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tie Author
*642 1942
luberto
5 do Espirito
PROBLEMAS
DO
ESPIRITO
\
I
HU B E R T O R OHDEN
PROBLEMAS
DO ESPIRITO
Terceira edio
inalterada
19 4 2
RIO DE JANEIRO
Caixa Postal 831
NIHIL OBSTAT IMPR1MATUR
Rio, 41 1939 Rio, 511939
P. Joo Baptista de Siqueira Mont. R. Costa Rego Vlg. GctoI
Algumas opinies sobre este livro
Um ministro
Uma poetisa
Um jornal catlico
Um sacerdote
"PROBLEMAS DO
ESPIRITO um livro que exige
meditao. Sua leitura eleva o espirito s alturas, ilumi-
nadas da verdade completa. Livro que faz pensar. Livro . .
Um industrial
"O PROBLEMAS
seu livro DO
ESPIRITO um dos
principais,seno o meu principal amigo-livro. Quando as
ferramentas me caem das mos, ele ajuda-me a apanh-las
e empunh-las de novo. Quando recebi o seu livro, corri
. .
HUBERTO liOHDEX
ZONA ZONA
DIURNA E
NOTURNA DA ALMA
O caracter, a forma psquica do homem, a
sua atitude pessoal a resultante de duas cor-
rentes energticas.
10
12
*
* *
14
semi-concientes. Um
subconciente saturado de
egolatria dificilmente deixar de contaminar se-
cretamente os atos concientemente puros e ho-
nestos. Os atos do homem revestem necessaria-
mente o colorido da sua intima personalidade.
Por isso dizia o maior de todos os psiclogos do
mundo: "No pode a arvore m produzir frutos
bons."
A da humanidade uma imensa ba-
historia
bel de abusos que se tem feito dos excelsos ideais
da verdade, da liberdade, da justia, da carida-
de, encobrindo motivos deploravelmente humanos,
e por vezes deshumanos. . .
16
21
24
26
O
prisma pelo qual contemplam e avaliam
todos os seres humanos o da sexualidade.
32
O
que ha de principal no varo no a sua
masculinidade; mas, sim, a sua personalidade
personalidade masculina, verdade, mas no sim-
plesmente a sua masculinidade.
Oque ha de mais encantador na mulher no
a suafeminilidade; mas, sim, a sua persona-
lidade
personalidade feminina, certo, mas no
simplesmente a sua feminilidade.
Quem no v e no sabe estimar em seu se-
melhante, em primeiro lugar, a natureza humana,
no compreende o mais profundo sentido da se-
xualidade, e no tardar a ver convertido em odio
e nojo aquilo que ele chamava o seu amor ao ou-
tro sexo. .
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*
* *
36
A
questo peca por um falso suposto, falha
pela raiz, porque no se pode traar paralelo
entre o homem e a mulher, uma vez que as suas
qualidades e os seus defeitos se movem em pla-
nos diferentes. Assim como a funo fisiolgica e
biogenetica dele e dela diversa, da mesma for-
ma tambm a sua atividade psquica e espiritual.
Por via da regra, compete ao homem criar
e mulher modelar. Ora, seria estulto e pueril
perguntar o que mais importante: o criar ou o
formar, uma vez que no ha frma sem matria,
e a matria sem a forma nada vale.
A
humanidade deve muito aos grandes ho-
mens
mas esses grandes homens devem mais
a uma mulher do que a um homem.
Sendo que a grandeza da mulher se acha de
preferencia em terreno tico e afectivo, vem essa
grandeza assinalada quase sempre de dores e so-
frimentos; porque no ha afirmao de valores
ticos e afectivos sem grandes sacrifcios. Vai
tambm nisto um constante paralelismo entre a
misso biolgica e psquica dos sexos: para dar
existncia a um ser humano, muito mais sofre a
mulher que o homem
e para realizar a vida
tica e afectiva, cabe mulher o maior quinho
dos sofrimentos. Pode a criao de idias ser um
gozo para o homem
a defesa dos ideais obriga
a mulher a martrios contnuos.
no limiar do paraso condenou Deus o ho-
J
mem ao trabalho e a mulher ao sofrimento. Como
esposa e como me sofre mais a natureza idealista
da mulher do que, na qualidade de esposo e pai,
a ndole intelectualista do homem.
Iguais na mesma natureza humana, como a
luz branca do sol, diferenciam-se o homem e a
mulher quando contemplados pelo prisma da se-
xualidade, assim como a luz incolor colorida
pelo cristal com todos os cambiantes do arco-iris.
No ha, propriamente, virtudes masculinas
nem femininas; ha to somente virtudes humanas,
como tambm s ha vcios humanos. Entretanto,
dentro deste critrio geral da humanidade, ocor-
rem naances to subtis que podemos falar em
bondade e malcia masculina e feminina. O ho-
mem bom ou mau de outra maneira que a mu-
lher. O mesmo ato, praticado por ele ou por ela,
reveste um cunho carateristico, aparece numa luz
41
A
ultima raiz desse instinto encontra-se em
terreno fisiolgico, na diversidade funcional dos
sexos. Este instinto, de indole pronunciadamente
corpreo, essencialmente egostico, razo essa
por que dificilmente se enquadra na ordem racio-
nal da inteligncia, e mais dificilmente ainda no
plano tico da vontade espiritualizadora
42
dinmicos da psquica
aqui que se encontram,
desde os albores da humanidade, as razes e cau-
sas ultimas dessa interminvel tragedia das rela-
es sexuais, tragedia que, no raro, culmina num
verdadeiro demonismo de incompreensvel feroci-
dade.
As homem e a mu-
relaes sexuais entre o
lher, que, a principio, costumam revestir-se dum
qu de inefvel poesia e sobrehumana beleza,
quando resvalam para o excesso, para o abuso,
para um sensualismo descontrolado, geram um in-
ferno de asco, de odio e de abjeo, derramam
sobre o mundo um diluvio de lagrimas e de san-
gue, enchem a alma da maior e mais profunda
infelicidade de que capaz a humana natureza.
*
* *
O
que nos atrai c fascina o incgnito dos
mares, o inexplorado dos desertos, a escurido
das profundezas, a vastido dos ares, o enigma
52
* * *
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57
O
amor-instinto, quando no dirigido pelo
amor-esprito, precipita-se dentro do ser amado
com a veemncia de um meteoro que dos incgni-
tos espaos do universo tomba sobre a terra: um
ruido intenso, um fulgor momentneo, um pouco
de fumo e de cinzas e nada mais . .
O
amor-esprito, pelo contrario, quando vita-
lizado pelo amor-instinto, como a luz solar que,
sem o menor ruido, sem fumo nem cinzas, se di-
58
* *
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2. A
segunda classe de homens so os que
cairam esmagados e aniquilados pelo sofrimento
.
e infinitamente grande ste nmero.
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E, uma
vez reduzida a zero toda a potencia-
lidade dessas almas, deixam correr tudo a bom
correr, sem o menor to de resistncia ou de re-
68
71
O
prprio Cristo, j to grande na sua vida
mortal, parece maior ainda depois do seu atroz
sofrimento. Todas as suas aparies depois da
Pscoa, cada uma das palavras, cada um dos tos
do Cristo redivivo revelam um mistrio de indefi-
nvel encanto e serenidade o encanto duma
alma que submergiu num oceano de dres e opr-
brios e da emergiu maior, mais serena, mais ben-
vola, mais querida, mais leve, mais espiritualiza-
da se tal coisa fosse possvel na pessoa de
Cristo
E no dizia le mesmo: Quando eu estiver
suspenso na cruz atrairei tudo a mim?
Mas como
possvel que o mesmo sofrimen-
to, o mesmo
arcanjo de Deus, seja para alguns
homens ocasio de rebeldia, para outros motivo
de derrota, e para outros ainda ensejo de vitoria
e de santificao espiritual?
E' devido, repetimos, atitude e perspectiva
que cada homem assume em face da dr.
Mas, porque que to diversa essa atitude
e essa perspectiva?
Mistrios e mais mistrios . . .
Emudece a teologia. . .
Cala-se a filosofia...
Silenciam a razo e a f. . .
O
homem, sse desconhecido, um enigma para
os outros
e para si mesmo. . .
O
"agnosts Thes" que Paulo encontrou em
plena metrpole da filosofia e da arte. . .
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Pensar sofrer. . .
82
83
H uma
diferena quase infinita entre o ho-
mem de piedade comum, que recorre a Deus em
suas necessidades
e essas almas superiores que
se banham silenciosamente no oceano da Divin-
dade, num feliz abandono vontade suprema.
Toda a beatitude destas almas est na con-
vico intima: "Pai nosso, que ests no cu"...
E no desejo intenso: "Santificado seja o teu
nome". . .
E
no completo abandono do pequenino Eu
humano ao grande Tu divino: "Seja feita a tua
vontade" . . .
Quando Deus
lhes manda consolaes, no
a consolao que as alegra, mas, sim, a bon-
dade do consolador.
Quando Deus lhes manda sofrimentos, esque-
cem-se das dres e se deliciam no pensamento:
E' presente dle . . .
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* *
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e o mbito da tua f.
O homem que s atinge as realidades espi-
rituais iluminado apenas pela luz da sua razo in-
dividual, ou pela razo de seus semelhantes, co-
mo um desses vagalumes das nossas noites d'estio,
que com as lanternas fosforeas da sua cabecinha
.aclaram precariamente um restrito circulo na
imensa escurido da noite ao passo que os
que conhecem o mundo da revelao divina con-
templam, luz meridiana, um imenso cosmos de
maravilhas e grandezas, que jamais refletiram na
retina da razo um vislumbre sequer da sua po-
derosa realidade.
Aqueles passam a vida a bater em portas
fechadas, ou qui em rochedos estreis, para alm
dos quais se escancaram os abismos do nada
estes, os pleni-crentes, se veem circundados dum
oceano de luz, dum universo de grandiosas reali-
dades, que sobrepujam e eclipsam todas as rea-
lidades da ordem natural.
Ocrente cuja f coincide com o extremo li-
mite da ordem natural, ou dum mundo imaginrio,
se diferencia do homem que abraa em cheio a
revelao sobrenatural assim como o sonmbulo
se distingue do homem em estado vigil. E' prefe-
rvel um passo real do homem acordado a mil
passos imaginrios do sonhador; h mais valor
e maior beleza no cair real duma criana do que
no correr ou voar ilusrio dum pobre sonmbulo.
O verdadeiro crente no se satisfaz com uma
f puramente terica. Cedo ou tarde, a verdade,
.a amplitude, a beleza do seu mundo de idias e
91
O
homem que ainda procura defender-se
contra algum ou contra alguma coisa; o homem
que espera milagres, vises, extasis, arrebatamen-
tos, lagrimas, esse no penetrou ainda nas re-
gies da perfeita serenidade espiritual, C ho-
mem que forceja por suprimir ou eliminar parte
do seu ser
o corpo, a sensibilidade, o tempo,
a alegria, a sociedade
d a entender que ainda
no se identificou cabalmente com o ambiente
da sua f, no chegou ainda a um estado de
completa viglia, por sinal que ainda esvoaam,
sonhos e fantasmas pela atmosfera crepuscular
da sua espiritualidade. O homem que cerra os
olhos ao que natural e cotidiano, que se defende
convulsivamente contra alguma realidade, por
mais banal e prosaica que ela seja, esse ainda
no atingiu a plenitude duma f perfeitamente
vigil e pleni-conciente.
Entre esses semi-crentes ou esses crentes q ue
ainda receiam pela sorte da sua f encontram-se
muitos homens que odeiam os chamados descren-
tes; mas o seu odio antes um sentimento de
medo, de incerteza, de desconfiana na prpria
f do que uma carinhosa solicitude pela salva-
o dos outros; procuram compensar, conciente ou
inconcientemente, por meio duma atitude violen-
tamente polemica e agressiva a fraqueza de que
se ressente a sua f. Procedem como certas crian-
as ingnuas e medrosas que, quando teem de
atravessar uma floresta solitria ou "mal-assom-
brada", cantam ou conversam em voz alta con-
sigo mesmas, afim de iludir com aparncias de
coragem a realidade da sua covardia.
93
O
pleni-crente, na posse tranquila da sua f,
se apologista da sua convico, no chega a
ser polemista violento das opinies alheias. A
sua f assemelha-se luz solar, que realiza no
universo as mais estupendas maravilhas de vida
e de harmonia, mas no causa o menor ruido,
ao passo que as labaredas impetuosas de um in-
cndio devoram, arrasam e destroem fragorosa-
mente tudo quanto encontram, deixando um lenol
ecinzas como vestgio da sua passagem.
94
No parece admissvel.
no erro. . .
Como assim ?
Quo
admirveis so estas palavras de Cris-
to quanta luz projetam sobre a liberdade do seu
!
109
No obriga a pensar
antes nos probe de
pensar
que todos os homens que, pela fora
das no pertencem ao corpo da
circunstancias,
igreja catlica, uma espcie de prias, de
sejam
desherdados do reino de Deus Todo o homem .
1) Nota:
"A Igreja universal de Cristo tem uma face visvel,
sujeita organizao, e uma face invisvel, no sujeita
organizao.
A ordem visvel abrange os que so batizados, os fieis
cristos, sob a chefia de Pedro
quer estejam em estado
.
110
E, em
caso afirmativo, de que modo, se "fora
da igreja no h salvao"?
A soluo que muitos catlicos do a este
momentoso problema de intolervel dureza.
Mas a soluo que a igreja catlica lhe d
revela uma admirvel tolerncia, suavidade e lar-
gueza de vistas.
Diz o Concilio de Florena, de 1441, que no
pde alcanar a vida eterna nenhum daqueles que
se adiam fra da igreja catlica, como sejam pa-
gos, judeus, herejes, cismticos; todos eles cai-
ro vtima do fogo eterno, se antes da morte no
entraram na igreja.
Entretanto, convm notar que o Concilio se
refere aos dissidentes formais, isto , os que o so
de m f e, de encontro ao testemunho da sua
conciencia, se recusam a ingressar na igreja que
reconheceram por verdadeira.
Infelizmente, nem todos os cristos teem o
necessrio critrio para interpretar deste modo o
texto do Concilio.
114
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1) Nota:
Desde os primeiros sculos do Cristianismo tem ha-
'
116
Christentnm 3.'
edio, pg. 22C
Herder C.
c
,
pastor
o seu "pusillus grex"
com o fim de
evar a todos os povos a boa nova da redeno.
"Quem crer ser salvo
quem no crer ser
condenado".
Vigora uma perfeita harmonia entre a Biblia
e a conciencia catlica. Mas, para evitar equvo-
cos, indispensvel, segundo o exemplo do ma-
gistrio eclesistico e da prpria Biblia, dar a rta
interpretao dessas palavras, o que nem sempre
acontece nas exposies populares.
Vai por toda a prgao do Cristianismo uma
dupla serie de verdades:
1 Todos os homens podem salvar-se.
2 Fra da igreja no h salvao.
Parece reinar entre estas duas teses irrecon-
cilivel antagonismo, porquanto certo que dos
quase dois bilhes de homens que atualmente vi-
vem sobre a face da terra, apenas uns 350 mi-
lhes, isto , crca da sexta parte, pertencem
igreja catlica. Mais de um bilho e meio vivem
fra da igreja.
Pio IX condenou, em
1854, o "indiferentismo
religioso", segundo o qual no importa qual a
religio a que se pertena; afirma o Pontfice que
tal doutrina um "erro pernicioso", porque fra
da "igreja apostlica romana ningum pode al-
canar a salvao; porquanto ela a nica arca
da salvao". Mas logo acrescenta e acentua:
"Da mesma forma temos de admitir que os
que vivem na ignorncia da verdadeira religio,
quando essa ignorncia invencvel, no so cul-
pados diante de Deus.
Ora, quem teria a temeridade de se julgar
capaz de precisar o mbito dessa ignorncia ou
desse conhecimento, no meio da imensa varieda-
118
'
livros ou ouvi-
Quando, portanto, lemos nos
mos do que fora da igreja no
alto dos plpitos
ha salvao, claro est que isto se refere to
somente aos que, ciente e voluntariamente (de en-
contro verdade conhecida), se acham fora da
igreja; mas nunca queles que por ignorncia e
d boa f esto fora".
Harmonizam estas declaraes do magistrio
eclesistico perfeitamente com o esprito de Jess
Cristo. Por um lado, exige o divino Mestre ade-
so sua igreja: "Quem crer ser salvo, quem
no crer ser condenado". "Ningum vem ao Pai
seno por mim". "Quem vos despreza a mim me
despreza". "Quem no ouvir a igreja seja tido
cm conta de publicano e pecador". "Ide, fazei
discpulos meus todos os povos".
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*
*
<
e esta concincia cruciante e dolorosa. . .
Houve
e morreu sob o poder de Poncio
Pilatos, no ano 33 da nossa era. . .
135
Portudo humilhao
fra, por dentro
tudo grandeza. Mas ns no vemos o interior
do clice e da cruz, vemos to somente o exte-
rior . >
Os
imperfeitos escandalizam-se do esqulido
Ecce homo dos sculos e repetem: Tolle, tolle, cru-
cijigel . . . crasez Vinjme! . . .
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152
dade. . .
ASFIXIA ESPIRITUAL
* *
O diretor no deve
ter a pretenso de querer
explorar todas as alturas e profundezas da alma
dirigida; muito menos deve ter a indiscreo de
querer devassar os ntimos recessos de um outro
Eu que se lhe confiou. Espere que a alma fale
por si mesma, e saiba respeitar-lhe, com delicada
finura de tacto, os segredos e o silencio. No se
esquea um s instante de que le apenas guia
e servo, e no dono ou proprietrio da alma que
dirige
muito menos tirano e dspota. l- Em
tima analise, s Deus propriamente diretor es-
piritual .
Desapareceu. . .
E agora
onde est?. . .
E
ainda que andssemos por espaos de s-
culos,de milnios, de centenas de milnios no meio
dsse imenso nevoeiro
quem nos garante que
nos aproximaramos do alvo dos nosos anseios?...
quem sabe se, no fim dessa longa odissia, no
nos acharamos mais distantes do termo da nossa
jornada csmica do que a principio? . . .
*
*
166
167
Pg-
O segredo da personalidade * 23
Crentes e descrentes * 85
da plenitude? 145
INovo I estamento
TRADUO DO TEXTO GREGO
E NOTAS DE HUBERTO ROHDEN
3. a
edio (25. milheiro)
"O tradutor, sempre
fiel sua linguagem
desimpedida, agradvel e popular, sabe conser-
var os matizes mais subtis do original, que per-
cebe com sensibilidade de artista da palavra.
Quem tiver lido um trecho duma Epstola, por
exemplo, na dico lcida e natural de Rohden,
dificilmente voltar a tradues que no desin-
trincam o fraseado grego ou latino, inintelig-
vel, ou ao menos fatigante e antiptico para o
homem de hoje. A traduo de Rohden tem se-
gura a simpatia tambm dos mais exigentes .
"Esplendores da F"
3/ edio
"ESPLENDORES DA.F" um livro ma-
gnifico, um
estudo profundo das questes que
se relacionam com a razo e a f. Nele encon-
traro os que vacilam e os que negam motivos
suficientes para mudarem de rumo; e os que
crem e os que afirmam ocasio para mais au-
mentarem e fortificarem a sua f. Obra toda
vasada nos frutos da observao e da experin-
cia, na qual os exemplos falam por si, muito
bem h de fazer aos que procurarem em sua
"
leitura uma orientao firme e autorizada.
Tristo de Atade (Dr. Alceu A. Lima)
Presidente Nacional da Ao Catlica
Preo 8$000
"Agostinho"
"Acabo de ler, de um s flego, o grandio-
so livro AGOSTINHO . Estou simplesmente en-
cantado !
mem ilustrado.
Por
este livro h de entrar a redeno para
muitos intelectuais do nosso pas."
(Do prefcio de Mons. Ricardo Libe-
rali, Vig. Geral da Diocese de Uruguai-
ana, Rio Grande do Sul)
(No prelo)
11
Maravilhas do Universo
4. edio
11 11
Alegorias
a
2 edio
#/ '
Paulo de Tarso
2.* edio
flego."
Preo 18$000
.
Jesus Nazareno
a
4 edio
"Contados assim, os episdios da vida do
divino Mestre se nos apresentam com aquela
fora persuasiva e aquele poder de atrao das
almas com que, h 20 sculos, arrastavam as
turbas e conquistavam os imprios."
Dr. Perilo Gomes (Rio)
Membro do Corpo Consular
(No prelo)
DATE DUE
..... h*^
|
GAYLORD
1 1012 01002 3689
EM ESPIRITO E VERDADE
por HUBERTO ROHDEN
"Desde que apareceram da lavra do arrojado escritor
gacho, as obras profundas e monumentais "PAULO DE
TARSO" e "PROBLEMAS DO ESPIRITO", intensa luta de
ideias se vem desencadeando em todo o Brasil em torno da
ideologia desses livros inquietantes.
Hostilizado por uns, aplaudido por outros, Rohden, en-
tretanto, se vem impondo extraordinariamente, atravs da
sua caudalosa atividade, a ponto de segundo notvel opi.
nio "afigurar-se uma das trombetas que, talvez em pa-
rbola, a Bibi ia anuncia para os ltimos tempos."
Era de prever essa luta titnica dos espritos em torno
de concepes to audazes vasadas num estilo to sedutor,
inquietam-se os zeladores da tradio. Rejubilam-se pio-
neiros do progresso."
Paulo Mac Niven (Rio).
"O talento literrio de Huberto Rohden, to bem ex-
presso em PAULO DE TARSO, "MARAVILHAS DO UNIVER-
SO", "JESUS NAZARENO" e "PROBLEMAS DO ESPIRITO"
orfine-se agora, aristocraticamente, neste admirvel e for-
mosssimo volume EM ESPIRITO E VERDADE. O lti-
mo livro de Huberto Rohden , ao nosso ver, superior a
qualquer outro que conhecemos no gnero. Huberto Roh-
den, senhor de brilhante cultura e grande erudio, nos sur-
preende a cada passo com novas e fascinantes produes...
Tem ele assimilado no esprito atilado e irrequieto, um
universo de pensamentos e idias, estilizados no mais cris-
talino e moderno vernculo. Os seus livros so como poe-
mas religiosos. Ele os burila e os escande com maestria e
com agilidade de quem maneja os vocbulos vontade, co-
nhecendo-lhe a cor, o peso e as vibraes misteriosas que
as palavras, como cascalhos de diamantes, emitem de si,
dentro das frases. Metforas cintilantes nascem-lhe no c-
rebro saturado de espiritualidade, como figuras bizarras
que saltassem de deslumbrantes fontes luminosas...
Livro que nasce numa hora trgica da humanidade e
que anuncia numa linguagem nova as eternas consolaes
do Evangelho."
Gutenberg de Campos (S. Paulo).
PREO: 15S000