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Egalit des hommes & des femmes

Dr Abou Nahla Al AJAM

Article publi le 08/04/2011 par la rdaction de Oumma.com

1-Egalit des hommes & des femmes

Deux poids deux mesures nous rptons-nous lenvi, le poison devient


antidote, insidieux phnomne de mithridatisation. A vrai dire, sans poids ni
mesure qualifierait plus justement lentreprise de diabolisation mene par ces
apprentis sorciers. Je ne devrais donc pas mtonner, en ma navet meurtrire, que
ces tristes sires dordinaire si sensibles aux droits de lhomme ne se soient point
indigns quand le vnrable Shaykh Al Qardawi lana une auguste fatwa en faveur
de lassassinat du non moins innarrable Al Qaddaf. Pas plus que peu ne stonnent
quand Nabolon sen va-t-en guerre sauver dinnocents civils, victimes tout aussi
lourdement arms que manipuls. Nous, nous sommes lourdement manipuls mais
trs lgrement arms, qui un siwk qui une plume.

Aprs avoir acquis mon titre dantioccidental primaire en les colonnes mme de
Oumma, je pourrais bien donc devenir un iconoclaste prokadafiste tout comme lon
taxe gravement dantismitisme qui ne reconnat aucun droit de chasse aux sionistes
ou ne comprend pas que lon veuille sauver les Libyens mais point les Palestiniens.
Sans doute quen Droit de lhomme lon oublie encore de nous prciser la
couleur, le sexe ou la nationalit de lhomme. Au fond, me voil soulag davoir t
dmasqu, cela me laisse les mains libres pour penser, usage mridional comme
chacun sait. Pour tre complet, jajouterais cela quune frange de frr et de seure,
comme parfois ils losent crire, ma dores et dj vou aux gmonies, sans trop
savoir au demeurant o cela se trouvait.

Or donc, ici usage acadmique, comme une injustice en appelle toujours une autre, il
semble prfrable de rechercher o justice se trouve. Et, toutes proportions gardes,
nous sera ainsi fourni prtexte initier un dbat qui nous tient coeur : lgalit
des hommes & des femmes en Islam, cest--dire la validation par une religion,
la ntre en loccurrence, de lgalit intrinsque des tres.

Si lactualit a pour vocation lexploitation dinjustices toujours changeantes au gr


des vnements , nous trouvons en la disparit de traitements des hommes et des
femmes en islam un sujet qui pour le moins se caractrise par sa constance. Le sort
des femmes serait en de des vertus de la thorie, certes, mais que dit au juste la
thorie, cest--dire le Coran, ce sujet ?

Ceci, non point que nous souhaitions faire de laudimat, ft-il fminin, mais, quau
nom de lIslam, il nous a sembl que cette question tait au centre de bien des
dbats :

1- Lhomme peut-il frapper sa femme avec le Coran ?

2- Un tre part entire hrite-t-il de la moiti, et si la femme est la moiti dun


homme nest-elle pas alors moins que sa moiti ?

3- En matire de tmoignage ne faut-il pas deux femmes pour un seul homme ?

4- En matire de sexualit ne faut-il pas quatre femmes pour un homme seul ?

5- Le Prophte na-t-il pas dit que la religion de la femme ne valait que la moiti de
celle de lhomme ?

6- Dieu na-t-il pas dit que les hommes tait tout simplement suprieurs aux
femmes ?

7- La femme ne doit-elle pas obissance son mari, son pre ou son frre ?

8- La fmme , ternelle tentatrice, ne doit-elle pas se dissimuler la


concupiscence de nos mles regards ?

9- Nest-il pas dit dans le Coran quelle doive rester digne en son foyer ?

10- Que sortir dans la rue est pour elle comme se pavaner au pire temps du
paganisme ?

Et puis encore, ou pis encore :

11- La femme ne sera-t-elle pas au Paradis lobjet sexuel par excellence ?

12- Ne sera-t-elle pas toujours vierge et donc toujours expose la dfloration ?

13- Ne connatra-t-elle pas de rpit ?


14- Est-elle ternellement condamne ntre que pour lhomme ?

15- LEnfer ne serait-il pas alors plus quitable en son chtiment ?

Tant de sujets qui se vendent fort bien en format de poche de qamis et se lisent sous
la burqa mais, et cela nous proccupe bien plus encore, disparits et dissymtries
majeures trs fortement inscrites en linconscient de la Communaut comme en son
manque de conscience. Nen dplaise ceux qui se pensent ou se veulent affranchis,
il sagit l dune donne sociohistorique que lon ne peut ngliger, une ralit
douloureuse que lon doit entendre cependant que lassentiment commun la rduit
au silence.

Mais, alors, que dit vraiment le Coran de tout cela ? Quel est son message quant
lgalit des hommes et des femmes ? Comment le Prophte a-t-il pu lguer des
paroles qui rduisent demi la moiti du Monde ?

Lgalit des hommes & des femmes en Islam , ce titre serait-il une
question, une affirmation ou un espoir ? A vrai dire, il est triste den dbattre. Il est
triste davoir tant eu argumenter face des traditions machistes et misogynes. Il
est triste de voir et dentendre des hommes et des femmes de notre temps se plonger
volontairement dans les tnbres de la sgrgation prtendument au nom de Dieu,
au nom du Coran ou de la Sunna. Quelles terribles frustrations et quelles ignorances
les poussent, tous, ce dni deux-mmes et du vrai de leur religion ?

Mais aussi, au contradicteur, probablement encore un de ces donneurs de leons


aux autres , qui nous rpondrait que les musulmans ont vraiment du temps
perdre avec un problme rgl depuis longtemps du cot de lautre face du monde
obscur, je dirais simplement ceci : Ne faites pas comme ceux dentre-nous qui se
construisent une identit sur la diffrence, le mpris ou la haine de lautre. Voyez
aussi la poutre qui cloue en croix votre cur et le niqab qui vous aveugle.

La vrit, je le rpte, na pas de camp ; le mensonge et lerreur non plus. Les


hommes dont le Coran dnonce les travers sont un seul peuple, toi et moi. Ils vivent
en un seul monde, celui o le fort tend opprimer les faibles. Et je vous poserais
alors cette question : Pourquoi affirmez-vous que la femme est lgale de
lhomme ? Auriez vous jamais oser postuler : Lhomme est-il lgal de la
femme ? Le prsuppos mle est universel et il ne suffit pas de lignorer pour en
tre exempt ! Et, quand certains sous-produits de votre colonisation pensent mme
exiger que certaines jeunes filles de longues robes vtues ngocient leur pudeur,
quelle image de la femme mi-pute mi-soumise tranez-vous en vos sordides
recoins de non-dits ?

Mais encore, il n y a que bien peu assez de musulmanes osant parler de la condition
des femmes en islam, comme un sentiment antiquement instill qui ferait de leur
silence la garantie de leur pit. En dautres termes : sois pieuse et tais-toi . Les
hommes, quant eux, prouvent leur virilit en affirmant que toute femme, toute la
femme, est tentation, fitna et awra, deux mots clef du cadenas de nos fantasmes
et de la prison des femmes. Que vous osiez dire que lalination de notre moiti, la
sgrgation insurmontable de la femme en la plupart des socits musulmanes ou
en la tte de musulmans vivant en occident sont totalement inadmissibles anti-
islamiques et contraires la justice divine, et vous voil aussitt qualifi et
disqualifi ; tout la fois chtr du turban et suppt de lOccident. Un Occident
pleinement phantasmatique dont la seule obsession serait de semparer de nos
femmes A la rubrique caricature, un musulman ou une musulmane naurait ainsi
le choix quentre camisole religieuse ou fivre du samedi soir.

Il est curieux si ce nest navrant, je le concde, que nous ayons nous poser ce genre
de questions. Qui est n en son temps, celui-ci, le ntre, ne devrait pas avoir
envisager ce sujet, lgalit lui est intrinsque et il lapplique tous et donc toutes.
Sagit-il dun questionnement religieux, qualors le religieux sen trouve dclass.
Sagit-il dun discours de partisans dune religion, qualors simpose le dbat. Face
un discours officieux : on dit que les ulmas ont dit que, on dit que le Prophte a dit
que, on dit que le Coran a dit que, nous sommes dans lobligation tout du moins de
rexaminer notre positionnement. Or, il ny a de dbat en islam qui ne passe
ncessairement par les Textes.

Ainsi donc, un musulman se trouve dans lobligation daffronter ses rfrences


scripturaires, Coran et Hadth, et les lectures plurielles et divergentes qui en sont
donnes. Nous lavons maintes fois dit, ces disputations sont autant doccasions de
revenir la source de nos sources afin de mesurer et vrifier nos certitudes laune
du Coran ; que le Coran, tout comme le Hadt, ne soient prtextes, avocats de nos
dsirs et passions, fer de lance de nos folies

Face aux quinze questions ci-dessus, en forme daccusation, et la liste nest pas close,
faudrait-il nous contenter denfoncer des portes ouvertes, fussent-elles celles de
lijtihd ! Cest ainsi que nous envisagerons de rpondre cet essentiel vade-mecum
de linjustice au fil dune srie darticles dont le premier paratre dmontrera, sans
difficults, que le Coran affirme et stipule la totale galit entre lhomme et la
femme, les unes et les uns. Par suite, le Coran ne pouvant se contredire, ce constat
nous donnera loccasion de comprendre les mcanismes qui permettent aux
hommes dinterprter le Texte en fonction de leur grs et usages.
Suite publie le 29/04/2011

Nous avions, posment, conclu le prcdent article en affirmant : le Coran stipule


la totale galit entre lhomme et la femme, les unes et les uns. et nous avions
soutenu quil ny avait aucune difficult le dmontrer. Avant que dy procder, il
nous semble toutefois ncessaire et utile de prciser brivement quelques points :

Face linjustice flagrante des socits musulmanes en matire de droit des


femmes, injustice si souvent pratique au nom de lislam, lon comprend que cela
irrite la saine raison. Mais, sachons-le, la raison ignorante nest rien, il nous faudrait
alors apprendre clairement distinguer entre le Coran, lIslam avec une majuscule
en tant que comprhension du texte rvl, lislam avec une minuscule en tant
que rsultat historique. Ceci revient diffrencier nettement le Message coranique
du discours de lorthodoxie et de lorthopraxie, des croyances des fidles, des us et
coutumes des socits et du propos gnral, la paradigmatique de chacun.
Amalgamer le tout en un concept sans forme que lon tiquetterait islam ne
permet en aucune manire de comprendre, que lon soit musulman ou non, ce que
peut tre lIslam. Plus simplement encore, il faudrait que tout un chacun soit
capable de distinguer Dieu des hommes, les mfaits des uns nentachant pas lUn.
Plus finement, limperfection de la crature est bien la preuve de sa libert et cette
libert fautive la preuve de la perfection divine. Plus pragmatiquement, que les
hommes, et les femmes aussi dailleurs, soient sexistes, devrait-il nous laisser oser
imaginer que Dieu le soit !

A confondre les religieux, les religions, les hommes, et Dieu, quelle vrit prtend-
on dfendre ou quelle vrit peut-on esprer rechercher !

Le Coran drange, ce nest pas une certitude mais un fait. Daucuns voudraient
bien que ce livre ne soit quun torchon dinepties bdouines, un plagiat grossier
de la Sainte Bible, un ramassis de concept moyengeux, le reprsentant de temps
obscurs. Dautres clament que toutes les vrits et toutes les sciences sont contenues
dans le Coran et que ce Livre suffit rgler tous les problmes des hommes et du
Monde. Deux apologtiques ici saffrontent, antique combat de la foi contre le mal ;
mais qui est le Dragon et qui est St Georges ? Na-t-on point encore compris quil
sagit des deux faces dun seul tre.

La vrit, nous le pensons, ne se trouve pas aux extrmes, la vrit ne peut tre le
fruit desprits partisans. Le Coran nest pas le remde miracle de tous les maux de la
Terre, il nest pas non plus lantithse systmatique des vertus cardinales dune
postmodernit occidentale en mal didentit. Un certain nombre de sujets essentiels
y sont abords et, bien souvent, ils relvent dun humanisme universel, une Sagesse,
et dautres points concernent la spcificit musulmane. En tant que musulman je
cherche donc comprendre en le Coran ce qui me permet dapprofondir mon
humanit tout comme ce qui constitue et nourrit ma particularit. La conjonction
juste entre ces deux ples me permettra alors dtre en quilibre avec moi-mme et
en phase avec le sicle.

Par dfinition, cette voie mdiane ne peut satisfaire les dsirs des extrmes et des
extrmistes qui les peuplent. Pour ou contre, vrai ou faux, blanc ou noir, athe ou
bigot, modernit ou tradition, coranistes contre sunnistes, vrit ou mensonges,
dmocratie versus thocratie, bon ou mauvais, gentils contre mchants ; serions
nous condamns choisir un camp contre lautre ? Le pige est donc bien aux
discours que lon voudrait nous imposer !

Pareillement, il ny a pas justifier les comportements dviants des musulmans par


la grandeur du Message coranique ni les innocenter de leurs faits. Au final, nous le
croyons comme nous le constatons, les hommes nont de valeur quen fonction de
leurs actes ; tel est le fondement dune vision simple et thique, non point du
monde, mais de ltre.

Ceci tant, nous pouvons prsent lire le Coran quant la question pose :

Lgalit des hommes & des femmes

Le sujet est dimportance car maintes disparits de droits et de traitements des


femmes en islam en dcoulent ; nous avions de ce fait initi notre ouvrage Que dit
vraiment le Coran par ce point prcis car bien des dmonstrations reposent sur
cette ncessaire clarification. La problmatique est coraniquement envisage selon
plusieurs angles essentiels, hirarchiss et complmentaires :

1- Communaut intrinsque :

Hommes ! Craignez votre Seigneur Lui qui vous a cr dune me unique dont il
cra sa moiti. Il suscita deux nombre dhommes et femmes Respectez ce lien
utrin... S4.V1.

Il est Celui qui vous a produits dune me uniqueS6.V98.

Les versets de ce type sont fort nombreux et ils sont explicites. Il y est bien dit que
dune seule me ont t produits lhomme aussi bien que la femme et non pas que la
femme aurait t produite partir de lhomme.[1] Le Coran ne disqualifie pas la
femme en faisant delle un sous-produit de lhomme, elle nest pas sa cte, un os ! [2]
La communaut dorigine expose par le Coran nafs whida ou me unique
est une preuve forte de lgalit intrinsque de lhomme et de la femme.

2- Communaut de sens et de valeur :

La cration de lhomme comme de la femme sinscrit en une conomie divine


dtermine, cette fin lun comme lautre se distingue du reste de la Cration et, ce,
de la mme manire. Ainsi, le Coran nattribue pas uniquement la seule Eve le
pch originel mais, outre quil ne sagit pas dun pch originel, il mentionne sans
ambigut que tous deux transgressrent linterdit originel symbolis par larbre
interdit du Paradis[3], tous deux exercrent par l leur raison raisonnante et
dterminante :

... Puis, lorsque tous deux eurent got de larbre [] Leur Seigneur
les interpella : Ne vous avais-je pas tous deux interdit cet arbre [...]
Tous deux dirent : Nous avons t injustes envers nous-mmes et, si Tu
ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons
trs certainement perdants. S7.V22-23.

Logiquement, et quitablement, lhomme et la femme sont consquemment gaux


en faiblesse comme ils le sont en grandeur. Aucun nest plus dispos que lautre la
faute ou la tentation :

Qui agit mal sera rtribu en fonction, et qui agit vertueusement,


homme ou femme, en tant croyant, entrera au Paradis... S40.V40.

3- Communaut de foi :

Lgalit intrinsque devant Dieu implique alors ncessairement lgalit dans la foi
entre les hommes et les femmes. Il y aurait-il au demeurant une entit foi
spcifique aux uns et point aux autres !

Et quiconque agit vertueusement, homme ou femme, en tant


croyant, entrera au Paradis S4.V124.

Ce verset indique les rapports entre la foi, les actes positifs, et la satisfaction divine.
Si le Coran simpose prciser que cela est aussi vrai pour les femmes que pour les
hommes, cela provient du fait des ingalits dj en place en les divers systmes
religieux existants. Quil sagisse des religions dites du Livre ou des pratiques
discriminatives polythistes dArabie o les femmes ntaient quune sous-catgorie
en matire de foi. Lgalit en la foi des hommes et des femmes est donc un rappel
ncessaire mais non point un fait dmontrer. Ce qui engendre lingalit en
religion nest que lingalit mise ne place en les socits humaines. Ces systmes de
discrimination sont par suite introduits dans les religions et bnficient alors
comme dune validation divine Lislam est un haut lieu de ce type de dviations du
Message divin rvl.

4- Egalit en religion :

Des trois statuts communs ontologiques prcdents dcoule naturellement que


hommes et femmes sont gaux en matire de religion :

[Ils disent] Seigneur ! Donnes-nous ce que tu nous as promis par Tes


Prophtes et ne nous afflige pas au Jour de la Rsurrection ; certes,
point tu ne ngliges ta promesse. Leur Seigneur les avait exaucs : Je
ne dlaisserais le moindre acte que vous accomplissiez, homme ou
femme, les uns comme les autres,[4] S3.V194-195.

Toute ingalit de traitement ou de considration, toute discrimination, ne reposent


que sur la validation a priori dune diffrence intrinsque. Il y a ainsi des races
suprieures et les races infrieures, des peuples lus et les peuples abandonns, des
nations civilisatrices et les nations civilisables, des communauts suprieures et
dautres infrieures

A loppos de ces plaies de lhumanit, la rigueur coranique : deux choses


ontologiquement gales le demeurent quelques soient les cas dapplication. Il ny a
pas pour le Coran de sous-tres ni de sous-catgories dtres, nous aurons loccasion
de revenir sur point essentiel tant le poison de la discrimination semble vouloir
infuser le sang de lIslam.

5- Egalit spirituelle :

Cette galit en essence, en foi, et en religion, sexprime alors rationnellement


jusquau niveau de plus haute spiritualit, la saintet :

Lorsque les Anges dirent : Marie ! En vrit, Dieu ta lue et purifie.


Il ta leve au-dessus des femmes de tous les Mondes. Marie ! Sois
dvoue ton Seigneur, prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui
sinclinent.S3.V42-43.

Plus encore, cette saintet fminine est propose en modle de rflexion :

Dieu donne en exemple aux croyants [] Marie fille de Imrn, reste


vierge, laquelle Nous insufflmes de Notre esprit. Elle fut vridique
quant aux paroles et aux Ecrits de son Seigneur ; elle appartint au gens
de dvotion. S66.V11-12.

La rfrence la virginit ne vise ici que la naissance miraculeuse de Jsus. Au


demeurant, et sans quil sagisse de saintet, le Coran invite les croyants mditer
en le mme passage le cas de lpouse de Pharaon, lexemple dune femme vertueuse
sous lemprise dun mle tyran :

Dieu donne en exemple aux croyants la femme de Pharaon. Elle


disait : Seigneur lve-moi une demeure au Paradis, dlivre-moi de
Pharaon et de ses actes ainsi que de linjustice de son peuple
S66.V11.
6- Egalit, communaut, rciprocit :

Puisque issus dun mme principe, projets dans le mme monde, cheminant en la
mme foi pour le mme objectif : le retour vers Dieu, il est attendu et entendu que
les femmes comme les hommes appartiennent une seule et unique Communaut,
au mme titre et de plein droit, en totale quivalence les uns comme les autres et les
uns pour les autres ; seule la rciprocit est preuve vraie de lgalit :

Les croyants et les croyantes sont un soutien les uns pour les autres.
Ils sappliquent ce qui est convenable et sopposent ce qui est
blmable. Ils accomplissent la Prire, donnent lAumne purificatrice,
obissent Dieu et Son Prophte. A ceux-l, Dieu fera misricorde ; Il
est Tout-Puissant et Sage. S9.V71.

Egalit, communaut, rciprocit aurait du tre la devise inscrite en lettres dor


en le coeur des croyants. Le terme arabe wal traduit ici par soutien connote un
ensemble de notions telles que : amiti, intimit, contigut, assistance,
compagnonnage, tutorat, protection, amiti, alliance, proximit, etc.

7- Pas de sexisme dans le Coran :

Il sagit bien l de la consquence concrte des principes prcdents, ce que devrait


tre la traduction socitale de ces fondements essentiels dgalit. Le Coran rfuta
donc que lon puisse disqualifier les femmes du fait mme quelles ne sont point
homme :

A Dieu la royaut des Cieux et de la Terre, Il cre ce quIl veut. Il fait


don de fille ou de garon qui bon lui semble. S42.V49.

Cette prise de position coranique dment ceux qui affirment que le statut diffrent,
pour ne pas dire discriminatoire, des femmes Ici-bas relve dune volont de Dieu.
Notons lexpression Il fait don , yahabu, signifiant fortement la valeur des unes
comme des autres, notons de mme quen ce verset les femmes sont cites avant les
hommes.

Il ny a pas de sexisme dans le Coran et il fustigea cette conception inique :

Lorsquon annonce lun deux la naissance dune fille, son visage


sassombrit, se noircit mme, et il suffoque. Laissera-t-il apparatre
aux gens ce mal quon lui annonce, devra-t-il la garder malgr la honte
ou lenterrera-t-il vivante ?[5] Leur jugement est vraiment une
infamie. S16.V58-59.

Cette dnonciation affirme avec indignation et force la conception galitaire du


Coran. Cette position, rappelons-le, tait en opposition totale avec la mentalit
bdouine tout comme avec celles de lensemble des cultures de cette poque et de
celles qui suivirent.

Ainsi donc, il apparat clairement que le Coran postule et affirme une galit parfaite
entre la femme et lhomme. Mais, et ce discours est frquent chez les musulmans
comme chez les musulmanes, lon pourrait concevoir que cette galit est
uniquement dordre thorique ou essentialiste, ontologique. En pratique, la femme
en ce monde ntre naurait pas le mme statut que lhomme, elle ncessiterait dtre
protge, elle devrait en quelque sorte bnficier dune paternaliste dhimmitude
intrieure

Il nen est point ainsi et nous citerons l, titre dexemple, la conception du couple
selon le Coran. Le couple est par dfinition concrte le lieu intime o sexpriment les
conceptions sociales quant lhomme et la femme. De ce fait, il peut tre un havre
de paix comme un enfer, toujours le reflet de la socit. Alors mme que le monde
bdouin concevait la relation homme/femme soit sous langle de la jouissance
physique soit sous laspect du service rendu, le Coran vint prcher avec une
tonnante fracheur et modernit un couple tout autre, fait damour, de respect, et
de rciprocit :

Cest un signe de Dieu davoir cr de vous-mmes votre moiti afin


que vous demeuriez en paix auprs delle. Il a voulu entre vous amour
et misricorde. Certes, il y a bien en cela des Signes pour qui rflchit.
S30.V21.

En toute logique, de nombreux autres versets viennent tayer et clairer cette


dclaration de principe et les mentionner constituerait lui seul un sujet ce qui nest
point notre prsent propos. Cependant, nous aurons compris que, sur cette base, il
serait totalement incohrent que le Coran puisse prner une ingalit sociale au
prjudice des femmes et au service des hommes tout en postulant de lgalit
foncire des uns et des autres. Seule lgalit et lquit non ngociables peuvent
illustrer la clart de la hauteur de vue coranique.

Pour autant, un certain nombre de versets nous brlent les lvres comme ils nous
transpercent le cur, et lon est parfaitement en droit de se demander comment
justifier de tels versets, tous rfrences des 15 questions que nous avions listes
larticle ponyme prcdent. Comment harmoniser lgalit intrinsque et sociale
que le Coran affirme sans lombre dun doute et lexistence de versets qui testeraient
contre les femmes, les rduiraient de moiti quant au tmoignage ou lhritage, les
cantonnerait la pit domestique, lobissance craintive un homme en droit de
puissance et de jouissance ? Autant darguments prtendument coraniques
mentionns longueur de temps par bien des Doctes comme par le peuple de
lislam. Daucuns, en guise de revendication et selon une dialectique fruste, justifient
sans honte au nom de Dieu, comme une provocation la Lumire, leur vision
patriarcale et phallocrate du monde. Je le dis sans faux-fuyants, il ny a pas pire
crime que de prtendre au mal au nom du Crateur des Mondes Celui qui sest
nomm Lui-mme le Tout-Misricordieux Tout de misricorde. Face une situation
toujours aussi dlicate, la raison comme le cur se doivent de ne point viter le
problme, dignorer vertueusement la difficult apparente.

Nous aurons donc montr, et compris, que le Coran, sans ambages et sans
ambigut, stipulait de la totale galit des femmes et des hommes. Une galit
ontologique, intellectuelle, morale et spirituelle, mais aussi socitale, et qui se doit
dtre traduite par la justice, lquilibre et lquit. Ainsi verrons-nous, ds le
prochain article, les principes gnraux rgissant la comprhension de lIslam et
permettant de rsoudre avec cohrence ce qui nous semble dinsurmontables
contradictions.

[1] On note que les termes nafs, me, et zawj, poux ou pouse, moiti, dsigne en arabe aussi bien le
masculin que le fminin, ils sont donc interchangeables dans ce type de phrase. Ce nest quune lecture
usuelle et automatise qui nous fait comprendre que la femme aurait t l extraite lhomme.

[2] Ici le Coran se dmarque profondment du discours biblique que lon a pourtant russi lui superposer.
En effet, un hadth bien connu que lon trouve chez Muslim, comme chez Al Bukhr ou Ibn Hanbal, fait
dire au Prophte que les femmes ont t cres partir dune cte et que la courbure dune cte ne saurait
tre redresse sans tre brise. Outre que ce hadth sahh est rapport par Ab Hurayra au nom duquel
lon a introduit en islam nombre de propos issus de la culture religieuse juive et chrtienne orientale, cet
unique hadth est ahd. Cest--dire que ce texte na quune faible valeur probante puisque il ne serait
connu que selon une seule chane de transmission, isnd. En tout tat de cause, ce type de document ne
peut tre oppos un discours coranique contraire et par ailleurs fort explicite et redondant, nous lavons
expos. Nous verrons au prochain article la ncessaire hirarchisation des donnes et informations en
islam. Mais, plus encore, ce mme hadth justifie, sous couvert de bien traiter les femmes, leur nature alors
prtendument faible et non droite ncessitant quon les traite avec compassion affirmation au mieux
paternaliste et en totale opposition avec lensemble des propos coraniques que nous citons en cet article
qui, eux, prnent lgalit ontologique, pleine et foncire, entre lhomme et la femme, cette dernire ntant
pas redresser !

[3] Dans le Coran cest larbre en sa totalit qui est frapp dinterdit, les fruits ne le sont que par voie de
consquence.

[4] les uns comme les autres : nous traduisons ainsi dans le contexte la locution badukum min
badin . Celle-ci a suscit quelques difficults aux commentateurs qui y virent plutt lindication dun
rappel de la communaut dorigine des hommes et des femmes. Mais il nous parait plus simple et plus
cohrent dentendre cela comme une figure rhtorique dinsistance, de rappel, concernant lgalit des
hommes et de femmes en bien comme en mal. Nous avons dailleurs la formule quivalente en S9.V67 o,
indubitablement, elle ne peut prendre le sens classiquement admis mais supporte parfaitement notre choix
de traduction les uns comme les autres .

[5] Allusion une pratique assez courante dans lArabie prislamique : lhomme enterrait les nouveau-nes
filles, tant par peur du dshonneur que pour liminer un vecteur de surpopulation. De mme, les Arabes
sacrifiaient souvent la naissance les femelles des animaux afin dviter le surpturage
Troisime partie publie le 14/05/2011

Nous aurons donc explicitement montr que, selon le Coran, il tait possible de
mettre jour au moins sept niveaux dgalit entre les hommes et les femmes,
respectivement : 1- Egalit ontologique, 2- Egalit de valeur, 3- Egalit en la foi, 4-
Egalit en religion, 5- Egalit spirituelle, 6- Egalit en la rciprocit, 7- Egalit en
socit.[1]

De mme, nous avions soulign, ce qui sera la suite de nos rflexions, quun certain
nombre de versets du Coran semblaient en opposition, si ce nest en contradiction,
davec cette galit foncire et plnire, versets rgulirement exploits par les
partisans de la sgrgation du sexe dit faible, comme au demeurant par les
adversaires dclars du Coran. Paralllement, nous avions mentionn, ce que
chacun sait, lingalit de fait de la femme dans le monde musulman. Il serait
toutefois faux de simaginer que le Coran ait agi directement et exclusivement sur la
formation de ces socits comme il serait inexact de penser quil nait pas eu
dinfluence. Il apparat galement certain de nos jours que ces versets semblant
minorer le statut de la femme en islam soient encore rgulirement mis en
exploitation par la gent masculine phallocrate toute lobsession du maintien de ses
prrogatives culturelles, patriarcales, et millnaires.

Plus exactement encore, entre les us et coutumes des socits musulmanes et le


Coran en tant que Message de Dieu, nous pouvons identifier une courroie de
transmission principale le Hadth et/ou ce que lon nomme la Sharia. Ces deux
organes sont en ralit prpondrants au point, bien souvent, de se substituer au
Coran en notre comprhension et notre vcu de lislam. De fait, Hadith ou Sunna,
tout comme Sharia, sont conus comme des explications didactiques du Coran et il
tait prvisible quils puissent clipser ce quils taient censs clairer.

Pour le besoin des dmonstrations venir nous admettrons donc que lislam est
compos de trois rfrents coordonns que, pour faire simple, nous dsignerons
par : Le Coran, la Sunna, la Sharia.

Pour cette construction triangulaire, le Coran, la Sunna et la Sharia, lon admet


gnralement et en toute logique un double principe de hirarchisation et de
cohrence. En dautres termes, le Coran ne peut tre invalid ou contredit par la
Sunna ou la Sharia, tout comme la Sharia ne peut contredire la Sunna ; comme des
lments censs dcouler les uns des autres ils sont ncessairement en harmonie.
Consquemment, le Coran est la rfrence opposable tout hadth, texte ou
discours, en islam bien videmment.[2]

Ainsi, sil y a contradiction entre le Coran et la Sunna cest alors que le hadth en
question est soit une pure fabrication soit que lon nen comprend pas lnonc de
lun ou de lautre. Sil y a contradiction entre le Coran et un docte, quil soit exgte
ou juriste, cest alors que cet homme a tort ou que lon ne comprend pas le Coran sur
ce point prcis.

Concrtement, le chantier que nous avons ouvert sous lintitul : Egalit des
hommes & des femmes nous donnera loccasion de vrifier lefficacit probante
et conclusive de cette organisation des donnes de lislam. Il ne sagira donc pas de
thoriser mais de montrer combien il est ncessaire de savoir classifier et agencer les
informations constitutives de nos croyances ou connaissances qualifies en vrac
dislamiques ou pire dislam. En ralit, il ny a pas danalyse possible, cest--dire de
rflexion, sans une critique rationnelle et claire exerce en ldifice Coran,
Sunna, Sharia.

En application, ou bien le Coran stipule la supriorit de lhomme sur la femme et


par voie de consquence linfriorit de la femme par rapport lhomme ou,
linverse, il affirme leur galit totale et intrinsque[3] :

Dans le premier cas il sera donc logique de trouver des hadths du Prophte
parfaitement misogynes ou machistes et il sera alors cohrent que les Doctes de
lislam aient inscrit dans le Droit cette infriorit de lespce fminine.

Dans le cas contraire, aucun de ces hadths na de logiques raisons dtre retenus.
Les juristes musulmans les mettant luvre pour une Sharia sopposant alors au
Coran pourraient tre poursuivis pour usage de faux. Tout du moins, leurs points de
vue ne refltent-ils alors que leurs propres ides sur la question et non point la vrit
coranique.

En illustration, et au vif de notre sujet, il ny a aura qu considrer quelques hadths


fort connus qui nous sont rgulirement rappels, nous pouvons citer sans peine les
suivants :

Le Prophte a dit : Si la malchance existe en quelque chose cest en la femme, la


maison et le cheval.

Le Prophte a dit : Je naurais rien laiss aprs moi dpreuve plus mauvaise pour
lhomme que les femmes.

Le Prophte a dit : Un peuple qui accepte quune femme le dirige ne pourra


connatre la russite.

Le Prophte a dit : Jai vu que la majorit des htes du Paradis taient les
pauvres et que la majorit des htes de lEnfer taient les femmes.

Le Prophte a dit : Que lun dentre vous ne fouette pas sa femme comme lon
fouette un esclave et ensuite sunisse elle la fin du Jour.
Le Prophte a dit : Lorsque un homme invite au lit sa femme et que celle-ci se
refuse, alors les Anges la maudissent jusqu laube.

Le Prophte a dit : La majorit des htes de lEnfer sont des femmes et, ce, du
fait quelles auront t ingrates envers leur mari

Le Prophte a dit sadressant aux femmes un jour dAd : Je nai rien vu dautre
parmi les tres faibles en intelligence et en religion qui soit plus mme de faire
perdre la raison un homme fort rsolu quune femme. Et en quoi sommes-nous
faible en religion et en intelligence demandrent-elles ? Il rpliqua : Le
tmoignage de la femme ne vaut-il pas la moiti de celui de lhomme ? Elles
acquiescrent. Il dit : Cela provient bien de leur infriorit en intelligence. Il
ajouta : Une femme ayant ses rgles ne doit-elle pas sabstenir de prier et de
jener ? Elles acquiescrent. Il dit : Cela provient bien de leur infriorit en
religion. [4]

Pour le moins, voil qui a le mrite dtre clair. Ces propos prsentent sans ambages
une image de la nature et de la fonction de la femme en adquation avec les
fonds culturels populaires musulmans ; cultures passes mais aussi encore
nettement pesantes y compris sur la libert de pense et dtre des nouvelles
gnrations. La femme, en ces hadths, retrouve son statut de demi-tre, crature
voue lEnfer elle est tentatrice, fardeau et preuve pour lhomme, diminue de
moiti en intelligence et religion, elle ne peut donc qutre asservie la mle
puissance du sexe fort. Sans son protectorat elle nest rien de bon.

Mais, nallons pas croire que nous soyons face des hadths faibles ou apocryphes,
de ces machinations textuelles destines ternir limage du Prophte ou induire
les musulmans en erreur, quelques uvres du Malin en quelque sorte. Dtrompons-
nous, ces sept hadths que lon entend trop souvent sonner en prche ou grincer
dans les chaumires sont tous extraits du Sahh de Al Bukhr, la rfrence.

Il nous faudrait donc considrer que ces paroles ont toutes t prononces par notre
Prophte ! Outre quelles noncent linsupportable, il nous est ais de constater
quelles sopposent, plan par plan, aux sept niveaux dgalit coranique
homme/femme ; nous sommes prsentement fort loin de lidal mis jour la
lecture du Coran.

En ces hadths, la sentence en arabe est brve, tranchante, facile mmoriser et


transmettre et, lvidence, conue pour constituer une ligne dure et efficace, la
femme infriorise au service de lhomme. Si le Prophte, lhomme le plus au fait de
la vrit divine, nous a enseign ces sagesses cest quil sagirait l dune vrit
quasi rvle. Le glissement nest pas ici seulement smantique mais correspond
lide moyenne qui structure le monde musulman, la Sunna a mme valeur que le
Coran, elle lui est mme concrtement suprieure car les hadths disponibles sont
plus aisment accessibles, cest--dire faciles comprendre, que le texte coranique
et rpondent de plus directement aux questions que se posent les gens.

Le Coran, lui, nous pose des questions, il nous interpelle, autre rigueur pour une
autre thique.

Consquemment, ces hadths authentifis, sahh, nous les connaissons tous. Et


nombreux sont ceux qui, ne pouvant se rsigner une telle caricature, se sont
efforcs de les interprter favorablement ou de les oublier en leur relation avec
lautre fminine, notre mre, notre sur et notre pouse. Ces discours
modernistes sont bien en place, nous les connaissons tous, et linterprtation a
d dployer des trsors de rhtorique pour quen ces hadths le respect lemporte
malgr tout sur le mpris. Alors, croyantes en tte, nous argumentons du fait que
lislam fait grand cas du respect de la femme, son Prophte na-t-il pas dit : Le
Paradis est aux pieds de vos mres ou Le meilleur dentre vous est celui qui est
le meilleur envers ses femmes, et je suis le meilleur dentre vous en la matire.

Nous plaidons ensuite que la prsence de hadths authentifis en opposition avec


ce noble message prophtique doit tre comprise autrement, que lon ne doit pas
des viles fins les dplacer de leur contexte, quil nous faudrait les historiciser. Ainsi,
sous un autre aspect, ces hadths nexprimeraient-ils au fond quune reconnaissance
de la fragilit de la femme, de sa fminit en quelque sorte, et nous ne devrions pas
alors confondre en intention la protection et lenfermement. Lon insiste ensuite par
le a contrario en rappelant que lOccident exploite la femme et lexpose alors que
lislam lhonore de sa bienveillance, etc. la dialectique sera ici luvre pour une
noble tche

Mais, dautres, nous le savons pertinemment et ne pourrons le nier, saisissent


laubaine littraliste et maintiennent leur unique profit la chane du malheur
asservissant la femme, non pas en Islam mais chez les musulmans, tant il est vrai
quil est plus facile dtre en ce cas un homme quune femme Combien delles se
soumettent alors au nom de la conformit la culture de nos socits comme au
nom dune prtendue conformit avec la parole et le modle prophtique, au nom de
la foi, au nom de Dieu !

Mais comment accepter linacceptable ? Faudrait-il que nous apportions encore


dautres hadths du Prophte qui soutiendraient lgalit et le respect des hommes et
des femmes mais alors nous aurions des textes prophtiques en opposition ! Et,
quand bien mme, ne pourrait-on pas alors mentionner le clbrissime hadth :
Si javais d ordonner que lon puisse se prosterner pour un autre que Dieu jaurais
ordonn la femme de se prosterner pour son mari. [5] et il saurait encore
possible dallonger la liste en pour ou en contre.

Ce phnomne de contradiction est suffisamment frquent lintrieur des corpus


de hadths pour que, ne pouvant remettre en cause lauthenticit de ces hadths
divergents, puisque se serait remettre en cause le principe mme de la collecte et de
la slection du Hadth, bien des esprits classiques aient fait assaut dimagination
afin de chercher les rendre compatibles les uns les autres. Il existe ainsi une
discipline de conciliation des contraires dans le Hadth[6] mais, vrai dire, seuls les
yeux de la foi peuvent valider de tels argumentaires gnralement aussi peu
rationnel et probants quils sont apologtiques.

Bien que de telles intentions puissent tre sous certains aspects louables, jusquo et
jusqu quand les croyantes et les croyants devront-ils dfendre lindfendable ? Ces
textes, ces sept hadths par exemple, sont tous extrmement explicites et leur sens
obvie ne souffre pas dambigut. Au demeurant, la majorit des ulmas ou des
prcheurs qui les utilisent en font usage en ce sens l et non point en une de ces
subtiles lectures dulcorante que nous pourrions en donner.

En dfinitive et en toute objectivit, lorsquon confronte le Coran et la Sunna il


convient de poser, sans passion, la problmatique suivante :

1- Le Prophte peut-il avoir prononc des paroles en opposition ne serait-ce quavec


un seul verset du Coran ?

2- Le Prophte peut-il se contredire lui-mme sur des points aussi importants que
le statut ontologique et religieux des tres ?

3- Si lon admet que le Prophte ait pu commettre de tels carts de rigueur en ces
noncs alors quel crdit accorder lensemble de ses propos, la Sunna ?

4- Si la Sunna soppose au Coran quelle valeur a ce systme de rfrence ?

A la premire interrogation nous avons dj rpondu que cela ne pouvait


sadmettre.

A la deuxime, nous pensons en toute rigueur quun homme de la dimension du


Prophte ne peut commettre de telles erreurs.

De la troisime nous comprenons que des textes sopposant la fois au Coran


et des hadths du Prophte eux-mmes en conformit avec le Coran ne peuvent
valids. Cest--dire quil serait incohrent dadmettre que le Prophte ait pu les
prononcer.

De la quatrime nous devons conclure que la seule Sunna qui puisse avoir de la
valeur est celle que lon expurgera de certains textes au nom de la raison
coranique et non pas uniquement en fonction de la seule valeur technique des
chanes de transmissions.

Au final, si des textes dont le sens est contraire celui du Coran se trouvent
consigns en des corpus de hadths authentifis cest quils ont bnfici
derreurs techniques les ayant maintenus en ces ouvrages spcialiss. Conclusion
rationnelle qui ne prjuge en rien de lintention des auteurs rels de ces documents
et de ces hiatus.

Voila ce qui, de notre point de vue et en saine logique, permet de conserver un


quilibre rationnel entre le croire et le penser. Le critre de lIslam est le Coran, et la
Sunna, tout comme le dveloppement technico-juridique dit Sharia, ne possdent
pas le statut de vrit intangible rvle. Ainsi donc, la Sunna, cest--dire un
ensemble de textes transmis dhomme homme, devrait-elle tre conforme la
raison coranique et, dautre part, rien ne devrait imposer que la raison humaine soit
en obligation de capituler face au non-sens, la contradiction, la perte de sens,
linjustice, limpensable.

Nous devons lentendre sa juste signification, bien trop de ces textes transmis
refltent abusivement les mentalits qui les ont vu natre et ne peuvent lheure
actuelle tre dfendus. Mais, et ce point est capital, cette ncessaire slection ne peut
tre tablie au nom de critres quelconques estampills modernit ,
rformisme ou autres visions personnelles. Le modle, le rfrentiel, qui doit
tre ici mis en action est le seul Message coranique compris par et pour lui-mme,

le Hadth se juge donc la lumire du Coran.

Corollairement, ce nest point le Hadth qui donne sens au Coran mais bien le Coran
qui donne sens au Hadth.

Rien en cette dmarche solide et cohrente ne cherche opposer comme imposer


une culture une autre ou un temps un autre. Le Message du Coran est universel
et intemporel, il est ontologiquement le critre absolu laune duquel nous devons
juger de la Sunna comme de tout avis mis par des musulmans, nous y compris et en
premier chef bien videmment. Par souci de prcision, nous ajouterons que cela na
de sens, bien videmment, quen notre seul domaine religieux. Il nous faut donc
apprendre hirarchiser linformation alors que jusqu prsent nous apprmes
linformation de la hirarchie. De ce point de vue l, tout tre est libre et responsable
en sa religion comme il est responsable devant Dieu de ses actes propres.

Enfin, tout aussi logiquement, lensemble de ce qui prcde en matire de


hirarchisation Coran/Sunna impose que le Coran possde aussi une cohrence
interne. Ce point essentiel il latteste par lui-mme : Ne mditent-ils donc pas
le Coran ? Sil avait t dun autre que Dieu ils y trouveraient de
nombreuses contradictions S4.V82. Consquemment, si la lecture du
Coran il semble y avoir contradiction entre deux parties, cest alors quune des deux
parties, ou les deux, ne sont pas lues correctement.

Puisque nous avons dmontr en notre article prcdent que des dizaines de versets
attestaient sans difficults ni ambigut aucunes de lgalit des hommes et des
femmes tant ontologiquement, religieusement, que socialement, cela suppose
comme implique quaucun autre verset ne puisse infrer de la supriorit ou de
linfriorit de lun ou de lautre par rapport lun ou lautre. Par voie de
consquence, puisque le Coran est un tout non ngociable, tout verset qui attesterait
dune diminution ou dune violation de ce principe dgalit ne semblerait avoir un
tel sens que du fait que nous ne comprenons pas sa signification relle.

Le Coran, nous ladmettons tous comme un salubre et rigoureux postulat, est


Message de justice et dquit. A linverse donc, le Coran ne saurait tre le vecteur de
linjustice et de liniquit. Ceci est un fait de raison, ce nest pas un pens de foi. Un
croyant comme un non-croyant ne peuvent accepter que le Coran, ou toute autre
Ecriture dite Sacre, ou tout autre texte, puissent enseigner le mal et la
discrimination. Ainsi, lorsque un de ces textes dits Sacrs que cinq milliards
dtres humains consultent scarte de cette claire voie deux possibilits
rationnellement envisageables :

1- Le texte est authentique, cest--dire considr comme manant de Dieu, mais


nous ne le comprenons pas correctement.

2- Le texte nest pas authentique, il nest que le reflet de la main des hommes.

Nous concernant, cest--dire spcifiquement le Coran, aux variantes prs, le


deuxime point est carter, le postulat fondamental de cohrence textuelle
saffrontera donc notre intelligence du dit texte. Ce rapport entre notre raison et le
Coran sera donc ncessairement au cur de nos rflexions exgtiques. Nous nous
donnerons par consquent loccasion ds les prochaines parutions dexaminer
concrtement cette problmatique par ltude de versets dits sensibles tels ceux
relatifs la possibilit pour lhomme de frapper sa femme ou ceux attribuant aux
femmes la moiti en hritage ou en tmoignage. Car, enfin, les entendre, la
femme ne serait pas la moiti de lhomme mais bien la moiti dun
homme !

[1] Cf. Egalit des hommes & des femmes 2.

[2] Ceci vaut, bien videmment, pour les hadths en rapport avec un sujet coranique. Dans le cas
contraire, lapproche du rapport Coran/Hadth devra tre articule diffremment.

[3] Notons quil serait inconcevable de supposer que lon puisse imaginer linfriorit de lhomme
par rapport la femme

[4] Le mot naqs peut se traduire par : diminution, dfaut, manque, dcroissance, autant de
notions sexprimannt en franais en le terme infriorit, sauf vouloir euphmiser le texte de
ce hadth.
[5] Hadth rapport par At-Tirmidh, Ibn Hanbal, Ibn Mjah et dautres. Class hasan sahh. Bien
sr, ce hadth est au conditionnel et possde un contexte qui en prcise le sens bien plus
rhtorique que rel, mais toutes ces prcautions techniques et oratoires ne lui retirent gure que,
concrtement, il soit bien trop souvent cit pour attester au nom du Prophte et de lislam que la
femme nest pas, pour le moins, lgale de lhomme Devrais-je remercier Dieu de ne pas mavoir
fait femme !

[6] Ainsi, par exemple, Ibn Qutayba [In : tawl mukhtalif al hadth] nous lgua-t-il en la matire
un brillant exercice de style mais sans gure pouvoir convaincre par une argumentation solide ou
construite.

Dr Al Ajam

Source : Oumma.com

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