HORIZONTES DE LAS LUCHAS EN MXICO

Pietro Ingrao (1915-2015)

100 aos vivi el compagno Ingrao, un comunista italiano

que, como Berlinguer, se volvi patrimonio universal del
movimiento comunista del siglo XX por ser un ejemplo de tica y
compromiso militante, por su trayectoria siempre radicalmente
crtica, y siempre, hasta sus ltimos das, ligada a las luchas
anticapitalistas e inspirada en los valores comunistas.

LUCHAS Y
MOVIMIENTOS
SOCIALES
EN MXICO
REVISTA MEMORIA
Pagina 3
MXICO
14 DETRS DE AYOTZINAPA
BRUNO BOSTEELS
18 MXICO A CONTRACORRIENTE
ENRIQUE SEMO
24 MOVILIZACIN SOCIAL Y DERECHO:
ANTAGONISTAS O ALIADOS?
JORGE PELEZ PADILLA
28 EL ESTADO MEXICANO NEOLIBERAL
LA RUTA JURDICA DEL DESPOJO
ALEIDA HERNNDEZ CERVANTES
AMRICA LATINA
30 AMRICA LATINA: DE NUEVAS
IZQUIERDAS A POPULISMOS
DE ALTA INTENSIDAD
MARISTELLA SVAMPA
36 FIN DE CICLO DE LOS GOBIERNOS
PROGRESISTAS EN AMRICA
LATINA? LMITES Y CRISIS DEL
CORRESMO EN ECUADOR
ENTREVISTA CON ALBERTO ACOSTA
POR MASSIMO MODONESI
42 OCEANOPOLTICA CRTICA
EN AMRICA LATINA
EFRAN LEN
2015-4
NMERO
256
NDICE
CAPITALISMO/
ANTICAPITALISMO
44 LA ECONOMA MEXICANA
EN EL ESTANCAMIENTO
ARTURO GUILLN
46 JUBILARSE EN EL
CAPITALISMO DE HOY:
LA CLASE TRABAJADORA
Y LOS FONDOS DE PENSIN
MATARI PIERRE
49 EL SILENCIO
DE LOS PROLETARIOS.
LA MISTIFICACIN DEL SALARIO
Y LA ESCLAVITUD CAPITALISTA
ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ
54 DE GRECIA A CHINA,
SIGUE SIENDO
EL CAPITAL FINANCIERO
ANDREA BARANES
3
PENSAMIENTO CRTICO
58 HAY QUE REINVENTAR
LA FILOSOFA POLTICA
ENTREVISTA CON TIENNE BALIBAR
Por Gerardo de la Fuente Lora
y Jaime Ortega Reyna
60 ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO
GUEVARA. DOS MOMENTOS
EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
JAIME MASSARDO
70 HACIA UNA CRTICA DE LA
VIOLENCIA. A 90 AOS DEL
NACIMIENTO DE FRANTZ FANON
PERLA VALERO
LIBRERO
75 EL TELOS DE LA MODERNIDAD
FRANCISCO DESENTIS
77 NUEVA CRTICA DE LAS ARMAS
CARLOS ILLADES
REVISTA DE CRTICA MILITANTE

DIRECTOR
Massimo Modonesi

Comit de redaccin
Elvira Concheiro, Gerardo de la Fuente, Samuel Gonzlez
Contreras, Fernando Gonzlez, Argel Gmez, Aldo Guevara,
Fernando Luna, Jaime Ortega, Joel Ortega, Vctor Hugo Pa-
checo, Matari Pierre y Diana Fuentes.

Consejo Editorial
Hugo Aboites, Guillermo Almeyra, Armando Bartra, Ba-
rry Carr, Elvira Concheiro, Horacio Crespo, Gerardo de la
Fuente, Enrique Dussel, Jos G. Gandarilla Salgado, Pablo
Gonzlez Casanova, Francisco Lpez Brcenas, Ricardo Mel-
gar, Massimo Modonesi, Lucio Oliver, Carlos Payn, Enrique
Semo, Raquel Tibol , Gabriel Vargas y Mario J. Zepeda.

CORRECcIN DE ESTILO
Ricardo guila

Diseo Y FORMACIN
Argel Gmez Concheiro

ILUSTRACIN DE PORTADA grfica de un comunista

Grabado de Jos Chvez Morado coloreado por Argel Gmez
Centro de Estudios
del Movimiento Obrero
y Socialista A.C.
Presidente y director fundador: Arnoldo Martnez Verdugo
Directora: Elvira Concheiro
Memoria es el boletn del Centro de Estudios del Movimiento
Obrero y Socialista, A.C. Pallares y Portillo 99, Col. Parque
San Andrs, Mxico, D.F., C.P. 04040. Telfono: 55490253.
Certificado de licitud de ttulo No. 5008 (otorgado el 13 de
mayo de 1992). Reserva de Ttulo No. 11796-92.
ISSN 0186-1395.
revistamemoria.mx
Este nmero de la revista Memoria, est ilustrado con trabajos
del muralista mexicano Jos Chvez Morado (1909-2002).
Nacido el Silao, Guanajuato, trabaj desde nio. Su primer
empleo, en la Compaa de Luz, lo perdi por caricaturizar a
su jefe en un dibujo.
Estudi en la Escuela Nacional de Bellas Artes y muy pron-
to se vincul con artistas con los que comparti una militancia
comunista. En 1936 ingres a la Liga de Escritores y Artistas
Revolucionarios (LEAR) y como representante de esta organi-
zacin viaj a Espaa en 1937 a solidarizarse con el gobierno
republicano de aquel pas.
Fue miembro del Taller de la Grfica Popular y fundador
del Saln de la Plstica Mexicana.
Considerado el ltimo gran muralista, dibuj intensamente;
no slo proyectando creaciones posteriores murales, grabados,
pinturas y esculturas sino como un ejercicio permanente en
el que atrap durante 50 aos su entorno ms inmediato.
Chvez Morado deca que la escuela donde ms aprendi
fue en la LEAR, es decir, en el combate.
Los dibujos reproducidos aqu, fueron publicados en Jos
Chvez Morado, Apuntes de mi libreta, Ediciones de Cultura
Popular, Mxico, 1979; y los grabados en Raquel Tibol, Jos
Chvez Morado. Imgenes de identidad Mexicana, UNAM,
Mxico, 1980.
 DEBATE
MXICO
LUCHAS Y
MOVIMIENTOS
SOCIALES
EN MXICO
REVISTA MEMORIA*
El colectivo de la revista, convencido de la necesidad de re-
flexionar sobre las luchas recientes en Mxico y discutir so-
bre las dificultades e incapacidades existentes para superar la
situacin en extremo deteriorada del pas, quiere contribuir
de manera crtica y propositiva al anlisis de los movimien-
tos sociales en las coyunturas recientes de la lucha poltica. El
tema resulta relevante en sentido estratgico y complejo en lo
poltico, pero urge impulsar a propsito de l un gran debate
en todos los niveles y espacios. Se trata de un documento es-
crito a varias manos, donde distintas posiciones y formas de
expresin se han conjugado a fin de presentar ideas que pone-
mos a la discusin de forma abierta y comprometida con las
fuerzas sociales capaces de abrir el proceso de transformacin
democrtica que requiere el pas.
*
El presente escrito es la sntesis de un ejercicio de reflexin colectiva
dado en una reunin del comit de redaccin de la revista, donde
participaron Elvira Concheiro, Samuel Gonzlez, Massimo Modo-
nesi, Jaime Ortega, Argel Gmez, Joel Ortega, Vctor Hugo Pacheco,
Matari Pierre y Enrique Pineda.
5
I. Grandes luchas, dispersin y derrotas
En un rpido recuento de la ltima dcada identificamos via-
rios episodios trascendentes de movilizacin socio-poltica en
Mxico: en 2005, el movimiento contra el desafuero del jefe
del gobierno de la Ciudad de Mxico y el arranque de la Otra
Campaa, impulsada por el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional; en 2006, el movimiento contra el fraude electoral y
la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca; en 2007, la lu-
cha contra la privatizacin de las pensiones; en 2008 y 2009,
la resistencia al golpe al Sindicato Mexicano de Electricistas;
en 2011, los campamentos de indignados y el Movimiento
por la Paz con Justicia y Dignidad; en 2012, el movimiento
#Yosoy132 y las protestas antipea; en 2013, las luchas ma-
gisteriales; entre 2013 y 2014, el estallido de las autodefensas
en Michoacn; en 2014, las movilizaciones por los 43 estu-
diantes de Ayotzinapa; y finalmente, en 2015, una nueva ola
de luchas magisteriales.
Paralelamente, y en medio de estos grandes conflictos so-
ciopolticos, aparecieron o se mantuvieron decenas de acciones
 MXICO
de resistencia frente a una gran diversidad de agravios pun-
tuales. Todos dan cuenta de la riqueza y la complejidad de la
respuesta social a los problemas estructurales del pas; y sta
se expresa en un amplio abanico de luchas de naturaleza y
magnitudes diversas: movimientos campesinos e indgenas en
defensa de la vida y el territorio frente a la ofensiva del capital;
lucha armada de grupos guerrilleros y de autodefensas comu-
nitarias en reaccin a la penetracin del narcotrfico; policas
comunitarias; luchas obreras en diversas partes del pas; movi-
lizaciones estudiantiles de alcance nacional o local; movimien-
tos urbano-populares; protestas de organizaciones de derechos
humanos y movimientos de vctimas de la violencia que azota
todo el pas; movilizaciones democrticas contra fraudes, im-
posiciones, corrupcin y otras agresiones contra los derechos;
y luchas diversas que han adquirido gran relevancia, como el
respeto de los derechos de las mujeres, (especialmente contra
la violencia de gnero y por la despenalizacin del aborto), en
defensa de la diversidad sexual y la ampliacin de los derechos
de la comunidad LGBTTTI (lesbianas, gays, bisexuales, tran-
sexuales, travestis, transgneros e intersexuales), por ciudades
ms humanas que defienden el espacio pblico, promueven el
uso de la bicicleta y otros transportes colectivos y sustentables,
as como la lucha por la despenalizacin de la mariguana.
Aun si se valora esta vasta e irreductible capacidad de resistencia
y lucha, pensar en las posibilidades de los movimientos sociales
y polticos en el Mxico de hoy implica situarse en perspectiva
histrica y reconocer las importantes derrotas sufridas en las
ltimas dcadas: 1988, 1994, 2006 y 2014 fueron momentos
de extraordinaria movilizacin y fuerza que, sin embargo, se
toparon antes que con sus lmites internos con la sor-
prendente y contundente determinacin y capacidad de las
clases dominantes y la burocracia estatal, respaldada desde el
exterior, para impedir un cambio de rgimen. Sin dejar de va-
lorar las experiencias y el alcance social de las luchas, habra
que asumir claramente que, en relacin con los anhelos de-
mocrticos e igualitarios que las animaban, forman una estela
de fracasos polticos. En efecto, en paralelo y en comparacin,
en muchos pases latinoamericanos se desarrollaron procesos
similares de movilizacin popular, los cuales lograron deses-
tabilizar los regmenes neoliberales, quebrar su acorazamiento
hegemnico y, en muchos casos, propiciar cambios de gobier-
nos en un sentido progresista, con lo que se abri un ciclo
todava en curso.
No slo las relaciones y estructuras de dominacin del
capital y el Estado detienen o frenan a los movimientos so-
ciales: es una realidad irrefutable que parte importante de la
sociedad no se moviliza. Pese a que la hegemona neoliberal
y la legitimidad de la clase poltica que la sostiene estn res-
quebrajadas, la subalternidad difusa y arraigada socialmente
sigue operando como inhibidor o antdoto al cambio y cons-
tituye un piso firme para el ejercicio de una dominacin por
periodos menos hegemnica pero no menos eficaz y capaz de
sostenerse en el tiempo.
En todo el pas hay continuas luchas y movilizaciones so-
ciales, muestra de la persistente conflictualidad de sociedades
capitalistas como la nuestra. Sin embargo, de modo simult-
neo grandes sectores sostienen de forma activa o pasiva el rgi-
men de la alternancia partidocrtica PRI-PAN y la orientacin
neoliberal y proimperialista que lo cimienta. Su base no es de
modo exclusivo ni fundamental como antao corpora-
tiva: involucra tambin a otros sectores, a los que el rgimen
ofrece ciertas bases materiales, beneficios de corto plazo y al-
cance pero tangibles; y no slo a los ms pobres a quienes se
distribuyen migajas y promesas, sino a amplias franjas de clase
media con vocacin o aspiracin consumista en la cual germi-
nan ideas conservadoras, con no pocos rasgos reaccionarios,
racistas y clasistas.
Por otra parte, en las dimensiones de Mxico, con su enor-
me diversidad, la movilizacin se ha concentrado, sin me-
nospreciar otros fenmenos regionales, en las zonas sureste y
centro. Es evidente que esa fuerza no alcanza para enfrentar
una estructura estatal todava slida, que en el sistema electo-
ral y en la partidocracia y sus redes clientelares tiene recursos
para legitimar y manipular que dificultan la tarea de quebrar
inercias conservadoras arraigadas y promover la politizacin y
movilizaciones masivas necesarias para imponer un cambio de
6
 LUCHAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN MXICO

rgimen en sentido democrtico e igualitario. determinadas estrategias de lucha y el efecto de las derrotas
Pese a este escenario poco propicio, ciertos discursos triun- polticas mencionadas. Al mismo tiempo, esta radicalizacin
falistas acompaan los momentos de alza de la movilizacin voluntarista parece expresarse de manera fundamental en las
y sirven eventualmente para motivar a los ncleos militantes, formas de lucha y en la gestualidad revolucionaria, pero no
pero terminan siendo contraproducentes, pues erigen expec- siempre se refleja en estrategias y perspectivas polticas ms
tativas ajenas a un anlisis concreto de las fuerzas en juego. elaboradas.
Es necesario abordar y sopesar los ciclos de flujos y reflujos de En efecto, el anticapitalismo no est siendo dominante ni
la lucha tanto en el permetro mexicano como en el contexto
latinoamericano y mundial. No se puede adems olvidar que
el nuestro es un pas integrado de distintas formas a Estados
Unidos; esta potencia reorient sus estrategias en una lgica
de despojo, de renovada agresividad del capital, que tambin
busca formas de eficacia y recurre a nuevas combinaciones de
consenso y coercin. Habra que pensar por tanto a qu tipo
de guerra de posiciones corresponde la estrategia por disear
en aras de construir la posibilidad de una futura eficaz guerra
de movimiento, en la cual retomar cierta ofensiva o contrao-
fensiva, y entonces asumir la tarea de la proyeccin hegem-
nica como dinmica de transformacin social que se pueda
expandir y retroalimentar del plano institucional y estatal.
Aqu se observa, en trminos de coyuntura, un prolongado
momento defensivo, de reflujo, de construccin y reconstruc-
cin de trincheras, de acumulacin de fuerzas y de configu-
racin y reconfiguracin de subjetividades polticas. A dife-
rencia de lo que muchos sostienen y proponen, a partir de un
equivocado anlisis de Gramsci, la estrategia hegemnica no
inicia en el primer peldao de la escalada institucional, sino
en trminos ms clsicos, ms leninianos, como reconstruc-
cin de alianzas y articulaciones, desde la formacin de un su-
jeto social y poltico autnomo, forjado como contrapoder al
calor de la lucha contrahegemnica. La vocacin hegemnica
se manifiesta desde la existencia de una subjetividad fuerte
que empuja, tiene capacidad de politizacin y puede sumar
fuerzas, produciendo una nueva y ms favorable correlacin
de fuerzas. Slo en estas condiciones se proyectara una even-
tual escalada en trminos de la lucha poltico-institucional y
poltico-estatal.
De modo simultneo, en los ltimos tiempos ha apareci-
do en Mxico cierta radicalizacin desesperada de las formas siquiera en los sectores movilizados. Los grandes momentos
de lucha, sin correspondencia con una maduracin de los de amplitud de la lucha no se basaron en ese horizonte ni
procesos polticos. La radicalizacin resulta un eficaz disposi- difundieron ideas y perspectivas anticapitalistas, si bien gene-
tivo antagonista si se finca en una politizacin que se difunda raron condiciones propicias para que esto pueda ocurrir. Son
y arraigue en el plano social. En ese terreno existen, subsisten movimientos que se volvieron masivos y transversales a partir
y se reproducen, en el Mxico de nuestros das, sectores ac- de cierta reaccin moral contagiosa, viral se dice en nuestros
tivos y avanzados polticamente; grupos de larga tradicin y das, que se nutren de la indignacin contra la violencia, la co-
otros recientes. La efervescencia y persistencia del movimien- rrupcin, la impunidad, la injusticia y otros muchos agravios.
to social permitieron no slo la supervivencia sino la repro- En este contexto, se empobrece la apuesta poltica de Morena
duccin de ncleos militantes, con un significativo recambio centrada en la idea de adquirir una base electoral de masa, que
generacional. Pero no parece que este fenmeno de repro- apela a la moralidad y el repudio a la corrupcin generalizada
duccin sea masivo o tenga tendencia expansiva, que impli- de la mafia en el poder y abandona o deja en segundo plano
que profundos y ampliados procesos de toma de conciencia. la crtica antisistmica, aunque sea slo antineoliberal. En el
La radicalizacin actual se centra en los ncleos militantes, fondo, termina siendo una hiptesis de cambio basada en el
varios de ellos legtimamente frustrados por la ineficacia de principio de una sana circulacin de elites (como lo demues-

7
 MXICO
tra el respaldo poltico que ha ofrecido Lpez Obrador en
mltiples momentos a polticos que recientemente pertene-
can al PRI y/o apoyaban las reformas neoliberales y que hoy
gobiernan estados como Tabasco, Oaxaca y Distrito Federal).
Morena fue mucho ms antineoliberal en sus orgenes, entre
2005 y 2006, que en su construccin posterior, a partir de
2010; ese lamentable desplazamiento es parte de un proceso
poltico general de retroceso del antineoliberalismo.
La situacin es alarmante y nos coloca en la necesidad
siempre ms urgente de activar un proceso de acumulacin de
fuerzas, por medio de un avance sustancial en el terreno orga-
nizativo y, fundamentalmente, en la incorporacin de nuevos
sectores y grupos sociales y la generacin de rupturas y quie-
bres culturales y simblicos.
En esta direccin, pesa la experiencia del movimiento por
Ayotzinapa, pesa y afecta la consigna de Fue el Estado. No tan-
to en trminos de experiencias organizativas o de convergen-
cia y articulacin ms permanente, pero s de una politizacin
antagonista, de experiencia de lucha y de la instalacin de un
horizonte poltico antisistmico.
Frente a un panorama disgregado y contradictorio, de-
bemos emprender una discusin a fondo sobre cmo pue-
den madurar no la hegemona de un partido o un liderazgo
sobre el conjunto de las expresiones de protesta y de lucha,
sino proyectos de confluencia, convergencia, articulacin de
los mismos movimientos y las organizaciones sociales en un
caudal poltico slido, duradero y con capacidad de incidir en
las coyunturas y en el proceso histrico en general.
Esto implica remontar algunas pendientes y frenar algunas
derivas poltico-ideolgicas.
II. Crisis de los partidos y desafos
polticos de la lucha social
Una cuestin crucial y estratgica remite a la evidencia del
enorme deterioro del mbito poltico y la profunda degrada-
cin de los instrumentos organizativos clsicos de la polti-
ca de masas del siglo xx: sindicatos, organizaciones sociales y
partidos polticos. En esta crisis de la forma de organizacin se
ha instalado una grave escisin entre lo social y lo poltico, lo
cual genera perspectivas que se conciben excluyentes y fomen-
tan la separacin, en lugar de la complementariedad. Ello a su
vez agrega dificultades subjetivas a los obstculos objetivos que
traban el camino de la transformacin igualitaria y democr-
tica de la sociedad.
Lo cierto es que, adems de responder a la fragmentacin
social, la falta de vinculacin entre luchas y movimientos se
alimenta de la situacin de los partidos de izquierda, que han
dejado de ser expresiones fuertes y prestigiadas de los secto-
res populares: no cumplen ms las tareas antao propuestas,
como crear canales de comunicacin y articular los movimien-
tos, organizar acciones que les dieran cobertura y proyeccin
nacional e impulsar una verdadera formacin poltica. No slo
no se proponen ms estas tareas sino que, tendencialmente, le
contraponen una estrategia de delegacin, electoralismo e ins-
titucionalismo, una estrategia que fomenta la desmovilizacin.
Algunos sectores concluyeron que los partidos son prescindi-
bles, sin preguntarse qu puede suplirlos o sin poder formular
una propuesta distinta. Otros no dejan de apoyarse de manera
circunstancial o instrumental en las estructuras y los recursos
de los partidos y no han dejado de participar en las contiendas
electorales. Otros ms forman o sostienen agrupaciones par-
tidarias o similares, concebidas como ncleos de vanguardia
ideolgicamente compactos que no logran trascender su ca-
rcter marginal y grupuscular.
En medio de la crisis de la forma partido, la cuestin del
instrumento poltico ronda como fantasma las luchas y los de-
bates estratgicos.
En los partidos actuales que buscan cubrir el espacio de la
representacin electoral de izquierda PRD y Morena hay
una dinmica que los ha entrampado en un electoralismo es-
trecho, el cual concibe los comicios como la exclusiva actividad
relevante; y ello ha propiciado que tengan escasas, nulas o ma-
las relaciones con las luchas y los movimientos sociales. Esto,
junto al deterioro interno y descomposicin de esas agrupa-
ciones que, como lo demostr la tragedia de Iguala, aparecen
8
 LUCHAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN MXICO

imbricados con el narcotrfico o con prcticas de corrupcin que no resisten el menor anlisis histrico de los procesos de
o abuso de poder, hace que los movimientos y los ciudadanos profunda transformacin ocurridos aqu y en otras partes del
se posicionen cada vez ms contra cualquier vnculo con los mundo, tienen eficacia cuando hay ausencia de debate estra-
partidos. Se agudizan as el aislamiento y el empobrecimiento tgico o deficiencias ideolgicas; las miras se vuelven extraor-
discursivo y programtico de estas formaciones polticas. dinariamente cortas y se instala una lgica poltica funcional a
Morena tiene su origen en un movimiento social que recu- la reproduccin de las relaciones de dominacin establecidas.
rri a la lucha contra el desafuero y el primer intento de privati- Si se consideran la diversidad de sectores y de problem-
zacin del petrleo del gobierno de Felipe Caldern, as como ticas y, sobre todo, las fases por las que atraviesan las luchas,
en las movilizaciones contra el fraude electoral de 2006. Tam-
bin hay en l sectores que apuestan por el movimiento social
como recurso poltico y valor en s mismo, que ven con escep-
ticismo la opcin electoral si bien piensan que se debe apro-
vechar y agotar. El problema es que en la prctica, y en cierta
medida por el discurso predominante surgido de su liderazgo
unipersonal, particularmente durante su institucionalizacin
para optar por el registro electoral, Morena se alej de modo
inexorable de la posibilidad de seguir un curso diferente del
propio PRD y concebirse como partido-movimiento donde
se privilegien la lucha y la movilizacin sociopoltica. Hay una
contradiccin interna muy fuerte entre la urgencia de cons-
truir una maquinaria electoral, de una direccin concentrada
en esa actividad, frente a la voluntad de sectores dirigentes
minoritarios o de bases sociales que intentan sumar y apoyar
las causas de los movimientos y las luchas existentes en el pas.
Cuando esto ltimo ocurre, se produce con suma torpeza, sin
comprender que deben presentarse, frente a los potentes mo-
vimientos que se han producido, como un partido solidario,
que no slo apoya, acompaa y reivindica sus demandas sino
que impulsa con absoluto respeto la independencia y autono-
ma de los movimientos. En la medida en que no se plantea en
esos trminos, el acercamiento fracasa, como ocurri en meses
pasados en Guerrero, estado con un movimiento social muy
extendido por la lucha de los normalistas y maestros, y una
candidatura de Morena que no logr 3 por ciento en las elec-
ciones para gobernador y qued muy por debajo de los votos
nulos. Desde otra lgica, en la que funcionara una avanzada
relacin entre partido y movimientos sociales, no se debi ha-
ber participado en los comicios ah. Esta experiencia mostr
la existencia de una gran insensibilidad e incapacidad que no es evidente que las formas de accin son siempre muchas, di-
parece que, de aqu a la eleccin presidencial de 2018, pueda versas y combinadas. Por eso, la cuestin electoral, entendida
resolverse en una direccin distinta. precisamente como forma de lucha y no como horizonte de
la transformacin, muestra posibilidades que deben evaluar-
III. Elecciones, movimiento social y se siempre en lo concreto. Valorar en qu momento hay que
falsos dilemas de las formas de lucha participar, en qu momento hay que llamar a la abstencin
y en qu momento hay que boicotear no es asunto que debe
Otro aspecto medular remite a reconocer que la tendencia ha- resolverse de antemano sino en funcin de un anlisis con-
cia la despolitizacin y el impulso deliberado en este sentido creto del momento, de las fuerzas y condiciones de la accin.
de los medios de comunicacin han logrado que incluso en- Las formas deben aspirar a construir la fuerza social suficiente
tre las izquierdas haya enorme confusin sobre el tema de las para alcanzar la transformacin. Lenin, uno de los grandes re-
formas de lucha y las estrategias para alcanzar la transforma- volucionarios del siglo pasado, seal con contundencia que
cin requerida. Se entiende, por ejemplo, que las estrategias el camino para superar el capitalismo no poda ser ms que
democrticas pasan slo por las urnas y las estrategias insurrec- la democracia, entendida como la capacidad de incidencia de
cionales por las armas o la violencia callejera. Tales esquemas, las masas en los asuntos pblicos y mtodo de formacin de

9
 MXICO
voluntades mayoritarias, que permiten desarrollar capacidad
autogestiva: el camino de la democracia participativa como
prctica de autodeterminacin y de autogobierno.
Es relevante por tanto no abandonar el debate sobre la
democracia ni confundirla con electoralismo e instituciona-
lismo, pues se caera en la trampa ideolgica que hbilmen-
te el neoliberalismo logr transformar en sentido comn, al
punto que sus partidarios y detractores comparten la misma
definicin.
Decir en abstracto que las elecciones y el sistema represen-
tativo ya no constituyen un camino o que, si lo son, resulta
intil o al menos limitado desde la perspectiva de una
poltica alternativa seria, donde se atiende en esencia el anlisis
de cmo se mueven las fuerzas en cada momento, cul es el es-
tado de nimo social, qu demanda y cuales formas de accin
unifican y acrecientan la movilizacin. Es innegable que en
Mxico, el asunto de los comicios se ha convertido en una ca-
misa de fuerza, por las estructuras mismas que los conducen y
la cultura poltica corporativa y clientelar largamente arraigada
en las clases populares y cada tanto renovada por los partidos
en el poder, incluso por el PRD donde ha gobernado.
Como hemos sealado, los partidos de izquierda o progre-
sistas insisten desde hace aos en presentar las elecciones como
la nica forma poltica vlida y eficaz. Esto es, por decir lo
10
menos, absurdo y conservador, y no deja de sorprender si se
piensa en el dato objetivo de la persistencia de un rgimen
que impide que stas sean una contienda poltica equitati-
va, transparente y sin fraudes, que genere una representacin
legtima. Los partidos de las izquierdas no combaten, o han
dejado de hacerlo con fuerza y claridad, por una transforma-
cin, en primer lugar, de las reglas del juego para garantizar la
transparencia y validez de los comicios. Tampoco se oponen
de modo frontal al ignominioso hecho de que fluyan enormes
cantidades de dinero en todo ese circuito, empezando por el
propio Instituto Nacional Electoral.
Lo ms grave es sin duda que sin ningn tipo de discusin
ni balance crtico de las experiencias pasadas se repita una y
otra vez la frmula que, en esencia, apuesta a tener la canti-
dad de votos suficiente para que el rgimen no pueda ms que
reconocer su derrota. Esta actitud ocasiona graves daos en
el campo poltico en general y un malestar creciente entre los
sectores movilizados que ponen el cuerpo cotidianamente en
conflictos realizados al margen de la institucionalidad, en los
cuales los poderes fcticos y los estatales suelen operar con la
misma lgica impune, impositiva y violenta.
A casi tres aos de los prximos comicios presidenciales
en Mxico, la misma lgica e inercia polticas parecen estar
instaladas en el escenario. Entre las fuerzas polticas de las
izquierdas electorales no parece relevante valorar cmo se
mover cada una, qu nuevas iniciativas pueden ponerse en
juego, cmo renovar y fortalecer los movimientos y las lu-
chas sociales y polticas. En cambio, hay un enorme desgaste
en los partidos con registro, metidos de manera permanente
en una intensa lucha interna por la disputa de candidaturas
y prebendas. En ese sentido vaya paradoja, una de las
actividades ms despolitizadoras en estos momentos es justa-
mente la electoral.
En el campo de la lucha electoral hay en Amrica Latina
una enorme, compleja y contradictoria experiencia que debe
analizarse. En particular, hay que evaluar el proceso por el cual
ciertos gobiernos progresistas fueron absorbidos por la lgica
conservadora y autoritaria del ejercicio de poder de mando.
Esto demuestra que el sentido comn no logr ser transfor-
mado y que, cuando las izquierdas se colocan en el terreno
electoral e institucional, no parecen sopesar debidamente el
alcance de la derrota poltico-ideolgica que permiti que se
instalara el neoliberalismo, no slo como un conjunto de pol-
ticas pblicas sino como un sentido comn conservador, mu-
cho ms resistente al cambio de escenario poltico que las po-
lticas pblicas. Por eso, los gobiernos progresistas se han ido
asentando en la lgica de desmovilizacin y despolitizacin de
la ciudadana, las organizaciones y los movimientos sociales y
son mucho ms conservadores en sus prcticas polticas de lo
que pueden ser en sus polticas pblicas, que pueden estar a
cierta contracorriente del neoliberalismo, pero en sintona con
el conservadurismo profundamente instalado en las lgicas y
dinmicas societales.
 LUCHAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN MXICO
IV. El ltimo ciclo de luchas:
abrir el debate
No resulta sencillo hacer una valoracin precisa de la situacin
por la que atraviesan las movilizaciones y las luchas sociales en
Mxico, pero es evidente su necesidad. En las izquierdas hay
distintas apreciaciones sobre el tema y no existen bastantes es-
pacios o suficientemente amplios donde se puedan confrontar
y enriquecer. Sopesar y analizar diversas opiniones y discutirlas
con seriedad es una necesidad expresada desde diversos n-
gulos en este ensayo abierto. En esta direccin, presentamos
a continuacin, de forma en extremo sinttica, algunos con-
trapuntos relevantes que forman posiciones diferenciadas que
deben ser debatidas con mayor amplitud. Se trata de posturas,
y formas diferentes de expresarlas, que muestran una parte de
la diversidad de enfoques existente en los movimientos y que,
pensamos, pueden y deben dialogar entre s. De ah esta forma
de plantearlas.
Por una parte, cierta mirada analtica seala que pese al
empuje y la irrupcin de diversos frentes de lucha, en Mxi-
co no se ha mantenido un movimiento de masas articulado
como lo muestra que, tras la oleada de protestas por la des-
aparicin de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, el reflujo de la
movilizacin haya ocasionado un repliegue de los grupos o
11
sectores organizados a sus respectivos nichos o trincheras, a
sus intereses y sus luchas ms inmediatas.
Desde esta perspectiva, es relevante observar que se ha ido
generando un formato de la protesta, donde los conflictos
ocasionan coyunturalmente una participacin masiva, pero
no provocan un avance en trminos organizativos ni generan
un polo poltico que sostenga e impulse la movilizacin. Por
ello, en los momentos de reflujo, se mantienen slo los fren-
tes de lucha anclados en demandas especficas y a formas de
organizacin e identidades gremiales o territoriales. Se siguen
sosteniendo luchas sociales ligadas a demandas puntuales o
asuntos coyunturales de alcance general que no atraviesan ni
articulan de forma slida y duradera distintos sectores sociales
ni ponen en cuestin el orden socioeconmico y poltico en su
conjunto. Hay una administracin ordinaria de la conflictua-
lidad, que tiene cierta rutina, sobre todo en un pas que sufre
una embestida privatizadora, de despojo y violencia. Se trata
de un horizonte de lucha irreductible, pero no expansivo. Los
focos de agresin generan reacciones y movimientos reactivos
y defensivos; en torno a ellos, ocasionalmente, se trenzan y
articulan coyunturas concretas, como Ayotzinapa, #Yosoy132
o la lucha del magisterio. Si bien se valoran las trincheras de-
fensivas, tambin se seala que las grandes convocatorias no se
han sostenido pese a no alcanzar sus objetivos ni se aprovechan
 MXICO
para consolidar posiciones, acumular fuerza y dejar asentados
espacios de organizacin y politizacin permanentes.
Al mismo tiempo, hay una intermitencia de la moviliza-
cin que resulta por momentos difcil de explicar. Las recien-
tes convocatorias frente a iniciativas privatizadoras no han
logrado una respuesta masiva, como ocurri con la defensa
del petrleo y la contrarreforma laboral del magisterio, sal-
vo la combativa respuesta del sector sindical independiente.
El magisterio disidente tiene en efecto una gran convocatoria
propia, pero no ha logrado concitar un movimiento con la
participacin de otros sectores, si bien la actual reforma en
su contra es obviamente la antesala de un prximo intento
privatizador de la educacin. Frente a lo corporativo o parcial
de ciertas luchas defensivas, es necesario pensar qu falta para
escalar y politizar el conflicto. En este terreno interviene el fac-
tor analizado en relacin con el electoralismo de las izquierdas
partidarias, que no estn interesadas ni fungen como interfaz
con la movilizacin.
En general, las pasadas oleadas de movilizaciones sociales
han significado una experiencia de lucha rica y variada y un
conjunto de conocimientos compartidos que permiten vis-
lumbrar las prximas coyunturas. Sin embargo, habra que
preguntarse si aquello no se asimila ms como una frustracin
12
de lo que no se logr, incluso como derrotas, o como experien-
cia que se sostuvo: una mstica de resistencia y de lucha. Un
movimiento, por fuerte, significativo y creativo que sea, difcil-
mente revierte lo sedimentado en dcadas. As, quermoslo o
no, se vuelve, en trminos gramscianos, a la guerra de trinche-
ras en el mediano o largo plazos. Por tales razones, desde esta
mirada, para salir de esa fase defensiva que vive el movimiento
social emancipatorio, se requiere un proceso acumulativo que
se anuncia lamentablemente largo pero que empieza hoy, a
partir de las luchas, los recursos y las experiencias sociales y
polticas que tenemos. En este sentido hay que analizar el ciclo
de movilizacin poltica que, entre 2011 y 2014, protagoniz
una nueva generacin de jvenes que apenas entran en la lucha
y experimentan formas y dinmicas de politizacin.
Esta franja movilizada de la juventud mexicana, en su ma-
yora estudiantil y universitaria, marc la tendencia hacia una
radicalizacin. Si comparamos el contenido poltico de las
protestas entre 2012 y 2014, es evidente que, en el ltimo
caso, hay un giro en la identificacin estructural del proble-
ma, del origen y la causa del agravio. El horizonte poltico del
#YoSoy132, que en un principio luch por la democratiza-
cin de los medios de comunicacin y contra la imposicin
de Pea Nieto, das antes de las elecciones presidenciales de
2012 declar: Damos una ltima oportunidad al IFE. Y el
desencanto, una vez consumada la imposicin, se expres en la
rabia de algunos sectores juveniles en los enfrentamientos del
1 de diciembre. En un paso adelante, en el movimiento por
los normalistas de Ayotzinapa, el movimiento estudiantil y la
Asamblea Nacional Popular sentenciaron: Fue el Estado.
Por supuesto, hay una distancia entre esas conclusiones y
la posibilidad de que stas irradien al conjunto de la movili-
zacin popular. En el movimiento por Ayotzinapa tambin
se detectaron dos lgicas, la del sector agrupado y organizado
que lleg a conclusiones ms profundas de carcter antisis-
tmico y la de la movilizacin en las calles que gritaba Fuera
Pea, sin sostener claramente la crtica hacia el Estado y el r-
gimen. En ese panorama es necesario preguntarnos cmo sal-
dar este desfase y cmo el sector organizado del movimiento,
al tiempo que progresa en la consolidacin de estructuras de
organizacin y convergencia permanentes, involucra, incorpo-
ra y politiza a los sectores indignados dispuestos a movilizarse
slo de manera ocasional.
Por otra parte, desde una ptica crtica distinta, se sos-
tienen con ahnco los logros y los alcances de las luchas y
se considera que, visto el proceso en su conjunto, la eferves-
cencia social de 2011 a la fecha es impresionante. Existen
actualmente alrededor de 200 procesos de lucha en defensa
del territorio. Se han generado coyunturas que permitieron
articular hasta 70 comunidades en lucha. Aun cuando des-
de cierto punto de vista puede dar la impresin de que los
movimientos socioambientales son meras expresiones locales,
sin incidencia, cada uno de ellos ha provocado innumerables
pequeas crisis y fracturas sociales y polticas, pese a que las
 LUCHAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN MXICO

han atajado, pues los movimientos sociales en Mxico se en- local. En varios conflictos contra megaproyectos, de represas
frentan a las clases dominantes ms cohesionadas de la regin. o de minas a cielo abierto, como en el caso de algunas luchas
No obstante sus disputas internas, stas han logrado contener obreras en curso, se ha erosionado este tipo de estructuras
los conflictos a travs de distintas estrategias, pero cada vez corporativas. Estos movimientos se enfrentan a la continui-
ms con la represin. dad de las estructuras de control local y a las estructuras re-
Los movimientos socioambientales son experiencias donde, presivas de los gobiernos estatales.
si bien no han producido un proyecto poltico nacional, una Por otro lado, en el movimiento de vctimas hay gran can-
estrategia poltica fuerte, se han generado valiosas trincheras tidad de organizaciones y grupos que se lanzan a la lucha exi-
defensivas y experiencias comunitarias que muestran recursos giendo justicia y alto a la violencia; pero no se les puede exigir
y posibilidades de construccin autnoma del movimiento so-
cial y popular. En este terreno se plantea el problema de las
escalas de la edificacin hegemnica, es decir, cmo se genera
la idea de que no slo se defienden un territorio o una comu-
nidad en concreto o el territorio y la comunidad en abstracto,
sino que se resiste en determinadas trincheras interconectadas,
y de las cuales, eventualmente erigidas y solidificadas, plantea-
ra una ofensiva de la que, aun cuando no est en el horizonte
de corto plazo, se pueden ir colocando los cimientos.
Desde este planteamiento, los movimientos son parte de
los procesos sociales, pero tambin de las estructuras de domi-
nacin emanadas tanto del mbito estatal como del capital, lo
cual ocasiona que sean movimientos reactivos, pero tambin
que sus potencias y limitaciones estn enmarcadas y constre-
ida por los grandes procesos estructurales. Es decir, no se
mueven slo ideolgicamente, mediante programas, proyec-
tos hegemnicos o la ausencia de ellos: se mueven tambin
de manera reactiva con relacin a sus contrapartes, y de ah la
relevancia de analizar estas expresiones del movimiento social
como antagonista de las formas especficas del Estado y del
capital.
Para valorar estas experiencias y sus alcances, es necesario
rechazar estereotipos que relacionan incidencia poltica con
presencia en los medios de comunicacin o que evalan slo
en funcin de la presencia o no de un proyecto poltico aca-
bado. Tales sealamientos son muy relativos, pues tenemos
experiencias en Amrica Latina y entre nosotros que escapan a
estas simplificaciones.
Los casos ejemplares de las luchas de los trabajadores, las mismas caractersticas, pues las necesidades inmediatas de
como en San Quintn, en la Fiat o en la Honda, forman reclamar justicia para los asesinados, la bsqueda de los des-
parte de este trasfondo bsico y fundamental de la forma aparecidos, o la demanda de presentacin y libertad de los de-
de la conflictualidad en el pas. Se trata de insurgencias de- tenidos hacen que las acciones se constituyan desde un tipo de
mocrticas locales, de lucha por la independencia sindical referencialidad distinta. Resulta claro que ha habido errores de
y rebelin frente al trabajo precarizado cuando en Mxico direccin, especialmente en el Movimiento por la Paz con Jus-
cualquier tipo de militancia y organizacin obrera, industrial ticia y Dignidad, el cual expres un momento de gran explo-
precarizada o de trabajo inmaterial, es atacada y destruida. sin y efervescencia social, pero con un tipo de direccionalidad
En el caso de los movimientos en defensa de la tierra, el terri- poltica equivocada que no construy movimiento social, sino
torio y los bienes naturales, de composicin principalmente una agenda con la que confrontar al gobierno y los candidatos
indgena o campesina, se han generado procesos de destruc- presidenciales de 2012. Esa estrategia alej a la dirigencia de
cin de las estructuras autoritarias de la Confederacin Na- las multitudes que salieron a movilizarse con gran indignacin
cional Campesina a partir de pequeas insurgencias locales. y solidaridad con las vctimas.
Es el caso del Consejo de Ejidos y Comunidades Opositoras Algunos movimientos encierran evidentes errores de di-
a la Presa La Parota en Guerrero, que muestra que hubo un reccin y sectarismo; otros, condiciones estructurales difciles
proceso radical de erosin y destruccin de la Confederacin de revertir. Una plyade de factores obliga a mirar ms las

13
 MXICO
particularidades de los movimientos para entender la situa-
cin actual. Se podra sostener que no falt tanto la voluntad
de articulacin como que se manifest con claridad la crisis
de las viejas formas de organizacin. En estos diez aos se ha
intentado, una y otra vez, crear espacios de convergencia y
unidad, sin xito debido, entre otras razones, a la falta de una
cultura democrtica. Desde ciertas frmulas simplistas se tien-
de a pensar que una gran asamblea aglutinar a todos, cuan-
do por ejemplo los movimientos campesinos e indgenas
no tienen recursos para seguir la lgica del sindicalismo. Se
necesita tambin una crtica respecto a la prctica de grupos
y organizaciones que se mueven a partir de culturas polticas
dogmticas y cerradamente vanguardistas, que se erigen en
censores de lo polticamente correcto, menospreciando proce-
sos y actores que pueden tener muchas contradicciones pero
que avanzan en su lucha.
El campesino de San Quintn o el indgena de Xochi-
cuautla no siempre toman partido en el debate entre hege-
monismo o autonomismo, pero sobre la marcha y al calor de
la lucha, efectivamente, aprenden los lmites de la poltica
hegemnica y partidaria. Algunos, con mayor pragmatismo
que otros, quieren y saben utilizar esta ltima y aprovecharla.
Otros se alejan. La experiencia de Chern, por ejemplo, es
14
producto no de una ideologa cosmognica autonmica sino
de los terribles fracasos de los partidos polticos y del Estado
all experimentados. En la mayora de esos procesos hubo
un alejamiento del Estado, por la necesidad de autoorgani-
zacin defensiva respecto a l, no tanto por una penetracin
ideolgica autonomista. Es evidente que an no surge una
propuesta clara de cmo aglutinar, fortalecer y organizar las
luchas surgidas de modo aislado en el contexto de un rgi-
men en descomposicin.
Frente al tema de la desarticulacin de los movimientos y
las luchas dados a lo largo y ancho del pas y respecto a la an-
tinomia hegemonismo-autonomismo, una perspectiva dife-
rente de la anterior considera que en la movilizacin popular
opera una escaso entendimiento del problema del Estado ba-
sado en una concepcin bsica e inmediata del Estado como
aparato, como Estado-mquina, Estado-represin, lo cual
tiene una grave consecuencia para los propios movimientos
sociales: el abandono de cualquier proyecto hegemnico.
Quiz por las condiciones de la historia del Estado mexicano
que le permitieron adquirir enorme capacidad de cooptacin
y control sobre la sociedad, hay gran temor para afrontar
el proyecto de construccin de la hegemona; y ello impi-
de la articulacin con otros movimientos, otras estrategias,
otras formas de lucha. El abandono del proyecto hegemni-
co, visto siempre como hegemonizante o hegemonista,
predispuesto a borrar las diferencias, las especificidades, las
autonomas, es el lmite ms evidente observado desde esta
perspectiva.
En sta, el lmite no es la desarticulacin sino la renuncia
a cualquier posibilidad de superar la desarticulacin a partir
del abandono del proyecto hegemnico. Por eso, los maestros,
si bien encarnan una demanda nacional, aparecen a los ojos
de gran parte de la poblacin como un proyecto corporativo.
Quiz no han logrado otra relacin con diversos sectores de la
sociedad, o no les interesa, pues han tenido que remar a con-
tracorriente y contra fuertes ataques gubernamentales. Pero
tambin es cierto que, en general, las corrientes que insisten
en lo que denominan una estrategia de autonoma la contra-
ponen a la hegemona.
se es uno de los grandes lmites: la escasa comprensin de
la dinmica estatal. Ello remite al problema del sedimento or-
ganizativo, pues hay el enorme problema del temor, la duda y
la desconfianza a la cristalizacin; es decir, a consolidar el mo-
vimiento en trminos institucionales, de conquista de espacios
en la administracin estatal para generar otras experiencias de
gobierno. Esta actitud de muchos movimientos contrasta con
la experiencia de los aos ochenta, cuando los movimientos se
orientaron hacia la conquista de la democracia y de espacios
institucionales, o a su creacin. En cierta medida, esto ha sido
generado por la crisis institucional vivida en el pas, que hace
dudar si se tiene un narco-Estado, un Estado en disolucin o,
simplemente, un Estado policiaco. Pero tambin porque cier-
tos sectores han renunciado sin mayor reflexin ni sopesar las
 LUCHAS Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN MXICO
consecuencias a la construccin de gobierno, de poder, incluso
en las formas bsicas de articulacin estatal que conoce el pas,
como el municipio.
Lo anterior expresa un dilema en la comprensin del mo-
mento democrtico: parece que se est ante la disyuntiva de
ser demcratas liberales o demcratas comunitaristas que
buscan resolver todo en asamblea, sin que parezca posible la
construccin de mediaciones o alternativas. Segn esta con-
cepcin, es un grave problema renunciar a las alternativas
representativas, pues se entrega en bandeja de plata todo el
espectro institucional. De tal modo, se apuesta a formas de-
mocrticas eficaces en la movilizacin, pero que no operan
fuera de ella, que tienen caducidad, pues no se sostiene de
manera permanente la movilizacin. En ese sentido, se juega
mal con el momento o espacio democrtico: o se es electora-
lista o se rechaza toda forma democrtico-institucional. Por
tanto, resulta necesario plantear que hay que reapropiarse de
ese campo, volverlo til; pensar en la necesidad de muchos
movimientos locales de conquistar ciertos espacios de gobier-
no para mostrarse como alternativa ante el descrdito de los
partidos y de los polticos.
En conclusin, ms all de posturas diversas, muchas en
15
potencia convergentes, se hace cada da ms urgente deba-
tir y ensayar respuestas a la altura de un escenario donde la
violencia estatal hacia los movimientos se ha recrudecido. En
este momento, de manera particular, resalta el ataque hacia el
movimiento de los maestros, quienes enfrentan una contrare-
forma estructural de profundo calado y alcance, y estn prc-
ticamente solos en su lucha, lo cual resulta por decir lo me-
nos desconcertante. Frente a esto, no se trata slo de hacer
gestos de solidaridad, por supuesto importantes: se requiere la
capacidad de los maestros para ampliar la lucha e involucrar
a otros sectores, de manera que, en primer lugar, se rompa el
cerco de denostacin y caricaturizacin armado por los me-
dios de comunicacin masiva para abrir y legitimar el camino
de la represin. El actual linchamiento meditico desplegado
contra los maestros democrticos hace parecer un juego de ni-
os lo sufrido por los estudiantes del 68. La criminalizacin de
la protesta social comienza actualmente en esos medios.
Nuestra revista, de crtica militante, abre sus pginas al de-
bate comprometido y orientado a potenciar las resistencias,
luchas y movilizaciones sociales y polticas en las cuales am-
plios sectores sociales defienden derechos e impulsan proyec-
tos emancipatorios democrticos e igualitarios.
 MXICO
DETRS DE
AYOTZINAPA
Bruno Bosteels*
En Mxico no podemos pensar en la coyuntura actual sin re-
flexionar sobre el recrudecimiento de la injusticia, la violencia
y la impunidad, simblicamente condensado en el nombre de
Ayotzinapa. Todos somos Ayotzinapa, la gente ha seguido
clamando a voz en cuello desde la desaparicin forzada de 43
estudiantes y la matanza de otros 3 de la escuela normal rural
que lleva el nombre del fundador, Ral Isidro Burgos, la noche
del 26 al 27 de septiembre de 2014. Y todava hoy la caravana
de sobrevivientes, padres de familia y ciudadanos simpatizan-
tes sigue recorriendo el globo, de Estados Unidos al cono sur,
pasando por toda Europa, exigiendo la presentacin con vida
de los normalistas desaparecidos. Para ello se pide la continua-
cin de la pesquisa tras el carpetazo con la supuesta verdad
histrica que, en enero de 2015, intent darle la Procuradura
General de la Repblica por boca de su entonces titular, Jess
Murillo Karam, as como se exigen la persecucin y el castigo
de los verdaderos culpables, con investigaciones forenses inde-
pendientes para corroborar o refutar mediante pruebas fsicas
la versin oficial. sta, en cambio, presentada como verdad
histrica, fue construida a partir de confesiones sumamente
cuestionables, casi de seguro obtenidas mediante el uso de la
tortura, y presentada con premura, antes que el primer acusa-
do pisara un tribunal, como para calmar la indignacin gene-
ralizada de la opinin pblica nacional e internacional.
En este contexto, sin duda, hay que seguir afirmando: To-
dos somos Ayotzinapa. Pero poltica, histrica e ideolgica-
mente hablando, ms all de las preguntas urgentes sobre qu
pas y quines fueron los responsables materiales o intelec-
tuales, por accin u omisin, del crimen de aquella noche de
septiembre de 2014, cmo podemos saber en realidad qu
significa ese nombre?
Qu hay detrs de Ayotzinapa? Solemos responder a esta
pregunta un tanto precipitadamente con referencia a dos fe-
nmenos que no dejan de aterrorizar de manera cotidiana a
16
amplios sectores de la poblacin mexicana. Por un lado, vemos
el retorno del autoritarismo estatal, o el surgimiento de lo que
tambin ha venido llamndose neoautoritarismo del Estado
mexicano, cuyos precedentes ms inmediatos nos remitiran a
la poca del presidente Gustavo Daz Ordaz, responsable del
cierre de muchas de las escuelas normales rurales, adems de
autor poltico detrs la masacre de Tlatelolco del 2 de octubre
de 1968. Por otro lado, vemos el crecimiento vertiginoso del cri-
men organizado en torno al trfico de drogas, ahora amplificado
de forma exponencial por el trfico de influencias, los secues-
tros, las extorsiones, el cobro de piso, la infiltracin cada vez ms
eficiente de la polica, el ejrcito y hasta de la guerrilla, as como
la entrada de muchos crteles no slo en la poltica electoral sino
tambin en el mbito del trabajo social, a veces con ambiciones
megalmanas, como en el caso de los Caballeros Templarios,
en Michoacn, otrora orden de los verdaderos redentores del
pueblo. Todos esos factores, por un imparable efecto de goteo
hacia arriba, contribuyen a la novedad del neoautoritarismo
estatal, inaugurado en la presidencia de Felipe Caldern Hino-
josa y continuado, si posible con resultados an ms negativos y
desastrosos, en la actual, la de Enrique Pea Nieto.
Sin querer disminuir la gravedad y el dolor causado por
esos fenmenos, algo no obstante corre el riesgo de perderse
de vista cuando la discusin en torno de Ayotzinapa regresa
una y otra vez a la colusin entre la delincuencia organizada y
el Estado autoritario. Es cierto que en Mxico vemos cada vez
ms los efectos de la consolidacin de un Estado criminal y co-
rrupto, cuando no terrorista. Fue el Estado, la consigna que
se repite durante las protestas multitudinarias, las marchas y
los plantones, y que la noche del 22 de octubre, el primer Da
de Accin Global por Ayotzinapa, qued grabada e ilumina-
da en gigantescas letras blancas en el suelo del zcalo, resume
concisamente esa denuncia de lo que tambin puede llamarse
Estado canalla, dirigido por un narcogobierno como
decan muchas pancartas de colusiones siniestras entre los del pueblo hay que aadir un segundo elemento, no menos
tres partidos principales, PRI-PAN-PRD. As, tambin, en un importante, para la formacin de la identidad poltica de los
comunicado enviado esa noche desde la normal de Ayotzina- normalistas de Ayotzinapa. Y es que esta escuela normal en
pa se declaraba: Comunidades, pueblos y ciudades, y los di- particular fue tambin el lugar de donde salieron figuras ya
versos estados de la repblica se han solidarizado con nuestro mticas de la guerrilla de los aos sesenta y setenta, como Lu-
dolor, y nos estamos organizando para exigir la desaparicin cio Cabaas y Genaro Vzquez. Tal afinidad histrica tambin
de poderes en Guerrero y para diluir el narcoestado mexicano, encuentra su expresin en la presencia continua en la escuela
que tanta violencia ha generado en nuestras comunidades.1 de la organizacin de estudiantes ms vieja del pas, la semi-
Sin embargo, si bien la violencia y la corrupcin en Mxico clandestina Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas
han llegado a niveles de crueldad jams vistos, no es menos de Mxico, de la que Cabaas alguna vez fue secretario gene-
cierto que el enfoque exclusivo en la colusin entre los poderes ral. Aqu cabe observar adems que, dado el carcter pblico
fcticos del narcotrfico y todos los niveles municipal, estatal de las escuelas normales, no se puede decir fue el Estado sino
y federal del gobierno pierde de vista muchos otros elemen- en el sentido trgico de un Estado que, tal un Crono o Saturno
tos que podran ser clave para entender el valor simblico que posmoderno e impotente, devora a uno de sus hijos, como en
de forma sorprendente y a escala internacional ha venido co- el cuadro de Goya que el cineasta Rafael Rangel us para el
brando el nombre de Ayotzinapa.
Uno de los elementos que no
debemos perder de vista es el papel
poltico e ideolgico, adems de pe-
daggico, de las escuelas normales
rurales, sobre todo a partir de las
propuestas oficiales para la educa-
cin socialista, en la poca de L-
zaro Crdenas. Entraba as en el
discurso de Crdenas la que sera
una de las figuras centrales de sus
proyectos ejidales comunitarios, la
figura del maestro revolucionario
como organizador ilustrado de los
campesinos y, en los hechos, como
contrafigura del sacerdote catlico,
escribe Adolfo Gilly en El cardenis-
mo: una utopa mexicana. No de la
mente de Crdenas sino de la histo-
ria agraria mexicana haba surgido
el maestro rural como intelectual
orgnico del campesinado, como
en el antiguo rgimen de las hacien-
das lo eran los curas de pueblo.2
Si bien gobiernos posteriores como los de Manuel vila anuncio de su documental Un da en Ayotzinapa 43. Y es que
Camacho o Daz Ordaz hicieron lo posible para cerrar esas Ayotzinapa, quiranlo o no los presidentes y gobernadores de
escuelas o dejarlas languidecer hacia una lenta muerte natural turno, tambin es el Estado. Este Estado, el mismo que los ha
por falta de recursos, esa imagen del maestro rural como lder creado, ser ahora quien los persiga, los reprima y los asesine
ideolgico no deja de aparecer cual motivo constante cuando por ejecutar la misma funcin que l les ha asignado: dirigir
escuchamos las entrevistas con sobrevivientes o familiares de campesinos, concluye Salvador Martnez della Roca en el es-
los desaparecidos en Iguala: Los que entramos aqu, dijo ya tudio Estado, educacin y hegemona en Mxico, con referencia
un estudiante en ocasin de un conflicto anterior con el gober- al activismo de los maestros rurales en la dcada de 1970. Y
nador de Guerrero, sabemos que tenemos que ir adonde nos termina el ex lder del movimiento estudiantil de 1968: No es
necesiten. No queremos, como casi todos los egresados de las casual que los dirigentes de la guerrilla rural mexicana, Genaro
normales que no son rurales, irnos a las ciudades donde se tie- Vzquez, Lucio Cabaas, el doctor Pablo Gmez, Arturo G-
ne todo fcil. Aqu aprendemos que tenemos que ser pueblo, miz, Rubn Jaramillo, Jos Bracho, Arturo Miranda y otros,
hacer pueblo y estar con el pueblo.3 sean casi todos egresados de un tipo de escuela: la escuela nor-
A este papel general del maestro de las rurales como idelogo mal rural.4

17
 MXICO
La fuerza histrica de la guerrilla en Guerrero, simboliza-
da en las figuras de Cabaas y Genaro Vzquez, entre otros,
explica por qu en esa entidad la desaparicin forzada se con-
virti en una estrategia poltica privilegiada para la contrain-
surgencia. As nos lo recuerda Roberto Gonzlez Villarreal:
Guerrero es el estado de las desapariciones. Ah se form y se
desarroll la tecnologa de la desaparicin en los aos setenta,
escribe en Ayotzinapa: la rabia y la esperanza. En la guerra
contrainsurgente, contra las guerrillas de la Asociacin Cvica
Nacional Revolucionaria y del Partido de los Pobres, el ejrcito
y las agencias de seguridad desarrollaron una particular forma
de represin que consiste en desaparecer a los adversarios. No
castigar a los enemigos, ni siquiera asesinar, torturar y humi-
llar, sino algo ms: desaparecerlos, borrar sus rastros, negar su
existencia. Individual y poltica. A ellos y su lucha.5 Con la
desaparicin forzada se trata de borrar los rastros no slo de
individuos o grupos enemigos sino, tambin, de sus luchas,
sus sueos y sus compromisos.
Por ltimo, un tercer elemento descifrado detrs de Ayo-
tzinapa es la construccin de posibles lazos de simpata por
los estudiantes normalistas con las autodefensas o las policas
comuneras, en pleno auge tambin en Guerrero, siguiendo el
modelo de las autodefensas fundadas en Michoacn por Jos
Manuel Mireles. Aqu, sin duda, las cosas se complican an
ms, pues una de las estrategias del gobierno de Pea Nieto,
como han demostrado las investigaciones de Jos Gil Olmos
recopiladas en Batallas de Michoacn: autodefensas, el proyecto
colombiano de Pea Nieto, ha sido armar a ciertos grupos de
autodefensa comunitaria, convirtindolos en fuerza rural no
slo para combatir a los crteles sino tambin para controlar
las iniciativas de polica comunitaria y autogobierno por civi-
les: As como en el movimiento del 68 el sujeto de cambio lo
encarn la figura del estudiante y en 1994, con la insurgencia
zapatista, fue el indgena, en la corriente de protesta social de
los ltimos aos las autodefensas se erigieron con este rol, pero
sobre todo el ranchero que, como grupo social, no se haba
manifestado.6 Y podramos aadir que por la solidaridad exis-
tente entre normalistas y grupos de autodefensa en Guerrero,
la amenaza de un nuevo movimiento social armado es otro
elemento en juego detrs de la violencia que recay sobre los
estudiantes de Ayotzinapa.
En los nombres propios de Crdenas, Cabaas y Mireles se
cifraran en suma tres pistas para seguir indagando en las viejas
y las nuevas subjetividades emergentes detrs del nombre de
Ayotzinapa. stos son algunos de los rboles que no se dejan
ver cuando nos tapa la vista el bosque del narcoestado, supues-
tamente controlado desde Los Pinos. Son luchas, iniciativas
y compromisos cuya fuerza colectiva se ha intentado borrar,
desapareciendo hasta las ltimas huellas de su presencia activa.
Pero cuando frente a la tragedia el discurso recurre en exclusiva
a la imagen del Estado represor, tambin corremos el riesgo de
olvidarnos de todo lo que anteceda a la noche del 26 al 27
de septiembre de 2014, as como tampoco nos percatamos de
todo lo que ha estado gestndose despus de esta fecha, ms
all o ms ac de la necesaria bsqueda de respuestas sobre el
destino verdadero de los 43 desaparecidos.
El peligro es parecido a algo que he comentado en otra
ocasin sobre el significado del 68 en Mxico: si nos que-
damos atnitos e indignados ante la masacre en Tlatelolco,
participamos de alguna forma en el olvido del movimiento
popular-estudiantil, cuyo fervor recorri tan contagiosamente
la ciudad y el pas entero durante los 121 das anteriores al 2
de octubre.7 Hasta los estudiantes de la normal de Ayotzinapa
pueden haber estado atrapados en esta lgica: sabemos que,
contrariamente a lo que pretende la verdad histrica de la
PGR, los estudiantes en aquella noche no estaban planeando
intervenir en el acto proselitista de la mujer del alcalde, Mara
de los ngeles Pineda, en el zcalo de Iguala. De hecho, ya
haba terminado cuando, despus de las 9 de la noche, los
estudiantes llegaron a la terminal de autobuses. Ms bien, los
normalistas botean para financiar su plan de asistir la semana
despus al mitin en conmemoracin del 2 de octubre en la
Ciudad de Mxico.
La historia tiene tambin su lado de crueldad impersonal:
los normalistas deseosos de ir al Distrito Federal para conme-
morar a las vctimas de la masacre en Tlateloco se convirtieron
a su vez en vctimas de la desaparicin forzada en Iguala. Pero
si ahora nosotros de nueva cuenta limitramos el enfoque a lo
que pas durante la noche del 26 al 27 de septiembre del ao
pasado entonces, como por otro giro perverso de la astucia de
la razn, estaramos en cierto sentido amplificando el trabajo
de ocultamiento del Estado.
Pese a todo, no se trata de dejarse cegar por el poder sino
de hacerse iluminar por la resistencia que siempre lo precede.
Por lo dems, en el caso de Ayotzinapa, igual que en muchas
de las revueltas callejeras en Estados Unidos, podemos consi-
derar casi un axioma que una protesta puramente antirrepre-
siva, como las dirigidas contra el uso excesivo de la fuerza por
la polica en Baltimore o Saint Louis, con dificultad puede
convertirse en un movimiento poltico a menos que se conecte
con militancias anteriores e independientes de la represin que
luego de manera infaltable les cae encima.
Decir fue el Estado es sin duda una consigna til, eficaz
y necesaria para exigir el deslinde de responsabilidades crimi-
nales, pero al mismo tiempo tiende a borrar las diferencias
polticas a favor de una reaccin moralizadora ante la impu-
nidad generalizada. En este sentido, ms all de la bsqueda
urgente de justicia para las vctimas y sus familiares, hay que
cuidarse de no dejarse seducir por el fetiche todopoderoso de
la abstraccin del Estado.
En un importante texto que nos lleva de regreso a los de-
bates sobre la teora marxista del Estado en la dcada de 1970
pero que apenas este ao fue publicado en Mxico, el brit-
nico Philip Abrams advierte sobre ese peligro de fetichizacin
del Estado. En suma: el estado no es la realidad detrs de la
mscara de la prctica poltica. Es en s mismo la mscara que
18
 DETRS DE AYOTZINAPA

nos impide ver la prctica poltica tal como es. Es, podra de- de Oaxaca o Chern, puede servir de nombre para tal subje-
cirse, el sentido de un mundo sin sentido, el propsito de las tividad emergente, a caballo entre la comunidad y el Estado,
condiciones carentes de sentido, el opio de los ciudadanos.8 entonces se trata de cambiar la perspectiva de la violencia a la
Justamente, al responsabilizar de modo abstracto y uniforme comuna para que, de este modo, podamos entender tambin
al Estado por los crmenes de desaparicin forzada o lesa hu- qu hay detrs de Ayotzinapa.
manidad en Iguala, en Aguas Blancas,
Tlatlaya o Apatzingn, por ms razn
que se tenga al hacer ese tipo de acu-
sacin debido a la presencia compro-
bada de la polica federal, el ejrcito o
los gobernadores corruptos de turno,
tambin aumentamos el fantasma del
poder central del Estado y corremos el
riesgo de ocultar las prcticas polticas
emergentes en la actualidad.
El problema no reside en la acusa-
cin muchas veces justa y apoyada
en una valiente investigacin perio-
dstica por falta de un proceso jurdi-
co adecuado de que fue el ejrcito
o la polica federal abrieron el fuego
contra civiles desarmados, reprimie-
ron una marcha pacfica o asesinaron
a otro periodista, sino en quedarse
despus en esa abstraccin del Estado
como principio, medio y fin nico de
la poltica en Mxico.
No nos dejemos adormecer por el
opio de los ciudadanos, tragndonos
sin querer el fetiche de la dominacin
del Estado, justo cuando con pruebas
contundentes en la mano creemos poder llegar a la justicia po- *
Profesor, Cornell University.
nindolo en el banquillo de los acusados. No seamos los cmpli- 1
Citado en Mayela Snchez, Noms dos das les damos: padres
ces del ocultamiento de las subjetividades colectivas emergentes. al gobierno; iluminan zcalo: Fue el Estado, Sin Embargo (22 de
Detrs de la mscara que en Mxico es el narcoestado que mata octubre de 2014).
o desaparece forzadamente no slo a luchadores sociales sino 2
Adolfo Gilly, El cardenismo: una utopa mexicana (Mxico, Distrito
tambin a periodistas entregados a la labor de hacer pblicas sus Federal: Era, 2013), 326.
luchas, sus sueos y sus objetivos verdaderos, preguntmonos
3
Zsimo Camacho, Ayotzinapa en la mira, en revista Contralnea
70 (1 de enero de 2007).
por las resistencias ocultas y los movimientos comunitarios que 4
Salvador Martnez della Rocca, Estado, educacin y hegemona en
a duras penas intentan ir contra el poder fctico actual, tanto en Mxico (Mxico, Distrito Federal: Miguel ngel Porra, 2012), 309.
Guerrero como en Michoacn, en Chiapas o en Oaxaca. 5
Roberto Gonzlez Villarreal, Ayotzinapa: la rabia y la esperanza
En suma, detrs de Ayotzinapa no est nicamente la nar- (Mxico, Distrito Federal: Terracota, 2015), 42. Vase tambin, del
coguerra o el neoautoritarismo sino un conflicto al menos po- mismo autor, Historia de la desaparicin: nacimiento de una tecnologa
tencialmente poltico donde una amenaza o una promesa de represiva (Mxico, Distrito Federal: Terracota, 2012).
organizacin popular y comunal fueron respondidas con la vio- 6
Jos Gil Olmos, Batallas de Michoacn: autodefensas, el proyecto colombia-
lencia. En el anlisis terico y en la prctica, se trata de ver qu no de Pea Nieto (Mxico, Distrito Federal: Proceso, 2015), 253 y 272.
esfuerzos polticos incipientes estn detrs de las masacres. Slo
7
Vase la conclusin del captulo Travesas del fantasma: pequea
as, me parece, podemos hacer justicia a las vctimas: no para metapoltica del 68 en Mxico, en Bruno Bosteels, El marxismo en
Amrica Latina: nuevos caminos al comunismo (La Paz: Vicepresiden-
crear un panten de mrtires sino para ver en qu medida haba
cia del Estado Plurinacional, 2013).
en ellas una subjetividad emergente que buscaba evadir los exce- 8
Philip Abrams, Notas sobre la dificultad de estudiar el estado, en
sos del poder estatal y las demandas inmediatas de sta o aquella Antropologa del estado (Mxico, Distrito Federal: Fondo de Cultura
comunidad en particular. Si comuna, como en el caso de la Econmica, 2015), 63. Abrams, por las mismas razones, prefiere evi-
de Morelos de los primeros zapatistas o, ms recientemente, las tar la mayscula con que la teora poltica suele distinguir el Estado.

19
 MXICO

Mxico a
contracorriente
ENRIQUE SEMO

20
A principios del siglo xxi, las nuevas izquierdas obtuvieron
sonadas victorias electorales en los principales pases de Am-
rica Latina. En 1999 fue elegido en Venezuela Hugo Chvez,
con amplia mayora, para permanecer en el mandato hasta su
muerte, en 2013. En 2002, en Brasil, Lula derrot a Fernando
Henrique Cardoso, representante del posibilismo neoliberal;
hasta hoy, el gobierno de centroizquierda se mantiene en el
poder, con Dilma Rousseff. En 2005 se produjo el aplastante
triunfo de Evo Morales en Bolivia; a fines de 2014 se present
y gan la cuarta reeleccin; durar en el encargo al menos 14
aos. Daniel Ortega fue presidente en Nicaragua en los lapsos
1985-1990 y 2007-2011, y se reeligi por tercera vez en 2012.
En 2006, Rafael Correa gan con mayora absoluta en Ecuador
su primer periodo; fue reelegido dos veces, hasta 2017. En Ar-
gentina, Nstor Kirchner asumi la presidencia para el perio-
do 2003-2007. En ese ao result elegida Cristina Fernndez
de Kirchner, a la cabeza de una coalicin de centroizquierda, y
gan por mayora absoluta un segundo periodo, que termina
este ao. Tras una resistencia empecinada a la privatizacin de
compaas pblicas en una serie de referndum, en Uruguay
triunfaba en los comicios de 2004 Tabar Vzquez, represen-
tante de un amplio frente de centroizquierda. Lo sigui Jos
Mjica en 2010, y regres Tabar Vzquez, quien acaba de
iniciar su segunda administracin, que terminar en 2020. En
El Salvador, hasta 2009 la izquierda no tuvo acceso al poder:
tom posesin Mauricio Funes, del Frente Farabundo Mart
para la Liberacin Nacional. Al terminar su rgimen, en 2014,
otro compaero de partido y su ministro de Educacin ad ho-
norem, Salvador Snchez Cern, ex comandante de las guerri-
llas, venci en las urnas y gobernar hasta 2019. Si a esa lista
agregamos a Cuba, que persiste en su proyecto socialista y ha
logrado sonada victoria al obligar a Estados Unidos a negociar
el levantamiento del bloqueo sin concesin poltica del Estado
revolucionario, tenemos una estimulante imagen de las posi-
bilidades de una izquierda reformista en Amrica Latina en
pleno dominio mundial del neoliberalismo.
Esas victorias se deben en buena parte a la crisis del Esta-
do neoliberal, envuelto en contradicciones insolubles: por un
lado, debe promover la extraccin de riquezas con un flujo
nulo o exiguo de inversiones productivas (compra de empresas
locales), un proceso que en lugar de crear formas de riqueza se
apropia de las existentes para depredarlas. De ah que algunas
funciones de ese Estado se vuelven imposibles: la redistribu-
cin permanente del poder entre distintos sectores de la clase
dominante; la cooptacin de grupos sociales (sindicatos, or-
ganizaciones populares y otras de naturaleza clientelista) para
facilitar el control y la represin de las mayoras populares.
La nueva izquierda ha construido en esos pases un im-
portante consenso social para enfrentar la hegemona de la
fuerzas neoliberales, sustentado en medidas democrticas que
reconocen las desigualdades sociales como resultado de las re-
laciones de libre mercado y cohesiona la democracia exclusi-
vamente electoral. Sostiene el rescate de la soberana nacional,
21
en particular los recursos naturales en las decisiones polticas,
reivindica el papel del Estado como compensador de los efec-
tos negativos del mercado. En algunos casos promueve la des-
colonizacin cultural y poltica. Eso ha permitido cuestionar
el imposibilismo, el lema de Margaret Thatcher: No hay otro
camino.
Una de las limitaciones de esos gobiernos estriba en que
muchas veces se ven obligados a gobernar en coaliciones don-
de participan no slo fuerzas polticas de izquierda sino algu-
nas incluso de centroderecha. Eso impone muchas limitacio-
nes a su quehacer poltico.
Los logros comiciales de los candidatos opuestos al con-
tinuismo neoliberal y sus mltiples reelecciones demuestran
un gran y creciente apoyo social, frente a polticas que en as-
pectos bsicos responden a necesidades populares. Democra-
cia participativa, elevacin del nivel de vida de las mayoras,
respeto de las diferencias tnicas y nacionales, lucha contra el
desempleo, austeridad en los gastos del Estado y mejora de
los servicios pblicos son algunos de los rasgos frecuentes de
esos gobiernos.
As, en la primera dcada del nuevo siglo, la situacin pol-
tica y social en el subcontinente ha cambiado de manera fun-
damental. El clima ideolgico es distinto y supondra un error
subestimar la influencia de este fenmeno. Tras un dominio
turbulento y con frecuencia dictatorial de una serie de gobier-
nos marcadamente neoliberales, el ascenso de fuertes movi-
mientos sociales y protestas ciudadanas y obreras culminaron
en la victoria de corrientes o partidos de centroizquierda o de
izquierda. Cada una de esas fuerzas plurales tiene sus caracte-
rsticas nacionales peculiares y difiere de la de los otros pases.
Pero tambin comparten rasgos comunes, los cuales les han
permitido colaborar en una serie de iniciativas internacionales
y continentales y desarrollar amplia solidaridad poltica frente
al imperialismo estadounidense. Esto nos faculta para formu-
lar algunas reflexiones sobre su camino al poder y su desempe-
o como fuerzas gobernantes.
Una mirada general a la historia reciente de Amrica La-
tina permite constatar los graves obstculos que enfrentan
los gobiernos animados por el deseo de acabar con la funesta
historia del neoliberalismo en la regin: su dominio en la es-
fera econmica se mantiene pese a que los ciudadanos lo han
rechazado una y otra vez en las urnas. Eso se debe en gran
parte a la accin de los numerosos instrumentos financieros y
comerciales para disciplinar a gobiernos rebeldes. En primer
lugar est la presin de los acreedores sobre gobiernos fuerte-
mente endeudados para rechazar programas que no estn en
el pensamiento nico. Luego, en una larga lista de condi-
cionamientos por organismos como el FMI o el Banco Mun-
dial, pero asimismo los de comercio internacional y el Banco
Interamericano de Desarrollo. Tambin se expresa en el con-
dicionamiento de asistencia tcnica y la manipulacin ideol-
gica aplicada por los medios de difusin masiva, controlados
casi en exclusiva por las colonizadas oligarquas locales.
 MXICO

El legado del neoliberalismo en la regin se siente todava la polarizacin de la sociedad venezolana, lo cual en realidad
en la tensin entre la mano derecha de los Estados, encarga- responde a la lucha de los pobres por la igualdad y a la desespe-
da en mantener la ortodoxia econmica; y la mano izquier- rada resistencia de las oligarquas y sus aliados internacionales.
da, que por lo general representa los ministerios de goberna- A la vez que aparecen problemas econmicos por la cada
cin, defensa, educacin, salud, trabajo y bienestar social. La de los precios de las materias primas, en los dos o tres ltimos
primera empuja para conservar la orientacin neoliberal; y la aos los gobiernos de izquierda de Amrica Latina han estado
segunda, para impulsar una nueva direccin popular.1 bajo constante ataque. Se trata de una nueva estrategia: los gol-
Sin duda, los gobiernos de centroizquierda y de izquierda pes blandos para derribar a sus presidentes democrticamente
han puesto en prctica polticas progresistas a veces sin salirse electos. Con campaas mediticas que incitan al descontento
por completo del modelo neoliberal. En Brasil son notables social y la deslegitimacin poltica, provocan la violencia en
las medidas de redistribucin y elevacin del salario mnimo, las calles, guerras psicolgicas y paros. Con ello se trata de
las cuales han disminuido el nmero de pobres; la poltica in- transformar a una minora poltica en mayora, ampliando
ternacional que ha desempeado un papel determinante en sus reclamos, crispando las controversias y desgastando a la
la formacin de tratados de libre comercio, otros organismos verdadera mayora que gobierna, con el propsito de causar la
latinoamericanos y la participacin en los
BRICS, que van creando bloques de colabo-
racin internacional libres de la intervencin
estadounidense. Sobre la virtud principal de
Lula, Emir Sader escriba: Es la de la capaci-
dad de construir alternativa al neoliberalismo
en tiempos de absoluta hegemona neoliberal,
en escalas mundial, regional y local. Lula supo
traducir el planteamiento histrico del Parti-
do de los Trabajadores, prioridad de lo social,
en polticas concretas, para lo cual tuvo que
construir el esquema poltico que viabilizara
un gobierno con esa prioridad, en condicio-
nes en que no tena mayora en el Congreso.
En Bolivia, la izquierda representa una
sociedad abigarrada, con mltiples movi-
mientos que tienen races a la vez en sectores
modernos, comunidades agrarias e incluso
pueblos nmadas, en asociaciones tnicas,
productivas, asociativas y culturales, que
encarnan diversas formas de organizacin y
participacin. Los ensayos de reforma insti-
tucional y constitucional no han impedido a
Bolivia tener una economa slida. En el gobierno de Evo Mo- cada de los gobernantes por actos judiciales o parlamentarios.
rales, el PIB se ha duplicado y las tasas anuales de crecimiento Desde Ecuador, que est en el ojo de la tormenta, Rafael Co-
son altas. La estabilidad macroeconmica resulta ejemplar. Los rrea advierte que se trata de una estrategia continental que va a
intentos de la derecha por desestabilizar el pas han fracasado, continuar. Aplicada primero en la Repblica Bolivariana, que
y la participacin de los indios y los mestizos en todos los ren- pasa por momentos econmicos difciles, sigui contra Dilma
glones de la vida ha aumentado considerablemente. Rousseff, Cristina Fernndez y Evo Morales. Desde junio del
En Venezuela, el desarrollo ms importante acaso sea la ao pasado se han multiplicado las protestas violentas en Qui-
implantacin de nuevos medios de participacin popular y el to y Guayaquil intentando desestabilizar el gobierno. Correa
cambio de la cultura poltica con la inclusin de la mayora ha llamado varias veces al dilogo nacional para debatir sobre
pobre, histricamente excluida. La presencia activa de las cla- equidad, distribucin de la riqueza y los beneficios populares
ses peligrosas en la escena poltica, cada vez ms informadas, que tendran las nuevas leyes sobre herencia y plusvala, pero la
movilizadas y organizadas, decididas a salir de su pobreza, falta ultraderecha ha rechazado las propuestas. En Brasil han utili-
de educacin y de salud y de la pasividad anterior, explica el zado el escndalo de la corrupcin en Petrobras y la poltica de
violento rechazo del chavismo por las clases medias y altas, austeridad para que una gran campaa meditica y protestas
caracterizadas por su racismo. La oligarqua ve en las hordas coordinadas exijan la renuncia de la presidenta. En Bolivia,
chavistas una amenaza a sus privilegios y culpa al chavismo de el Comit Cvico Potosinista ha llevado a cabo protestas que

22
 MXICO A CONTRACORRIENTE

siguen el guion violento de los llamados comits cvicos, uti- stas eran de mil 868 millones de dlares; y en 1990, de 11
lizados por la derecha para bloquear la gestin progresista de mil 567 millones. En 2002 se produca ya 1 milln de auto-
Evo Morales. A esas provocaciones, los mandatarios de cen- mviles en Mxico, 66 por ciento ms que en 1994, y el ritmo
troizquierda han respondido llamando al dilogo para resolver de crecimiento sigui siendo alto en los aos siguientes. De
los conflictos y atender sus demandas. Cada da es ms claro esa manera, podemos hablar de dos economas: la exportado-
que las luchas continuarn y se agudizarn, y que se puede ra de manufacturas, que crece a buen paso; y la ligada al mer-
avanzar slo acelerando las reformas y ampliando el apoyo po- cado interno, del todo estancada. Adems, las maquiladoras
pular de los gobiernos de centroizquierda e izquierda. que explican este aumento son principalmente extranjeras; su
La trayectoria de Mxico durante ese periodo es completa- integracin con la industria nacional y los salarios resultan
mente diferente y an opuesta a la de los gobiernos latinoa- muy bajos.
mericanos donde la nueva izquierda ha ascendido al poder.
Aqu, el neoliberalismo ha entrado por la puerta grande desde
mediados de la dcada de 1980; los gobiernos tenidos a partir
de entonces han seguido al pie de la letra sus principios. Carlos
Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo Ponce de Len, Vicente
Fox Quesada, Felipe Caldern Hinojosa y Enrique Pea Nieto
han mantenido la lnea trazada por el pensamiento nico.
Los dos partidos que se han sucedido en el poder han aplicado
las mismas recetas; aseguraran la continuidad y demuestran
que constituyen un bloque neoliberal cerrado, desde 1988
hasta el presente. En el ambiente ideolgico en que vivimos,
sentido comn significa obediencia irrestricta a las polticas
del FMI y, ms an, a los exponentes tericos del Consenso
de Washington. Segn esto, nos hallamos bajo el dominio de
la globalizacin neoliberal, y no hay opciones fuera de ella.
Por tanto, para no estar en conflicto con los tiempos debemos
aceptar silenciosamente sus mandatos. Tambin conforme a
esto, el definitivo triunfo de los mercados se traducir en una
poltica econmica homognea para todos.
El Estado mexicano se ha retirado de sus funciones eco-
nmicas como inversionista y agente activo del desarrollo
econmico a travs de la desregulacin, la cancelacin de los
programas de fomento econmico, la privatizacin de las em-
presas pblicas y la reduccin de los salarios reales. La apertura
comercial indiscriminada y la reconversin industrial, que
impone el dominio de las maquiladoras orientadas a la expor-
tacin, son dos caras del mismo proceso.
La firma del Tratado de Libre Comercio de Amrica del
Norte, mejor conocido como NAFTA, abri en 1994 las Desde 1988, la economa y la sociedad han conocido cam-
puertas irrestrictamente a la inversin extranjera, fundamen- bios profundos a partir de un golpe de Estado pacfico dirigido
talmente estadounidense. Se privatiz la banca y se dio fin a por una tecnocracia formada en Chicago; se resumiran en las
la reforma agraria, lo que abri la puerta a la privatizacin de siguientes manifestaciones: 1. Sustitucin del sistema mixto de
los ejidos. La economa informal adquiri carcter estructu- la economa por uno basado en el libre mercado; 2. Prioridad
ral, y ello prueba de que la demanda decreciente de trabajo absoluta en el equilibrio macroeconmico; 3. Desregulacin
en la produccin se ha transformado en un excedente crnico del sector financiero; 4. Liberalizacin del comercio exterior;
alucinante de trabajadores: 50 por ciento de la fuerza laboral 5. Amplia apertura de la economa a la inversin extranjera
est en la economa informal. El nico xito de relevancia ha directa; 6. Privatizacin casi completa del sector pblico; 7.
consistido hasta ahora en convertir el pas en un importante Privilegios para el sector privado y suspensin de los subsidios
exportador de productos industriales, lo que se ha confundido favorables a las mayoras; 8. Sistema poltico multipartidista;
con la incorporacin al proceso de globalizacin. stos pasa- 9. Abandono de la ideologa del nacionalismo revolucionario
ron de representar 28 por ciento de las exportaciones en 1994 por una neoliberal; 10) Reforma de la Ley Federal del Tra-
a 48 en 2007. El xito de Mxico como exportador de ma- bajo, con la nulificacin paulatina de las ventajas adquiridas
nufacturas se refleja en trminos de valor corriente: en 1980, por el sector obrero; 11. Sustitucin de la educacin media y

23
 MXICO
superior pblica por la privada; 12. Restitucin paulatina de la
injerencia de la Iglesia en la poltica; 13. Permanencia del des-
mantelamiento de los ejidos y las comunidades, sobre todo los
de recursos tursticos, ecolgicos, pesqueros y semiurbanos; y
14. Rigurosa continuidad de las polticas de subordinacin a
Estados Unidos. Con las reformas de Pea Nieto aprobadas en
los 20 primeros meses de su periodo, la energtica, la educati-
va, la laboral y la poltico-electoral, se culmina el proyecto de
nacin estrictamente neoliberal.
En Mxico, la reforma electoral ha abierto canales a la ex-
presin popular. El sistema tripartito surgido cre en un prin-
cipio esperanzas. No por casualidad en dos ocasiones la irrup-
cin tumultuosa popular en la poltica se realiz a travs de las
elecciones de 1988 y 2006. La tesis de la transicin democr-
tica se extendi entre los intelectuales. Tal pareca que slo
restaba discutir el cmo, cundo y dnde se daba cada paso
en la culminacin del proceso. Ahora sabemos que sa fue una
ilusin. Se ha producido una regresin antidemocrtica que,
progresivamente, ha vaciado de todo contenido popular el sis-
tema. Los asuntos que afectan el bienestar colectivo se han
transformado en problemas tcnicos, cada vez ms alejados
de la voluntad popular electoral y transferidos al quehacer de
los expertos. En el presente tenemos una democracia ex-
traordinariamente primitiva, marcada por el clientelismo, el
corporativismo y el obstculo decisivo de la desigualdad eco-
nmica extrema que impide la realizacin de toda igualdad
poltica. Hay una poltica especfica de ayuda social dirigida
a los ncleos peligrosos y una nueva clase media construida
con base en crdito que, si bien dividida, es en su mayora
favorable a la situacin actual.
Sin embargo, dos fraudes electorales, el de 1988 y el de
2006, el distanciamiento de la clase poltica de los grandes
problemas sociales, el crecimiento del crimen organizado y de
la corrupcin masiva pone en riesgo la democracia incipiente
recin conquistada. Las viejas formas de dominio tienen una
reciedumbre mayor que el cambio democrtico. A partir de
2006, el ejrcito ha sido sacado a la calle con el objetivo expl-
cito de la lucha contra el narcotrfico. Pero ahora adquiere un
sentido represivo, que los sucesos de Ayotzinapa evidenciaron.
Los miles de desaparecidos y muertos no son slo personas
ligadas al narcotrfico y al crimen organizado sino, tambin,
activistas reales o potenciales de los movimientos sociales, pre-
ferentemente jvenes. Se constituye un Estado militarizado,
donde la corrupcin es la intermediaria entre crimen y poltica.
En todos los sentidos, Mxico marcha a contracorriente de
los logros de los movimientos sociales, los partidos de la nueva
izquierda y de los gobiernos progresistas de Latinoamrica. Va
a paso acelerado hacia una subordinacin a Estados Unidos,
en un bloque donde no tiene otro papel que el del ratn fren-
te al gato. Seis presidentes neoliberales, dos partidos que se
alternan en el poder y cuyas ideas coinciden con las del pen-
samiento nico es el balance poltico de los ltimos 33 aos.
No faltan las opciones econmicas ante el proyecto neoliberal,
expuestas con detalle por diferentes grupos de intelectuales;
el factor que impide el cambio en el pas es poltico. La iz-
quierda mexicana no ha podido realizar el paso a otro rgimen
y orientacin producido en la mayor parte de Amrica Lati-
na para colocar los aspectos social y popular en el centro. En
parte, esto se debe a los fraudes electorales, la represin y las
campaas publicitarias que el bloque de derecha en el poder
ha puesto en marcha. Pero tambin hay que decirlo a
atrasos, errores y corruptelas de la propia izquierda. Si sta no
corrige el rumbo, la situacin no cambiar. Para todo quien
se siente parte de ella, la tarea ms urgente y actual es hacer
un balance de estas tres dcadas de vida de la nueva izquierda
nacida en el pas en 1988. Es necesario comenzar pregun-
tndonos como escriba Gramsci por qu perdimos, qu
ramos, qu queramos, adnde pretendamos llegar y adn-
de hemos llegado.
S, adnde hemos llegado? A una izquierda electoral divi-
dida y una social dispersa. A gobiernos locales supuestamen-
te de izquierda que no representan al pueblo y participan en
las redes de corrupcin de la derecha. Al vaco ideolgico y
el dominio pedestre de un pragmatismo desprovisto de todo
principio tico. Y, sin embargo, la nueva izquierda mexicana
naci como las dems de Amrica Latina: a raz de un gran
movimiento popular. Fue precedida por un gran movimien-
to de solidaridad popular tras el sismo de 1985, las moviliza-
ciones de los estudiantes del CEU en 1986, las luchas por la
vivienda de mltiples organizaciones vecinales, por los recios
movimientos sindicales reprimidos a partir de 1982, por los
movimientos guerrilleros del periodo 1960-80.
A la candidatura de Crdenas se sumaron decenas de orga-
nizaciones de todo tipo y centenares de miles de ciudadanos de
cualquier credo: nacionalistas, comunistas, trotskistas, antiguos
guerrilleros, cristianos de la teologa de la liberacin. Duran-
te los primeros aos de vida del PRD se obtuvieron victorias
importantes, en muchos frentes, entre ellas los 17 aos de go-
bierno en el Distrito Federal. Pero poco a poco se impusieron
prcticas nocivas. El PRD tal como fue concebido e impulsa-
do originalmente ya no existe; cuatro tendencias centrales lo
han alejado de sus races y carcter de izquierda: 1. La cultura
antidemocrtica, que propicia la corrupcin y la impunidad
en el partido; 2, El alejamiento del partido de los movimien-
tos populares, sus luchas y demandas, locales y diversas y la
concentracin exclusiva en el objetivo electoral; 3. Los malos
gobiernos y representantes populares del PRD, que dieron y
dan la espalda al pueblo y a su ideario de izquierda; y 4. La
prdida de autonoma y la colaboracin con la derecha, desde
las alianzas electorales hasta el apoyo de reformas neoliberales.
Nuestra meta no se reduce a la eleccin de un presidente:
se aspira a cambiar la orientacin actual de la poltica, que ha
sumido a la sociedad mexicana en un estado que Durkheim
llam de anomia. En esas condiciones ha surgido el Movi-
miento Regeneracin Nacional (Morena), impulsado por An-
drs Manuel Lpez Obrador. En un periodo breve ha logrado
24

construir un movimiento que poco a poco adopta las carac-
tersticas de partido poltico. En las elecciones de 2015 logr
una votacin importante en varias partes del pas, especial-
mente el Distrito Federal. Ms all de esos resultados se sita
el efecto poltico que produjo en la opinin pblica y el nimo
que despert en la poblacin descontenta al probar que puede
vencerse a las alianzas oligrquicas. Entre los logros de Morena
deben destacarse el conjunto de principios tico-polticos que
destacan la posibilidad de hacer poltica en una forma distinta
de la impuesta por el PRI.
Sin embargo, el nuevo organismo enfrenta retos importan-
tes y necesita probar su orientacin, estilo y honestidad frente
a ellos. La formidable maquinaria y cultura corporativas here-
dadas de 80 aos de dominio priista no sern fciles de vencer,
pero si la nueva organizacin cae en los vicios que caracterizan
hoy al PRD, su futuro puede ser el mismo. Se acercan tres aos
decisivos de pruebas continuas: mantener libre de corrupcin
el partido-corriente; derrotar los intentos de disolver los esta-
tutos democrticos para imponer las leyes seculares del cliente-
lismo y el caciquismo en el partido; asegurar que los gobiernos
locales de Morena respondan ntegramente a los deseos de sus
electores pese a las grandes dificultades impuestas por la es-
tructura federal en manos del gobierno de derecha que rige el
pas; enfrentar a los medios, cuya mayora responde a la oligar-
qua en el poder; salir a explicar con paciencia a los ciudadanos
del campo y a los de la ciudad los problemas del pas y cmo
resolverlos. El ciudadano no es slo un elector, y la izquierda
25
MXICO A CONTRACORRIENTE
no puede contentarse con el voto ni la propaganda electoral
sustituir la explicacin; el cambio comienza hoy con la cons-
truccin de una nueva hegemona. Hic Rhodus, hic salta.
1
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Regalado, Roberto (coord.). La izquierda latinoamericana a 20 aos
del derrumbe de la Unin Sovitica, Ocean Sur, Mxico, 2012.
Iliades, Carlos. De la Social a Morena, Jus, Mxico, 2014.
 MXICO
Movilizacin
social y derecho:
antagonistas
o aliados?
Jorge Pelez Padilla*
Movilizacin social
a travs del derecho?
Una larga tradicin en el pensamiento jurdico de izquierda
asocia el derecho con el poder del Estado, el control poltico
y social, y un instrumento utilizado por las clases dominantes
para imponer sus intereses revistindolo con un manto de falsa
neutralidad. Sin negar estructuralmente esta afirmacin, soste-
nemos que el derecho ha sido y es un campo en disputa1 y, por
tanto, tambin un instrumento de resistencia para quienes se
oponen a las distintas formas de opresin.
Desde la revolucin francesa, pasando por la lucha obrera
de la segunda mitad del siglo xix y comienzos del xx, la re-
volucin mexicana, la revolucin cubana, y llegando al mo-
vimiento indgena del ltimo tercio del siglo xx; los actores
sociales movilizados han utilizado el derecho como repertorio
de movilizacin, o han traducido sus luchas a este lenguaje.
Adems, estas luchas se encaminaron a transformar el derecho
en un vehculo para el cambio social. Aunque muchos de estos
procesos terminaron derrotados, traicionados o frustrados, y
sus conquistas polticas, sociales y jurdicas instrumentalizadas
por el Estado, las elites polticas y econmicas o ambos, los
procesos dejaron aprendizajes, y ventajas para ciertos grupos y
prdidas para otros. En todo caso, las causas de los aparentes
fracasos no se hallan en el empleo o no del derecho sino en
la complejidad de actores y fuerzas enfrentadas, en el poder
acumulado por algunos, y en la dificultad que siempre implica
sostener largos ciclos de protesta, entre otras muchas y situadas
razones que no es objetivo aqu enumerar.
26
Por tanto, el derecho siempre ha sido un campo que han
disputado de muchas formas los sujetos sociales movilizados.
Ahora bien, se trata de un campo donde los actores no estn
en igualdad de condiciones, donde unos cuentan con todo
el poder poltico y econmico para imponer sus intereses, y
otros slo con la fuerza social y las alianzas estratgicas que
sean capaces de crear. Se trata de un juego desigual, pero los
actores poderosos en el campo tendrn ms problemas si se les
reta que si se les deja jugar solos. Los movimientos sociales, ya
sea para construir sus demandas, para estratgicamente tratar
de conseguirlas o para plasmar un modelo de nueva sociedad
luego de revoluciones triunfantes, siempre han utilizado el
derecho. Claro que sus diversos usos siempre implican retos
y graves riesgos para la movilizacin, pero ignorarlos nunca
supondr la mejor forma de resolverlos.
Movimientos y protesta sociales,
y estructuras de oportunidad
El uso del derecho y su disputa no son homogneos a lo largo
de la historia sino que registran picos, mesetas, y momentos de
baja incidencia. En Amrica Latina, durante las ltimas dca-
das el cambio en la forma de movilizarse de los actores socia-
les y la generacin de oportunidades para que el descontento
social se tramite por la va jurdica institucional han llevado
a un incremento del uso del derecho como repertorio para la
accin colectiva.
Respecto a los movimientos sociales, desde su definicin
clsica stos se caracterizaban por ciclos de protesta, los cuales
involucraban a grandes grupos de la poblacin con orientacio-
nes ideolgicas y demandas bien definidas (obreros, campesi-
nos), con identidad entre sus miembros y cierta durabilidad
en el tiempo, cuyo objetivo era el cambio social a gran escala.
Hoy, dada la diversidad alcanzada por las formas de accin
colectiva, esta definicin no nos alcanza.2
Debido a ello, los movimientos sociales pasan a ser com-
prendidos como un entramado relacional (de lmites difu-
sos que expresan los diferentes grados de implicacin en el
movimiento) aglutinado en torno a una identidad colectiva
que, en virtud de los deseos de incidir en los procesos de cam-
bio social propios de todo contexto social, desencadena una
movilizacin no espordica (caracterizada por formas no con-
vencionales de accin) donde el movimiento se interrelaciona
con una multiplicidad de actores colectivos (favorables o des-
favorables a sus propuestas: actores institucionales u otro tipo
de movimientos sociales) que afectan y condicionan el propio
decurso de la movilizacin emprendida.3 Por tanto, no hay
el movimiento social sino muchos movimientos sociales con
identidades varias, objetivos dismiles, repertorios diferencia-
dos, alcances diversos, que eventualmente se alan, coexisten o
compiten a la hora de plantear la accin colectiva.
Allende los movimientos sociales, hay formas ms difusas
de accin colectiva. La inmediatez de la reaccin ante proble-
mas cotidianos, la represin institucional, la ausencia de recur-
sos de todo tipo, y la propia competencia entre actores llevan a
que algunos requisitos bsicos para saber que estamos frente a
un movimiento social (como la movilizacin con cierto grado
de permanencia o la identidad entre los actores) no siempre
se cumplan. Esta situacin, con alto grado de incidencia en
Amrica Latina, nos lleva a que, si queremos comprender y
acompaar las resistencias en nuestro continente, resulte ne-
cesario ampliar el concepto de movimiento social. Para ello es
preciso difuminar sus contornos, a fin de dar cabida a las di-
versas formas de protesta social o de movilizacin social colec-
tiva que tiene lugar hoy. En este nuevo escenario, el derecho se
convierte en un repertorio ms en ser ampliamente utilizado y
combinado con otros.
Ahora bien, este uso del derecho como repertorio por los ac-
tores colectivos movilizados ha encontrado en los ltimos aos
condiciones poltico-institucionales favorables. En Amrica
Latina, y aproximadamente durante los ltimos 20 aos, se
ha dado un proceso de relativa democratizacin formal de
los sistemas polticos y de consagracin del paradigma de los
derechos humanos en los sistemas jurdicos, cuya profundidad
difiere de pas en pas.4 No hablamos de un verdadero proce-
so democrtico ni de un compromiso slido con los derechos
humanos, sino de elecciones peridicas en un sistema de par-
tidos que ofrece una pluralidad poltica en los esquemas de la
representacin poltica, y de la positivacin constitucional de
los derechos humanos, con mayor aceptacin del derecho in-
ternacional de los derechos humanos (DIDH) en los sistemas
jurdicos nacionales.
27
En Mxico, tal transformacin se ha hecho evidente desde el
orden poltico, con la mal llamada transicin a la democracia.
Desde el punto de vista jurdico y de derechos humanos, como
del poltico, los cambios fueron graduales: surgimiento de insti-
tuciones autnomas encargadas de velar por el derecho al voto,
a la participacin y a la informacin (IFE, actual INE; e IFAI,
ahora INAI); el cambio en el sistema de nombramientos para
los magistrados de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
(SCJN); el reconocimiento de la competencia de la Corte In-
teramericana de Derechos Humanos (CorteIDH); la creacin
de las comisiones de derechos humanos (estatales y nacional);
y, por ltimo, la reforma de derechos humanos de 2011, re-
forzada por la jurisprudencia en contradiccin de tesis nmero
293/2011, que confirma la existencia del bloque de constitucio-
nalidad y el carcter vinculante de los criterios jurisprudenciales
de la CorteIDH. Estos cambios no pueden verse slo como una
forma de rearticulacin de la hegemona del Estado mexicano
sino, tambin, como un logro de la movilizacin social.
Ahora bien, la realidad de todos estos cambios distan de
lo que prometan. La transicin a la democracia culmin
en la formacin de una partidocracia, alejada del pueblo, que
termin por repartirse las cuotas de poder, replicando en to-
dos los niveles la cultura poltica heredada del autoritarismo
priista (gobernadores como seores feudales, corrupcin, im-
punidad, dedazos). El INE y el INAI han tenido un funcio-
namiento desigual en el tiempo, y en momentos de quiebre
han demostrado su lealtad al sistema de partidos y al statu
quo (fraude electoral de 2006, la primera; y negativa a accio-
nar una controversia constitucional contra la Ley Federal de
Telecomunicaciones en 2014, la segunda). La SCJN, aunque
ha tenido fallos importantes (Atenco, Ley Televisa y tribu ya-
qui, entre otros), dista de haber asumido un activismo judicial
a favor de los derechos. Las comisiones estatales de derechos
humanos son parte del coro de los gobernadores, y la nacio-
nal ha estado muy por debajo de los resultados esperados. Por
ltimo, y pese a la reforma de 2011 en materia de derechos
humanos, se consum el despojo de importantes derechos de
los trabajadores a partir de las reformas laboral y educativa, la
criminalizacin de la protesta no ha hecho sino aumentar en
los ltimos aos, y uno de los mayores actos de violacin de
derechos humanos que conoce la historia reciente la desapa-
ricin forzada de 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa
fue cometido apenas el ao pasado.
Con la realidad descrita, no puede negarse que el Estado y
sus instituciones dejaron de constituir una estructura monol-
tica controlada por el poder presidencial. Todas estas reformas,
pese a sus limitaciones y no haber conducido a un cambio
de fondo, abrieron importantes estructuras de oportunidad
para la movilizacin social a travs del derecho, que los ac-
tores movilizados han comenzado a utilizar. En la medida en
que el Estado ha simulado ser una democracia y un estado
de derecho, los movimientos han incorporado los repertorios
jurdicos a su arsenal de los requeridos para la movilizacin.
 MXICO
Movilizacin social y derecho en Mxico
El uso del derecho para la protesta social durante los ltimos
aos se clasificara en dos tipos: uno defensivo y otro, que a
falta de un mejor concepto, llamaremos estratgico.
Desde el punto de vista defensivo, el derecho es utilizado
por pueblos, comunidades, abogados y organizaciones de de-
rechos humanos como medio de defensa ante la criminaliza-
cin de la protesta (estrategia desplegada por el Estado para
desgastar la movilizacin y escarmentar a los lderes y otros
actores). Aqu, el uso del derecho no se elige sino que es im-
puesto por el Estado. Ahora bien, las campaas organizadas al-
rededor de la defensa de activistas criminalizados y sometidos
injustamente a situaciones de reclusin o procesos judiciales
pueden servir como medio de denuncia. Sobre el particular,
mencionaramos, entre muchos otros, los casos de Atenco, Ja-
cinta, Alberta y Teresa, y ms recientemente de Nestora
Salgado y Marco Antonio Sustegui.
Por otro lado, en cuanto al uso estratgico, o como parte
del repertorio de movilizacin, se trata de tomar la iniciati-
va y convertir el derecho en herramienta de lucha contra la
impunidad o el desarrollo de megaproyectos; o bien, para la
justiciabilidad de algn derecho.
En la lucha contra la impunidad, ha revestido gran impor-
tancia el papel de la jurisdiccin internacional, y en especial
el de la CorteIDH. Como parte de una estrategia deliberada
de las vctimas con organizaciones de la sociedad civil en aras
de utilizar el DIDH para buscar la justicia, reparacin y dig-
nificacin de las vctimas, negadas por el Estado mexicano,
citaranse varios casos de relevancia. El de Campo Algodone-
ro ayud a la tipificacin penal del delito de feminicidio e
hizo que el Estado mexicano tuviera que reconocer como tal lo
ocurrido en Ciudad Jurez. El asunto de Rosendo Radilla, con
los de Ins y Valentina, adems de lograr que se reconociera la
responsabilidad del Estado mexicano y de otorgar justicia a las
vctimas, permiti que se pusiera en cuestin el fuero militar.
No obstante, el cumplimiento de las sentencias en estos casos
ha sido limitado.
En cuanto al uso del derecho para obtener la justiciabili-
dad de determinados derechos humanos, tenemos los casos
(slo por mencionar algunos) de dos litigios que terminaron
con sentencias favorables para ambas comunidades: el de Mini
Numa (Guerrero), por el derecho a la salud; y el de Alpuyeca
(Morelos), llevado adelante para la justiciabilidad del derecho
al agua y que contribuy a que la legislacin internacional
al respecto fuera reconocida como vinculante por el Estado
mexicano. En ambos asuntos, el cumplimiento de las senten-
cias se ha dado de forma lenta y deficitaria.
Por ltimo, alrededor de la lucha contra grandes proyectos
de inversin, a partir del denominado giro ecoterritorial de
los movimientos sociales5 (Svampa 2012), se ha concentrado
el mayor incremento de los casos de uso del derecho para la
movilizacin social, debido a la explosin por todo el pas de
28
estos grandes proyectos de infraestructura y productivos (mi-
neros, carreteros, agroindustriales, petroleros, elicos), que
amenazan a muchas comunidades y sus territorios. Aqu, pue-
blos y comunidades han encontrado en el uso de las oportuni-
dades de defensa ofrecidas por el derecho un aliado en la lucha
por la supervivencia y el derecho a seguir existiendo. Los casos
abundan, con el empleo adems de todos los recursos posibles.
En primer lugar, tenemos el juicio de amparo, utilizado por
los wixrikas, la comunidad de San Miguel del Progreso (La
Montaa de Guerrero) y el ejido Tlacoltemi (Sierra Norte de
Puebla), contra concesiones mineras por la violacin del de-
recho al territorio y a la consulta previa, entre otros; tambin
utilizado por la tribu yaqui frente al proyecto del acueducto
Independencia por violacin del derecho a la consulta previa o
por las pescadoras cucap para defender el derecho al uso pre-
ferencial de los recursos naturales de su pueblo. Adems, est
el empleo de los instrumentos jurdicos presentes en la norma-
tividad ambiental para frenar proyectos que atentan contra el
territorio, como el uso de las consultas pblicas y reuniones
informativas de la Ley General del Equilibrio Ecolgico y la
Proteccin al Ambiente a fin de informar sobre los proyectos,
politizar y mediatizar la resistencia contra megaproyectos mi-
neros (casos Caballo Blanco, Veracruz; La Paz, Baja California
Sur; Telela de Ocampo, Puebla). Otra va ha sido la agraria,
utilizada por los pueblos organizados en el Consejo de Ejidos
y Comunidades Opositores a la presa La Parota en su lucha,
y por la comunidad de Zacualpan (Colima) para declararse
como territorio libre de minera. La va de la iniciativa legis-
lativa tambin ha sido activada, por el proceso de movilizacin
de varios pueblos y organizaciones para construir y cabildear
una nueva ley minera que, a partir del nuevo paradigma de los
derechos humanos, permitiera frenar la expansin de la mega-
minera metlica. El recin creado instrumento de las acciones
colectivas tambin ha sido desplegado por un conjunto que
organizaciones que han conseguido as la suspensin provisio-
nal de la siembra de maz transgnico en el pas. Por ltimo,
est el uso de la consulta previa para garantizar la participacin
ante la imposicin de proyectos de inversin, como el caso de
Juchitn (Oaxaca) ante desarrollos elicos.
Ahora bien, los resultados de utilizar los repertorios jur-
dicos han sido contradictorios. Si bien en la mayora de los
casos se ha logrado retardar la implantacin de los proyectos
y colocar en la opinin pblica la legitimidad de los procesos
de resistencia, aqullos no han sido cancelados y esperan un
mejor momento para ejecutarse, o que los opositores caigan
en una de las tantas trampas que suelen tender los vericuetos
legales. Adems, las autoridades judiciales tienden a reponer
los procedimientos de consultas previas, pero a no anular los
actos administrativos reclamados como violatorios de dere-
chos. Por otro lado, y como lo ha hecho patente el caso de la
tribu yaqui, se evidencia un sistemtico incumplimiento de
las sentencias por las autoridades responsables, junto con una
criminalizacin de los movimientos opuestos a los proyectos
 movilizacin social y derecho: antagonistas o aliados?

y que utilizan adems para ello las vas legales, como refleja la en la revolucin francesa, rusa, mexicana o cubana para comprender
detencin de Mario Luna, vocero de la tribu yaqui, y Fernan- que la accin colectiva siempre ha sido mucho ms heterognea de
do Jimnez, tambin lder de ese movimiento. A eso se suman lo que se ha credo.
las tradicionales amenazas a los activistas y las agresiones fsicas
3
Citado por Flrez Flrez, Juliana. (2015). Lecturas emergentes: deco-
lonialidad y subjetividad en las teoras de movimientos sociales, Bogot,
y psicolgicas. Por ltimo, es importante referir la manipula-
Pontificia Universidad Javeriana.
cin que hace el Estado de los procesos de consultas previas, 4
Quiz Venezuela, Ecuador y Bolivia constituyan una excepcin del
como en el caso de las irregularidades denunciadas en el pro- rasgo explicado. En estos pases se llevaron a cabo profundos proce-
ceso de consulta previa desarrollado en el istmo. sos revolucionarios a travs de la va electoral, que gozaron de amplio
Una de las caractersticas importantes de los procesos men- respaldo popular. Como fruto de ellos, se redactaron constituciones
cionados en sido la habilidad y nitidez poltica con que han muy innovadoras y se activaron hondos procedimientos democrti-
articulado los repertorios jurdicos con otros de movilizacin cos, sin precedente en la historia cercana de Amrica Latina. Ahora
social (como plantones, campaas mediticas o toma de ca- bien, el paso del tiempo comienza a arrojar algunas sombras acerca
rreteras). Para ellos, el derecho no ha sido un fetiche sino un de estos procesos. Por un lado, tenemos la continuidad con la polti-
ca extractivista, sumada a la incapacidad o falta de voluntad poltica
instrumento subordinado a la lucha poltica y social. As, aun
para encontrar opciones al desarrollo como se plantea en el mundo
cuando han sufrido el natural desgaste que implica activar vas
actual. Por el otro (ms en estrecho vnculo con el tema de reflexin
institucionales que no pueden controlar, en general la accin en el artculo), el frreo control poltico sobre los sistemas judiciales
colectiva no ha quedado subordinada a los dictados del dere- dificulta la movilizacin social a travs del derecho, y la deriva auto-
cho. Este elemento resulta fundamental a la hora de ponderar ritaria por parte de los poderes ejecutivos (ms acentuado en Ecuador
los usos del derecho para la movilizacin social. y Venezuela), en el largo plazo puede terminar ahogando lo que hasta
Con todas sus contradicciones y limitaciones, el derecho ahora han sido genuinos procesos democrticos de cambio. El gran
siempre ha sido utilizado por los sujetos y los colectivos que se riesgo estriba en que el disenso de los de abajo quede sepultado.
movilizan, lo cual se ha evidenciado en el pas durante estos lti-
5
Svampa, Maristella (2012), Consenso de los Commodities, giro
mos aos. Ello no est exento de peligros y retos, a los cuales no ecoterritorial y pensamiento crtico en Amrica Latina, en OSAL,
se puede dar carpetazo con el argumento de que el derecho y los ao XIII, no. 32.
derechos humanos son una herramienta para la recomposicin
de la hegemona de los Estados y del capitalismo. Lejos de ello,
resulta importante encarar con seriedad e inteligencia tales re-
tos. Nos queda claro que el derecho no es hoy ni ha sido el veh-
culo por excelencia para el cambio social, pero s constituye una
de herramienta que bien utilizada puede conducir a l. Incluso,
aun cuando no contribuya directamente al cambio social visto
desde una perspectiva estructural, s puede hacerlo en lo relativo
al cambio de la vida cotidiana de los sujetos que lo utilizan.
Por esas razones urgen en Mxico acadmicos y abogados
comprometidos con los actores sociales movilizados, que com-
prendan los procesos y, adems, los acompaen. El conocimien-
to jurdico experto debe ponerse en funcin tambin de quienes
lo necesitan para las luchas en curso contra las mltiples formas
de despojo y criminalizacin de la protesta. La lucha en el cam-
po jurdico tiene que ser entablada. El derecho, con sus lmites,
ha de ser empujado tambin. El derecho, no como un fin en s
mismo sino pensado y usado crticamente, ms que antagonista
puede ser una aliado complementario en los procesos ms am-
plios de organizacin desde abajo y de lucha social.

*
Profesor, UACM.
1
Bourdieu, P. T. G. (2000). La fuerza del derecho, Santaf de Bogot,
Universidad de los Andes, Facultad de Derecho / Instituto de Estu-
dios Sociales y Culturales-Pensar / Siglo del Hombre.
2
La idea de movimientos sociales homogneos fue ms una preten-
sin de la academia o de los idelogos del cambio social que de la
realidad social. Baste dar un salto histrico al conjunto de fuerzas
con diversas identidades, objetivos y repertorios involucradas

29
 MXICO
EL ESTADO
MEXICANO
NEOLIBERAL
la ruta jurdica
del despojo
Aleida Hernndez Cervantes*
De forma meticulosa, pero no sin las
dosis de esquizofrenia caracterstica de
un Estado en reconfiguracin, en M-
xico se ha trazado una ruta jurdica del
despojo que ha permitido a los grupos
en el poder ir concretando la agenda
neoliberal. La adaptacin de los marcos
jurdicos al modelo econmico vigente
ha supuesto un intenso trabajo de inge-
niera jurdica que proteja y garantice
sus intereses; y que, por el otro lado,
permita dejar sin sustancia y restar fuer-
za normativa a los derechos alcanzados
con la Constitucin de 1917.
La etapa de profundizacin del
despojo que se vive en el pas ha sido
instaurada desde y con el Estado. Ma-
quillada por el consenso de la clase go-
bernante, pretende esconderse tras el
diseo de una ruta jurdica, la violencia
de desposeer a las personas de los recur-
sos para la vida. Tal ruta tiene su origen
muchas de las veces en sedes de poder
econmico transnacional, pasa por el
Congreso, se ejecuta por la administra-
cin pblica y concluye en la interpre-
tacin de los tribunales.
La construccin de este andamiaje
jurdico muestra un objetivo claro: le-
galizar el despojo, esconder tras la ley la
desposesin violenta de lo que se tena.
Se trata del despojo de la tierra, los terri-
torios, el trabajo y los recursos naturales,
pero tambin de los derechos. A travs
de una elaboracin, algunas veces fina
y no siempre perceptible, de los cam-
bios por el uso de eufemismos y medios
jurdicos fragilizados, se logra dejar sin
sustancia ni potencia a los derechos, sin
recursos suficientes para hacerlos efecti-
vos en favor de las personas. Para ello se
ha hecho uso de la desregulacin jurdi-
ca, la clave de la tendencia en los marcos
normativos. Con esta tcnica se adelga-
zan los derechos, se vaca el derecho p-
blico y se permite mayor protagonismo
de los entes privados en los asuntos de
inters general.
Los elementos de la ruta jurdica del
despojo son contundentes: fragilizacin
de derechos, privatizaciones de empre-
sas estatales, de bienes y servicios pbli-
cos, disputa asimtrica por los recursos
naturales, desplazamiento forzoso de
comunidades y pueblos, endurecimien-
to y militarizacin de las medidas de
seguridad pblica, criminalizacin de
la protesta y los movimientos sociales,
protagonismo en ascenso de los agentes
privados en decisiones y asuntos de in-
ters pblico, y deterioro de la clase tra-
bajadora, de la calidad de su trabajo, de
sus derechos y de su fuerza organizativa.
Pero cules han sido los hitos ms procesos de desregulacin jurdica para
representativos de ese itinerario del
despojo? Sin pretender ser exhaustivos,
30
mencionaremos algunos.
Fueron dos las primeras grandes re-
formas del proyecto neoliberal que tu-
vieron como destinatario a los trabaja-
dores y a los campesinos, cuya eleccin
no fue fortuita: ambos representaban el
carcter social del Estado posrevolucio-
nario y, por ello, haba que empezar a
fragilizarlos. En 1992-1995/1997 se re-
form estructuralmente la Ley del Segu-
ro Social: se privatizaron los ahorros de
los trabajadores del sector privado. Los
ahorros pasaron a ser administrados por
la banca privada, con el jugoso cobro
de comisiones respectivo; se aument
la edad del retiro y se individualizaron
las cuentas, y con ello se extirp a la se-
guridad social lo que tena de social y
solidaria. De ah que se dijera que con
esa reforma se socializaran las prdidas
y se privatizaran las ganancias. Fue la
primera gran embestida jurdica contra
los trabajadores en su derecho a tener un
retiro con pensiones dignas. Un primer
despojo legalizado de esta etapa.
A la par de esa reforma se emprenda
otra de gran magnitud en 1992: la que
implic modificar el emblemtico art-
culo 27, un eje de la Constitucin Pol-
tica Mexicana de 1917 por regular, entre
otros aspectos, el reparto de la tierra y la
relacin de los campesinos con el Esta-
do. Esa reforma estructural implic un
cambio radical en el campo: pona fin
al reparto agrario, abra el campo a las
asociaciones y sociedad mercantiles, ena-
jenaba y rentaba los derechos agrarios y
la posibilidad de modificar el estatus del
rgimen de propiedad. As, el Estado
conclua el despojo de los campesinos de
sus tierras para fortalecer la entrada de
inversionistas nacionales y extranjeros en
el campo, haciendo ms frgil sus dere-
chos sobre la tierra y sus productos.
Con las reformas mencionadas y las
privatizaciones de empresas paraestata-
les se pona en accin aquello de que el
Estado interviene para no intervenir.
Es decir, intervena con todo su apara-
to gubernamental a travs de intensos
desarticular su intervencin en mbitos
considerados de inters pblico a fin
de que entes econmicos del mbito
privado tuvieran mayor protagonismo
jurdico. El despojo de nuevo de lo que
era de todos para pasarlo a manos de
particulares.
Ms adelante, de 2006 a 2012, la ruta
jurdica del despojo regres a centrarse
en los trabajadores. En 2006-2007 se
discuti y aprob la reforma de la Ley
del ISSSTE a fin de pasar a la banca pri-
vada la administracin de las cuentas de
ahorro para el retiro de los trabajadores
al servicio del Estado. El modelo de pri-
vatizacin de la seguridad social empe-
zada en 1992 con los trabajadores del
sector privado; se trasladaba a los traba-
jadores de la burocracia.
No obstante los intentos de reformar la
Ley Federal del Trabajo en el curso de al
menos dos dcadas, la agenda neoliberal
no pudo concretarla hasta 2012. El te-
rreno estaba ms allanado: la clase tra-
bajadora ya estaba suficientemente de-
bilitada, atomizada e infiltrada tambin
por la existencia de sindicatos blancos y
la actuacin inescrupulosa de los corpo-
rativos de larga data. La reforma legaliz
modos de contratacin que dan lugar a
relaciones laborales encubiertas como
la subcontratacin de mano de obra, u
outsourcing. Avanz en las contrataciones
flexibles (contratos a prueba y de capaci-
tacin inicial) que permiten un menor
compromiso del empleador hacia sus
trabajadores, pues generan menos vn-
culos y obligaciones con ellos de largo
plazo; al mismo tiempo, estableci el in-
centivo de despedir injustificadamente a
los trabajadores, pues de comprobarse el
despido injustificado, el empleador est
31
obligado a pagar slo un ao de salarios
vencidos, sin importar lo que dure el jui-
cio. En el debate de esta reforma se dijo
que los destinatarios principales eran
los jvenes; y s, se trataba de un regalo
neoliberal que despojaba a los jvenes
del derecho de estabilidad en el empleo,
y los colocaba en una zona de incerti-
dumbre permanente. Con esta reforma
se dej sin sustancia en gran medida los
derechos laborales, pues se disminuy el
potencial emancipador que el principio
de proteccin del trabajador confera a
todo el derecho laboral.
Tras estos golpes contra la clase tra-
bajadora, la ruta jurdica neoliberal del
despojo sigue su camino rumbo a los re-
cursos naturales y las reas estratgicas
an sin modificacin radical. La parada
reciente se efectu en la reforma energ-
tica concretada en diciembre de 2013,
relativa a los artculos 25, 27 y 28 cons-
titucionales; con ella, los hidrocarburos
y la electricidad podrn, aun en parte,
ser explotados y controlados por empre-
sas nacionales y extranjeras. Mientras,
el recurso hdrico se intenta privatizar a
travs de la reforma de la Ley de Aguas
Nacionales, cuyo debate est en curso.
No obstante que la ruta jurdica del
despojo tiene claros su itinerario y tri-
pulacin, no debe olvidarse que el cam-
po del derecho sigue en disputa. As lo
muestran las luchas por la defensa de los
derechos que los pueblos e importantes
grupos sociales emprenden en otros m-
bitos, como los tribunales. Sentencias
relevantes a su favor, aunque han resul-
tado de difcil ejecucin, dan cuenta de
esto; por mencionar slo dos ejemplos:
la lucha de la tribu yaqui, en Sonora, en
defensa de su derecho al agua y el acue-
ducto Independencia; y de la comuni-
dad El Zapotillo, en Jalisco, frente al de-
sarrollo de la presa La Parota. La lucha
ha sido desigual, sin duda, pero no pue-
de abandonarse porque el despojo ha de
ser detenido por todas las vas posibles,
y el derecho con uso crtico ayudara.
La conclusin de todo esto es inevita-
ble: es y sigue siendo el Estado.
*
Investigadora, CEIICH, UNAM.
 AMRICA LATINA
Amrica Latina:
de nuevas izquierdas
a populismos de alta intensidad
Maristella Svampa*
Han transcurrido 15 aos desde que Amrica Latina, o parti-
cularmente algunos pases de la regin, marcaron un cambio
de poca. Recordemos que a partir de 2000, las luchas de los
movimientos sociales y organizaciones indgenas contra del
ajuste neoliberal, el cuestionamiento del Consenso de Wash-
ington, en fin, la desnaturalizacin de la relacin entre globa-
lizacin y neoliberalismo, y la posterior emergencia de gobier-
nos, caracterizados de modo genrico como progresistas, de
izquierda o de centro izquierda, insertaron el subcontinente
en un novedoso escenario transicional.
Uno de los trminos ms empleados para caracterizar estos
gobiernos ha sido el de progresismo, de significacin bastante
amplia, pues remite a la Revolucin Francesa y hace referen-
cia a las corrientes ideolgicas que abogaban por las libertades
individuales y el cambio social (el progreso ledo como hori-
zonte de cambio). As, la denominacin genrica de progresismo
abarcara corrientes ideolgicas y perspectivas polticas diver-
sas, desde las de inspiracin ms institucionalista, pasando por
el desarrollismo ms clsico, hasta experiencias polticas ms
radicales: desde Chile, con P. Lagos y M. Bachelet; Brasil, con
Lula da Silva y Dilma Rousseff; Uruguay, bajo el Frente Am-
plio; la Argentina de los Kirchner, el Ecuador de Rafael Correa,
la Bolivia de Evo Morales y la Venezuela de Chvez-Maduro,
entre otros. Avanzando un poco ms, algunos autores hablaron
de giro a la izquierda y posneoliberalismo, y propusieron
distinguir entre dos izquierdas, trazando como lnea divisoria
los gobiernos ms radicales e innovadores (la triada Venezuela,
Bolivia, Ecuador, ligada a procesos constituyentes), colocan-
do por debajo el contingente ms conservador-progresista (el
cuarteto sudamericano, Argentina, Brasil, Uruguay, Chile).
En paralelo, hacia 2004-2005, otros analistas retomaron la
controvertida categora de populismo para caracterizar varios
de los gobiernos progresistas; renovaron una vez ms el de-
bate acerca de su conceptualizacin. Tres lneas de lectura se
destacan. En primer lugar, regresaron las visiones peyorativas
o condenatorias, entre ellas las interpretaciones acadmicas
32
que afirman la recurrencia del populismo como mito, y lo
describen como un fenmeno instalado entre la religin y la
poltica, contrapuesto al ethos democrtico; y las otras, de tipo
meditico, que insisten en reducirlo a una poltica macroeco-
nmica (derroche y gasto social) y al clientelismo poltico.
En segundo lugar, en un sentido inverso y apoyada en un
notable trabajo terico, una interpretacin que tuvo grandes
repercusiones en la ltima dcada es la del argentino Ernesto
Laclau, cuyos trabajos en favor del populismo derivaron en
posicionamientos polticos en pro del conjunto de los gobier-
nos progresistas, muy especialmente de los sucesivos gobiernos
del matrimonio Kirchner (2003-2015). En 2005, Laclau dio a
conocer su libro-sntesis La razn populista; desarrollaba ah la
premisa de que el populismo constituye una lgica inherente
a lo poltico y que, como tal, ste se erigira en una plata-
forma privilegiada para observar el espacio poltico. Lejos de
la condena tica impulsada por la visin heternoma, Laclau
propona visualizar el populismo como ruptura, a partir de la
dicotomizacin del espacio poltico (dos bloques opuestos), y
de una articulacin de las demandas populares por la va de
la lgica de la equivalencia. Por ejemplo, ha habido moviliza-
ciones y movimientos sociales importantes, como el MST en
Brasil o las organizaciones piqueteras en Argentina o el zapa-
tismo en Mxico, los cuales son concebidos por Laclau como
movimientos de protesta horizontales, sin integracin vertical
(lgica de la diferencia). La subjetividad popular, en cambio,
emergera como producto de las cadenas de equivalencia entre
demandas subalternas. En suma, el populismo es una cues-
tin de grado, de la proporcin de la que la lgica equivalen-
cial prevalece sobre la lgica de la diferencia (Laclau, 2006).
Por ltimo, una tercera lnea de interpretacin subraya el ca-
rcter bicfalo del populismo. Si bien este enfoque se destaca
por su aspiracin crtico-comprensiva, muestra nfasis muy di-
ferenciados. As, el politlogo paraguayo Benjamin Arditi define
el populismo como un rasgo recurrente de la poltica moder-
na, identificable en contextos democrticos y no democrticos
(2009:104). En sus trabajos ms relevantes dialoga con la inglesa
Margaret Canovan,1 y retoma a Jacques Derrida para visualizar
el populismo antes como un espectro que como la sombra
de la democracia, sugiriendo la idea de visitacin, un retor-
no inquietante, que remite a la indecidibilidad estructural del
populismo, pues ste puede ser algo que acompaa, o bien, que
acosa a la democracia (Arditi, 2004). Por su parte, la reflexin
del argentino Gerardo Aboy Carls (2010, 2012), aunque deu-
dora de la perspectiva de Laclau, se abre a otros horizontes es-
peculativos: propone pensar lo propio del populismo como la
coexistencia de dos tendencias contradictorias, la ruptura funda-
cional (que da paso a la inclusin de lo excluido), y la pretensin
hegemnica de representar a la comunidad como un todo (la
tensin entre plebs y populus, entre la parte y el todo).
En el otro extremo, de nula empata con el fenmeno po-
pulista, se insertan las interpretaciones del ecuatoriano Carlos
de la Torre y la venezolana Margarita Lpez Maya, quienes
sin embargo no dejan de subrayar los aspectos bivalentes del
populismo. La segunda ha analizado el populismo rentista en
su pas (2012), al tiempo que retoma ciertos elementos de La-
clau (por ejemplo, el populismo como forma de articulacin
de necesidades insatisfechas a travs de significantes vacos) y
analiza el pasaje hacia formas ms directas de relacin entre las
masas y el lder. Por su parte, De la Torre no considera que el
populismo sea un peligro inherente a la democracia, pero tam-
poco lo entiende como su redentor. El populismo representa Alberto Fujimori, en Per (1989-2000); o el malogrado Fer-
simultneamente la regeneracin de los ideales participativos nando Collor de Melo, en Brasil (1990-1992). Usos y abusos
y de igualdad de la democracia, as como la posibilidad de hicieron que la categora se tornara ms resbalosa y ambigua,
negar la pluralidad de lo social (2013).2 Desde una perspec- al borde mismo de la distorsin y el vaciamiento concep-
tiva que seala la radical ambigedad del populismo y los di- tual. Con mucho tino, el socilogo argentino Anbal Viguera
ferentes modelos de democracia existente, el autor indaga la (1993) propuso un tipo ideal, que distingua dos dimensiones:
experiencia populista a travs de un recorrido por los estilos una, segn el tipo de participacin; la otra, conforme a las
de gobiernos de Chvez, en Venezuela, Correa en Ecuador y polticas sociales y econmicas. As, desde su perspectiva, el
Evo Morales en Bolivia, y la relacin que stos entablan con neopopulismo de los noventa presentaba un estilo poltico po-
los movimientos de base. pulista, pero a diferencia de los populismos clsicos estaba
Lo cierto es que, hacia fines de la primera dcada del siglo desligado de un determinado programa econmico (naciona-
xxi, y a la hora de un balance necesario, con los llamados go- lista o vinculado a una matriz estadocntrica). Retomo esta
biernos progresistas ms que consolidados y no pocos atrave- distincin analtica, y propongo llamar tal fenmeno populis-
sando ya segundos y hasta terceros mandatos, la categora de mos de baja intensidad, dado su carcter unidimensional (estilo
populismo fue ganando ms terreno, hasta tornarse rpida- poltico y liderazgo).
mente en lugar comn. As, una vez ms, el populismo como En contraste, ms all de las diferencias evidentes, los tiem-
categora devino campo de batalla poltico e interpretativo. pos actuales nos enfrentan a configuraciones polticas ms t-
Pero a diferencia de pocas en las cuales la visin descalificado- picas, que sealan similitudes con los populismos clsicos del
ra era la dominante, el actual retorno se inserta en escenarios siglo xx (el de las dcadas de 1940 y 1950). Ciertamente, a lo
polticos e intelectuales ms complejos y disputados. largo de la primera dcada de la nueva centuria, las inflexio-
nes polticas que adoptaran los gobiernos de Hugo Chvez
Hacia los populismos de alta intensidad en Venezuela (1999-2013), Nstor y Cristina Fernndez de
Kirchner en Argentina (2003-2007, y 2007-2015, respectiva-
A principios de la dcada de 1990, con el ingreso en el Con- mente), Rafael Correa en Ecuador (2007-) y Evo Morales en
senso de Washington, en las ciencias sociales latinoamericanas Bolivia (2006-), todos ellos pases con una notoria y persis-
corrieron ros de tinta que buscaban describir un nuevo popu- tente tradicin populista, habilitaron el retorno de un uso del
lismo, asociado a diferentes gobiernos latinoamericanos, entre concepto en sentido fuerte, de un populismo de alta intensidad,
ellos el de Carlos Sal Menem, en Argentina (1989-1999); a partir de la reivindicacin del Estado como constructor de

33
 AMRICA LATINA
la nacin, luego del pasaje del neoliberalismo; del ejercicio
de la poltica como permanente contradiccin entre dos polos
antagnicos (el nuevo bloque popular versus sectores de la oli-
garqua regional o medios de comunicacin dominantes); y,
por ltimo, de la centralidad de la figura del lder o la lideresa.
La exgesis que propongo sobre el populismo se inserta en
un registro crtico-comprensivo e implica un anlisis procesal,
pues los gobiernos latinoamericanos que caracterizamos en
estos trminos no devinieron populistas de la noche a la ma-
ana. En el siglo xxi, la reactivacin de la matriz populista fue
primero tmida y gradual, hasta hacerse de modo ms firme
y acelerado, en la dinmica de construccin hegemnica. En
realidad, mientras que el proceso venezolano se instal rpida-
mente en un escenario de polarizacin social y poltica, en Ar-
gentina la dicotomizacin del espacio poltico apareci apenas
en 2008, a raz del conflicto del gobierno con las patronales
agrarias, por la distribucin de la renta sojera, y se exacerb a
lmites insoportables en los aos siguientes. En Bolivia, la po-
larizacin se halla al comienzo del gobierno del MAS (a partir
de 2007), a raz de la confrontacin con las oligarquas re-
gionales, pero esta etapa de empate hegemnico se clausura
hacia 2009, para abrir luego un periodo de consolidacin de
la hegemona del partido de gobierno. Sin embargo, en este se-
gundo lapso se rompen las alianzas con diferentes movimien-
tos y organizaciones sociales contestatarias (2010-2011). Esto
es, la inflexin populista se opera en un contexto ms bien de
ruptura con importantes sectores indigenistas, pero de limi-
tada polarizacin social. Para la misma poca, Rafael Correa
inserta su mandato en un marco de polarizacin ascendente
que involucra tanto los sectores de la derecha poltica como,
de modo creciente, las izquierdas y los movimientos indigenis-
tas. En realidad, el afianzamiento de la autoridad presidencial
y la creciente implantacin territorial de Alianza Pas tienen
como contrapartida el alejamiento del gobierno respecto a las
orientaciones marcadas por la Asamblea Constituyente y su
confrontacin directa con las organizaciones indgenas de ma-
yor protagonismo (Confederacin Nacional de Pueblos Ori-
ginarios del Ecuador) y los movimientos y las organizaciones
socioambientales, que haban acompaado su ascenso.
Cuatro precisiones se hacen empero necesarias. En primer
lugar, defino el populismo como un fenmeno poltico com-
plejo y contradictorio que presenta una tensin constitutiva
entre elementos democrticos y no democrticos. Lo propio
del populismo decamos en un texto escrito con Danilo
Martuccelli en 1993 y retomado en 1997 es poseer una con-
cepcin dual de la legitimidad, que es una suerte de exceso res-
pecto a la legitimidad propia de la democracia y un dficit con
relacin a la imposicin autoritaria. En efecto, el populismo
es una tensin ineliminable entre la aceptacin de lo propio
de la legitimidad democrtica y la bsqueda de una fuente de
legitimacin que la excede; suplemento de sentido o exceso que
se halla, de alguna manera, en el seno de todo proyecto demo-
crtico, pero por lo general no logra sustituir completamente
34
a la democracia procedimental y representativa. Asimismo,
sin duda desde otras figuras de la democracia (sobre todo la
apelacin a formas de democracia plebeya) se entiende mejor
el populismo, pues en gran parte ste responde a la (hist-
rica) necesidad de acortar la distancia entre representantes y
representados, brecha consolidada durante el largo periodo de
dominacin liberal-conservador, bajo las dictaduras militares
o, de modo ms reciente, luego de las reformas neoliberales de
la dcada de 1990.
En segundo lugar, como se ha sealado de forma recurrente,
el populismo entiende la poltica en trminos de polarizacin
y de esquemas binarios, lo cual tiene varias consecuencias: por
un lado, implica la constitucin de un espacio dicotmico, a
travs de la divisin en dos bloques antagnicos; por otro, el
reordenamiento binario del campo poltico supone la selec-
cin y jerarquizacin de determinados antagonismos en de-
trimento de otros. Su contracara es por ende el ocultamiento
o la obturacin de otros conflictos, los cuales tienden a ser
denegados o minimizados en su relevancia o validez; en fin, en
gran medida, expulsados.
En tercer lugar, la tensin constitutiva propia de los popu-
lismos hace que stos traigan a la palestra, tarde o temprano,
una perturbadora pregunta, en realidad la pregunta funda-
mental de la poltica: qu tipo de hegemona se construye en
esa tensin peligrosa e insoslayable entre lo democrtico y lo
no democrtico, entre una concepcin plural y otra organi-
cista de la democracia, entre la inclusin de las demandas y la
cancelacin de las diferencias?
En cuarto lugar, es necesario tener en cuenta la existencia
de diferentes tipos de populismos, como muestra la abun-
dante bibliografa sobre el tema (E. Laclau, T. di Tella, O.
Ianni). En esa lnea, propongo establecer la distincin entre,
por un lado, los populismos plebeyos que han desarrollado
polticas de contenido ms innovador y radical, desembocan-
do en procesos de redistribucin del poder social hacia abajo
(Bolivia, Venezuela); y, por otro lado, populismos de clases
medias, traducidos por un empoderamiento e incluso una
fragmentacin intraclase de los sectores medios (Argentina,
Ecuador). Ciertamente, aun si se montaron sobre moviliza-
ciones plebeyas, los casos argentino y ecuatoriano estn lejos
de haber producido un cambio en la distribucin del poder
social; tampoco se trata de populismos de carcter antielitis-
ta, impugnadores de la llamada cultura legtima (en realidad
han convalidado valores de las clases medias, sean sta medias
progresistas o tecnocrticas-meritocrticas) ni han buscado
impulsar un paradigma de la participacin, como s sucedi al
menos en parte en Venezuela y Bolivia.
Para resumir: mi hiptesis afirma que asistimos a un re-
torno del populismo de alta intensidad, pues las experiencias
actuales estn vinculadas a la construccin de un determina-
do tipo de hegemona, que subraya como estructura de inteli-
gibilidad de la poltica la bipolaridad y como clave de bveda
el papel indiscutido del lder. Los procesos de polarizacin
 AMRICA LATINA: DE NUEVAS IZQUIERDAS A POPULISMOS DE ALTA INTENSIDAD

implicaron una reactualizacin de la matriz populista, que en aos, numerosos conflictos socioambientales y territoriales
la dinmica recursiva fue afirmndose a travs de la oposicin salieron del encapsulamiento local, y adquirieron visibilidad
y, al mismo tiempo, de la absorcin y el rechazo de elementos nacional: ejemplos de ello son el conflicto del Tipnis (Bolivia);
propios de otras matrices contestatarias la narrativa indge- la construccin de la megarrepresa de Belo Monte (Brasil), la
na-campesina, diversas izquierdas clsicas o tradicionales, las pueblada de Famatina y las resistencias contra la megaminera
nuevas izquierdas autonmicas las cuales habran tenido (Argentina) y la suspensin final de la propuesta de morato-
una funcin importante en los inicios del cambio de poca. ria del Yasuni (Ecuador). Resulta claro que la expansin de
As, doble referencia o tensin constitutiva, polarizacin y la frontera de derechos (colectivos, territoriales, ambientales)
grilla de lectura, construccin de hegemona y existencia de encontr un lmite en la expansin creciente de las fronteras
tipos diferentes son aspectos que, interconectados, a mi juicio, de explotacin del capital, en busca de bienes, tierras y terri-
constituyen el punto de partida ineludible para visualizar los torios, y ech por tierra las narrativas emancipatorias que ha-
actuales populismos latinoamericanos. ban levantado fuertes expectativas, sobre todo en pases como
Bolivia y Ecuador. Para decirlo de otro modo, el fin del boom
Fin de ciclo, extractivismo de los commodities nos confronta a la consolidacin de la ecua-
y tentacin unanimista cin ms extractivismo/menos democracia, que ilustran los
contextos de criminalizacin de las luchas socioambientales y
Lejos ya de las caracterizaciones que al inicio del cambio de el bastardeo de los dispositivos institucionales disponibles (au-
poca aludan a un giro a la izquierda, en 2015 la reflexin diencias pblicas, consulta previa de poblaciones originarias,
sobre los populismos realmente existentes en Amrica Lati- consulta pblica), escenario que hoy comparten gobiernos
na nos inserta en otro escenario poltico, ms pesimista, que progresistas y los conservadores o neoliberales.
vuelve a traer a la luz la tensin constitutiva que los recorre: Desde el punto estrictamente poltico, asistimos a la actuali-
as, en la actualidad, los diferentes casos nacionales nos ad- zacin del populismo de alta intensidad, que afirma un modelo
vierten respecto a las conflictivas relaciones entre modelos de de subordinacin de los actores sociales (movimientos sociales
democracia, a las confrontaciones cada vez ms speras entre y organizaciones indgenas) y apunta a la cancelacin de las
gobiernos progresistas y movimientos sociales, a las crecien- diferencias, poniendo de relieve la amenaza y el cercenamiento
tes limitaciones de los proyectos econmicos en el marco del de libertades polticas. Los ejemplos ms recientes son los de
neoextractivismo reinante; en fin, a las renovadas tentaciones Bolivia y Ecuador, donde las promesas de generar otros mode-
unanimistas de los regmenes instalados. los de desarrollo, o el buen vivir desde fuera de una matriz
Todo parecera indicar que retorno del populismo de alta extractivista son ya muy lejanas. As, en Bolivia, en agosto pa-
intensidad y final del ciclo estn asociados. As, desde el punto sado, el vicepresidente lvaro Garca Linera, connotado inte-
de vista econmico, ste se hallara ligado a la creciente baja lectual y socilogo, fustig con una retrica virulenta a cuatro
del precio de los commodities, que afecta sobre todo el petr-
leo, los minerales y, en menor medida, la soya. Ms all de los
manifiestos de buenas intenciones, est probado que el extrac-
tivismo actual (llamado eufemsticamente por algunos neode-
sarrollismo) no conduce a un modelo de desarrollo industrial
o a un salto de la matriz productiva, sino a ms reprimarizacin
y a la consolidacin de modelos de maldesarrollo, insustenta-
bles en diferentes niveles y dimensiones. Como seala Mart-
nez Alier (2015), la baja de precios de los productos primarios
no slo conlleva ms endeudamiento sino, tambin, ms ex-
tractivismo, a fin de cubrir el dficit comercial, y con ello los
gobiernos suelen entrar en una espiral perversa. No es casual
por ello que se realicen anuncios de nuevas exploraciones en
zonas de frontera o en parques naturales. Asimismo, el efecto
de reprimarizacin se agrava por el ingreso de China, potencia
que de modo acelerado se impone como socio desigual en toda
la regin latinoamericana. China se ha convertido en el primer
destino para las exportaciones de Chile y Brasil, el segundo des-
tino para Argentina, Per, Colombia y Cuba, y el tercero para
Mxico, Uruguay y Venezuela (Svampa y Slipak, 2015).
Por otro lado, el neoextractivismo abri otra fase de crimi-
nalizacin y violacin de derechos humanos. En los ltimos

35
 AMRICA LATINA
ONG nacionales, a las cuales trat de mentirosas y amenaz
expulsarlas del pas, pues sus informes contradecan el discurso
oficial: mostraban el avance de los agronegocios, o defienden
las comunidades indgeno-campesinas frente a la expansin del
extractivismo. De manera sintomtica, este ataque a las liber-
tades sucede en un contexto de fin del superciclo del precio de
los commodities (la cada de los precios internacionales de los
commodities), lo cual gener como respuesta de parte del go-
bierno el avance de la frontera extractiva, a travs del anuncio
de la exploracin hidrocarburfera en siete parques naturales.
En agosto pasado, con un conjunto de intelectuales, en-
tre ellos Boaventura de Sousa Santos, Leonardo Boff, Alber-
to Acosta, Raquel Gutirrez y la autora del presente artculo,
entre otros, se envi una carta abierta a Garca Linera para
rechazar las descalificaciones y amenazas que, de concretarse,
implicaran una violacin de los derechos civiles y, por consi-
guiente, un enorme retroceso para la democracia boliviana.3
En dicha misiva, de gran circulacin en Bolivia, subrayamos
tambin que la disidencia o la crtica intelectual no se com-
baten a fuerza de censura y efecto de amenazas y descalifica-
ciones, sino con ms debate, ms apertura a la discusin pol-
tica e intelectual; esto es, con ms democracia. Garca Linera
contest con otra carta, donde insista en que las ONG en
el banquillo mentan, que stas no fueron amenazadas de ex-
pulsin sino de defender los intereses de la derecha poltica
internacional, al tiempo que aseveraba que los intelectuales
que firmamos dicho escrito habamos sido engaados...4
En Ecuador, la situacin es de mayor gravedad, pues los
dichos y las amenazas suelen convertirse en hechos. As, el
pasado 13 de agosto tuvo lugar una importante marcha lide-
rada por la Confederacin Nacional de Pueblos Originarios
del Ecuador, la cual termin como sucede en los ltimos
tiempos en ese pas en un fuerte episodio de represin, que
culmin con el encarcelamiento de ms de 100 manifestantes.
En ella fue golpeada la periodista franco-brasilea Manuela
Picq, residente desde hace ocho aos en el pas, profesora uni-
versitaria y pareja de un lder indgena. Mientras estaba en el
hospital, se enter de que su visa haba sido cancelada y que es-
taba obligada a abandonar el pas. Finalmente, gracias a la soli-
daridad nacional e internacional, no fue deportada, pero aban-
don el pas al expirar la visa. Tampoco es la primera vez que
el gobierno de Rafael Correa lleva a cabo este tipo de acciones,
las cuales lo colocan muy lejos de la idealizacin poltica e
intelectual que se ha venido haciendo de los gobiernos pro-
gresistas. En 2009, Correa despoj de su personera jurdica
a la reconocida ONG Accin Ecolgica, pero hubo de retro-
ceder frente al rechazo internacional. En diciembre de 2013
expuls del pas a la fundacin Pachamama, y en 2014 cancel
sbitamente la visa de Oliver Utne, consultor de origen esta-
dounidense (yerno de Alberto Acosta, reconocido economista
y poltico opositor) que debi abandonar el pas. Luego del
episodio con Picq, el gobierno inici el proceso para cerrar la
ONG Fundamedios. Por otro lado, el carcter autoritario del
36
gobierno de Correa tiene su correlato en la criminalizacin de
estudiantes y organizaciones indgeno-campesinas que luchan
contra el extractivismo (en la actualidad hay cerca de 230 per-
sonas procesadas, varias de ellas por la figura de terrorismo).
Tanto en Bolivia como en Ecuador asistimos a la estigmati-
zacin creciente de la narrativa indigenista y ecologista, despla-
zada por una de corte poltico donde convergen visin estatalis-
ta y culto al lder, conforme a esquemas hiperpresidencialistas.
As, el retorno de un populismo de alta intensidad viene asociado
a una poltica confrontativa que engloba en su interpretacin
conspirativa a las organizaciones ambientalistas y sectores ind-
genas que hoy luchan contra el avance del extractivismo.
Otra de las consecuencias es la excesiva concentracin de
poder en el Ejecutivo: el hiperpresidencialismo, el presiden-
cialismo extremo o el hiperliderazgo, como se les ha llamado,
implican una fetichizacin del poder en la persona del jefe o
jefa de Estado y, con ello, una naturalizacin del poder y la
bsqueda de su perpetuacin. Hugo Chvez transit por esta
va controversial, logrando pocos aos antes de su fallecimien-
to aprobar constitucionalmente la clusula de la reeleccin in-
definida; Cristina Fernndez de Kirchner encontr lmites al
afn reeleccionista en 2013 impuestos por la movilizacin
social y las posteriores elecciones parlamentarias. En la ac-
tualidad estos afanes reeleccionistas recorren los gobiernos de
Rafael Correa y Evo Morales.
Un ejemplo puede ayudarnos a sopesar la importancia
que asume el asunto del lder. Hace varios aos, en 2008, se
estren el documental sobre Bolivia Hartos Evos hay, el cual
narra con un punto de vista etnogrfico el proceso de movili-
zacin desde abajo. El significativo ttulo alude a la existencia
de mltiples liderazgos: sugiere que Evo Morales era uno ms
entre ellos. No obstante, en 2015, sera difcil defender esa
tesis. Como sostiene el historiador boliviano Pablo Quisbert,
la idea de que Evo Morales sera un campesino entre otros
que llega al palacio presidencial evolucion hacia la nocin de
la excepcionalidad, de la persona destinada a ser lder (citado
en Pablo Stefanoni, 2015). No por casualidad, los voceros del
MAS ya impulsan una nueva reforma constitucional tendente
a posibilitar la repostulacin de Evo Morales para un cuarto
mandato presidencial, a partir de 2020.
Por ltimo, estos debates y reposicionamientos respecto a la
relacin entre neoextractivismo, el auge de los commodities y el
retorno del populismo trajeron consigo una nueva fractura en
el pensamiento crtico latinoamericano. As, a diferencia de los
aos noventa, cuando el continente apareca reformateado de
manera unidireccional por el modelo neoliberal, el nuevo siglo
viene signado por un conjunto de tensiones y contradicciones de
difcil procesamiento. El pasaje del Consenso de Washington al
de los commodities y el retorno de populismos de alta intensidad
instalaron nuevas problemticas y paradojas, las cuales reconfi-
guraron el horizonte del pensamiento crtico, enfrentndonos a
desgarramientos tericos y polticos, que se cristalizan en un haz
de posiciones ideolgicas, al parecer cada vez ms antagnicas.
 AMRICA LATINA: DE NUEVAS IZQUIERDAS A POPULISMOS DE ALTA INTENSIDAD
As, entre 2000 y 2015, mucha agua corri bajo el puen-
te. Frente a ello, vale la pena preguntarse si la tirantez entre
transformacin y restauracin en este cambio de poca no ha
ido desembocando en un fin de ciclo, que bien podra carac-
terizarse como revolucin pasiva como afirma M. Modonesi
(2012), categora de anlisis histrico que, asociada al trans-
formismo y el cesarismo democrtico, expresara la reconstitu-
cin de las relaciones sociales en un nuevo orden de domina-
cin jerrquico. Triste y lamentable final sera entonces el de
nuestros gobiernos progresistas, que tanta energa colectiva y
expectativa poltica conllevaron, lo cual incluye por supuesto
no slo las experiencias populistas, en sus diferentes matices,
sino las otras, como las del PT brasileo, que en el segundo
mandato de Dilma Rousseff atraviesa hoy su hora ms aciaga,
marcada por la corrupcin, el ajuste econmico y el olvido de
las promesas de transformacin social.
Queda claro que el fin de ciclo marca importantes inflexio-
nes, no slo en el plano econmico sino tambin en el
poltico, pues no es lo mismo hablar de nueva izquierda lati-
noamericana que de populismos del siglo xxi. En el pasaje de una
caracterizacin a otra se perdi algo importante, que evoca no
el abandono sino la prdida de la dimensin emancipadora
de la poltica y la evolucin hacia modelos de dominacin de
corte tradicional, basados en el culto al lder, su identificacin
con el Estado, y la bsqueda o aspiracin de perpetuarse en el
poder. En la misma lnea, la ecuacin perversa hoy establecida
entre ms extractivismo/menos democracia deja abierta la
pregunta sobre los vnculos siempre tensos y contradictorios
entre populismos y democracias, y muestra el peligroso desliz
hacia el cierre poltico, el cuestionamiento del pluralismo y la
creciente criminalizacin de las disidencias.
*
Investigadora y Escritora, UNLP-Conicet, Argentina.
1
En un artculo de 1999, Margareth Canovan (1999), reconocida es-
pecialista en el tema, retoma la tesis de Michael Oakeshott acerca de
que la modernidad poltica se caracteriza por la interaccin entre dos
estilos polticos distintos, el de la fe y el del escepticismo, a los cuales
llama las caras redentora y pragmtica de la democracia, y sugiere
que el populismo surge en la brecha entre ellas. Esto establece una
relacin de interioridad entre populismo y democracia. El primero
acompaara a la segunda como una sombra. Vase Arditi 2004.
2
De De la torre, vase 2010 y 2013.
3
Vase http://www.rebelion.org/noticia.php?id=202193
4
La posicin de Garca Linera tiene antecedentes. As, en 2011,
cuando el gobierno de Evo Morales gener el conflicto en el Territo-
rio Indgena Parque Nacional Isidoro Secure, por la construccin de
una carretera, Garca Linera escribi el libro Geopoltica de la Ama-
zona (2012), donde criticaba el ambientalismo colonial y demoni-
zaba las ONG y las agencias de cooperacin (situndolas en el mismo
plano,) as como a diversas organizaciones indgenas histricas que se
haban opuesto a dicha carretera.
5
http://alencontre.org/laune/bolivie-paradis-perdus-ou-ruses-de-la-
modernisation.html
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37
 AMRICA LATINA
Entrevista con Alberto Acosta
Fin de ciclo de los
gobiernos progresistas
en Amrica Latina?
Lmites y crisis del corresmo en Ecuador
Por Massimo Modonesi
Entrevistamos en Quito a Alberto Acosta, economista, aca-
dmico de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
candidato del partido indgena Pachakutik a la Asamblea
Constituyente en 1997 y luego fundador de Alianza Pas, ex
presidente de la Asamblea Constituyente y ex candidato a la
Presidencia de la Repblica en 2013 por la Unidad Plurina-
cional de las Izquierdas. En un pasaje delicado del ciclo po-
ltico de los gobiernos progresistas en Amrica Latina, la voz
de Alberto Acosta es hoy una de las que con mayor lucidez y
sistematicidad destaca los lmites de la experiencia de gobierno
de Rafael Correa en Ecuador, desde la izquierda a partir de un
ejercicio crtico sin autocensura.
Massimo Modonesi: Quisiera que conversramos del momento
de los gobiernos progresistas y, obviamente, en particular del caso
ecuatoriano, a partir de la idea que circula actualmente de fin de
ciclo. Creo que se puede caracterizar el pasaje actual asumiendo
que se resquebraj la hegemona, que termin la etapa hegem-
nica. Me interesa que nos ayudes a caracterizar, en el contexto
latinoamericano, la experiencia ecuatoriana de ese pasaje crti-
co. Cul es el lugar de la dimensin macroeconmica? Cul es
el papel de los procesos polticos y los conflictos sociales? Hubo
o no construccin hegemnica? Cul es el alcance del llamado
posneoliberalismo? Cules son y dnde surgen las debilidades
actuales? Cmo se dio esa ruptura entre gobiernos progresistas y
movimientos sociales y populares?
Alberto Acosta: Voy a tratar de responder a tus preguntas
desde varios aspectos. El primero es que ste es un gobierno
con una serie de luces y sus correspondientes sombras. Es di-
fcil llegar a establecer una lnea demarcatoria para decir esto
es lo positivo y esto lo negativo. Pues hay elementos dignos de
ser resaltados que, a la vez, ameritan crticas profundas. Puedo
mencionar varios casos y ejemplos. En la actualidad vivimos
un momento crtico desde una perspectiva no slo econmica
sino poltica.
Este gobierno se enfrenta a los movimientos sociales con
una respuesta represiva, racista, que da cuenta de una lgica
perversa. Por qu lo digo? Porque este gobierno fue posible
gracias a la lucha de estos movimientos sociales. Sin la lucha de
esos movimientos sociales, movimiento indgena a la cabeza,
movimiento sindical, movimiento de mujeres, de estudiantes,
de ecologistas, de distintos grupos de la sociedad, no habra-
mos tenido el escenario que permiti el triunfo de Rafael Co-
rrea en las elecciones de 2006. Adems, casi todos esos movi-
mientos sociales estuvieron apoyando electoralmente al actual
gobernante al inicio y fueron actores fundamentales para la
aprobacin de la Constitucin de Montecristi, tanto por sus
aportes e intervencin activa durante el debate constituyente
como, luego, en la aprobacin del referndum en septiembre
de 2008. sta es una primera contradiccin, una gran con-
tradiccin. Este gobierno surge como resultado de esa lucha,
emerge del proceso popular, y luego esos sectores populares,
que lideraron ese proceso, son vctimas de los ataques, de las
agresiones, de la represin, incluso del racismo impulsado por
el gobierno de Correa.
Luego anotara que los problemas polticos que vivimos
comenzaron a surgir antes del fin del consenso de los com-
modities, para usar un concepto de Maristella Svampa. Ese
momento comportaba un escenario de precios altos de las ma-
terias primas, del petrleo para Ecuador; es decir, de ingresos
abundantes, que representaban la posibilidad de realizar obra
pblica significativa, lo cual se hizo, no se puede negar. Pero te
encuentras con que los problemas polticos y aun econmicos
surgieron antes de la crisis econmica provocada por la cada
38
de la cotizacin del petrleo y la apreciacin del dlar, algo
letal para una economa dolarizada como la ecuatoriana. Basta
recordar que las protestas sociales no son recientes.
A primera vista, alguien que no tiene mucho conocimiento
de la realidad ecuatoriana o que la ha estudiado en los ltimos
meses podra decir que la protesta surgi debido a los cambios
propuestos en la Ley de Herencias o al proyecto de Ley de
Plusvalas. Falso. No niego que eso increment la protesta, o
fue la gota que derram el vaso, sobre todo en los sectores
medios y acomodados de la sociedad, los cuales mantuvieron
un silencio cmplice con el corresmo, mientras consuman
y acumulaban como nunca. Hay que tener presente que las
protestas empiezan en sectores populares mucho antes. Desde
2014 hay un proceso de resistencia que se cristaliza en marchas
cada vez ms multitudinarias en junio, septiembre y noviem-
bre de ese ao, que se replican con ms gente en marzo y el 1
de mayo de este ao. Adems, paulatinamente adquieren una
caracterstica novedosa: son marchas multiclasistas, con traba-
jadores, indgenas y otros sectores populares que involucran
39
tambin algunos de las clases medias. La resistencia masiva
surge porque el terreno se calent, las calles se calentaron por
las acciones de los sectores populares, con una larga lista de
reclamos al gobierno.
Cuando el gobierno plantea la Ley de Herencias y la posi-
bilidad de una Ley de Plusvalas con las cuales en principio,
conceptualmente, estoy de acuerdo, exacerba a sectores me-
dios y a ciertos grupos poderosos que haban participado de
los beneficios de la bonanza econmica vivida del pas. Mien-
tras consuman no les importaba, no se quejaban mucho; les
molestaba un poco el estilo del presidente, pero en el fondo
esos sectores medios eran comensales de la bonanza petrolera
registrada en Ecuador; y los grandes grupos econmicos, los
principales beneficiados de esta gestin, tampoco se incomo-
daron. Correa les satisfaca en muchas de sus apetencias, sobre
todo en la posibilidad de acumulacin fcil, ociosa del capital,
sin mayor inversin; es decir, sin mayor complicacin. Esta-
ban acumulando como pocas veces en la historia, y se mante-
nan estructuras oligoplicas impresionantes.
 AMRICA LATINA
Lo que marca un punto de inflexin en la magnitud de la
protesta y quiebra la capacidad hegemnica del gobierno es el des-
contento de sectores de clase media porque constituye la base social
del corresmo?
El corresmo surge en 2006, con una gran alianza de secto-
res medios especialmente; Correa ms bien, no el corresmo,
que aparece despus y que yo diferenciara. Correa gana gra-
cias a un gran aporte de los sectores medios. Si se analizan las
cifras de las elecciones de 2006, se observa que el candidato
opositor de la derecha en esa poca tena mayor votacin de
los sectores populares. Ahora eso cambia: Correa va ganando
sufragios en los sectores populares.
Por las polticas sociales y las polticas de gasto pblico...
El bono de desarrollo humano, por ejemplo. En general, la
base de respaldo de Correa se nutre de un consumismo en auge.
Vi que en el prlogo del libro coordinado recientemente por
Francisco Muoz de crtica al corresmo, retomas la idea de que se
trata de un bonapartismo. En esta obra tambin retoman la hi-
ptesis que plante en 2012 de que, a grandes rasgos, los gobiernos
progresistas en Amrica Latina configuran revoluciones pasivas,
transformaciones socioeconmicas impulsadas desde arriba, pero
con la condicin de frenar la activacin de sectores populares y
volverlos a llevar hacia la subalternidad.
Por supuesto, pero eso ya no es revolucin sino distribu-
ciones pasivas, procesos de distribucin de los ingresos que,
simultneamente, desactivan la organizacin social.
En junio, poco antes de la llegada del papa Francisco, cuan-
do se plantean estas leyes polmicas, hay una movilizacin ms
de los sectores medios y de grupos de la derecha, que asumen
el liderazgo temporal de la protesta. Los sectores populares
tratan de reposicionar en otros escenarios su liderazgo, hacen
algunas marchas, poco numerosas, pero combativas, rebeldes,
pacficas. El gobierno retrocede, al menos temporalmente, por
40
la visita del papa, y ofrece un dilogo nacional, escogiendo a
los interlocutores.
Pero el movimiento indgena y de trabajadores, concentra-
dos en una coordinadora popular, responde con otras activida-
des que le permiten retomar el liderazgo en la lucha poltica.
Una marcha empieza el 2 de agosto en una provincia alejada
en la frontera: Zamora Chinchipe, que empieza en la provin-
cia Tundaime, a ms de 800 kilmetros de distancia, donde se
desarrolla el primer proyecto megaminero. Esta marcha genera
gran solidaridad. Luego, el levantamiento indgena del 10 de
agosto y el paro nacional del 13. Esto provoca una serie de
movilizaciones en todo el pas, no slo en Quito, sobre todo
en la Sierra y en la Amazona, que marcan un proceso de re-
cuperacin del liderazgo de parte del movimiento popular y
abren la puerta a una posible tercera fuerza.
Por qu esto es interesante?
Los movimientos sociales, todos estos grupos liderados por
la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador y
el Frente Unitario de Trabajadores, no son lo que dice Correa,
peones de la derecha, sino algo muy diferente. No hacen el
juego a la derecha del siglo xx, al banquero candidato, al al-
calde de Guayaquil ni a la derecha del siglo xxi liderada por
Correa. Emerge otra fuerza social, poltica, y no s cul sea
su evolucin.
Que al mismo tiempo tiene dificultades de reconstruccin,
pues tambin fue muy golpeada por el proceso-proyecto progre-
sista, pasivizador, redistributivo, pero con fuertes consecuencias
desmovilizadoras.
Ya que se toca el tema, no hay redistribucin de la ri-
queza: hay distribucin de los ingresos excedentarios. Este
gobierno, el que ms tiempo ha estado en funciones en toda
la historia de la repblica, cumplir nueve aos, y esperemos
que llegue a 10.
Salvo el periodo de Velasco Ibarra.
Claro, pero el gobierno de Velasco Ibarra fue fragmentado
en el tiempo; mejor sera hablar de sus gobiernos, cinco en to-
tal, de los cuales concluy slo uno. El gobierno de Correa tie-
ne adems, como aspecto a favor, la mayor cantidad de ingreso
econmico en la historia. No slo por el tiempo sino por el vo-
lumen. Nosotros empezamos a exportar petrleo en agosto de
1972; hace 43 aos exactamente zarp el buque Ana Corts,
de la Texaco, as se llamaba, y hemos recibido cualquier canti-
dad de dinero. Si ponemos el dinero recibido durante estos 43
aos, a valor de 2007, cuando inicia este gobierno, ste, en 8
aos, se ha llevado 41 por ciento de los ingresos; hablamos de
mucho dinero. Ha tenido otros ingresos. Las remesas de tra-
bajadores migrantes ecuatorianos en regiones del exterior que
superan el banano, segundo rubro de exportacin del pas, el
acceso a crdito, sobre todo chino, por ejemplo.
Tambin se ha beneficiado, con seguridad, de una importante
 fin de ciclo de los gobiernos progresistas en amrica latina?
cifra de narcodlares. Una economa dolarizada al lado de dos
potentes economas atravesadas por el narcotrfico es muy
atractiva para atraer esos recursos. Por otra parte, reconozco
el esfuerzo de aumentar el cobro de impuestos; un destacable
esfuerzo del Sistema de Rentas Internas. Pero este gobierno,
adems, tiene un marco jurdico constitucional propicio para
transformaciones estructurales y, en ese contexto, un amplio
respaldo popular.
Pero qu ha hecho el gobierno? No ha habido transfor-
maciones estructurales en trminos de revolucin. Ya en el
tema de la distribucin de los recursos, los ingresos han sido
mayores y mejor utilizados, en el seguro social, educacin,
salud, vivienda popular, bienestar, como el bono de desarro-
llo humano. Hay mejoras salariales, innegables. Las hay que
promueven en algo el empleo. Pero no se atac la concentra-
cin de la riqueza. Los gobernantes mismos reconocan en un
documento interno que el proceso puesto en marcha llevaba
a que, en sntesis, nunca antes los grupos econmicos pode-
rosos estuvieron mejor, nunca antes los ms excluidos de la
patria estuvieron menos peor. sa es la esencia.
Ha habido dinero para mejorar las condiciones de amplios
sectores de la poblacin, va redistribucin de los ingresos
adicionales. La pobreza declina, aunque no tan rpidamente
como luego de la crisis de 1998-2000. Pero es obvio, tras la
crisis tan aguda, la pobreza se reduce al inicio ms rpido; lue-
go es cada vez ms difcil reducirla porque hay temas estructu-
rales. Sin embargo, se reduce la pobreza, hasta 2012.
Aunque no tanto las desigualdades. Un reciente artculo de
Pierre Salama, en Nueva Sociedad, demuestra que, con otros
enfoques analticos, en los pases gobernados por fuerzas pro-
gresistas, los patrones de desigualdad no han sido modificados
sustancialmente, pese a que vastos sectores sociales salieron de la
pobreza extrema.
Eso hay que reconocerlo. El problema es que por no afectar
las estructuras de acumulacin y seguir con la misma lgica
econmica y social capitalista, el resultado necesariamente,
haciendo las cosas mejor, segn Correa, conduce a que los ri-
cos sean ms ricos, pues el sistema genera esa concentracin.
Entonces tenemos situaciones increbles: las dos mayores em-
presas telefnicas del pas, una es de Carlos Slim, Claro, y la
otra es Telefnica Movistar, controlan ms de 73 por ciento
del mercado. Han llegado a tener utilidades anuales sobre pa-
trimonio neto superiores a 38 por ciento. Esas estructuras oli-
goplicas, de ganancias extraordinarias, no han sido afectadas
con este gobierno. Cervecera Nacional y Coca-Cola contro-
lan 71 por ciento del mercado de bebidas; Pronaca, 62 del
de carnes; mnibus, 72 del de vehculos; Indurama, 85 del
de electrodomsticos; 5 empresas (con 3 dueos), 91 del de
azcar; 2 empresas, 92 por ciento del mercado de aceites, y as
por el estilo.
En cuanto a la banca, el gobierno mismo ha admitido que
sta es una de las grandes beneficiadas durante su gestin. En
41
efecto, entre enero y mayo de 2015 los bancos ganaron 132
millones de dlares, 7.8 por ciento ms que en los mismos me-
ses de 2014 (122 millones). En todo 2014, los bancos ganaron
335 millones, las segundas mayores ganancias en los ltimos
10 aos, superadas slo en 2011, con 395 millones de dlares.
sa es la realidad actual.
En cuanto a los equilibrios polticos, hay una derecha que
vuelve a asomar la cabeza, pero quin sabe si tenga fuerza para
disputar el terreno electoral a nivel interclasista y con proyec-
cin nacional, pues no deja de haber una inercia del corresmo,
una fuerza electoral difusa, en buena parte anclada a relaciones
clientelares o a la gratitud respecto de ciertos beneficios recibidos
en los aos recientes. Dices que unos sectores populares y varios
movimientos sociales se despliegan y se politizan, y configuran
as una tercera fuerza. Hay un fin de ciclo de los gobiernos pro-
gresistas? Cmo ves la correlacin de fuerzas? Puede la derecha
disputar el poder poltico o vamos a ver el corresmo debilitado
pero mantenindose a flote?
El corresmo est debilitado, ha perdido la iniciativa, pero
todava tiene mucha fuerza y est dispuesto a vender cara su
derrota; no resultar fcil. Las respuestas del gobierno son cada
vez ms violentas en lnea de la represin. No puede concluirse
que el corresmo ya est derrotado; est presente e, incluso, sin
Correa puede mantenerse as.
Hay corresmo sin Correa?
Puede seguir no como partido o movimiento, pero quiz
los elementos que lo configuran se mantengan un tiempo. Lo
que fue una propuesta democrtica, de democracia radical,
digmoslo claramente, se transform en una propuesta y prc-
tica caudillesca. Correa termin por asumir el papel de por-
tavoz de la voluntad poltica colectiva: l, slo l, conoce los
problemas y las soluciones; slo l sabe lo que la gente quiere,
interpreta el sentir popular, y es el nico que puede cristalizar
esas ideas. Esto lleva a una posicin binaria: conmigo o contra
 AMRICA LATINA
m; es decir, con la revolucin o contra ella. No hay espacios
para disensos o cuestionamientos que no graden a Correa, el
caudillo del siglo xxi.
Lo que fue inicialmente un proyecto para que gane como
decamos en 2006 un pueblo y no una persona supone aho-
ra un proyecto dominado por una persona que controla al
pueblo a travs de mltiples mecanismos, y eso se refleja en
unas estructuras del Estado, a la vez, controladas por el pre-
sidente. Por ejemplo, la justicia, los jueces son leales, entre
comillas, al pensamiento del presidente y no a la justicia. El
Consejo Nacional Electoral est dominado por el partido y el
movimiento poltico de gobierno. La Corte Constitucional es
una caja de resonancia de la Presidencia de la Repblica. Lo
que creamos que iba a ser una construccin importante para
democratizar la sociedad, el quinto poder o la Comisin de
Participacin Ciudadana de Vigilancia, que tiene que ver con
la transparencia, est tambin controlada por el gobierno.
Entonces, el problema es cmo dar paso a una descorreiza-
cin, lo cual no pasa slo por salir de Correa. Este reto resulta
mucho ms complejo, y para los movimientos sociales el tema
se presenta muy difcil. Recordemos que los movimientos so-
ciales y los grupos de izquierda han sido los ms golpeados por
este gobierno.
Al principio, el gobierno arremeta contra los banqueros,
los grandes grupos de poder, llamados por Correa los pelu-
cones, que ya no se asoman en sus discursos. Ya no ataca a
los grandes grupos econmicos; sus enemigos son ahora la iz-
quierda y los movimientos sociales.
Para responder tu pregunta, lo preocupante es que estas
fuerzas no tengan capacidad suficiente para expresarse elec-
toralmente y que slo renan capacidad de movilizacin que
aprovechen determinados sectores de la derecha en disputa
por el control del Estado. La derecha, los grandes grupos eco-
nmicos en general estn muy contentos con Correa, quien
les sigue ofreciendo grandes beneficios. Y la otra derecha est
afuera, disputando esos espacios. Podramos llegar a una situa-
cin perversa en que la opcin sea, si hay una segunda vuelta
electoral, que los dos candidatos sean de la derecha, una dere-
cha del siglo xxi, liderada por Correa, la del siglo xx. Resulta
lamentable que la izquierda que hizo el trabajo de resistencia,
pues sufri los peores golpes del corresmo, parezca sin capa-
cidad poltica electoral para enfrentar este momento histrico.
Abro un parntesis. T y yo, con otra veintena de intelectua-
les Maristella Svampa y Boaventura de Sousa Santos, entre
otros, firmamos una carta en defensa de algunas ONG boli-
vianas denunciadas y atacadas verbalmente por el vicepresidente
lvaro Garca Linera, en cuya contestacin dijo que nos haban
manipulado. Tienes algn smil que establecer entre este episo-
dio y el discurso que se construye aqu, a lo mejor de forma ms
extrema?
Son gobiernos que pusieron su brjula hacia la izquier-
da, pero que ahora la orientan hacia la derecha. En lugar de
42
fortalecer gobiernos sostenidos desde lo comunitario para
construir otro tipo de Estado, han consolidado Estados ver-
ticales y autoritarios. En lugar de abrir la puerta a acciones
postextractivistas, profundizan el extractivismo y, con eso, la
dependencia. En sntesis, son gobiernos que modernizan de
manera autoritaria y hasta tecnocrtica el capitalismo, gracias
a lo cual consiguen cambios no alcanzados por los gobiernos
de la poca neoliberal.
Al inicio, el gobierno de Correa pona direccionales a la
izquierda y giraba a la izquierda; eso dur un par de aos.
Luego comenz a poner direccionales a la izquierda y girar a la
derecha; hoy ya pas eso. En la actualidad ha llegado a poner
direccionales a la derecha, hacia donde se dirige cada vez ms
su accionar.
Uno podra decir que, de cualquier manera, en la revolucin
ciudadana haba un principio de indefinicin, de transversalidad
social, todos son ciudadanos, a lo cual subyace la idea de que todos
deben prosperar, y progresar ms quien mayores recursos tenga,
en la idea de igualdad de oportunidades no de derechos.
En el debate sobre lo ciudadano podemos hacer una inter-
pretacin diferenciada. En esto, Correa y su gobierno asumie-
ron el discurso del ciudadano, del individuo y de una lucha
contra las corporaciones en general. Para aqul, es igual luchar
contra las asociaciones de banqueros o contra las organizacio-
nes de indgenas, de sindicatos o cualquier agrupacin social;
una perversidad.
Pero podramos ir descubriendo y construyendo otro tipo
de ciudadanas: la colectiva, a partir de los derechos colectivos;
y una suerte de metaciudadana: la ecolgica, cuando habla-
mos de hacer cumplir los derechos de la naturaleza, plasmados
en Montecristi y que no interesan a Correa.
Otro aspecto por destacar: este gobierno, como los dems
progresistas de la regin, que no pueden ser asumidos como
de izquierda, ha desarrollado prcticas represivas y de disci-
plinamiento de la sociedad civil. En Ecuador, cual sucede en
Bolivia, el gobierno, a travs del decreto 016, pretende con-
trolar prcticamente todas las organizaciones de la sociedad
civil, sean ONG o sociales. Para disciplinar a los servidores
pblicos expidi el decreto 813, con el cual puede darse paso a
despidos en nombre de la compra de renuncias obligatorias.
La criminalizacin de la protesta social, acogida al derecho a la
resistencia, plasmado en el artculo 98 de la Constitucin de
Montecristi, supone un recurso represivo.
Y el discurso adems es bastante agresivo respecto a esos sectores:
quieres garantizar que tienes cubierto el flanco izquierdo para sos-
tener el discurso de chantaje sobre la amenaza de la restauracin
de derecha y forzar la construccin de una base social ms amplia
de lo que le permite su actuacin, sus alianzas y sus polticas.
Aqu, el discurso se sintetiza en la frase No vamos a regre-
sar al pasado. En realidad, ese paso, oprobioso e indeseable,
ya est presente en el gobierno de Correa. Este gobierno hace
 fin de ciclo de los gobiernos progresistas en amrica latina?
realidad un acuerdo de libre comercio, que tanto anhelaron los
neoliberales, al suscribir el TLC con la Unin Europea. Pro-
pone las privatizaciones, camufladas como alianzas pblico-
privadas. Y, sobre todo, reprime a quienes hicieron posible su
aparicin en el escenario poltico: los movimientos sociales.
El gobierno ya no tiene futuro. Al hablar de no regresar
al pasado, se queda en el presente, que ya es pasado, como
dijimos, y niega el futuro.
No se acepta la posibilidad de una opcin de futuro a la
izquierda.
El futuro de las izquierdas depende de su coherencia y or-
ganizacin, as como de su compromiso con la vida. No olvi-
demos que la humanidad enfrenta grandes retos. El sacrificio
de la naturaleza y del trabajo humano en aras de la expansin
planetaria del capitalismo sofoca cada vez ms la vida. Dicho
devenir destructor reproduce en s mismo nuevas violencias. Y
esto consolida un proceso de regresin poltica, el cual condu-
ce a formas de creciente carcter totalitario-fascista de organi-
zacin de la sociedad.
Enfrentar esta realidad, cargada de incertidumbres, es el
compromiso que deben asumir las izquierdas. Con su de-
nodado esfuerzo tenemos que dar sentido democrtico a la
lucha contra esta barbarie, de la cual ya nos advirti Rosa
Luxemburg.
Por eso digo que la revolucin ciudadana es fundamental-
mente pasiva, un impasse bonapartista, donde la amenaza de la
restauracin conservadora construye ciertas condiciones para la
43
regresin, en ausencia de circunstancias para la revolucin en un
pasaje prximo, un impasse que se prolonga, se estanca y, eventual-
mente, retrocede y pasa de un carcter progresivo a otro regresivo.
Efectivamente. Las polticas sociales impulsadas desde esa
lnea desactivan los movimientos polticos, las organizaciones,
los movimientos sociales en general. Son polticas clientelares,
que no ayudaron a empoderar a las comunidades en la ejecu-
cin de los proyectos. Est bien reducir la pobreza, pero eso no
slo resulta insuficiente sino hasta peligroso si no se empodera
a los pobres de su presente y su futuro. Ello es imposible con
regmenes autoritarios y caudillescos, como el de Correa.
El marco gramsciano permite formular la idea de resubalterni-
zacin; es decir, de reconfiguracin desde arriba de las condiciones
de la subalternidad, del ejercicio de la relacin mando-obedien-
cia. Cuando hubo cierta emergencia de movimientos populares,
un proceso de constitucin subjetiva antagonista y autnomo que
rebas las condiciones de subalternidad, surgi un proyecto-proce-
so que permiti reconstruirla sobre nuevas bases.
se es otro punto crtico, fundamental, dira. En la actuali-
dad, en un escenario donde el racismo ha aflorado de manera
brutal, en una sociedad racista como la ecuatoriana y como en
general las latinoamericanas, el peso de la colonialidad del po-
der aflora con redoblada fuerza. Cuando desde el gobierno se
dice de qu se quejan estos indios tales y cuales, si les hemos
atendido como nunca, si les hemos dado cuanto queran, aso-
ma la vieja lgica de dominacin de raz colonial. No se busca
ni se respeta a los actores con capacidad de respuesta propia,
sino a seguidores.
En el plan de gobierno de Alianza Pas 2007-2011, elabo-
rado en 2006, en una gran minga democrtica, propusimos
cambios estructurales. En el recuadro de presentacin del tex-
to decamos que ste es el resultado del esfuerzo de personas
con espritu crtico, comprometidas con la transformacin
radical que requiere Ecuador, de personas que ejercen su dere-
cho a proponer y a construir. sta es una demostracin prcti-
ca de la democracia del dilogo y del consenso que alentamos.
ste es, en suma, un trabajo en permanente construccin de
pensadores y no de seguidores. sa era la idea central. Ahora,
el gobierno demanda exclusivamente seguidores
Ya nos preguntamos, entonces, cmo empujamos un pro-
ceso de construccin colectiva. Y respondimos, poniendo en
marcha nuestros procesos de organizacin y diseando nues-
tros programas de vida, sin atenernos a mensajes y normas
emanadas de alguien que pretende asumir el papel de ilumi-
nado; no creemos en liderazgos individuales que conduzcan
a la constitucin de estructuras verticales y caudillescas, sino
en liderazgos colectivos sustentados en la autocrtica, en la
toma colectiva de decisiones, en el respeto a otras opiniones
y en la humildad.
Cun lejos estamos de esos planteamientos iniciales! Abru-
ma constatarlo. Sin embargo, no hay tiempo para lamentacio-
nes. La lucha contina!
 AMRICA LATINA
OCEANOPOLTICA CRTICA
EN AMRICA LATINA
EFRAN LEN*
Los procesos geopolticos que se extienden en el ocano lati-
noamericano, como en varios momentos desde hace ms 500
aos, se colocan en el primer plano de los acontecimientos
sociohistricos ms determinantes para nuestras sociedades.
Concesiones legales e ilegales de exploracin y explotacin de
todo tipo de riquezas marinas, intentos de desestabilizacin
poltica sobre gobiernos progresistas, odos sordos de las po-
tencias mundiales a llamados de la comunidad internacional
y efectos sociales y ambientales de todo tipo para nuestros
pueblos se han vuelto comunes en los procesos que delimitan
las soberanas sobre los mares territoriales y el acceso social a
sus riquezas. Y es que, como latinoamericanos interesados en
generar conocimiento crtico sobre nuestra regin y en im-
pulsar prcticas sociales transformadoras, no podemos dejar
de ver que nuestras fronteras sociopolticas, las que limitan la
configuracin inmediata de la identidad de nuestros pueblos
y el campo de fuerzas poltico de nuestras sociedades, no co-
rresponden a los litorales sino que se adentran varias millas
nuticas en el ocano.
El ocano latinoamericano
en la larga duracin
No es nuevo el papel constitutivo del ocano para las socieda-
des de Amrica Latina. La larga marcha de expansin territorial
de la civilizacin material moderna surgida en la Europa rena-
centista no fue contenida por los obstculos del control mar-
timo durante la bsqueda de nuevos mercados y riquezas. Y es
que el proceso de que surgi la medida mundial del capitalismo
conect violentamente nuevos territorios a la gestante pero ya
vigorosa sociedad mercantil a partir del control martimo de
las coronas europeas. Grandes rutas comerciales surgieron y se
44
disputaron entre las coronas por todos los medios. Estaba en
juego no slo el control territorial de las colonias y sus riquezas
sino el de su articulacin mercantil estable a las metrpolis.
El desarrollo tcnico productivo de las grandes embarcaciones
militares y mercantiles, el diseo y la construccin de nue-
vos puertos, y el conocimiento ms preciso de litorales, co-
rrientes ocenicas y climas dominantes fueron acompaados
de nuevas legislaciones que dividieron espacialmente tierras y
rutas martimas de acuerdo con supuestos dictados divinos
provenientes de la Iglesia Catlica, aunque no siempre fueran
reconocidas por todos, como las famosas Bulas Alejandrinas
que privilegiaban de manera exclusiva la empresa colonial de
la Corona de Castilla.
Este largo proceso de articulacin martima intercontinen-
tal con fines comerciales, y ms recientemente productivos, ha
soportado la especializacin productiva y la formacin simul-
tnea de mltiples realidades sociohistricas a escala mundial
durante los ltimos 500 aos. Desde entonces y ya con el Es-
tado como forma de organizacin sociopoltica y geogrfica
generalizada, la importancia de los procesos geopolticos en los
ocanos no ha dejado de incrementarse.
Al desarrollo de embarcaciones y disputas por rutas mar-
timas, en el ltimo siglo, vendran a sumarse las surgidas del
emplazamiento y el control de las enormes redes de las in-
dustrias del mar, de los enlaces martimos de comunicaciones
y las enormes reas de produccin minera, con importancia
central de los hidrocarburos. Hoy, 90 por ciento del comercio
mundial se desarrolla va martima, 149 de los 193 Estados
independientes miembros de la ONU tienen comunicacin
directa por contar con salida soberana al mar. En el suelo oce-
nico se encuentra emplazada una extensa red de cables sub-
marinos de comunicaciones que hacen posible la magia de la
comunicacin global just in time, mientras que la produccin
martima de hidrocarburos se vuelve cada vez ms importante
para alimentar la insaciable demanda mundial de energa.
Por ello, como en el pasado, la conexin intercontinental
va martima y sus usos productivos se han acompaado de
nuevos impulsos de reglamentacin jurdica internacional.
Es el caso de la Convencin de las Naciones Unidas sobre
el Derecho del Mar (Convemar), donde se expresa el esfuer-
zo multilateral ms importante, tras la creacin de la propia
ONU, para fijar criterios internacionales de demarcacin de
soberanas nacionales en el ocano, de derecho a trnsito y
explotacin de los recursos en territorios nacionales martimos
y aguas internacionales, as como los que regiran su defensa e
investigacin cientfica. Aunque tambin, igual que en el pa-
sado, no necesariamente ha sido reconocida por todos, como
es el caso de Estados Unidos, no signatario de la Convemar.
La disputa por el ocano
latinoamericano
Al da de hoy se mantienen vigentes ms de 10 conflictos por la
definicin de los lmites territoriales y martimos entre Estados
latinoamericanos o por el incremento de extensin de sus fron-
teras martimas sobre mar internacional. Destacan, por tratarse
de territorios martimos con importantes reservas de hidrocar-
buros y de Estados con gobiernos progresistas, las diferencias
localizadas en el mar Caribe que mantiene Nicaragua con Co-
lombia y Honduras de manera independiente, el reclamo de
Brasil ante la ONU para extender sus fronteras martimas sobre
aguas internacionales y los histricos conflictos recin reactiva-
dos entre Venezuela y Guyana por el Territorio del Esequibo, y
entre Argentina y Reino Unido por las islas Malvinas.
Los ltimos dos conflictos reflejan adems una disputa por
territorios continentales e insulares donde se juega con mucha
claridad el intervensionismo estadounidense y britnico. En
ellos se encubren intereses petroleros imperiales y algunas de
sus estrategias de desestabilizacin y potencial intervencionis-
mo militar. Incluso, en el caso del conflicto por las Malvinas se
encubren intereses de emplazamiento de bases militares por la
Organizacin del Tratado del Atlntico Norte y de mantener
posesiones territoriales en la Antrtida.
Sobre este ltimo caso, en fechas recientes nos enteramos
del embargo de ms de 150 millones de dlares que el gobier-
no de Argentina aplic a empresas petroleras estadounidenses
y britnicas por realizar actividades petroleras en mares perte-
necientes al territorio reclamado por aqulla; desde 1960, la
ONU calific la presencia de Gran Bretaa en las Malvinas
como un claro caso de ocupacin colonial. Mientras, el go-
bierno britnico respondi haciendo pblica su intencin de
modernizar su sistema de defensa con la justificacin de que
aquellos reclamos implican la franca amenaza de una nueva
intervencin argentina.
En el caso del conflicto por el Territorio del Esequibo,
45
en disputa jurdica entre Venezuela y Guyana desde 1966 y
bajo administracin de sta, la provocacin inici en marzo
de 2015, una vez que Exxon Mobil comenz operaciones pe-
troleras en la zona martima sometida a reclamo. Cuando el
gobierno venezolano indic que las concesiones otorgadas por
el guyans en el territorio martimo del Esequibo son ilegales y
que han sido realizadas de manera unilateral, la famosa empre-
sa estadounidense fingi neutralidad: declar que no interven-
dra en conflictos entre gobiernos, mas particip firmemente
en la provocacin al dejar en claro que no interrumpir labores
porque se trataba de contratos legales.
El caso brasileo es diferente: los recientes descubrimientos
de yacimientos gigantes de hidrocarburos en su suelo marino se
extienden hasta aguas internacionales, ms all de las 200 millas
nuticas que la Convemar fija como lmites marinos de sobera-
na y exclusividad econmica. Por ello en 2004, de acuerdo con
los lineamentos de la convencin que reconoce la posibilidad
de ampliar los lmites de soberana si la extensin de la plata-
forma continental es mayor de 200 millas nuticas, el gobierno
brasileo emprendi una demanda sobre el reconocimiento
internacional de la ampliacin de sus fronteras marinas. Lo in-
teresante radica en que si bien Estados Unidos no ha manifes-
tado inters por irrumpir en lo que hasta hoy son yacimientos
petroleros en las aguas internacionales reclamadas por Brasil,
su gobierno ha aprovechado esta circunstancia para vincular
la defensa de la Amazona Azul rea martima que anexa-
ra la plataforma continental demandada a su actual territorio
martimo a su estrategia de desarrollo nacional. Tal apuesta
productiva brasilea se encuentra en crisis de legitimidad por
los escndalos de corrupcin de altos funcionarios de Petrobras,
pero en las gestiones de Lula goz de buen recibimiento social.
Para concluir este breve recorrido, el cual muestra la necesi-
dad de cultivar una oceanopoltica crtica del mar latinoame-
ricano, diremos que no todos los casos vigentes de procesos
geopolticos refieren conflictos por lmites de territorios mar-
timos ni estn vinculados a recursos petroleros. Las pugnas que
Chile mantiene con Per y Bolivia por las fronteras martimas
y por una salida soberana al mar son casos emblemticos de la
clara articulacin de las clases polticas nacionales y sus socie-
dades civiles que dinamizan procesos geopolticos vinculados
al mar, mientras que las diferencias desencadenadas durante la
aplicacin de leyes neoliberales sobre actividades mineras y pes-
queras y cultivos acuticos en Amrica Latina suponen claros
ejemplos tambin de cmo el acceso a recursos marinos es res-
tringido a las comunidades de litorales marinos desde las costas
de Mxico hasta las de Chile. En todo caso, estos procesos par-
ticulares, vinculados de formas distintas al ocano latinoameri-
cano, no han dejado de participar de manera activa y en escalas
diferenciadas en el campo de fuerzas geopoltico de nuestras so-
ciedades en Amrica Latina. Muchos de ellos siguen a la espera
de explicaciones geopolticas crticas ms profundas.
*
Profesor, FFyL, UNAM.
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
LA ECONOMA
MEXICANA en el
estancamiento
Arturo Guilln*
La economa mexicana cerrar 2015 con un crecimiento cer-
cano a 2 por ciento, y eso si los problemas que se enfrentan,
nacionales e internacionales, no se agravan en lo que resta del
ao. Con ello se reproduce el cuadro de semiestancamiento
econmico en que se ha desenvuelto durante los ltimos 30
aos, con su cauda asociada de desempleo, informalidad, sala-
rios reales decrecientes y pobreza abismal. No se trata entonces
de un fenmeno nuevo sino de una inercia estructural, mani-
fiesta desde los aos ochenta, cuando las cpulas de la clase
dominante y el gobierno, en consonancia con los intereses del
capital monopolista-financiero de los pases centrales, deci-
dieron adoptar el modelo neoliberal. Dos factores principales
explican la tendencia al estancamiento: la insercin pasiva del
pas a la globalizacin econmica y financiera neoliberal y a un
rgimen de acumulacin dominado por las finanzas; y la cri-
sis global que irrumpi en 2007, determinada por los lmites y
las contradicciones de tal rgimen de acumulacin globalizado
y financiarizado.
La crisis global no ha concluido. Lejos de ello, como he
planteado en otra parte (Guilln, 2015), entra en una nueva
fase que puede arrastrar la economa mundial a una nueva re-
cesin generalizada y a la detonacin de crisis financieras de
corte sistmico. El foco de la crisis se halla ahora en los pases
emergentes, fuertemente afectados por la desaceleracin de la
economa china, el derrumbe de los precios internacionales de
los productos primarios y la profunda devaluacin de sus tipos
de cambio. Segn datos del Fondo Monetario Internacional,
el ndice de precios de los productos primarios disminuy 44
por ciento entre junio de 2014 y agosto de 2015. En el mismo
lapso, el precio del petrleo descendi 56 por ciento, lo cual
afecta de modo grave a los pases latinoamericanos petroleros,
como Venezuela, Mxico y Ecuador.
Uno de los factores de mayor influencia en el clima de in-
46
certidumbre que asfixia la economa mundial y nacional es
el curso errtico de la poltica de normalizacin monetaria
de la Reserva Federal estadounidense (FED), anunciada des-
de mayo de 2014 y todava sin concretarse. El pasado 17 de
septiembre, la FED tena la opcin de iniciar el incremento de
la tasa de fondos federales, pero decidi de nuevo no elevarla,
seis aos despus de haberla llevado a cero. Desde entonces,
Estados Unidos ha carecido de una poltica monetaria nor-
mal, en plena contradiccin con el pensamiento neoliberal
y monetarista dominante, para el cual desde Milton Fried-
man la herramienta bsica de poltica econmica es el con-
trol de la oferta monetaria. Desde diciembre de 2008, la FED
ha estado atrapada en lo que Keynes bautiz como la trampa
de liquidez. En otras palabras, el sistema capitalista vive en
estado de terapia intensiva; los bancos centrales han debido re-
currir a programas inditos de flexibilizacin cuantitativa, los
cuales han inundado de liquidez el mundo. Las montaas de
dinero creadas por dichas instituciones no se han canalizado a
la inversin productiva, sino que han sido desviadas por ellos
a la especulacin financiera. De all la urgencia para la FED
de normalizar la poltica monetaria. Si bien pudo haberlo
intentado en su ltima reunin apoyada en la modesta recu-
peracin de la economa estadounidense y en la reduccin de
la tasa de desempleo, prefiri abstenerse de hacerlo y decidi
patear el bote hacia adelante, ante el temor de que la eleva-
cin de las tasas de inters desestabilice los ya muy voltiles
mercados financieros, acelere la devaluacin de las monedas de
los pases emergentes y profundice las evidentes tendencias a la
deflacin en la economa mundial. El hecho real es que la crisis
global no termina, y su salida est lejos de vislumbrarse. Y re-
sulta cada vez ms evidente tambin que la poltica monetaria
no va a ningn lado y la FED no tiene otro plan que adaptarse
pragmticamente a los vaivenes de la crisis.
 Mxico y otros pases latinoamericanos fueron ejemplos cla-
ros de la especulacin provocada por la flexibilizacin cuan-
titativa de los bancos centrales de las naciones desarrolladas
durante el periodo 2009-2014 y de sus efectos nocivos en el
crecimiento econmico y la inversin. El exceso de liquidez
inund los mercados financieros con capitales especulativos
en la bolsa y en el mercado de ttulos; es decir, en el comercio
de lo que Marx llam acertadamente capital ficticio, cuyo
alud provoc la apreciacin de los tipos de cambio y alent
a los agentes econmicos las corporaciones privadas y los
gobiernos a endeudarse en moneda extranjera. Ello influy,
adems, de manera decisiva en la desaceleracin de las activi-
dades productivas.
El estancamiento econmico, ya visible en 2011, se agrav
a partir de 2014, cuando la FED anunci que terminara su
programa de compra de ttulos e iniciara la normalizacin de
la poltica monetaria. Ello se combin con la desaceleracin
de la economa china, la cada del precio internacional de los
productos primarios y la disminucin de flujos externos de
capital hacia los pases de la periferia. Segn datos de la Comi-
sin Econmica para Amrica Latina y el Caribe Cepal, el PIB
de Amrica Latina crecer solamente 0.5 en 2015, tras lograr
un magro 1.1 en 2014, muy por debajo del 5 por ciento anual
conseguido en la primera mitad de la dcada pasada, antes que
irrumpiera la crisis global. Varios pases del rea, entre ellos
Brasil y Venezuela, han entrado en recesin.
La decisin ltima de la FED de no elevar las tasas de inte-
rs, contra que se esperaba, no aplac los mercados, pues para
los operadores financieros esa decisin pone en evidencia que el
estado de la economa mundial es peor de lo que se pensaba. El
efecto no fue muy distinto del que se habra dado si el banco
central estadounidense hubiera decidido elevar las tasas: la vola-
tilidad de las bolsas contina, las reservas internacionales siguen
mermando y los tipos de cambio de las economas emergentes
an se deprecian. La interrogante surge entonces: hay realmen-
te poltica monetaria o, como se sabe desde hace mucho tiem-
po, es un instrumento por completo insuficiente para atacar los
problemas del capitalismo, sobre todo en situaciones de crisis?
Es difcil esperar la reactivacin de la economa mexicana.
Por el contrario, resulta dable esperar mayor desaceleracin
de su crecimiento. El pronstico del PIB incorporado por el
gobierno de Pea Nieto en los Criterios Generales de Poltica
Econmica, que lo sita entre 2 y 2.8 por ciento en 2015, pa-
rece muy optimista. Pronto ser deshecho por la realidad. No
slo el crecimiento pierde fuerza, sino que no es de descartar
que el pas, como otros de la regin y del mundo, experimente
una recesin. Las exportaciones de manufacturas, el motor del
mediocre crecimiento de 2 por ciento registrado en los ltimos
dos aos, han perdido dinamismo. Por el lado de las expor-
taciones petroleras, stas continuarn su desplome, pues no
es previsible en los prximos meses un repunte en los precios
internacionales del crudo y persiste el declive de la produccin
petrolera. La industria manufacturera crece a un ritmo de ape-
47
nas 1 por ciento, la construccin sigue postrada y la minera
se ha desplomado por la baja del precio de los commodities. El
mercado interno, que nunca ha sido el objetivo de la poltica
econmica neoliberal, sigue postrado por la restriccin salarial
y la desarticulacin de un sistema productivo volcado hacia
fuera, sin motor interno y dependiente en exceso de las im-
portaciones de insumos.
Mucho menos puede despertar optimismo la poltica fis-
cal contraccionista que seguir el gobierno de Mxico en los
prximos aos. sta se alinea, como un gemelo a otro, con
los doctrina de la austeridad impuesta por los neoliberales
en todo el mundo. Para 2016, el gobierno considera una re-
duccin de 221 milllones de pesos en el gasto pblico pro-
gramable en relacin con el presupuesto aprobado en 2015.
El subsecretario de Egresos de la Secretara de Hacienda, Fer-
nando Galindo Favela, deja en claro los propsitos de la pol-
tica econmica: Con el paquete econmico de 2016 () se
busca preservar la estabilidad econmica del pas mediante el
manejo responsable de las finanzas pblicas, ante un entorno
internacional complejo. Es decir, no se trata de que la econo-
ma crezca: el objetivo principal de esas polticas es garantizar
la estabilidad de precios y de los mercados financieros. Se bus-
ca, en otras palabras, garantizar la rentabilidad de los grandes
capitales que entran en el pas a obtener altos retornos para sus
capitales especulativos.
Frente a este panorama de contraccin, el gobierno apues-
ta todas sus cartas a los supuestos beneficios de las reformas
estructurales, y su tambin supuesto efecto positivo en el de-
sarrollo econmico del pas. Con el auxilio de los medios de
comunicacin masiva trata de mantener altas las expectativas
respecto a ellas. Pero en realidad poco puede esperarse de di-
chas reformas en cuanto a crecimiento econmico y creacin
de empleos. La reforma educativa, como se comprueba da
con da, es en esencia de tipo laboral para castigar la disidencia
magisterial; la de telecomunicaciones, si bien puede atraer al-
gunos capitales en el sector, supone principalmente un reparto
del pastel entre un reducido grupo capitales oligoplicos, sin
que ello repercute de manera importante en el resto de la eco-
noma. Y lo que era la joya de la corona, la reforma energtica,
es poco probable que detone proyectos de inversin cuantio-
sos en exploracin en aguas profundas o en fracking la parte
ms apetitosa del filete energtico, pues el precio del petr-
leo no se recuperar en los prximos meses, y rondar entre 30
y 40 dlares en los meses venideros.
*
Profesor, UAM-I.
Referencias bibliogrficas
Galindo Favela, Fernando (2015). Responsabilidad, prioridades y
austeridad en el proyecto de Presupuesto de Egresos 2016. La Jor-
nada, 15 de septiembre.
Guilln, Arturo (2015). La crisis global en su laberinto. Barcelona,
Editorial Nueva-UAM-I.
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
Jubilarse en el
capitalismo de hoy
la clase trabajadora y los fondos de pensin
Los smbolos son importantes, y es-
cogimos el 1 de mayo [de 1981] como
fecha de nacimiento del sistema privado
de pensiones para permitir a los traba-
jadores celebrar ese da no como uno
de lucha de clases sino como el da en
que ganaron la libertad de controlar sus
recursos para el retiro y se liberaron de
las cadenas del seguro social estatizado,1
explica Jos Piera, ex ministro del Tra-
bajo de Pinochet y promotor del sistema
privado de pensiones a escala mundial.
Si los fondos de pensin (FP) se han
convertido en emblema del capitalismo
contemporneo, es porque articulan de-
terminaciones de la dominacin finan-
ciera con ciertas condiciones de la explo-
tacin de los trabajadores.
La produccin presente constituye
siempre y en todos lados el fondo de
manutencin de la poblacin inactiva.
De tal modo, cualquier sistema pensio-
nario es una decisin sobre la parte de la
produccin que la sociedad otorga a sus
jubilados. De la eliminacin fsica de los
ancianos al sistema chileno de pensiones,
la historia y la antropologa registran una
rica diversidad de relaciones e institucio-
nes que materializan ese vnculo entre las
generaciones econmicamente activas y
las inactivas. Si para el trabajador indi-
vidual el financiamiento de su jubilacin
aparece como un atesoramiento, se trata
en realidad de la adquisicin de derechos
sobre una parte de la produccin futura.
matari pierre
stos pueden ser objeto de garantas co-
lectivas o plasmarse en contratos indi-
viduales. En el primer caso forman un
sistema de reparto donde cierta una ins-
titucin estatal cobra las cotizaciones de
los activos a cambio de la promesa de en-
tregar un ingreso regular al jubilarse. En
el segundo se compone por un sistema
de capitalizacin en el cual una empresa
privada un FP recolecta las cotiza-
ciones de los activos para invertirlas en
la bolsa, con el compromiso de pagar un
ingreso regular al retiro.
Corolario del grado de extensin del
trabajo asalariado y de la esperanza de
vida de los trabajadores, la problemtica
de la jubilacin en el capitalismo per-
tenece a la discusin ms amplia sobre
los lmites de la explotacin del trabajo.
Por esa razn, el derecho a jubilarse na-
ci directamente de las luchas obreras,
aun cuando el principio emergi con la
formacin de los cuerpos nucleares del
Estado moderno.2 Igual que las limita-
ciones del trabajo infantil y de la jornada
laboral, el principio de jubilacin limita
el tiempo de explotacin. La obligatorie-
dad del financiamiento del retiro con co-
tizaciones obreras y patronales, as como
la garanta de las prestaciones, forma
parte de las conquistas ms importantes
de los trabajadores. En Mxico, las insti-
tuciones del sistema pensionario se de-
sarrollaron en el marco del artculo 123
de la Constitucin entre 1925 y 1959.
48
En Estados Unidos, la Social Security Act
(1935) subsumi el derecho a jubilarse
en un sistema de seguridad social que
se extender, con el mismo nombre, al
mundo capitalista de la posguerra.
Las contraofensivas intervinieron
en la estela de las transformaciones so-
cioeconmicas y de las decisivas derrotas
obreras al calor de las crisis de los dece-
nios de 1970 y 1980. Los principales ejes
de las reformas fueron el aumento de los
tiempos de cotizacin, la postergacin
de la edad legal de retiro, la individuali-
zacin de las cuentas, la fijacin de topes
a las cotizaciones obligatorias y la am-
pliacin de las aportaciones voluntarias:
trabajar ms, pagar ms y cobrar menos.
En el pas, las reformas de los sistemas
pensionarios de los trabajadores afilia-
dos a los Institutos Mexicano del Seguro
Social (IMSS, sector privado formal) y
de Seguridad y Servicios Sociales de los
Trabajadores del Estado en 1997 y 2007
elevaron la edad de jubilacin, instaura-
ron cuentas individualizadas de ahorro
para el retiro y elevaron la importancia
de las cotizaciones voluntarias.
Los progresos de la esperanza de vida
al nacer y el descenso de las tasas de fe-
cundidad tienden a invertir las pirmides
de edades; y este fenmeno adquiere for-
mas extremas en pases como Japn, don-
de los mayores de 60 aos representan
cerca de 25 por ciento de la poblacin y
los mayores de 50 aproximadamente 50
por ciento. En Mxico, la esperanza de
vida promedio al nacer era de 34 aos
en 1930 y de 61 en 1970; ahora llega
a 75. Al mismo tiempo, los cambios de
patrones de natalidad, de mortalidad y
de fecundidad elevan a un ritmo sosteni-
do la proporcin de ancianos. El aumen-
to del ratio de dependencia econmica
sirve en el mundo entero de argumento
de peso para justificar la implantacin
de reformas pensionarias regresivas. Re-
cprocamente, los dficit de las cuentas
de los sistemas de reparto auxilian dicha
tesis en cuanto se presentan como con-
secuencias ineluctables de la demografa.
Pero tal uso de la premisa del aumento de
la dependencia econmica es unilateral,
cuando no embustero: sta debe obser-
varse igual que cualquier consideracin
sobre el cambio de las reglas de reparticin
del producto interno bruto y del nivel de
vida que pueda derivar de una permuta
demogrfica a la luz de la evolucin
de la capacidad de produccin de rique-
zas. El gigantesco desarrollo de las fuer-
zas productivas desde la Segunda Guerra
Mundial no slo elev la productividad
al grado de que los instrumentos, en vir-
tud de una orden recibida, trabajan por
s mismos, como las estatuas de Ddalo
o los trpodes de Hefesto cual imagi-
naba Aristteles, sino que acrecent el
despilfarro de trabajo social. El constante
aplazamiento de la edad de retiro exigido
por el capital corre paralelo con el aumen-
to de las tasas de desempleo en general y
de los trabajadores mayores en particular.
De tal modo, el discurso que equipara
las reformas pensionarias regresivas con
el inters general encubre un objetivo de
clase ms profundo: disminuir las coti-
zaciones patronales en el financiamiento
de las jubilaciones, prolongar el periodo
de permanencia de los trabajadores en el
mercado laboral; en otras palabras: desva-
lorizar la fuerza de trabajo. Este leitmotiv
burgus siempre conlleva consecuencias
sociales sorprendentes: si la esperanza de
vida al nacer sigue progresando, no as
la esperanza de vida en buena salud, un
fenmeno indito en los pases muy de-
sarrollados.
Ahora bien, las reformas pensiona-
rias no slo dilataron una barrera a la
49
explotacin del trabajo por el capital:
promovieron la implantacin de sistemas
de capitalizacin. Las formas institucio-
nales de ese proceso dependieron en cada
pas de los sistemas pensionarios preexis-
tentes, o no. El sistema de capitalizacin
conlleva dos grandes regmenes: FP de
prestaciones definidas y FP de aportacio-
nes definidas. Ambos supeditan los ingre-
sos del jubilado al valor nominal de las
carteras invertidas por los FP en los mer-
cados financieros. Pero mientras el prime-
ro garantiza de manera formal el monto
de las prestaciones, en el segundo el tra-
bajador no sabe de antemano cunto co-
brar... Las reformas mexicanas de 1997 y
2007 introdujeron un sistema de capitali-
zacin en dos niveles: las administradoras
de fondos para el retiro (Afore) recaudan
las cotizaciones de los trabajadores para
que, posteriormente, las sociedades de in-
versin de fondos para el retiro (Siefore)
coloquen esas sumas en las bolsas.
Los estudios comparativos muestran
que el sistema de capitalizacin tiene un
costo de funcionamiento superior al de
reparto. Gran parte de las cotizaciones
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
sirve por ejemplo para cubrir salarios
de los gestores de cuentas individuales,
comisiones de operadores burstiles,
gastos de publicidad de los FP, y pagos
por afiliacin y traspaso; todas esas ero-
gaciones no existen en el sistema de re-
parto. En Mxico, las comisiones y en
general los costos de los Afore estn
entre los ms elevados de los pases de la
Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmicos.3
Empero, para las empresas y los ban-
cos, entre otras instituciones, los FP
transforman las cotizaciones de los traba-
jadores en capitales productores de divi-
dendos e intereses. Dicho de otro modo,
los ahorros-retiro de las clases trabajado-
ras nutren y apalancan los fondos de acu-
mulacin y de especulacin de los estra-
tos capitalistas. La procedencia colectiva,
el carcter colosal de las sumas en juego
y la magnitud de su tiempo de inmovi-
lizacin convierten los FP en inversores
institucionales, megaoperadores de los
mercados financieros globalizados. Por
su influencia en la poltica financiera de
los Estados como mayoristas de ttu-
los de deudas pblicas y el control que
ejercen en las direcciones de las grandes
corporaciones como grandes accionis-
tas los FP articulan las condiciones
de explotacin de los trabajadores y los
instrumentos de dominacin contempo-
rnea del capital financiero. En Mxico,
la reforma de la Ley de Seguridad Social
naci directamente de la crisis tequila y
como subterfugio para disponer de las
sumas entonces congeladas en las ca- correlaciones de fuerzas polticas, la ex-
jas de retiro para comprar ttulos de la
deuda pblica y apalancar inversiones de
grandes grupos privados. Hoy, adems
de las cotizaciones al IMSS, las Afore y
Siefore disponen de las cotizaciones de
los trabajadores del Estado.
Toda sociedad redefine el reparto
de los frutos de su trabajo a medida
que progresan sus fuerzas productivas
y cambian sus patrones demogrficos.
Anclada en la historia obrera, la reivin-
dicacin del derecho a jubilarse defiende
el principio del retiro como tiempo de
vida no subordinado al capital: los fru-
tos del aumento de la esperanza de vida
son de los trabajadores. En ese sentido,
las reformas pensionarias de las ltimas
dcadas transfiguraron ese principio en
50
ltigo para una mayor sumisin del tra-
bajo al capital. Recientemente, la Co-
misin Nacional del Sistema de Ahorro
para el Retiro invit a los trabajadores a
aumentar sus aportaciones voluntarias
para garantizar una pensin cmoda,
no sin advertir de la necesidad de una
nueva reforma4
Pero por debajo de los cambios de
pansin de los sistemas de capitalizacin
reposa y expresa mutaciones sociales,
como la ampliacin de necesidades (ini-
ciando por las ms objetivas, como en
Japn, donde la venta de paales des-
echables para adultos igual desde 2008
la de los infantiles), el encarecimiento
estratosfrico de los servicios de salud o
la dilucin avanzada de los vnculos de
solidaridad y de afectos entre generacio-
nes en las aguas glidas de las relaciones
mercantiles. Esos factores contribuyen al
desarrollo de mercados destinados a con-
vertirse en poderosas palancas del con-
sumismo en la era del capitalismo senil.
Finalmente, el sistema de capitaliza-
cin trae consecuencias contradictorias
para las representaciones que los tra-
bajadores se forjan de su destino. De
manera objetiva, el manejo burstil de
una cuenta individual de retiro entre-
tiene la angustia y la incertidumbre del
trabajador. No obstante, desde el plano
subjetivo, ste puede llegar a creer en el
espejismo de la multiplicacin de sus
cotizaciones en la bolsa, una quimera
muy atractiva en las coyunturas de auge
financiero. En ese sentido, es una cade-
na de oro (Marx) que dora la pldora y
ata al capital a vastos segmentos de los
trabajadores.
1
Hacia un Chile de trabajadores-propieta-
rios, en Derecho y humanidades, nmero 20,
2012.
2
La Marina y el Ejrcito, entre otros.
3
OCDE, Estudio de la OCDE sobre los siste-
mas de pensin, 2015 http://www.oecd.org/
pensions/private-pensions/OECD-Review-
Pension-Systems-Mexico-Highlights-ESP.
pdf
4
http://www.consar.gob.mx/sala_prensa/
PDF/boletines/BP-30-2015.pdf
 DEBATE
CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO

El silencio de
los proletarios
la mistificacin del salario
y la esclavitud capitalista
ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ

1. La vergenza del proletariado

Lo que callamos los Godnez es una pgina de Facebook
muy popular (con miles de seguidores), por donde de ma-
nera socarrona, machista, humillante y a todas luces reproba-
ble desfilan imgenes de los llamados oficinistas, quienes
sealan sus ambiciones y miserias en sus centros laborales: filas
enormes para calentar la comida, en tpers, en los hornos
de microondas que los amables y paternales empleadores
(sic) ponen a su disposicin; espacios minsculos de traba-
jo de apenas uno o dos metros cuadrados, adornados y
acondicionados de formas kitch (sic), ridculas (barrocas?),
en un intento desesperado de hacer vivible lo invivible; el aco-
so laboral tanto sexual como el llamado bulling (sic);
semanas de aburrimiento; labores despreciables y montonas
para tener slo un da de desasosiego [esparcimiento?] y su-
blimacin neurtico-autodestructiva el viernes por la noche
(cuando les va bien); largas y penosas esperas para que se
deposite la quincena, etctera. Y del lado de las ambiciones,
un kit de Godnez mirrey, que incluye un frasco de locin
de marca (sic), una comida o un caf en el Starbucks, una
prima vacacional jugosa, tener para el enganche del auto,
llegar a ser el gerente o el propio jefe. Adems de sealar, de
manera velada, la miseria emocional en el trabajo (W. Reich),
este tipo de eptetos, el de Godnez, se ha convertido en un
estigma social. En efecto, su sentido es totalmente peyorativo,
sinnimo de tener muchas ambiciones pero sin xito social,
de ser uno ms del montn, un asalariado (qu vergen-
za!) o, algo mucho peor, un pobre prole (qu horror!).
En efecto, ser un Godnez, un asalariado o un proletario

51
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
(aunque no se sepa a ciencia cierta qu significa cada uno de
esos vocablos), en la sociedad actual, dominada por un ethos
realista (B. Echeverra), que slo reconoce como triunfo el xi-
to individualista expresado en la posesin de una multiplici-
dad csica (autos, mujeres, casas, joyas, telfonos) y basada
en el mito de que poseer dinero es igual a ser inteligente (J.
K. Galbraith), es sinnimo de desprestigio social, de algo
que debe mantenerse en silencio aunque en el fondo todo el
mundo lo sepa y se esfuerce por no saberlo, por mantenerlo
oculto, reprimido, denegado. En este panorama de enajena-
cin, el surgimiento de una conciencia de clase se antoja muy
remoto. Pues quin de estos individuos, presas de la dinmica
realista que ofrece a travs del mercado toda una posibilidad
de consumo y de posesin de cosas, pero que al mismo tiempo
la niega, estara dispuesto a reconocerse ya no digamos como
un Godnez (que despus de todo, en un plano del mero
chiste, slo sublima la cruel realidad de que se es explotado)
sino como un asalariado, un miembro ms de la clase tra-
bajadora, de la clase de los proletariados? Acaso un gerente de
banco de una de esas sucursales que se encuentran en cada
esquina se reconocera como un proletario? Acaso una se-
cretaria bilinge de un despacho jurdico lo hara? Un conta-
dor de Monex? Un secretario de proyectos de una cervecera?
Una telefonista de Telcel? Un diseador grfico de Haro
publicidad? Provoquemos an ms la discusin: Un profesor
de hora-clase de una universidad pblica o privada, con todos
sus ttulos de posgrado, estara dispuesto a reconocerse como
un asalariado, o ser slo un pequeo burgus (ultrasic)? Es
ms, un polica podra reconocerse como proletario?, un si-
cario del narco?, un soldado?
2. La mistificacin
Las respuestas que puedan darse a las preguntas planteadas
dependern en gran medida de lo que los sujetos en cuestin
puedan saber sobre lo que significa ser un proletario, y de las
condiciones histricas que lo hacen posible. Tal asunto que no
es para nada sencillo, pues el meollo se ha mistificado. Con
mistificacin queremos dar a entender aqu ese hecho ideolgi-
co, discursivo pero tambin material, que oculta la esencia de
las cosas, en este caso, la esencia de las relaciones sociales que
permiten la existencia, por ejemplo, de los Godnez, que las
distorsiona y las presenta como lo que no son, que las pone al
revs, como meras representaciones, colocndolas de manera
inautntica, como slo un mal remedo de lo que las posibilita,
fundamenta y pone en movimiento. Partir de este hecho, de
la mistificacin de las relaciones sociales y tratar de desmon-
tarlo, desmitificarlo y presentarlo como lo que realmente es,
supone la intencin por lo menos una de ellas del discurso
crtico, pues slo a travs de la razn crtica logran ponerse las
premisas (y slo eso) para colocar el mundo sobre sus propios
pies (Feuerbach y Marx), presentarlo sin ilusiones, sin misti-
ficaciones, como lo que realmente es.
Ello no implica que eso que realmente es nos resulte hala-
geo y pueda gustarnos o no. Por eso, en muchas ocasiones
desmistificar la realidad es un acto que nos arroja al desierto
de lo real (Zizek). Es un trabajo que nos ayuda a quitar las
ilusiones, los adornos y rosas colocados sobre nuestras cade-
nas para ocultarlas. Despus de todo, dira Rosa Luxemburgo,
el esclavo que no ve sus cadenas no podr romperlas. Sin
embargo, importa apuntar que el telos del pensamiento cr-
tico siempre ha sido tirar las cadenas y quedarnos con las flores
(Marx), pues como veremos en futuras entregas, tanto stas
como aqullas fueron producidas por nosotros mismos.
3. Un viejo proletariado
Dicho lo anterior, quedar medianamente claro que desmiti-
ficar lo que representa ser un asalariado o un proletario no su-
pone una tarea sencilla; en la historia de ese intento ha habido
avances y retrocesos. En efecto, durante gran parte del siglo xx,
la mayora de marxismos enarbol la idea de que haba algo as
como un orgullo proletario, pues segn ellos Marx mismo
haba dicho que esa clase estaba llamada, cual elegida, a ser
la sepulturera del modo de produccin capitalista. Tal orgullo
consista en el hecho de que a esta clase se extirpaba, en la lnea
de produccin dentro de la fbrica, el plusvalor que mantiene
y hace posible a la clase burguesa (la caricaturizada con som-
brero de copa, frac, puro y cuerpo de cerdo). De tal manera,
la clase del proletariado produca toda la riqueza de la socie-
dad. Pero no cualquier clase de proletariado, sino slo el in-
dustrial, el nico realmente existente segn estos marxismos,
caracterizado por ser explotado de manera productiva (porque
produca plusvalor) en las grandes fbricas burguesas. As, ste
era caracterizado con cuerpo herculino, ataviado con el ove-
rol azul, manchado por el sudor y la grasa de las mquinas a
que se enfrentaba estoicamente, armado en una mano con el
martillo (smbolo de su carcter productivo) y en la otra con
una hoz (su alianza con la otra clase explotada: la campesina).
Tal proletariado algn da, organizado, consciente y dirigido
por una elite de revolucionarios profesionales, hara la revo-
lucin mundial, acabara con el gran capital e impondra una
dictadura del proletariado en un Estado obrero.
Pues bien, segn algunos crticos de este tipo de marxis-
mos (Gorz, Negri, Holloway), e incluso algunos marxistas
renegados que dejaron de serlo (Braudillar, Lyotard, Cas-
toriadis, Agnes Heller), sentenciaron, pese a sus marcadas
diferencias y a la par de tericos burgueses (Daniel Bell,
Bernard-Henri Lvy, Fukuyama, entre otros), que tal clase del
proletariado industrial haba dejado de existir, o estaba en vas
de extincin. Ello, debido a cambios estructurales, de fon-
do, a travs de los cuales la sociedad moderna transitaba.
As se asegur que ya no estbamos en una sociedad domi-
nada por el modelo fordista, por lo que ahora transitbamos
hacia una sociedad postindustrial (D. Bell), a una sociedad
de los servicios, del conocimiento, de la desmaterializacin
52
 EL SILENCIO DE LOS PROLETARIOS

de la economa, donde el proletariado industrial ya no tena centros comerciales, salgo al cine y de viaje, tengo internet en
cabida, lo cual marcaba de paso el fin de las ideologas (otra casa y televisin por cable, visto de traje y corbata y no voy a
vez D. Bell) y el fin de las grandes narrativas (Lyotard). Ello una fbrica sino a la oficina. En todo caso le escuchamos
implicaba adems el fin del paradigma de la produccin seguir argumentando, soy de la clase media, dado mi nivel
(Braudillar), que significaba, entre otras cosas, el carcter ca- de ingresos, que son eso: ingresos, no salario; eso es para la
duco de la teora de Marx, amante del productivismo (sic), gente naca (sic). Y contina: Ya exagerando, dado que soy
dejando de lado la centralidad de la clase trabajadora. Incluso estudiante y universitario, soy un pequeo-burgus (ultrasic).
se lleg a postular que ya no haba una clase obrera sino algo Pues no uso overol (y el traje y la corbata qu son?), ni me
as como una no clase de los no trabajadores, todo lo cual explotan mi trabajo; vendo mi conocimiento y cobro no por
implicaba decir adis al proletariado (Andr Gorz). Todo
ello ha posibilitado que, incluso desde las propuestas de al-
guien tan agudo en sus crticas al capitalismo como Antonio
Negri, se proponga el concepto de multitud, como sustitu-
to del concepto de clase. As, ya no habra, si es que alguna
vez lo hubo, una clase trabajadora, homognea, basada en un
productivismo industrial de tipo fordista, sino que ahora hay
y quiz siempre lo hubo una masa de singularidades,
todas ellas multilingsticas y multitnicas, algunas de ellas
productivas, pero otras tantas no, que no se ajustan ni pue-
den hacerlo al esquema reduccionista del proletariado. As,
esta multitud estara compuesta por mayas, aymaras, afros,
mapuches, mijes, tojolabales, lesbianas, quichs, transexuales,
heterosexuales, bisexuales, homosexuales, cholos, sanjuditas,
urbanitas, chairos, campesinos, profesionales, artistas, vaga-
bundos, locos, msicos, poetas, amas de casa, emos, punks,
nios, viejos, entre otros.
Ahora bien, aunque reconocemos el potencial crtico y an-
ticapitalista de defender y reivindicar la multiplicidad de estas
singularidades, de reconocer sus identidades, sus diferencias y
sus especificidades culturales, no deja de asaltarnos esta pre-
gunta: de qu viven stas? Es decir, cmo tiene acceso a las
condiciones materiales que les permiten la reactualizacin de
su singularidad? O, planteado de otra manera, son dueos
de medios de produccin, de alguna empresa transnacional,
que les garanticen el acceso a la riqueza social de manera plena
y permanente? (de casualidad se apellidan Slim, o Hilton, o lo que hago sino por lo que s y as podemos escuchar una
algo por el estilo?) O tienen acaso que ir a venderse al mer- larga letana de prejuicios, de actos de mala fe, que buscan
cado laboral por un salario, con el que compran cosas, en el denegar una realidad, pese a toda la evidencia: que se perte-
mismo mercado, que les permitirn sobrevivir por unos das nece, se quiera o no, a un clase social y no precisamente a la
ms o, por lo menos, o casi, hasta la prxima quincena? de los potentados. Pero tales prejuicios y actos de denegacin,
a opinin nuestra, se basan en una mistificacin sobre lo que
4. Los desposedos que tienen cosas significa realmente ser un proletario.
Expliqumonos: lo que hace a un asalariado serlo estriba en
Si contest s a la ltima de estas preguntas, le tenemos no- ser un proletario. Ello significa por supuesto que no hay asala-
ticias: es usted un asalariado y, mejor an (segn lo vea), un riado sin ser proletario, pero no sucede lo inverso, pues s hay
proletariado (y no precisamente de una clase preferente). Y proletarios no asalariados (no han podido acceder a un empleo
aqu, los dominados contemporneos, quienes viven como es- que les otorgue ese salario; forman parte de lo que Marx lla-
clavos modernos, ponen el grito en el cielo (sic) y elevan ma un ejrcito industrial de reserva o, desde el sentido comn
las ms enrgicas protestas: Prole yo?, Ser un jodido tra- de los economistas convencionales, un desempleado. O quizs
bajador de la clase explotada? se les escucha decir. Para an no estn en edad o con la capacidad de acudir al mer-
nada! Soy alguien educado, que tiene su profesin; yo s fui cado laboral a vender su fuerza de trabajo).
a la escuela, y tengo mi auto (que pago a meses sin intereses Vayamos por partes. Un proletario es el que no posee objeto,
por el resto de mi vida), y mi iPhone, voy de shopping a los un sujeto desposedo de objetualidad para producir y reproducir

53
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
autnoma y permanentemente la materialidad, objetiva y sub-
jetiva, que le permite reactualizar su vida. Algunos proletarios,
los afortunados, tienen muchas cosas; de hecho, la mayora
de ellas ni siquiera las necesitan y las adquieren porque su sis-
tema de necesidades y el de capacidades est subsumidos por
el fetichismo de la mercanca que los acicatea con un sistema
muy elaborado de mercadotecnia a adquirir compulsivamen-
te. As, algunos de ellos viven para tener cosas y no para que las
cosas les permitan vivir. De esa manera, tienen por ejemplo la
cosa-departamento (una pajarera que pagarn por el resto de
sus das y al terminar de pagarla se habr derrumbado), tienen
la cosa-auto, la cosa-zapatos, la cosa-viajes, la cosa-computa-
dora, pero no tienen objeto, la condicin material que permite
producir sas y muchas otras cosas. Formar parte del prole-
tariado significa serlo de una gran masa de desposedos, ser un
sujeto colectivo, separado, escindido de su objeto social. De all
que esta masa de sujetos sin objeto1 tendr que vender su fuerza
de trabajo a cambio de un salario para obtener las cosas por las
que tanto se desvive.
En efecto, tratando de seguir a Marx, lo que hace que un
proletario devenga asalariado es este carcter de slo poseer
su propio pellejo y el de sus hijos, pues ni siquiera es dueo
del suelo donde ha de caer muerto. De hecho, sa es una de
las acepciones ms antiguas del concepto de proletariado
proveniente del argot jurdico del otrora Imperio Romano;
proletario es el que slo posee hijos. De all que Marx, en su
libro de El capital, afirmase que el proletario es libre en un
trgico doble sentido. Por una parte, es libre, de vender su
fuerza de trabajo al mejor postor, pero ello tiene que hacerlo
porque es libre de poseer objetos, es decir, medios de produc-
cin. Ello significa que el salario no slo animaliza a los suje-
tos, reducindolos a una simple humanit como vimos en la
entrega pasada, sino que lleva la cosificacin que pesa sobre
los sujetos modernos a niveles extremos, pues los convierte
en una mercanca ms, una cosa que estar a merced de los
caprichos del mercado, a sus leyes implacables de la oferta
y la demanda. Esto significa que la vida humana, de manera
formal y real, s tiene precio en el imperio del salario.
Aqu debemos resaltar un detalle: esta fuerza de trabajo, que
lleva el proletariado como nica posesin real suya al mercado,
no es tan abstracta como puede fcilmente pensarse; de hecho,
es algo muy concreto, estrechamente ligado a la corporalidad
de los sujetos vivos. As que, cuando decimos que va al mer-
cado a vender su fuerza de trabajo, referimos en realidad que
va a venderse a s mismo, por lo menos de manera relativa.
La fuerza de trabajo, su capacidad de desplegar una actividad
praxiolgica, lo que en realidad vende, mas no su trabajo, es
inseparable de su cuerpo: no puede ofrecerla en el mercado
sin ofrecerse al mismo tiempo, y de manera involuntaria, a l
mismo.
Claro, ello no sucede de manera absoluta como en la escla-
vitud de cuo antiguo, donde el sujeto del trabajo se venda de
manera permanente y definitiva. Aqu, la venta es de comn
54
acuerdo (segn Locke, ninguna esclavitud es de mutuo acuer-
do, mas aqu parece equivocarse), libremente, sin que medie
de manera directa el ltigo flamgero de algn capataz o amo.
El sujeto que se vende de manera temporal y, por tanto, relativa
acude por su propio pie al mercado, slo que, en su concien-
cia, segn l, busca trabajo, cuando l es el trabajo mismo!
(E. Dussel). As, la venta es temporal, por algunas horas de
su da, de su vida. En realidad, como demostr Marx, se trata
de una esclavitud capitalista, perfeccionada, a tal grado que el
esclavo ya no sabe que lo es. Se trata de una esclavitud relativa,
porque el sujeto sometido al salario no puede no venderse.
Puede que elija, y eso salvo en ciertas circunstancias, a qu
amo venderse, pero no puede elegir no hacerlo, pues en ello se
le va la vida: la posibilidad misma de reactualizar su condicin
de sujeto vivo sin objeto. Por ello, durante el tiempo que se
ha vendido, no puede hacer lo que le plazca: ha de obedecer
las rdenes de quien lo ha comprado (contratado, emplea-
do, segn el orden establecido). Slo una vez finiquitado ese
tiempo, regresar a ser dueo de s mismo, aunque sea nada
ms para reponerse del desgaste de la jornada y estar listo para
volver a ser despellejado el da siguiente.
Digmoslo sin ms rodeo: lo que hace a un proletario ser
asalariado es que tiene que vender su fuerza de trabajo. No
lo hace proletario ni asalariado que se le explote de manera
productiva, que se le extraiga slo plusvalor, sino que debe
vender, s o s, su fuerza de trabajo, mercantificar su cuerpo,
sus capacidades individuales, cosificarse y ofrecerse como una
mercanca ms en el mercado laboral.
El cmo se le explote lo cual no es cosa menor, y se use
su fuerza de trabajo una vez realizada la venta, en nada modi-
fica lo dicho aqu. Puede usrsele, como se refiri, de manera
productiva en los cada vez ms tecnificados, automatizados,
divididos y deslocalizados centros de produccin industrial,
o puede ser utilizada su fuerza de trabajo para realizar los ba-
lances contables de un banco, o cobrar el pan Bimbo en un
Oxxo o tienda de conveniencia favorita, o como mesera
en un Sanborns, o como chef internacional en un hotel de
gran turismo, o como piloto de Aeromxico, o se le puede
emplear para contestar un telfono, o impartir clases de ingls
en una escuela patito o de prestigio, o se le puede utilizar
para reprimir una protesta social como granadero, polica, sol-
dado Las posibilidades de consumir la fuerza de trabajo de
los proletarios asalariados, de consumir su valor de uso, bajo el
dominio burgus, se antoja casi infinita.
Ahora bien, la cantidad de salario que reciba, es decir, to-
mar como criterio el carcter cuantitativo del salario, o como
el mero precio de la fuerza de trabajo, tampoco modifica
aqu el problema. Que un asalariado sea suficientemente afor-
tunado para venderse a mil 500 pesos la hora, o que sea su-
ficientemente desafortunado para venderla en 7.30, o incluso
menos, no lo hace ms ni menos proletario. Lo que s oca-
siona es que su conciencia de clase se mistifique an ms. En
efecto, los diferenciales en los salarios, a los que habremos de

dedicar una entrega futura, hacen que la clase del proletariado
se divida en el interior y se enfrasque en una lucha intestina,
azuzada por la competencia capitalista y el ethos realista, que
hace que los mejor pagados (o explotados) vean como los
principales enemigos a los peor pagados (o superexplota-
dos), y stos dos, en conjunto, vean como sus adversarios a
los desempleados (o al ejrcito industrial de reserva), a los que
no pudieron realizar su fuerza de trabajo como mercanca, a
los que no pudieron realizarse como capital variable (Marx) de
ningn capitalista, los que no alcanzaron a ser asalariados. As,
incluso, hay algo peor que ser un Godnez: no serlo, no tener
empleo. Por ello, para muchos proletarios asalariados, tener
un trabajo donde los exploten (sin importar la manera en que
lo hagan) es una bendicin y hay que dar gracias al seor
por ello (ultramegasic).
Es ms, algunos se sienten, dado que su precio de asalaria-
do est por encima del promedio, de clase media alta (sic),
55
EL SILENCIO DE LOS PROLETARIOS
como una especie de aristocracia obrera (Marx), que est,
hay que decirlo, en vas de extincin. Todo ello nos recuerda
los casos documentados con harta precisin de algunos escla-
vos negros que, en el Estados Unidos esclavista, se sentan or-
gullosos, soberbios y por encima de sus hermanos de dolor por
el hecho de que el precio que su amo haba pagado por ellos
era muy superior al de los dems.2
Subraymoslo: lo que hace a un proletario serlo es su ca-
rcter de desposedo (estar despojado de objeto), y lo que lo
hace asalariado, condicin que en realidad es consecuencia de
lo primero, est en que tiene que vender su fuerza de trabajo a
cambio de un salario. Ahora bien, a cuntos proletarios asala-
riados conoce usted?
5. Welcome, Mr. Proletariado
Con base en lo que hemos intentado argumentar, de mane-
ra muy apretada, podemos decir, a reserva de que en futuros
espacios despleguemos las demostraciones debidas, que la es-
clavitud nunca ha sido abolida, que subsiste en la forma re-
lativa, perfeccionada, y an ms mistificada, del proletariado
mundial bajo el dominio del salario. El poder mistificante del
salario impide, con su ilusin de libertad, ver las cadenas de
esta nueva forma de esclavitud.
Una de las implicaciones que se desprende de ello es que
el proletario nunca se ha ido, nunca ha dicho adis, ni con
el fin de la era fordista ni con el derrumbe del mal llamado
socialismo real; muy por el contrario, se ha extendido y per-
feccionado, ahora sobre casi toda la humanidad a una escala
planetaria nunca antes vista. Ello, por supuesto, no cancela ni
por asomo las singularidades de los proletarios contempor-
neos, pues ninguno de ellos es ni ha sido slo un proletario.
En realidad, ningn proletario es slo un proletario; siempre
somos algo mucho ms: el proletario mundial es, hoy ms que
nunca, multitnico, multilingstico; es lesbiana, homosexual,
heterosexual, indgena, mestizo, anglosajn, negro, rabe. El
concepto se ha complejizado; es tarea de los marxistas actua-
les investigar y sealar detalladamente cmo ha sucedido esto.
Marx puso los fundamentos; nos corresponde completar un
concepto de proletariado mundial para el siglo xxi, ms all de
las mistificaciones que impone la forma salario.
1
Para una exposicin brillante de lo que significa en trminos esen-
ciales la relacin sujeto-objeto y su importancia, en tanto unidad,
para la revolucin comunista, es indispensable consultar la obra del
marxista crtico Ernst Bloch, en especial su Sujeto-objeto. El pensa-
miento de Hegel, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.
2
Para una narracin e investigacin histrica desgarradora de ste
y otros hechos del embotamiento en las conciencias que gener la
esclavitud en los sujetos cosificados en Norteamrica, vase Edmund
Morgan: Esclavitud y liberad en los Estados Unidos, Argentina, Siglo
XXI, 2009, y Kenneth M. Stampp: La esclavitud en los EE.UU., Bar-
celona, Oikos-Tau.
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
DE GRECIA A CHINA,
SIGUE SIENDO EL
CAPITAL FINANCIERO
ANDREA BARANES
Grecia y Europa
A principios de julio, a travs de un referndum, el pueblo griego
dijo no oxi a la propuesta de acuerdo con las instituciones
europeas e internacionales y a su injerencia en las polticas nacio-
nales. Pocos das despus, el gobierno se vio obligado a aceptar
un plan probablemente peor. Un verdadero ataque a la soberana
democrtica, con la composicin de una serie de medidas dur-
simas en el mbito fiscal, en la seguridad social y, en general, en
las polticas pblicas. Un ataque resumido en el hashtag #thi-
sisacoup (esto es un golpe), el cual reson durante das en las
redes sociales. Un choque que volvi a colocar en el centro de
la atencin por un lado el asunto del andamiaje y los principios
que guan a la Unin Europea y, por otro, la permanencia de
Grecia en el euro y la existencia misma de la moneda nica.
Sin la pretensin de resumir aqu un debate extremadamen-
te amplio, muchos sealan que el caso griego es nicamente la
ltima y ms evidente demostracin de la irreformabilidad de
la Unin Europea, del apremio no slo para Grecia de salir
del euro y de recomenzar sobre bases diferentes, recuperando la
soberana monetaria y una banca central que pueda ayudar en
momentos de crisis. Por otra parte, hay por el contrario quien
sostiene que es necesario cambiar las reglas y los tratados, pero
permanecer en la Unin Europea, por la dificultad y el salto al
vaco que comportara el fin de la moneda nica. Claramente,
las posiciones son distintas y mucho ms matizadas, dada la
necesidad de no considerar la moneda nica, la Unin Europea
y Europa como la misma cosa y de valorar todos los recorridos
posibles. Queda de cualquier modo la cuestin central de una
Unin Europea que, en el nombre de parmetros econmicos
y supervit presupuestales del todo arbitrarios, impone duros
sacrificios a los pueblos, en especial a sus capas ms dbiles.
Completar la interpretacin
de la crisis griega (y europea)
Si los problemas de las finanzas pblicas no deben ser subes-
timados, impresiona ver cmo en el debate actual, el papel y
la responsabilidad de las finanzas privadas parecen temas pa-
sados moda. No slo las instituciones europeas e internacio-
nales dirigen su total atencin a las deudas y los presupuestos
de los Estados olvidndose de los desastres de los bancos y
otros actores privados. El mismo discurso puede repetirse con-
siderando la atencin de la mayora de los medios y mirando
incluso la medida en que el debate sobre las actuales solucio-
nes y las posibles opciones est dominado tambin en la
izquierda por asuntos referentes a las finanzas pblicas, no
a las privadas.
No se trata de repetir que los bancos son feos y malos y que
la crisis actual naci del estallido de la burbuja de los crditos
subprime en 2007. Para ser ms precisos, resulta necesario eva-
luar cunto la situacin actual y los equilibrios de la Unin
Europea estn directamente vinculados a un planteamiento
dogmtico segn el cual las finanzas pblicas son el problema
y las privadas la solucin. Retomemos el caso griego. Mucho
se ha escrito sobre cmo los planes de rescate del pas helnico
fueron en realidad una gigantesca triangulacin financiera para
rescatar a los bancos alemanes y franceses. Estos ltimos, hasta
2007, haban prestado con alegra decenas de miles de millones
de euros a Grecia, y al momento del estallido de la burbuja de
los crditos subprime cerraron la llave y exigieron la devolucin
de los prstamos, con lo cual pusieron a Atenas en enormes
dificultades. Aqu intervinieron las instituciones pblicas, sus-
tituyendo en los hechos a los acreedores privados. Y as, hoy los
bancos de los pases fuertes no tienen ya casi ningn crdito
56
para Grecia, mientras que el FMI y el fondo Salva Estados de
la Unin Europea y, por tanto, cada gobierno quedaron
expuestos por decenas de miles de millones.
Asistimos a una nueva socializacin de las prdidas tras
haber privatizado las ganancias, lo cual vuelve necesario pre-
guntarse por qu hasta 2007 los bancos alemanes y france-
ses se expusieron mgicamente hacia los pases de la periferia
europea y por qu despus se dio este ensimo rescate de las
instituciones a costa de los ciudadanos. Respecto a la prime-
ra pregunta, un factor que favoreci la multiplicacin de los
prstamos intraeuropeos fue la moneda nica, que permiti
a los bancos de los pases ms fuertes prestar sin el riesgo del
cambio y la devaluacin. Adems, el sistema era alimentado y
promovido por los gobiernos de las naciones ms fuertes, que
vean crecer las exportaciones y su propia potencia comercial
de acuerdo con la visin mercantilista de la economa. Tales
transferencias, por otra parte, permitan acrecentar los vol-
menes y la presencia geogrfica de los bancos que buscaban
convertirse en competidores globales, al grado de medirse
con los gigantes estadounidenses y asiticos.
Todo esto descansa sin embargo en el principio de fondo
que gua la misma construccin europea, incluso antes de la
crisis, de la existencia de la moneda nica, de la estructura de
los tratados: en la base del proyecto europeo est el supuesto
de que slo las finanzas privadas y no las pblicas permitiran
la reduccin de los desequilibrios y la integracin europea.
He ah el corazn de la trayectoria de los ltimos aos: los
mercados son por definicin eficientes, los capitales fluiran
naturalmente hacia los pases de la periferia, y la mano invi-
sible de las finanzas privadas realizara la integracin europea,
enmascarando el problema de una unin de los mercados y los
capitales sin unin fiscal ni de derechos.
57
En el debate sobre el euro est demostrado que esa unin
monetaria y de los capitales en ausencia de cualquier transfe-
rencia interna o mecanismo fiscal de impuestos de la UE a
Eurobond y a transferencias internas es por lo menos ines-
table. Resulta difcil sostener que quien pens y propuso la
moneda nica no saba que pases enormemente diferentes
entre s por su historia, fuerza y caractersticas de sus econo-
mas y sus sistemas productivos, inflacin y tasas de desem-
pleo habran podido por arte de magia converger y convivir
fcilmente con el euro y una misma banca central. Por qu
entonces no se echaron a andar de inmediato instrumentos
de reequilibrio entre regiones ricas y pobres, de transferencias
fiscales, un sistema de impuestos europeo? Por qu se previ
una banca central nica que por estatuto no poda prestar sin
embargo a los pases en dificultad, a diferencia de lo que ocu-
rre en el resto del mundo?
En la base estaba la idea de confiar a las finanzas privadas la
tarea de construir la Unin Europea. Es este salto ideolgico,
que est hoy casi totalmente ausente del debate. No habla-
mos nicamente de la financiarizacin de la economa ni del
asunto, ya demostrado, de la paradoja de una Europa de los
capitales y la moneda nica sin una Europa de los derechos
y los pueblos. Estamos delante de una verdadera financia-
rizacin de los Estados y de las polticas econmicas, donde
los mecanismos de mercado y las finanzas privadas realizan
la integracin europea. En la prctica se asumi que el retiro
de lo pblico y la conjuncin de los capitales conduciran a
la convergencia de las economas y a la realizacin misma del
sueo europeo. Es ste el verdadero vnculo externo para los
Estados: lo pblico se constrie necesariamente a secundar el
funcionamiento de los mercados por definicin eficientes y
objetivos. Por un lado, esto ha llevado a los Estados a limitar
 CAPITALISMO/ANTICAPITALISMO
su margen de accin en nombre del equilibrio presupuestal de
las restricciones sobre la deuda y el dficit; y, por otro, se ha
asistido a la progresiva cesin de espacios de soberana y de
democracia a las finanzas privadas. En otras palabras, el retiro
del Estado no es slo aquello en que se piensa comnmente
en torno al desmantelamiento de las reglas que supervisaban el
funcionamiento de las finanzas y que se ha desarrollado desde
el inicio de los aos ochenta. De un modo muy profundo, las
funciones del Estado han sido cedidas al capital financiero.
ste supone un proceso que ha tomado forma a escala interna-
cional, pero que ha caracterizado en particular la construccin
de la Unin Europea.
El fracaso del capital financiero
El teorema colaps escandalosamente en los hechos con la cri-
sis de 2007 y, sin embargo, contina dominando quiz con
mayor fuerza que antes las polticas econmicas europeas.
Tal apoyo ilimitado al sistema financiero ha causado la cri-
sis; austeridad y sacrificios para Estados y ciudadanos que la
sufren. Y peor, mientras que estos ltimos sufren un ataque
directo a la soberana democrtica, la reglamentacin del enre-
do financiero que nos arrastr a la crisis avanza, en el mejor de
los casos, con el freno de mano puesto. An ms, en direccin
opuesta, y asumiendo el dogma de que nicamente el sector
financiero privado debe impulsar la recuperacin, hoy los lob-
bies invocan una desregulacin ulterior y menores controles.
Y sin embargo, para poner slo un ejemplo entre muchos
posibles, hablamos de un sector en el cual un sistema bancario
en la sombra shadow banking system ha superado 75 mil
billones de dlares, una cifra equivalente al PIB del mundo.
Un ao de la riqueza producida en todo el planeta por cada
actividad imaginable es equivalente a las sumas que manejan
entidades excluidas casi por completo de cualquier regla o
control, y que no se logra siquiera definir con exactitud. En
Estados Unidos, el ao pasado se dio un adelanto: los bienes
detenidos por el sistema sombra superaron los de los bancos.
Un sector privado que continuamente se ve envuelto en el
escndalo, en noticias de fraudes y en una creciente inestabi-
lidad. Despus de la de 2007 y del consiguiente colapso de
las exportaciones, el gobierno chino apost por la demanda
interna. Esto ha significado enormes inversiones en infraes-
tructura, pero aun antes hacerse de la vista gorda, o incentivar
abiertamente el desarrollo de un sistema financiero paralelo al
oficial que permita a los ciudadanos endeudarse, albergando
la esperanza de alimentar el consumo y la demanda interna.
Gran parte de esos prstamos fue utilizada, sin embargo, para
especular en la bolsa, lo que provoc un aumento antinatural
de los ttulos de deuda y atrajo a ms personas, en una espiral
alimentada a s misma durante aos. Hoy asistimos al ensi-
mo colapso de una burbuja causada por un capital financiero
hipertrfico y autorreferencial, el ensimo casi de recursos sus-
trados de la economa para alimentar al Moloch financiero.
58
En China, Europa y Estados Unidos, las reiteradas crisis no
estn ligadas al hecho de que no hay dinero sino al de que hay
demasiado. El problema est en que casi todos son drenados
desde la economa real para sostener el pozo sin fondo finan-
ciero. Un sistema que, nicamente para no colapsar sobre s
mismo, tiene la necesidad intrnseca de realizar tasas de ganan-
cia constantemente superiores al crecimiento de la economa.
Las posibilidades de realizar tales ganancias no son muchas: o
la continua extraccin de riquezas en cada actividad humana,
o la creacin de burbujas sobre la nada. Y as se procede de
manera cada vez ms evidente. Por un lado, la completa finan-
ciarizacin de toda actividad humana, llegando a financiarizar
tambin las polticas pblicas y de integracin europeas. Por
otra parte, la construccin de burbujas gigantescas, dejando la
cuenta, cuando estallan, en otras manos.
La totalidad del sistema financiero global aparece como un
gigantesco esquema de Ponzi, por el nombre del tristemente
famoso estafador que en el siglo pasado prometa rendimien-
tos asombrosos a los clientes. Al principio, el esquema pareca
funcionar, simplemente porque los primeros clientes reciban
parte del dinero de quien entraba en el juego, lo cual atraa a
otros incautos, hasta que la estructura completa colaps como
castillo de naipes.
El lugar de lo pblico
y las polticas econmicas
As pues, el capital financiero no slo crea desastres y crisis
continuas, no slo lleva a cabo de manera increblemente in-
eficiente e ineficaz su propia tarea de proporcionar capital a la
economa productiva, sino que en su inestabilidad intrnseca
no podra sobrevivir sin un continuo y siempre ms directo
apoyo pblico. No hablamos entonces de un Estado o de un
sector pblico que se hace a un lado, como postula el neolibe-
ralismo. Hablamos de un Estado fuerte y omnipresente, pero
plegado por entero a las exigencias del mundo financiero, y lla-
mado a realizar continuas transferencias de capital para apun-
talar y mantener en pie un edificio siempre ms gigantesco y,
al mismo tiempo, ms inestable. El modelo financiero actual
tiene la absoluta necesidad de dictar las reglas y el conjunto de
la sociedad segn su propio diktat; esto, en los niveles legislati-
vo (qu normativas introducir, cules quitar, tanto en la escala
nacional como en la internacional), ejecutivo (qu acuerdos y
polticas establecer en el plano internacional y adnde destinar
los recursos econmicos) y judicial (no aplicacin de las pocas
reglas existentes, sanciones ridculas respecto a la secuencia de
crmenes y fraudes, siempre sin poner a discusin el sistema
en su conjunto).
Mientras Grecia debe privatizar y liquidar cada bien posible
y necesita hacer recortes sobre salarios de hambre y un sistema
sanitario al borde del colapso, resulta casi imposible as sea
slo enumerar las iniciativas con las cuales el sector pblico
ha sostenido e inundado de dinero fcil a un sector financiero
 DE GRECIA A CHINA, SIGUE SIENDO EL CAPITAL FINANCIERO
quebrado y nocivo, desde los planes de rescate hasta hoy. Unas
finanzas pblicas reducidas a la funcin de alimentar el mons-
truo que las destruye. Es increble que todo el edificio europeo
se haya construido sobre la base de confiar a ese sistema el pro-
ceso de integracin que, no por casualidad, hoy se desmorona.
Dados este cuadro conceptual y esta la situacin del sistema
financiero, parece difcil pensar que una eventual salida del
euro o las reformas a escala europea puedan cambiar las cosas
o modificar la relacin de fuerzas. Qu sentido tiene hablar de
soberana en un momento en el que las polticas pblicas se
forjan no slo sobre la base de las necesidades del capital pri-
vado sino directamente por ste? El asunto monetario supone
una pieza de un cuadro mucho ms amplio: el de cules son
los lmites que deben imponerse al capital financiero, lmites
operativos (desde los derivados hasta el sistema bancario en la
sombra, desde separacin entre los bancos comerciales y de
inversin hasta los parasos fiscales), pero antes incluso lmites
en la visin completa sobre el papel y las funciones del capital
financiero y de las finanzas pblicas.
En este mbito se colocan los discursos respecto a un mo-
delo europeo diferente, a transferencias fiscales, a planes de
inversin, a las finanzas pblicas como motor de las polticas
econmicas, fiscales, laborales, ambientales. Antes incluso de
decisiones econmicas, hablamos de la necesidad de recons-
truir el imaginario colectivo y de no delegar ms al capital
financiero, quebrado e incapaz de operar en pro del inters
general, las decisiones en materia de poltica econmica y el
rumbo mismo de la integracin europea. Es este plano cultu-
ral, antes incluso que el econmico, el que hace falta, muchas
veces incluso en el espacio de la izquierda.
Se ha dicho que para no colapsar, el capital financiero debe
plegar a los distintos poderes a sus propias necesidades. Esto
es verdad especialmente respecto al cuarto poder: una labor
meditica asfixiante y continua que ha llevado en pocos aos
a modificar drsticamente en el discurso las causas y las con-
secuencias de la crisis, a aceptar una narrativa donde resulta
normal procurar una liquidez ilimitada a quien ha causado
la crisis, y estrangular con austeridad y sacrificios a Estados
y ciudadanos que la han sufrido. Peor an, una narrativa que
acepta el carcter ineludible de un capital privado conside-
rado el nico motor de la economa, y de un sector pblico
que debe limitarse a apoyarlo cuando colapsa, sin poner con-
diciones. Una narrativa en la que el funcionamiento de los
mercados financieros y las restricciones presupuestarias a los
Estados son datos objetivos, naturales y, por tanto, ajenos a
cualquier debate.
Estamos en los hechos ante un enfrentamiento entre el ca-
pital y la democracia en el que, pese a los desastres combinados
de los ltimos aos, el capital ataca y las reglas democrticas
son amenazadas. La historia y las reglas se escribe por los
vencedores. Y el capital est venciendo.
Traduccin del italiano:
Teresa Rodrguez de la Vega Cullar
59
 PENSAMIENTO CRTICO
Entrevista con tienne Balibar
HAY QUE REINVENTAR LA
FILOSOFA POLTICA
Por Gerardo de la Fuente Lora
y Jaime Ortega Reyna
En el marco del coloquio internacional 50 aos de Lire le
Capital, el profesor tienne Balibar visit Mxico; Memoria
lo entrevist.
Balibar fue un elemento destacado de la intelectualidad
francesa formada alrededor de la figura de Louis Althusser. En
los ltimos aos ha dedicado gran parte de su labor a recons-
truir las formas de la concepcin de ciudadana a la luz de los
conflictos que la sociedad gala enfrenta.
Gerardo de la Fuente Lora (GFL): En Mxico hay 80 mil
muertos, 22 mil desaparecidos, millones de pobres y 2 fraudes elec-
torales. La pregunta es sta: En ese marco se aplica la filosofa
poltica clsica, la que versa sobre la democracia y la ciudadana,
esa que t estudias?
tienne Balibar (B): Es una pregunta perversa. Si con-
testo s, sueno ridculo. Si respondo no, he de explicar. En
principio, no hay una filosofa poltica clsica sino un problema
poltico. Se tiene una primera limitacin que debe tenerse en
cuenta; hablamos implcitamente de filosofa en la tradicin
occidental, y naturalmente la idea de poltica (polis) tiene ra-
ces cuyas ideas son occidentales; una limitacin obvia. Pero la
respuesta de principio es sta: hay un problema poltico con
tensiones y conflictos internos. Esas nociones, como ciudadana
y las otras, no tienen una definicin fija y nica; suponen apues-
tas en tales conflictos. Naturalmente, estoy de acuerdo en que
las condiciones en que nos encontramos a escala local, pases y
naciones es un marco clsico; no van a desaparecer y perder toda
significacin de un da para otro, mas hay que estar conscientes
de que desde el momento en que planteamos las cuestiones en
Mxico, tienen lugar tales fenmenos de violencia extrema o
se encuentran situaciones de extrema desigualdad. Hablamos
ya de poltica nacional, de economa nacional, un marco cl-
sico que hay que cuestionar. Lo que digo es formal: desde el
momento en que nos dimos cuenta de que las condiciones de
vida, de pensamiento e interaccin y la forma misma de los
conflictos sociales a escalas local y global probablemente se han
transformado, hasta el punto en que estamos en otra sociedad,
con sus rasgos capitalistas clsicos. Es evidente que para hacer
filosofa poltica hoy hay que inventar otra filosofa poltica. La
cuestin es tambin que las nociones referidas son insuficientes
y deben deconstruirse. Para acabar con el tema de la ciudadana:
he publicado diversos libros, algunos ya traducidos a diversas
lenguas, donde me esfuerzo en hacer la deconstruccin y la re-
construccin. Es un empeo parcial, no contiene todo. Hay
que desarrollar la ciudadana.
La razn principal estriba en que hay elementos biogrficos
e histricos importantes de este punto de la ciudadana, inclu-
so para volver a la lectura de toda la tradicin de deconstruc-
cin de Aristteles, a Maquiavelo, a Spinoza, a Marx mismo.
Todo esto empez con un aspecto limitado, pero importante
en el cuadro europeo, francs, a inicios de la dcada de 1980:
el doble hecho de que los movimientos reivindicatorios de los
inmigrantes, como los 13 millones de mexicanos en Estados
Unidos, africanos en Francia, que luchaban para vindicar e
imponer sus derechos humanos, pero tambin sociales e in-
cluso polticos en un sentido general. Usaban la categora de
ciudadana en un modo explcito. Existieron naturalmente
entre nosotros los marxistas o los posmarxistas, quienes di-
jeron: No hay que usar la terminologa burguesa, no sirve;
hay que decir que stos son los proletarios, y desarrollar un
movimiento de esa naturaleza. Claro que son proletarios,
pero el lenguaje con que lanzan sus reivindicaciones era el de
la ciudadana. Ello significaba la ampliacin del concepto de
ciudadana y un cuestionamiento de la ecuacin central que
rige el funcionamiento de nuestras instituciones modernas en
el centro (en el sistema-mundo). La ecuacin era ciudadana-
nacionalidad, como sinonimia.
Por esa razn empezamos ms o menos todos a releer no
slo a Marx sino a Arendt (el vnculo entre ellos es Rosa
Luxemburgo), el famoso captulo sobre la crisis del Estado-
nacin y la nocin de derecho a tener derechos. Se hizo clara
la posibilidad de establecer una relacin muy directa entre las
reivindicaciones de los movimientos de inmigrantes y la no-
cin de derecho a los derechos. Era lo que peleaban. Todo ello
produjo una problemtica de relectura crtica de deconstruc-
cin de la tradicin de la filosofa poltica, y de reconstruc-
cin, ampliacin y hasta subversin. Tal relectura se basaba
no en consideraciones especulativas sino en el encuentro con
un problema real. Nuevamente, no digo que es el todo del
problema. Del mismo modo, las nociones de lucha de clases y
de antagonismo son clsicas. Marx las tom de una tradicin
60
de reflexin de conflicto entre pobres y ricos en la historia. Lo
que vale la pena para la ciudadana vale para la lucha de clases.
GFL: No he ledo que te refieras a la nocin de estado de
excepcin
B: Entre los libros muy brillantes que Agamben ha pu-
blicado en el ltimo periodo, presentados como captulos de
la gigantesca obra intitulada Homo sacer, es una gran empresa
filosfica. El ltimo que ha sido publicado comienzo a leerlo
en italiano: se llama El uso de los cuerpos. Entre todos ellos hay
uno que me parece, es un juicio personal, ms convincente: el
Estado de excepcin, un xito. Sabemos que para simplificar de-
trs de su teorizacin hay una genealoga filosfica interesante.
Dejemos de lado las fuentes foucaultianas; hay que mencionar
la referencia al famoso pasaje de las Tesis sobre el concepto de
historia, donde Benjamin dice que el estado de excepcin se
ha hecho normalidad. l pensaba el nazismo, y detrs de esa
formulacin de Benjamin viene la problemtica de Carl Sch-
mitt. Como otros, he comenzado a leerlo y estudiarlo, y tratar
de entender en circunstancias actuales la problemtica de la
soberana como l la pensaba. Un parntesis acerca de cmo
fue atacado por los filsofos franceses: quienes haban conver-
tido a Karl Marx en Carl Schmitt, gente muy peligrosa para
la democracia. Fue divertido para m que el libro escrito en
1976 sobre la dictadura del proletariado para defenderla sea
completamente schimittiano, y hay razones mltiples. Schmitt
haba aprendido de la Revolucin Rusa. Para dejar lo anecd-
tico, para ejemplificar, tal vez lo que quiera referir Agamben
sea el problema de la generalizacin del estado de excepcin, la
suspensin de ciertas garantas y la desaparicin de condicio-
nes sociolgicas de funcionamiento del Estado liberal clsico.
La razn de todo ello no es que el principio de soberana se
reafirme con toda su capacidad clsica de organizar el campo
poltico; es casi exactamente lo opuesto. Estamos viviendo un
momento de disolucin de estas formas clsicas, con la con-
secuencia natural de que hay, en mi terminologa, cuadros de
seudosoberana que se afirman a escala mundial. El principal
es el que podemos llamar el mercado financiero global, que
no es una entidad poltica pero tiene aspectos de soberana en
el sentido schimittiano, justamente porque es un poder que se
encuentra por arriba de la ley y la institucin. Y hay fenmenos
de otro tipo, mas no quiero hacer discursos especulativos. En-
tre el surgimiento de este tipo de seudosoberana por encima de
las instituciones estatales de la legalidad y, por el otro lado, los
fenmenos de descomposicin de la normalidad social, incluso
las mismas formas de mantenimiento de la opresin, tiene que
haber una especie de correspondencia en este sentido.
Jaime Ortega Reyna: Cmo ve las transformaciones en Gre-
cia con Syriza?
B: Las perspectivas inmediatas son malas y peligrosas. La
eleccin de Syriza para dirigir el Estado griego fue inmedia-
tamente percibida por otra cuasi soberana, la Troika, la cara
61
visible de la estructura de poder que rige la poltica europea.
Hay tensiones y problemas que no se resuelven directamente,
pero se tiene una estructura de poder preparada durante aos.
Haba un conflicto por distintas concepciones de Europa, esen-
cialmente despus de la reunificacin alemana y la integracin
de la Europa del centro-este. La relacin de fuerza se modific
por completo. Estbamos tambin entrando en el momento de
aceleracin de la globalizacin, y Europa sirvi como correa de
transmisin. Se prepar un cambio de estructuras de poder, y
la crisis de 2008 fue la ocasin para que la estructura de po-
der se cristalizara. Esto no significa que cualquier posibilidad
de resistencia o transformacin est acabada; eso puede llamarse
de diversas formas. Jrgen Habermas ha desempeado un papel
positivo; lo llama en su estilo alemn federalismo ejecutivo pos-
democrtico. Habl en un artculo, con lenguaje gramsciano,
de la revolucin desde arriba. Es una preventiva, o una contra-
rrevolucin. La estructura de poder cre la Troika como rgano
de imposicin a escala europea, empezando por Grecia, Por-
tugal, Irlanda. Cuando Syriza fue elegida, la reaccin fue muy
clara: hay que aplastarla de inmediato. El banco central anunci
que las posibilidades de emprstito de las bancas griegas estaban
cerradas; y empez la famosa negociacin, an inconclusa. Los
griegos luchan, y el objetivo es absolutamente claro: aplastar, o
bien, forzar al gobierno griego de Syriza a dimitir. O mejor an,
que se sometan y aceptan la poltica de la Troika. Las elecciones
espaolas son en realidad la fecha importante. Hay que demos-
trar que la alternativa es imposible antes que otros pases, en
especial Espaa, sigan. Syriza est coaccionada para renunciar a
su programa. Resulta claro que para Podemos ser difcil vencer,
pero si los griegos son aplastados se volver ms difcil.
La situacin es difcil, y no soy optimista. Con otros na-
turalmente, escribimos textos de apoyo y estamos convenci-
dos de la necesidad de abrir la posibilidad de una alternativa
en Europa. En este momento se plantea el comportamiento
de la socialdemocracia europea, alemana y francesa ya en el
poder; aceptaron completamente la poltica de austeridad, y
no quieren apoyar a Syriza. Eso da ms dificultad. Soy duro,
pero lo digo: cierta fraccin de la extrema izquierda europea,
con la que tuvimos controversias cuando escrib que haba
que comprender la estrategia de Tsipras, grita inmediatamen-
te traicin. Kouvelakis y otros escribieron textos furiosos
contra los eurfilos Balibar y otros. Mi respuesta es que esa
extrema izquierda tiene un objetivo, o quizs dos: primero,
hacer una demostracin de principios, diciendo uno trata de
hacer compromisos con el poder existente y llega al fracaso.
Pero hay otra intencin que me llena de rabia: esos seores
son antieuropeos. No slo creen que la Europa neoliberal, y
en eso tiene razn, no es la opcin, pero no creen en Europa
en ninguna forma. Son nacionalistas, soberanistas de izquier-
da, como los hay de derecha. Tienen el mismo lenguaje que
ellos, y ven a Putin como la ltima posibilidad de resistencia al
neoliberalismo. Y para ellos, Grecia no es un instrumento para
avanzar. Lo digo en modo provocativo.
 PENSAMIENTO CRTICO
ANTONIO GRAMSCI,
ERNESTO GUEVARA.
DOS MOMENTOS EN LA
FILOSOFA DE LA PRAXIS
Jaime MASSARDO*
An a riesgo de parecerle ridculo, djeme decirle
que el verdadero revolucionario est guiado por
grandes sentimientos de amor, es imposible pensar
un revolucionario autntico sin esta cualidad.
Ernesto Guevara
I las circunstancias que los rodean.
Para el Che, el marxismo era ante todo la filosofa de la pra-
xis, escribe Michael Lwy en La pense du Che Guevara.1
Esta constatacin, que por lo dems toda la obra de Ernesto
Guevara viene a confirmar,2 inscribe su imaginario poltico
en las tradiciones del pensamiento crtico que conciben la ac-
tividad humana sensible (menschliche sinnliche Thtigkeit), la
praxis, como el demiurgo que hace posible la transformacin
de la vida social o, para decirlo en un lenguaje que no por no
estar a la moda es menos riguroso, que la sitan en el centro
de la posibilidad de la revolucin. Inspiradas por textos de ju-
ventud de Marx y, en particular, por las Tesis sobre Feuerbach,3
dirigidas a la vez contra el materialismo del siglo xviii y con-
tra el subjetivismo idealista,4 esas tradiciones encuentran un
hito constitutivo esencial en la reflexin que Antonio Gramsci
vierte en los Quaderni del carcere.5 Guevara no conoci los
Quaderni... o, al menos, no existen en sus escritos vestigios de
su lectura,6 los que, por lo dems, comienzan a aparecer, en su
primera traduccin castellana, en Buenos Aires, cuando el Che
est en la Sierra Maestra, a la cabeza de la segunda columna
*
Destacado marxista chileno, estuvo varios aos exiliado en Mxico
tras el golpe militar de 1973. Este texto es parte del libro Gramsci en
Chile, publicado por LOM Ediciones el ao de 2012.
62
del Ejrcito Rebelde.7 No obstante, la reflexin de Guevara en
torno a la filosofa de la praxis se anuda a la de Gramsci a travs
de una serie de indicaciones que ponen en evidencia el hecho
que ambos comparten aspectos esenciales de la misma sensibilidad
poltica. En las lneas que siguen nos proponemos examinar al-
gunos de estos aspectos, intentando al mismo tiempo mostrar
II
La reflexin de Gramsci a propsito de la filosofa de la pra-
xis se inscribe en la riqueza de la larga tradicin del debate
italiano. Sin querer reconstruir aqu pasos que escapan al
propsito de estas lneas, recordemos brevemente que, en
marzo de 1890, Friedrich Engels va a suministrar una pieza
fundamental al pensamiento crtico italiano enviando a An-
tonio Labriola un ejemplar de su Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana,8 comportando en su apndice las
Tesis sobre Feuerbach,9 notas de un valor inapreciable10 que,
adems de acuerdo con el propio Engels, contenan el
germen genial de la nueva concepcin del mundo.11 La gravi-
tacin de Labriola en la formacin del socialismo italiano, su
participacin en el debate Democrazia e socialsimo, organizado
por la revista Critica sociale, as como sus intercambios con
Filippo Turati, el que en el Congreso de Genova har suyas
las posiciones programticas de Labriola se desarrollan, por
otra parte, en relacin ntima con una concepcin de la re-
volucin que porta las marcas de las Tesis...12 En abril de
1895, bajo la influencia todava del mismo impulso intelectual
y poltico, Labriola escribe a Benedetto Croce en la poca,
discpulo y amigo invitndolo a suscribirse a la revista De-
venir Social, cuyo primer nmero ira a aparecer pronto en
Pars y donde contaba publicar una serie de artculos. Esos
mismos artculos formarn parte, poco tiempo despus, de sus
Saggi sulla concezione materialistica della storia.13 El impacto
que stos alcanzan parece tal, que Croce, en un trabajo, por lo
dems, bastante polmico, ubica en esas fechas el nacimiento
del marxismo terico en Italia14 Sus dos primeros tirajes
en lengua italiana, editados por el propio Croce junio y oc-
tubre de 1895,15 sern seguidos por un segundo Saggi...16
que contribuir a reforzar su influencia.17 Ser en ese clima
intelectual que, en mayo de 1897, Labriola, escribiendo a
Georges Sorel cartas que constituirn un tercer Saggi, ha-
blar de la filosofa de la praxis como el meollo (il midollo) del
materialismo histrico.18 En el mismo momento, Giovanni
Gentile, polemizando con Labriola y con Croce, va a publicar
Una critica del materialismo storico que ser seguido dos aos
ms tarde por La filosofia della praxis, verdadera traduccin
crtica de las Tesis sobre Feurbach que entrarn desde entonces
de cuerpo entero en el debate italiano.19 Los dos trabajos de
Gentile sern editados, en 1899, en un solo volumen bajo el
ttulo de La filosofia di Marx. Studi critici,20 obra que, como lo
recuerda Robert Paris,21 Croce recomendaba a sus lectores en
el prefacio a la primera edicin de Materialismo storico ed eco-
nomia marxistica.22 Intentando al mismo tiempo limpiar los el asma, la juventud del Che, se desenvuelve en ese clima de
instrumentos del pensamiento crtico de residuos positivistas tranva y vino tinto31 de una Argentina en que la sociedad
y cientistas inscrustados a veces fuertemente por el socia- toma posicin a favor o en contra de los vnculos oficiales y
lismo de la II Internacional,23 Gramsci va a reconstruir, tanto oficiosos del gobierno con la Alemania nazi. Nacido en el seno
con los actores de este debate como con otros interlocutores,24 de una familia liberal, republicana y luego antiperonista, el
una suerte de debate a la distancia, el cual, enriquecido por su joven Guevara viaja por Amrica latina lo que parece haber
intensa actividad poltica militante, ira a alimentar su propia jugado en su formacin un papel determinante32 y muestra
elaboracin de la filosofa de la praxis. Margini,25 La rivoluzio- su simpata por las corrientes polticas que reivindican la Re-
ne contro il Capitale,26 Il nostro Marx,27 Utopia,28 muestran forma universitaria de Crdoba de 1918, lo que englobaba de
ya, como precoces intuiciones, los hitos de esta elaboracin una manera general al conjunto de la izquierda.33 Un punto
que, a partir de 1929, ser vertida en los Quaderni... a sealar: la literatura que cae en las manos del joven Gueva-
ra y la investigacin debe an hacer algn trabajo sobre el
III tema, reencuentra la que Gramsci leer en prisin, cuando
La reflexin a propsito de la filosofa de la praxis que realiza el Che era todava un nio. Entre ella, Miguel de Cervantes,34
Ernesto Guevara encuentra sus races en fuentes ms difciles el Goethe,35 Tolsto,36 Dostoevski,37 Kropotkine,38 Baudelai-
de precisar. La cultura poltica del movimiento obrero argen- re,39 Alexandre Dumas,40 Jack London41 literatura universal,
tino, sin duda el ms organizado de Amrica latina hasta la por cierto, en la cual las races italianas de la cultura argentina
Primera guerra mundial, haba estado fuertemente marcada juegan un papel, pero tambin Emilio Salgari, cuya influen-
por la presencia de rasgos libertarios, deslizados seguramen- cia en el imaginario literario y poltico de ms de una genera-
te entre los equipajes de los emigrantes italianos y espaoles, cin de militantes revolucionarios latinoamericanos ameritara
pero tambin, y muy fuertemente, por el sello del positivismo ser examinados con mayor atencin.42 Ms all de este hori-
que desde fines del siglo xix se introduca subrepticiamente zonte literario comn, tres pistas sobre las que la investigacin
desde Buenos Aires hacia todo el continente bajo la cobertu- debera tambin detenerse. Primero, Ernesto Sabato, el que,
ra del as llamado socialismo cientfico. Al interior de ste ya en 1947, haba publicado en Buenos Aires, en la revista
haba habido, por otra parte, al igual que en Italia, algunos Realidad, una nota a propsito de las Lettere del Carcere, de
debates, como el llevado a cabo, en 1908, entre Enrico Ferri Antonio Gramsci, las cuales, diez aos despus de la muerte
y Juan Bautista Justo.29 Nada de todo esto parece sin embargo de su autor, acababan de ganar en Italia el premio Viareggio.43
haber dejado huellas precisas en la formacin de Guevara30 Guevara haba conocido a Sabato desde su infancia44 y ms
que asiste regularmente al liceo en Crdoba y a la Facultad tarde mantiene correspondencia con l,45 por lo tanto, una
de Medicina en Buenos Aires, donde se inscribe en marzo alusin, una imagen, una palabra sobre Gramsci no deben ser
de 1947. Traspasada como toda su vida por la lucha contra descartadas de esos intercambios. Luego, Anbal Ponce, au-

63
 PENSAMIENTO CRTICO
tor que, como dice Roberto Massari,46 habra jugado un papel
en el redescubrimiento que realiza el Che del humanismo del
joven Marx y del cual un texto clave, Humanismo burgus
y humanismo proletario, ser publicado en Cuba en 196247
quizs por iniciativa del propio Che48 pero, adems doble
pista o juego de espejos, fuente de inspiracin para algunos
militantes comunistas argentinos entre ellos, Jos Aric,
los cuales, precedidos por Hctor P. Agosti, van a descubrir,49
traducir y, a partir de 1958, publicar a Gramsci.50 Finalmen-
te, un eslabn que vale la pena retener la investigacin debe
mostrar todava en que grado, el que est constituido por
la obra de Jos Carlos Maritegui, el alma gemela del joven
sardo como dice poticamente Osvaldo Fernndez,51
que, en junio de 1921, haba sido muy probablemente el
primero en citar a Gramsci en Amrica latina.52 Si bien no
existen referencias a Maritegui en los escritos del Che que se
conocen, su figura, an heterodoxa para el marxismo oficial,53
ha debido ser aludida en sus conversaciones con el doctor
Hugo Pesce, militante comunista que conoce en Lima du-
rante uno de sus viajes por nuestro continente54 y con el que
tiene largas conversaciones y a quien llama el maestro;55
o con Hilda Gadea, su compaera, peruana y militante de la
Alianza popular revolucionaria americana (Apra), con quien
Guevara vive en la Guatemala de Arbenz, donde ella haba
llegado como refugiada poltica.56 Adems, las fuentes de la
filosofa de la praxis de Maritegui son tambin italianas. Una
Italia donde haba desposado una mujer y algunas ideas57 y
donde, en el contexto de la vertiginosa dinmica de Consigli
de fabbrica y de LOrdine Nuovo58 y pronto la del ascenso
del fascismo59 va a aproximarse a la obra de Marx a partir
de una clave radicalmente historicista, en el centro de la cual
encuentra la nocin de praxis.60 El Marx de Maritegui es
importante recordarlo aqu, era, pues, el Marx de la Tesis
sobre Feuerbach,61 las que Giovanni Gentile haba comentado
en La Filosofia di Marx... texto que, recordemos, Croce reco-
mendaba a sus lectores en el prefacio a la primera edicin de
Materialismo storico... Pieza clave en la recepcin latinoameri-
cana de la filosofa de la praxis, el eslabn mariateguiano tie-
ne, adems, la virtud de aproximar a los ojos del observador
las circunstancias polticas que vinculan el movimiento que
precede la elaboracin de Gramsci y de Guevara en relacin
con el problema que nos ocupa. Impregnado de ese historicis-
mo radical que haba formalizado en su contacto con el deba-
te italiano, trabajando siempre desde la identidad entre sujeto
y objeto de conocimiento, vale decir en la identidad entre fi-
losofa e historia, sin que en ningn momento su aparato te-
rico metodolgico deviniera exterior a su objeto, Maritegui
explora la formacin social peruana a partir de una dimensin
eminentemente poltica,62 la que le lleva a deslindarse, primero
del Apra63 y despus de la Internacional comunista.64 Las cir-
cunstancias en las que, respectivamente, Gramsci y Guevara
elaboran la filosofa de la praxis, muestran, del mismo modo
que las de Maritegui, esta preeminencia de lo poltico.
IV
Si bien es cierto que Gramsci, en su carta de octubre de 1926 al
Comit central del Pcus, no expresaba todava, probablemente,
ms que una sincera preocupacin por el hecho que ste, a tra-
vs de la lucha interna, estaba destruyendo su propia obra65 o,
porque, como anota Antonio A. Santucci, la mayora del Co-
mit Central del Pcus poda arrasar y tomar despus medidas
excesivas con la minora derrotada, como en efecto ocurri des-
pus, bajo Stalin,66 no es menos cierto que una cierta distancia
ha debido dibujarse en l la informacin aqu tiene diversas
lagunas67 frente a la poltica de la Internacional comunista, en
la medida en que, entre interrogatorios y traslados,68 comienza
a conocer los resultados del IX Plenum del Ejecutivo realizado
en febrero de 1928 y que anunciaba ya el viraje, la svolta y la
adopcin de la lnea clase contra clase que el VI Congreso
formalizar cinco meses despus.69 Fruto ante todo del juego
de contradicciones internas en la Internacional, la nueva lnea
poltica, que por lo dems conducir en poco tiempo al mo-
vimiento comunista al aislamiento,70 guardaba escasa relacin
con la situacin italiana, la que demandaba ante todo una pol-
tica unitaria y amplia frente al fascismo. Aunque Gramsci fuera
bastante legalista en relacin con el partido71 y que, detenido
desde noviembre de 1926, su margen de accin fuera extraor-
dinariamente reducido, la aplicacin de la nueva lnea de la In-
ternacional en Italia no poda sino empujarlo, para permanecer
coherente con l mismo y con las Tesis de Lyon que haban sa-
lido de su pluma, a asumir polticamente su discrepancia.72 Por
otra parte, la direccin del partido italiano, despus de algunos
debates internos, iba a alinearse con la Internacional. Como
consecuencia de ello, el 9 de junio de 1930, Alfonso Leonetti,
responsable de la prensa clandestina, Paolo Ravazzoli, responsa-
ble del trabajo sindical y Pietro Tresso, responsable de la organi-
zacin, todos camaradas cercanos a Gramsci,73 son excluidos de
la direccin poltica del partido. Gramsci, que como dice Valen-
tino Gerratana no est convencido que todo va bien,74 conoce
la noticia el 16 de junio, en la Casa penale di Turi, a travs de la
visita de su hermano Gennaro.75 Poco despus inicia una serie
de conversaciones con un grupo de camaradas del partido que
logra encontrar durante las caminatas por el patio de la crcel.
Gramsci repite que el trabajo de educacin poltica que est ha-
ciendo entre los camaradas, deba conducirlo a crear un ncleo
que podra aportar al partido una contribucin ideolgica ms
sana.76 Esas conversaciones se interrumpen dos semanas des-
pus77 y, probablemente, puede haber sido ese el momento de
la fractura. Pietro Tresso escribir ulteriormente que, al menos
desde 1931 y hasta 1935, la ruptura moral y poltica de Gramsci
con el partido estalinisado era completa.78
V
Durante 1961, bajo la direccin de Anastasio Mansilla, Er-
nesto Guevara organiza en La Habana un seminario sobre Das
Kapital, ese monumento a la inteligencia humana,79 para los
64
 ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO GUEVARA. DOS MOMENTOS EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
cuadros del Ministerio de la industria. Pierre Kalfon cuenta
que, en 1972, Orlando Borrego le haba confiado que fue
durante el curso de ese seminario que el Che comenz a cues-
tionar la praxis del sistema socialista.80 Aunque esto parezca
plausible, incluso probable, la crtica de Guevara a la poltica
de los partidos comunistas latinoamericanos que desde haca
largo tiempo navegaban en las inspidas aguas de la coexisten-
cia pacfica, parece comenzar a perfilarse bastante antes, pro-
bablemente despus de la experiencia guatemalteca de 1954.
Vinculado al campo socialista por las necesidades prcticas de
la revolucin cubana pero, adems, porque en Amrica lati-
na resonaban de una cierta manera todava gloriosos los ecos
de Octubre, su sensibilidad de mdico, su contacto con los
pobres de la ciudad y el campo durante sus viajes por el con-
tinente, as como el descubrimiento de las potencialidades y
de las gigantescas contradicciones sociales de ste, no podan
sino difcilmente compatibilizarse y la crisis de los misi-
les de octubre de 1962 no debe haber realmente contribuido
tampoco a convencerle de las bondades de la estrategia del
socialismo expresada en la poltica exterior de la Urss con
la coexistencia pacfica, corolario de la idea de que el socia-
lismo no poda, por el momento, realizarse sino en un solo
pas, mientras que los trabajadores latinoamericanos deban
esperar, o, peor que eso, ponerse a disposicin de una burgue-
sa nacional de la que nadie nunca ha logrado todava mostrar
su existencia en el continente. La revolucin cubana, con la
65
que desde 1955 se compromete en Mxico, viene a otorgarle
un punto de apoyo: ella muestra el carcter socialista que asu-
me necesariamente la revolucin en Amrica latina. Guevara,
que pensaba que en esta Amrica morena, taciturna, explota-
da, es prcticamente imposible hablar de movimientos de li-
beracin dirigidos por la burguesa,81 porque entre el dilema
pueblo o imperialismo las dbiles burguesas nacionales eligen
el imperialismo y traicionan definitivamente sus pases,82 en-
contrar en ella un anclaje que reforzar la dimensin poltica
de su crtica.83 Esta, al igual que la de Gramsci, va encontrar
un sedimento terico en la lectura de los textos de juventud de
Marx, particularmente de los Manuscritos de 1844...84 los que
va a citar en febrero de 1964,85 y en los cuales va a subrayar la
categora de conciencia esencial en la manera de plantear
el problema,86 la que, junto a una nocin de voluntad, va
a venir a constituir el aspecto determinante de la dimensin
irreductible de la actividad humana sensible. Toda la construc-
cin de la filosofa de la praxis de Ernesto Guevara se engarza
en torno a este punto: su opcin por los estmulos morales, el
nfasis en la integridad militante e incluso la formacin del
hombre nuevo, encuentran en la voluntad y en la apropia-
cin consciente del mundo, la clave de su realizacin. Marx
se preocupaba tanto de los hechos econmicos como de su
traduccin en el espritu. El llamaba a eso un hecho de con-
ciencia87 dir Guevara, y si el comunismo olvida los hechos
de conciencia, puede ser un mtodo de reparticin, pero no
 PENSAMIENTO CRTICO
es ms una moral revolucionaria.88 Conciencia que estimula
la voluntad para crear las condiciones necesarias para la revo-
lucin, porque no son sus propias contradicciones las que,
agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema89 y
es necesario evitar volverse nuevos espectadores de la ola re-
volucionaria que nace en el seno del pueblo,90 nuevos espec-
tadores que como deca Gramsci juegan el papel de un
desgraciado actuario que registra las operaciones que realizan
espontneamente las masas.91 Voluntad puesta en el centro
de la posibilidad de la revolucin porque sta se hace a travs
del hombre, pero el hombre tiene que forjar da a da su es-
pritu revolucionario.92 Pero voluntad cuidadosa tambin de
reconocer los lmites sociales, pues la velocidad de la guerrilla
es la de su hombre ms lento,93 y porque es la revolucin
la que hace los revolucionarios94 o pgina traducida de
Marx por Gramsci en la crcel son los hombres los que
hacen la historia pero en circunstancias que ellos no eligen.95
Conciencia y voluntad que, a su turno, encuentran su fuente
primera en la que representa, probablemente, la ms irreduc-
tible de las expresiones de la actividad humana sensible, que en-
cuentra su dieu cach en el amor, porque escribe Guevara
en carta a Carlos Quijano, director de la revista Marcha, en
Montevideo (que en su juventud haba escrito desde Paris para
la revista Amauta de Maritegui), an a riesgo de parecerle
ridculo, djeme decirle que el verdadero revolucionario est
guiado por grandes sentimientos de amor96 y es imposible
pensar un revolucionario autntico sin esta cualidad.97 Con
todo, el punto de fractura, el deslinde poltico de Guevara no
ser evidente sino hasta el retorno de su viaje a Mosc en no-
viembre de 1964. Desde entonces y durante los tres aos que
le quedan por vivir, la conviccin de la necesidad de construir
una nueva dimensin, lase una refundacin de la poltica
revolucionaria parece presidir su actividad. En ese momento
dir que la investigacin marxista avanza por un camino pe-
ligroso. Al dogmatismo intransigente de la poca de Stalin le
ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y lo que es ms
trgico es que ocurre lo mismo en todos los aspectos de la vida
de los pueblos socialistas.98 Ahora el paso estaba dado. Las
circunstancias van a precipitarse...
VI
Si la ruptura de Gramsci con la Internacional no asume una
forma orgnica y el estado actual de la investigacin no lo
muestra, sta se vuelve perfectamente visible en el plano
de la reflexin poltica que, en filigrana, impregna los Qua-
derni... La filosofa de la praxis nos dice Gramsci es el
historicismo absoluto, la mundanizacin y la terrenalidad del
pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. Es si-
guiendo esta lnea que es necesario actualizar el filn de una
nueva concepcin del mundo.99 No se trata solamente aqu
de una simple precisin filosfica. La afirmacin de Gramsci
forma parte de las Osservazioni e note critiche su un tentativo di
Saggio popolare di sociologia, que tienen por objeto la crtica
66
al texto publicado en Mosc, en 1921, por Nicolas Bujarin, el
que haba sido un contacto privilegiado de Gramsci con la In-
ternacional. Esta afirmacin debe de ser comprendida enton-
ces incluso si Bujarin haba sido ya defenestrado, como
una crtica al substrato filosfico de la poltica del Comintern.
Dicho de otro modo insistamos en ello porque en esta frase
Gramsci seala una tarea filosfica y poltica, se trata de
actualizar el filn de una nueva concepcin del mundo. El
pasaje que acabamos de citar, escrito por Gramsci en la segun-
da mitad de 1932 vale decir en pleno perodo de ruptura
moral y poltica con el partido staliniano, debe ser ledo en
ntima conexin con otro, anterior en algo ms de dos aos
lo que muestra la persistencia de la problemtica100 y que
el mismo Gramsci ir a reelaborar, eventualmente despus de
su traslado a Formia.101 En esos pargrafos, buscando quizs
reafirmar un anclaje poltico en las races del debate nacional,
Gramsci reivindica no era la primera vez,102 la figura de
Labriola y, desde un plano ms general, el Marx de las Tesis
sobre Feuerbach las mismas que en la crcel ir, a guisa de
ejercicio, a traducir del alemn,103 diciendo que la filosofa
de la praxis ha determinado o fecundado algunas corrien-
tes,104 cuestin descuidada, ignorada,105 por los ortodoxos
por los marxistas oficiales (marxisti ufficiali) en la
versin del Quaderno 4 (XIII),106 y cuyo estudio es muy
importante,107 porque la filosofa de la praxis ha sufrido una
doble revisin,108 y de un lado, algunos de sus elementos han
sido absorbidos por ciertas corrientes idealistas e incorporado
a ellas (Croce, Gentille, Sorel, el propio Bergson),109 mientras
que, de otro, los pretendidos ortodoxos se han identificado
fundamentalmente con el materialismo tradicional.110 La-
briola se distingue de unos y de otros por su afirmacin de
que la filosofa de la praxis es una filosofa independiente y ori-
ginal, que tiene en s misma los elementos de un desarrollo ul-
terior capaz de hacer de ella, vale decir, de una interpretacin
de la historia, una filosofa general.111 La dimensin crtica de
estos pargrafos de los Quaderni... no se funda, sin embargo,
en ninguna simetra, y conviene descartar inmediatamen-
te toda tentacin en este sentido. Al contrario, el examen del
conjunto del texto muestra rpidamente que los idealistas no
son el blanco de la crtica, puesto que la combinacin con el
kantismo no ha conocido sino un xito limitado112 y que, para
Gramsci la combinacin que cuenta es la que ha tenido lugar
con el materialismo tradicional113 del cual Bujarin es un
buen representante, porque, por razones didcticas,114 la
filosofa de la praxis ha entrado en combinaciones que la han
transformado en una forma de cultura ligeramente superior a
la cultura popular media, pero absolutamente inadecuada para
combatir las ideologas de las clases cultas.115 Para Gramsci es
necesario entonces sustraer la filosofa de la praxis de ese estado
inadecuado y reconstruirla, refundarla a partir de los nuevos
problemas que plantea la lucha poltica. Trabajo arduo, pues-
to que suscitar un grupo de intelectuales independientes no
es cosa fcil, ello demanda un largo proceso, con acciones y
 ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO GUEVARA. DOS MOMENTOS EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
reacciones, adhesiones y disoluciones, y nuevas formaciones
fuertemente numerosas y complejas.116
VII
En febrero de 1965, Guevara participa en Alger en el Semina-
rio econmico de solidaridad afroasitica donde va a criticar
fuertemente la concepcin que orienta la poltica exterior de
la Urss hacia los pases neocoloniales. Afirmar all que la
ley del valor es contraria a la tica cuando rige los intercam-
bios entre pases comprometidos en las vas del socialismo,117
hablar de compartir la tecnologa,118 demandar tcnicos
ejemplares119 y sobre todo insistir en que las armas no pue-
den ser mercancas120 y que deben ser entregadas de una
manera absolutamente gratuita, en cantidades necesarias y po-
sibles a todos los pueblos que las pidan para luchar contra el
enemigo comn.121 Pocas semanas despus, en la misma carta
dirigida a Carlos Quijano, que aludimos ms arriba carta
que ser conocida bajo la forma de un artculo titulado El so-
cialismo y el hombre en Cuba,122 Guevara va a concentrar,
posiblemente mejor que en ninguna otra parte, su argumenta-
cin sobre las potencialidades de la conciencia y de la volun-
tad, mostrando el encadenamiento ntimo que liga el modus
operandus de la economa con las formas culturales que les son
afines. El ejemplar humano dice en ella Guevara est
alienado a un invisible cordn umbilical que le liga a la so-
ciedad en su conjunto: la ley del valor. Esta acta sobre todos
los aspectos de la vida,123 porque la mercanca es la clula
econmica de la sociedad capitalista,124 y mientras exista, sus
efectos se harn sentir sobre la organizacin de la produccin
y sobre la conciencia,125 sobre una conciencia en la que pesan
fuerte los residuos de una educacin sistemticamente orien-
tada hacia el aislamiento del individuo.126 Carta extraa y
terrible a la vez,127 escrita en El Cairo, durante la primera
quincena de marzo de 1965, pocas semanas antes de transfor-
marse en Tat y de emprender la lucha en el Congo, vale decir
en una disposicin poltica radical, llena de confianza en las
posibilidades de la revolucin, su textura va a venir a recuperar
el hilo que une las Tesis sobre Feuerbach y los Manuscritos...,
del joven Marx con los Grundrisse de 1857-1858,128 reapro-
pindose de la conviccin de que el conocimiento de nuestra
ubicacin objetiva en el proceso productivo, en nuestra rela-
cin con el trabajo, nos otorga la posibilidad de conocernos a
nosotros mismos y de conocer nuestra relacin con el mundo
y de que, a partir de este conocimiento, que no es sino la con-
ciencia de nuestras necesidades, surge la posibilidad de transfor-
mar las relaciones sociales existentes a travs de la praxis y, en
consecuencia, la posibilidad de superar la alienacin, porque
la ltima y ms importante ambicin revolucionaria es ver
67
 PENSAMIENTO CRTICO
al hombre liberado de su enajenacin,129 por lo cual, dice
Guevara, simultneamente con la base material hay que ha-
cer el hombre nuevo.130 Economa y cultura, sujeto y objeto
del conocimiento, filosofa e historia, teora y praxis, en apre-
tada dialctica reencuentran, en esta carta a Carlos Quijano,
su identidad, largo tiempo extraviada por el marxismo oficial.
Ella tiene tambin algo de testamento poltico, de llamado a la
urgente necesidad de una refundacin comunista que se anun-
cia de una manera elptica a travs de la crtica al realismo
socialista. El capitalismo en cultura ha dado todo de s y no
queda de l sino el anuncio de un cadver maloliente; pero
por qu pretender buscar en las formas congeladas del rea-
lismo socialista la nica receta vlida?.131 Crtica que apunta
otro horizonte terico, moral, humano, poltico, cultural; cr-
tica que muestra que es preciso volver a empezar, partir otra vez
de cero, refundar, porque, como deca Gramsci cuando todo
est o parece perdido hay que volver a meterse tranquilamente
en el trabajo, recomenzando otra vez desde el principio,132
porque debemos convenir en que todava estamos en paales
y es preciso dedicarse a investigar todas las caractersticas pri-
mordiales del perodo antes de elaborar una teora econmica
y poltica de mayor alcance,133 ya que el escolasticismo ha
frenado el desarrollo de la filosofa marxista e impedido el tra-
tamiento sistemtico de este mismo perodo, cuya economa
poltica no se ha desarrollado,134 Texto premonitorio, destina-
do a erguirse como fundamento de lo que para Guevara ser
el hombre del siglo xxi, el que debemos crear,135 la carta de
Guevara a Quijano, permanecer durante largo tiempo como
una referencia de la poltica revolucionaria. Muchos sobre-
saltos asechan la humanidad antes de su liberacin definitiva
dir todava Guevara, pero, estamos convencidos, sta no
podr producirse sin un cambio radical de estrategia de las
principales potencias socialistas. Ese cambio ser el producto
de la presin inevitable del imperialismo o de una evolucin
de las masas de esos pases o de un encadenamiento de facto-
res? La historia nos lo dir. En cuanto a nosotros, aportamos
nuestro modesto grano de arena temiendo que la empresa so-
brepase nuestras fuerzas...136
VIII
Ms de cuarenta aos nos separan hoy de la desaparicin de
Ernesto Che Guevara y ms de setenta de la de Antonio Gram-
sci. A pesar del tiempo y de la distancia, el discurso del Che en
Alger tiene todava un cierto perfume de la carta de Gramsci a
la direccin del Pcus; noviembre de 1964, el de noviembre de
1930, y el hombre nuevo, el de la reforma moral e intelec-
tual. Como en un simtrico interludio, el reencuentro de los
temas sugiere, detalles ms, detalles menos, un imaginario di-
logo tico-poltico entre los hombres. Quizs porque, al precio
de sus vidas ambos alertaran contra la debacle. Quizs porque
ambos mostraran con el ejemplo que como deca Aric,
el lmite del pensamiento no expresa otra cosa que el lmite
de la capacidad de transformar.137 Quizs tambin porque el
momento que hoy vivimos, en este comienzo de siglo terrible,
demande una tarea semejante. El hecho es que el testimonio
militante de Gramsci y de Guevara permanece como referen-
cias actuales, vivas, ntegras, para lo que maana nos depare
el camino... En lo que concierne a estas lneas, el examen de
las circunstancias que, respectivamente, han llevado a Antonio
Gramsci y a Ernesto Guevara a deslindarse polticamente de
las tradiciones negativas del movimiento comunista, muestra
una analoga esencial: la necesidad de la crtica de la poltica
y de la refundacin comunista a partir de la reconstruccin de la
filosofa de la praxis
68
 ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO GUEVARA. DOS MOMENTOS EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
1
Cfr., Michael Lwy, La pense de Che Guevara, deuxime dition,
Paris, Syllepse, 1997, p. 43.
2
Cfr., Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, novena edicin, Mxi-
co, Era, 1980.
3
Cfr., Georges Labica, Karl Marx. Les Thses sur Feuerbach, Paris,
Puf., 1987.
4
Cfr., Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx,
Mxico, Grijalbo, 1978.
5
Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Edizione critica dellIstituto
Gramsci a cura de Valentino Gerratana, Torino, Einaudi, 1977.
6
En los aos sesenta cuando un periodista de la Stampa le pregunta
a Guevara si haba ledo algo de Gramsci, el Che le responde no to-
dava, escribe Jos Aric, refirindose al artculo realizado por Igor
Man, Guevara veintanni dopo, publicado en Mondo Operaio, n
11, noviembre de 1987, p. 51. Jos Aric, La cola del diablo, itinerario
de Gramsci en Amrica latina, Caracas, Nueva sociedad, 1988, p. 137.
7
Cfr., Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Be-
nedetto Croce, traduccin de Isidoro Flaumbaum, Prlogo de Hctor
P. Agosti, Lautaro, Buenos Aires, 1958.
8
Cfr., Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der kla-
ssischen deutschen Philosophie, Stuttgart, J. H. Dietz, 1888 ; traduc-
cin castellana, en Marx Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso,
1976, vol iii, pp. 353-395.
9
Cfr., Antonio Labriola, Lettere a Engels, Roma, Rinascita, 1949.
10
Cfr., Friedrich Engels, Marx Engels, Obras escogidas, cit., p. 354.
11
Ibidem.
12
Sulla funzione esercitata da Labriola prima et dopo il congresso di
Genova -nos dice Franco Sbarberi-, per promuovere e sviluppare una
conscienza marxista nel socialismo italiano, molto stato scritto e unani-
me oggi il riconoscimento dellinfluenza decisiva che egli ha esercitato
su Turati nei mesi cruciali della constituzione del partito, F. Sbarberi,
Il marxismo di Antonio Labriola, Introduzione a Antonio Labriola,
Scritti filosofici e politici, Torino, Einaudi, 1976, p. xlvi.
13
Cfr., Antonio Labriola, Saggi sulla concezione materialistica della
storia, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, cit. pp. 467-857.
14
Benedetto Croce, Vie et morte del marxismo thorique en Italie
(1895-1900), (Come naque e come mor il marxismo teorico in Italia
(1895-1900). Da lettere e ricordi personale, in La Critica, Bari, 1938,
fasc i, pp. 35-52; fasc ii, pp. 109-124), in La philosophie comme his-
toire de la libert. Contre le positivisme, Textes choisis et prsents par
Sergio Romano, Paris, ditions Du Seuil, 1983, p. 88.
15
Cfr., Antonio Labriola, In memoria del manifesto dei comunisti,
in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, cit., vol ii, pp. 469-530.
16
Cfr., Antonio Labriola, Del materialismo storico, dilucidazione
preliminare, in Antonio Labriola, Scritti filosofici e politici, cit., vol
ii, pp. 531-657.
17
Cfr., Valentino Gerratana, Acerca de la fortuna de Labriola, en In-
vestigaciones sobre la historia del marxismo, traduccin castellana de Fran-
cisco Fernndez Buey, Barcelona, Grijalbo, 1975, vol i, pp. 185-213.
18
Cfr., Antonio Labriola Discorrendo di socialismo e di filosofia,
in Scritti filosofici e politici, cit., vol ii p. 702.
19
Cfr., Benedetto Croce, Vie et morte du marxisme thorique en
Italie (1895-1900), cit.
20
Cfr., Giovani Gentile, La filosofia di Marx. Studi critici, Pisa,
Spoerri, 1899.
21
Cfr., Robert Paris, La formacin ideolgica de Jos Carlos Mari-
tegui, traduccin de Oscar Tern, revisin de Jos Aric, Mxico,
Cuadernos Pasado y presente, n 92, 1981, p. 126.
22
Cfr., Benedetto Croce, Materialismo storico ed economia marxistica,
decima edizione, Bari, Laterza, 1961.
23
El Marx que interesa al joven socialista de extrema izquierda, fun-
dador de LOrdine Nuovo -escribe Tosel-, no es el de los socialistas
reformistas, los tericos de las leyes necesarias de la economa que se
completan con un suplemento de tica kantiana. Es el filsofo de la
vida y de la rebelin contra el dato, Andr Tosel, Le Marx actualiste
de Gentile et son destin, estudio introductorio a La philosophie de
Marx, de Giovanni Gentile, traduccin francesa, Ed. Ter, Mauvezin,
1995, p. xv.
24 Cfr., Ernesto Ragionieri, Il marxisme e lInternazionale, Roma,
Reuniti, 1972.
25
Cfr., Antonio Gramsci, Scritti Giovanili. 1914-1918, Torino, Ein-
audi, 1975, pp. 82-87.
26
Ibidem, pp. 149-153.
27
Ibidem, pp. 217-221.
28
Ibidem, pp. 280-287.
29
Enrico Ferri viaja a Amrica latina en 1908. Autor de Socialismo e
scenza positiva. Darwin, Spencer, Marx, publicado en 1894, confuso
intrecciarsi di influenze culturali (darwinismo, spencerismo, marxismo)
di cui si sostanziava lideologia socialista nel periodo della II Interna-
zionale... espressione di una fiducia tanto cieca quanto superficiale nella
efficienza delle leggi evolutive naturali per la transformazione dei rap-
porti sociali (F. Andreucci e T. Detti, Il movimento operaio italiano.
Dizionario biografico 1853-1943, Roma, Editore Riuniti, 1976, vol
ii, p. 349). Debe retenerse aqu que Ferri present nel gennaio 1908
le propie dimissioni dalla redazione dellAvanti!, alla direzione del par-
tito socialista, sostenendo che un suo viaggio di conferenze nel lAmerica
latina lo avrebbe impegnato per un anno intero (ibidem). El princi-
pal centro de desplazamiento de Ferri en la regin, durante ese ao,
parece haber sido Buenos Aires, donde sostiene una polmica con
Juan Bautista Justo (Cfr., Revista Socialista Internacional, vol i, n 1,
Buenos Aires, 1908, tomo i, n 1, pp. 22 y ss.). Ferri se encuentra en
Santiago de Chile entre fines de septiembre y principos de octubre
de 1910 (Cfr., Enrico Ferri, in El Mercurio, Santiago de Chile, 27
de septiembre de 1910), donde es recibido, entre otros, por Mala-
quas Concha, dirigente del Partido Democrtico, y por los polti-
cos liberales, Valentn Letelier y Arturo Alessandri. Este ltimo ser,
diez aos ms tarde, elegido Presidente de la Repblica. Cfr., Jame
Massardo, Enrico Ferri en Chile, en Anuario de Filosofa Jurdica
y Social, revista de la Sociedad chilena de Filosofa Jurdica y Social,
nmero dedicado a Estudios de Filosofa del Derecho, Facultad de
Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Valparaso, Edeval,
n 26, 2008, pp. 257-280.
30
No deja de ser curioso que Guevara haya ledo por primera vez Das
Kapital, en la traduccin de Wenceslao Roces publicada en Mxico
por el Fondo de Cultura Econmica, y no hable nunca de la primera
traduccin castellana que haba hecho, en 1898, Juan Bautista Justo,
lder histrico del movimiento obrero en Argentina y, adems, mdi-
co, como l, cuestin reveladora de su escasa circulacin.
31
Piero, (cantante popular argentino), Mi viejo.
32
Cfr., Ernesto Guevara, Un diario per un viaggio in motocicletta,
Milano, Feltrinelli, 1992.
33
Cfr., Ernesto Guevara, Lynch, Ernesto, Mi hijo, el Che, La Habana,
Arte y literatura, 1988.
34
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 627. Para
Guevara, cfr., Michael Lwy, La pense de Che Guevara, cit., p. 141.
35
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., pp. 1072-1074. Para
69
 PENSAMIENTO CRTICO
Guevara, cfr., Michael Lwy, La pense de Che Guevara, cit., p. 141.
36
Cfr., Antonio. Gramsci, Quaderni del carcere, cit., pp. 1413-1414.
Para Guevara, cfr., H. Gadea, Che Guevara, aos decisivos, Mxico,
1972, p. 36.
37
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., pp. 780-782.
Para Guevara, cfr., H. Gadea, Che Guevara, aos decisivos, cit., p. 36.
38
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 2328. Para
Guevara, cfr., H. Gadea, Che Guevara, aos decisivos, cit., p. 36.
39
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 1017. Para
Guevara, cfr., M. Lwy, La pense de Che Guevara, cit., p. 141
40
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 706, 1879, 2114.
Para Guevara, cfr., M. Lwy, La pense de Che Guevara, cit., p. 141
41
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 2125. Para
Guevara, cfr., M. Lwy,, La pense de Che Guevara, cit., p. 141
42
Cfr., Antonio Gramsci, Lettere del carcere, (12 settembre 1932), In-
troduzione di Antonio A. Santucci, Palermo, Sellerio editore, 1996,
pp. 614-615. Para Guevara, Cfr., M. Lwy, La pense de Che Gueva-
ra, cit., p. 141
43
Cfr., Antonio Gramsci, Lettere del carcere, Torino, Einaudi, 1947.
44
Cfr., Pierre Kalfon, Che. Ernesto Guevara, une lgende du sicle,
Paris, Editions du Seuil, 1997.
45
Cfr., Ernesto Che Guevara, Escritos y discursos, La Habana, Editorial
de Ciencias Polticas, 1985, vol. ix, pp. 375-377.
46
Roberto Massari, Che Guevara, pensiero e politica dellutopia, Roma,
Erre emme edizioni, 1993, p. 389.
47
Cfr., Anibal Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario, La
Habana, Imprenta Nacional, 1962.
48
Roberto Massari, Che Guevara, pensiero e politica dellutopia, cit.,
p. 101.
49
Hctor P. Agosti fue, de hecho, en los aos 50 -nos dice Jos
Aric-, el punto de agregacin de un movimiento tendencialmente
gramsciano, Jos Aric, La cola del diablo, Gramsci en Amrica lati-
na, cit., p. 21.
50
Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Bene-
detto Croce, cit. ; A. Gramsci, Los intelectuales y la organizacin de la
cultura, traduccin de Ral Sciarreta, Lautaro, Buenos Aires, 1960 ;
A. Gramsci, Literatura y vida nacional, traduccin de Jos Aric, pr-
logo de Hctor P. Agosti, Lautaro, Buenos Aires, 1961 ; A. Gramsci,
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moderno, pr-
logo, traduccin y notas de Jos Arico, Lautaro, Buenos Aires, 1962 .
51
Osvaldo Fernndez, Tres lecturas de Gramsci en Amrica Latina,
in Gramsci, actualidad de su pensamiento y de su lucha, Santiago de
Chile, Roma, Claudio Salemi, tipografo editore, 1987, p. 212.
52
Cfr., Jos Carlos Maritegui, La prensa italiana, in El Tiempo,
Lima, 10 de julio de 1921 (escrito en Roma en junio del mismo
ao).
53
Cfr., Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoameri-
cano, Mxico, Cuadernos de Pasado y presente n 60. 1978.
54
Cfr., Ernesto Guevara, Un diario per un viaggio in motocicletta, cit.
55
Cfr., Pierre Kalfon, Che. Ernesto Guevara, une lgende du sicle, cit.
Hugo Pesce (1900-1969), de padres italianos, fue profesor de la Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos y miembro del Comit de
expertos en lepra de la Organizacin Mundial de la Salud. Su extensa
formacin incluye un conocimiento de diversas lenguas, lo hacen co-
nocido tambin como humanista y como filsofo. Junto a Maritegui
funda el Partido socialista del Per y constituye parte activa de su
ncleo central. Puede sealarse aqu que en mayo de 1952, veintitrs
aos despus de la Conferencia de Buenos Aires a la cual Pesce asiste
70
junto a Portocarrero, Ernesto Guevara, interesado en aquellos aos de
estudiante de medicina por las manifestaciones de la lepra, encontrar
a Pesce en Lima. En el diario de su juvenil recorrido por Amrica lati-
na, Guevara se refiere amicalmente a Pesce como el capo de la lepra y
lo recuerda como un conversador notablemente ameno. La influencia
de Pesce en Guevara no parece menor, al extremo que Guevara la re-
conoce explcitamente, todava una decena de aos ms tarde, envin-
dole un ejemplar de Guerra de guerrillas, con una dedicatoria alusiva a
la naturaleza de esa relacin: Al doctor Hugo Pesce escribe-, que pro-
vocara, sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente a la vida
y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre pero encaminado
a fines ms armoniosos con las necesidades de Amrica. Fraternalmente,
Ernesto Guevara. Pesce constituye as, uno de los vnculos ms pro-
bables entre las posiciones polticas de Maritegui y las de Guevara.
56
Cfr., Hilda Gadea, Che Guevara, ao decisivos, Mexico, 1972.
57
Jos Carlos Maritegui, Carta a Samuel Glusberg, del 10 de enero de
1927, in Jos Carlos Maritegui, Correspondencia, Introduccin, com-
pilacin y notas de Antonio Melis, Lima, Amauta, 1984, t ii, p. 331.
58
Cfr., Antonio Melis, J.C. Maritegui, primo marxista dAmrica,
in Critica Marxista, n 2, Roma, marzo / aprile 1967, pp.132-157.
59
Cfr., Robert Paris, Histoire du fascisme en Italie, Paris, Maspero,
1962.
60
Cfr., Osvaldo Fernndez, Maritegui o la experiencia del otro, Lima,
Amauta, 1994.
61
En Lima, en Defensa del marxismo, en 1928, Maritegui escribe que
las proposiciones que Max Eastman copia de las Tesis sobre Feuerbach
en su libro La science et la rvolution no le bastan para percatarse del
sentido absolutamente novedoso y revolucionario de la utilizacin de
la dialctica en Marx (J. C. Maritegui, Defensa del marxismo,
in Obras, La Habana, 1982, vol i, pp.149-150). Esta referencia a la
Tesis... -la primera a nuestro conocimiento en un texto latinoameri-
cano-, muestra la presencia en el aparato conceptual de Maritegui de
una dimensin terica y poltica cuyo origen debe ser buscado en las
races de su itinerario intelectual. Ella abre en consecuencia la posibili-
dad de una nueva lectura de la revolucin en Amrica Latina.
62
Todo este trabajo -dice Maritegui en la advertencia a los Sept
essais...- no es sino una contribucin a la crtica socialista de los
problemas y de la historia del Per, J. C. Maritegui, Sept essais
dinterprtation de la ralit pruvienne, Prface de Robert Paris, Paris,
Maspero, 1968, p. 31.
63
Cfr., Prface de Robert Paris Sept essais dinterprtation de la ralit
pruvienne, cit., pp. 7-30.
64
Alberto Flores Galindo, La agona de Maritegui, Madrid, Revo-
lucin, 1991.
65
Antonio Gramsci, Lettere 1908-1926, a cura di Antonio Santucci,
Torino, Einaudi, 1992, p. 459.
66
Antonio A. Santucci, Gramsci, Roma, Tascabile Economici
Newton, 1996, p. 62.
67
Cfr., Paolo Spriano, Gramsci en carcere e il partito, Roma, Editiri
Riuniti, 1991.
68 Cfr., Giuseppe Fiori, Vita di Antonio Gramsci, Bari, Laterza, 1989.
69
Cfr., Robert Paris, La tattica classe contro classe, in Problemi di
storia dellInternazionale comunista, a cura di Aldo Agosti, Torino,
Einaudi, 1974, pp. 151-192.
70
Cfr., Pierre Frank, Histoire de lInternationale communiste (1919-
1943), Paris, La Brche, 1979.
71
Cfr., Giuseppe Fiori, Vita di Antonio Gramsci, cit.
72
Cfr., Antonio Gramsci, La situazione italiana e i compiti del
 ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO GUEVARA. DOS MOMENTOS EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

Pcdi, in La costruzione del partido comunista 1923-1926, quinte 98

Entrevista de Roberto Guevara con Pierre Kalfon, Buenos Aires,
edizione, Torino, Einaudi, 1971, pp. 488-513. 1994. Cfr., P. Kalfon, Che. Ernesto Guevara, une lgende du sicle,
73
Robert Paris afirma, por ejemplo, que Pietro Tresso avait t recrut cit., p. 386.
personnellement par Gramsci, Robert Paris, Introduction aux Cahiers 99
Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p. 1437 (cursivas
de prison, Paris, Gallimard, 1996, p. 25. nuestras).
74 Valentino Gerratana, Prefazione a Antonio Gramsci, Quaderni del 100
Ibidem, pp. 421-425.
carcere, cit., p. xxiv. 101
Ibidem, pp. 1854-1864.
75
Cfr., Giuseppe Fiori, Vita di Antonio Gramsci, ed. cit., p. 291. 102
En 1925, en el momento de enfrentar el trabajo de la escuela
76
Athos Lisa, Discusion poltica con Gramsci en la crcel, apndice del partido, Gramsci se refiere a Labriola como la nica verdadera
de Los usos de Gramsci, de Juan Carlos Portantiero, Mxico, Cuader- excepcin de la tendencia dominante en los estudios del marxismo
nos de Pasado y presente n 54, 1977, p. 379. en Italia, cfr., Antonio Gramsci, Introduzione al primo corso de-
77
Giuseppe Fiori, Vita di Antonio Gramsci, cit., p. 297. lla scuola interna di partito, in La costruzione del partito comunista
78
O. Blasco (Pietro Tresso), Gramsci (un grand militant est mort...), 1923-1926, cit., pp. 50-57. Cfr., Releyendo a Antonio Labriola, se-
in La lutte ouvrire, Paris, anne ii, n 44, 13 mai 1937. Citado por leccin de textos y presentacin de Pierina Ferretti y Jaime Massardo,
Robert Paris, Introduccn aux Cahiers de prison, cit., p. 27. Santiago de Chile, Ariadna ediciones, 2006,
79
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 576. 103
Cfr., Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., pp. 2355-2357.
80
Entrevista de Orlando Borrego con Pierre Kalfon, La Habana, 104
Ibidem.
1972. Cfr., P. Kalfon, Che. Ernesto Guevara, une lgende du sicle, 105
Ibidem.
cit., p. 338. 106
Ibidem. p. 421.
81
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 565 107
Ibidem. p. 1854.
82
Ibidem. 108
Ibidem.
83
El tema muestra, de paso, la identidad poltica entre Maritegui 109
Ibidem.
y Guevara. Rechazando la nocin de semi-colonia con la cual la 110
Ibdem.
Internacional comunista -pero tambin la Internacional socialista- 111
Ibidem, pp. 1854-1855.
analizaba Amrica latina, Maritegui pensaba que el ayllu, la clula 112
Ibidem, p. 1857.
del Estado de los incas, tiene todava la vitalidad necesaria para vol- 113
Ibidem.
verse la clula del Estado socialista moderno y que la experiencia 114
Ibidem.
colectiva desarrollada en Tawantinsuyu representa el punto de apoyo 115
Ibidem.
de ese proyecto socialista. Para l, las costumbres comunitarias del 116
Ibidem.
socialismo de los incas, constituan ese factor incontestable que le 117
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., pp. 490-491.
da su particularidad a nuestro problema agrario: la supervivencia de 118
Ibidem. p. 492.
las comunidades y de los elementos de socialismo prctico en la agri- 119
Ibidem.
cultura y en la vida de los indios, Jos Carlos Maritegui, Sept essais 120
Ibidem. p. 495.
dinterprtation de la ralit pruvienne, cit., p. 60. 121
Ibidem.
84
Cfr., Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, 122
Ibidem. pp. 627-639.
in Marx, escritos de juventud, Mxico, Fondo de cultura econmica, 123
Ibidem. p. 629.
1982, pp. 555-668. 124
Ibidem. p. 630.
85
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 578. 125
Ibidem.
86
Ibidem. 126
Ibidem.
87
Entrevista con Jean Daniel, Lexpress, 25 juillet 1963, p. 9. Citada 127
Pierre Kalfon, Che. Ernesto Guevara, une lgende du sicle, cit., p. 405.
por Michael Lwy, La pense de Che Guevara, cit., p. 89. 128
Cfr., Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la eco-
88
Ibidem. noma poltica (borrador), 1857-1858, Siglo Veintiuno editores, Bue-
89
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 630. nos Aires, 1972
90
Ibdem.p. 566. 129
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 633.
91
Antonio Gramsci, Il partito comunista, in LOrdine Nuovo 1919- 130
Ibidem. p. 631.
1920, a cura de Valentino Gerratana e Antonio A. Santucci, Roma 131
Ibidem. p. 636.
Einaudi, 1987, p. 660. 132
Mi sono convinti -deca Gramsci- che anche quando tutto o pare
92
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 638. perduto, bisogna rimettersi tranquillamente allopera, ricominciando
93
Ibdem. p. 42. dallinizio, in Lettere del carcere, cit., p. 117.
94
Paco Ignacio Taibo II, F. Escobar, F. guerra, Lanne o nous ntions 133
Ibidem.
nulle part, extraits du journal dErnesto Che Guevara en Afrique, Paris, 134
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 634.
Editions Mtailie, 1995, p. 140. 135
Ibidem, p. 636.
95
Karl Marx, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa 136
Citado por Janette Habel como, Oeuvre indits. Source: Manus-
poltica, in Marx Engels, Obras escogidas, cit., p. 518. Gramsci en la crit de Carlos Tablada. Cfr., J. Habel, Che Guevara: de lthique
crcel traduce el texto del alemn. Cf., A. Gramsci, Quaderni del dans le combat politique, prefacio a La pense de Che Guevara, de
carcere, cit., p. 2359. Michael Lwy, cit., p. 8.
96
Ernesto Guevara, Obra revolucionaria, cit., p. 637. 137
Cfr. Jos Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica
97
Ibidem. p. 638. latina, cit., p. 14.

71
 PENSAMIENTO CRTICO

HACIA UNA CRTICA

DE LA VIOLENCIA
A 90 AOS DEL NACIMIENTO DE FRANTZ FANON

PERLA VALERO*

72
En tiempos violentos, como los que signan nuestra vida na-
cional, se vuelve necesario revisitar textos y autores que nos
legaron reflexiones sustantivas sobre la relacin entre domi-
nacin, violencia y revolucin; uno de ellos es Frantz Fanon
(Martinica, 1925-Estados Unidos, 1961). Psiquiatra y mili-
tante caribeo, dej pronto este mundo, a los 36 aos de edad,
para vivir en la memoria de los proscritos de todas las naciones de
la Tierra a travs de su trabajo comprometido por la liberacin
nacional de Argelia y en sus esfuerzos precursores para la des-
colonizacin mental de los esclavos del mundo moderno, atra-
pados en las formas coloniales de significar y pensar el orbe.
En 2015 se cumplen 90 aos de su nacimiento, y el mejor
homenaje es releer su obra, no slo por un mero objetivo de
curiosidad intelectual sino como un acto poltico que nos per-
mita cuestionar la atmsfera de violencia imperante en el pas,
cada vez ms naturalizada por una poblacin que da con da
est ms expuesta a ella; esto, a fin reaprender herramientas
que nos permitan cuestionar nuestra realidad y analizarla des-
de las muy sugestivas reflexiones de Fanon en torno a los or-
genes y las posibilidades de la violencia. El trabajo terico ms
denso del martiniqus, autor de distintos artculos periodsti-
cos y anlisis sobre la revolucin argelina, se encuentra vertido
en Piel negra, mscaras blancas (1952), pero el testamento po-
ltico lo encontramos en Los condenados de la Tierra, una obra
de prosa poderosa publicada pstumamente, en 1961, escasos
meses despus de la muerte de Fanon, por cncer en la sangre.
El tema de la violencia y su vnculo con el mundo colonial
y las luchas libertarias fue una preocupacin constante en la
obra del autor. Sin embargo, con la acometida del giro posmo-
derno y especialmente a partir de los aos noventa, la atencin
de la academia especializada y los movimientos intelectuales
crticos se desplaz hacia Piel negra, mscaras blancas, donde
se encontr a un Fanon ms culturalista, interesado en las
identidades y las diferencias; es decir, en las formas de sig-
nificar el cuerpo del colonizado, las expresiones imaginarias
del racismo, la otredad cultural del negro, la construccin
posible de un humanismo no eurocentrizado, etctera, cuyo
anlisis resultaba ms acorde con el auge de los estudios de
rea y las teoras poscoloniales, acompaados por un fuerte
cuestionamiento del feminismo sobre la ausencia de la mujer
en las reflexiones del martiniqus. Lo anterior lo seala incluso
Immanuel Wallerstein en el prefacio de una reedicin reciente
de esta obra,1 donde afirma que Piel negra se convirti en
un texto central del canon posmoderno pese a que no era de
ninguna manera una invitacin a la poltica de la identidad.2
Tras de las revoluciones fallidas de 1968, el Fanon militan-
te, poltico, apologeta de la violencia, identificado con Los
condenados de la Tierra traducida a ms de 15 idiomas y
prologada por Sartre en la primera edicin, fue desdibujn-
dose y para 1989, con la cada del Muro de Berln y el fin de
la actualidad de la revolucin nocin de G. Lukcs, este
texto, otrora referente para generaciones de revolucionarios
del Tercer Mundo, fue cayendo en el olvido.
Sin embargo, no puede pasarse por alto que la propuesta
de Fanon sobre el imaginario del colonizado que analiza ma-
gistralmente en Piel negra se sostiene sobre una situacin
colonial posible slo a partir del fenmeno de la violencia y
la reproduccin de vnculos de sometimiento, argumento que
reaparecer en Los condenados de la Tierra. De tal modo, no
encontraramos una ruptura entre un Fanon culturalista y uno
poltico, pues el martiniqus observar en su obra pstuma
que las relaciones de dominio en este caso, de uno especfi-
co: el colonial se fundan sobre una violencia primaria, ma-
dre de todas las derivadas que se manifestarn en la experiencia
de vida del sometido o en este caso, del colonizado: en lo
social, lo cultural, lo poltico, lo econmico y lo imaginario.
De all que escriba en Piel negra: Yo, hombre de color, slo
quiero una cosa: que nunca el instrumento domine al hom-
bre. Que cese para siempre el sometimiento del hombre por el
hombre Que se me permita descubrir y querer al hombre,
all donde se encuentre.3 Y siguiendo esta preocupacin de lo
que permite tale dominio y las posibilidades para terminar con
l, abrir con este sealamiento la primera pgina de Los con-
denados de la Tierra: la descolonizacin es siempre un fen-
meno violento La descolonizacin, que se propone cambiar
el orden del mundo es, como se ve, un programa de desorden
absoluto no puede ser el resultado de una operacin mgi-
ca, de un sacudimiento natural o de un entendimiento ami-
gable.4 Cancela as cualquier va que no empue las armas
para subvertir el orden establecido. Desde su perspectiva, la
primera confrontacin entre el opresor y el oprimido ya se de-
sarroll bajo el signo de esa violencia originaria, de modo que
la violencia ya existe y nos precede, pues la comenzaron ellos,
pero la podemos expropiar y resignificar nosotros.
Esta afirmacin es an hoy verdaderamente polmica pues,
como identifica Wallerstein, los postulados de Fanon captan
una disyuntiva de nuestros problemas colectivos de la que no
hemos podido sacudirnos: sin violencia no podemos lograr
nada, pero, al mismo tiempo, la violencia por s sola no re-
suelve nada.5 Sin embargo, cuando Fanon hace su apologa de
la violencia no se refiere a cualquier tipo de sta; distingue que
no todas son iguales. Podramos hablar en un inicio de una
violencia primaria, que abre la relacin de dominacin y que,
en el caso de Los condenados, se refiere a un dominio de tipo
colonial, situacin de la que Amrica Latina no est exenta. Si
bien la Amrica continental ha cumplido ya dos siglos de vida
independiente y buena parte de la insular medio siglo ape-
nas,6 esta emancipacin poltica ha sido formal en el mejor
de los casos, pero no econmica, social ni cultural pese a los
esfuerzos de movimientos sociales e indgenas asediados por las
transnacionales, las polticas neoliberales, el narcotrfico y los
narcogobiernos, y pese a los esfuerzos de los gobiernos centro
y sudamericanos de las izquierdas progresistas, en peligro de
ser relegadas del aparato de Estado frente al resurgimiento de
las derechas en todo el continente. La historia que aterriza en
el siglo xxi latinoamericano ha conseguido una emancipacin
73
 PENSAMIENTO CRTICO
un mero cambio de forma, cuyo contenido es muy dis-
tinto del de liberacin un cambio no slo de forma sino
tambin de contenido, como han apuntado autores de la
talla de Enrique Dussel y Eduardo Gruner. Si bien la obra de
Fanon surge en el contexto de las luchas de descolonizacin en
frica y Asia, donde se discutan acaloradamente las vas hacia
la construccin de Estados independientes y soberanos que
incorporasen los derechos polticos y sociales enunciados por
occidente pero que, al mismo tiempo, respetasen los usos y
las costumbres de las poblaciones nativas que se resistan a los
procesos de occidentalizacin, su contenido terico y poltico
puede ser elocuente tambin para nuestra realidad latinoame-
ricana contempornea, la cual no est libre de relaciones de
dominio, aunque stas ya no se presenten en apariencia
aunque s en esencia como relaciones (neo)coloniales.
Para Fanon, la violencia es consustancial e inseparable del
proceso de colonizacin, y por ello la atmsfera de violencia
vivida en el mundo de los dominados no resulta de sus accio-
nes, sino que stas son respuestas a la violencia primaria del
opresor que utiliza un lenguaje de pura violencia, llevndola a
la casa y al cerebro del dominado. De all que en estas socieda-
des brote la violencia a flor de piel, derivada de una que nos
antecede, porque la originaria, violencia primera, madre, fue
condicin de posibilidad para la construccin de sociedades
desiguales. De all la afirmacin de que este mundo estre-
cho sembrado de contradicciones puede ser impugnado slo
a travs de la violencia absoluta, o en palabras de Fanon: El
colonialismo no es una mquina de pensar, no es un cuerpo
dotado de razn. Es la violencia en estado de naturaleza, y no
puede inclinarse sino ante una violencia mayor.7 Pero cul es
esa violencia mayor? Se trata de una distinta de la del opresor,
a la cual podramos agregar el adjetivo de revolucionaria; es
decir, una violencia final que erradicar todas las pasadas y
futuras cuando cada uno se convierte en un eslabn violento
de gran cadena, del gran organismo violento surgido como
reaccin a la violencia primaria del colonialista.8
Cmo sabemos que la revolucionaria se trata de una vio-
lencia distinta de la del colonizador? Porque se despliega con
un sentido diverso, con una intencin que no pretende el so-
metimiento y sobajamiento del otro sino que busca restablecer
la justicia social. Fanon le otorga atributos: primero, pasa por
la toma de conciencia de los oprimidos, cuando stos reparan
en que la paz y el orden son mitos imposibles en un mundo
dividido, que no son posibles ni siquiera a travs de la va re-
presiva porque ese mundo desigual no puede no ser violento.
Esa violencia revolucionaria es entonces la intuicin que tie-
nen las masas colonizadas de que su liberacin puede hacerse,
y no puede hacerse ms que con la fuerza;9 es la respuesta vio-
lenta surgida cuando esos hombres sin tcnica, hambrientos
y debilitados, no conocedores de los mtodos de organizacin
llegan a convencerse, frente al podero econmico y militar del
ocupante, de que slo la violencia podr liberarlos.10 Una vez
que los colonizados tomen conciencia de la violencia como
74
nica va para la liberacin, la reorientarn. Dejar de girar en
el vaco y de contaminar su atmsfera; dejarn de sublimarla
en descargas emocionales, en la danza, en el trance y en las
explosiones sanguinarias entre el propio pueblo, y la reorien-
tarn para hacerla renacer como violencia revolucionaria que
religue a la comunidad rota, como Fanon observ acontecer
en los movimientos de liberacin africanos.
Cuando los sujetos oprimidos comienzan a cuestionar el
orden establecido, las esencias impuestas por el colonizador y
las ideas justificadoras del orden natural de las cosas, se des-
colonizan, se liberan. Y a travs de esa lucha de liberacin, dice
Fanon, el pueblo deja de actuar como el centinela ficticio del
orden dominante destruyendo los valores del statu quo, como
la idea de una sociedad de individuos encerrados en su subje-
tividad que dan la espalda a la comunidad. De all que cuando
el colonizado se sumerge en la lucha descubra un vocabulario
nuevo: hermano, hermana, camarada, compa?, palabras
proscritas por el colonizador. A travs de una especie de auto
de fe, ese sujeto redescubre la comunidad y la solidaridad en
las asambleas, en las comisiones del pueblo, en las reuniones
de barrio y a partir de ese momento los asuntos de uno de-
vendrn asuntos de todos, pues todos sern descubiertos por
los legionarios y asesinados, o todos se salvarn.11 Para Fanon,
la lucha armada moviliza al pueblo en un mismo sentido; la
lucha que estos sujetos emprenden no slo produce una causa
comn, sino una historia colectiva, porque la liberacin fue
labor de cada uno de ellos. La lucha armada en comn de los
sujetos de la comunidad opera como antdoto contra las mis-
tificaciones del mesianismo y del paternalismo, ya que ningn
individuo fue el mesas del pueblo; no existe el hroe ni la su-
perioridad moral de un individuo sobre la comunidad, y a tra-
vs de la relacin con la comunidad el militante descubre en la
praxis concreta una nueva poltica, dice el martiniqus, una
poltica de responsables, de sujetos insertados en la historia.
No obstante, Fanon no es ingenuo. Advierte los peligros
que acompaan a las sociedades liberadas mediante procesos
revolucionarios, especialmente los temores presentes en la in-
telectualidad que contina colonizada, y ve con horror la lu-
cha armada. Para estos sujetos, dice, todo intento de quebrar
la opresin colonial mediante la fuerza es una conducta des-
esperada, suicida, pues en sus cerebros, los tanques de los
colonos y los aviones de caza ocupan un lugar enorme.12 Son
los miembros de una faccin de la intelectualidad que desde
un principio se sienten perdedores y asumen esa derrota en su
vida cotidiana, los que quieren una revolucin sin hacer la re-
volucin, como sentenci Robespierre. Y es que precisamente
los jacobinos inauguraron la discusin sobre el terror, el uso
de la violencia en el momento de radicalizacin del proceso
revolucionario hace ms de 200 aos.
El filsofo esloveno Slavoj iek plantea que el terror revo-
lucionario de los jacobinos no fue un caso de violencia funda-
dora del Estado, sino un fenmeno histrico donde sucedi
lo denominado por Walter Benjamin violencia divina13 que,
 HACIA UNA CRTICA DE LA VIOLENCIA

afirma aqul, sucede cuando los oprimidos exigen y ejercen los fenmenos que ellos aborrecen.17 Para iek, entonces, el
justicia y venganza inmediatas, pues los pueblos no juzgan verdadero revolucionario no experimenta la revolucin como
como los tribunales, no formulan por escrito sus sentencias; una fuerza externa que lo amenaza sino que decide entregarse
lanzan rayos; no condenan a los reyes, los vuelven a hundir en y asumir la violencia divina de la comunidad superando su
la nada; y esa justicia vale tanto como la de los tribunales,14 propio e individual temor de morir, y deja de ser esclavo
citando una frase de Robespierre. No se trata de la violen- al vencer su miedo a la muerte siguiendo una idea de He-
cia terrorista vendida por los medios de comunicacin, dice gel, con lo cual garantiza que no habr vuelta atrs, pues en
iek; es ms bien una expiacin restablecedora del equilibrio los momentos crticos de la revolucin no hay espectadores
de la justicia, donde el pueblo impone su terror su violencia neutrales o inocentes.18
mayor, dira Fanon, creando el Da
del Juicio Final para la larga historia de
opresin, explotacin y sufrimiento.15
sa es la violencia divina benjaminia-
na, opuesta a la mtica que mantiene al
poder y permite establecer el dominio
del orden social legal impuesto por los
autonombrados vencedores. Frente a la
violencia mtica que impone derecho,
inculpa y amenaza, la divina destruye,
redime y golpea, pues la sangre es el
smbolo de la mera vida violencia
sangrienta sobre toda vida en nombre
del viviente.16 Esta distincin entre
los tipos de violencia que el esloveno
retoma de Benjamin tambin hecha
por Fanon resulta crucial: no pode-
mos arrojar al mismo saco todas las ex-
presiones calificadas como violentas.
Debemos distinguir entre la violencia
mtica desplegada por el Estado bajo
sus formas ejrcito y polica sobre la
sociedad civil: contra los activistas so-
ciales, periodistas crticos, trabajadores
organizados, estudiantes politizados y
comunidades indgenas en resistencia.
La desplegada desde el poder tiene un
sentido: mantener el statu quo; muy
distinto del sentido de la utilizada por
los sujetos y las comunidades organiza-
das para resistir y enfrentar la represin
del Estado y el despojo dirigido por el capital extranjero y el Esta reflexin de iek est dirigida a pensar cmo reinven-
nacional en sus formas legales y criminales. tar un terror emancipatorio sin caer en el totalitarismo y en
Por eso, afirma iek, la nacida con la violencia divina no los lugares comunes de la crtica democrtico-liberal (y de la cr-
puede ser la revolucin de los respetuosos de las reglas sociales tica de algunas izquierdas que han cancelado la va de las armas
subordinadas a las normas preexistentes. Para el esloveno, sta para crear nuevos mundos posibles). Cmo regular el violento
no ser la revolucin de los sujetos que quieren una violencia impulso democrtico-igualitario radical y evitar que ste sea so-
con objetivos especficos, precisos, limitados y estratgicos, a focado por el procedimiento regulado de la democracia? Eso se
travs de una violencia instrumental; no ser la revolucin de pregunta el esloveno, y parece que su respuesta se dirige hacia la
los tibios que denuncian la preocupacin humanitaria por las nocin de confianza en el pueblo, un elemento que, segn l,
vctimas de la violencia divina revolucionaria, cuando gimen ha estado ausente en todas las revoluciones sociales que lograron
por la tnica ensangrentada del tirano como dijo Robes- triunfar. Para cerrar la digresin, slo agregaremos que a travs
pierre; no ser la revolucin de los hipcritas que comba- de estas premisas podra abrirse un posible dilogo Robespierre-
ten la violencia subjetiva mediante la sistmica, generadora de Fanon-Benjamin-iek en torno al asunto de la violencia-terror

75
 PENSAMIENTO CRTICO

que, por ahora, dejaremos nicamente enunciado. en ella como producto del despliegue de seres humanos libres
Adems del asunto de la violencia, hay muchos otros trata- y, al ser as, nuestro futuro no est escrito, pues no depende
dos en la obra de Fanon en general y en Los condenados de la ms que de nosotros. Con esta idea cierra las pginas de Piel
Tierra en particular, como el del espontanesmo, las desventu- negra, mscaras blancas: No soy prisionero de la historia. No
ras de la conciencia nacional, los lmites del nacionalismo, los tengo que buscar en ella el sentido de mi destino. Tengo que
trastornos mentales dejados tras de s por el sistema colonial, recordarme en todo momento que el verdadero salto consiste
la crtica al eurocentrismo, la posibilidad de la descolonizacin en introducir la invencin de la existencia. En el mundo por
en nuestros mbitos ms ntimos y la reconciliacin con las el que camino me creo interminable22 Interminable, como
masas dominadas blancas en tierra del colonizador para lograr el proyecto de humanidad que decidamos construir, pues no
una liberacin universal del gnero humano. Pero una crtica somos seres acabados: podemos producirnos de forma distinta
fulminante de Fanon que no podemos dejar de recuperar re- de las humanidades que hemos sido hasta hoy.
cae sobre la burguesa nacional, sobre una clase dominante que
no sirve para nada, que slo cambi de color, con un tono
de piel ms oscuro y una etnicidad nativa, pero que contina *
Profesora, FFyL, UNAM.
la labor del opresor parafraseando al martiniqus. Es la 1
Wallerstein, I., Leer a Fanon en el siglo xxi, en Fanon, F., Piel
crtica a la elite autonombrada la representante de la nacin, negra, mscaras blancas, Madrid, Akal, 2009.
pero que sostiene su rgimen sobre los pilares del ejrcito y la 2
Wallerstein, p. 29.
polica; que se vende cada vez ms abiertamente a las gran- 3
Citado en Wallerstein, p. 30.
des compaas extranjeras mientras les otorga concesiones; esa
4
Fanon, F., Los condenados de la Tierra, Mxico, FCE, 3 ed., 2001,
burguesa cuyos escndalos se multiplican y sus ministros se pp. 30-31.
5
Wallerstein, Leer a Fanon
enriquecen; que establece una dictadura policiaca y una casta 6
Algunas islas del Caribe continan siendo territorios de ultramar de
de usufructuarios en la que hasta el agente de polica participa Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa, Holanda y Dinamarca, un
en la gran caravana de corrupcin Describa Fanon cierta eufemismo de colonias.
nacin tricolor atravesada por el trpico de Cncer? S, pues 7
Fanon, F., Los condenados de la Tierra, Mxico, FCE, 2 ed., 1965,
los problemas inherentes a los procesos de descolonizacin y li- p. 54.
beracin nacional tampoco han sido resueltos en esta parte del 8
Fanon, F., Los condenados, FCE, 2 ed., p. 85.
mundo, como l mismo sugiere cuando se refiere a las nacio- 9
Fanon, F., Los condenados..., FCE, 2 ed., p. 65.
nes latinoamericanas, muy a pesar de haber celebrado con toda 10
dem.
pompa y ostentacin los bicentenarios de las independencias
11
Fanon, F., Los condenados, 2 ed., p. 42.
nacionales hace apenas cinco aos. No debemos olvidar que,
12
Fanon, F., Los condenados, 2 ed., p. 56.
13
iek, S., Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Argentina,
para Fanon, la nacin y el nacionalismo son medios, no fines
Paids, 2009.
en s mismos; supones instrumentos para cohesionar al pueblo 14
Robespierre, Sobre el juicio del rey, 3 de diciembre de 1792, en
hacia un objetivo comn: la liberacin, que no se dar slo en iek, Slavoj iek presenta a Robespierre. Virtud y terror, Madrid,
las dimensiones de una nacin imaginaria sino que rebasar Akal, 2010.
las fronteras y los colores de todos los condenados de la Tierra. 15
iek, Slavoj iek presenta, p. 11.
Finalmente, un punto esencial en la obra de Fanon es su no- 16
Benjamin, W., Para una crtica de la violencia, Mxico, Premi,
cin de historia y su percepcin sobre el futuro, muy cercanas 1977.
a la idea de historia de Marx. Para el martiniqus, resulta posi-
17
iek, Sobre la violencia...
ble la creacin de hombres nuevos como producto de sus actos
18
iek, Slavoj iek presenta, p. 19.
19
Fanon, Piel negra, mscaras blancas, Buenos Aires, Abraxas, 1973,
desplegados en el proceso de descolonizacin y liberacin. Los
p. 188.
hombres y las mujeres hacen la historia y rechazan la existen- 20
Fanon, Piel negra Buenos Aires, Abraxas, 1973, p. 189.
cia de un dios o un destino que determine su futuro. Sern 21
Fanon, Piel negra, Buenos Aires Abraxas, 1973, p. 190.
hombres y mujeres descolonizados los que reclamen para s 22
dem.
la herencia de toda la humanidad, ms all de los colores que
la enriquecen no que la dividen, logrando una reconci- TEXTOS CITADOS
liacin total, necesaria para una liberacin universal. Por eso Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia, Mxico, Premi, 1977.
Fanon escribe: Soy hombre, me corresponde, quiero recupe- Fanon, Frantz, Los condenados de la Tierra, Mxico, FCE, 2 edicin,
1965, y 3 edicin, 2001.
rar todo el pasado del mundo. No soy solamente responsable
Fanon, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Akal (Madrid, 2009) y
de la revuelta de Santo Domingo,19 mi piel negra no es Abraxas (Buenos Aires, 1973).
depositaria de valores especficos,20 me descubro un da en iek, Slavoj, Slavoj iek presenta a Robespierre. Virtud y terror, Ma-
el mundo y me reconozco un solo derecho: el de exigir al otro drid, Akal, 2010.
un comportamiento humano.21 Fanon vuelve a poner sobre iek, Slavoj, Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Argentina,
la mesa una concepcin materialista de la historia al pensar Paids, 2009.

76
 DEBATE
LIBRERO
FRANCISCO DESENTIS
EL TELOS
DE LA
MODERNIDAD
Desde hace algunas dcadas, la produccin/consumo discur-
siva en el mbito filosfico ha girado en torno a la proble-
mtica de la modernidad; no obstante, la ingenuidad sobre la
direccin que podra tomar tal comportamiento en el plano
lgico, epistemolgico y poltico ha pasado a ser de forma pro-
minente pero no absoluta un cinismo unilateralmente dirigido
a la formulacin de una serie de reproches y melancolas que,
en ltima instancia, buscan adjudicar a la modernidad fen-
menos como el totalitarismo, determinismo o fatalismo desde
posturas entrampadas en el escepticismo, empirismo, norma-
tivismo, irracionalismo y formalismo.
Frente y contra el escenario de dichas fatigas posmoder-
nas se coloca el texto reseado en las siguientes lneas: El telos
de la modernidad. Dos estudios sobre la filosofa poltica de
G. W. F. Hegel. Para ello, los autores Jorge Rendn Alarcn
y Sergio Prez Corts, acadmicos de la UAM-Iztapalapa, se
sirven de una vuelta ad fontes en vistas de desmitificar la figura
de, quizs, el enemigo pblico nmero uno del pensamiento
posmetafsico: el pensamiento de Hegel o, lo que es lo mis-
mo, la filosofa del concepto. Despus de todo, ella lleva a
su culminacin la reflexin en torno a la libertad, al propsito
de devolver a los seres humanos, sin componendas ni residuos,
el control racional de sus condiciones de vida (Prez y Ren-
dn, 2014:19)- Esto es precisamente el supuesto fracaso que
los nuevos filsofos sealan al pensamiento moderno (entre
ellos, y sobre todo, el de Hegel).
Tras una breve presentacin, el contenido propiamente di-
cho del libro comienza con el ensayo Hegel y la modernidad
poltica, de Jorge Rendn Alarcn, cuya plataforma de discu-
sin es la Fenomenologa del Espritu para, desde ah, interpre-
tar la serie de problemticas insertas en lo que el autor deno-
mina la modernidad poltica.
Rendn Alarcn propone, con un enfoque antropolgico-
poltico y en una clave fuertemente ligada a la lectura vallspla-
niana1 y blochiana2 de la obra de Hegel, mostrar el modo hege-
liano de proceder en la determinacin concreta del problema
de la organizacin del mundo moderno mediante el principio
de la libertad. En efecto, el proceso de emancipacin poltica
de la modernidad se tiene segn Hegel, dice Rendn Alarcn,
cuando el sujeto reconoce las determinaciones concretas de su
constitucin y, al mismo tiempo, ste se realiza plenamente en
el orden poltico.
As, el sujeto moderno (hegeliano) no sera como cree Ha-
bermas, desde una tradicin heideggeriana, una subjetividad
abstracta o autorreferencial sino, al contrario, una realidad
esencial producto del nosotros, un saber prctico situado
en la experiencia social e histrica del espritu. Este su-
jeto o voluntad libre constituye el verdadero agente de
esa modernidad y con ello el fundamento del derecho y del
Estado (Prez y Rendn, 2014:18) y, por tanto, la legitimi-
dad del orden poltico no estara dada ms que por la razn
del saber prctico del nosotros. Toda accin individual
verdaderamente libre se encuentra por fuerza situada en la
racionalidad comn.
La demostracin hegeliana de la realizacin del concepto
(en la filosofa del derecho, el Estado moderno) no sera una
77
 LIBRERO
elucubracin abstracta exclusiva del pensamiento sino una in-
tentona prctica de hacer efectiva su realidad, la configuracin
objetiva de la voluntad humana.
Sergio Prez Corts, en su ensayo Lgica y filosofa del
derecho. La metafsica militante de Hegel, busca rescatar la
metafsica hegeliana para demostrar el error de los discursos
autorreferidos posmetafsicos que de una manera u otra sos-
tienen la presunta separacin ontolgica del ser y el pensa-
miento. Para esto, el autor revisar en la teora crtica de la
filosofa del derecho la categora de injusticia (unrecht) conteni-
da en los pargrafos 82-104 de la seccin tercera de la primera
parte, Derecho abstracto, presentando, de un lado, el exa-
men de las categoras polticas que anteceden y suceden a la
injusticia y, de otro, la demostracin del orden lgico de stas
mediante un seguimiento comparado con la doctrina de la
esencia de la lgica.
La defensa de Prez Corts por encontrar una unidad in-
trnseca entre la filosofa poltica y la metafsica de Hegel no
es, claro est, mero ejercicio de exquisitez intelectual sino, al
contrario, una intentona por oponerse con las armas concep-
tuales hegelianas al empirismo, escepticismo y formalismo de
la filosofa moderna. En suma, un llamado a la razn.
El fundamento del derecho, dice Prez Corts, se encuentra
en la accin de las voluntades libres que buscan crear un rgi-
men de libertades compartido (Prez y Rendn, 2014:176).
Sin embargo, precisamente por el carcter libre de la voluntad
hay la posibilidad de violentar dicho rgimen de libertad y,
por ende, el derecho mismo. Entonces, cmo se cancela el
delito que elige lo opuesto al bien comn? La revisin de
la cadena demostrativa de la categora de injusticia, conti-
na Prez Corts, tiene como fin reconstruir inteligiblemente
su naturaleza esencial. En el anlisis se deduce que si bien la
injusticia es la negacin del derecho (lo vuelve apariencia)
tambin es, simultneamente, el momento necesario para
la afirmacin de ste en cuanto tal. Por ende, negar de forma
racional la injusticia es restituir el derecho en su lugar. Se
trata, pues, de hallar una justificacin racional de la pena o
castigo para que el derecho retorne a s, es preciso que el deli-
to sea subsumido bajo la razn (Prez y Rendn, 2014:133).
La solucin del conflicto derecho-injusticia queda dado, a
travs de un tortuoso proceso,
con la reconciliacin del infractor
con el derecho que violent en el
pasado siendo consciente de que
lo daado no es sino lo que le da
fundamento a su libertad. Debe-
mos partir, por tanto, de que todo
sujeto (incluido el criminal) es ra-
cional, libre y, por ello, responsa-
ble de todos sus actos; slo as son
sujetos de derecho.
El concepto de libertad es
nuestro nico parmetro de jui-
cio (Prez y Rendn, 2014:133)
para evaluar las normas e institu-
ciones realmente existentes. En
la medida en que stas impulsen
u obstaculicen el ejercicio real del
concepto de libertad, tendrn que
ser conservadas o transformadas.
La Filosofa del derecho de Hegel,
sentencia el autor, es una crtica
del presente no una apologa del
estado prusiano (dicho sea de
paso, inexistente en los tiempos
del vejete de Stuttgart). La con-
frontacin del concepto con la cosa existente es una eva-
luacin poltica, y Hegel la realiz con el concepto de libertad
alcanzado en ese momento histrico particular y con las nor-
mas e instituciones existentes. Ella (la Filosofa del derecho)
nos invita a no admitir como verdadera ninguna norma o ins-
titucin que no responda a la idea de libertad lograda y no po-
dra sorprenderse de que, tras 200 aos de existencia, nuestro
concepto de libertad tenga exigencias mucho ms altas ante los
Estados existentes (Prez y Rendn, 2014:284).
Sin duda, El telos de la modernidad constituye una referencia
obligada para destruir los mitos y prejuicios que giran alrede-
dor del filsofo que hiciera de la libertad el eje de la historia
universal y de la razn el medio de constatacin de la existencia
de esa libertad: Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
78
 LIBRERO
NUEVA CRTICA
DE LAS ARMAS
Carlos Illades
Para Mara Jos
A primera vista, Sueos a prueba de ba-
las. Mi paso por la guerrilla (Cal y Arena,
2014) son las memorias tempranas de
Rosa Albina Garavito escritas en 2002
pero, pensndolo con ms cuidado,
constituyen en cierto sentido el recuento
de toda su vida no obstante que afortuna-
damente ella est todava entre nosotros.
Y lo son porque a los 24 aos de edad,
un acontecimiento defini cmo la exis-
tencia de la joven profesora universitaria
habra de ser contada, la secuencia tem-
poral que a partir de entonces ordenara
sus recuerdos y los de sus camaradas y
amigos. Son tambin el testimonio de
una generacin que con distintas siglas
y matices ideolgicos en no pocos pases
adopt la decisin extrema de enfrentar
con las armas el poder estatal e busca de
implantar un orden nuevo y mejor.
Esa guerrilla urbana la formaban j-
venes de la clase media ilustrada y es-
casa relacin con las masas populares,
organizados en grupos pequeos sin
experiencia militar y, como seala lapi-
dariamente Hobsbawm refirindose a la
guerrilla europea, sabedores de que era
ms fcil llevar a cabo golpes de gran re-
percusin publicitaria, por no hablar
de los atracos, que iniciar la revolucin
en sus pases. Sin duda, ignoraban que
la violencia puede volverse contra ellos
mismos como advierte Jos Wolden-
berg en el prlogo pues, una vez uti-
lizada contra los enemigos, luego se usa
contra los adversarios, ex compaeros y
compaeros. Rosa Albina lo aprendi
en ese despus que inicia con su captura
el 17 de enero de 1972, tras intensa bala-
cera en los condominios Constitucin de
Monterrey, que la dej malherida y don-
de presenci la ejecucin extrajudicial de
su entraable amigo Tolo (Jess Rodolfo
Rivera Gmiz), a quien dedica el libro.
Para escapar un poco a la lnea crono-
lgica de los relatos personales, adems
de extraer alguna pedagoga til de la ex-
periencia guerrillera, podramos entrar
en su texto a partir de cuatro preguntas
ofreciendo algunas posibles respuestas
encontradas en sus pginas: Qu hizo a
los jvenes de su generacin optar por la
va armada? Se resolvieron los proble-
mas sociales y polticos que la motiva-
ron? Contribuy la guerrilla urbana a la
democratizacin del pas? Tiene sentido
perseverar en esa estrategia de lucha?
Hija de maestros normalistas, Rosa
Albina estuvo desde la infancia cerca de
los libros y las organizaciones sociales;
conoci a stas de primera mano debido
a que su padre dirigi una colonia popu-
lar en Mexicali, tierra adoptiva de la fa-
milia. En plena adolescencia, presenci
el violento desalojo de que fueron obje-
to los colonos de Benito Jurez y supo
lo que era quedarse sin techo. Tambin
concluy que la fe religiosa serva para
poco, ni siquiera para evitar una injus-
ticia. La beca ganada para estudiar en la
Universidad Autnoma de Nuevo Len
(UANL) no slo le sirvi para ensanchar
su horizonte profesional y cultural (al
lado de Mexicali, seguramente Monte-
rrey pareca Atenas), sino que le permiti
iniciar su socializacin poltica con otros
79
estudiantes que despus participaran en
el movimiento armado.
Mientras Rosa Albina cursaba la carre-
ra de economa, en el vecino Chihuahua
daba sus primeros pasos la guerrilla en-
cabezada por Arturo Gmiz. Ernesto, el
seudnimo que utilizaba, y un pequeo
grupo de jvenes haban decidido mon-
tar un foco guerrillero en la Sierra Madre
Occidental, repitiendo uno a uno los pa-
sos de la Revolucin Cubana. Como en
la isla, comenzaron por atacar un cuartel
militar a fin de conseguir un golpe espec-
tacular que los diera a conocer, adems
de hacerse del arsenal y escarmentar al
ejrcito por el maltrato de campesinos.
De esta manera, la madrugada del 23 de
septiembre de 1965, el profesor normalis-
ta y 7 de sus compaeros se inmolaron en
el malhadado asalto al cuartel de Madera,
donde tambin sucumbieron 6 de los 125
militares destacados en la guarnicin.
Durante toda la dcada de 1960 se
extendi el movimiento estudiantil en
distintos puntos de la geografa nacional,
abriendo espacio a los grupos de activis-
tas que se formaban. En el microcosmos
regiomontano, esto cristaliz en el Gru-
po Socialista de la Facultad de Econo-
ma y en el de Poesa Coral, en los que
participa Rosa Albina, y en el Instituto
Mexicano-Cubano de Relaciones Cultu-
rales animado por los hermanos Csar
y Fernando Yez. Un lustro despus,
ambos ncleos poltico-culturales se de-
cantaran por la va armada: los prime-
ros, en el agregado poltico Los Procesos;
del otro salieron las Fuerzas de Libera-
cin Nacional. Aqullos se integraran a
 LIBRERO
la Liga Comunista 23 de Septiembre; los
otros seran el embrin del Ejrcito Za-
patista de Liberacin Nacional (EZLN).
Los acontecimientos del 2 de octubre
de 1968 y 10 de junio de 1971 enmar-
caron la gestacin del radicalismo juve-
nil. El movimiento de 68 hizo visible el
malestar de las clases medias ilustradas,
hijas del milagro mexicano que, ade-
ms de empleo, seguridad social y edu-
cacin, demandaban el respeto de las
garantas fundamentales y democracia
efectiva, la cual el rgimen posrevolucio-
nario haba regateado con la premisa de
que la tarea bsica estribaba en afianzar
la nacin e integrar a las masas popula-
res en el nuevo bloque en el poder. Los
jvenes reaccionaban asimismo contra el
talante conformista de la generacin pre-
cedente que haba progresado gracias al
milagro, asumiendo valores distintos,
cuestionando las jerarquas, empleando
un lenguaje irreverente e invirtiendo la
ecuacin Estado/sociedad. En el plano
poltico, cobr presencia la nueva iz-
quierda, y revivieron el espontanesmo,
la democracia directa y la organizacin
horizontal. Para entonces, Rosa Albina
estaba recin graduada y de vuelta en
Mexicali, en tanto que sus camaradas
entre ellos, Ral Ramos Zavala, enton-
ces militante de la Juventud Comunista,
futuro lder de Los Procesos se haban
hecho del poder en la Facultad de Eco-
noma de la UANL.
La matanza del Jueves de Corpus, en
una manifestacin pblica convocada
por la comunidad politcnica para apo-
yar el paro de la UANL en demanda de
la autonoma, llev a varios ncleos es-
tudiantiles a la conclusin de que la va
pacfica estaba cerrada. Lo mismo pen-
s Rosa Albina tras su regreso de Chi-
le, donde fue a estudiar una maestra y
observ directamente el ascenso de la
Unidad Popular, reparando tambin en
los infranqueables obstculos interpues-
tos al proyecto socialista en tiempos de la
Guerra Fra. En Santiago, la poesa coral
se transform en marxismo; mientras,
en Mxico, el movimiento universitario
deriv en movimiento armado. Realiza-
da esta sntesis, Rosa Albina se integr
en agosto de 1971 al grupo armado en-
cabezado por Ramos Zavala.
Se resolvieron los problemas socia-
les y polticos que motivaron la guerri-
lla urbana? Rosa Albina responde con
un categrico no en el post scrptum
aadido en 2014, donde afirma que el
manto de impunidad que cubri a los
responsables de los crmenes del Estado
de la dcada de los setenta es el mismo
que hoy cubre las atrocidades cometidas
por el gobierno y los narcotraficantes y
que, adems, genera el clima para que la
represin de los movimientos sociales se
instaure como rutina y amenace las bases
de la precaria democracia que tenemos.
Lamentablemente tiene razn, pues que-
da todava mucho del aparato autoritario
fraguado en la posrevolucin, el cual no
fue desmontado con la alternancia y que
de antiguo aunque con intensidad en
la guerra sucia sold poderosos vn- ve su matriz autoritaria y la guerrilla no
culos con el crimen organizado. La poli-
ca y el ejrcito, que actuaron con plena
impunidad para acabar con la guerrilla a
travs de la temible Brigada Blanca, en
la guerra contra el narcotrfico reiterada-
mente han procedido sin respetar la ley.
Y poco hizo y hace la justicia mexicana
para castigar a los responsables, por lo
que algunos casos han llegado a las ins-
tancias internacionales, debido exclusi-
vamente a la inquebrantable tenacidad
de los familiares de las vctimas.
Tampoco duda Rosa Albina en afir-
mar que la lucha armada impuls la de-
mocratizacin del pas. Traza en esto un
paralelo entre la guerrilla de los setenta
y la reforma poltica de 1977, que abri
a las izquierdas la representacin institu-
cional, con el movimiento neozapatista y
la reforma de 1996, que logr la autono-
ma plena de los organismos electorales.
En ltima instancia, sta sera la justi-
ficacin de las acciones emprendidas,
y en ellas residira el eventual xito de
una estrategia generalmente condenada
por la izquierda, incluida la propia auto-
ra quien, tras procesar su experiencia en
Sueos a prueba de balas, concluye que la
va armada est cancelada pues, aparte
de conducir al verticalismo interno, es
blanco fcil de la infiltracin, por tanto
80
de la manipulacin, y finalmente es pre-
sa fcil del exterminio.
No dudo que ambas circunstancias
sean ciertas habida cuenta de la reac-
cin del Estado ante un embate inespe-
rado y reivindicaciones justas, adems de
la prdida de la mayora electoral avan-
zada la administracin de Luis Echeve-
rra, pero me pregunto si ese resultado
corresponde a la expectativa de los gru-
pos armados: si bien stos padecieron
el rgimen autoritario, que les cerr los
espacios de participacin poltica y vul-
ner sus derechos con la guerra sucia, la
demanda por democracia entendida
como representativa no figuraba en su
agenda. En este sentido, el efecto no fue
el buscado, aunque tampoco podamos
soslayar el papel catalizador de las accio-
nes de la izquierda armada.
Ahora bien, que el rgimen conser-
fuera en s misma democrtica ni tuviera
la democracia representativa entre sus
prioridades no demerita o anula la va-
lidez de las convicciones polticas que
Rosa Albina afianz gracias a su incur-
sin guerrillera, dndoles de hecho una
estatura mayor. En su crtica de las armas
no considera que stas representen sali-
da alguna a nuestro angustioso presente.
Ella, quien pudo sobreponerse a la ex-
presin de la soledad de esa generacin
radicalizada, a tanto delirio terico, al
militarismo que lleva a la descomposi-
cin poltica, pero tambin a la repre-
sin, a la falta de garantas y a la zozo-
bra permanente de la persecucin real e
imaginaria de los rganos de seguridad,
est mejor armada para remontar la
desilusin presente que provoca una iz-
quierda partidaria carente de horizonte,
estrategia y valores.
Vista as, y a sabiendas de la capaci-
dad de Rosa Albina para no doblegarse
ante el desencanto, podramos pregun-
tarnos si la democracia alcanzada hasta
el momento es un sueo a prueba de
balas o se ha convertido en amarga pe-
sadilla. La gran alianza de las izquierdas
(socialista, nacionalista y nacionalista re-
volucionaria), representada por el Fren-
te Democrtico Nacional y abanderada

por Cuauhtmoc Crdenas en 1988,
deriv en la creacin del Partido de la
Revolucin Democrtica (PRD). Sin
embargo, al cabo de 10 aos agot su
impulso renovador, y perdi as la inter-
locucin con la sociedad, de manera tal
que la energa democrtica acumulada
por dcadas la dilapid rpidamente;
el relevo democrtico qued en manos
del EZLN. Ese diagnstico la llevara
a plantear la refundacin del PRD y,
ante la falta de respuesta, a separarse de
la direccin partidaria en 2000 para fi-
nalmente abandonar las filas perredistas
8 aos ms adelante. De acuerdo con
su anlisis, la izquierda partidaria a
la que se abri el espacio en el sistema
poltico fue incapaz de asumir el reto
democrtico, lo cual s pudo hacer la iz-
quierda extraparlamentaria y, al menos
en un primer momento, armada. Por eso
asegura que la utopa de una sociedad
ms justa y democrtica qued sembra-
da, de nuevo, en 1994.
Al lado de la locura necesaria encar-
nada en los movimientos armados, Rosa
Albina reconoce el aporte democratiza-
dor del sindicalismo independiente y
de otras luchas. Esas otras, sin nom-
bre, suponemos incluyen al resto de la
izquierda que, pese a padecer tambin la
falta de libertades y la represin estatal,
no cedi a la tentacin de empuar el fu-
sil insistiendo en la menos espectacular
y ms tediosa lucha civil. De las mismas
premisas, esta izquierda extrajo la con-
clusin opuesta. Por mencionar nica-
mente a Heberto Castillo, preso poltico
en 1968, cuando la Liga Comunista 23
de Septiembre asesin en Monterrey al
empresario Eugenio Garza Sada, el inge-
niero civil calific en las pginas de Ex-
clsior la perspectiva y las acciones de los
grupos armados como bien intenciona-
das, pero incapaces de comprender que
la lucha revolucionaria no se da al mar-
gen de los trabajadores y que no se est
del lado de los obreros sino en su contra
81
NUEVA CRTICA DE LAS ARMAS
cuando se habla y acta en su nombre
pero sin su consentimiento.
El pesimismo de la razn y el opti-
mismo de la voluntad caracterizaran el
nimo de muchos y, sin duda, la pers-
pectiva de Rosa Albina respecto a la ca-
lidad de nuestra democracia; esto, por
no hablar de la seguridad y justicia que
no ofrece el Estado, y de la desigualdad
social generada por el mercado (circuns-
tancia que en el orden neoliberal no hay
quien corrija). La apropiacin de la de-
mocracia por los intereses econmicos,
la crisis de la representacin en que los
gobernantes y los representantes popula-
res no responden ni rinden cuenta a los
electores, y la creciente penetracin del
crimen organizado en los comicios in-
dudablemente avalan el pesimismo de la
razn. Pero, en favor del optimismo de
la voluntad, quien experiment en carne
propia la violencia ilegtima de Estado
acaso sea el mejor guardin de las liber-
tades conseguidas.
 Centro de Estudios
del Movimiento Obrero
y Socialista
El archivo histrico del Centro de Estudios del Movimien-
to Obrero y Socialista (CEMOS) surgi como una inicia-
tiva de Arnoldo Martnez Verdugo, quien se encarg de
resguardar documentacin oficial y publicaciones del Par-
tido Comunista Mexicano. Desde los inicios, este espacio
se comprometi con la conservacin de la memoria y la
tradicin de las izquierdas mexicanas, adems de ampliar
su acervo con materiales y donaciones de otras tendencias
comunistas en Mxico.
Despus de 32 aos de actividades, el CEMOS renueva
su compromiso con el movimiento obrero y socialista, y
contina con su labor: el rescate, la conservacin y la cata-
logacin de materiales fundamentales para su estudio, as
como de la renovacin editorial de Memoria, que este ao
inici su nueva poca.
El CEMOS pone a disposicin de estudiantes, de inves-
tigadores y de todos los estudiosos de Mxico y el mundo
la libre consulta de su archivo documental y fotogrfico. El
acervo comprende la documentacin oficial de los Partidos Comunista Mexicano, Obrero Campesino
Mexicano, Socialista Unificado de Mxico y Mexicano Socialista, entre otros; colecciones especiales,
entre las cuales destacan folletos y boletines de organizaciones de izquierda en Mxico y Amrica Latina;
publicaciones de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios y de la Liga de Agrnomos Socialistas;
los archivos personales de Valentn Campa y Miguel ngel Velasco, por mencionar algunos; y un acervo
grfico integrado por carteles, grabados y cerca de tres mil fotografas, que abarcan el periodo 1907-1990.
Mientras, la biblioteca rene alrededor de seis mil ttulos especializados en temas de izquierda en el
mbito continental; alberga textos de corte terico y literario, entre los que destacan ediciones soviticas.
La hemeroteca ofrece para consulta colecciones de peridicos, entre los que sobresalen La Voz de Mxi-
co, As es y Frente a Frente, adems de revistas editadas por partidos polticos nacionales y extranjeros,
sindicatos y movimientos nacionales e internacionales. Cuenta con colecciones completas o por ao de
Bohemia, Correo de la Resistencia, Futuro, Historia y Sociedad, Pensamiento Crtico, Lnea, Lux, Oposicin,
El Machete, Nuestra Bandera y Poltica.
El archivo ofrece consulta de lunes a viernes, de las 10:00 a las 15:00 horas.

CONTACTO:
http://www.cemos.org/
Facebook: archivocemos
Telfono: 6381 6970
La direccin es Pallares y Portillo 99,
colonia Parque San Andrs, Coyoacn,
C.P. 04040 Mxico, Distrito Federal.
 LUCHAS Y
MOVIMIENTOS
SOCIALES EN MXICO
REVISTA MEMORIA
MXICO
DETRS DE AYOTZINAPA
BRUNO BOSTEELS
MXICO A CONTRACORRIENTE
ENRIQUE SEMO
MOVILIZACIN SOCIAL Y DERECHO:
ANTAGONISTAS O ALIADOS?
JORGE PELEZ PADILLA
EL ESTADO MEXICANO NEOLIBERAL
LA RUTA JURDICA DEL DESPOJO
ALEIDA HERNNDEZ CERVANTES
AMRICA LATINA
AMRICA LATINA: DE NUEVAS
IZQUIERDAS A POPULISMOS
DE ALTA INTENSIDAD
MARISTELLA SVAMPA
FIN DE CICLO DE LOS GOBIERNOS
PROGRESISTAS EN AMRICA
LATINA? LMITES Y CRISIS DEL
CORRESMO EN ECUADOR
ENTREVISTA CON ALBERTO ACOSTA
POR MASSIMO MODONESI
OCEANOPOLTICA CRTICA
EN AMRICA LATINA
EFRAN LEN
2015-4
NMERO
256
CAPITALISMO/
ANTICAPITALISMO
LA ECONOMA MEXICANA
EN EL ESTANCAMIENTO
ARTURO GUILLN
JUBILARSE EN EL
CAPITALISMO DE HOY:
LA CLASE TRABAJADORA
Y LOS FONDOS DE PENSIN
MATARI PIERRE
EL SILENCIO
DE LOS PROLETARIOS.
LA MISTIFICACIN DEL SALARIO
Y LA ESCLAVITUD CAPITALISTA
ALEJANDRO FERNANDO GONZLEZ
DE GRECIA A CHINA,
SIGUE SIENDO
EL CAPITAL FINANCIERO
ANDREA BARANES
PENSAMIENTO CRTICO
HAY QUE REINVENTAR
LA FILOSOFA POLTICA
ENTREVISTA CON TIENNE BALIBAR
Por Gerardo de la Fuente Lora
y Jaime Ortega Reyna
ANTONIO GRAMSCI, ERNESTO
GUEVARA. DOS MOMENTOS
EN LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
JAIME MASSARDO
HACIA UNA CRTICA DE LA
VIOLENCIA. A 90 AOS DEL
NACIMIENTO DE FRANTZ FANON
PERLA VALERO
LIBRERO
EL TELOS DE
LA MODERNIDAD
FRANCISCO DESENTIS
NUEVA CRTICA
DE LAS ARMAS
CARLOS ILLADES
50 PESOS