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MARKO I.

RUPNIK

El discernimiento

Traduccin de
Pablo Cervera Barranco

Monte Carmelo
Ttulo original:
Il discernimento.
I. Verso il gusto di Dio;
II. Come rimanere con Cristo
2004 Lipa Srl Roma
de la traduccin Pablo Cervera Barranco

2015 by Editorial Monte Carmelo


P del Empecinado 1; Apdo. 19 09080 Burgos
Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62

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ISBN: 978 84 8353 744 2
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Monte Carmelo Burgos

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NDICE

PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

I Parte
HACIA EL GUSTO DE DIOS

I. DNDE SE SITA EL DISCERNIMIENTO? . . . . . . . . . . 13
Comprenderse con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
El amor como concrecin de relaciones libres . . . 17
Creer es amar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
El discernimiento como acogida de la salvacin
para m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Para evitar ilusiones sobre el amor . . . . . . . . . . . . 24
Para descubrir la vocacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
En la Iglesia, por la senda de la tradicin . . . . . . . 28

II. QU ES EL DISCERNIMIENTO? . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Con qu se conoce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Dios habla a travs de los pensamientos
y sentimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
El discernimiento como actitud . . . . . . . . . . . . . . 35
Dos etapas del discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . 37
El discernimiento no se hace en solitario . . . . . . . 39
Dos ejemplos clsicos de discernimiento . . . . . . . 41

III. LAS DINMICAS DE LA PRIMERA FASE


DEL DISCERNIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Para librarse de la mentalidad del pecado . . . . . . 47

5
Ms all de una tentacin refinada . . . . . . . . . . . . 49
Cmo comienza el discernimiento . . . . . . . . . . . . 52
1. La alegra efervescente . . . . . . . . . . . . . . . 53
2. La alegra silenciosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
La regla fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La accin del espritu enemigo sobre
la persona que se orienta hacia s misma . . . . . . . 64
El Espritu Santo en la persona orientada
hacia s misma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
La accin del Espritu Santo en la persona
orientada hacia Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
El espritu enemigo en la persona orientada
hacia Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La oracin que lleva al discernimiento . . . . . . . . . 73
1. Elijo el lugar de la oracin,
la actitud fsica y la postura corporal
que adoptar en este tiempo . . . . . . . . . . . . . 73
2. Adnde voy? Qu quiero y deseo
en esta hora de oracin? . . . . . . . . . . . . . . . . 75
3. La oracin absoluta (de ab-solutus, no atado) 76
4. El ncleo de la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
5. La accin de gracias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
6. El examen de la oracin . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Cmo utilizar los exmenes de la oracin . . . . . . 84
Cmo comenzar el proceso de discernimiento . . 86
Hasta llegar al perdn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
1. Seguir fielmente los pensamientos
y los sentimientos espirituales . . . . . . . . . . . . 90
2. No detenerse sino ante Cristo crucificado . . 92
3. A travs de la desolacin espiritual . . . . . . . . 96
4. Abrirse a la relacin espiritual . . . . . . . . . . . . 97
5. La experiencia fundante del Dios-Amor . . . . 98
Custodiar el gusto del perdn . . . . . . . . . . . . . . . 101
Una advertencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

6
II Parte
CMO PERMANECER CON CRISTO

PREMISA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

I. EL PRINCIPIO Y EL FUNDAMENTO DEL DISCERNIMIENTO


COMO PERMANECER EN CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Encontrarse en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
La memoria de la salvacin en Cristo,
principio del discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
La regla fundamental del discernimiento
en el seguimiento de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
El engao del enemigo que se disfraza
de ngel de luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

II. LAS TENTACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127


El cisma entre fe como relacin y como contenido . 128
La sensualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
El apego a la propia misin . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Sentirse los justicieros de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 140
Pensamientos conformes a la psique . . . . . . . . . . 144
La tentacin de una falsa perfeccin . . . . . . . . . . 153

III. CMO VENCER LAS TENTACIONES . . . . . . . . . . . . . . 159


La lectura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
El coloquio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
La memoria de la obra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 165
La Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
La desolacin educativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
El pensamiento sin causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

IV. LAS VERIFICACIONES DE NUESTRA LIBRE ADHESIN


A CRISTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Hijos en el Hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
La verificacin de la mentalidad . . . . . . . . . . . . . . 180
La verificacin de la voluntad . . . . . . . . . . . . . . . . 185
La verificacin del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
La oracin para la adhesin plena a Cristo . . . . . . 197
La actitud del discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . 199
El objeto del discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

7
V. EJERCITARSE EN EL DISCERNIMIENTO . . . . . . . . . . . . 205
Las circunstancias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
El primer modo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
El segundo modo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

VI. LA VOCACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

VII. EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO . . . . . . . . . . . . . 225


Las premisas del discernimiento comunitario . . . . 226
La preparacin inmediata
para un discernimiento comunitario . . . . . . . . . . . 228
Cmo se desarrolla un discernimiento comunitario 230

CONCLUSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

8
PRLOGO

Ya desde hace unos aos se est volviendo a ha-


blar de discernimiento, que, en ltimo trmino, es el
arte de conocer a Cristo y de reconocerlo como nues-
tro Seor y Salvador. La Iglesia por s misma, con su tra-
dicin y el magisterio de sus pastores, ha trazado este
discernimiento a travs del espacio y del tiempo para
las comunidades eclesiales en su globalidad. Esta es
una primera acepcin en la que se puede entender el
discernimiento. Puesto que esto vale para la Iglesia en
su integridad, para cada comunidad eclesial y para la
vida individual de cada persona con su alcance concre-
to, se puede hablar del discernimiento de muchos mo-
dos. Hay, adems, un discernimiento que tiene como
objeto los espritus. Discernid los espritus, dice el
Apstol (cfr. 1 Cor 12,10). Existe un discernimiento
de las mociones interiores, de los pensamientos y los
sentimientos. Existe el discernimiento vocacional, de
los estados de vida... Existe un discernimiento de las
personas individuales y uno comunitario y hay un dis-
cernimiento que toca ms estrictamente lo moral1.
Este libro afronta el discernimiento como el arte de
la comunicacin y comprensin recproca entre Dios y

1
Para un recorrido histrico sobre el discernimiento y un
tratamiento en detalle de todas las dimensiones mencionadas,
cf. M. Ruiz Jurado, El discernimiento espiritual. Teologa, histo-

9
el hombre, y, desde este punto de vista, trata de des-
entraar sus dinmicas. Partiendo de esta aproximacin
fundamental a la realidad del fenmeno del discerni-
miento, afronta las acepciones mencionadas de modo
transversal. En esta clave el discernimiento como co-
municacin entre Dios y el hombre se deben respe-
tar dos fases del camino. Existe una primera etapa de
purificacin, que lleva a un autntico conocimiento de
s mismo en Dios y de Dios en la propia historia, y una
segunda etapa en la cual el discernimiento se convierte
en un habitus. A causa de las diferentes dinmicas de
cada una de las etapas, el texto se divide en dos partes.
En la primera parte se tratar la etapa primera, siguien-
do los siguientes pasos: el primer captulo ofrece los
referentes teolgicos que encuadran el discernimiento
qu concepto de Dios y del hombre da razn del he-
cho de que estos dos sujetos puedan comunicarse y
comprenderse recprocamente en el amor y la libertad,
el segundo captulo explica qu es el discernimiento, y
finalmente, el tercer captulo introduce en las dinmicas
de la primera fase del discernimiento.
Debe quedar claro que, a pesar de que sea impor-
tante conocer los textos que tratan este tema, el dis-
cernimiento es, sobre todo, algo en lo que uno debe
ser iniciado, algo que requiere una aproximacin expe-
riencial-racional. Por tanto, este pequeo libro no exi-
me de aprender el discernimiento junto a un maestro
espiritual, en el esfuerzo de un camino que pretende,
progresivamente, llegar a ser ms conforme al Seor.

ria, prctica (BAC, Madrid 1994) y el artculo Discernement des


sprits: en Dictionnaire de spiritualit, III (Pars 1957) 1222-
1291. Para el aspecto ms prctico y didctico, vase S. Fausti,
Ocasin o tentacin (PPC, Madrid 1997).

10
I Parte

HACIA EL GUSTO DE DIOS


I
DNDE SE SITA EL DISCERNIMIENTO?

Existe una relacin real entre Dios y el hombre? Si


existe, en qu consiste? Posee una objetividad pro-
pia? Pueden Dios y el hombre comunicarse y com-
prenderse verdaderamente? Qu lenguaje usan Dios
y el hombre en su comunicacin: unvoco, analgico,
dialctico? Dios manda y el hombre slo obedece y
ejecuta? O el hombre piensa qu complace ms a
Dios a partir de los mandamientos y lo realiza? Existe
un espacio de autonoma para el hombre dentro del
gran plan de Dios?
Los maestros de la vida espiritual no estaran de
acuerdo con la forma de formular la cuestin subya-
cente a estos interrogantes. Para ellos, estas dos rea-
lidades no se pueden tratar como si estuvieran dividi-
das. La relacin entre Dios y el hombre se cumple en
el Espritu Santo, la Persona divina que hace al hombre
partcipe del amor del Padre en el Hijo2. Esta parti-

2
Cf. T. pidlk, La espiritualidad del Oriente cristiano.
Manual sistemtico (Monte Carmelo, Burgos 2004) 53-59. Vase
tambin P. Florenskij, Colonna e fondamento della verit (Miln
1974) 153-188 y M. Tenace, Dire luomo. II: Dallimmagine di Dio
alla sommiglianza (Roma 1997) 17-44.

13
cipacin, es decir, la presencia del amor divino en el
hombre, hace posible el acceso a Dios y al hombre,
creado en este amor. Y no slo eso. Dicha inhabitacin
divina en nosotros hace que Dios no sea ya externo a
nuestra realidad humana, sino que llegue a ser como
dice Pavel Evdokimov un factor interno de nuestra
naturaleza3.
Entre la persona humana y su Seor existe por
tanto una comunicacin verdadera que, para tener la
garanta de la libertad, se sirve de los pensamientos
y sentimientos del hombre. Los Padres han optado
normalmente por el lenguaje simblico, considerando
que el smbolo es el lenguaje en el que la comuni-
cacin humano-divina se realiza ms autnticamente4.
Para ellos, el discernimiento es una oracin, un arte
propio y verdadero de la vida en el Espritu Santo. El
discernimiento forma parte, pues, de la relacin vital
entre el hombre y Dios; ms an: es precisamente un
espacio en el cual el hombre experimenta la relacin
con Dios como experiencia de libertad, incluso como
posibilidad de crearse a s mismo. En el discernimien-
to, el hombre experimenta su identidad como creador
de la propia persona. En este sentido, es el arte en el
cual el hombre se abre a s mismo en la creatividad de
la historia y crea la historia crendose a s mismo.
El discernimiento es, por tanto, una realidad re-
lacional, como lo es la fe misma. La fe cristiana es, en
efecto, una realidad relacional, porque el Dios que

3
P. Evdokimov, LEsprit-Saint et lEglise daprs la tradition
liturgique, en LEsprit-Saint et lglise. Actes du symposium...
(Pars 1969) 98.
4
Vase por ejemplo, S. Brock, I tre modi dellauto
rivelazione di Dio, en d., Locchio luminoso. La visione spirituale
di santEfrem (Roma 1999) 43-46.

14
se nos revela se comunica como amor, y el amor pre-
supone el reconocimiento de un t5. Dios es amor
porque es comunicacin absoluta, eterna relacionali-
dad, tanto en el acto primordial del amor recproco
de las tres Personas divinas como en la creacin. Por
eso la experiencia de la relacin libre que el hombre
experimenta en el discernimiento no es nunca slo
la relacin hombre-Dios, sino que incluye la relacin
hombre-hombre e, incluso, la relacin hombre-crea-
cin, desde el momento en que entrar en una relacin
autntica con Dios significa entrar en aquella ptica
de amor que es una relacin vivificante con todo lo
que existe. Hacer propia esta visin significa captar la
infraestructura de hilos que conectan y unen entre s a
todos los elementos de la creacin y hacen emerger
la comunin de todo lo que existe en el Ser. Desde el
momento en que todos estos hilos indican el mismo
aspecto de la divina presencia en las cosas, en los ob-
jetos y en los productos humanos les dotan de un nue-
vo significado, a travs del cual cada cosa y cada ac-
cin pueden asumir un significado ms profundo. As,
se nos ofrece una visin esencialmente sacramental
del mundo, en la que, a travs de las cosas, se puede
acceder a su verdad6. El discernimiento es, entonces,

5
Cf. V. Ivanov, Ty esi, en Sobr. Soc., III (Bruselas 1979) 263-
268. d., Anima, en Ibd., 270-293.
6
Cf. toda la funcin de la materia en la salvacin tal como
aparece en la teologa oriental, como instrumento y contexto
para la potencia salvfica de Dios y la recapitulacin en Cristo
de toda la creacin. A ttulo de ejemplo, vase la continuidad
de esta sensibilidad en autores de pocas diversas: Juan Damas
ceno, Contra las imgenes, I, 16; Nicols Cabasilas, La vida en
Cristo: PG 150, 581B [trad. esp. Rialp, Madrid 1999]; V. Solovv,
Socinenija, VI, 35ss. (cf pidlk, La mstica... [Roma 1984] 658ss.);
A. Schemann, The world as a sacrament (Londres 1994); I. Zizou
las, Il creato come eucarestia (Magnano 1994).

15
el arte de comprenderse a s mismo teniendo en cuen-
ta esta estructura coherente, de conjunto, verse a uno
mismo en la unidad porque se ve con el ojo de Dios,
que ve la unidad de la vida.

Comprenderse con Dios

Creemos en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Un


Dios ideal, un Dios-concepto no tendra para nosotros,
cristianos, un peso indiscutible y absoluto. Nosotros
los cristianos lo somos porque la revelacin nos co-
munica un Dios-Trinidad, al cual nos dirigimos como
a tres Personas. Invocando a cada Persona invocamos
a Dios completo, puesto que cada Persona existe
en una relacin de unidad indisoluble y total con las
otras dos. Cuando afirmamos que creemos en Dios
Padre, decimos al mismo tiempo que creemos en el
Espritu y el Hijo. Lo mismo vale para cada una de las
Personas divinas: la referencia a una de ellas implica
automticamente su comunin trinitaria, al remitir a las
otras dos Personas. En este sentido, el primer artculo
del Credo, Creo en un solo Dios Padre, es de ca-
pital importancia. Es ambiguo afirmar sin ms que se
cree en Dios, porque esta es una afirmacin abierta
a cualquier tipo de interpretacin, comprensin e in-
cluso idolatra (desde las ideas y conceptos hasta las
estatuas y ritos, de lo ms abstracto a las realidades
ms sensuales). Pero, creer en Dios Padre significa que
Dios es una concrecin ms all de toda posible mani-
pulacin, dado que Padre significa una persona, y la
persona nunca es un concepto, sino una realidad, una
concrecin7. Decir Padre significa indicar un rostro,

Cf. Atanasio, Ad Serap., ep. III.


7

16
y el rostro aunque nunca visto es siempre concreto
y designa una realidad personal, precisa, objetiva en
s misma. Diciendo Padre decimos la concrecin de
Dios en las tres Personas, as como la concrecin de
su relacin. Sin embargo, decir Creo en Dios Padre
significa tambin afirmar la propia identidad, desvelar
el propio rostro, porque quien pronuncia la palabra
Padre se declara hijo, una filiacin que descubre
precisamente en virtud de la revelacin de Dios como
Padre8.
El artculo de fe Creo en un solo Dios Padre ex-
plicita la relacin que existe entre el hombre y Dios,
que es precisamente la de filiacin. La fe es, por tanto,
una relacin filial. Esto significa entonces que no se
puede abordar la cuestin de la fe con principios o
terminologa abstractos.

El amor como concrecin de relaciones libres

La persona de Dios en la que creemos, la que


contemplamos y adoramos en la unidad del Dios Tri-
personal, se revela como concrecin de relaciones li-
bres y de comunicacin. El Dios Tripersonal es, ante
todo, revelacin de s mismo en cuanto ausencia de
necesidad. En Dios, cada persona subsiste en un amor
absolutamente libre, ms all de cualquier ley de ne-
cesidad. Cuando Juan dice que Dios es amor, afirma
que Dios es libre y que el amor significa libre adhe-
sin, relacionalidad libre. Si no hay una relacin libre,
no se puede hablar de amor, sino de otra realidad. En
Dios hay un amor libre no slo entre las tres Personas,

8
Cf. T. pidlk, Nosotros en la Trinidad (Monte Carmelo,
Burgos 2002).

17
sino de cada Persona hacia la naturaleza divina que
cada una de ellas posee enteramente9. La relaciona-
lidad libre en Dios se debe comprender, por tanto,
de modo interpersonal: cada Persona divina posee la
naturaleza de Dios dndole una impronta totalmente
personal del Padre o del Hijo o del Espritu Santo,
de modo que su relacin incluye tambin la naturaleza
que todas las Personas poseen completamente, cada
una a su modo. Se trata, por tanto, de una relacin
compleja, pero completamente libre, de una adhesin
tan libre que Juan puede afirmar: Dios es amor.
La relacin de Dios en sus Personas santsimas es
una comunicacin no slo en el sentido de que las
Personas se comunican entre s, sino sobre todo en
el sentido de que se comunican en el amor recproco,
dndose a s mismas en el amor. Esta comunicacin
intradivina no est separada de la comunicacin de
Dios para con su creacin. Dios no slo comunica ha-
cia la creacin y sobre todo con el hombre, persona
creada sino que se comunica con su creacin. Slo
gracias al hecho de que Dios es amor podemos no-
sotros llegar al conocimiento de Dios, porque el amor
significa relacin, es decir, comunicacin, por tanto,
comunicarse10. Nuestro conocimiento de Dios no es un
conocimiento terico, abstracto, sino un conocimien-
to comunicativo, es decir, un conocimiento dentro del

9
Sobre este aspecto, vase M. I. Rupnik, Decir el hombre
(PPC, Madrid 2000) 100-115.
10
Cf. S. Bulgakov, Glavy o troinosti, en Provolslavnaja
Mysl (1928) I, 66-70, o bien en traduccin italiana del mismo au-
tor, LAgnello di Dio (Roma 1990) 161-162 o Il Paraclito (Bolonia
1971) 345-350. Vase tambin G. M. Zangh, Dio che amore.
Trinit e vita in Cristo (Roma 1991) 78 y A. Jetvic, Linfinito cam-
mino. Umanizzazione di Dio e deificazione delluomo (Sotto il
Monte-Schio 1996) 195-252.

18
cual acontece un comunicarse. Dios se comunica de
modo personal en su relacin libre con nosotros, los
hombres. El Espritu Santo que es el comunicador
por excelencia de la Santsima Trinidad con la crea-
cin comunica a Dios de forma personal, en forma de
autocomunicacin. Dios se hace presente a la per-
sona humana cuando esta se dispone en una actitud
cognoscitiva. Tal conocimiento, que podemos llamar
simblico-sapiencial, lleva a una vida similar a Dios. El
conocimiento de Dios es tambin comunicacin del
arte de vivir: Dios comunica al hombre, es decir, a nivel
creatural, su semejanza. El hombre es imagen de Dios.
Pero, por obra de la redencin realizada por Dios mis-
mo y del Espritu Santo que nos comunica la salvacin
operada por Cristo, el hombre puede conocer a Dios y
realizar este conocimiento como semejanza con Dios.
Dios, en cierto sentido, comunica al hombre su modo
de ser, que es amor. Por lo tanto, la persona humana
se hace semejante a Dios tambin cuando entrega su
vida en el amor, es decir, en la comunin. La semejan-
za con Dios se realiza en una vida de relaciones libres,
en una adhesin libre como imagen de la Trinidad. El
modo de vivir que el hombre adquiere en el conoci-
miento de Dios es, pues, el propio de la Iglesia, de la
comunidad, puesto que es la Iglesia quien nos genera
como creyentes.

Creer es amar

El conocimiento de Dios no es, pues, un conoci-


miento abstracto, de tipo terico, que pueda ser inter-
pretado ulteriormente por el hombre en clave prcti-
ca o tico-moral. El Dios Tripersonal nunca se puede
reducir a una doctrina, una serie de preceptos o un
esfuerzo asctico, sino que slo es cognoscible dentro

19
de una comunicacin recproca, en la que la iniciativa
absoluta pertenece a la libre relacionalidad del amor
de Dios Padre, a la cual el hombre responde con un
acto de fe que, como ya hemos visto, es un acto rela-
cional, es decir, un acto que implica al mismo tiempo
amor y libertad, puesto que es reconocer al otro en
toda su objetividad y adherirse a l hasta el punto de
orientarse radicalmente hacia l11. La fe, en cuanto ra-
dical afirmacin del Otro, de Dios, significa adherirse
con todo el ser a la objetividad de Dios. Tambin la fe
en cuanto contenido, enseanza, mentalidad y moral
se despliega ante el hombre por medio del amor, es
decir, de esa actitud de agradecimiento, de xtasis, de
orientar y proyectar el propio ser hacia el Otro. Esto es
as porque tambin en Dios mismo, la Persona enten-
dida teolgicamente, todo se comprende a travs del
amor y la adhesin libre. Por eso se puede decir que
en la persona la objetividad es libertad. La objetividad
del otro, de Dios o de cualquier hombre, significa pre-
cisamente su relacionalidad libre, que yo nunca podr
poseer. No es posible creer en Dios sino por amor,
la nica fuerza que, tras el pecado, puede apartar al
hombre de su egosmo y orientarlo radicalmente hacia
el otro12. Creer en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo
significa amar a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Esto
ya implica un estilo de vida. De hecho, creer en Dios,
conocer a Dios, amar a Dios son realidades que se
comprenden y se realizan slo en una vivencia dentro
de la tradicin de la Iglesia. El cisma entre creer y amar
es un efecto gravemente daino del pecado. Dicho
cisma produce en el hombre una infinidad de otros

11
V. Solovv, La critica dei principi astratti, en Id., Sulla
Divinoumanit e altri scritti (Miln 1971) 197-210.
12
Cf. V. Solovv, Il significato dellamore e altri scritti (Mi-
ln 1983) 88-101.

20
cismas, de otras rupturas que despus ilusoriamen-
te se pretendern vencer con los ms variados -is-
mos: dogmatismo, moralismo, psicologismo... Creer
en Dios, conocer a Dios, puesto que slo es posible
amndole, abrindose al Espritu, es una conversin,
una renuncia al principio del mal y de la muerte, que
es el pecado, para adherirse libremente a Dios como
bien supremo en cuanto amor tripersonal13.
Por lo tanto, podemos creer slo si nos dejamos
invadir por el amor de Dios, porque la fe crece en la
medida del amor14. En 1 Cor 13, Pablo no dice, de he-
cho, si no amo, sino si no tengo amor: esto indica
que Dios nos crea dando su amor y que el hombre
existe slo en la medida en que el Espritu Santo le
hace ser inhabitado por el amor de Dios, que no es
iniciativa humana, sino acogida del don de Dios. El
pecado nos ha aislado del amor de Dios. El hombre
intenta realizar su vida fuera del amor, secundando en
s mismo esa dimensin que Pablo llama carne, que
es la parte vulnerable, la parte que percibe cercanas
la fragilidad y la muerte y que quiere salvarse en la
autoafirmacin exclusiva, unilateral, reclamando para
s toda la creacin y las relaciones de los dems. La
carne significa rebelin contra el espritu, es decir,
aquella dimensin de la persona capaz de abrirse al
Espritu de Dios que con su accin inhabita la persona.
La carne es oposicin a la apertura, a la relacin real,
al gape, a la caridad, es renunciar a la inteligencia del
amor. EI gran riesgo que pocas veces evitamos es ter-
minar por encerrar a Dios dentro de nuestra realidad

13
V. Solovv, I fondamenti spirituali della vita (Roma
1998) 27-35.
14
Cf. V. Ivanov, Dostoevskj. Tragedija Mif Mistika, en
Sobr. Soc., IV (Bruselas 1987) 503-555.

21
sin redimir, tratando de afirmar un conocimiento de
Dios de modo autoafirmativo, en donde, de hecho,
somos nosotros mismos los que damos forma y con-
tenido a la revelacin de Dios. De hecho, es posible
pensar a Dios en la ptica de la carne, es decir, con
esa inteligencia que razona con criterios carnales. Y
quiz no haya cosa peor que pensar a Dios con una
inteligencia ejercitada de modo reductivo, con una ra-
cionalidad ya no ntegra. Esta racionalidad recortada,
amputada, se reconoce por su actitud de dominio, de
posesividad, por su agotamiento de todas las posibi-
lidades y su sentimiento de omnipotencia. La trampa
principal en la que cae y que la que se nos engaa es
la metodologa del razonamiento, de una lgica per-
fecta, impecable, que evita las sorpresas y cierra el cir-
cuito para sentirse autosuficiente y omnipotente. Pero
esta lgica falla porque no logra integrar la libertad.
Tiene un enfoque dualista: en lo ideolgico, intenta
crear espacios de libertad y para la libertad pero, de
hecho, no promueve la adhesin libre, no enciende el
corazn como expresin de la integridad del hombre.
Por eso, slo suscita la conversin con principios ti-
cos e imperativos morales que se agotan en su fracaso
y la llevan o a pactos con la mediocridad puesto que
no puede vivir como se piensa o a una rebaja de los
ideales, para no sufrir el fracaso tico. La trampa que,
sin embargo, explotar antes o despus por la falsa
libertad consiste en querer llegar al conocimiento de
Dios, al descifre de su voluntad deduciendo luego
sus consecuencias morales o ascticas, sin la expe-
riencia de ser redimidos, es decir, sin la experiencia
del despertar del amor de Dios que nos habita y que
es el nico capaz de asumirnos ntegramente, de ha-
cernos experimentar la integralidad y de ponernos en
contacto con una esfera de relaciones libres, tanto ha-
cia Dios como hacia el prjimo. Si el conocimiento de

22
Dios no deriva de la experiencia de su amor para con
nosotros, comprendido y experimentado en la reden-
cin, es ilusin o idolatra egosta de la propia razn
que hincha. Aqu podemos evocar Jr 31, en donde el
profeta proclama que el fruto de la nueva alianza con
la casa de Israel ser el conocimiento del Seor a partir
de la experiencia de la misericordia: Ya no se debern
instruir uno al otro diciendo: Reconoced al Seor,
porque todos me conocern, del mayor al ms peque-
o. As dice el Seor: Yo perdonar sus iniquidades
y no me acordar ya de sus pecados. Se trata de la
misma realidad que se anuncia en 1 Jn 4, en donde
claramente se dice que no se puede amar a Dios sino
sobre la base de ser amados por l.

El discernimiento
como acogida de la salvacin para m

El discernimiento es, por tanto, el arte de la vida


espiritual en el que uno comprende cmo Dios se le
comunica o, lo que es igual, cmo Dios salva, cmo
acta en uno mismo la redencin en Cristo Jess, que
el Espritu convierte en salvacin para m. El discer-
nimiento es aquel arte en el que se experimenta la
libre adhesin a un Dios que libremente se ha entre-
gado en mis manos en Cristo. Por tanto, es un arte en
el cual mi propia realidad, la de la creacin, la de las
personas de mi entorno, la de mi historia personal y
la historia general dejan de ser mudas y comienzan a
comunicarme el amor de Dios15. No slo eso: adems
el discernimiento es el arte de llegar a evitar el en-

15
Cf. Efrn el Sirio, Himno sobre la Fe, 31. Traduccin
parcial en ital.: S. Brock, Locchio luminoso, op. cit., 66-68.

23
gao, la ilusin, y llegar a leer y descifrar la realidad
de forma verdadera, venciendo los espejismos que se
me puedan presentar. El discernimiento es el arte de
hablar con Dios, no el de hablar con las tentaciones, ni
siquiera aquellas que versan sobre Dios.

Para evitar ilusiones sobre el amor

El discernimiento es expresin de una inteligencia


contemplativa, es un arte que presupone saber con-
templar y ver a Dios. Ahora bien, Dios es amor y sa-
bemos que el amor se realiza al modo de Cristo y del
Espritu Santo, que son los dos reveladores del Padre.
Por tanto, el amor posee siempre una dimensin pas-
cual y pentecostal, una dimensin sacrificial y de obla-
cin como es la relacin entre el Padre y el Hijo que
representa el lado trgico del amor y una dimensin
de superacin de la muerte y de la tragedia, del cum-
plimiento del amor sacrificial, es decir, de resurreccin
y vida incorruptible, de fiesta puesto que el amor es
correspondido y se vive ya en la plenitud de la ad-
hesin dimensin representada por el Espritu Santo,
el Consolador, Amor del amor, alegra hiposttica del
Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre16. Pero no es
fcil comprender ni aceptar tal amor que se realiza en
modo pascual-pentecostal, es decir, por el sacrificio y
la resurreccin. De hecho, tambin histricamente, la
obra del amor de Dios realizada en Cristo slo se ha
comprendido y aceptado despus de Pentecosts y
gracias al Espritu Santo. Precisamente una inteligencia
que penetra estas realidades es lo que hemos llamado
inteligencia contemplativa, es decir, una inteligencia
que colabora en sinergia con el Espritu Santo. El hom-

Cf. S. Bulgakov, Il Paraclito, op. cit., 143-146.


16

24
bre usa su inteligencia de forma ms total y completa
slo cuando todas sus capacidades cognitivas conver-
gen en un intelecto iluminado, abierto y guiado por el
Espritu Santo. El hombre contemplativo es aquel que
mira a travs de su inteligencia con el ojo luminoso del
Espritu Santo. Slo as se llega a ver que la voluntad
de Dios coincide con su Amor y que tal amor se realiza
en la Pascua. El hombre hace todo lo que puede para
evitar la va pascual, pero todo intento de ese tipo an-
tes o despus se revela como una ilusin que reseca el
corazn y vaca la existencia del verdadero sabor de la
vida. Por esto es conveniente el discernimiento, que es
el camino contemplativo y sapiencial. El hombre sabe
que todo lo bello, noble y justo se realiza en medio de
dificultades, obstculos y resistencias y as asume la
dimensin pascual. El camino del Espritu Santo salta
desde el Jueves Santo al Domingo de Pascua, por en-
cima de Viernes y Sbado. Para comprender esto, sin
embargo, es necesaria una contemplacin autntica y
un gran arte del discernimiento.
A veces, para evitar el camino de la fe autntica
el camino del amor a Dios, de la verdadera conver-
sin el hombre mismo propone altos ideales, proyec-
tos ms all del Evangelio, la imitacin de los santos
ms grandes, y despus rechaza, lleno de amargura,
cansancio y decepcin, no slo los ideales propuestos,
sino tambin la fe. O tambin se puede encerrar en s
mismo, endurecerse y ser severo con todos los que
no actan como l. El discernimiento nos protege de
las ms variadas desviaciones, tanto de los fundamen-
talismos como los fanatismos, precisamente porque
nos hace experimentar que no es importante lo que
podamos decidir, sino que hagamos todo en plena
adhesin libre a Dios, sintonizando con su voluntad.
Puesto que su voluntad es amor, es difcil realizarla si
afirmamos la nuestra, aunque lleve etiquetas de gran

25
santidad. Muchas personas han decidido vivir una po-
breza radical, quiz ms que san Francisco, pero sin
provecho espiritual. El radicalismo en s mismo no es
nada, si no es una respuesta al amor de Dios. Las cosas
espiritualmente significativas en la Iglesia nunca han
sucedido porque alguien se ha propuesto realizarlos,
sino porque Dios ha encontrado a alguien disponible
para acogerlo de forma tan radical que l poda mani-
festarse y realizar su redencin.

Para descubrir la vocacin

El hombre es creado por medio de la participacin


del amor de Dios Padre17. El Espritu Santo hace que
este amor inhabite en el hombre imprimiendo en l
la imagen del Hijo. Los Padres dicen que somos crea-
dos en el Hijo18. La creacin del hombre es, pues, la
participacin del amor de Dios19. Ahora bien, tambin
la redencin es accin del mismo amor. Ella habilita
al hombre para la plena realizacin del amor de Dios
en la forma de Cristo, hasta llegar a la plenitud de la
filiacin que se realiza en comunin con los hermanos,
entre personas que viven relaciones de fraternidad
porque son hijos e hijas que en Cristo vuelven al Pa-
dre. Sobre este trasfondo de creacin y redencin se
comprende la vocacin20.
El hombre existe porque Dios le ha dirigido la pa-
labra, lo ha llamado a la existencia, llamndole a ser su

17
Cf. O. Clment, Alle fonti con i Padri (Roma 1987) 75-90.
18
Cf. a este respecto la abundante seleccin de textos
patrsticos en M. Lot-Borodine, Perch luomo diventi Dio (Mag-
nano 1999).
19
Cf. Decir el hombre, op. cit., 92-143.
20
Cf. S. Bulgakov, Svet nevecernij (Mosc 1917) 178-182.

26
interlocutor. La vocacin es la palabra que Dios dirige
al hombre y que lo hace existir, imprimiendo en l la
impronta dialogal. Casi se puede decir, siguiendo a
Nikolaj Berdjaev21, que la vocacin precede a la perso-
na misma. El hombre puede comprender su vida como
el tiempo que le ha sido dado para este dilogo con
Dios. Si el hombre est creado a partir de la conver-
sacin con Dios y as es llamado a hablar, expresarse,
comunicarse y responder, el tiempo que tiene a su dis-
posicin se puede entender como el tiempo del que
dispone para realizar su vocacin.
Ahora bien, en qu consiste la vocacin del hom-
bre? Tambin en 1 Cor 13, Pablo hace notar con mucha
claridad que cualquier cosa que el hombre haga fuera
del amor no le aprovecha para nada, es ms, lo vaca
y dispersa. Se pueden hacer sacrificios heroicos, inau-
ditos, tener fe como para mover montaas, pero fuera
del amor no sirven para nada. Esto significa que la vo-
cacin del hombre es precisamente la vida en el amor,
en aquel amor en el que el hombre ha sido creado y
del cual es capaz de nuevo por la redencin. Por eso, la
vocacin es la plena realizacin del hombre en el amor,
es decir, dentro del principio dialgico en el que ha
sido creado, con Dios como primer interlocutor.
El discernimiento se define entonces como el arte
a travs del cual el hombre comprende la palabra que
se le dirige y en esta palabra descubre el camino que
debe recorrer para responder a la Palabra22. El discer-
nimiento ayuda al hombre a santificar el tiempo que
Dios le ha dado para cumplir su vocacin, que es el
amor, es decir, para realizarse en Cristo, plena reali-

21
N. Berdjaev, De lesclavage et de la libert de lhomme
(Pars 1946) 20-25.
22
Cf. Basilio, Hex., 9, 2.

27
zacin del amor pascual. La vocacin no es, pues, un
hecho automtico, sino un proceso de maduracin en
las relaciones a partir de la relacin fundante con Dios.
Es, por tanto, verse a s mismo y a la historia progresi-
vamente y con los ojos de Dios, ver cmo Dios se rea-
liza en m y en los dems y cmo puedo disponerme
a esta obra de manera que pueda lleguar a ser parte
de la humanidad que Cristo asume y a travs de la
cual asume tambin la creacin, para entregar todo al
Padre.

En la Iglesia, por la senda de la tradicin

En este dilogo con Dios, en esta conversacin


con su Creador y Redentor, el hombre no est slo,
sino que ya lo precede una larga memoria de la sa-
bidura de cmo es posible exponerse al amor para
no caer en la trampa de querer servirlo en la afirma-
cin de uno mismo. La sabidura es la tradicin de la
Iglesia, un tejido vivo, un organismo que hace vivir la
revelacin de la Palabra de Dios no slo como Escri-
tura, sino tambin como su interpretacin multiforme
e inculturacin en las vidas de los cristianos de tantas
generaciones que nos han precedido, memoria de
santidad de la cual podemos beber a travs de una
iniciacin espiritual23.
La vida espiritual se aprende de modo sapien-
cial, es decir, a partir de las personas, y as se evita el
riesgo de la ideologa, de las teoras, emergiendo un
pensamiento que nace de la vida y una vida iluminada
por un intelecto guiado por el Espritu Santo24. Para la

Vase Decir el hombre, op. cit., 221-230.


23

Cf. S. Bulgakov, LOrthodoxie (Lausana 1980) 17-41.


24

28
memoria son importantes las imgenes, las figuras, los
sabores y los gustos, todas las realidades concretas,
como el Rostro, que se encuentran en la comunin
con los santos. Por otra parte, el cristiano no existe
sino en la Iglesia, desde el momento en que, si creer
significa amar, la verdadera realizacin de la fe es la
comunidad y su verdadera expresin es el arte de las
relaciones libres y espirituales. El cristiano, inserto en
una comunidad, participa en la vida de la Iglesia y es-
cucha a los pastores y a los primeros padres en la fe.
En su escucha y en unin con ellos, participando en
su vida de caridad, el cristiano confluye en la liturgia,
en donde se entra en comunin real con el amor de
Dios Padre, con la redencin de Cristo y con la accin
del Espritu Santo, que hace presentes y personales
todas estas realidades santas. Dentro de este mbito
se reconoce si el discernimiento que se ha hecho es
verdadero o falso, porque todo discernimiento au-
tntico hace confluir en la celebracin de Cristo en la
Iglesia. La Iglesia cumple en su tradicin, liturgia y en
su magisterio el discernimiento sobre Cristo y sobre
la salvacin que sigue surgiendo del corazn de Dios
para todos los hombres de todos los tiempos. El dis-
cernimiento personal hace posible que esta realidad
se convierta en realidad vivida por la persona concre-
ta en las situaciones concretas. La persona acoge la
salvacin responsable y personalmente y se adhiere
a Cristo, su Salvador y Seor, con opciones, actitudes
y pasos concretos que afectan a toda la persona, in-
cluida su mentalidad, su cultura entretejiendo as su
historia con la de la Iglesia, entendida esta no como la
suma de historias individuales, sino como organismo
vivo comunitario, precisamente porque en ella se aco-
ge la salvacin.

29
El discernimiento

Marko Ivan Rupnik

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