Sobre la Nueva Justicia

Derecho y Simbolismo
De Erinias y Eumnides

Por Alexis Lpez Tapia

Director Revista Accin Chilena

Implacables, sin piedad ni humanidad, puras e inocentes como el filo de la espada del
verdugo, ciega y certeramente justas, las Erinias diosas primordiales de la Venganza,
nacidas de la mismsima Gaia fecundada por la sangre y semen del castrado Urano: la
Tierra y el Cielo Alecto, Tisfona y Megera, constituyen parte del entramado vital de las
ms profundas concepciones de Justicia de Occidente.
Alecto es la siempre encolerizada, Tisfona la vengadora del crimen, y Megera de los celos.
De hecho, Erinias significa "las airadas", furias vengadoras de la sangre familiar.

Su origen se retrotrae con plena certeza, a la propia Diosa Madre en su aspecto de Serpiente, una
de las representaciones de su funcin como Tutora de la Vida y Dadora de Muerte.

Durante el Neoltico, desde hace unos siete mil aos, se la ador en altares caseros, representndola
con una corona de serpientes a modo de cabello, smbolo de su condicin de sapiencia y
omnisciencia.

Era la tutora de la energa de la vida y de su continuidad.

De esta vieja deidad primordial, surgirn tanto las Erinias cuyo cabello est formado por serpientes
y de cuyos ojos mana sangre-, al igual que las conocidas Grgonas: Esteno, Euriale y Medusa, esta
ltima tambin coronada de serpientes y con colmillos de jabal, de mirada tan espantosa que
transformaban en piedra a quien osara mirarla.

Ser a la Medusa -la nica mortal de las tres-, a quien Poseidn dejar encinta sobre un templo de
Atenea, y en venganza por esta afrenta, la gran Diosa la transformar en ese ser horripilante.

Perseo, armado de un escudo brillante como un espejo, pondr fin a sus das cortndole la cabeza.
De su sangre saldrn entonces sus hijos nonatos, Pegaso, el caballo alado, y Crisaor, el hombre de
la espada de oro.

En estas imgenes primordiales se encierra el ancestral significado de la Justicia para Occidente:

el peor crimen, el ms perseguido y nunca olvidado, ser aquel cometido contra la propia familia,
contra la propia sangre.

Ser este el crimen de Urano el profundo cielo-, quien encerrar a sus hijos en profundas cavernas
de la propia Tierra apenas nacen, celoso de que lo puedan apartar de ella.

Ser el crimen de Cronos el tiempo que nada respeta-, quien alentado por su propia madre
mutilar a su padre con una filosa hoz de hierro fabricada por ella en sus entraas, y por ello, ser
de su sangre y su semen herencia y semilla, que nacern las Erinias al caer y fecundar a la Tierra.

Las viejas y poderosas Diosas nacen as, literalmente, al inicio del reinado del Tiempo.

Por ello, su Venganza y Justicia sern implacables, sin humanidad alguna -ya que los humanos an
no existan-, sin contemplaciones, absolutas. La Justicia tiene por esto un carcter Divino. Es anterior
al hombre, y permanecer aun cuando este ya haya desaparecido.

Este orden, esta norma, permanecer casi inalterable por miles de aos.

Sin embargo, el triunfo del panten de los nuevos Dioses, con Zeus a la cabeza, implicar tambin
una nueva funcin de las viejas Diosas de la Venganza y la Justicia.
Sern ellas las que estn detrs de la muerte del Rey Agamenn, de la casa de los tridas quien
haba sacrificado a su hija, Ifigenia, para que la flota griega tuviera viento para partir a Troya,
asesinado por su esposa Clitemnestra en venganza por la muerte de su hija virgen. Ella reinar
entonces en Micenas, acompaada de su amante Egisto.

Otro de sus hijos, Orestes, quien ha sido exiliado durante toda su niez a Esparta, volver a Micenas
para vengar la muerte de su padre. All, junto a la tumba de Agamenn -al que incluso se han negado
los ritos fnebres-, se encuentra con Electra, su otra hermana, quien vive como una esclava en el
palacio de su propia Madre.

Orestes antes de viajar a Micenas ha ido al Santuario de Apolo, en Delfos. All, el luminoso Dios le
haba urgido a perseguir a los asesinos de su padre con el mismo celo con que estos lo haban
asesinado.

Los vivos tienen obligaciones respecto de los muertos: deben honrarlos, recordarlos y si es
necesario vengarlos. Pero tambin lo muertos tienen obligaciones para con los vivos de su propia
sangre: deben ser su genio tutelar, protectores del hogar y la familia.

Los dos hermanos, cogidos de las manos, imploran a las viejas Diosas de la Vida y de la muerte, las
Moiras o Parcas, que se cumplan las antiqusimas sentencias: Quien tal hizo que tal pague El
que a hierro mata, a hierro muere.

Los dos suplicantes se acogen a la sepultura del padre e invocan la ayuda de Zeus y de las potestades
subterrneas. La intensidad de su oracin slo es comparable al designio terrible que deben cumplir:
estn pidiendo pasin suficiente para matar a su propia Madre.

La sangre derramada sobre la tierra reclama nueva sangre. El crimen convoca al crimen.
Acude, Erinia, y acumula mal sobre mal en venganza de las primeras vctimas tremendas
maldiciones de los muertos, ved lo que resta de los tridas.

Ah, madre insolente y cruel! Has osado -oh, crueles funerales!- sepultar en silencio a un
rey, sin duelo en su ciudad; a un esposo, sin lgrimas piadosas! As canta Electra.

En el palacio, Orestes da rpida muerte al innoble Egisto. Clitemnestra llora, pero no por el regreso
vengador de su esposo, sino por su amante muerto. El hijo la arrastra junto al cuerpo
inmvil: Viviendo lo preferiste a mi Padre. Duerme, pues, en la muerte junto al l. Clitemnestra
Suplica por a Orestes por su vida: Yo te crie djame envejecer a tu lado En todo esto, el Destino
tambin tuvo su parte, pero Orestes no cede y ella le advierte roncamente: Ten cuidado!...
Gurdate de las perras que vengarn a una Madre! Y las que vengan a un padre, cmo huir de
ellas si desisto?, seala Orestes en mxima angustia.

En verdad, no tiene salida. Y levantando la espada, en un solo golpe corta la vida de su madre:

El terror de tus sueos fue adivino certero, madre. Mataste a tu esposo: muere ahora, bajo el acero
de tu hijo, dice en un susurro inaudible.
Orestes cumple as el terrible orculo dlfico: nunca a hombre alguno le toc un destino tan
desdichado. Con el ramo de las suplicantes en sus manos ensangrentadas, anonadado, en un ltimo
esfuerzo se dirige a todo el pueblo de Micenas:

Contemplad a los dos tiranos de la patria, asesinos de mi padre y destructores de mi

hogar!... Desterrado, errante, lejos de este suelo huir por el mundo y vivo, y an despus
de muerto, no dejar este triste nombre Ah! Ah! Cautivas all estn mujeres vestidas
de negro, perras rodeadas de serpientes sin nmero No puedo demorarme ms!.

All precisamente estn las espantosas Erinias, las Furias que no perdonan el crimen contra la propia
sangre, ms antiguas y poderosas que los propios dioses olmpicos, se asoman en el destino de
Orestes que inicia su largo peregrinar de vuelta al santuario de Apolo.

Y las suplicantes entonan el ltimo canto:

He aqu la tercera tempestad cuya rfaga brutal vino a abatirse

repentinamente sobre el palacio de nuestros reyes!
Y ahora, nuevamente, por tercera vez, acaba de sobrevenirnos.

Acaso sabemos: ser ruina o salvacin?

Cundo se acabar, cundo se saciar o aplacar siquiera,
el encono de la Discordia?

Lo que se desarrollar entonces, ya no es un conflicto entre simples mortales, sino un

enfrentamiento entre Dioses diferentes: aquellos que representan la Justicia del Orden Primordial,
personificada por las Erinias, y el nuevo concepto de Justicia, encarnado en Apolo y Atenea, en
nombre de los dioses olmpicos.

All, en el Ombligo del Mundo, en Delfos, sobre la roca sagrada yace la figura destruida de Orestes.
Cargado con su mancha imborrable, de rodillas, suplicante, las manos y la espada an rojas con la
sangre de su Madre, sostiene una rama de olivo coronada con largas hebras de velln.

No lejos, las tres Erinias duermen agotadas por la cacera. Junto a l, Apolo, el profeta, se alza
rutilante como protector de los suplicantes.

No te traicionar, Orestes. Helas ah, vencidas por el sueo, las vrgenes malditas,
ancianas hijas de un antiguo pasado, a quienes ni dioses ni hombres ni bestias osan
acercarse Ellas te perseguirn por la faz de todo el mundo, te seguirn por campo abierto
y ms all de mar, las ciudades y las islas. Pero no te canses de apacentar as tu pena antes
de haber llegado a la ciudad de Palas Atenea. All cae de rodillas y estrecha su antigua
imagen, y entonces, con jueces y con palabras de paz sabr encontrar yo el medio de
librarte para siempre de tus penas. Acaso no fui yo quien te decidi a atravesar el pecho
de tu madre?... Y t, Hermes, hermano mo s el gua que conduzca a este suplicante.

Desde el fondo del templo aparece la sombra oscura y fantasmal de Clitemnestra, despierta a las
Furias y las increpa con duras palabras al percatarse de que Orestes se aleja guiado por Hermes:
 Despertad, diosas infernales! Desde el fondo de vuestros sueos, Clitemnestra os
llama!... Dejad que vuestros corazones soporten toda suerte de reproches, aguijones del
sabio. Luego, sobre este hombre soplad vuestro aliento ensangrentado, abrasadlo con el
soplo ardiente de vuestro seno. Seguidlo, agotadlo con nueva persecucin!

Al escuchar las duras palabras de la reina, las Erinias vuelven a despertar con renovada Furia,
gritando mientras agitan sus negras vestiduras.

Sbitamente aparece Apolo, con el arco listo para disparar: Afuera, os ordeno! Salid de mi
hogar!... No os es lcito acercaros a esta morada. Vuestro hogar est en los recintos donde la justicia
abate las cabezas, arranca los ojos y corta las gargantas donde se mutila o se lapida sin piedad
Esas son las fiestas que hacen vuestras delicias!

Pero ellas se enfrentan con Apolo: No hacemos sino cumplir nuestro destino T, Apolo, eres
enteramente culpable del crimen de Orestes. Nosotras perseguimos a los parricidas al que derrama
la propia sangre.

Apolo les responde como un rayo: Y la mujer que mata a su esposo, a ella no? En bien poco tenis
a una alianza que honran Zeus y Hera mismos el lecho nupcial, donde el Destino une al hombre y
la mujer, est bajo el amparo de un derecho ms poderoso que un juramento Yo declaro inicua
vuestra persecucin de Orestes, porque al lado de crmenes que tomis tan a pecho hay otros cuya
venganza os importa mucho menos. Palas Atenea sentenciar los derechos de las dos partes.

Durante dos meses persiguen las Furias a Orestes en su camino a Atenas. All, en la Acrpolis,
postrado frente al Altar de Palas Atenea, el prncipe asesino, el suplica arrodillado: Soberana
Atenea implora Orestes-, por orden de Apolo estoy aqu. Acoge al maldito con benevolencia! Ya
no soy un suplicante de manos impuras Dcil a los mandatos profticos del hijo de Zeus me acerco
a tu santuario y, abrazado a tu imagen, espero la sentencia de tu Justicia.

Las Erinias reaccionan: Caiga sobre ti nuestro canto de delirio, de vrtigo, donde se pierde la razn!
He aqu nuestro himno que encadena a las almas, canto sin lira que seca a los mortales de espanto
Ningn inmortal toma parte en nuestros banquetes, y los blancos velos de fiesta nos estn vedados
Nuestra suerte permanece inmutable Tenaces, nuestra memoria es fiel para los crmenes y nuestro
corazn es insensible a los llantos humanos. Yodo eso nos ha sido entregado a las Temibles para que
continuemos nuestra tarea humilde y despreciada que nos aleja para siempre del Cielo y nos hace
habitar las mazmorras tenebrosas de la noche

Atenea, llegada desde las riberas del Escamandro, en la misma Troya, exclama: Quin sois? Me
dirijo a este extranjero postrado ante mi estatua, y tambin a vosotras, que no os asemejis a
ninguna creatura, ni hombre ni dios.

Hija de Zeus! Ya sabrs todo sobre nosotras. Somos las tristes hijas de la Noche, y en las mansiones
infernales se nos llama las Imprecaciones. Jams hemos conocido el reino de la alegra estamos
aqu porque este hombre ha degollado a su madre.

La Diosa quiere conocer las razones, pero a las Furias eso no les interesa. Cmo podr Atenea juzgar
aquel acto tremendo sin escuchar a las dos partes?
Dime, extranjero qu respondes a esto? Dame a conocer quien eres.

Soberana Atenea suplica Orestes- no soy un ser impuro. He cumplido ya todos los ritos
prescritos por las leyes. De nacimiento soy Argivo y bien conoces a mi padre, Agamenon, que
arm la flota de los griegos y te ayud a ti misma a reducir la ciudad de los Troyanos. Este
rey ha perecido de indigna muerte al regresar a su hogar. Mi madre, con oscuros designios
lo mat, y yo mat a mi madre para que un asesinato pagara el asesinato de un padre
amado El orculo de Apolo, aguijn de mi alma, ha sido responsable. Hice mal? Tuve
razn? A ti te toca decirlo. Estoy en tu poder lo que l haga de mi, lo acepto.

Atenea seala:

No me est permitido pronunciarme sobre crmenes dictados por poderosa venganza y

has llegado como suplicante, sin dao alguno para mi ciudad Pero ellas, por su parte,
tienen derechos que no puedo tomar con ligereza Ms tarde podran desencadenar
sobre este pas todo su despecho con intolerable y triste azote. Pero ya que a este punto
hemos llegado, voy a elegir a doce jueces versados en juicios de sangre, los obligar con
un solemne juramento y el tribunal que as establecer lo ser para toda la eternidad Su
corazn no olvidar la equidad.

Sin embargo, las Erinias no quedan tranquilas:

Este da ver el nacimiento de leyes nuevas y los mortales se tomarn licencias inauditas
desde ahora Conviene aprender la sabidura en la escuela del dolor. Pues de lo contrario
quin, hombre o ciudad, guardar el respeto a la Justicia, si no hay nada bajo el cielo
cuyo temor habite en su alma?"

El Arepago era el alto lugar de Atenas en que se desarrollaban los juicios de Sangre. All, los doce
jueces juramentados ante Atenea, ciudadanos de Atenas, escucharn a las partes y dictarn su
veredicto.

La Diosa habla: Qu la punzante trompeta haga sonar hasta el cielo su voz aguda a odos del
pueblo! Cuando este consejo se rene conviene hacer silencio y dejar que la ciudad entera escuche
las leyes que yo establezca aqu para siempre y desde hoy, a fin de que estos hombres pronuncien
una sentencia justa.

Apolo aparece sbitamente, declarndose al mismo tiempo testigo y defensor de la inocencia de

Orestes.

Se abre el interrogatorio, comenzando las Erinias a presentar sus cargos. Ellas defienden el Derecho
ancestral: el crimen contra la propia sangre sin importar los motivos debe pagarse con la vida.
Apolo replica:

Sobre mi trono fatdico, en Delfos, jams he pronunciado orculo alguno respecto de

hombre, mujer o ciudad, que no fuera una orden de Zeus, padre de los olmpicos. La
justificacin de Orestes tiene valor os conmino a sopesarla! Ningn juramento prevalece
sobre Zeus.
Al argumento de la sangre materna derramada que reclama venganza, opone Apolo el mejor
derecho de la sangre del padre. Tal es la voluntad del mismo Zeus, y apela finalmente a la sabidura
y la justicia de Atenea.

Ya no hay ms que decir. Duras e importantes han sido las razones que se han presentado por los
dos lados.

Entonces Atenea se dirige a los jueces: Invito a estos jueces a llevar a la urna, siguiendo cada cual
su propia conciencia, un sufragio equitativo. Y Apolo agrega: Habis odo lo que habis odo. Al
dar vuestro voto guardad bien en vuestros corazones el respeto del juramento, atenienses.

Entonces, la Diosa declara las bases sabias, eternas e inmutables de aquel acto solemne:

Escuchad ahora lo que aqu establezco, ciudadanos de Atenas, llamados los primeros en
conocer sobre un juicio de sangre! Hasta el porvenir el pueblo de Egeo conservar, siempre
renovado, este Consejo de Jueces

Sobre este monte de Ares os digo que, a pesar del Respeto y del Temor, da y noche
juntamente, ellos retendrn a los ciudadanos lejos del crimen, a menos que estos mismos
no subviertan sus leyes: el que perturba una fuente clara con impuras aguas y fango no
hallar donde beber.

Ni la anarqua, ni el despotismo, esta es la regla que a mi ciudad le aconsejo observar con

respeto. Que todo temor no sea arrojado fuera de sus muros, porque si no hay nada a lo
cual temer qu mortal har lo que se debe?...

Incorruptible, venerable, inflexible, tal es el Consejo que yo instituyo para guardar siempre
a la ciudad dormida. He aqu los consejos que he querido expresamente dar a mis
ciudadanos para el porvenir. Ahora, debis levantaros, dar vuestro voto y zanjar este
litigio respetando vuestro juramento. He dicho.

Sabiendo lo que est en juego, las Erinias cruzan amargas palabras con Apolo, que no ahorra
invectivas para expresar su desprecio ante la brbara justicia primordial que ellas representan.
Entonces Atenea dice:

A mi me pertenece el derecho de pronunciarme la ltima. Unir mi voto a aquellos que

estn a favor de Orestes Jams tendra yo cuidado particular por la muerte de una mujer
que hubiera matado al esposo, guardin del hogar. Para que resulte vencedor, bastar
pues, con que el nmero de votos se divida aunque sea por igual.

En la posteridad, sern los reyes quienes ejerzan este derecho, rompiendo as los potenciales
empates.

Los jueces han terminado y el Arconte se acerca a Atenea para entregarle el recuento de los votos.
Este hombre est absuelto, declara Atenea: el nmero de los votos de las dos partes es igual.
Orestes se arroja a sus pies: Oh, Palas, t que acabas de salvar a mi hogar, yo haba perdido hasta
la tierra de mis padres y t me la has devuelto!

En este instante ha concluido la terrible herencia de sangre de los tridas. Con el corazn liviano,
renacido, emprende Orestes el viaje a su amada Micenas, y Apolo regresa a Delfos.

Sin embargo, las Erinias han quedado desoladas. Qu otra cosa pueden experimentar ahora la
humilladas hijas de la noche? Debern hundirse para siempre en el oscuro Trtaro, perdidas en la
memoria de los mortales y de los dioses, envueltas para siempre en el nebuloso Olvido, escarnecidas
por los hombres de los nuevos tiempos?

No. An les queda el poder de la venganza, y castigarn con el a toda Atenas por la afrenta que han
sufrido.

Atenea lo sabe, y en ese silencio que crece como presagio de terribles calamidades, se acerca
respetuosa a las vrgenes horribles, y su voz resuena clara, luminosa y vibrante con la verdad de sus
palabras:

Escuchadme no habis sido vencidas vosotras Testimonios sorprendentes, emanados

del propio Zeus se han hecho presentes en este juicio Aqu se ha hecho honor a la verdad,
no deshonra a vosotras Yo os ofrezco sin reservas el refugio, el asilo que os conviene en
este pas, y sobre tronos de ungidos altares os sentaris rodeadas del respeto de los
ciudadanos En este vasto pas, desde hoy, todas las primicias, las ofrendas de nacimiento
y de matrimonio, por igual, os estarn reservadas, y no cesaris de alabar mis consejos.

Pero las Erinias no son fciles de convencer. Desde su atroz nacimiento, al principio del Tiempo,
nunca han escuchado otras palabras que ira, odio y desolacin. Su imperio es el dolor, la oscuridad
y la venganza. Cmo renunciar a todo ello por los frutos de la paz y la concordia?

Tierra y Cielo! Ah, qu sufrimiento, qu dolor entra en nuestros corazones! Escchanos,

Noche, madre nuestra, nuestros antiguos honores han sido hechos polvo por dioses de
impas astucias!

Atenea nuevamente intenta convencerlas:

Escuchad mi orculo: la ola creciente de los das har aumentar la gloria de mi ciudad y
vosotras, asentadas para siempre bajo el suelo glorioso, al lado de la morada de Erecteo,
veris cortejos de hombres y mujeres ofreceros lo que ningn otro pueblo puede dar Pero
vosotras no aticis en ellos la sed de venganza que lanza a hermano contra hermano Si
sabis respetar a la santa Persuasin que da a mis palabras su mgica dulzura,
permaneceris aqu.

Y en tal caso, qu honores recibiremos?" -preguntan las desconfiadas diosas.

Y Atenea responde solemnemente:

 Sin vosotras ningn hogar podr prosperar Yo no proteger sino al que os honre. Os lo
prometo y, quin me obliga a prometer lo que no puedo cumplir?

Nunca desde el principio del Tiempo las ancianas diosas haban escuchado palabras dirigidas a ellas
con benevolencia. Slo gritos, imprecaciones, gemidos y llantos de absoluto espanto haban sido
hasta entonces las splicas que les estaban reservadas.

Sus corazones, primero sorprendidos y desconfiados, han terminado por ceder a la dulzura y
sabidura de Atenea, y entonces acceden a pronunciar el triple voto de prosperidad para Atenas:

Qu la rica fecundidad del suelo y de los rebaos, jams deje de hacer prspera a la
ciudad, y que aqu la semilla humana sea protegida para siempre!.

Guardianes de la ciudad! exclama Atenea- Habis escuchado lo que estas diosas se

disponen a hacer por vosotros? Grande es el podero de las augustas Erinias y para los
hombres son ellas las que claramente y con plenitud otorgan a algunos bellas canciones,
y a otros, una vida empapada en lgrimas!... Si vuestro amor responde a su amor con
homenajes resplandecientes y eternos, entonces mostraris al mundo, todos juntos, que
llevis este pas, a vuestro pueblo, por los caminos de la Recta Justicia!

Toda la ciudad de Atenas, los magistrados, los ciudadanos, los nios y las mujeres, las sacerdotisas
del templo de Atenea, y el pueblo se renen entonces con antorchas, y en solemne procesin
descienden a la caverna de Erecteo, que es la ltima morada de uno de los primeros reyes de la
ciudad, al pie de la Acrpolis, donde de all en adelante tendrn su morada aquellas diosas vidas
de homenajes, desde ahora, benefactoras de la casa de Atenea. Y es la misma diosa quien conduce
el piadoso cortejo.

As descienden cantando: Se ha hecho la paz entre las Erinias y el pueblo de Atenas!.

Se ha logrado el acuerdo entre el designio inamovible de las parcas y la voluntad de Zeus que todo
lo ve.

Atenea ha asegurado para siempre la reconciliacin entre el orden viejo y el orden nuevo
mientras se cumplan las promesas y el tribunal de justicia honre la equidad.

Y lentamente desaparece en la noche el cortejo de las antorchas al ritmo sereno de la cancin

bendita de las Eumnides, las ahora Benevolentes bienhechoras de Atenas y el porvenir.

El derecho de la familia estaba representado por las Erinias, pero la ciudad, representada por
Atenea, tena algo que decir: por un lado, se liber a la familia misma del desangramiento continuo
que impona la obligacin de la venganza, al quitarle la obligacin de castigar, y por otra parte, le da
leyes para que la ciudad juzgue de manera ecunime y, sobre todo, libre de pasin personal.

Por ello, el crimen contra la Ciudad, contra la Nacin, es tambin un crimen contra la Familia.
Por eso las Erinias se quedaron en los mismos cimientos de la Ciudad. Ellas permanecern all para
siempre, adoradas en las sombras, bienhechoras, benevolentes, y perpetuamente vigilantes de
los actos de los hombres y el respeto al juramento de los dioses.

Y as ser para siempre, mientras no se olvide que -con derechos anteriores y superiores a la nueva
Justicia, en sus mismos cimientos y por siempre presente-, hay una Justicia eterna que naci...
an antes de que reinaran los dioses.

Es necesario que Chile no lo olvide. Nuestro porvenir depende de ello.

Notas

Sobre el Culto a la Diosa Serpiente: en el paleoltico y su continuidad hasta el Neoltico tardo, vase The
Languaje of the Goddess, El Lenguaje de la Diosa, de Marija Gimbutas Alseikait, Harper Collins Publisher
Editions, New York, 1991.

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Sobre el Mito de las Erinias: Se ha tomado parte de la triloga de las Tragedias de Esquilo, Las
Coforas y Las Eumnides, citadas en Los Mitos de los Hroes Griegos, de Gabriela Andrade Berisso y
Mara Luisa Vial Cox, Ediciones de la Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1985.

***

Sobre los doce Jueces y la Diosa/Dios: El simbolismo del nmero 13 est presente en Occidente desde los
albores de la Historia. En su origen, el simbolismo del nmero trece est relacionado con el Ao Lunar, de
trece meses de 28 das. Es por ello un nmero claramente asociado con la Triple Diosa (la Luna) en pleno
ejercicio de la totalidad de sus potestades: Como dadora de vida, como sostenedora y como dadora de
muerte: Luna Creciente, Llena, Menguante, y Luna Nueva (negra) para recomenzar el ciclo. Este ciclo tambin
se corresponde con las Estaciones, donde se expresan las mencionadas funciones de la Diosa.

Se aprecia en la existencia de los cultos de la antigua religin del Dios Cornudo una expresin Neoltica
tarda de la funcin como dadora de vida y fecundidad de la Triple Diosa- que pervivi en los Coven,
palabra empleada tanto en Escocia como Inglaterra para designar a un grupo de personas que atienden a su
Dios. El nmero de miembros de un Coven nunca variaba: siempre eran trece, es decir, doce miembros y
el Dios. Los Coven tenan jurisdiccin para conocer de lo sagrado y lo profano, y sus sentencias podan incluir
la pena de muerte.

El nmero trece tambin est en la base de la tradicin cristiana, ya que en efecto los Discpulos formaban
un Coven. Eran doce discpulos y Dios: Cristo.

No obstante, en el contexto cultural cristiano, el nmero 13 se transformar en el nmero funesto y aciago.

Se suele poner en relacin con la ltima Cena, en la que estaba Jesucristo con los doce apstoles. El trece se
referira a Judas. El viernes es el da de la semana en que fue crucificado Jesucristo (Viernes Santo). De all la
mala tradicin del Viernes 13. Para algunos telogos, sin embargo, el nmero 13 no debera ser un nmero
fatal sino ms bien benfico, ya que si Judas no hubiera traicionado a Jesucristo, no se hubiera cumplido el
plan de salvacin y redencin de la humanidad mediante la muerte de Cristo. En la ltima Cena, Jess,
sabiendo que Judas le habra de traicionar, moja el bocado en el plato y se lo pasa a Judas: "Lo que has de
hacer, hazlo pronto" (Jn.13:21-30).
Adems, dada la antigua asociacin entre el nmero trece y la Diosa/Dios Cornudo como Dadora de
Vida/Fecundador que sera transformado en el Demonio de la Nueva religin-, el trece adquirira un carcter
cierto carcter lascivo y funesto. En efecto, al nmero 12 se le llama en alemn Dreizehn ist des Teufels
Dutzend (el trece es la docena del diablo). Cuando se dice de alguien: Er ist der Dreizehnte im Dutzend (es
el trece en la docena), se quiere decir que est de sobra, que all no pinta nada. La expresin bvara alle
dreizehn treiben quiere decir entregarse a acciones licenciosas y libertinas, un viejo recuerdo de las fiestas
de la fecundidad. De hecho, en la mitologa germana, el 13 era el nmero de la diosa Freya, que dio el nombre
en alemn al viernes (= Freitag). Posiblemente tras la cristianizacin se convirti el viernes trece en da fatdico
para desarraigar la creencia pagana.

Por cierto, en la tradicin latina, el Viernes era tambin el da de una Diosa: del latn "veneris dies", da de
Venus. Antes de la fundacin de Roma, Venus era venerada como la diosa protectora de los huertos
(fecundidad), pero a partir del siglo II antes de Cristo fue asimilada a la diosa griega Afrodita. Diosa del amor.

En la propia Mitologa griega, los doce dioses del Olimpo se renen y se olvidan de invitar a Eris, la diosa de la
discordia. Para vengarse, Eris arroja la manzana de oro para la ms bella. La discordia sobre cul de las
diosas era la ms bella, provoc la guerra de Troya, que como vimos, ser el origen del Mito de la
transformacin de las Erinias en Eumnides.

Sin embargo, la supersticin negativa respecto del nmero 13 no parece remontarse ms all del siglo XVII.

No tenemos testimonios de la Edad Media que prueben la existencia de la supersticin del nmero 13. En el
Tarot, la carta nmero 13 es La Muerte. La asociacin con un esqueleto portando una guadaa es la que nos
induce a darle nombre, pero se trata de un esqueleto bastante especial. Tiene vida propia, pues ejecuta
acciones como manipular una guadaa y cegar a su paso y el esqueleto est recubierto por una piel rosada en
algunas partes. Este arcano simboliza -adems de sus aspectos aparentemente ms evidentes-, el Cambio y la
Transformacin espiritual del hroe (fin de ciclo, ao nuevo). De hecho, el smbolo ms importante en esta
carta es la propia Guadaa, la hoz una Media Luna-, que implica aquello que corta, separa, siega, juzga, y
transforma.

Por ello, al contrario que en sus interpretaciones negativas, el nmero 12 combinado con un nmero ms da
13, y con ello adquiere una fuerza positiva, la capacidad de crear algo nuevo. Por ejemplo: doce monjes y un
abad pueden fundar un convento. Algo parecido parece que exista ya en el derecho germano: doce jurados
y un juez podan formar tribunal, lo que refuerza lo sealado en el propio Mito de las Erinias.

En el Mito Artrico nos encontramos con la representacin del nmero trece en la Tabla Redonda, en torno
a la cual se sientan los doce caballeros, pero cuyo treceavo lugar est vaco y lleva el significativo nombre de
Asiento Peligroso. Nadie puede sentarse en l sin deber enfrentarse a una prueba terrible. Est reservado a
un caballero elegido, predestinado, mejor que todos los dems, cuyo nombre, en las novelas de caballera es
en ocasiones Galahad, en otras Perceval o Gawain. La cualificacin particular de este caballero le da derecho
a ocupar la plaza, es decir, encarnar la funcin solar suprema y ser el jefe de los otros doce, es decir, de la
tradicin, organizacin, o del ciclo que les reuna. Es el Dios encarnado.

Si cualquier otro caballero quisiera ocupar la plaza sin ser digno, encontrarla la desgracia: sera fulminado o la
tierra se abrirla bajo sus pues. Por el contrario, el caballero elegido a pesar de estos fenmenos permanecera
indemne. Se presenta a menudo como el que es capaz de reparar, a diferencia de los otros, una espada rota,
smbolo evidente de la decadencia a la cual va a poner trmino. He aqu como puede aclararse el doble
significado de felicidad y desgracia de la cifra trece. El aspecto malfico debe evidentemente prevalecer, por
la simple razn que, sobre el plano que ya hemos indicado, es natural que la mayor parte de los que intentan
ocupar el treceavo puesto, no estn a la altura de la prueba.

Sobre la tradicin del N 13 puede consultarse: El Dios de los Brujos, de Margareth Murray.
***

Sobre el Derecho Romano: En el transcurso de los tres primeros siglos de Roma, el derecho privado tiene su
fuente nica en los usos que estaban en vigor entre los fundadores de la ciudad y que han pasado por
tradicin, de las poblaciones primitivas a la nacin nueva. Estas son las costumbres de los antepasados, mores
majorum.

La influencia del Derecho Griego en el nacimiento del Derecho Romano est absolutamente presente. El
jurisconsulto Pomponio refiere que Rmulo y sus sucesores hicieron votar ciertas leyes por las curias; Que
bajo Tarquino el soberbio, un cierto personaje llamado Papirio, las publica en una compilacin llamada Jus
civile patrianum, la cual no ha llegado a nuestros tiempos, y las leyes reales leges regire que quedaron en
desuso despus de la cada de los reyes. El derecho privado solo tiene por fuente en este perodo; la
costumbre. Despus de muchas luchas de la plebe, los tribunos se hicieron los intrpretes de ellos, y luego de
diez aos de espera, los patricios cedieron y se pusieron de acuerdo con el senado y ordenaron la redaccin y
promulgacin de una ley aplicable a los dos rdenes. Esta fue la Ley de las XII tablas.

Los Romanos quisieron asesorarse en el estudio de una legislacin clebre entonces, la de Grecia, y para ello,
enviaron en el ao 301 a tres patricios a Grecia, en donde estaban en vigor las leyes de Solon y de Licurgo.
Estos regresaron al cabo de un ao, trayendo consigo las leyes griegas. Hermodoro, desterrado de Efeso les
ayud en la tarea de confeccionar de la ley de las XII tablas.

Al ao siguiente, las magistraturas fueron suspendidas de comn acuerdo, y todos los poderes fueron
confiados a diez magistrados patricios, elegidos en los comicios por centurias, los dicenviros, quines eran los
encargados de hacer la ley. Al cabo de un ao, publicaron sus trabajos, escritos sobre diez tablas, y luego en
el 304, se nombr otros dicenviros que aadieron dos tablas ms para completar doce.

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Entre los Mapuches: En la sabidura mapuche ancestral se encuentran normas, cdigos y leyes que les eran
otorgados por la madre naturaleza (uke mapu) a las cuales se llamaba Az-Mapu (la costumbre ancestral).
Dentro de ella podemos rescatar valores ticos que los antepasados, los kuifike che difundan al interior de la
sociedad originaria para formar personas que se asumieran como mapuche y seres humanos con dignidad y
armona espiritual. Exista un rgano ocupado estrictamente para administrar justicia con facultades expresas
y reconocidas por el propio Lof. Conformado por el Inan Logko, la Pijan Puse, el Werken y dos miembros
pobladores del Lof segn cada caso.

El sistema de Derecho Mapuche se fundaba El amor a la madre tierra es un valor mapuche que se manifiesta
a travs de la ritualidad ancestral, es por ello que los ancianos ensean que hay que pedir permiso al Gen o
espritu dueo del lugar donde se va a extraer algn elemento de la naturaleza ya que todo lo que existe
cumple una funcin, nada est por estar y la gente es parte de un todo armnico csmico y universal por lo
que para el mapuche lo superior y lo inferior no existe.

Por ello, la Justicia Mapuche buscababa el reestablecimiento del equilibrio afectado por el conflicto, salvo que
la magnitud e importancia del mismo o la contumacia del infractor -o su familia- habilitara otras instancias
punitivas, incluyendo la muerte en casos extremos. La esencia para el Nor Feleal o sistema Jurdico mapuche
es restablecer el equilibrio a la Lof.

Resulta sorprendente comprobar las fuertes analogas e identidades de estas formas de justicia restaurativa
con la de otras civilizaciones distantes, como es el caso del sistema germnico antiguo o el de los nativos de
la Melanesia. Un interesante relato del sistema de resolucin de conflictos en la Comunidad Mapuche se
encuentra en "Testimonio de un Cacique Mapuche" de Pascual Coa.
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El Derecho en Chile: Los antecedentes del Tribunal Supremo se remontan a 1565, ao en que se crea la Real
Audiencia, con asiento en la ciudad de Concepcin. Si bien la vida de dicho tribunal fue efmera, en 1606 se
estableci de manera definitiva en Santiago y permaneci en el tiempo durante ms de dos siglos, resolviendo
variadas materias judiciales, consultivas y de proteccin.

La Constitucin de 1823 estableci la Suprema Corte de Justicia, compuesta por seis miembros: Cuatro
Magistrados, un Presidente y el Procurador Nacional, designndola como la primera magistratura judicial del
Estado y otorgndole la superintendencia directiva, correccional, econmica y moral ministerial sobre
todos los tribunales y juzgados de la nacin. Se le entrega, adems, la funcin de proteger, hacer cumplir y
reclamar a los otros poderes por las garantas individuales y judiciales. De este modo se plasma su rol de
tribunal superior y sus atribuciones protectoras.

Hasta esa fecha el Supremo Tribunal haba sido slo una aspiracin, suplida en la realidad por comisiones
especiales, ya que las facultades de competencia del Consejo de Indias espaol estaban radicadas en la
Cmara de Apelaciones.

Fue desde ese momento, entonces, que en Chile se configur un sistema piramidal, en cuya base se
encontraban los juzgados, en segunda instancia las Cortes de Apelaciones y en la cima la Corte Suprema. Sin
embargo, como se ha sealado, es posible afirmar que la Corte Suprema creada en 1823 no es ni un substituto
de otro tribunal anterior ni tampoco un ente forneo, lo que se hace notorio al analizar sus atribuciones, que
comprendan algunas entregadas al Consejo de Indias y otras a la propia Real Audiencia. Si bien toma el
nombre de su similar de EEUU, sus races estn en Hispanoamrica.

Slo en 1875 se dict la Ley de Atribucin y Organizacin de los Tribunales, que se transformara en un
verdadero Cdigo en la materia, precisando la competencia de la Corte Suprema y dems rganos
jurisdiccionales.

La Constitucin de 1925, que dedica un captulo especial al Poder Judicial, ampla las facultades de la Corte
Suprema, al otorgarle el conocimiento del recurso de inaplicabilidad. A ello se sumaron las materias que ya
integraban su competencia, como es el caso de los recursos de casacin y queja.

A partir de mediados de los aos setenta, se la facult para resolver las apelaciones de los recursos de
proteccin. As se reforz la funcin de resguardo de los derechos de las personas, lo que constituye ms del
20% del trabajo actual la Corte. Por su parte, cabe sealar que cerca de un 60% del mismo corresponde al
conocimiento de los recursos de casacin.

Al ser dictada la Constitucin de 1980, se le aadieron otras competencias, como el conocimiento de la

declaracin de error judicial (norma programtica en la carta de 1925), el reclamo por prdida de nacionalidad
(cuyo antecedente se remonta a 1957), y se fortaleci la peticin de inaplicabilidad. A todo lo anterior deben
agregarse diversas materias especficas entregadas por leyes especiales.

Mediante reforma constitucional de 1997, realizada por Ley 19.541, se modificaron importantes aspectos,
entre los que se encuentran la circunstancia de que los miembros de la Corte Suprema seran nombrados por
el Presidente de la Repblica, contando con el acuerdo del Senado, siendo elegidos entre una nmina de cinco
personas que en cada caso propondra la misma Corte; y su aumento a veintin ministros tres veces siete- es
decir, un Tribunal Lunar.