En cambio, quien busca un compendio sencillo de algunos aspectos de

la evolucin de la teologa catlica puede encontrar en este libro un aperitivo

bien sazonado con el condimento biogrfico de una experiencia religiosa
particular dentro de esa evolucin.

Alejandro ngulo Novoa, S.j.^

FRANZ j . HINKELAMMERT. Ei sujeto

y ia iey. Ei retorno dei sujeto reprimido. La
Habana: Editorial Caminos, 2006. 540 pp.
Ei autor' en esta obra busca superar ia visin de un "mundo plano" y iineai
propiciado por ia racionalidad moderna, que se expresa de mitipies formas:
una es ia "giobaiizacin neoiiberai", que afirma ias dinmicas ins-titucionales
por encima dei ser humano y crea concepciones religiosas que someten a los
individuos a las divinidades de ia Tierra, en expresin de Marx, ei capital, ei
Estado y ei mercado.
El tema centrai de este texto es ia situacin dei sujeto como ser sociai,
corporai, reprimido, expiotado, excluido, que reciama su reconocimiento
afirmando ia existencia dei otro, y ia contrasta con una concepcin de sujeto
creada por la modernidad que busca que el individuo conquiste ei mundo,
someta la reaiidad a su dominio (entendiendo por realidad ai otro y a la
naturaleza). Esta modernidad propici una visin fundamentaiista de ia me-
tafsica, ia cuai suprime ei diiogo y la argumentacin para imponer unos
esquemas conceptuales como verdades absolutas y objetivas.

Descripcin de la temtica, estruaura y contenidos

En ei Captulo i, ei autor realiza un aniisis de la racionalidad instrumental y
sus consecuencias. Para el estudio de esta racionalidad, retoma -entre otros

^ Doctor en Demografa, Universidad de Pars. Profesor Facuitad de Teologa de ia Pontificia

Universidad Javeriana.
' Franz iHInkeiammert es Doctor en Economa, filsofo y teiogo alemn. Desde hace ms de
treinta aos trabaja en Costa Rica y es integrante dei equipo de investigacin dei Departamento
Ecumnico de investigaciones, DEI. Ha escrito una amplia literatura sobre economa, teologa,
giobaiizacin y reaiidad internacionai.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 168 (505-514). JUUO-DICIEMBRE 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
autores- ia teora de ia racionadad medio-fin de Max Weber. En esta ra-
cionaiidad ei fin es eficiente y competitivo, en ia medida en que ios costos de
ios medios son inferiores ai precio que tiene ei fin. La eficiencia y ia com-
petitividad se constituyen en ios vaiores supremos o criterios de vaiidez de ios
dems vaiores. La teora dei mercado, como teora econmica, esconde ios
efectos destructores o ios presenta como daos coiateraies. De aii que se
requiera de una teora crtica que confronte esa racionalidad. Ai respecto, ei
criterio debe ser ei conjunto de posibilidades de ia vida humana y de ia
naturaieza.

En ios captuios ii, iii y Vlii, Hinicelammert hace un aniisis de ios dere-
chos humanos, en ei marco dei concepto de imperio de john Loci<e. Esta
indagacin se hace desde aigunos casos histricos concretos: ia guerra de
Kosovo, ia conquista espaoia y ias poiticas estadounidenses. De otra parte,
mira a ia universidad como una institucin que tiene un aporte significativo en
el desarrolio de una cultura de la responsabilidad frente a las amenazas globa-
les y a la crisis general de la convivencia.
En efeao, en este sentido pone en cuestin ia aauai poitica universitaria,
que se centra fundamentaimente en producir "capitai humano" y en educar
en funcin exciusiva de ia rentabiiidad. Adems, hace un anlisis desde aigunas
categoras dei pensamiento de Marx, como dominacin, aiienacin, eman-
cipacin, para mostrar ia expiotacin dei obrero. rente a esta probiemtica,
ei autor se ubica en ia direccin de ia construccin de una tica dei bien
comn, que resulta de lo que experimentamos diariamente. Es una tica de la
resistencia, de ia interpeiacin, de ia intervencin y de ia transformacin dei
mercado.
En ios captuios iV, V y Vi y Vil, Hiniceiammert argumenta que iHume,
Locice, Smith y Nietzsche son aigunos de los construrtores del reiato de ia
iegitimacin de ia modernidad. En ei desarroiio dei aniisis sobre ios
pianteamientos de iHume, caracteriza tanto ei mtodo de ias ciencias como ei
probiema de ia tica en ia modernidad. Este enfoque de ia tica, pos-
teriormente, en Max Weber, se constituir en una tica dei mercado. En estos
captuios se muestra cmo ei mercado pasa a constituirse en "seor de vida y
muerte", y a eiiminar toda responsabiiidad de "ios efectos indirectos de ia
accin directa".
A Nietzsche io presenta como aiguien que encarna la modernidad y ia
iieva a su extremo. La propuesta nietzscheana no sio es un "refiejo de ia

SECCIN BIBUOGRFICA - RECENSIONES

modernidad" sino fuente de inspiracin del nazismo y de la giobalizacin
actual. Frente a las crisis artuales, Hinkelammert nos indica algunos caminos
a seguir: de una parte invita, a una toma de conciencia de los posibles efeaos
indirectos de los hechos o acciones. A esto lo denomina tica de la res-
ponsabilidad o tica del bien comn, como condicin de posibilidad de la vida
humana. En segundo iugar, se refiere a que ia respuesta a la crisis no se
puede reducir a acciones individuales, sino es cuestin de "organismos privados
y pblicos".
En los captulos IX y X, el autor de El sujeto y la /e/muestra la lucha
irracional por la cuai ha optado Estados Unidos, al divinizar el poder y generar
una cultura de la desesperanza. De otra parte, nos presenta algunas reacciones
igual de irracionales, que surgen desde diferentes movimientos de denuncia
o actuaciones a los que Hinkelammert denomina "asesinatos-suicidas". Uno
de los casos que analiza es el del 11 de septiembre. Posteriormente, desde
aigunos mitos fundantes (Adn y Eva, Can y Abel y Abrahn e Isaac), que
encarnan reacciones o rebeliones, propone criterios de anlisis de nuestro
sistema y de las instituciones.
En el captulo XI, el problema que se aborda es el de replantear el
significado de la cuestin del sujeto. En primera instancia, caracteriza el
concepto de sujeto de la racionalidad moderna como "homo economicus". En
segundo lugar, plantea la urgencia de recuperar ai sujeto reprimido desde
una bsqueda de transformacin dei sistema, pero acompaada de una
exigencia tica que busca ei bien comn. Finalmente, en ei Captulo Xii
reconoce que el principio orientador de la sociedad moderna debe ser el
"ncleo celeste de io terrenal"" del Evangelio. Esto, con la finalidad de construir
una sociedad ms justa y soiidaria.
Los aportes de la obra de Hinkeiammert se dan en ios diferentes campos:
1. Se puede resaltar el anlisis que realiza de los sistemas sociales para
identificar su enfoque y a partir de ste, establecer un criterio o principio
tico. Dicho principio surge de ia necesidad de asegurar ias condiciones de
posibilidad de la vida humana y naturai, frente a cuaiquier clculo de utilidad.
A esta perspectiva tica Hinkelammert la denomina tica de la responsabilidad.

" hiini^elammert. El sujeto y la ley, 519.

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 168 (505-514). JULIO-DICIEMBRE 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
 En ei caso concreto de las relaciones o diiogo entre ia teologa y la
economa, considera que se debe dar desde la bsqueda de hacer posible la
vida. La economa, siendo consciente del papel que juega en la sociedad,
en la produccin y redistribucin de ios medios para hacer posibie la vida de
todos; y la teologa, como disciplina que busca la realizacin del ser humano
en la historia y no en un ms all.
Cuando se refiere a este aspecto, Hinkelammert retoma ia traduccin
que hace Lvinas dei "mandamiento dei amor al prjimo", como "ama a tu
prjimo, porque t lo eres". Desde este principio considera que de una parte
se puede construir una nueva racionaiidad econmica, que permita recuperar
ai sujeto como un sujeto social y humano, y no como un simple medio de
produccin que se puede utilizar y desechar, y de otra parte, pone en cuestin
lo de la neutralidad vaiorativa de algunos enfoques de la economa y dei
mercado.
2. Ei anlisis de los derechos humanos lo articula y ordena de igual manera
al principio tico de ia reproduccin y del desarrollo de la vida humana. El
sistema jurdico, poitico y tico de ia sociedad capitalista jerarquiza los derechos
humanos de acuerdo con su ideoioga. Por ejempio, se prioriza el derecho a
la propiedad, a la libertad y a la igualdad contraaual, sobre los dei trabajo
justo, ia salud, la alimentacin o la educacin. Esta situacin es cataiogada por
Hinicelammert como "inversin de los derechos humanos". Para que tal in-
versin no se d, como en el caso colombiano, propone subordinar las
mediaciones instrumentales a las necesidades concretas del sujeto.
3. En el campo de lo teolgico, Hinicelammert propone hacer una teologa
que no est al servicio del poder sino ai servicio dei sujeto excluido, en la que
Dios deje de ser un ser trascendente, metafsico, que maneja todo desde
arriba; y se promueva un Dios que trascienda al hombre desde su interior.
Propone una teoioga que no se quede en tratados, sino en una discipiina
que permita pensar nuestra existencia, y desde ia experiencia de fe, desarrollar
una comprensin del mundo, y tambin buscar su humanizacin. El Reino de
Dios no es aigo que se da en ei ms ail, sino una reaiidad que se construye
entre nosotros, guiada por ei Espritu de Dios y que se alcanza su plenitud en
la eternidad.
4. Es fundamentai la crtica de Hinkelammert al neoliberalismo. Su aporte
en este campo es amplio y complejo. Reaiiza un estudio de diferentes autores,
como Smith y iHayek, entre otros, y de distintas problemticas, como la fe-

SECCIN BIBLIOGRFICA - RECENSIONES

tichizacin del mercado, la destruccin del medio ambiente y la globalizacin,
para mostrar las inconsistencias del neoliberalismo en el contexto latino-
americano. Por ejemplo, muestra la inconsistencia entre la concepcin de la
libertad del neoliberalismo y el sometimiento del individuo a las leyes del
mercado; la oposicin entre las leyes sacrificiales del mercado y la concepcin
de Abrahn y de Pablo sobre la primaca de la vida ante la Ley.
El neoliberalismo es un pensamiento que no opta por la vida, sino ante
todo por la rentabilidad a cualquier costo. Su utopa es el progreso, pero un
progreso que no tiene en cuenta las necesidades bsicas y materiales del ser
humano, sino las preferencias y deseos que el mercado estimula, a lo cual no
todo el mundo puede acceder. Slo pueden satisfacer sus deseos los que
pueden acumular de manera ilimitada, impidindoles a otros acceder a lo
vital.
Pese a los aportes anteriores, considero que la interpretacin que hace
iHinkelammert del sujeto como corporalidad es importante, en el sentido de
que busca valorar el cuerpo, pero por rescatar esta realidad -muchas veces
infravalorada en nuestra tradicin-, puede dar la sensacin de olvido de otras
facetas igualmente importantes, como la espiritualidad y las emociones, entre
otras. Es necesario no perder de vista una visin integral del ser humano.
De otra parte, habra que preguntarse: Hasta dnde es posible superar
la visin dualista de sujeto-objeto de ia modernidad? Considero que no podemos
superar la relacin sujeto-objeto, presente en la inquietud de Hinkeiammert.
El ser humano, cuando conoce, objetiviza. Slo que no se puede limitar o
reducir el acto del conocimiento a una reaiidad objetivizadora o de so-
metimiento, como puede suceder en ias disciplinas hoy, y perder de vista
otros aspeaos, como lo experiencial. Y en relacin con el otro, es importante
mirarlo como otro, como interlocutor vlido, con unas necesidades, y superar
la visin de un sujeto individualista, calculador, poseedor, en donde el otro es
un enemigo.
Como se deca al principio de esta recensin, la obra de Hinkeiammert
busca superar la visin de sujeto del mundo moderno, su respeaiva visin del
mudo plano y la propuesta de algunos principios o criterios para la construccin
de una sociedad justa y solidaria. Habra que preguntarse si es suficiente el
anlisis racional de estas problemticas o si es necesario acompaar estos
anlisis con el desarrollo de una experiencia espirituai, que no slo anime y
d sentido a la reflexin, sino de una espiritualidad que surge del encuentro

THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 168 (505-514). JUUO-OIQEMBRE 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
con los otros, especialmente de los ms pobres y necesitados de nuestra
sociedad, para no olvidar o volvernos insensibles ante el sufrimiento humano.
Esta experiencia espiritual que surge desde el encuentro con ei otro es
ei iugar donde se descubre un Dios Padre que es amor. Para terminar, cito un
fragmento tomado de Kari Rahner:
La vida mundana vivida honradamente y sin reservas, es ya un eiemento de
espirituaiidad, ya que Dios ama al mundo mismo... Quien se da verdaderamente
al mundo con amor... Quien ejercita ias virtudes dei mundo y se deja educar por
i en ia alegra, en ia audacia, en ia fidelidad al deber y en ei amor, vive ya en
parte una autntica espirituaiidad, y esas virtudes mundanas le reveiain un buen
da ei ms profundo misterio, que es Dios mismo.

Henry Guerrero Soteio'

^ Licenciado en Filosofa, Diplomado en Teologa y Magister en Fiiosofa Latinoamericana. Profesor

en la Facuitad de la Facultad de Teoiogia, Pontificia Universidad Javeriana.

SECCIN BIBLIOGRFICA - RECENSIONES

Copyright of Theologica Xaveriana is the property of Pontificia Universidad Javeriana and its content may not
be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written
permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.