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Signo y Pensamiento

ISSN: 0120-4823
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

Rincn, Omar
Comunicar entre lo techno y lo retro: activismo y estticas en experimento
Signo y Pensamiento, vol. XXIV, nm. 47, julio-diciembre, 2005, pp. 41-53
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=86004704

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Ms informacin del artculo Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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Omar Rincn*

Comunicar entre lo techno y lo Communicating techno and


retro: activismo y estticas en retro: experimental activism
experimento and aesthetics
Podemos comunicarlo todo: tenemos las tecnologas de We can communicate everything today: communication
la comunicacin cada vez ms cerca; pero no podemos technologies are increasingly at hand, but we can not tell
contar nada, porque no tenemos nada qu decir, ni sabe- anything because we have nothing to say, and we do not
mos cmo decirlo. Hay que inventarlo todo, intervenir know how to say it. We need to make everything up and
de nuevo la sociedad desde la comunicacin. Es necesario to intervene society again from communication. Media
convertir los medios en experiencia esttica, social y pol- must be turned into an aesthetic, social and political expe-
tica. Cmo? Usando a las tecnologas para el activismo rience. But how? By using technologies for activism and
y el experimento; recurriendo a los llamado retro, porque experimentation;byresortingtotheso-calledretrosince
no es lo ms actual, lo ms mercado, como experiencia it is not the most fashionable or most marketed as an
de inspiracin y emocin. Hay que volver a las estticas, inspiring and emotional experience. We must go back to
a los modos de narrar y a las historias que estn inscritas aesthetics, to narration, to the stories inscribed in our local
ennuestrasidentidadeslocales;ennuestrassensibilidades identities; in the sensibility of our women, our youngsters
femeninas, juveniles o sexuales; en nuestras tradiciones and our genders; in our ethnic traditions, or in our urban
tnicas, o en nuestros modos urbanos. Slo basta una ways of living. A tiny camera is all we need to invent the
minicmara para inventar el universo. En este ensayo se universe. This paper includes a discussion against the
realiza un alegato contra los universos esttico-narrativo- aesthetic, narrative and political spheres constructed by
polticos construidos por la mquina televisiva y la homo- televisionandmarkethomogeneity.Argumentsinfavorof
geneidad del mercado. En este texto se argumenta a favor communicative activism, technological exploration, and
del activismo comunicativo, de la exploracin tecnolgica ethnic inspiration are presented as strategies to increase
y de la inspiracin tnica como estrategias para generar awareness of the social value of communication, the
una mayor conciencia sobre el valor social de la comuni- aesthetic and narrative intervention of society, and the
cacin, la intervencin esttico-narrativa de la sociedad y political importance of mass media.
la importancia poltica de los medios de la gente.

Palabras clave: Expresin, tecnologa, narrativa, esttica, Keywords: Expression, technology, narrative, aesthetics,
sensibilidades, televisin, video. sensibilities, tv, videos.

Recepcin: 10 de octubre de 2005 Submission date: October 10th 2005


Aceptacin: 10 de noviembre de 2005 Acceptance date: November 10th 2005
.....
* Omar Rincn es Profesor asociado del Departamento de Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana; integrante del
Grupo de Investigacin en Comunicacin, Cultura y Narracin. Correo electrnico: orincon@javeriana.edu.co. Fragmentos
de este texto fueron ledos en la Conferencia Internacional Medios Pblicos Los medios pblicos de cara a la democracia,
28 al 30 de septiembre de 2005, Mxico D. F.

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Omar Rincn

Comunicar entre lo techno y lo retro:


activismo y estticas en experimento

Los medios de comunicacin hay que hacerlos


de nuevo! Los medios, sus prcticas y sus modos de
comunicar estn estallados. Mucho, porque la vida
pblica cambi; demasiado, porque el mercado
marca el territorio; pero ms todava, porque hay una
rebelindelindividuoantelamquinacomunicativa.
Hay que pasar de los medios de infoentretenimiento
a las experiencias de comunicacin, pasar de unos
medios que centraban los debates pblicos y uni-
formaban las estticas de la actualidad a vivenciar
que cada sujeto/esttica/sensibilidad/historia/tra-
dicin/comunidad puede expresar, comprender y

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Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy

hacer sentido por s misma. Los medios ya no estn Investigar


para mediar nada, menos para informar, estn
para expresar. Son la estrategia a travs de la cual, Los medios hay que investigarlos desde adentro!
polticamente, se lucha por existir desde los propios (Rincn, 2002). En lo acadmico e intelectual, la
cdigos, intereses, historias. gente de la tele (y los medios de comunicacin)
estamos aburridos de que los de las ciencias sociales,
los de arte y humanidades, los de cine y la cultura
Contexto nos miren arrogantemente feo a los televisivos-
periodistas-comunicadores. Ellos y ellas quieren
Los medios de comunicacin habitan la crisis de demostrarnos en sus frases, en sus anlisis, en sus
legitimidad de lo poltico, la efervescencia del mer- modos de mirarnos que son mejores. Por eso, no
cado,lavitalidaddelatecnologayelreaparecimiento ms discursos desde el afuera (sociologa, psicologa,
de los saberes, experiencias y estticas olvidadas! filosofa, antropologa, historia, estudios culturales,
Nadie cree que los medios de comunicacin hoy estudios poscoloniales)! Queremos que se compren-
sean algo ms que una pesada mquina psictica dan los medios desde sus lgicas de produccin,
(Gonzlez Requena, 1999) que habla al infinito desde sus modos de contar, desde sus condiciones
para no decir nada, ya que su nico inters radica en industriales, desde sus potenciales culturales, desde
mantener el contacto, mantenernos en ese espacio sus actuaciones del poder.
vaco, en ese zumbido del mercado. Frente a los
medios nos sabemos consumidores, poco o nada les Para ponernos de acuerdo, los medios de comu-
creemos como ciudadanos. nicacin son (i) procesos de diseo, produccin y
realizacin de mensajes, luego los medios hablan de
estticas, narrativas, estructuras del relato, modos de
interpelacin pblica. (ii) Los medios tambin son
mediacionesqueintervienenenlosmodosdepercibir
y representar en la sociedad, luego los medios son
prcticas culturales y polticas; no estn por fuera de
la sociedad, son producto de ese entramado social.
(iii) Por ltimo, los medios son mquinas de contar
historias en el horizonte del entretenimiento; eso
significa que se les evala por su competencia para
contar y para entretener. As, queremos que respeten
nuestro campo cultural, as como los comunicadores
no criticamos o estudiamos las ciencias sociales y
humanas por su capacidad para entretener o contar
historias o disear mensajes, y aceptamos que tienen
Todos creen que la tecnologa nos salvar, que mtodos,perspectivasyteoraspropiasparacompren-
una palm, un iPod, un celular, un porttil o un der y explicar la vida social y poltica.
blog es todo lo que necesitamos para ser libres. Y,
el tiempo para pensar, para imaginar, se de la Por lo tanto, todos los estudiosos sern bienveni-
pausa que requieren las ideas? Algunos se han vuelto dos con sus puntos de vista y perspectivas de anlisis,
fanticos de las culturas otras: van de yag al peyote porque adems nos son muy tiles, pero siempre y
pasando por el yoga y terminado en las drogas. Se cuando tomen los medios de comunicacin en su
ha descubierto todo un diverso potencial de modos diferencia y no slo como objetos de estudio para
de expresar, narrar, contar como estrategias para sus elucubraciones retricas. Por ltimo, si no nos
comprender y asignar sentido al mundo de la vida. quieren, lo mejor sera que no se dejen seducir por
Somos mercado y somos tecnologa, pero tambin nuestro cielo light, no caigan en nuestra irona leve, no
sentido e identidad. se atrevan a compartir nuestro reino de pensamiento

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cero.Seoresinteligentes,investigarlacomunicacin libertinaje, de que cada vez hay ms medios gratuitos


es preguntarse por su mquina narrativa, sus culturas o de que la televisin ha convertido en significativo el
delentretenimiento,susmodosdenarrar,susestticas grado cero de realidad. Por lo que sea, todo cambi
y ciudadanas. y hay que inventar de nuevo los modos de informar
sobre larealidadydesde sta;adems,hay queapren-
deracontardenuevo,porquelapalabraescritaperdi
su dominacin y asistimos a un contexto indito en
La propuesta
el que somos habitantes de la tecnocultura. Para ello
debemos mirar los referentes de identidad, porque lo
Enesteensayoseafirmaquelosmediosdecomuni-
que requerimos con urgencia es volver a contarnos
cacin deben estallar los universos esttico-narrativo-
historias significativas para la vida.
polticos construidos por la mquina comunicativa y
la homogeneidad del mercado Cmo? Extendiendo
el activismo comunicativo, la exploracin tecnolgica Estamos obligados a asumir lo techno, pero
y la inspiracin tnica como estrategias para generar mirando hacia atrs. Hoy, que tenemos los dispo-
una mayor conciencia sobre el valor social de la sitivos para contar, nos estamos quedando sin qu
comunicacin, la intervencin esttico-narrativa de contar, sin saber cmo contarlo y, peor an, sin quien
la sociedad y la importancia poltica de los medios de nos escuche. En propuesta del maestro Jess Martn-
la gente. La propuesta: a los medios de comunicacin Barbero (2005), debemos participar en una nueva
hay que inventrselos de nuevo! alfabetidad que busca que aprendamos a ganar la
palabra, que sepamos leer con nuestra cabeza, que
tengamos qu contar y que seamos capaces como
comunicadores de ganar una escucha.
Periodismo

Hay que olvidar a los profesores, a los gurs y


los manuales de periodismo que dicen que antes Medios
el periodismo era maravilloso. Tal vez hubo unos
tiempos en que el periodismo literario lo era todo; Hay que olvidar a los profesores de medios, de
tan moda fue que perdi la realidad y se qued radio y de televisin que siempre dicen que las
contando lo colorido, lo intrascendente, lo anexo. tecnologas son buenas en s, pero lo malo est en
En eso termin la crnica como gnero. Tal vez en su uso. A sos que dicen que existe un lenguaje de
algn momento existi el periodismo investigativo la tele o de la radio, a sos que obligan a normalizar
y cre el sndrome de Watergate: todo periodista la expresin, a sos que dicen que la ecuacin es
quera tumbar a un presidente (de lo que fuera, medios-de-comunicacin = educacin + cultura +
aunque sea del club deportivo de la esquina); se informacin. Mentira! Los medios de comunicacin
denunci mucho y se tuvo poca repercusin. Ahora son comunicacin, son expresin, son estticas, son
elperiodismoasumiqueelnegocioestenmantener relatos, son experimento; no simplemente unos
la institucionalidad y la ganancia industrial, luego dispositivos para ser llenados de cultura, educacin
slo se investiga al dbil, al desclasado, al inocuo. e informacin. An ms, son realmente entreteni-
Tal vez la verdad existi y, tambin, la objetividad y miento, este es su reino, aqu es donde han ganado
el periodismo estadounidense libre e independiente; en el reparto de valores sociales y econmicos.
pero hoy no va ms, el periodismo se volvi subjetivo,
interesado y patritico. Los medios de comunicacin han demostrado
que son los campeones del contar historias y actuar
En este escenario, se le echa la culpa de que los elentretenimiento.Paraesosestbuenonormalizar
jvenes no leen, de que los medios son propiedad de en lenguajes y significados, en valores y educacin,
empresas no periodsticas, de que internet seduce, en usos adecuados. Los medios deben revelarse a la
de que los blogs exponen la libertad de expresin al mquina y al mercado, y slo lo pueden hacer desde

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el contar, el narrar, el expresar; desde el universo culturas mediticas y desde las cuales toda transfor-
esttico. Ah los medios pueden ser inventados de macin o reinvencin debe trabajar. No podemos
nuevo. En los contenidos y el mercado estn total- crear sin tener en cuenta cmo es el contexto de
mente tomados. Hay que crear nuevos modos de realidad donde se acta. Muchos quisiramos que el
narracincolectiva,intervencionescomunicativasque mundo de los medios fuera distinto, pero no es as
rompanestticaypolticamentelahomogeneidadde La realidad est tomada por seis tendencias:
la mquina televisiva y el mercado.
i. Losmediospblicosycultos.Hastaahorahemos
El paisaje meditico vivido en unos medios que se dicen pblicos
o culturales, porque han intervenido, signi-
Los medios de comunicacin producen sus ficado y producido desde los contenidos, los
mensajes dentro de unas condiciones de produccin: valores y las polticas populistas e ilustradas.
tiempos cortos; pensamiento prefabricado; imperio No importaba si el medio comunicaba (o sea,
del periodista y el medio; velocidad, flujo y frag- si llegaba a las audiencias, les interesaba y les
mento; entretenimiento como horizonte, escndalo era til), interesaba que aquello que deca era
como tica, o negocio como tica. Estas condiciones legtimo para sus gestores contenidos llenos
hanconstruidoqueseacampoprofesionalconcapital de retrica educativa, cultural y democr-
propio (Bourdieu, 1996). Tales condiciones han sido tica (Rincn y otros, 2005).
teorizadascomodebilidadesocomopocoadecuadas
para la produccin de saber y sentido social; pero, en ii. Los medios comerciales. Simultneamente,
todo caso, son las condiciones predominantes de las los medios de propiedad privada (pero que
tienen responsabilidad pblica) huyeron en
el entretenimiento como acto de resistencia a
lo ilustrado; decidieron no pensar, sino creer
en el mercado y producir diversin elemental,
plana, sin imaginacin. La industria compr,
sin culpa y s con mucho placer de contradecir
a los ilustrados, como sinnimo de calidad el
contenido cero, el espectculo efectista y el
valor supremo del supermercado (todo est a
la venta) (Rincn, 2005).

iii. Los medios comunitarios. Por otra parte, los


medios comunitarios, sobre todo los tnicos,
seguan tercamente produciendo medios
anacrnicos desde las matrices de lo pblico
y lo comercial, pero significativos desde el
horizonte de la identidad y el reconocimiento
(Rodrguez y Elgazi, 2005).

iv. La tecnologa. De pronto, la tecnologa estaba


a la mano, todos podamos devenir en produc-
tores. Un blog o una cmara o un megfono
era todo lo que se necesitaba para afirmar la
existencia. Y ah estallaron los modos cono-
cidos de contar y comenzamos a asistir a una
diversidad de mensajes. La pantalla estall en
diversas formas de sujetos y expresiones.

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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005

Si el contexto es as, los medios de comunicacin


tienen que hacerse de nuevo (ms atrevidos, ms
mvilesensusmodosde interpelacin de audiencias,
msexperimentalesensusestticasynarrativas).Para
lograrlodebenretomarlasmarcasdelacomunicacin
contempornea(desdedondeleemos/vemos/produ-
cimos): la movilidad, el flujo y el potencial expresivo
de las tecnologas; el imperio comercial, que ha
impuesto como propio de lo meditico la marca del
entretenimiento;laresistencia/innovacindelasiden-
tidades tnicas: lo afro, lo indgena, lo oriental; as
comolacreatividaddebsquedadelassensibilidades
contemporneas:lofemenino,losexual,loecolgico,
lo urbano, lo joven.

Ensntesis,tenemosqueimaginaryhacermedios
v. Activismo comunicativo. Tarde pero oportuno. de comunicacin que interpelen y exploren desde
Los ciudadanos nos aburrimos de los medios lamovilidadexpresivadelotecnolgico,lasestticas
comerciales (aunque los vemos compul- y ticas ancestrales, el entretenimiento de mercado
sivamente) y de los medios pblicos (que y la creatividad social contempornea. Hay que
perdieron legitimidad en sus audiencias), y practicar la accin catica a travs de los medios
comenzamosacreerenqueesposibleimaginar alternativos,losnuevosforosdediscusin,lasnuevas
una comunicacin distinta, una propia, una estticas sociales.
donde la resistencia e innovacin est en el
relato (temporalidades, sujetos y ritmos), en Lo tecnoexpresivo
las estticas (las imgenes y los sonidos y los
textos comienzan a tomar la forma de quien lo La tecnologa comunicativa es la nueva forma de
produce) y en las narrativas (los mitos y modos la magia; una camarita, un radio porttil, un diseo
de contar culturalmente ubicados vienen a web, un blog estn liberando y metiendo miedo
encontrar su expresin). a la sociedad de los medios establecidos. Nace lo
tecnocultural, que es visto como diablico porque,
vi. Entonces,laboratorioesttico-narrativo.Latarea segn las razones legitimadas, posibilita inexpertas
para los medios de comunicacin es descubrir
los modos de narrar, las estticas, las texturas
y los colores inscritos en cada identidad, en
cada diferencia, en cada subjetividad; producir
mensajesvinculadosalasestticasdeactualidad,
pero en versiones propias, esas inexploradas
formas de comprender y narrar el mundo
excluidas de la mquina industrial e ilustrada de
la comunicacin. Una afirmacin poltica, en y
desde la comunicacin, las estticas y los goces.
Creatividad social al visibilizar otras voces, otros
puntos de vista, otras estticas, otros modos de
relato. La exploracin se da a travs del contar
historias que emocionen la existencia y generen
reflexin, relatos desde los cuales la sociedad se
pueda pensar, reconocer, encontrar.

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e irresponsables subjetividades; porque promueve Laverdadtecnolgica:todospodemoscomunicar.


historias sin autoridad tica, ni esttica. Son un Esa es su magia. Todos (potencialmente) devenimos
peligro expresivo, por lo tanto, debe controlarse su autor, sujetos de la comunicacin; esa es la revo-
acceso, uso y potencial poltico. La tecnocultura lucin. Pero, debemos tener cuidado porque toda
promueve el pensamiento mgico, es subversiva. tecnologa trae inscritos sus modos de moverse, sus
El famossimo autor de la serie Cosmos, Arthur C. estilos de acercarse, sus estticas, texturas y hasta
Clarke, en 1962, explicaba que cualquier tecnologa modos de narrar: Si el cineasta no discute en su
suficientemente avanzada es indistinguible de la trabajo, si no interviene la realidad de lo que capta,
magia (Edidin, 2005, p. 8): entonces quien habla es su lugar es la cmara, pero
jams el mundo. Adems, la Arriflex, la Sony, la
Se dice que los nios pequeos y los pueblos precient- Kodak, el aparato tcnico viene de la fbrica pro-
ficos emplean el pensamiento mgico para enfrentarse gramado para hablar de una manera determinada
a un mundo que no pueden entender o controlar. En la (Machado, 2004, p. 4). O somos sujetos creadores o
era de la tecnologa, que produce un flujo constante de
fenmenos incomprensibles, dichas formas de pensa-
las tecnologas crean por nosotros. Tristemente, en
miento podran ser una necesidad ocasional para todos. losmediosdecomunicacinestamosdejandoquelas
(Edidin, 2005, p. 8) tecnologas relaten por nosotros, que comuniquen
por nosotros:
La magia produce miedos, profecas, mundos
no imaginados. Volvamos a lo conocido. En 1922, Es verdad que la mayora de las TICs han sido inventadas
enlasculturasoccidentalesporpoblacionesnoindgenas;
Bruce Bliven, en The New Republic, escriba con res- por lo tanto, estas tecnologas contienen propiedades
pecto a la radio: Con la radio los ltimos vestigios internas que preforman los signos y los cdigos con los
de la privacidad, soledad y contemplacin habrn cuales es posible producir. Por ejemplo, el trabajo de
desaparecido (Edidin, 2005, p. 8). Tampoco fue Lorna Roth ha mostrado claramente como el instru-
mental fotogrfico privilegia el fotografiar los sujetos
as! Pero meti miedo la magia de la tecnocultura.
de piel blanca sobre los de color (afro).1 (Rodrguez y
En 1963, T. S. Eliot afirmaba que la televisin Elgazi, 2005, p. 10)
es un medio de entretenimiento que permite que
millones de personas oigan un mismo chiste al
mismo tiempo y, sin embargo, permanezcan solas
(citado en Edidin, 2005, p. 8). Surge el nuevo sujeto,
el individuo, pero no slo por efecto de los medios
de comunicacin o la tele, sino porque la sociedad
del mercado tiene en individuo su mximo invento.
Frente a la soledad, consumo.

El poder mgico de las tecnologas de la comu-


nicacin no est en sus efectos sociales o morales; su
seduccin est en que posibilita contar historias, que
cadaidentidadsereveleenestticas,quecadasujetoy
comunidadytradicinencuentrensuspropiosmodos
de contar/narrar. Cada vez ms el abaratamiento y
minimalismo de las tecnologas de la comunicacin
permiten realizar los sueos de la enunciacin
colectiva: El antiguo sueo de Rouch era proveer
cmaras para que los sujetos subalternos estudiados .....
por la antropologa fueran capaces de producir sus 1 It is true that most ICTs have been invented in Western cultures by
non-indigenous people; also, these technologies contain immanent
propios documentos visuales ya fuera por s solos, properties that shape a priori the signs and codes they are able to
con apoyo de ongs y el Estado, o en colaboracin produce. For example, the work of Lorna Roth (2003) has shown
clearly how photographic devices privilege photographing white-skin
con antroplogos (Flores, 2004, p. 11). subjects over subjects of color. [Traduccin libre del autor]

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Tambin existe la posibilidad de que la produc- Lo tnico experimental


cin flmica por su mtodo y convenciones narrativas
est de entrada imponiendo patrones culturales que La tendencia ha sido siempre involucrar a los
son ajenos a las comunidades donde la produccin sujetos otros al relato del proyecto occidental. Los
visual se est realizando (Flores, 2004, p. 15). otros tienen valor poltico o acadmico en cuanto
Entonces, debemos intervenir este determinismo son puro contenido o demostracin de una postura
tecnolgico para meterle magia, y eso es posible si terica o poltica. Sus estticas y narrativas no tenan
y slo si ponemos todo nuestras marcas estticas y valor, sus saberes expresivos no cuentan: En Mxico,
narrativas,sisomoscapacesdereinventar,resignificar, por ejemplo, la poltica indigenista del gobierno a
recodificardesdeperspectivasdemundopropiocomo comienzos del siglo XX llev a la construccin de
lo explican Rodrguez y Elgazi cuando afirman que un imaginario colectivo en donde el indio deba de
los cdigos de las TICs no terminan en la deificacin modernizarse a travs de nuevas estticas y repre-
Occidente. La multiplicidad de estrategias de uso por sentaciones para ser miembro pleno de la nacin
parte de los diversos grupos de indgenas, les permite (Flores, 2004, p. 8).
decir su mundo en sus propios trminos a travs de
la reinvencin de gneros y la resignificacin de los Esto no es tan escandaloso, el proyecto moderno
cdigos y convenciones establecidos2 (2005, p. 10). de nacin exiga la incorporacin de los diferentes
en un nico proyecto educativo, militar y poltico.
El dispositivo tecnolgico de la comunicacin no Desde una perspectiva meditica, era lgico que la
es inocente; hay que provocarlo y usarlo segn las estticadelrelatoestuvieraestablecidayreguladapor
necesidades de sentido y expresin de los sujetos que el proyecto moderno de la objetividad, la libertad
comunican. Cada comunidad y cada sujeto deben de expresin, la esfera pblica y los modos de relato
hacerse pblicos en su propios intereses estticos, y la esttica occidental. Nadie se atreve, an hoy, a
temticos y narrativos. Es necesario hacer de la tecno-
loga una estrategia de creacin del mundo, un modo
de ensayo de vida, hacer explcito el sujeto que habla,
manifestar una preocupacin por la expresividad del
texto y por la libertad del pensamiento ( recordar
que) las pasiones invocan el saber, las emociones com-
ponen pensamiento y el estilo es parte del concepto
(Machado, 2004, p. 1). Las tecnologas tienen sus
predeterminaciones significantes, pero son mgicas
en cuanto expresan, innovan, estallan la mquina
masiva desde la visin personal y cultural de cada uno.
Hay que rebuscarse las libertades inscritas en cada
tecnologa. Ese es el desafo para la comunicacin.

.....
2 Nevertheless, ICTs coding potential does not end with the reifica-
tion of the West. The multiplicity of strategies used by very different
indigenous peoples to make ICTs tell the world in their own terms
include, among others, bending, hybridizing, and mixing genres,
re-signifying established codes and conventions, re-inventing media
institutions, organizations, and even buildings, and designing new
ways of technology convergence. [Traduccin libre del autor]

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Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy

imaginar que haya un modo de hacer periodismo porlosperiodistasoantroplogosodocumentalistas)


mejor que el occidental liberal y de mercado. Es en sus producciones mediticas. As, los otros, al
ms, poco defendible sera pensar en periodismos afirmar su historia, su cultura, sus cdigos y marcas,
culturalmente localizados. sus necesidades, llegan a cuestionar hasta lo que los
correctos llamamos progresista:
Todo lo que se comunica debe inscribirse en esta
lgica de la esttica y la narracin occidental; lo dems Las radios indgenas son clasificadas por la ley colom-
biana como de radios de inters pblico, un estatus
es atraso. Sin embargo, ahora que nos aburrimos con
reservado para las estaciones que le son asignadas a las
lahomogeneidadestticamediticay que el discurso entidades pblicas (ojo, pblico sera lo gubernamental)
de la diferencia se gan un lugar en el mundo, se como gobiernos municipales y universidades pblicas.
permite concebir a los otros no slo como conteni- Las comunidades indgenas requirieron un proyecto de
dos o demostracin documental de una teora, sino ley especial para las radios indgenas; las comunidades
indgenas queran que las licencias de sus radios fueran
como sujetos narrativos y estticos. Se acepta hasta
asignadasalasautoridadesindgenascomoradiosindge-
enelmainstreamdelaantropologarepresentadopor nas, no como radios de inters pblico, ni como radios
Ginsburg y Turner: comunitarias. Ellos queran evitar el estatus de inters
pblico porque le prohiba la publicidad, una fuente
Las sociedades indgenas, como las de cualquier parte potencial de ingresos que garantice la sostenibilidad de
del mundo, se encuentran en un proceso constante de las estaciones. Por otra parte, las comunidades indgenas
construccin de identidades a travs de representaciones queran evitar el comunitarias porque les restringan
hbridas y con capacidad de combinar aspectos de cultura el poder de transmisin y el cubrimiento.3 (Rodrguez y
y tecnologa occidental con su propio contexto cultural. Elgazi, 2005, p. 3)
La cmara y el proceso de produccin de video empez a
ser apropiado por los nativos para sus propios fines, gene- La denominacin tambin es un lugar de lucha.
ralmente como forma de ampliar sus propias propuestas
polticasydesarrollarprocesosdeconcientizacin.(citados
Es paradjico cmo lo pblico puede ser restrictivo
por Flores, 2004, p. 12) frente a identidades que tienen otras necesidades y
otros potenciales. Lo pblico es nuestro (occidental)
Los antroplogos lo han intentado, han buscado invento para marcar la poltica de lo ciudadano. El
compartir la voz, pero no siempre lo logran, porque aprendizaje es como ser indgena es posicionado
su inters es conocer la cultura del otro, no comunicar de un modo ms poltico y con ms potencial
al otro con la sociedad. Los otros continan siendo comunicativoque ser llamado pblico o comunitario.
objetos de estudio, documento que demuestra una La lgica de la identidad ha ganado tanto reconoci-
teora, verdad que se revela va la etnografa y el acto miento que es la estrategia ms potente para la lucha
de escritura, pero no de video o radio o msica o poltica, para ganar visibilidad y reconocimiento,
tecnologa. As: para intervenir lo llamado pblico y negociarlo. La
identidad hoy juega en el campo poltico. He ah su
La construccin colectiva de un texto con caractersticas valor comunicativo:
multivocalesconfacilidadpuedeterminarenmascarando
formas nuevas y sofisticadas de apropiacin cultural
donde las intenciones de compartir sean slo una ilu-
sin. Tal y como David MacDougall seala: ...la inclu-
sindenarrativasindgenassiempregeneralapreguntade .....
si el film est presentando afirmaciones indgenas o est 3 Indigenous radio stations fall under the regulation for public inter-
meramenteabsorbiendounmecanismomsdentrodesus est radio, a status reserved for radio station licenses assigned to
propias estrategias narrativas. (Flores, 2004, p. 15) public entities such as municipal governments or public universi-
ties. Indigenous peoples had requested a different legal framework
especially formulated for indigenous radio stations; indigenous
peoples wanted their radio licenses to be assigned to indigenous
Ahora, potenciando la comunicacin y, sobre authorities as indigenous radio, not as public interest radio nor as
todo, la capacidad de expresin esttica y la adapta- community radio. They wanted to avoid the public interest status
because it prohibits advertisement, a potential source of income to
bilidad narrativa de las tecnologas de la comunica- guarantee the economic sustainability of the radio stations. On the
other hand, indigenous peoples wanted to avoid the community
cin, se ha encontrado que las comunidades pueden status because it restricts transmission power and therefore territorial
reconocerse(nosloserrepresentadasamablemente coverage. [Traduccin libre del autor]

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Despus de muchas consultas, los indgenas amaznicos a los jvenes de sus comunidades su tradicin, lenguaje,
colombianosdecidieronque,msqueestacionesderadio, msica, la sabidura local y la memoria. Segundo, la radio
lo que ellos ms necesitaban era telefona rural [] La puede servir como estrategia para diseminar y fortificar
comunidad arhuaca, como resultado de sus discusiones las lenguas indgenas locales, extendiendo ellas hasta
sobre el papel de las tecnologas de comunicacin, deci- los lmites de su territorio y as contrarrestar las lenguas
dieron que la radio sera usada no como medio de comu- y culturas extraas. Tercero, dada la dispersin de las
nicacinensuscomunidades,sinocomoherramientapara comunidades en un gran territorio, los guambianos y los
que los arhuacos se comunicaran con el resto del mundo; nasa ven la radio como herramienta que puede ayudar
como un medio para hablar a los no-indgenas [] Los a diluir las distancias, permitiendo la transmisin de
pueblos aw, los nasa y los guambianos tenan una idea informacin, generando debate y discusin acerca de
muy clara de para qu queran los medios modernos de los asuntos principales y movilizando a las comunidades
comunicacin: los medios sern bienvenidos siempre y cuando se requiera. Wayuu, aw, nasa y guambianos han
cuando contribuyan a que los planes de vida se cum- reflexionadoencomoestastecnologasdecomunicacin
plan. Primero, estas comunidades vieron la radio como deben tomar formas especficas de acuerdo con sus
tecnologa que fascinaba a los jvenes; luego, a travs de cdigos culturales, Planes de Vida y agendas polticas.4
la radio los viejos guambianos y nasa pueden comunicar (Rodrguez y Elgazi, 2005, p. 7)

As como la identidad se la juega con lo poltico,


lacomunicacinnotieneunsolomododeexpresarse.
Cada comunidad debe decidir cmo y para qu
interviene en la escena pblica, para qu y cmo se
comunica,desdedndehacerlo,enqucdigosycon
cules estrategias. As, los medios de comunicacin
deben ganar en diversidad, en reconocimiento, en
apertura, en relato y estticas. Eso significa romper
con el dogmatismo del ndice de audiencia (rating) y
el cinismo de la industria y la retrica gubernamental
e ilustrada.

Ms an, los medios de comunicacin son cultura


y poltica slo, y si, posibilitan la expresin desde la
.....
diversidad de sentidos, estticas y tradiciones que
4 After much internal consultation and discussion, Colombian Ama-
zon indigenous communities decided that, more than radio stations, habitan la sociedad. En comunicacin, lo cultural
what they most needed was rural telephony. [] the Arhuaco
indigenous people, as a result of their internal discussions on the
y lo poltico se afirman y hacen posible cuando
role of media technologies, decided that radio would be used not cada diferencia puede construir su propio universo
as a communications medium for their community, but as a tool
for Arhuacos to communicate with the rest of the world. Arhuacos expresivo y esttico. Esta presencia de lo diverso no se
saw community radio as a means to talk to non-Indians. [] The refiere slo a lo tnico y lo regional, sino que abarca
Aw, the Nasa, and the Guambiano have a very clear idea of what
to do with modern media: these media should be welcome if and lo femenino, la orientacin sexual, los jvenes. Un
only if they contribute to the Life Plans fulfillment. First, these
indigenous peoples see radio as a technology that fascinates
viejo ejemplo que vale la pena recordar:
indigenous youths; thus, through radio older Guambiano and Nasa
can communicate tradition, language, music, and local wisdom and A finales de los aos 50 y durante los 60, por ejemplo,
memory to younger members of their communities. Second, radio
can serve as a means to disseminate and fortify local indigenous Jean Rouch logr la participacin activa de miembros de
languages, extending them to border territories in order to counter lascomunidadesestudiadasensusproduccionescinema-
intruding languages and cultures. Third, given the dispersion of their togrficas. El imaginativo etnocineasta francs creador
indigenous communities in an enormous territory, Guambiano and
Nasa see radio as a tool that can help overcome long distances, del cinema verit se haba inspirado en otras experiencias
allowing them to transmit information, generate debate and discus- previas, particularmente las de Robert Flaherty. El inters
sions around key issues, and mobilize their communities when de Rouch por la produccin de cine etnogrfico se inici
necessar y. Wayuu, Aw, Nasa, and Guambiano peoples have
reflected on how these media technologies could take a specific
cuando se encontr con Flaherty en el Museo del Hombre
form if adopted in certain ways according to their cultural codes, Life en Pars en 1938 durante la proyeccin de las pelculas
Plans, and political agendas. Wayuu, Aw, Nasa, and Guambiano NanookdelNorteyMoana.Durantelaproduccindeestas
communities are leading the indigenization of radio in Colombia,
pelculas, Flaherty haba proyectado sus rollos sin editar
understood as the process by which indigenous people re-center
what media mean according to indigenous discourses, metaphors, a los sujetos filmados para conseguir retroalimentacin
codes, and contexts. [Traduccin libre del autor] que le ayudara a concebir las siguientes tomas. Tanto

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Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy

Flaherty como Rouch basaron mucha de su interaccin esttica. La verdad, las experiencias de comunicacin
en el campo sobre relaciones de colaboracin y largas individual, local y comunitaria estn haciendo la
temporadas con sus sujetos de estudio [] y tambin en
el realismo de Dziga Vertov, quien crea que la cmara
diferencia. La comunicacin en su versin irreverente
poda ser utilizada como medio para percibir ms all de y activista comunitaria es polticamente necesaria
la superficie de la realidad cotidiana. Peter Loizos seala para producir la diferencia. El ideal es que los medios
cuatro caractersticas en los anlisis escritos sobre el tra- independientesconquistenelespaciodelocotidianoy
bajo flmico de Rouch: documentacin; colaboracin con quetrabajendesdelacomunicacinenlapolitizacin
los sujetos en sus pelculas; hacer que las cosas sucedieran
a travs del proceso de filmacin en algo que el mismo de la sociedad, en volver a creer en el disenso y en
Rouch llam provocacin; y el uso de improvisacin y las instituciones de democrticas y ciudadanas. Es
fantasa como mtodos para la exploracin de la vida de urgente intervenir polticamente la sociedad desde
la gente. Su trabajo reflej las percepciones cambiantes y la comunicacin.
autopercepcionesentreoccidenteylospueblosafricanos
durante el proceso de descolonizacin. Rouch empez a
desarrollar su novedoso enfoque antropolgico casi por Desde este horizonte se hace necesario recuperar
accidente, mientras proyectaba las pelculas a las mismas el activismo comunicativo. En Amrica Latina, la
comunidades previamente filmadas: Miembros de la gente quiere expresarse, quiere apropiarse de las
audiencia le pidieron a Rouch que mostrara el film una y tecnologas y hacerlas decir. La unin de muchos
otra vez lo present cinco veces esa noche. Ya como
a la medianoche, la gente empez a comentar sobre el
tercos, el deseo social de jvenes y la necesidad social
film de Rouch. Era la primera vez que los songhay haban de expresin est logrando que surja una nueva uto-
criticado su trabajo. Le dijeron que su pelcula no era pa: hacer medios en valor, estilo y cultura local de
buena; necesitaba ms hipoptamos y menos msica. la diferencia. Algunos ejemplos en Colombia: Beln
Rouch les pidi explicaciones. l haba agregado una de los Andaques (radio en medio de la guerrilla),
tonadadecazatradicional,gowey-gowey,paradramatizar
la cacera, pero la gente le explic que cazar hipoptamos Montes de Mara (radio y tele ms all del conflicto),
requera silencio el ruido espanta a los hipoptamos [...] elMagdalenaMedio(comunicacinparaeldesarrollo
Esa noche Rouch y el pueblo de Ayoru fueron testigos local), Jugando de Locales (televisin para expresin
del nacimiento del cine participatorio en frica, y la urbana), Afromrica (por el derecho afrocolombiano
etnografa se volvi, para Rouch, una empresa compar-
de ser competentes en el lugar de los otros), Proyecto
tida. Al final, quit la msica de la pista de audio de la
Bataille sur le grand fleuve (La batalla sobre el ro grande). Nasa (indgenas con mundo propio).
(Flores, 2004, p. 9)

La comunicacin es cultural y poltica, en cuanto


promueve diversidad de sensibilidades expresivas
en sus imgenes, ritmos, texturas y colores.. Lo
tnico viene a recordarnos que narrar es un acto
cultural, pero an ms una accin de afirmacin
poltica. No es posible seguir imaginando medios
de comunicacin que relaten de una sola y nica
manera: la del mercado. Hay mucho ms mundo que
el industrial occidental, por ah est la reinvencin
de los medios.

El activismo poltico

Los procesos de construccin e imaginacin de


prcticas de comunicacin en Amrica Latina han
sido poltica en su activismo creativo, que ha llevado
a la gente a producir sus propios mensajes como
estrategia rebelde para ampliar su participacin
social y como estrategia simblica de resistencia

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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005

Este activismo debe ser una lucha expresiva por el las propias estticas y modos de narrar (como damos
acceso, por el tener voz, por el reconocimiento; pero, forma a nuestros sueos e identidades). Los medios
sobre todo, por la expresin: lucha por ser competen- de comunicacin ya constituyeron su identidad y
tes en la asignacin de sentido y en la construccin su pblico como mquina de relatos entretenidos,
de relato desde la propia esttica. Una pulsin por afectivos, espectaculares. As est marcado el campo
narrar que se basa en una actitud histrica, es decir, de la produccin y el consumo. Ah est su poder de
siempre andar sobreactuado, siempre en cmara interpelacin y fascinacin.
y siempre en comunicacin; en una esttica de la
repeticin:variacionessobrelamismaidentidad,lade En consecuencias, tenemos que producir e ima-
uno; en una narracin fragmentada, esto es, en crear ginar comunicacin haciendo uso de ese encanto,
ilusiones de continuidad basndose en situaciones respetando su lgica de interpelacin entretenida,
autnomas, y en un estilo cotidiano: hacer como aceptando que su significacin est en producir
si todo fuera en directo y espontneo. Se quiere un culturassentimentales.Tenemosqueproducirmedios
activismoirrespetuosodeloscnonesestticos,delos de comunicacin,sobre todo,siendofieles a nosotros
modosdecontar,delastemporalidadesasignadas,de mismos, escuchando nuestra voz interior, signifi-
las estticas construidas. Una comunicacin catica cando y narrando desde lo que somos, en dilogo
pero autntica. con nosotros mismos. Asimismo, en dilogo con
nuestro propio corazn, como afirmaban los tolte-
cas; bailando para que la msica no desaparezca,
como expresa el Caribe, o caminado para que otros
no se pierdan, como dicen los migrantes. Hay que
actuar imaginando otra vez:

Nuevas promesas de subjetividad, para recrear


individuos activos en su expresin, narracin
y produccin de su yo y su identidad.

Nuevos territorios, por los cuales viajar en la


aventura de producir sentido.
Reinventarlosmediosdecomunicacinesconver-
tir el inconformismo radical en expresin; gritar cada Nuevos tiempos, que habitan el instante, se
vez ms y hacer del mundo de la vida comunicada no hacen flujo e inventan duraciones.
slo un entretenimiento, sino, ante todo, reconoci-
miento del potencial expresivo de cada uno (indivi- Nuevos smbolos, para imaginar ms realidad,
duo, comunidad y colectivo). El grito del activismo es ms all de lo vivido.
masivo, no porque se vea en la pantalla masiva, sino
porque crea movimiento-red-flujo, porque vincula Nuevas narraciones, que se convierten en
a la comunidad cercana, porque demuestra que s rituales,experiencias,ceremonias,celebracio-
somoscompetentesencontarnos,porquerompecon nes y juegos como estrategias para inscribir la
la mquina industrial para ganar la competencia de vida cotidiana.
contar historias desde las temporalidades del afecto
y el goce y para estas mismas. Nuevas expresiones sociales en diversidad de
formatos: informativas (periodismo), prcticas
La reinvencin de lo meditico de seduccin (publicidad y moda), prcticas de
compaayambiente(radio),prcticasdeencan-
Las tecnologas de la comunicacin hay que tamiento (tele y cine), prcticas de memoria y
actuarlas desde donde ya construyeron su potencial experimentacin(videos)oprcticasdeconexin
de comunicacin (cmo dan forma); pero sin perder (internet).

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Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy

Nuevosejerciciosderesistencia,msproductiva, Precaucin
mvil, efmera, gozosa, efectiva.
Hay que aceptar que, al final, la mquina indus-
Nuevaspresenciashistricas,queelevanladiver- trial, si ve que tenemos nuevos modos de comunicar
sidad de experiencias a marcas de autoridad. exitosos, los acoge en su seno mercantil y los nor-
maliza; entonces, tenemos que crear e imaginar de
Hay que romper con el narrador normal. Los nuevo. La reinvencin en medios de comunicacin es
medios de comunicacin deben encontrar una voz una tarea permanente. Innovar no siempre significa
diferente, totalmente susurrada, interior: muchos inventar, sino recordar, mirar atrs, a esas culturas y
dicen que el pensamiento es un hablar para aden- tradiciones que no hemos podido experienciar. Los
tro, cuando estamos pensando, en verdad estamos medios de comunicacin tienen que pasar a ser una
hablando para nosotros mismos, internamente experiencia!
(Machado, 2004, p. 8). Es vital hacer medios que
hablen y susurren con nuestro interior. Hay que ganar Bibliografa
el interior de cada uno, ese es el reto. Nuestra nica Bourdieu, P. (1996), Sobre la televisin, Barcelona, Anagrama.
forma de ganarle al mercado. La nica opcin, contar Bux, Ma. J. y De Miguel, J. M. (1999), De la investigacin
historias, desde lo que somos, desde nuestra cabeza, audiovisual, Barcelona, Proyecto a.
connuestrosmediosyestticas.Unejemploestticoy Chilun, A. (2000), La urdimbre mitopotica de la cultura
urbano con personalidad y propuesta propia fue el de meditica, en Analisi [en lnea], nm. 24, disponible en:
Cohn & Duprat, en el canal pblico Ciudad Abierta http://http://www.bib.uab.es/pub/analisi/02112175n24p121.
de Buenos Aires, durante el 2004. Ellos hicieron una pdf, recuperado: 22 de septiembre de 2004.
televisin urbana, que estaba cerca a las estticas, a las Ciudad Abierta (2004), Criterios de produccin, s. l., Taller
ticas y a los modos de ser de Buenos Aires: FES- Radio La Tribu.
Edidin, M. (2005), Cmo se pronosticaba el futuro con la
Pura tev! Ciudades superpuestas, fragmentarias y ltima mquina mgica, en El Tiempo, Bogot, 18 de
diversas en conflicto! Formas audiovisuales en experi- septiembre, p. 8.
mento! Televisin sin estudio, el estudio es la ciudad!
Flores, C.Y. (2004), La antropologa visual. Distancia o
Televisin sin conductores y sin textos en off, los relatos
cercana con el sujeto antropolgico?, en I Encuentro de
son de la gente! Televisin sin estrellas, el protagonista
documentalistas y antropologa visual, Mxico, Universidad
es la gente! Televisin de ideas originales y concepto ms
Autnoma de La Ciudad de Mxico.
que de dinero y tecnologa! Televisin que no baja lnea
sino que abre preguntas! Televisin abierta, sin fin, sin Gonzlez Requena, J. (1999), El discurso televisivo. Espectculo
finales! Televisin zen, para la contemplacin! (Ciudad de la posmodernidad. Barcelona, Ctedra.
Abierta, 2004, s. p.)
Machado, A. (2004), El ensayo audiovisual. Pensar en imgenes,
Bogot, VI Encuentro del Documental.
La narrativa y esttica meditica est para ser Martin-Barbero, J. (2005), Lectura y medios de comunicacin.
inventada; an no ha llegado. No es una esttica del Bogot: Cerlalc. Conferencia en la Semana de la Lectura,
tonto zapping (ir a dar la vuelta a la manzana para vol- 26 de septiembre.
ver al mismo lugar), ni del iluso surfing (apretar el fast Rincn, O. (2002), Televisin, video y subjetividad, Buenos
foward en busca de lo que a uno le gusta), tampoco la Aires, Norma.
del scratching (intervenir las imgenes para hacerlas y otros (2005), Televisin pblica. Del consumidor al ciuda-
ver de nuevo), mucho menos la del zipping (gozar dano, Buenos Aires, La Cruja.
de breves momentos de xtasis). Es una esttica y Rodrguez, C. (2003), Ciudadanos mediticos y la voz del
narrativa de la identidad, de la memoria, del recuerdo; ngel-poeta, en Signo y Pensamiento, Bogot, nm. 42,
una narrativa histrica, repetitiva, fragmentada y pp. 124-133.
espontnea; una que siempre ha estado ah, pero no y Elgazi, J. (2005), The Poetics of Indigenous Radio in Colom-
ha sido descubierta. No crea a los profesores! Viva bia, Norman, Universidad de Oklahoma [indito].
su propio medio de comunicacin! Vilches, L. (2001), La migracin digital, Barcelona, Gedisa.

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