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Florianpolis
2000
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DIREITO
A TESE
A JUSTIA E o 1MAGrNR1o soc1AL
Elaborada por MARIA DA GRAA DOS SANTOS DIAS e aprovada por todos os
BANCA EXAM O
Prof. Dra. Creusa Capalbo
l~ Q
~
6*
O1 a /giiar e 'geirai
Prof Dr.
I
~.|
- Coordenad r do urso -
11
En trminos de filosofia del Derecho ya no es suficiente
preocuparse por las normas desde ngulos sistmicos:
denunciar el dogmatismo jurdico por sus presupuestos
mgicos: o tratar de explicar semiolgicamente los
iii
AGRADECIMENTOS
Ao professor Dr. Osvaldo Ferreira de Melo que nos contemplou com sua
sbia e profunda orientao.
Aos professores Dr. Luis Alberto Warat e Dr. Leonel Rocha, referncias
Sra. Vera Lcia Cassel Peres pela delicadeza e apoio oferecidos nestes
longos meses em que digitando este trabalho partilhou de nossa luta.
pesquisa de campo.
IV
s minhas amigas assistentes sociais Maria Alice D. Waterkemper de
Oliveira, Alvmera Brigo Kretzer e a minha irm La Regina dos Santos Sandim,
presenas atemas em minha vida. A primeira brindou-me com a reviso desta tese e as
outras com a conferncia dos trabalhos de digitao.
V
In memoriam
Mlton Nascimento
vi
minha me, Dulce, agradeo pela vida e por ter me
mostrado que a Justia lha do Amor.
vii
RESUMO
jurdico amera questo de legalidade. Busca-se, assim, num segtmdo momento, apoio,
viii
revestir a criao do Direito para que este seja socialmente legitimado. A Justia
viabilizao de uma vida com qualidade, com dignidade, com eticidade. Expe-se,
Fenomenologia, pois, esta privilegia a vida (tal como vivida na cotidianeidade) como
esttico de convivialidade.
ser perpassado no apenas pela reexo terica mas, tambm, mdamentado na prxis.
ix
no imaginrio social como avaliao entre a realidade vivida na cotidianeidade e a
existncia so limitadoras de uma vida com qualidade, com Justia. Intenciona-se, com
a pesquisa, desvelar os signicados de Justia constitutivos do imaginrio social da
compreenso esta que se faz imprescindvel para todo estudioso que pensa o Direito
X
ABSTRACT
This paper presents as its theme the Justice as an ethical and philosophical
category, of historic and cultural character that allows a critical evaluation of Law. The
Vecchio stands out. It identies Justice as an inherent foundation, based on values, and
a legitimacy instrument of the Positive Law. On the other hand, the positivism paradigm
is approached, focusing Hans Kelsens nonnativism that postulates the validity of a
juridical norm only when its creation is supported by a superior nonn and it emanates
A reection is carried out over the limits of a juridica] theory that reduces
the juridical phenomenon to a mere legality issue. The second part of this paper seeks
for theoretical support, in the rmderstanding of Nicolas Maria Lopez Calera and Otied
H`e, to airm the justice as the fundamental theme of the Law Philosophy. Calera
argues the character, necessarily democratic, which must involve the creation of the
xi
Law to make it socially legitimated. The democratic Justice constitutes the evaluation
Hffe stands out the Political Justice category as basis for the ethical
Justice discourse as wel as its customary dimensions because this, as an ethical and
political discourse, should reect the social and political problems of each epoch, trying
to overcome them.
I
In a third moment this paper reects about Justice as a routine, stating some
considerations about the Brazilian social reality and raising the challenges that oppose
the Justice solidication, that is, the viability of a life with quality, dignity and ethics. It
also exposes the reason of the option for a methodological attitude based on the
Phenomenology since this privileges life (as livid daily) as reference to the knowledge
metaphysic category, but as an existencial - historical cultural - one, that unveils in the
nonns to the Justice demands presented by the society. Consequently the Law creation
and evaluation process must focus not only the theoretical reections but also be well
conditions, being revealed in the social irnaginary as the avaluation between the reality
xi
Finally, based on the comprehension above mentioned, a research was
carried out in a peripheric community, where the existence conditions limit the quality
and justice of life. The intention of the research is to unveil the Justice meanings
manifested by them. This comprehension is essential for all the studious that understand
aesthetic style of living together and the realization of the Justice ideals.
RSUM
Droit Positi Nous traitons, en outre, le paradigme positiviste, en nous concentrant sur
le normativisme de HANS KELSEN, quand il dit que la norme juridique ne sera valide
que lorsque sa cration sera soutenue par une norme suprieure et quel1e manera du
pouvoir comptent.
Nous rchissons sur les limites dune thorie juridique qui rduit le
xiv
Justice, en tant que theme fondarnental de la Philosophie du Droit. CALERA
argurnente que pour que le Droit soit socialement lgitim, sa cration doit se revtir
de la Justice, ainsi que sa dimension de praxis, car celle-ci, en tant que discours thique-
politique, doit tre le reet des problmes sociaux et politiques de chaque poque, tout
en cherchant se dpasser.
pour la viabilisation dune vie digne, thique et de bonne qualit. Nous exposons aussi
les raisons de notre choix en faveur d'une attitude mthodologique fonde sur la
Phnomnologie, tant donn quelle privilgie la vie (telle quelle est vcue dans le
phnomnes humains et sociaux. La Justice est pense alors, non pas comme une
convivialit.
XV
Justice, sans cesse renouveles, de la part de la socit. Ainsi, le processus de cration
doit aussi tre bas sur la praxis. Dans cette perspective, la Justice se rre aux relles
une recherche de terrain ralise dans une communaut de priphrie, ou les conditions
dexistence imposent des limites une vie de qualit et juste. Nous avons Pintention,
comprhension qui simpose puisque indispensable pour tout chercheur qui pense le
de Justice.
xvi
SWMRH)
xvii
CAP. II - A JUSTIA: INSTRUMENTO DE AVALIAO
TICA E POLTICA DO DIREITO .................................. ......... 65
xviii
INTRODUO
de legitimao do Direito.
tempos.
'
jurdico uma imbricao proftmda entre Direito e Justia - esta compreendida como
Natural com base em uma nova compreenso da natureza humana. Enquanto na viso
postura tradicional dada a sua compreenso de natureza humana. Esta, para o autor, no
constitui uma realidade puramente emprica, nem mera idia racional. Percebe 0
ao Direito, mas, o avalia, por sua capacidade de ajuizar e pelo sentimento de justia que
porta.
-
1
arma-o como princpio deontolgico, como critrio que permite valorar a intrnseca
~
postura losca jusnaturalista opoe-se o nonnativismo kelseniano.
objetividade e de preciso. Assim sendo, sua teoria - Teoria pura do Direito - est
referida ao Direito Positivo em geral. Situa a Cincia do Direito no quadro das Cincias
Cincia Jurdica. Acrescenta que a norma jurdica ser vlida somente quando sua
moral. Arma a Cincia Jurdica enquanto uma cincia dogmtica, excluindo a Justia
para o autor, o Direito que viabiliza a realizao da Justia. Utiliza a categoria Justia
pela sociedade.
5
levando em considerao aquilo que a sociedade deseja e valora como justo, eqitativo
sociedade. Por isso, a Justia, como valor que referenda o Direito, que o legitima
uma demanda viva da prxis jurdica, pois, caso contrrio, a sociedade somente se
submeter ao Direito pelo uso da fora ou por uma atitude de passividade. A questo da
valorao do Direito, portanto, est referida sua justicao tica, sua implcita
Justia, sua adequao s demandas existenciais e aos valores que porta a sociedade.
A relao entre Moral e Direito armada pelo autor, enfatizando que a moralidade
Direito, Justia e Democracia, pois justo atributo do Direito que tenha uma origem
democrtica, ou seja, quando houver participao igualitria nas tarefas de sua criao.
6
O autor nos acena ainda para a necessidade de sntese entre o carter terico
e a dimenso de prxis da Justia, ao armar que o carter democrtico do Direito
sociedade e poder.
arma CALERA, outros deniro pelo povo o que bom ou mau, justo ou injusto.
de existncia da sociedade.
da oposio entre dogmatismo e ceticismo poltico. Arma que no pode haver uma
dogmtica jurdica.
HFFE, toda ordem social que no tenha fundamento na Justia poder ser tomada
como coero estranha ou pura violncia por aqueles aos quais ela afeta. Conforme
este jurista, a Justia Poltica tem como princpio bsico a coexistncia da liberdade
humana, mister se faz que ela seja vantajosa para todas as pessoas afetadas por uma
dada ordem positiva. Em decorrncia, o Direito Positivo legitima-se, mesmo enquanto
pela organizao dos poderes do Estado, com base em referentes de Justia quanto pela
precisam estar em sintonia com as exigncias, sempre atuais, dos diversos setores da
reetidas para que se chegue a uma sntese entre a generalidade dos Princpios e as
Assim sendo, observa-se que a Justia apresenta, alm de seu carter terica
especcos de cada poca e que demandam soluo. O discurso sobre a Justia revela,
2%)
portanto, um sentido profundamente existencial- e no apenas ideal - pois refere-se
terceiro captulo desta tese, uma reexo sobre as condies de vida em nossa
Com fundamento nas reexes tericas, bem como na realidade social que
vivido, ou seja, nas experincias existenciais das pessoas. Assim sendo, a pesquisa de
PROMORAR, bairro Monte Cristo, deu-se por constituir-se, esta, em uma das
contatos com os lderes comunitrios sobre nosso projeto de pesquisa foram efetuados
pelo assistente social Luiz Carlos Chaves, ex-aluno do Curso de Servio Social, que
pesquisa de campo.
existncia - ou seja, da falta de justia que marca a vida cotidiana dos moradores desta
comunidade de periferia Por outro lado, urna conscincia histrica tambm manifesta,
ao (prxis).
pela comunidade -- apelos vivos de tuna vida com mais qualidade, dignidade e Justia.
12
no apenas como produto do poder estatal, como urna ordem jurdica positivada e
desigualdades vividos atravs dos tempos nas diferentes sociedades. IHERING chega a
armar que as situaes de injustia so prprias da realidade da vida, por isso, a vida
do Direito uma luta: luta dos povos, do Estado, das classes, dos indivduosl
II-IERING, Rudolfo Von. A luta pelo Direito. 15. ed Rio de Janeiro: Forense,
1
1995. p.1.
14
dos desaos provocados pelas reais condies de existncia dos homens. Estes,
um ser natural, em sua convivncia social constri valores que orientam sua existncia
Conforme CALERA,
2
Ver a respeito LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de
Hannah Arendt. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
3
CALERA, Nicolas Maria Lopez. Introduccin al Estudio del Derecho. 2. ed. Granada: Grcas del Sur,
1987. p.83. Traduo da autora.
15
entendimento de que o Direito tem como funo prirnordial qualicar como boa e justa
seu valor, pois, 0 Direito Natural, ao contrrio do Direito Positivo, seria comum a
4
CALERA, N. M. L. Introduccin al estudio del Derecho, p. 84. Traduo da autora.
16
_
Conforme LAFER, o Direito Natural no existiu propriamente como saber
sistemtico e organizado at o incio da Idade Mdia Aparecia como temtica das obras
de teologia, uma vez que era reconhecido como expresso da ordem universal
estabelecida por Deus, que se realizava ou devia se realizar na vida social. No nal da
Idade Mdia e na Idade Modema que vo surgir os tratados sobre a lei (lei eterna, lei
t
Com o aparecimento do Estado Modemo (sculo XVI), o Jusnaturalismo
e historicizao do Direito.
neste momento, por sua secularizao, sua compreenso mais realista e individualista da
natureza humana.
5
LAFER, C. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensammto de
Hannah Arendt, p. 36.
17
moderna.
experincia jurdica.
BOBBIO destaca:
termo Direito Natural por Filosoa do Direito, a partir do sculo XIX na Europa As
Natural.
6
BOll339I), Narberto.
et al. Sociedade e estado na losoa poltica moderna. So Paulo: Brasiliense,
.p. l.
19
juslsofo italiano GIORGIO DEL VECCHIO que aponta a Justia como um valor
cienticista, dogrntico, que estabelece a ruptura entre Direito e Justia. Esta reexo
Justia, o que revela ser esta uma preocupao natural e constante do esprito humano.
7
VECCHIO, Georgio Del Lies delosofa do Direito. 5. ed. Coimbra: A. Amado, 1979. p. 12.
21
do Direito na Idade Mdia, uma vez que provocou profunda transformao nas
concepes do Direito e do Estado. Destaca que a Filosoa do Direito tem por objetivo
seja, como um sistema positivo de Direito que se refere sempre a um determinado povo
em detemiinada poca.
Direito, mas o julga e o avalia, pois todo homem possui o sentimento de justia. Indagar
histrico, e o avalia segundo o ideal de justia. Questiona se o Direito pode ser justo ou
Natural -_ ius naturale da antigidade clssica. O sculo XIX porm, marcado pelo
racionalismo, trouxe reaes contra o Direito Natural dadas as suas especulaes
, para ele, investigar o justo em si. Este, ou seja, o ideal da justia - representa um
dos mais altos valores espirituais, seno o mais alto, junto ao da caridade. Sem ele
suas razes e fundamento, por isso existe estreita relao entre o Direito Positivo e a
critrios diretivos. A validade e legitimidade dos sistemas jurdicos deve ser avaliada,
8
VECCHIO, G. D. Lies delosoa do Direito, p. 310.
23
hmnano.
conceito e do ideal do Direito. Assinala que temos de admitir que o Direito Positivo de
qualquer povo ou poca pertence ordem fenomnica, , pois, fato natural, ou seja:
juristas que do valor quase absoluto a determinados dados particulares atuais, como,
9
VECCHIO, G. D. Lies delosoa do Direito, p. 314.
l
Ibidem, p. 314.
24
distintamente nos diferentes momentos histricos. Negar o Direito Natural , porque nem
categoria dos valores. Segundo ele, para denir o Direito preciso envolver todos os
aspectos da fenomenologia jurdica, sendo que o Direito Positivo diz respeito a uma
parte da realidade jurdica, no podendo levar a uma completa sntese lgica.
Historicamente, vemos uma variao do Direito Positivo dada a sua promda relao
juridicidade que est para alm do contedo do Direito e de suas variaes. Esta noo
uma forma lgica, valor objetivo enquanto corresponde realidade; , porm, sede
VECCHIO, G. D. Lies de
losoia do Direito, p.335-336.
25
12
subjetiva, enquanto intrnseca ao nosso intelecto. Acrescenta ainda que a fonna lgica
injusto, mas dizendo qual o sentido de qualquer armao sobre o justo e injusto. Isto
Existe, no pensar deste autor, uma relao constante e coerente entre Moral
convivncia humana. Se nas fases primitivas da vida social no havia distino entre
12
VECCHIO, G. D. Lies de losoa do Direito, p. 339.
B Ibidem
, p. 345.
1'
Ibidem, p. 363.
26
normas jurdicas e normas morais, atravs dos tempos, esta distino foi constituindo-
se.
f
Segundo DEL VECCHIO, a verdadeira distino entre Moral e Direito
funda-se na diferente posio lgica dessas duas categorias. A Moral impe ao sujeito
urna escolha entre as aes que pode praticar, referindo-se somente ao prprio sujeito.
Leva a conontar, entre si, atos diversos do prprio sujeito. A Moral , portanto,
unilateral. J o Direito leva a confrontar, entre si, atos diversos de vrios sujeitos.
bilateral, coloca no mnimo dois sujeitos face face e a ambos fornece a norma de
conduta (o que possvel para uma parte no pode ser impedida por outra). Assim, o
Direito, em seu sentido objetivo, pode ser compreendido em essncia como uma
delimitao, uma coordenao objetiva das aes de vrios sujeitos, uma norma de
pretenso contra outro, que tem uma obrigao, um dever jurdico. So caracteres
ou seja, faz-se valer, em caso de violabilidade, pela fora. A nomia jurdica j prev,
antecipadamente, uma sano para o caso de sua inobservncia.
um direito a que faz juz uma pessoa em relao outra. O Direito Positivo apresenta,
portanto, como carter fundamental a coercibilidade. O Direito Positivo constitui um
sistema de normas jurdicas que informa e regula, efetivamente, a vida de um povo em
15
VECCHIO, G. D. Lies de losoa do Direito, p. 375.
27
do sistema, nem se a norma responde ao ideal de justia do Direito Natural para ser
considerada jurdica. Basta apenas que exista uma vontade social preponderante, uma
fora histrica suficientemente eficaz, que a imponha e a faa observar. Esta vontade
disso deduzir que o mesmo signica uma limitao ou negao da liberdade individual.
respeito dos outros. A relao jurdica , entretanto, muito complexa, pois, cada
tece entre os homens teia complexa de relaes e, por assim dizer, representa o tecido
conexivo da vida social em geral. DEL VECCHIO postula que impossvel ter havido
uma sociedade onde os homens vivessem sem nenhiuna referncia de Direito.
enquanto fenmeno social afetado pelas condies de vida de cada realidade espao-
16
VECCI-IIO, G. D. Lies delosoa do Direito, p. 443.
28
juridico, apesar de todas as transformaes que o Direito soe: certo respeito pela
emerge sempre como preocupao, como tema fundante, do Direito em toda sua
sem esse controle seria impraticvel a vida social, ou seja, seria impossvel ao Direito
obter a coordenao objetiva das aes de vrios sujeitos - contedo de sua prpria
essncia.
Direito, sendo sua produo consciente e utilizando-se a persuaso como garantia de sua
vigncia.
pela razo.
29
dos homens, como ideal de liberdade, paz e justia DEL VECCHIO sustenta que a
idia de progresso no tem apenas um signicado terico, mas tambm tico, pois
30
conjunta dos homens na busca da construo do ideal de justia. O homem aspira sua
plena realizao, felicidade, e esta fundada nas condies reais (concretas) da
17
VECCI-HO G. D. Lies de losoa do Direito, p. 542.
1*
IBIDEM, p. 544.
31
apenas do Estado, mas tambm do cidado. Tem este a capacidade de avaliar o carter
justo ou injusto da prpria lei e, a partir disso, opor-se ao direito vigente, ao consider-
natureza humana e constitui uma fora viva, originria e autnoma, sendo fonte
contrrio dos primeiros, tendem a uma construo positiva, armando que s o Estado
Justia que supere o Direito Positivo. Ressalta que o principal argumento da doutrina
proposio, mas tende ao reconhecimento do justo e a ele se orienta por vocao inata.
Por este motivo, o autor apresenta tambm sua crtica ao historicismo, pois considera
'9
VECCHIO, G. D. Lies de losoa do Direito, p. 547.
32
princpios do bom e do justo derivam da divindade, por isso o Direito no pode ser
absoluto do Direito. Identica o justo com o til. Considerado o til no sentido formal e
material e concreto, o conceito de til est ligado a tudo aquilo que satisfaz e d prazer
ao homem. DEL VECCHIO critica esta teoria, fundamentando-se no fato de que o til
exatamente 0 injusto. O justo apoia-se num motivo tico, no respeito ao direito alheio,
Reete que o conceito cientco de natureza a revela como uma unidade coordenada de
33
porm, no indica nem a origem (efeito sem causa) nem o m_ (causa sem
como os valores.
de meio e rn. Embora sendo distintos entre si, devem coexistir os conceitos sico
~
(mecnico) e metasico (teleolgico) na interpretaao da natureza.
mltiplas determinaes, mas como o sujeito que, embora faa parte da natureza, um
ser pensante. Reete sobre a natureza e o mundo, fazendo deles uma representao.
2
VECCHIO, G. D. Lies de filosofia do Direito, p. 562.
2*
1bi1zm,p. 564.
34
exatamente a conscincia subjetiva (do sujeito) que vai significar (dar sentido) qualquer
O 'eu' no como personalidade emprica, mas como 'rgo das idias ',
de valor, a noo de bem e mau, de pecado e virtude etc. Para ele, este critrio
naturalista tem valor relativo, pois a lei da causalidade est subordinada conscincia,
dela emana e por ela posta. Em oposio orientao objetiva, defende a orientao
da subjetividade, considerando que esta corresponde ao ltimo grau do conhecimento e
prpria tica.
Mas, para DEL VECCI-IIO, somente a orientao subjetiva atende a uma cincia cujo
22
VECCI-lIO, G. D. Lies de filosofia do Direito, p. 565.
35
Direito.
que permite uma adequada e reta viso do mundo tico. A essencialidade da pessoa, o
ser prprio e especco do sujeito, constitui-se por sua capacidade de transcender a
compreender que pode e deve agir como sujeito e no como objeto. Esta vocaao
natureza, age conforme sua conscincia, na sintonia de sua substancial identidade com
o ser dos demais sujeitos. No se pode falar em mundo tico se interpretarmos as aes
humanas como respostas meras necessidades, pois, enquanto fenmenos naturais, nao
fenomnica, explicar a sua natureza, realizar a sua essncia, ser ele prprio, para
liberdade. realidade natural, ftica, ope-se a realidade tica que arma o homem
como princpio e que lhe permite realizar sua natureza humana. O homem, que atua
segimdo as leis fsicas, age de fomia particular, como ser individual, mas aquele que
jurdico. Como condio objetiva da tica existe uma prerrogativa perptua e inviolvel
da pessoa, uma pretenso universal de direito face a todos os demais. E a este direito
corresponde uma obrigao dos demais de respeitar aquele limite, caso contrrio,
Direito.
contingente. Sem esta distino, para o autor, no se chega a uma verdadeira teoria do
Direito e da Moral. Ressalta que a pessoa humana evolui atravs da relao
~
Tanto este direito como esta obrigaao valem absolutamente, por serem prprios da
natureza do homem. Em qualquer tempo e espao esse direito tem que ser reconhecido
e aplicado, porque corresponde aos princpios do direito natural, sendo que seu valor
emprica, mas deve orient-la, sendo vlido mesmo quando os fatos o contrariem.
Assim, como o Direito Natural subsiste mesmo quando violado pelo Direito Positivo,
2
VECCI-IIO, G. D. Lies de losoa do Direito, p. 573.
2
Ibiem, p. 575.
38
enquanto fase histrica existente em eras remotas. Os homens teriam vivido num estado
de natureza primitivo, tendo, posterionnente, passado a um estado de sociedade. A
relao entre ideal e realidade transformou-se numa questo histrica ou gentica. O
ideal de Direito era, assirn, o do passado. O passado era tido como sede de verdades
absoluto do homem, mas na realidade histrica, no direito tal como vivido no estado de
pelo seu grau de conformidade com a norma ou regime antigos. DEL VECHIO anna
que se deve procurar a maior aproximao entre o ideal jurdico e a realidade emprica.
Esta postura dos jusnaturalistas provocou profimda reao contra a teoria do Direito
Natural. Reao que, para o autor, no se manteve aos .limites da crtica dos erros em
que aqueles incorreram, mas chegou a ir mais longe, ou seja, negao da validade do
Natural pelo Direito Positivo, ou seja, aquele tem sido acolhido e incorporado no
sistema jurdico positivo ou, pelo menos, funcionando como sua fonte subsidiria ou
suplementar.
DEL VECCI-IIO ressalta, nahnente, a possibilidade de conito entre o
bem fundamentada, sobre a injustia das leis vigentes para justicar seu desrespeito.
Reete sobre as motivaes egostas que levam alguns a se negarem a cumprir seu
dever e reala o quanto o esprito revolucionrio evoca a justia para as mais impuras
~
paixoes e inconfessveis interesses.
seriam abaladas.
possibilidade que dispe de interpretao do Direito Positivo, bem como dos espaos do
prprio sistema jurdico que permitem sua transfomiao e crescimento. Assim sendo,
2
vEccH1o, G. D. Lies dzlosoa do Dirzizo, p. 582.
3
Ibi1zm,p. 585.
40
torna-se necessrio admitir a lei tal como ela ; salvo nos casos que ra ou viole de um
modo irreparvel as exigncias jurdicas mprescritveis da natureza humana.3 1
Em decorrncia dos fundamentos losco-humanistas em que se assenta,
DEL VECCHIO ope-se ao Positivismo Jurdico, que iremos tematizar, a seguir, com a
inteno de reetir sobre sua contribuio construo da Cincia Jurdica, bem como
pela problematizao que faz da Justia constituir-se em fundamento do Direito.
movimento geral das cincias, aparece o esforo de construo do Direito como cincia
terica da Cincia Jurdica. Intencionou criar uma Cincia pura do Direito, isto , uma
31
VECCI-IIO, G. D. Lies delosoa do Direito, p. 589.
41
natureza e consciente de ter um objeto regido por leis que lhe so prprias. Sua teoria
tenta responder a pergunta: como se pode construir uma teoria estrita do Direito?
epistemolgicos para criar uma teoria especca do Direito. Arma que a teoria pura
interpretao de uma dada ordem jurdica, mas com o Direito em geral. Sua inteno,
KELSEN pretendeu criar uma cincia cujo nico objeto fosse o Direito
KELSEN, Hans. Teoria pura del Derecho. Traduo de Moises Nilve Buenos Aires: Editorial
Universitrio de Buenos Aires, 1960. p.9.
33
Ibidem, p. 15.
42
contexto das Cincias Sociais, distinguindo-se das cincias naturais que tm por objeto
~
estabelece uma relaao entre dois fatos: ato ilcito e sano.
34
KELSEN, H. Teoria pura del Derecho, p. 18.
Ibi1em,p. 20.
43
campo das cincias normativas, pois estuda as condutas humanas na relao com as
normas que prescrevem como estas devem desenvolver-se. Enquanto cincia normativa
de normas que regulam as relaes dos homens entre si e ao qual todo indivduo deve
acordo com KELSEN, sob a forma de juzo hipottico, ao estabelecer uma relao entre
uma condio e uma consequncia. Entretanto, existe uma distino fundamental entre
ambos, pois enquanto o princpio da imputao tem um ponto nal, o mesmo no ocorre
a seu ponto nal em uma conduta, para a qual a norma estabelece uma determinada
consequncia.
responsvel por seus atos. Sustenta, entretanto, que se pode aplicar conduta humana os
dois esquemas de interpretao. Conforme as leis causais, a conduta humana faz parte
do dominio da natureza, por isso detenninada, pois situa-se na relao: causa versus
3
KELSEN, H. Tzzzrzzzpzzra del Derecho, p. 25.
44
segundo as normas sociais, sem que, contudo, se tenha que negar o determinismo. O
autor exemplica com o caso de um criminoso ou de um heri que no podem deixar de
serern, respectivamente, punido e recompensado porque suas condutas tiveram uma
causa. Ao contrrio, arma que , exatamente, a imputao de uma pena ou de urna
das leis causais. Assim sendo, resolve o conflito entre a losoa racionalista e empirista
37
KELSEN, H. Teoria pura del Derecho, p. 31.
45
leis causais com as regras do Direito. Seu equvoco est em considerar as leis naturais
vontade divina. A relao entre causa e efeito estabelecida por Deus, assim como a
relao entre ato ilcito e sano decorre da vontade de um legislador. Tal doutrina
norma jurdica no mbito da natureza. KELSEN sustenta que esta uma interpretao
metasica e que a cincia do Direito s pode ter por objeto o Direito Positivo que
criado e aplicado pelo homem. O Direito Positivo vlido se sua criao est
respaldada por norma superior e se for emanado pelo poder legtimo. Entretanto, s ser
ecaz a norma ser desobedecida. A eccia de uma nonna jurdica est referida ao fato
de .constituir-se valor na conscincia de mn povo. A coero a garantia da eccia. A
Cincia Jurdica empreende o estudo do Direito a partir dos referentes: validade e
3
KELSEN, H. Teora pura del Derecho, p. 56.
46
Considera ser possvel um juzo moral sobre uma norma jurdica, avaliando
a conformidade da norma jurdica norma moral. Entretanto, este juzo moral, que dir
ser uma norlna justa ou injusta, boa ou m, totalmente estranho cincia do direito,
posto que no pronunciado sobre a base de uma norma jurdica. A Cincia Jurdica
emite apenas juzos tericos sobre a conformidade ou oposio entre um fato e uma
KELSEN, esses juzos so juzos de fato, por se relacionarem com normas criadas por
atos que so fatos acontecidos no espao e no tempo. J os juzos de valor, por terem
subjetivo.
Sustenta o autor, que nem a Cincia Jurdica, nem outra cincia qualquer
pode denir o contedo da Justia: pois esta um valor absoluto com pretenso de
idia de justia pela via da cincia, da racionalidade, pois a justia absoluta um ideal
positivo.
cair numa lgica jusnaturalista, que admite o Direito como emanado de uma ordem
39
KELSEN, H. Teoria pura del Derecho, p. 56.
4
Ibidem, p. 62.
47
natural, divina ou racional (razo pura), decorrendo disso seu carter de justia e
equidade.
Direito, prope-se a elaborar uma Teoria Pura que conhea seu objeto puricado de
toda ideologia que encobre ou desgura a realidade. Assegura, o autor, que a teoria
pura do direito eora-se por eliminar este elemento ideolgico ao brindar uma
descreve-los tenham a mesma forma lgica, sua distino situa-se no contedo das
condio um ato coativo que consiste na privao forada, se for necessrio, de bens
41
KELSEN, H. Teoria pura del Derecho, p. 68.
48
uma sano. J as normas morais positivas no prescrevem nem autorgam sanes aos
em seu aspecto formal manifesta-se pela norma jun'dica, em seu contedo material
conduta desejada. Desta forma, o Direito caracteriza-se como uma tcnica social,
utilizada para induzir a conduta dos indivduos. Segundo KELSEN, a fora dessa
Cincia Jurdica, cabe apenas conhecer seu objeto, o Direito, e no question-lo quanto
2
KELSEN, H Teoria pura del Dzrech, p. 70.
43
Ibidem, p. 74.
49
afirmar-se que faz uso da fora. A funo essencial do Direito consiste em regulamentar
o uso da fora nas relaes entre os indivduos. O direito aparece assim como
interessa unicamente pelas nomias que constituem a ordem jurdica, pois objetiva ser
uma cincia especca do Direito. Estabelece, assim, a distino entre Cincia Jurdica e
Sociologia jurdica. Esta ltima no se preocupa com a norma jurdica em si, mas com
as condies de sua produo e aplicao, ou seja, com suas causas e com os efeitos que
XIX, que distingue um Direito Natural e um Direito Positivo, ruto, segundo ele, de uma
herana do pensamento jusnaturalista. Reete que a doutrina do Direito Natural ao
considerar o Direto eterno e imutvel, por coerncia, teria que reconhec-lo como
divino, pois o Direito Positivo temporal, varivel e criado pelo homem. Critica o
Direito Natural a partir de uma perspectiva cientca, por no fazer distino entre o
considera postas pela vontade divina no so mais que normas supostas. Assim tambm,
44
KELSEN, H. Teoria pura del Derecho, p. 74.
50
da que toda nomia do Direito Positivo que estivesse em desacordo com o Direito
conforme a natureza, no mais que um juzo de valor subjetivo. Acrescenta que se esta
doutrina em nada acresce Cincia Jurdica, porm, pode ser til no domnio da
~
incorporar este valor a sua concepao de Direito. Isto foi revelado no dualismo
sistemtico que fazia entre Direito objetivo e subjetivo, entre Direito pblico e privado,
Justia. Para ele o Direito no outra coisa seno uma tcnica de organizao social.
Teoria Pura do Direito de resolver a questo sobre o carter justo ou injusto do Direito.
questiona se uma ordem social justa, est indagando-se se esta ordem, que regula a
conduta dos homens, satisfatria para todos, permitindo-lhes encontrar nela sua
Hans. Teoria general del Derecho y del Estado. Mxico: Imprmta Universitria 1949.
)E..SEN,
iem, p. l6.
p. 5.
52
bem como sua ordem hierrquica, difere conforme os valores das pessoas, grupos e
comunidades. Assim sendo, a Justia aparece como um juzo de valor subjetivo e, por
isso, relativo; o que impede a construo de uma denio objetiva e absoluta que possa
Diz KELSEN:
poltico e outros. Situa, apenas, como contedo da Cincia Jurdica as normas jurdicas
e as conexes de validade.
48
KELSEN, Hans. Teoria general del Derecho y del Estado, p. 8.
4
KELSEN, Hans. Ajzzszizz e 0 Dirzizo Nzzmrzzl. 2. ed. coimbra; A Amado, 1979. p. X1.
53
todas as demais virtudes, classica-se como uma qualidade moral e, por isso, pertence
/
ao dornnio da Moral.
pois um juzo de valor no pode incidir sobre a norma. Uma norma no pode ser
5
KELSEN, H Ajzwa e 0 Dirzzzo Nzzzrzzz. p. 2.
54
Natural considera-se vlido apenas o Direito Natural. Uma norma de justia, quando
referida a uma norma de Direito Positivo, determina seu contedo e exige seu
entretanto, que a norma positiva no tem o carter de justia ou injustia. Esta qualidade
de justo ou injusto refere-se ao ato pelo qual a nonna posta e do qual ela o sentido.
pela razo, mas pela crena na existncia da instncia da qual elas promanam. O ideal
dessas normas tem carter absoluto, o que impossibilita a existncia de outro ideal de
humana, mesmo quando pensadas como postas por uma instncia transcendente. Sua
compreendida.
'
pode ser justificado atravs de uma norma ou ordem normativa com a qual ele possa
Direito e Justia, Direito objetivo e Direito subjetivo, Direito e Estado, entre outros.
5'
KELSEN, H. A Justia z 0 Direita Nzzzzzml, p. 39.
:Z Idem, Teoria Geral do Direito e do Estado. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. xxx.
Idem, A Justia e o Direito Natural. p. 172.
3
56
normativa.
valor tico ou politico e realizar uma anlise mais exata possvel da estrutura do Direito
Positivo. Esta postura cienticista do autor mereceu avaliaes e crticas pelo seu
ceticismo em relao Moral, que afasta a Cincia Jurdica dos mdamentos ticos das
5* 5*
KELSEN, ri rzorzzz Geral do Dzrzzzo z do Estado, p. 562.
57
idealismo crtico do Direito. Revela uma compreenso do Direito Natmal centrada num
relaes causais, mas, tambm, por um poder absoluto e inesgotvel, razo interior,
mas destaca-se como valor espiritual, embora participe das duas ordens de realidade,
espiritual e corporal. Em decorrncia, livre em seu atuar, mesmo que o mundo sico
seja regido pela lei da causalidade, pois esta est subordinada conscincia humana. A
subjetividade, para ele, signica o fundamento e a essncia da prpria tica e, em
ltima instncia, do Direito.
Direito reveste-se de um carter tico (tica-social), tendo, em sua mais alta expresso,
o sentido de Justia. Esta identica-se com a caridade, pois a essncia espiritual da
Afirma que o homem possui a luz da razo natural que o faz respeitar a tica em suas
relao Moral e Direito para centrar-se na reexo sobre a Caridade e a Justia. Embora
Positivo, DEL VECCHIO supera a compreenso daquele como mero ideal, desvelando
a necessidade de sua realizao prtica. Apresenta, deste modo, urna nova forma de
no Direito Positivo.
jurdico positivo, mas, tambm nas demais situaes, fazer todo o esforo para extrair
da lei 0 maior grau possvel de justia, bem como sugerir as reformas necessrias para
mas isto no pode levar negao de seu fundamento absoluto, a lei natural. A lei
natural serve de referncia ao homem para reconhecer a justia, bem como seus desaos
correspondam certas obrigaes. Entretanto, isto altera quando se pensa o Direito como
um valor essencial atribudo pessoa humana; por ele, a pessoa pode reivindicar um
respeito absoluto sua prpria natureza espiritual.
que o homem tem o direito de resistncia ante as injustias impostas pelo Estado.
fonna da legalidade. Assim, pode haver um Direito injusto, que contrarie a Justia,
caridade e da misericrdia, a exemplo da Justia divina. Alerta para o risco do rigor dos
sistemas jurdicos positivos e sugere a abertura dos julgamentos humanos para outras
.
Entender o Direito como mera legalidade reduzi-lo, estritamente, funo
na conscincia popular.
61
rgido, pois sua razo de ser est referida vida da sociedade. Pensar o Direito a partir
cultura e sociedade.
compe o discurso cientco do Direito, nem faz parte das condies de validade do
Direito Positivo.
quando emanada de uma instncia que foi autorizada, portanto, no produto da fora
Direito, pois, estas levam, necessariamente, reexo sobre o justo e o injusto e quando
da Justia.
poder para institu-la, sendo promdo o signicado do Estado nesta tarefa. Entretanto,
enquanto obra humana, so construdas, como nos diz LUIJPEN, para que haja justia e
no para que haja regras jurdicas. E se as regras so institudas para que haja justia,
intenciona-se com elas instituir o Direito no sentido de humanidade, isto , toda ordem
Outra questo que pode ser levantada a de que no conjunto das regras
jurdicas existe tambm injustia, no porque alguma regra contrarie outra, mas porque
existem certas regras jurdicas que se opem ao direito, humanidade. Por isso devem
as regras jurdicas ser continuamente revistas a m de que, como arma LUIJPEN, haja
sempre mais direito e menos injustia, ou seja, para que as normas jurdicas
63
correspondam sempre melhor ao Direito. Este constitui outro motivo pelo qual no se
_
Existe distino entre a Cincia Positiva, que tem carter de objetividade e
da Cincia Positiva.
A construao
~
do conhecimento na Modernidade trouxe em seu bjo a nfase
55
anseios concretos de Justia.
. . _
55
LUIJPEN, Vfillelmus Antnio Maria Introduo fenomenologia existencial. Traduo: Calos Lopes
de Mattos. So Paulo: EPU, 1973, p. 329.
5
REALE, Miguel. Filosoa do Direito. ll. ed. So Paulo: Saraiva, 1986. p. xxii.
64
ao.
57
REALE, M. Filosoa do Direito, p.xxiii.
CAPTULO 11
apelos de uma sociedade marcada pelas disparidades econmicas, pelo agravamento dos
violncia generalizada.
66
ser do Direito.
_
Os juslsofos, contemporneos, NICOLS MARIA LPEZ CALERA
(Espanha) e OTFRIED HFFE (Sua) colocam na centralidade de seus debates a
legitimao social do Direito. Para estes autores, legtimo no qualquer Direito, mas o
que realize a Justia - o Direito Justo. A Justia por eles pensada numa dimenso de
prxis, referida s reais condies de existncia.
nossa inteno de aprofundar a compreenso das relaes entre Direito e Justia, como
existncia
Direito, isto , afirmou que 0 direito se legitimaria somente em razo da sociedade que
~
seria, diretamente ou por representao, a instncia denitiva de criaao jurdica.
conforme o ponto de vista da justia, o que convm a uma dada sociedade. A tentativa
de legitimao de um direito formulado autoritariamente encontra justicao no
Entende CALERA que o Direito, em seu sentido originrio, nasce por e para
a sociedade e, assim sendo, a justia do Direito s poder ser dada pela sua estreita
autonomia.
considerando os valores que porta a sociedade e os objetivos que esta pretende realizar.
5*
CALERA. Nicols Mariz Lpez. crnzza y zzropia.-losoa de mz' empo (1973-1991). Grznzdz
Editorial Comares, 1992. p. 3. Traduo da autora.
68
seja, devem expressar aquilo que a sociedade deseja e valora como indispensvel para
historicamente o tempo e espao, como por exemplo, o valor atribudo vida humana e
liberdade.
popular, no se pode admitir que algum decida o que convm eticamente ao outro, nem
abstrato, mas uma demanda viva da prxis jurdica, porque um Direito no legitimado
s se cumprir pela fora que o avalize ou pela passividade social que o suporte.
valores referidos liberdade e soberania dos povos c a ineccia pode ser um sintoma
de injustia, pois revela, em seu entender, mn proftmdo abismo entre as exigncias
5
CALERA, N.M_L. crnica y uzopzzzz looa de mi tiempo (1973-1991), p. 1o
69
compartilhados.
_
O Direito legitimado respeita a soberania popular, numa sociedade
poltico.
instncia, o Direito mostra-se como guia do comportamento humano, para que este no
social.
apresenta tambm uma natureza racional, pois, o mandato tem um sentido, justica-se
em razo de um m. Ainda que o imperativo seja o imediato, esse condicionante social
6
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losofa de mi tiempo, p.1 1.
70
implica um elemento racional. Esse jogo de vontade e de razo est presente em todo
direito.61
O Direito inscreve-se dentro da inevitvel condcionalidade da existncia
mandar atravs da fora e fora organizada. CALERA enfatiza a necessidade vital que
temos de explicao e compreenso dos motivos e sentidos desses condicionantes
pela nalidade que almeja, ou seja, a justia. No toda e qualquer relao inter-
ordem justa.
o que uma ordem justa? Para responder a esta indagao necessrio se faz a
'
CALERA, NML Inzmdzzccimzl az eszudo dzlnzreeho. 2. ea Granada; Gzczs del sur, 1987. p. 18.
62
Ibidem, p. 25.
71
como valor e virtude que deve permear a vida em sociedade. Entretanto, embora possa
haver um consenso em reconhecer a Justia como nalidade especca do Direito, a
contedo desse valor ou dessa virtude. Salienta CALERA que a Justia pode ser
compreendida como dar a cada o que seu, como sinnimo de justeza, proporo
etc. Destaca que com menos do que o justo viola-se o Direito e com mais do que o justo
atua-se em outra ordem que no a jurdica.
e permanente (a-temporal) do que seja o justo que deve orientar as aes humanas em
uma convivncia social. A compreenso e o sentido de Justia revelam-se
que seja uma convivncia justa. Isto, exatamente, possibilita a identicao dos
ou proibidos.
resposta questo de ordem valorativa, s poder ser dada ao nvel terico pela
Filosoa do Direito e, ao nivel de ao, pela Poltica Jurdica. A primeira vai tematizar
o fundamento ltimo da fora vinculativa, da obrigatoriedade, do Direito e, a segtmda,
descrio, saber-se o que o Direito; necessria se faz a indagao sobre o seu dever-
ser. Esta questo constitui urna necessidade no s de ordem terica, mas tambm
72
prtica, pelo fato de o Direito comprometer a vida e a liberdade das pessoas e ainda
Direito. Sugere que a mais importante constitui a avaliao dos destinatrios, porque por
eles se justica todo direito. Entretanto, assinala que a avaliao dos destinatrios
avaliao negativa e por isso venha a ser desrespeitado ou visto como simples fora que
se impe.
3
CALERA, N. ML. 1zzrzdzzzz'za1 zzz estudo zl Derecho, p. 191.
73
vida em sociedade? O Direito no pode imperar como simples fora coercitiva, mas
sociedade.
CALERA expressa o sentido das relaes Direito versus Moral como uma
das chaves tericas e prticas dessa valorao do Direito. A avaliao do carter justo
ou injusto do Direito, entre as mltiplas valoraes, tem sido urna constante na histria
das relaes sociais e da reexo da teoria jurdica. Embora o Direito possa ser avaliado
em tomo das relaes entre direito e moral, entre direito e justia Apesar de armar
esta relao, fundamental entre o Direito e a Justia, para CALERA, muito pouco se
tem construdo sobre o conceito de Justia. Ainda que os sistemas jurdicos se auto-
pode remmciar a este propsito pelo fato de no ser possvel chegar-se a respostas
realidade mais radical da vida do homem, sua subjetividade, seus sentimentos e seus
valores.
Sua presena tem desvelado-se uma constante histria na vida das sociedades. Tal
armao de seu eu, manifesta-se a necessidade de saber, de ter e de poder. Este desejo,
tendncia ao domnio e posse de coisas, com a correlativa excluso dos demais. Para
exercitar a liberdade, aontar 0 mundo, armar seu valor pessoal e sua autonomia o
homem precisa ter. Pelo ter, o homem distingue-se das coisas, torna-se sujeito e pode
homem centrar-se, unicamente no ter, toma-se egosta, pois o ter insacivel. Nesta
para isso a reduzir o outro condio de coisa, de propriedade sua. CALERA destaca:
pelo poder um mais e os submetidos so menos.65
social.
conitos e chegar paz, pela realizao da Justia. Conforme CALERA, a paz obra da
justia, tendo um significado de harmonia social.
que outra questo a ser levantada consiste na indagao sobre o que corresponde a cada
um, o que prprio de cada um, dentro da complexidade das relaes e circunstncias
permite urna certa orientao ao debate sobre a especicidade do Direito, quer dizer,
deve ser o contedo prprio do Direito e qual o tipo de ordem jurdica que deve
estabelecer-se; bem como em compreender como esta se conecta com outras ordens
e defendidos pelos homens. CALERA arma que o Direito justo o que est em relao
com os valores fundamentais que portam os homens, pois consideram este mundo dos
valores como o que lhes prprio. A Moral, aqui, compreendida, pelo autor, como o:
moral, quaisquer que sejam os motivos do sujeito, faz-se a partir de um ato de vontade.
Assim, o prprio sujeito opta por determinados valores, ou seja, dene para si mesmo
autnomo _ se atuar conforme esses ns pelos quais optou. Desse modo, tem-se uma
pluralidade de morais. Nesta perspectiva, o rechao moral do outro no constitui, a
rigor, amoralidade, pois cada homem el sua prpria moral. Toma-se, porm, imoral
incongruncia. Entretanto, por sua liberdade, pode o homem escolher uma outra ordem
moral, sem com isso tornar-se imoral, pois exerceu um ato de liberdade.
68
CALERA, N.M.L. Introduccinal al estudo del Derecho, p. 212.
78
transforma em mero sistema de coao. Nessa situao, o sujeito pode rebelar-se contra
ou, por considerar que os valores e ns que estabeleceu para si mesmo so mais
valiosos que os propostos pela Moral heternoma. Por ltimo, ainda, a Moral
comportamentos devidos, pode aparecer tambm como uma certa moral heternoma,
igualmente, a carter moral do Direito. CALERA destaca: que o Direito seja moral
interessa enquanto deste modo seu cumprimento estar mais vinculado s convices
racionalizao social, com sua legitimao democrtica. Reete que apesar de o Direito
sociedade, sua eccia pode ser colocada em dvida se no reconhecer uma moral no
sentido forte. Isso posto, signica que os destinatrios podem no obedecer o Direito ou
valioso, como a vida, a liberdade etc. O uso da fora pelo Direito, nesses casos, toma-se
sociahnente aceito para proteger e expandir seus direitos.
socialmente aceitas, isto , sejam expresses do que a mesma sociedade necessita, quer
criao legislativa."
`
7
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 4.
71
Ibidem, p. 4.
80
A luta pela Justia identica-se como a luta pela democracia. Assim, a luta
pelo Direito justo a luta por um Direito democrtico, que resolva as questes da vida
sobreponha a todas as demais. O Direito deve ser racionalizado por razes socialmente
compartilhadas pelos membros de uma sociedade poltica. Para cumprir sua vocao, de
Justia.
podendo dizer em relao cultura, pois jamais teremos uma participao poltica do
para a participao nos assuntos que afetam o destino social. A democracia para dar
nomeado, que uma democracia renovada permitiria, por outra parte, uma dialtica no
negativista, mas de dilogo entre sociedade e poder, e, constituiria uma fonte rica de
72
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 5.
73
Ibidem, p.6.
82
que se manifesta melhor como tenso de dever ser e na qual est comprometida uma
V
Hoje, assiste-se a momentos dramticos de crise da democracia, com a
capital, o que coloca em risco a soberania dos Estados. A democracia, tanto em nossa
realidade nacional como no contexto internacional, est ameaada pelas graves e
Alguns autores, dentre' eles BOBBIO, falam em crise do Direito, dado incapacidade
pouco. Assim sendo, o Direito no se constitui numa realidade tica e numa objetiva
ratio iustz'tiae76.
bem como o nihilismo jurdico no representam uma viso realista do Direito, alm de
encobrirem alguns riscos. Neste momento, o que se questiona que as novas esferas e
jurdico, por constituir-se esta numa leitura parcial da histria jurdica. Arma 0 autor:
7
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de_ mi tiempo, p. 20.
Wlbidem, p. 22.
84
operao ideolgica a servio dos piores interesses polticos. Uma viso realista do
Embora nem sempre se apresente como tal, o Direito pode ser expresso dos
devem ser formuladas no apenas com correo tcnica, mas, tambm, conectadas com
as exigncias de tmia justia material.
carter justo ou injusto do Direito. Arma, primeiro, que muito dificil avaliar o
Direito por seus contedos, pelo que manda ou probe, pois no se pode dizer que um
Direito no Direito porque manda coisas que no deveria mandar. Apenas se pode
armar: isto direito, mas demasiado inquo para ser aplicado ou obedecido."
78
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 45.
85
~
Finalmente o autor aponta como a quarta questao fundamental sobre a
avaliao do Direito, a questo de que apesar dos limites, das insucincias e paradoxos
pior, pois implicaria na aceitao de que uns poucos denam para o povo o que bom e
mau, justo ou injusto. O paternalismo e a soberba de chamar a si o direito de denir o
que bom e justo, o que convm aos outros inadmissvel hoje em uma sociedade
maioria sore os erros da maioria) que entregar-se a sbios iluminados e ditadores que
7
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 46.
86
dizem conhecer a moral objetiva, a justia objetiva, mas que tambm podem equivocar-
p
A democracia implica a aceitao do critrio da maioria, como um princpio
que se fundamenta no reconhecimento e em uma sntese das idias de liberdade e
igualdade vividas por uma comunidade poltica. Admitir a maioria como critrio da
que no basta serem apenas toleradas as minorias, elas devem ser, efetivamente,
converterem em maioria
8
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 46.
87
que se mantenha uma relao dialtica entre ambas, para que a democracia ideal
no haver uma identicao mais profunda entre o Estado (que deve representar a
Estado com a sociedade numa democracia essencial, pois 0 Estado deve organizar-se
~
nas sociedades onde as desigualdades sao quantitativa e qualitativamente profundas,
que este reconhecimento atue como a pedra de toque para o comprometimento efetivo
*I
CALERA, N.M.L. cronica Y Ufopzzz: losoz de mi tiempo, p. 262.
89
organizao de uma dada ordem social. Neste processo, de denio dos valores, ns e
interesses da sociedade avalia-se o que o justo, o que a justia como valor prprio
atribuvel ao Direito.
82
CALERA, N.M.L. Cronica y utopia: losoa de mi tiempo, p. 24.
90
_
CALERA destaca que a tolerncia deve ter uma dose de intolerncia com a
intolerncia, quer dizer, com os que se negam a coexistir na tolerncia. Salienta, ainda,
que a teoria da Justia implica o dilogo, sendo este sua grande fragilidade. No existe,
seno pelo dilogo, que garantir uma participao mais ampla e profunda da sociedade
nas opes majoritrias. Finalmente, podemos dizer que o autor arma o estatuto
destinatria do Direito.
relao direta com o mundo da vida, com as necessidades e carecimentos dos homens,
mas tambm pela realidade afetiva, mitolgica, entre outras. A democracia envolve uma
dimenso de prxis e, igualmente, outra simblica. Da a importncia de um trabalho
sobre a Justia privilegiar as instncias da signicao.
Entretanto, nestes ltimos anos a questo tica retomada pelos juristas, que tentam
Direito e do Estado, mas assume em seu novo discurso uma dimenso interdisciplinar e
Poltica. O Positivismo por defender a dominao justa, exercida pelos poderes estatais
legtimos, no admite uma instncia crtica suprapositiva, referida idia de Justia. O
Anarquismo por rejeitar toda e qualquer ordem de dominao - mesmo a promanada
de uma ordem poltica justa - e por defender a idia da liberdade da dominao, no
perspectiva tica e com seu auxlio fundamentar uma limitao das relaes de direito
circunstncias.84
83
HFFE, OTFRIED. Justia Poltica: mdamentaio de mna losoa crtica do Direito e do Estado.
Petrpolis: Vozes, l99l.p. l7.
ulbidem, p. 21.
94
~
Segundo HOFFE, a Filosoa em
'
conceitos: Direito, Justia e Estado e sua tese guia pode, assim, ser denida: P) o
86
do direito; 3 Q 0 direito justo a forma legtima da convivncia humana.
poder, para os quais se inclina dita teoria. J em relao Teoria Crtica, reconhece que
esta faz a crtica da dominao poltica, mas por outro lado, inclina-se para o devaneio,
por no admitir nenhum poder pblico de coero que garanta a Justia. A objeo do
Positivismo Jurdico idia de justia poltica considerada mais promda que a
objeo anarquista, pois no admite apenas a crtica em nome da justia, mas qualquer
85
HFFE, O. Justia Politica: mdammtao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 22.
8
lbiaem, p. 26.
95
Justia deve ser pensada com clareza conceitual e no a partir de um engajamento tico
sublime. No entanto, o que no pode ser aceito que os elementos da Justia sejam
para uma denio adequada do Direito Positivo enquanto fenmeno jurdico. Tal
repousa num argumento secundrio, que pode ser separado do argumento terico
jurdica, e da teoria cientca do Direito, caso contrrio se tomaria a parte pelo todo.
Moral. HFFE ressalta que apenas relativamente o Direito Positivo pode recusar a
Justia, isto , somente na perspectiva da dogmtica jurdica esta relao pode ser
impossvel pensar uma ordem de poder sem que a mesma esteja alicerada na Justia,
devido, enm, como justo. Destaca que na medida em que esta camada fundamental da
justia faltar completamente, uma ordem social permanece para os afetados 'coero
97
de que lhe falta o sentido de realidade, por rejeitar toda ordem de dominao, quando a
coero em todo tempo e lugar. Mesmo nas excees, em sociedades tribais sem
exercida por leis, costumes e tabus que deveriam ser rigidamente respeitados. Havia,
de desejos, bem como promove o engajamento dos cidados na luta pela superao de
87
HFFE, o. Juma Pozicaz fmdzmenfze de uma iosez zrcz do Direito z do Emo, p. 14o.
98
toda coero pblica. Isso posto, leva a considerar que o desenvolvimento histrico
~
no unvoco e que a liberdade de dominaao necessita ser pensada a partir de um
mdamento mais realista.
pelos acordos livres entre os homens. Assim, BAKUNIN prope o anarquismo poltico
e societrio, vendo a liberdade da anarquia decorrer da prpria liberdade do ser
88
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 159.
99
uma sociedade sem classes, passando pela ditadura do proletariado. O que se pode
observar, porm, que a revoluo social, via anarquismo, foi marcada tambm pela
aceitando, nem mesmo, que os conitos justiquem uma soluo atravs do mandato
legitimadores da coero. Por outro lado, embora no negue a existncia dos conitos,
~
postula o anarquismo, que eles no sao necessrios, devendo ser demovidos.
entretanto, que a coero deve ser distributivamente vantajosa, quer dizer, justa. Arma
que o anarquismo parte do suposto de que a dominao limita a liberdade e no ladica
apenas sua crtica ao Direito e ao Estado, mas desenvolve urna crtica geral das
89
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de urna losoa crtica do Direito e do Estado, p. 172.
100
liberdade mas tambm sua possibilidade, alm disso, contribuem, atravs de uma idia
restriao da liberdade quanto para sua garantia, e, a justia natural constitui o primeiro
9
HFFE, O. Justia Politica: mdamaitao de urna losoa crtica do Direito e do Estado, p. 305-306.
101
sua liberdade, analogamente, estar livre da liberdade dos outros. A renncia liberdade
em uma perspectiva apresenta-se com um carter negativo (renuncia a matar, a roubar
coexistncia regrada da liberdade superior a no regrada, por ser mais justa para todos.
Entretanto, o carter justo est referido regulao como tal e no a uma regra
detenninada.
liberdade, o consenso que existe de carter negativo, ou seja, refere-se apenas recusa
felicidade que sirva de referncia de avaliao da vantagem, para que esta no seja
apenas determinada como uma condio geral da liberdade do agir humano. No entanto,
ao invs de procurar-se um critrio objetivo e absoluto de felicidade, deve-se, antes,
negativo superado pelo reconhecimento dos interesses naturais comuns a todos, e, pela
aceitao de uma troca circular. Esta se refere troca que os sujeitos realizam para
mostra apenas que a renncia liberdade distributivamente vantajosa e, por isso, justa,
mas revela que a justia natural alcana a ordem do Direito e do Estado, que se legitima
so vantajosas para todos, por isso, aceitas de modo unvoco e por consenso universal.
91
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 312.
103
somente quanto forem vantajosas para todas as pessoas afetadas e para cada Luna em
particular.
como pretenses de direito que tm como correlativos deveres, dbitos. Por isso, o ser
somente pelo desempenho recproco dos homens. A reciprocidade apenas quando aliada
pretenso de direito e ao dever correlato que cria direito. A renncia constitui
92
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 318.
104
entretanto, esquecer que esta coero deve ser vantajosa para todos aqueles que por ela
para o exerccio da coero. Este, porm, no pode signicar uma intervenao nas
liberdades fundamentais do ser humano, posto que isto caracterizaria uma injustia.
ilegtimo.
quando necessrio, mesmo pelo uso da coero. A sociedade jurdica natural superada
pelo movimento de positivao dos princpios da Justia. O ordenamento jurdico
coero. A legitimidade de tal poder justica-se pela garantia que fornece de uma
coexistncia livre e justa, por isso, no poderia ser considerado ilegtimo. J em relao
ao Positivismo, HOFFE qualica-o como um moralismo jurdico por defender a
coero no constitui um poder sem ftmdamento e sem limites, antes orientado por
vantajosas para todos, sendo esta vantagem coletiva ecaz somente pela existncia de
.
garantir liberdades fundamentais originrias uma questo da Justia
disrribuva.
ao mesmo tempo que um poder de Estado sem Justia no ser mais que mera violncia
93
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 350.
108
servir justia ou de coloc-la em risco. Esta dualidade precisa ser superada Observa-
bem como uma busca, ao nvel prtico-poltico, de efetivao desse discurso. A prpria
estruturao do poder do Direito e do Estado ocorreu de modo a compromet-los com a
efetivao da Justia.
9*
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa crtica do Direito e do Estado. p. 367.
109
enquanto que, com o auxlio das estratgias de julgamento, as formas jurdicas que
.
Conforme o autor referido, a positivao constitui uma possibilidade de
Justia, por garantir a mesma liberdade para todos _ viso iluminista - a trajetria
histrica do Direito revela, entretanto, a falcia da democracia. HFFE arma que, por
limites cognitivos ou emocionais, a participao dos atores sociais nas decises polticas
signica vantagem para todos. A maioria pode exercer um poder tirnico sobre a
das minorias, garantindo direitos iguais para aqueles que so distintos. HFFE chama
de corretivos crticos esses princpios que tm por nalidade impedir os excessos da
por uma dada ordem jurdica. Os primeiros apresentam-se como postulados tico-
humanos por considerar que a primeira grande onda de justia inicia-se com a formao
de um direito penal, que ao lado do direito civil, remonta a tempos que antecedem o
direito penal protegia certos direitos, embora alguns contedos penais, bem como certas
Americana e Francesa que se vai ter o reconhecimento dos direitos humanos como
constituem como pretenses dos seres humanos em relao aos outros e tambm,
secundariarnente, revelam se como pretensoes contra o prprio Estado; urna vez que o
diviso de poderes e pela independncia dos tribunais, mais ainda, os direitos humanos
e quando o poder estatal possuir uma limitao, alm de seus diversos rgos se
controlarem reciprocamente.
Estado.
95
HFFE, O. Justia Poltica: mdammtao de uma losoa crtica do Direito e do Estado, p. 376.
113
Poltica. No identica o Estado Social como o Estado de Bem-Estar, por ter este um
sentido de bem estar e felicidade, coisas que o Estado no pode assegurar por no ser
por ele constitudos. O projeto do Estado est referido felicidade pblica, quer dizer,
ao direito de poder manifestar-se e de decidir as questes da comunidade. Este direito se
mais assumidas pelas instituies primrias, como a famlia, por terem sido
discriminadas de seu poder. Outro ponto de justicao do Estado Social reside no fato
enriquecimento de outras mes que passa a desempenhar. Por isso, que uma
instituio de direito acaba por se transformar em uma comunidade de cultura,
constitucionais so mais justas que outras. HFFE assinala que a Justia no pode ser
investigao de novas estratgias de justia inicia como anlise do dcit, como crtica
HF FE faz a crtica desse paradigma, por considerar que ele encurta perigosamente a
9
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de uma losoa critica do Direito e do Estado, p. 381.
116
97
HFFE, O. Justia Poltica: fundamentao de urna losoa crtica do Direito e do Estado, p. 384.
117
contextualizao, dada a complexidade da vida atual, pelo seu alto grau de diferenciao
conhecimento dos distintos campos da cincia, para uma compreenso mais profunda e
ampla das questes da Justia, bem como das implicaes das legalidades materiais
dos conhecimentos empricos, para no se cair numa falcia normativista; mas h que se
das cincias particulares, e apresentam tambm uma dimenso prtica, referida aos
defendidas por CALERA e HFFE e por identicarmos entre eles mltiplos pontos de
aproximao, tentamos realizar um esforo de sntese de suas teses, ao mesmo tempo
que a legitimao social do Direito se realizar, unicamente, quando este se fundar nas
9*
HFFE, o. Jzzszzzz Pzzlzzazz mndammao de uma 1sz ztiez ao Direito e do Estado, p. 387.
119
legtimo, justo, ter que cumprir sua vocao de realizar a Justia, de assegurar uma
resoluo das questes prprias da vida social. No constitui uma categoria metasica,
totalizantes. Por isso se diz que a democracia implica em tolerncia, aceitao e respeito
pelo distinto, pluralidade e participao social. O Direito s ser socialmente legitirnado
se responder s exigncias da Democracia.
existncia de uma sociedade onde a liberdade seja radical, pois a conitividade uma
caracterstica antropolgica do ser humano. Por outro lado, a dominao para ser
Direito.
efetivao. Legtimo, no qualquer estado, mas o Estado de Justia, aquele que tem
annar ser impossvel sustentar-se um debate sobre o Direito e a Justia sem consider-
los como bipolaridades de um mesmo fenmeno - o fenmeno jurdico - inscrito na
realidade da vida social.
conscincia social sejam assegurados pelas legislaes e que os sistemas jurdicos sejam
poltica.
'
terico, a Justia constitui um estilo tico de vida'. Somente quando se est aberto
9
PEGQRARQ, olimo A. rica Justia. Petrpolis, RJ: vozes, 1995. p. 13.
de vida - compreendemos por tico um absoluto transcendental e horizonte crtico de
'
Estilo tico
toda 'moral '.
O
tico a prxis como ao e relao - para o outro como outro, como pessoa, como
sagrado, absoluto. Otico no regido pelas normas morais, pelo que o sistema indica como bom; rege-
se pelo que o pobre reclama, pelas necessidades do oprimido, pela luta contra a dominao... O
tico ,
assim, transcendental ao moral. As morais so relativas... A tica uma, absoluta: vale em toda
situao e para todas as pocas. A tica aparece proeticamente para criticar, apartir da armao da
Justia vivida na comunidade (mas como est na exteroridade do sistema, utpica), o pecado
institucional, histrico, concreto. Em cada poca a tica tem contedo derente (tantos contedos
quantas morais relativas histricas). DUSSEL, Enrique. Etim Comlmitria. Traduo: Jaime Clasm.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1986. p. 63, 64 e l2l.
123
seus cidados. Justia quer signicar sade, educao, moradia, trabalho, segurana,
deve tambm atuar como mediador, motivando e organizando os demais atores sociais
efetive realmente pela conquista dos atores sociais, atravs da participao na luta para a
cumprindo tarefas no assumidas pelas instituies primrias, por terem sido destitudas
_
A Justia, como a democracia, da ordem do desejo (e por isso em certo
~
sentido irrealizvel), o que implica a reconstruao constante de seus sentidos, a partir
das condies histricas marginais, dos progressos e retrocessos da vida poltica, dos
Neste sentido trataremos nos prximos captulos de uma pesquisa de campo, realizada
mas, tambm, na sua dimenso de prxis, pois, est promdamente imbricada s reais
tambm, institui-se no imaginrio social como desejo, como utopia de uma vida melhor,
imaginrio social.
do jogo democrtico esto ameaadas pela crise econmica, que suscita, no interior dos
que nos impede a vivncia de uma cultura poltica e cvica aberta, plural, democrtica.
homens. Aponta, como riscos de ameaa vida no planeta, a depredao dos recursos
naturais, a poluio ambiental, a misria, a fome, a pobreza. Isto posto, exige que se
elaborar a crtica das relaes entre as diversas sociedades, pois nossa civilizao,
fundada na lgica da guerra e da fortuna, chega a seu limite sico porque no teve
limite tico. Os grandes colapsos sociais e ecolgicos fazem parte de uma patologia
todos os sujeitos polticos, pois ningum pode alegar inocncia ou impotncia diante de
~
tais situaoes.
fenmeno que se faz cada vez mais crescente. As disparidades regionais e sociais so
promdas em nosso pas. Estatsticas ociais revelam que 39 (trinta e nove) milhes de
128
_
A excluso caracteriza-se como um fenmeno histrico e estrutural,
marcado pela assimetria das relaes entre ricos e pobres (classes, regies, pases), pela
concentrao de poder e riqueza, pela opresso de setores, classes, etnias e naes, que
existncia de setores que se encontram fora dos circuitos das trocas sociais.
que ocupava os 20% da base da pirmide de distribuio de renda detinha apenas 2,1%
Amrica Latina e Caribe, onde os 31,5% da populao que vivia em situao de pobreza
absoluta, situando-se nos 20% da base da pirmide distributiva, contava com 4,1% da
renda total. Isto nos d uma dimenso da magnitude do fenmeno da pobreza em nosso
pas.
cuja renda no permite o acesso aos bens de nossa civilizao. Limitados e mesmo
impossibilitados de atenderem suas necessidades existenciais (de alimentao,
diferenciam-se, os pobres, dos indigentes, que no conseguem ter atendida nem mesmo
a necessidade bsica e fundamental de alimentao. A indigncia atinge 12% da
populao brasileira, apresentando caractersticas semelhantes pobreza: forte
'
BRASIL. Ministrio das Relaes Exteriores. Cpula mundial para o desenvolvimento social
Copenhague 1995. Braslia: s. ed., 1995. p. 18.
129
ociais revelavam que, em 1990, a esperana de vida mdia do brasileiro ao nascer era
de 65,49 anos, sendo que esta taxa no Nordeste decrescia para 64,22 anos, enquanto na
regio Sul atingia a mdia de 68,68 anos. Dados do Instituto Brasileiro de Geograa e
pas, que sobe para 68,32 anos. Entretanto, continuam as distines no s regionais
mas tambm sociais, ou seja, este indicador depende diretamente das condies scio-
no Brasil.
at um salrio mnimo, a esperana de vida ao nascer era de 57,5 anos, enquanto que
para o grupo dos que ganhavam mais de 5 (cinco) salrios mnimos elevava-se a 73,4
anos.
forte distino regional. Tinha-se uma taxa nacional de 51,6 mortes por mil
nascimentos, que diminua para 26,7 por mil nos estados da regio Sul e se elevava para
88,2 por mil na regio Nordeste. Em 1999 os dados revelam que a taxa de mortalidade
infantil, no pas, decresceu para 38,38 por mil nascidos vivos, mas, as diferenas sociais
130
famlias com renda per capita superior a um salrio mnimo esta taxa diminua para
33,3.
segurana etc. Estas garantias esto ameaadas quando ainda hoje se verica, por
exemplo, que 2,9 milhes de crianas continuam, em nosso pas, a atuar em atividades
economicamente produtivas, conforme mostram os indicadores da Pesquisa Nacional
1*
BRASIL. msno Brasileiro de Geogmz e Esrzscz. PNAD revela sizzzzzo do pzzzs em 1998. Rio
de Janeiro: s. ed., 1999. (press release n. 194) p. 3.
131
pode-se armar, com base nos dados acima expostos, que h uma preocupao, uma
construo da cidadania.
apenas em 632 (seiscentos e trinta e duas) mil pessoas, significando menos da metade
do ocorrido de 1996 para 1997. O documento referido indica que na atividade agrcola a
queda de emprego foi da ordem de 2,6%, enquanto que em atividade no agrcola o
apresentou uma queda da ordem de 3,2%, fenmeno relacionado, nas anlises do IBGE,
Observa-se pela anlise dos dados, apresentados pelo IBGE, que o setor do
, exatamente, a misria dos campos que produz a grande massa dos pobres
m BRASIL. Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica. PNAD revela situao do pais em 1998. Rio
de Janeiro: s. ed., 1999. (press release n. 194) p. 5.
133
interrompida com a queda de 3,2% ocorrida de 1996 para 1997, sendo que, de 1997
para 1998, a retrao foi mais acentuada (8,8%). A participao dos trabalhadores
em 27, 8%'13 Este percentual se revela mais elevado nos Estados do Sul (37,47%) e do
servios (5,
8%)'l4
13
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica. PNAD revela situao do pais em 1998. Rio
de Janeiro: s. ed., 1999. (press release n.
194) p. 4.
1*
BRASIL. mso Brasileiro de Gwgrzz e Estatstica. PNAD revela szmzo do pzzzs em 1998. Rio
de Janeiro: s. ed., 1999. (press release n. 194) p. 6.
134
consumo coletivo e aos bens da cultura, mas, tambm, na desproteo jurdica, na falta
histrica remota no Brasil, sendo que a crise atual recoloca questes que esto nas
fortima, o que revela uma organizao social mesquinha e doente, que usurpa a vida do
sociedade.
enquanto prxis, pois nem mesmo esto asseguradas as condies materiais de vida,
destes cidados.
1*
soUzA, Herbert. [A fmz]. Jamzzl do Brasil, Rio de Janeiro, 12 ser 1993.
136
A crise econmica e social pela qual passa nossa sociedade ameaa a vida
democrtica. A consolidao da democracia depende de sua eccia para resolver
urna ameaa aos direitos humanos, em especial aos direitos econmicos e sociais.
Estado vive uma crise de poder dado impotncia do governo - e dos govemos dos
pases do terceiro mundo - diante da dvida extema.
WEFFORT, cientista poltico brasileiro, reete que o vnculo mais forte da
Amrica Latina com o mundo modemo a dvida, o mais perverso dos vnculos
yo
3.2 Critrios objetivos de Justia: uma abordagem politico-jurdica
Cincia do Direito.
de um mundo de relaes, que mdamentado na tica, venha ensejar beleza na convivncia humana,
atingindo questes essenciais que estejam ligadas apreenso das necessidades materiais e espirituais
do homem Alguns pensadores tm utilizado o significante estetismo para significar uma atitude que d
importncia superior aos valores estticos nos fatos da vida. Pode-se falar, pois, de homem estetizado
como se pode falar de homem eticizado. 0 ser eticizado o incorybmzado com o injusto e o incorreto; o
ser estetizado no pode conformar-se com o feio produzido pelo injusto e 0 incorreto, nem com o
desinteressante, 0 desimportante, o tedioso e o medocre nas relaes de convivncia "_ MELO, Osvaldo
Ferreira. Fimdamentos da Poltica Jurdica. Porto Alegre: Sgio Antnio Fabris, 1994. p.6l-62.
139
jurdico que coteje, especicamente, a avaliao crtica do Direito, ou seja, que no trate
apenas do ser mas, tambm, do dever ser do Direito. A Poltica Jurdica considerada o
espao, por excelncia, do debate sobre o dever-ser do Direito.
considerado no universo das grandes reexes e das grandes decises: Como deve ser
o Direito? Reporta-se a KELSEN que deniu como objeto da Poltica Jurdica o direito
Direito a partir dos elementos fornecidos pela Sociologia Jurdica, pelos novos
1*
MELO, Osvaldo Ferreira de. Fundamentos da Poltica Jurdica, p. 38.
1
Ross, Air sobre el dereehe y lajuzzzeia. 4. Buenos Aires; Eimzl Universiffiz, 1977. p. 275.
140
i
ROSS assinala que a conscincia juridica avalia as normas sociais,
juridica est determinada pela prpria ordem jurdica existente e, por sua vez, exerce
da Poltica-Jurdica.
histrico-cultural do Direito.
jurdicas.
importa hoje desmiticar tambm a verdade imposta pela Cincia mdada nos critrios
com a construo tica do devir, como to bem assinala FERREIRA DE MELO. Arma
o referido autor que a Politica Jurdica o mais adequado instrumental de que dispe o
1"
MELO, O. F. Fundamentos da Poltica Juridica. p. 47.
142
social _ ser socialmente legitimada - deve ser matizada sempre pela idia e
tico,
Poltica.
"Z
MELO, O. F. Temas atuais de Poltica do Direito. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris
Editor/UNIVALI, 1998. p. 15.
"3
Ibidem, p. 15.
U4
Ibidem, p. 15.
S
Ibidem, p. 13-14.
143
que privilegiar a estrutura lgica e formal, h que se preocupar o Direito com seus
meios oferecidos pela tcnica legislativa e judiciria e pelas prticas sociais para a
indispensvel que assegure a prevalncia dos valores humanos sobre todas as formas de
"G
MELO, O. F. Fundamentos da Poltica Jurdica. p. 20.
144
O referido autor destaca que para uma convivncia prazerosa dos homens
entre si e destes com a natureza, necessria se faz uma comunicao aberta, a aceitao
tolerncia que garante a coexistncia poltica. O Direito deve assegurar esta coexistncia
esttica dos homens na sociedade.
de ser criativas e de buscar razes mais profundas de viver. Falo de vida em que o
"7
MELO, O. F. Fundamentos da Poltica Jurdica. p. 63.
us
Ibidem, p. 19.
1bi1em,p. 31.
145
Entretanto, a concretizao da Justia exige que se dena critrios objetivos para sua
aplicao.
g
FERREIRA DE MELO enfatiza que a Poltica Jurdica, numa dimenso de
necessidades gerais, garantindo o bem estar social pelo justo, pelo verdadeiro, pelo
til, sem descurar da necessria segurana jurdica e sem por em risco 0 Estado de
Direito.l2
socialmente pelo seu contedo material e no apenas por sua validade formal. A norma
que no responder aos 'anseios sociais, nao se referendar em fundamentos ticos, ou que
no seja avaliada como til s pessoas e sociedade ser facihnente inobservada.
nos diversos campos do conhecimento jurdico mas, tambm, a abertura troca com
outras disciplinas, a m de que se alcance uma leitura plural da realidade e uma
m MELO,
Ibidem,
o. F. Temas
38.
p.
zzzuzzzx dz Polzza do Dzrezzo, p. 19-20.
146
na medida em que o Direito incorporar tais contedos armar seu sentido democrtico.
realidades espao-temporais.
fenmeno tal como vivido e significado pelas pessoas. Por isso optamos pelo mtodo
fenomenolgico.
147
conhecimento
(objeto) chega-se a sua estrutura invariante, ou seja, essncia do objeto. Esta refere-se
presena, num face face ao objeto em pessoal Os correlatos dos atos de conscincia
intuitiva so as significaes.
125
CAPALBO, C. Fenomenologia e cincias humanas, p. 20.
m lbidem,
12
MAFFESOLI, 1vhe1. Elogio da razo sez.z've1. Petrpolis: vozes, 1998. p. 37.
p. 37.
149
um conhecimento - uma sabedoria de vida - que descubra a razo intema das coisas,
das vivncias, da vida vivida na cotidianidade. Por isso nossa opo pela pesquisa de
vivida por uma comunidade, tivemos sempre presente que todo sentido expresso, toda
A ~
signicao, embora sendo um processo fundamentalmente subjetivo,
1 MAFI-'EsoL1,
M. Elogio da razo sensvel. p. 55.
'29
CAPALBO, C. Fmomenologia e Servio Social. Debates Sociais, Rio de Janeiro, n 38, p. 32,
jan./jun., 1984.
_
150
cincia, mas quer, simplesmente, dizer que no se vai trabalhar com uma imposio de
inteitextual, plural. Busca-se, atravs da pesquisa, permitir aos sujeitos trazerem luz _
conscincia - bem como expressarem os sentidos que atribuem ao fenmeno.
Ao tematizar a Justia na comunidade PROMORAR, colocamo-nos em uma
atitude de presena, de dilogo com os moradores, buscando a intuio da essncia do
fenmeno (Justia) no como mero contedo conceitual, mas como significao de uma
essncia existencial, que, como tal, deve ser descrita.
'3
REZENDE, Antnio Muniz Concepo fenomenolgica da educao. So Paulo: Cortez: Autores
Associados, 1990. p. 34-35.
152
vista da totalidade que nunca pode ser perdido de vista, e ao mesmo tempo caracteriza-
se como referencial concreto, histrico e cultural, a partir do qual nos situamos para
dimenses da referncia. Isto leva a relativizar todo ponto de vista quando referido
Ao visar o mundo e lhe dar sentido, o sujeito percebe e d sentido ao seu ser
Evidencia-se, pela descrio, o sentido como sentido para um sujeito. Diante do sentido,
133
REZENDE, A. M. Concepo fenomenolgica da educao, p. 25-26.
154
entretanto, inacessvel, mas nem por isso se pode perde-la de vista, caso contrrio no
134
REZENDE, A. M. Concepo znomenolgica da educao, p. 27.
155
sentido que falta - do mais sentido _ sem que se negue o conhecimento j construdo.
Todo smbolo comporta urna signicao polissmica, no se pode desejar a
seu ocultamento tambm considerado uma das fonnas de sua manifestao. A verdade
nunca se desvela totalmente, d-se em perspectivas. neste sentido que a descrio de
1
REZENDE, A. M Concepofenomenolgica da educao, p. 28.
156
interpreta-se o que foi descrito, o fenmeno tal como vivido e percebido pelos sujeitos
que o vivenciam. Uma vez que o fenmeno, bem como o discurso a seu respeito, so da
ordem do simblico, necessrio se toma a interpretao, dado a polissemia do smbolo.
torna-se uma produo cultural. Sem a interpretao qualquer cultura perde sua
dimenso simblica e empobrece. Ela permite que a cultura seja vivida humanamente,
Justia, no apenas como Luna categoria terica, mas enquanto prxis - enquanto
fenmeno referido ao mundo da vida Por isso optamos pela pesquisa de campo na
Justia. Cremos que a partir da se pode avaliar como a losoa do Direito apreende e
158
compromete com os apelos vivos de uma vida com Justia (positivando normas e
4.1
Senhora da Glria, Via Expressa, Conjunto Habitacional Panorama, fazendo parte dos
antiga localidade de Pasto do Gado, que reivindicaram junto ao poder pblico uma
soluo para a questo habitacional, que se agravava, cada vez mais, com a auncia de
migrantes quela regio (hoje PROMORAR). Assim, em 1981 inicia-se o projeto
rea rural de nosso Estado (regio serrana e oeste) e dos estados do Rio Grande do Sul e
das populaes da rea rural para os centros urbanos, procura de ingresso no mercado
moradores, que algumas famlias vieram em busca de recursos mdicos para tratamento
de sade que exigiam certo nvel de especializao e/ou internao hospitalar.
bares, padarias etc. Alguns equipamentos sociais a localizados, tais como Centro
Assim, que crianas e adolescentes freqentam a Escola Bsica Jos Amrico Dutra
Cristo.
sobre o perl produtivo dos moradores acima de 14 anos de idade, revelou que 20% dos
homens que possuam emprego xo no tinham contrato de trabalho assinado e, no caso
das mulheres, este percentual elevava-se para 60%. Em relao escolaridade, dados
desta pesquisa mostraram que 7% dos moradores eram analfabetos, 55% cursaram at a
3 e 4 sries do primeiro grau, 20% concluram o primeiro grau, 10% terminaram o
segundo grau, 4% chegaram Universidade, mas apenas 1% nalizou o curso superior.
Quanto situao de trabalho foi detectado que 22% dos homens e 29% das mulheres,
poca daquela pesquisa, estavam desempregados. Destes percentuais alguns homens
Associaes de Moradores, que recebem forte inuncia dos partidos polticos ociais,
aos quais suas diretorias se vinculam. A distino de liao partidria das lideranas
das diversas comunidades no impede o trabalho integrado das bases, nem afeta o
discurso tanto religioso, quanto poltico, o que expressam nas falas e atitudes assumidas.
comunitrios.
aceitaram que realizssemos tal estudo nesta comunidade, deniram datas e horrios de
163
vivenciamos na comunidade.
comunidade, apresentando relatos das descries dos sentidos de Justia que foram
explicitados pelos moradores, bem como a anlise compreensiva que tentamos construir
destas vivncias.
Sr. F.: eu no sei porque que para uma pessoa falar com o juiz
~
tem que ser atravs de advogado. Porque uma pessoa nao pode
falar por si mesma?
O Sr. F.:
o Posto de Sade do Monte Cristo no atende
pessoas que no sejam da comunidade. Uma moa de
Ararangu que estava aqui, visitando familiares, cou doente,
Todos riem.
solicitao.
Sr. J.: mesmo sendo usados no nos importa, porque o que nos
interessa a comunidade.
no orienta nada.
religioso.
Todos riem.
interesse.
Neste primeiro encontro com lderes comunitrios nossa inteno foi iniciar
cotidianeidade.
ao.
falsa a suposio de que eles garantam o encontro daquilo que se busca saber, salvo as
mas, para a compreenso das questes humanas, necessrio se toma ser mais abrangente
13
CRITELLI, Dulse Mara Analtica do sentido: uma apresentao e interpretao do real de
orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC; Brasiliense, 1996. p. 10.
170
signicado.
crianas e pr-adolescentes.
Conselho Tutelar pela falta de apoio comunidade e pelo uso e manipulao desta para
se elegerem conselheiros.
171
sobre democracia. Um poder se institui pela fora da participao comunitria, mas aps
efetivar-se desvincula-se do compromisso com a populao.
liberdade individual.
conscincia de que somente o controle do poder pelas bases garante uma vivncia
democrtica.
relao desigual de poder. Intuimos que os risos, expressos durante o debate deste tema,
da cidadania. Percebem que o dilogo que media o encontro com o poder pblico nem
sempre se mantm em um clima de harmonia, envolvendo tambm tenso.
Apresentam uma crtica aos partidos polticos por estes estabelecerem com a
comunidade urna relao de dominao, desconsiderando as comunidades cujos
comunidade.
desconsiderada pelo poder pblico aparece com muita fora. Intuimos aqui o
desconsiderao, pela falta de proteo da vida do homem pobre. Por isso enunciam:
s na cidade, no centro, onde tem milionrios que fazem a ronda. Aqui se brigam, se
matam, mas no pagam imposto, n? Pagam poucol Consideram este o motivo pelo
~
Esta temtica os remete para outra situaao existencial vivida no espao
se nas ruas centrais da cidade, sob alegao de que estas constituem corredores do
Corpo de Bombeiros. Percebem que o uso do espao pblico negado para uns e
liberado para outros (empresrios ou cidados de outra classe social). Ainda mais,
coletiva que provoque a crtica ao poder poltico e incite a urna presso popular no
174
no domnio do religioso.
Assistente Social L. :
e para quem sero construdas as
casas?
Sr. J.: a obra foi contratada pela empresa que fez o Big
,cs
Sr. J.. novamente algum que no conhece a comunidade.
~
Sr. J.: 'ui no jantar dos I0 anos, nunca vi tanto igurao;
vereadores, deputados, senadores. Muita comida e bebida.
por isso no tem informaes, mas diz que vai verificar. Depois
o Sr. G. agride tambm a Prefeita.
Sr. F.: o pior que ele tinha razo, mas perdeu pela forma
como se relacionou. Se bem que s vezes a gente tem que exigir.
Com o vereador D. fomos ns aqui que um dia demos uma
prensa nele. Ele nos prometeu o recapeamento das ruas e nunca
cumpria a promessa Quando ele veio festa de formatura da
creche, ns ficamos, os trs, ali na frente. Ele com medo de ns
no saa da creche. Mas ns no desistimos, at que
conseguimos falar com ele e cobramos a promessa que nos fez
de recapear o asfalto em 15 dias. Para o secretrio de
transporte o recapeamento no era prioritrio. Mas ns
pagamos a mesma tarifa do nibus de Coqueiros e s nos do
nibus velhos por causa do problema das estradas. Continua:
porque pobre no pode ter rua asfaltada?
slgmcadas
182
comunidade.
envolve poltica.
enunciarn: porque pobre no pode ter rua a.altada'? Intumos desta fala um
inconformismo com a lgica dominante na sociedade e ao mesmo tempo a tomada de
aquele que no tem chance, nem espao, para ser e participar do mundo da vida.
condies de superao desta situao de misria, chama-se um coronel para dar pau
Direito institudo.
ONGs declinam da luta em favor das comunidades, optando pela defesa de privilgios
pessoais.
vivenciarem uma relao de cunho mais democrtico com o poder pblico, pelo
equilbrio de foras dos dois plos da relao. Entretanto, expressam, crtica que
no somente um certo equilibrio de foras, mas tambm, uma esttica prpria, que se
atend-los.
~
Revelam, por ltimo, a compreenso de que as adminstraoes so todas
porta da sala de aula Agora para abrir a sala temos que usar
uma ponta de faca. Em outra ocasio, entrou aqui em minha
sala atirou-se no cho. Eu lhe disse que podia car estirado no
cho. Ele ameaou tocar tudo o que tinha na estante no cho.
Eu disse que ele no podia fazer isso. Ele ameaou me morder.
Depois, ele se acalmou; da eu conversei com ele, avaliei sua
Local de Sade.
pedaggica.
compreensao para que a pessoa encontre com o corao, o coraao do outro. Isto supe
Mas, a assistente social, assim mesmo, manifesta a conscincia dos limites das
instituies comunitrias para fazerem face questo da droga, pela sua amplitude e
adolescentes sem escola e sem trabalho. Sem esperana e sem sentido para a vida,
famlias desta comunidade, empurrando-as para locais ainda mais pobres. Novo
processo de desterritorializao acontece. Assim, desvela-se o fenmeno que pode ser
identificado com excluso da excluso, por isso no se est mais falando em pobreza e
193
~
destitudas da conscincia de valor pessoal e da condiao de cidadania.
que as farnlias tenham supridas, pelo menos, suas necessidades bsicas de alimentao.
Por outro lado, seria exigida a permanncia da criana na escola, tentando-se superar o
tico.
explicita sua percepo de que as pessoas rejeitam realiz-lo na Escola Bsica de Chico
desta comunidade.
fechamos a creche.
Sr. J: em tudo que lugar existe poltica Ele queria trazer toda
desempregado.
J
Perguntamos o porque?
vez caiu uma casa. Ela mandou o senhor vir falar comigo.
Como que eu posso ajudar? Outro senhor precisava de
comida. Ela mandava para mim. Porque no manda para a
assistente social do CEC? Ele podia fazer um trabalhinho em
troca de alimento, se o CEC tivesse. Vou fazer um levantamento
de quantos assistentes sociais tm aqui. Alm dos Conselhos,
temos cinco comisses aqui no bairro de Monte Cristo. O CEC
tem uma coordenadora. Para que ter mais uma comisso sobre
drogas? Temos a comisso do Meio Ambiente, da F e Alegria,
da Casa da Cidadania, da Via Expressa e dos Barraces. Numa
reunio, vo os presidentes das Comisses, das Associaes e
198
Sr. J.
,G6
o CEC independente. Tem um convnio. Quero saber o
que a psicloga faz. Compreender o papel dela; saber qual o
caminho. Eu grito com a criana: 'sai da'. Eu posso fazer
diferente.
24:00 horas.
199
sentimentos de insegurana (co de olho nas latas, preocupado, com medo de faltar
altemativa de enfrentamento das questes de sobrevivncia, uma vez que os cursos, pela
curta durao, podem no garantir o nvel de prossionalizao necessria, bem como
200
suicdio.
socorro.
de injustia, criando um modo novo de vida - de vida com mais qualidade, mais
dignidade, mais Justia. Este apelo aparece ainda na fala: na comunidade de Chico
Mendes tem uma poro de assistentes sociais. E ns aqui somos pobres, analfabetos,
q
A atitude de inconformismo, o sentimento de ansiedade, de revolta, diante
P., lderes comunitrios Sr. A., Sr. J., Sra V., Sra F., agente de
pastoral Sra T., e pesquisadora.
Sra. V.: no, a gente fala porque todos esto agradecendo. Ele
muito boml
~
Sra. T: devemos chamar a televisao e colocar as duas imagens:
Sra T: siml
da FAMEC.
Todos riem.
Sr. A: sim.
207
individualismos.
referidas vida e sade das crianas. Manifesta-se a aspirao a uma vida democrtica,
fundada na participao popular, no respeito s deliberaes comunitrias, na
compromisso com a construo do bem comum, de conquista de uma vida com mais
comunidade.
210
o que querem.
211
~
Sr. V: s beneciam os empresrios. At uma rua contra mao
fizeram para favorecer o Big Shopping.
Sr. F: so
G
muito educados.
Sra. C: casei com quem tinha uma fazenda. Acabei com tudo.
separao.
ggr ~
Sr. F: e, minha mulher nao pode trabalhar, porque no tem
onde deixar as crianas.
Sra. C: fiquei trs meses sem ver meu filho. Fui ao SOS,
Conselho Tutelar, ningum me ajudou. Fui no Juizado, a guria
Sra. G: verdade.
Todos: verdade.
~
Sra C: eu sou uma mae que quer ajuda da polcia.
Sr. V: Ali em Chico Mendes tem uma poro de mes que esto
na mesma situao que ela. O lho dela ganha dinheiro
cuidando de carros. J est malandro. Ele me diz: 'tio eu ganho
mais dinheiro que o senhor. Ele quer trabalhar, mas de
menor, por isso no pode se empregar. Dai sai de casa vai
cuidar de carros para ganhar dinheiro.
quem ia ganhar.
O debate sobre Justia inicia-se aqui, como nos outros encontros, pela
visada das situaes que consideram injustas, mostrando que o sentido da injustia
referida Associao.
de assistncia jurdica. s vezes a comunidade no sabe seus direitos, por isso, nem
procura. No existe lei para nos ajudar, s tem para falar mal e atrapalhar.
216
mal), talvez, porque classique as pessoas com base em suas condutas anti-sociais. A
falta de assistncia jurdica leva-os a considerarem que os rgos pblicos fazem o que
sistema legal, enunciam uma proposio de luta por conta prpria (devamos fechar a
rua), mas se apercebem de que lhes falta organizao e representatividade (mas, cad
os lideres).
profundamente denso, foi a avaliao negativa que, em rgo dos poderes pblicos,
fizeram da comunidade (que bom, ns achvamos que em Chico Mendes so' tinha
como uma luta comum de todos os moradores destas comunidades. O relato desta
217
v
Realizam a visada de suas relaes com a cidade (Florianpolis),
mudam para Maria, mas chamam a gente de querida, a policia daqui bem
educada, cate papelo e com isso mantive meus lhos, recebi ajuda das pessoas...).
outro. Por isso os terrenos esto assim, uma casa junto da outra. Ns estamos em trs
famlias no mesmo terreno). Pode-se dizer, assim, que o direito terra, bem como a
famlias.
estruturao dos diversos sentidos do fenmeno no interior do smbolo. Por outro lado,
toda estrutura simblica est encarnada, tem uma histria, assim sendo, o discurso sobre
no mundo.
'37
REZENDE, A. M de. Concepo fenomenolgica da educao. p. 29.
219
Assim, durante meses, estes lderes agendaram reunies (que se encerravam somente
afetividade e ao.
com qualidade, de uma vida com justia. Identicam questes referentes sade
onde CALERA arma que a legitimao social do Direito se realiza pela Justia e ainda
mais, que a luta pelo Direito justo a luta por um Direito democrtico, que resolva as
democracia econmica e do acesso aos bens da cultura (CALERA) pode-se dizer que a
comunitrios. O poltico, ao invs de ser tributrio da base que lhe serve de suporte,
manifesta a astcia, a ironia, o jogo duplo para viver uma relao, onde a dissimulao
como responsabilidade sobre a coexistncia social, por isso a demanda dos lderes pela
agregaao comunitria.
autonomia social.
A Justia aparece como uma questo tica que perpassa as relaes sociais,
polticas e econmicas. Da sua profunda relao com o Direito, pois s ele pode
fundamentais.
compartilha necessidades e aspiraes e identica a luta pela Justia como luta pela
demandam assistncia jurdica comunidade, para que seus direitos sejam esclarecidos,
constitui o grande anelo dos lderes da comunidade e dos prossionais das diversas
reas que a atuam A referncia a estes ltimos nos faz pontuar a riqueza da leitura
o saber (doxa) e o atuar prprio dos moradores, o que imprime uma amplitude e
revelam um forte vinculo afetual. Esta ambincia y'etuaI da comunidade, bem como o
se a comunidade de destino.
signicada a partir de sua falta - da injustia. Da poder-se armar que a Justia uma
constitui uma abstrao conceitual, algo denido a priori e para sempre. , sim, uma
vivncia, uma prxis social, da qual somente podemos nos aproximar empiricamente,
constitutivos de seu sentido. Sentido este que estar sempre em aberto, dado a seu
poltico, mas humanstico, e at religioso, a fundar esta considerao pelo outro. Isto
como prprio do esprito humano, apresentando-se como critrio que permite avaliar e
reconhecer a injustia.
tica que se constitui a partir da razo sensvel, da opo existencial de ser e de estar -
empticas, solidrias.
assim, um modo de vida comunitrio que substitui a ordem social saturada de nossa
sociedade modema.
fora do Direito. Isto revela que a concretizao dos ideais de Justia e da democracia
sistema, contudo, no pode justicar-se por si mesmo. Deve erigir-se em nome dos
para que sua verdade, situada sempre numa perspectiva de horizonte, possa servir
aparece reetida a partir das condies reais de existncia Revela-se como potncia
com um modo democrtico de vida, bem como a um estilo esttico (afetual, sensvel,
estrutura imperativa, que permite assegurar o equhbrio de foras e defender uma vida
poder.
CONSIDERAES FINAIS
como se fossem tarefas autnomas, sem repercusso direta e permanente de uma sobre a
_
A razo moderna desprezou o mundo que serve de suporte construo do
conhecimento. E o Direito, ao afastar-se do ideal de realizao da Justia, no lhe restou
seno comprazer-se narcisicamente com os sistemas de normas que criou. A este
respeito comenta REALE que, a par da contribuio prestada Cincia Jurdica pelas
~
prossegua, soendo aceleradas mutaoes em seus centros de interesse. 138
de, atravs de seus cdigos, reetir e assegurar os valores axiolgicos da vida social.
138
REALE, Miguel. Teoria Tridimensional do Direito. 5. ed. rev. e aum. So Paulo: Saraiva, 1994. p. 3.
230
do conhecimento.
do conceito.
carter interventivo.
mundo da vida.
mundo tal como , como se mostra, como se d em realidade, com todas as suas
a realidade brasileira, assinala que diante da pressao violenta das carncias sociais e
econmicas, parece inadmissvel uma Cincia Jurdica que no leve em conta toda a
mundo da vida. CALLERA deixa claro este vnculo ao defender que a legitimao do
Direito est referida sua implcita Justia, ou seja, quando se caracterizar como um
Direito democrtico, capaz de resolver as questes prticas da vida, de dar respostas s
humana
l
W MELo, o. F. Funzzamzzzzos dapolcajudzca,
REALE, Miguel. Fontes e Modelos do direito:
p. 15-l.
para um novo paradigma hermenutica. So Paulo:
Saraiva, 1994. p. xvi - xvii.
233
postas pela vida e no retome dialeticamente a ela para enriquec-la e reinvestir em seu
sentido.
sociedade, est se armando que no ll1e basta assegurar, pela fora coercitiva da lei, a
que se engajar no mundo, ver e sentir os dramas da vida com o olhar e o sentimento
colocam em risco a paz social, no pode o Direito car capturado pelos poderes
econmico e poltico, cedendo lugar ao imprio das leis produzidas por um Estado que
legitima as desigualdades sociais, insensvel aos soimentos de seus cidados.
4
4. _() Direito para ser efetivamente justo, democrtico, tico, supe uma
sociedade.
defesa do bem comtnn, enfim, pela falta de responsabilidade com a efetivao de uma
vida democrtica. Denunciam a leitura reducionista e estigmatizante do fenmeno
de empobrecimento e pauperizao.
pela realizao (no aqui e agora da vida comunitria) do ideal de Justia, enquanto
anseios desvelados, o desejo de uma vida mais democrtica, com mais qualidade,
espirituais do homemm.
revelaram enquanto tema da ordem da existencialidade. Isto nos permite armar que a
Z
MELO, 0. F. Fzmdzzmznws da Pzz1z':z'zz.1zz1z'zz, p. 61.
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