\ f' ...

-.. ,,'-r" , .- r-
I}"\ "\)\l.~l.Ji.:.

Roberto Assagioli

Esta importante obra devolve a vontade humana ao centro

da psicologia, da educao e da vida cotidiana. Cuidadosa e
atentamente, Roberto Assagioli define o apogeu e o descrdito
de uma concepo mais antiga de vontade humana: uma "fora
de vontade" autoritria, spera e repressiva. Em contrapartida,
elabora uma noo abrangente da vontade que no simples-
mente "forte" e sim - o que mais importante - "hbil".
Em O Ato da Vontade, Assagioli vai, alm da mera filoso-
fia, aos pormenores de uma compreenso prtica da vontade e,
inclusive, aos meios que a podem treinar, sugerindo um pro-
grama completo de exerccios com os quais mostra ao leitor de
que modo a vontade pode adquirir habilidade para agir com
um mnimo de esforo, sem perder a eficincia.
Intensamente otimista, a concepo da vontade segundo
Assagioli no est desligada da completa realizao pessoal, e
seu desenvolvimento ter como recompensa a harmonia pessoal,
um relacionamento humano correto e uma perfeita adaptao
evoluo da humanidade e do cosmos.
Roberto Assagioli um dos mestres da psicologia moderna,
na linha que procede de Freud, passando por Jung e Maslow.
Com o passar do tempo, ele desenvolveu uma psicologia mais
abrangente, a psicossntese, em que sua viso claramente
integrada com todas as tcnicas psicolgicas disponveis, numa
abordagem nica para cada indivduo. A viso da psicossntese
considera que o homem tende naturalmente fora e harmo-
nia, tanto interior como com o mundo que o circun.9J. A nova
compreenso da vontade, segundo Assagioli, o centro dessa
viso e da realidade que ela assume perante o mun-do.
 ROBERTO ASSAGIOLI

tI

o ATO DA VONTADE

Traduo
YOLANDA STEIDEL DE TOLEDO

~~
~
EDITORA CULTRLX
So Paulo I I
11F r_I.>
r: O'll' . (' Ttulo original:
I- G -- t_ t I SUMRIO
The Act of wtn

J Prefcio, I

Copyright (0 : 1973, Psychosynthesis Research Foundation

Primeira Parte
A NATUREZA DA VONTADE
l. In troduo, 7
2. A Experincia Ex.istencial da Von tade, 10
3. As Qualidades da Von tade, 19
4. A Vontade Forte, 32
5. A Vontade Hbil: Suas Leis Psicolgicas, 40
6. Aplicaes Prticas da Vontade Hbil, 55
7. A Vontade Boa, 70
8. Amor e Vontade, 75
9. A Vontade Transpessoal, 87
10. A Vontade Universal, 100

Segunda Parte
OS ESTGIOS DA VONTADE
u Da Inteno Realizao, 109
12. Propsito, Avaliao, Motivao, Inteno, 113
13. Deliberao, Escolha e Deciso, 121
14. Afirmao, 135
15. Planejar e Programar, 141
16. Como Dirigir a Execuo, 150

Terceira Parte
EP[LOGO
17. A Alegria da Vontade, 159
O Projeto-Vontade, 162

Edio Ano
APENDICES
1.2- ;-4-5-6-7-8-9 85-86- 878889-90-91-92-93. 1. Exerccio de Auto-identificao, 169
"

Direitos autorais de traduo reservados para os parses de lingua 2. Pensamento e Meditao, 175
portuguesa com exceo de Portugal 3. Questionrio Sobre a Vontade, 187
EDITORA CUL TRIX 4. Perspectiva Histrica, 189
Rua Or. Mrio Vicente, 374 - 04270 So Paulo, SP . Fone: 63-3141 5. Psicologia Diferencial, 200
Notas de Referncia, 213
Impresso nas oficinas grficas da Editora Pensamento.
 IIi

'~
,

I
PREFCIO

'i

Todos podem ter, ou tiveram, a experincia existencial de "querer"

mas nem sempre com plena conscincia e completa compreenso. Este
livro foi escrito como introduo, guia ou manual de treinamento para
tal experincia. Aspira a ser um instrumento de explorao, desenvol- ,1
I
vimento e utilizao da vontade. Considera no s como funciona habitual- . ,
mente a vontade, mas como ela pode funcionar melhor. Descreve as quali- i" 1
dades da von tade e seus vrios aspectos; os estgios do ato de querer e os
, ,
propsitos a que dirigido. Trata-se de uma explorao fenomenol6gica
i
baseada na minha prpria experincia e nas declaraes e relatos feitos por 1
'I
meus clientes, alunos e colegas, ao longo dos anos. A quantidade de dados ~~
[
empricos assim coligidos oferece fundamento seguro para descrever vrios iI
Il
mtodos, tcnicas e exerccios, para treinamento prtico da vontade e para ~!
I,
sua perfeita utilizao, em todos os nveis da existncia - desde o pessoal
at o transpessoal, at atingir o domnio em que a vontade individual se
funde com a universal.
Este volume tambm um mapa preliminar do ato de querer, do
il
l
:,

ponto de vista dos mais novos desenvolvimentos

na psicologia existencial, humanstica
da psicologia - isto ,
e transpessoal - embora tenha
ti
raizes em vrias contribuies mais antigas. r.
I I
I'
Por ser o assunto to desafiador, tornei o estilo to simples quanto ij
possvel. Mas h ocasies em que tal simplicidade enganadora. Na minha Ij

opinio, este um volume no s para sei lido corno informao interessan- tI

li
te, mas para ser estudado em profundidade, praticando e aplicando suas f!
I,
II
! l

ti
ti
a "-'1'
tcnicas na vida cotidiana. Os captulos sobre o Amor e a Vontade, a Von- Com boa vontade e confiando que o desenvolvimento da vontade
tade Transpessoal e a Vontade Universal deveriam ser especialmente con- pode ter um papel importante na inaugurao de uma nova poca de coo- ,.
siderados, visto tratarem de assuntos novos para muitos dos leitores. Eu perao humana, deixo ao leitor a tarefa de dar os prximos passos.
lembraria tambm que certas repeties so deliberadas, pois se destinam I!
[, ;
a dar nfase, e que as referncias cruzadas, em vrios trechos do texto,
podem ajudar na compreenso da natureza multiforme do assunto e, ao
Florena, Itlia
Setembro, 1972
t .
r
mesmo tempo, de sua subjacente unidade.
C
Quanto linguagem, o leitor encontrar a palavra querer utilizada !
I
como substantivo em todo o texto - o que foi feito com vistas sua sim-
j
plificao. Todavia, desde o incio, devo precisar que nada reivindico de
l
metafsico, pr ou contra a proposio de que a "vontade" existe. Como r
trata de "pessoas que querem" e de "atos de vontade", minha abordagem
r .0
emprica e fenomenolgica. Fundamenta-se na psicossntese, a pessoal ~
e a transpessoa\, que um processo do crescimento, baseado na integra-
o harmnica de todos os aspectos da personalidade, em torno do self,
_ cen tro da conscincia e da von tade. Este livro pode ser considerado co- ~
mo uma seqncia do livro anterior, Psicossintese, no qual o tema da
vontade foi brevemente introduzido.
Espero e confio que ser til companheiro para quem desejar desen- ~
volver a prpria vontade e dela fazer bom uso. Muito resta para fazer e
para isto proponho, no Projeto- Vontade (Terceira Parte), um plano geral :,
para continuao dos trabalhos de estudo e pesquisa, individuais e para
grupos. Atualmente, esse plano muito necessrio, dado o desapreo ou
a m utilizao da vontade e dado o enorme potencial inerente ao seu uso
adequado, no sentido de alcanar a auto-realizao
e para solucionar problemas humanos fundamentais.
e a descoberta do sel], !~
~.
Desejo agora expressar a minha gratido pelos que me assistiram na '"
r.
produo deste livro. Primeiro, aos meus muitos alunos, clientes e colabo- r ~,
r'
radores, que leram trechos do manuscrito e vrias vezes me ofereceram
seus comentrios e sugestes. Deste grande grupo, gostaria de destacar e fl.
t.
mencionar particularmente Stuart Miller , editor da srie EsalenfViking,
pelos seus sagazes comentrios, sugestes e acrscimos; James Vargiu, que
t~
i~
estudou atent.amente o manuscrito, ofereceu vrias sugestes e acrescen- iii
tou exemplos; e Susan Vargiu, que me auxiliou no trabalho, pondo em
i-
ordem o texto original. Sou tambm muito grato ao Dr. Frank Haronian ,
a Betsie Carter , ao Dr. Steven Kull c ao Dr. Piero Ferrucci. De leia Palorn-
bi, Vice-Presiden te do lnsti tu to de Psicossin tese de Florena, e de meu
amigo Kene th Leslic-Smith, tambm recebi preciosa colaborao.

3
2
 r
'j
PRIMEIRA PARTE
:1
i[
A NATUREZA DA VO~TADE
li
~
11
 INTRODUO

Se um homem de urna civilizao anterior nossa - um grego da

Antigidade, digamos, ou um romano - aparecesse de sbito entre os seres
humanos do presen te, suas primeiras impresses o levariam a consider-Ios
uma raa de mgicos, de sernideuses. Mas fosse um Plato ou um Marco
Aurlio e se recusasse a ficar deslumbrado ante as maravilhas materiais
criadas pela tecnologia avanada e examinasse a condio humana com
mais cuidado, suas primeiras impresses dariam lugar a uma grande cons-
ternao.
Notaria logo que o homem, no obstante o imponente grau de dom-
nio sobre a natureza, possui um controle muito limitado sobre o seu
interior. Perceberia que esse mgico moderno, capaz de descer ao fundo
do oceano e de projetar-se at a lua, , em larga medida, ignorante do que
se passa nas profundezas do prprio inconsciente e incapaz de se elevar aos
luminosos nveis da supraconscincia, tornando-se cnscio de seu prprio
self . Verificar-se-ia que esse pretenso semideus que controla grandes foras
eltricas com o mover de um dedo e inunda o ar de sons e imagens para

II
clivertimento de milhes de pessoas - incapaz de lidar com as prprias
i
emoes, impulsos e desejos.
Conforme indicaram diversos autores, entre os quais Toynbec , este
,11 abismo que se interpe entre as foras internas e externas do homem
uma das causas mais importan tes e profundas dos males individuais e cole-
tivos que afligem nossa civilizao e to gravemente lhe ameaam o futuro.
O homem teve de pagar caro por suas realizaes materiais. Sua vida ter-
I,
7

.-=<;: .' .
 nau-se mais ampla, mais rica e mais estimulante mas, ao mesmo te mpc ,
mais complicada e extenuante. Seu ritmo acelerado. as oportunidades
recidas para gratificao dos desejos. a maquinaria social e econmica onde
se emaranhou - tu do isso exige cada vez mais de suas funes men tais, de
I
suas emoes e de sua von tadc. Se fosse necessria uma prova convincen te
deste fato, bastaria observar dia de um homem de negcios. de um pol-
I, tico, de uma mulher que tem uma carreira ou de uma dona-ele-casa.
,
li No raro faltam ao indivduo recursos para enfrentar as dificuldades
e ciladas deste tipo de existncia. Sua resistncia pode ruir, em face das
exigncias, confuses e estmulos que ela prope. Segue-se a isto um dis-
trbio que leva ao desnimo, frustrao - e mesmo ao desespero.
O remdio para tais males - para esse estreitamento e eventual fe-
chamento do abismo fatal entre as foras externas e internas do homem-
tem sido e deve ser buscado em duas direes: na simplificao da vida in-
terior e no desenvolvimento das foras exteriores. Examinemos de que mo-
do e em que extenso estes dois processos podem proporcionar os necess-
rios remdios.
A Simplificao da Vida Exterior
A tendncia para a simplicidade iniciou-se antes mesmo da ascen-
so e expanso da moderna tecnologia, como uma reao contra as cres-
cen tes complicaes e artificialida des, da vida "civilizada". Seus maiores
expoentes foram Jean-Jacques Rousscau , que apelou para o retorno natu-
reza, e Thoreau, que renunciou aos benefcios da civilizao e retirou-se
para uma vida solitria e "simples", que to talentosamente descreveu em
walden, Recen temente, explodiu a desiluso quanto s "bnos" das rea-
lizaes tecnolgicas - e explodiu em acusaes cada vez mais rancorosas
contra toda a estrutura da civilizao moderna, chegando a uma rejeio
total de nosso atual "modo de vida".
At certo ponto, a simplificao da vida exeqvel e desejvel. Em
certa extenso, todos podemos resistir s atraes do mundo e do ritmo
da vida moderna, eliminar mui ta complicao desnecessria e restabelecer
um contacto mais ntimo com a natureza, praticando a arte de descontra-
o e, nos intervalos, descansando. Alm de um certo ponto, porm, en-
contramos dificuldades. So deveres de todo tipo, laos familiares e obri-
gacs profissionais que nos man tm amarrados s rodas da vida moderna
compelindo-nos conformidade com seu ritmo apressado.
Todavia, ainda que as circunstncias permitissem um alto grau de
8 9
simplificao, e que o pusssemos em prtica, o problema estaria solucio-
ofe- nado apenas parcialmente. O homem moderno certamente no poderia
abdicar da posio pre dominan te c da conseqente responsabilidade que
adquiriu no planeta - nem teria razes para isso. O mal no est nas foras
tecnolgicas em si, mas na utilizao que delas faz o homem e no fato de
ele haver permitido que elas o superassem e escravizassem. A resistncia s
prevalecentes tendncias negativas da vida moderna requer muita resolu-
o, muita firmeza, persistncia, clarividncia e sabedoria. Ora, so precisa-
mente as qualidades interiores que faltam ao homem moderno. Somos,
pois, induzidos a recorrer a um segundo processo:
O Desenvolvimento das Foras interiores do Homem
S o desenvolvimento das foras interiores do homem pode con tra-
por-se perda do controle sobre as tremendas foras naturais de que ele
dispe e possibilidade de tornar-se ele prprio uma vtima daquilo que-
realizou. A compreenso plena de que isto necessrio para a conservao
da sade mental e at para a prpria sobrevivncia humana - de que s as-
sim o homem poder consumar sua verdadeira natureza - dever instiga-lo
a cumprir sua tarefa com uma resoluo e um desejo to intensos quanto
aquele antes consagrado s realizaes externas.
Entre essas foras interiores fundamental aquela qual deve ser
dada prioridade: a do tremendo e no realizado potencial da vontade hu-
mana. O treinamento e a utilizao dessa vontade constituem o fundamen-
to de todos os esforos. Para isso existem duas razes: a primeira a posi-
o central da vontade na personalidade do homem e sua ntima conexo
com o mago do ser humano. A segunda situa-se na funo da vontade no
decidir o que deve ser feito, na aplicao dos meios necessrios para a rea-
lizao do que se prope e na persistncia nessa tarefa, a despeito de todos
os obstculos e dificuldades. Mas, ao decidir-se por uma tarefa como esta,
o homem pode tomar-se confuso e perplexo. Um exame histrico dos
problemas relacionados com a von tade demonstra que as tentativas de re-
solver o problema dentro de uma linha terica e intelectual no s6 deixam
de conduzir a qualquer soluo, mas a nada levam, a no ser contradio,
confuso e perplexidade. (Ver Apndice 4, pg. 190).
Creio, portanto, que o procedimento certo adiar todas as discus-
ses e teorias intelectuais sobre o assun to e comear por descobrir a reali-
' dade e a natureza da vontade, atravs de sua experincia existencial e
direta.
 o despertar pode ser facilitado e no raro Pi()VOC~Jo pela criao
de uma atmosfera favorvel, por exemplo, pela contemplao tranqila
e repetida de um ceruirio natural, ou de obras de arte, ou ainda, por abrir-
se para o encan to da msica.
O mesmo vlido em se tratando da vontade. Em dado momento,
2
talvez durante uma crise, pode-se ter uma vvida e inequvoca experincia
da realidade e da natureza da vontade. Quando um perigo ameaa parali-
A EXPERltNCIA EXISTEl\ IAL
sar-nos, surge repentinamente das rnistcriosas profundezas do ser uma for-
DA VO~TADE
a insuspcitada que nos d condies de firmar o p na beira do precip-
cio ou de confrontar calma e resolutamente o agrcssor. Diante da atitude I i
ameaadora de um superior Lnjusto ou ao defrontar uma turba agitada, ~
quando razes pessoais nos induziriam aceder, a von tade que nos d
foras para dizer resolutamente: "No! Custe o que custar, sustentarei mi-
nhas convices; farei o que julgo ser correto!". De igual modo, quando
assaltados por uma tentao sedutora e insinuante, a vontade nos reanima,
A experincia da vontade constitui, ao mesmo tempo, um alicerce
arrancando-nos da nossa aquiescncia e libertando-nos da cilada.
firme e um forte incentivo para o in cio da exigente, porm extrema-
A experincia interior dc "querer" pode tambm manifestar-se de
mente cornpensadora tarefa de seu treinamento. Esta Ocorre em trs
outros modos mais tranqilos e sutis. Durante as horas de meditao e
fases: a primeira o reconhecimento de que a vontade existe; a segunda
silncio; enquanto examinamos com ateno nossas motivaes; nos mo-
refere-se constatao de ter uma vontade. A terceira fase da descoberta,
mentos de deliberao e deciso refletida, s vezes uma "voz" sutil mas
e que a torna completa e efetiva, a de ser UI1U1 vontade (e isto diferente
inteligvel se faz ouvir e incita-nos a determinada linha de ao; trata-se
de "ter" uma vontade).
de um estmulo diverso dos nossos impulsos e motivos cotidianos. Senti-
A descoberta da vontade difcil de descrever; como acontece com
mos que ele provm do mago, do cen tro do ser. Ou ainda urna ilumina-
qualquer outra experincia, no se pode comunic-Ia totalmente por
o interior nos toma conscientes da realidade da vontade, por meio de
meio de palavras, mas pode-se indicar os caminhos que conduzem a ela
uma convico to forte que se afirma de um modo irresistveJ.
e a favorecem. A analogia da descoberta da beleza, do despertar do sen-
Todavia, o modo mais simples e freqente de descobrirmos nossa
so esttico pode ser elucidativa: ocorre uma revelao, um "despertar",
III
IJ
que pode acontecer enquanto a pessoa contempla os matizes do cu
ao pr-do-sol, ou uma cordilheira de majestosas montanhas com picos
prpria vontade atravs da ao e da luta determinada. Ao realizarmos
um esforo fsico ou mental, ou em ocasies dc luta ativa contra um obs-
tculo, ou de confrontao com foras opostas, sentimos que dentro de
cobertos de neve, ou dentro dos olhos de uma criana. Pode acontecer
t ns surge uma fora: a energia interior que nos proporciona a experin-
'I enquanto se contempla o sorriso enigmtico da "Cioconda" de Leonardo,
" cia de "querer".
i ao ouvir a msica de Bach ou de Beethoven, ou ao ler os inspirados versos
dos grandes poetas.
Tornemos plenamente conscincia do significado total e do imenso
I valor da descoberta da vontade. Acontea do modo que acontecer, espon-
O senso de beleza, uma vez desperto, embora a princpio tnue e in- taneamente ou pela ao consciente, numa crise ou na quietude ele recor-
distinto, elucda-se e se desenvolve no decorrer de repetidas experincias
daes ntimas, essa descoberta constitui um evento dos mais importantes
de natureza esttica e pode igualmente ser cultivado e refinado por meio
e decisivos dc nossas vidas.
do estudo da esttica e da histria da arte. Mas no h considerao inte-
A descoberta da vontade em ns prprios e. mais ainda, a tomada de
lectual ou estudo que possa, por si s, tomar o lugar da revelao inicial.
conscincia de que o self e a vontade esto intimamente ligados, pode

10
11
acontecer como uma genuna revelao e pode modificar. no raro radical- tncia de se dar ao trabalho" u de pagar o preo exigido por um ernprccn-
mente, a autoconscincia de um indivduo e toda a sua atitude em relao dirncnto cornpensador Isso quase sempre verdade no tocante ao desen-
a si mesmo, a outras pessoas e ao mundo. Ele percebe que um "sujeito volvimento da vontade. mas no se pode razoavelmente esperar que o trei-
vivo", dotado do poder de escolher, de relacionar, de suscitar modifica- narncn to da von rade possa ser realizado sem dispndio de esforos e a pcr-
es em sua prpria personalidade, nos outros e nas circunstncias. Esta sistncia requeridos para o desenvolvimento bem sucedido de qualquer
tomada de conscincia, este "despertar", esta viso de novas e ilimitadas qualidade, seja f isica ou men tal. Tal esforo seria mais que compensador,
potencialidades de expanso i.nterior e de ao exterior proporciona um visto que a utilizao da vontade est na base de toda atividade. Eis por
sentimento de confiana, de segurana, de alegria - e um senso de "inte- que uma von ta de mais desenvolvida h de melhorar a eficcia de todos os
gridade". empreendimentos fu iros.
Mas esta revelao inicial, esta luz interior, posto que vvida e inspi-
radora, no momento em que ocorre, pode empalidecer, tremular e apagar- Adquirindo-se a convico, a certeza de que a vontade existe e de
se ou brilhar apenas in termiten temen le. A nova tomada de conscincia do que possumos uma vontade, haver a compreenso de como prxima e
self e da vonlade facilmente submerge nas constantes vagas dos impulsos, ntima a relao entre vontade e self v- e esta compreenso culmina com a
desejos, emoes e idias. Ela empurrada pela incessante onda de impres- experincia ex.istencial da pura au toconscincia, da percepo dire ta do
ses do mundo exterior. Toma-se, portanto, evidente a necessidade de self - a descoberta do "Eu". Na realidade, esta experincia est implcita
proteger, de cultivar e de fortalecer o que foi inicialmente adquirido, a na conscincia humana. E o que a distingue da dos animais, que so cons-
fim de que se consolide sua conquista e sejam utilizadas suas grandes pos- cientes mas no conscientes de si prprios. Os animais tm percepo: eles
sibilidades. demonstram isto claramen te, por meio de suas reaes emocionais s si tua-
Mas quando uma pessoa se entrega a essa tarefa, depara com dificul- es e de suas relaes efetivas com os seres humanos. Os seres humanos,
dades e resistncias. A primeira resistncia provm frequentemente dos porm, ultrapassam a mera percepo e sabem que percebem. Mas geral-
mal-entendidos correntes, com respeito natureza da vontade. Prevalece mente essa autoconscincia , na verdade, mais implcita que explcita.

ainda hoje a concepo vitoriana da vontade como algo de severo e proi- experimentada de modo um tanto nebuloso e dislorcido, visto que habi-
bitivo , que condena e reprime a maioria dos outros aspectos da natureza tualmente mesclada e encoberta pelos contedos da conscincia (sensa-
humana. Porm, tal noo falsa pode ser chamada de caricatura da von- es, impulsos, emoes, pensamentos etc.). Esse impacto constante turva
tade. A verdadeira funo da vontade no atuar contra os impulsos a clareza da conscincia e produz uma iden tificao espria do self com es-
da personalidade e forar a realizao de propsitos. A vontade tem fun- ses contedos rnutvcis e transitrios. Portanto, se queremos tornar expl-
o diretriz e reguladora; equilibra e utiliza construtivamente todas as de- cita, clara e viva a conscincia, preciso desidentificar-nos de todos estes
mais energias do ser humano sem nunca reprimir nenhuma delas. contedos e nos identificarmos com o setf . possvel a.lcanar essa realiza-
A funo da vontade semelhante do timoneiro de um navio. Ele o por meio de certos tipos de meditao, mas particularmente por meio
sabe qual deve ser o rumo e mantm firmemente o brao na direo certa. da utlzao do Exerccio de Identificao do sel], do meu livro Psicossin-
apesar dos desvios causados pelo vento c pela correnteza. A fora de que tese, que vai aqui citado no Apndice I (pg. 169) para convenincia do
necessita para segurar o leme inteiramente diferente da que propulsiona lei tor.
o navio pelo mar afora, seja ela proveniente dos geradores, dos ventos nas A conscincia de si ou a percepo do self tem duas caractersticas:
velas ou do esforo de remadores. uma introspectiva , outra dinmica. Isso pode ser expresso de vrios modos.
Ou tra forma de resistncia provm da tendncia geral inrcia, geral- Por exemplo: "Tenho conscincia de ser c de querer"; ou "Se sou, posso
mente presente, que permite que o lado "comodista" da natureza assuma querer". Esse intenso relacionamento entre o "Eu" e a vontade, entre o ser
o controle e deixe que os impulsos internos ou as influncias externas do- e o querer, foi claramente definido pelo Prof. Cal , em seu artigo sobre a .~

minem a personalidade. Essa tendncia pode ser resumida corno "uma relu- von tadc , na Enciclopdia Italiana:

12 13 11'\

~,

"
 l
I
.~
A atividade volitiva esui intimamente ligada conscincia do Eu, como do qual O Eu um reflexo ou projeo. Esse relacionamento est configu-
i centro ativo c u nificador de todos os elementos da vida psquica. O Eu, a prin- "
I raclo no diagrama abaixo, que se refere constituio psicolgica do
,I
I cpio obscura subjetividade, ponto de referncia de toda experincia psquica,
medida que se distingue, como fonte de atividade, de homem.

I
i afirma-se gradualmente

,I cada um dos seus elementos

idias). A vontade precisamente
cspcc Ificos (sentimentos, tendncias, instintos,
essa atividade do Eu, que uma unidade si-
O Eu indicado pelo pon to situado no cen tro do campo da cons-
cincia, ao passo que o self Transpessoal representado por uma estrela,
J
I tuada acima da multiplicidade de seus contedos e que substitui a ao prvia
no pice do supraconsciente. No me alongarei mais aqui sobre este assun-
I impulsiva, fracionria e centrfuga daqueies contedos. Eu e vontade so ter-
mos correlatos; o Eu existe na medida em que tem sua capacidade especfica
to, pois tratarei dele no captulo sobre a Vontade Transpessoal, que fun-
I de ao, que a vontade: e a vontade s existe como atividade distinta c aut- o do Self Transpessoal.
1
noma do Eu .

, I h bom tomar conscincia, por um lado, dos relacionamentos entre ,.~~G

" ,,
self e vontade e, por outro lado, da vrias outras funes psicolgicas. O /
/
,
diagrama abaixo pode esclarecer esta tomada de conscincia. I I \ 7
I I \
A vontade foi colocada no centro do diagrama, em contacto direto I I \
I I \
com o Eu consciente, ou selfpessoal, a fim de evidenciar a ntima conexo I I \
. __ --1 I J
-+- \ >- __ .
existente entre eles. Atravs da vontade, o Eu age sobre as demais funes 1. O Inconsciente Inferior
I .1 \
2. O Inconsciente Mdio I /-1--, \
psicolgicas, regulando-as e clirigindo-as. O diagrama foi ultr a-sirnplificado, I' 1
3. O Inconsciente Superior I ;/
como alis todos os diagramas, mas servir para ressaltar a posio cen trai ou Supraconscien te I I I \ \
1 I ~ \ 2 1
da von tade. 4. O Campo da Conscincia
G
5. O Conscicn te ou "Eu"
1
1
\
I
\
\
'r,
J I
I
I
I
I
J

6. O Sei! Transpessoal \ " / I

\ '''----/ I
7. O Inconsciente Coletivo
---~-----------------+---
\ I
\ I
5 1. Sensao \ I
\ I
2. Emoo - Sentimento \ I
7 \ I
3. Impulso - Desejo \ I

4. imaginao
,
,, /
/
I

<, ..-
5. Pensamento <, _----'

6. Intuio
,j 7. Vontade
Para dar inicie discusso sobre o treinamento da vontade necess-
8. O Ponto Central:
I 2
O Eu, ou sei! pessoal rio um trabalho de fundamentao conceitual. Por causa da riqueza do
I assunto, eu espero que o leitor seja indulgente comigo na elaborao das
I categorias na descrio da vontade. Existem categorias que so necess-
rias para a configurao do quadro completo da vontade plenamente de-
I J
senvolvida e - o que mais importante - para assegurar o treinamento de
i Resta ainda um passo a ser dado, no sentido de uma descoberta que
um atributo humano de to grande valor.
"
pode ser realizada - a do relacionamento entre o Eu e o SelfTranspessoal,
! i. Ver Notas de Referncia, a partir da pg. 213.
Utilizarei trs categorias - ou dimenses - para descrever a vontade:
aspectos, qualidades e estgios. A primeira categoria, a dos aspectos, a
mais bsica e representa as facetas que se pode reconhecer na vontade ple-
14
15
 I
I narne nte desenvolvida. A segunda categoria, J das qualidades, refere-se
expresso da VaIOtade : so os modos de expresso da von tade-e m-ao. Fi-
I nalmente, os estgios da vontade reportam-se especificamente aos proces-
I sos do querer, ao ato de vontade, tal como se desenrola, desde seu incio
at o seu fim.
~I A von tade plenamen te desenvolvida
tendo vrios aspectos principais diferentes;
pode ser considerada como
estes deveriam ser vistos
como as principais facetas de nosso tema central. os elementos mais
1 importantes do perfil da vontade. Cada um desses aspectos pode ser treina-
l do de modo especfico e apropriado. Uma vez que o ncleo da Primeira
Parte deste volume diz respeito a estes importan tes aspectos, melhor ser
deline-Ias imediatamente. Os aspectos da vontade humana plenamente
desenvolvida so a vontade forte, a vontade hbil, a boa vontade e a
Vontade Transpessoal. Descreverei brevemen te esses aspectos da von tade ,
que so os principais, para que o leitor possa t-los em mente, enquanto
continuamos a esboar a fenomenologia da vontade nas outras categorias.
J. A Vontade Forte. Conforme j registramos, para treinar a vonta-
de preciso comear pelo reconhecimento de que ela existe; depois, que
temos uma' von tade ; e, finalmen te, que somos essa von tade ou essencial-
mente, um "ego que sabe querer". preciso depois desenvolver essa von-
tade, torn-Ia suficientemente forte para que se adapte s suas mltiplas
utilizaes, em todos os domnios da vida. A maioria dos mal-entendidos
e equvocos a respeito da vontade advm da concepo, to errnea quan-
to freqente, de que a vontade forte constitui a totalidade da vontade.
Ora, a fora apenas WI1 dos aspec os da von tade e, dissocada dos demais
pode ser, e no raro realmente , ineficaz e prejudicial prpria pessoa ~
aos outros.
2. A Vontade Hbil. Como aspecto da vontade, a habilidade consis-
te na capacidade de obter os resultados desejados com o menor dispndio
possvel de energia. Quem quer chegar a um lugar no atravessa um carnoo
aberto em linha reta, nem escala edifcios. Estuda antes um mapa rodovi-
rio, utiliza as estradas existentes, as quais, embora no sejam desenhadas
em linha reta, podem conduzir ao almejado destino com um m nirno de
esforo. Aproveitamos os meios de transportes ao nosso alcance, ou seja
os veculos que se dirigem ao lugar que escolhemos.
Do mesmo modo, a fim de usar mais eficazmente a vontade, deve-
mos compreender nossa prpria constituio interna e tomar conhecimen-
to de nossas diferentes [unes, impulsos, desejos, hbitos padronizados e
\
16
1
. !,
das relaes entre eles, de modo que a qualquer tempo possamos ativar e
utilizar estes aspectos em ns mesmos. pois a qualquer momento j tendem
a produzir a ao especfica ou a condio que buscamos.
3_ A Boa Vontade, i\'!eSI11Oquando a vontade dotada de fora e
habilidade, nem sempre satisfatria. De fato, ela pode at ser uma arma
bastante nociva, pois se essa vontade for dirigida para fins maldosos, tor-
na-se um grave perigo para a sociedade. Um homem de von ta de forte e
hbil, capaz de utilizar ao mximo seus talentos naturais, pode subjugar
ou corromper a vontade dos outros; algum que tudo ouse, nada tema e
no tenha as prprias aes restritas por consideraes ticas, pelo senti-
mento do amor ou da compaixo, pode influenciar desastrosamente uma
comunidade e at uma nao in teira.
Existem duas grandes leis que operam no mundo fsico e no psico-
lgico: a Lei da ao e da reao e a Lei do ritmo c do equihbrio, Sua ope-
f",
rao determina que os causadores do mal atraiam sobre si o mal; que os
violentos e i.rnpiedosos terminem por suscitar violncia e crueldade contra
si prprios. A I-listria oferece rnui tos exemplos, desde Cal gula , passando
por Rasputin , at Hitler. Devido operao destas leis, a vontade, para
realizar-se, deve ser boa. A boa von tade , portanto, alm de desejvel,
fundamentalmente inevitvel. Pode-se afirmar, portanto, que aprender a
escolher o objetivo certo aspecto essencial do treinamento da von tade.
E necessrio, para o bem-estar geral e para o nosso, que a vontade seja boa,
ao mesmo tempo que forte e hbil. Tudo isso situa-se no campo especfico
da psicossntese interpessoal, grupal e social.
4. A Vontade Transpessoal. Os trs aspectos da vontade at aqui
mencionados parecem constituir a totalidade das caractersticas da vonta-
de. Isso pode ser verdadeiro para o ser humano "normal", no qual tais ca-
ractersticas podem ser suficientes para a auto-realizao e para levar uma
vida intensa e til. Isso, alis, representa o objetivo da psicossntese pessoal
e interpessoal . Mas existe no homem outra dimenso. Embora muitos no
tenham conscincia dela e cheguem a negar-lhe a existncia - existe ou tra
espcie de percepo, cuja realidade foi testemunhada pela experincia di-
reta de grande nmero de indivduos, atravs da Histria. A dimenso em
que funciona essa conscincia pode ser chamada "vertical". No passado,
era geralmente considerada corno pertencendo ao domnio da experincia
religiosa ou "espiritual", mas hoje vai ganhando cada vez maior reconheci-
rnen to, como campo vlido de investigao cien tfica.
J7
 Trata-se do domnio especfico da psicologia transpessoal, que lida
com aquilo que Maslow, pioneiro neste campo, chamou de "necessidades
superiores". Nas palavras da "Declarao de Propsitos" do Journal of
Transpersonal Psychology [lomal de Psicologia Transpessoal], h uma refe-
rncia a "rnetanecessidades, valores supremos, conscincia unitiva, expe-
rincias culminantes, xtases, experincias msticas, relativas ao ser, valores,
essncia, bem-aven turana, reverncia, assombro, auto-realizao, signifi-
cao ltima, transcendncia do Eu, esprito, sacralizao da vida cotidia-
na, unicidade, conscincia csmica, jogo csmico, sinergia individual e ex-
tensiva espcie, mximo encontro interpessoal, fenmenos transcenden-
tais, mxima percepo sensorial, responsividade e expresso; e conceitos,
experincias e atividades relacionadas".
Este o domnio ou dimenso da Vontade Transpessoal , que a
vontade do Self Transpessoal. igualmente o campo do relacionamento
interno de cada indivduo, entre a vontade do selfpessoal, ou Eu, e a von-
tade do Self Transpessoal. Este relacionamento conduz maior interao
entre eles e, eventualmente, fuso do pessoal com o transpessoal e desta
ao relacionamento corn.a realidade ltima, o SelfUniversal, que incorpora
e demonstra a Vontade Universal e Transcendente.
18
:t'''',
3
AS QUALIDADES DA VONTADE
I
I
Antes de embarcar num exame pormenorizado dos quatro aspectos 'j
mais importantes da vontade e de como eles podem ser desenvolvidos pelo
treinamento, ser til passar em revista as qualidades da vontade. Ao estu-
dar a fenomenologia da vontade-em-ao, isto , das caractersticas apre-
I
sentadas pelos que "querem", encontramos grande nmero de qualidades
notveis naqueles que sabem querer, qualidades que existem tambm, em
certa medida, embora pequena, em cada um de ns e que, se necessrio,
podem ser despertadas e passar da latncia manifestao. Tais qualidades,
provavelmente, so mais conhecidas dos leitores do que os aspectos. As
qualidades da vontade so as seguintes:
I. Energia - Fora Dinmica - Intensidade
2. Comando - Controle - Disciplina
3. Concentrao - Direcionalidade - Ateno - Foco
4. Determinao segura - Deciso - Resoluo - Prontido
5. Persistncia - Resistncia - Pacincia
6. Iniciativa - Coragem - Arrojo
7. Organizao - Integrao - Sntese
.00 ponto de vista do treinamento da vontade, necessrio, antes de
tudo, ter clararnene em vista essas diversas qualidades, conhec-Ias e com-
preend-Ias totalmente. Podero mais tarde ser evocadas, nas propores
l,
certas e de modo apropriado situao que as exigir. Diferentes qualida-
des associam-se mais proximamente com aspectos especficos e com os
19
I
.,'
 estgios da von tade I . Vamos discu ti-los medida que avanarmos. preci-
so recordar tambm que algumas das qualidades relacionam-se e, at certo
ponto, coincidem. t o caso, por exemplo, das qualidades de Comando,
Concentrao, Determinao e iniciativa. H outras qualidades que pos-
suem caractersticas opostas. A vontade plenamente desenvolvida usar
I alternativamente das diferentes qualidades, conforme as circunstncias,
e as utilizar tambm para realizar entre elas um equilbrio, segundo um
I sbio meio-termo. Por exemplo: para completar um ato de vontade ne-
cessrio s vezes equilibrar Determinao e Arrojo, de um lado, e Discipli-
na e Persistncia, de outro.
1. Energia - Fora Dinmica - Intensidade
Esta qualidade a mais forte caracterstica natural da vontade forte
[ou fora de vontade]. B a nica geralmente atribuda vontade e com a
qual esta quase sempre se identifica. Mas ela no a nica qualidade da
vontade e, se no est associada a outras e equilibrada pela ao das outras
funes psicolgicas, tende a frustrar suas prprias metas. Esta uma quali-
dade que, por si s6, pode ter efeitos prejudiciais e at desastrosos, tanto no
sujeito que quer quanto nas suas metas "intencionais". Tais efeitos ocor-
rem quando a vontade utilizada tirnica, opressiva e proibitivamente; es-
se tipo de vontade foi chamado "vitoriano", pois foi largamente utilizado
nessa poca, particularmente no campo da educao. O mau uso que dela
se fez que trouxe m fama vontade, produzindo contra ela violen ta
reao, que levou a um outro extremo, isto , tendncia recusa de qual-
quer espcie de controle ou disciplina dos impulsos, exigncias, desejos e
caprichos, iniciando, ao mesmo tempo, um culto "espontaneidade" de-
senfreada.
Uma adequada compreenso da vontade incluiria, portanto, uma
apreciao clara e equilibrada de sua natureza dupla: existem dois plos
diferentes mas no contraclitrios. De um lado, o "elemento do poder",
que deve ser reconhecido, avaliado e, se necessrio, reforado e depois
sabiamente aplicado. Ao mesmo tempo, preciso reconhecer que exis-
tem atos volitivos que no exigem obrigatoriamente esforo. Na base da
1. Os estgios do ato de vontade so: Propsito, Deliberao, Deciso, Afirmao ,
Planejamento e Direo da Execuo. A discusso completa desses estgios feita na
Segunda Parte deste volu me.
20
-~;~~~
pesquisa experimental, Aveling e outros observaram que "a volio que
pode resultar at numa ao clifcil pode ser absolutamente isenta de
esforo ... "
Podemos afirmar que, em especial, os estgios de inteno, avalia-
o e escolha esto isen tos de esforo. Alm clisso, existe outra condio
mais alta, na qual inexiste esforo de vontade pessoal; esta ocorre quando
o sujeito que quer est de tal modo identificado com a Vontade Trans-
pessoal - ou, em nvel ainda mais alto e inclusivo, com a Vontade Univer-
sal - que suas a tividades se realizam com espon taneidade e liberdade um
estado no qual a pessoa se sen te como "canal" que quer, no qual e atravs do
qual fluem e operam poderosas energias. Trata-se do wu-wei, ou "estado
taosta", mencionado por Maslow em The Farther Reaches of Human
Nature [As Conquistas Mais Avanadas da Natureza Humana].
Quem compreende a existncia dos dois "plos" da vontade pode
lidar, sem resistncia nem mal-entenclidos, com seu elemento de "fora".
Esta uma experincia direta e existencial que, conforme j mencionamos,
se realiza quando h conflito ou esforo, devido a condies ou foras
opostas, que se quer sobrepujar. Nesse caso, a pessoa tem clara conscincia
I I
pode at sentir a meclida de intensidade da vontade necessria para supera:
as foras opostas. Isso pode ser comparado ao modo como um atleta sente
o grau de esforo muscular que deve fazer a fun de saltar sobre um obst-
culo muito alto. I '
2. Comando - Controle - Disciplina
Esta qualidade da vontade est intimamente ligada primeira, por-
que comando e controle exigem energia e esforo e porque um dos princi-
pais u.sos da energia da vontade exercer controle sobre outras funes psi-
colgicas, Controle e disciplina so qualidades que, atualmente, costumam
despertar acanhamento e antagonismo. Isso ainda devido a uma reao
extrema contra o excessivo e errneo reforo que antigamente lhes foi
dado. Controle no significa represso ou supresso. A represso implica
numa condenao inconsciente ou em medo (ou em arnbost) e o esforo
conseqente de impedir o afloramento do material reprimido do incons-
ciente para a conscincia. Supresso a consciente e violenta eliminao
do material percebido indesejvel, impedindo assim sua expresso. O con-
trole correto, no entanto, significa a regulamentao da expresso, visando
a urna LI tilizao dirigi da e constru tiva das energias biol6gicas e psicol6gi-
'~
21
EU "" ~
l
 caso Na prtica, portanto, o controle sensato quase sempre o oposto
absoluto da represso e da supresso.
O mesmo se pode dizer da inibio. Aqui tambm o antagonismo
geral pela palavra deve-se m compreenso do seu significado real e da
sua funo. Inibio no supresso; um entrave temporrio das aes gicas at o nvel normal e, depois, a elevao das aptides normais a um
reflexas. Isso claramente reconhecido no campo da neurofisiologia. A
resposta imedia ta aos estmulos funo dos cen tros nervosos da espinha,
I ao passo que uma das principais funes do crebro a de inibir tais rea-
es temporariamente. Isso habilita o estmulo a propagar-se para outras
reas do crebro, onde ele cria associaes, freqUentemente mltiplas e
complexas, as quais por sua vez possibilitam um tipo de resposta mais
elevado - inteligente, adaptado, til. Isso no se aplica s s respostas
fisiolgicas; aplica-se tambm s aes psicolgicas. Este assunto foi bem
explicado por Maslow:
Um erro que se comete facilmente aqui pensar que espontaneidade
exprcssividadc so sempre boas e que um controle, de qualquer espcie, sem-
pre mau e indesejvel. Isso no assim ... H diversos significados para o auto-
controle, ou inibio, e alguns deles so absolutamente desejveis e saudveis,
mesmo independentemente do que necessrio para lidar com o mundo exte-
rior. Controle no precisa significar frustrao ou renncia a uma necessidade
ou gratificao bsica. Aquilo a que chamo de "controles apolonizantes" no
colocam, absolutamente, em questo a gratificao das necessidades; eles as
tornam mais, e no menos, agradveis por meio de, por exemplo, esperas apro-
priadas (como no caso do sexo), pela graciosidade (como na dana e natao),
pela estetizao (como no caso dos alimentos e bebidas), pela estilizao (co-
mo nos sonetos), pelo cerimonial, pela sacralizao , pela digniiicao, enfim,
por fazer uma coisa bem feita em vez de simplesmente faz-Ia.
Alm disso, o que deve ser muitas vezes repetido, que a pessoa saud-
I vel no apenas expressiva. Ela deve ser capaz de expresso, se o desejar. Deve
poder soltar-se, estar apta a desligar os controles, inibies, defesas - sempre
que isso lhe parecer desejvel. Deve igualmente possuir a capacidade de centro-
lar-se, de prolongar seus prazeres e de ser polida, quando se trata de no ma-
goar os semelhantes; e deve tambm estar apta a refrear seus impulsos. Ela
precisa ser apolnea, dionisaca, estica ou epicurista , expressiva ou reservada,
controlada ou descontrolada, auto-revcladora ou auto-ocultadora, disposta a
divertir-se ou a desistir de divertir-se, a pensar no futuro sem esquecer o pre-
sente. A pessoa saudvel e que se realiza essencialmente verstil - ela perdeu
menos das suas capacidades humanas que as que se perdem habirualrncnre , Ela
tem um arsenal maior de reaes e tende para a plena hurnanidade , como sen-
do o seu limite; isto ; ela tem o comando de todas as aptides humanas.
22
H necessidade de con trole e de disciplina em toda espcie de treina-
mento, tanto para o aprendizado de especializaes e tcnicas como para
a realizao de uma ilimitada soma de potencial humano. Isto significa,
em primeiro lugar, o desenvolvimento de insuficientes faculdades psicol-
grau mais alto de eficincia. Esta uma questo bvia e mais ou menos
conscientemente aceita, ou tida como certa, em todos os tipos de esporte,
bem como no desenvolvimen to das especializaes tcnicas destinadas
expresso artstica. O reconhecimento e a aceitao da necessidade de dis-
ciplina foi expresso por um grande violinista - Kubelic, creio eu - nas se-
guintes frases: "Se no exercitar-me por um dia, eu sinto a diferena; se
no praticar por dois dias, meus amigos percebem a diferena; se no tocar
durante trs dias, o pblico que vai not-Ia." O uso do controle e da dis-
ciplina , naturalmente, fundamental, tambm para o treinamento da von-
tade, como se depreender dos captulos seguintes.
e O resul tado de todo esse controle, disciplina e treinarnen to a con-
quista do comando, que significa o mximo de eficincia e o mais intenso
e duradouro senso de segurana, sa tisfao e alegria.
3. Concentrao - Direcionalidade - Ateno - Foco
Concentrao: eis lima qualidade essencial da vontade, cuja falta po-
de tornar ineficaz uma von tade forte, ao passo que sua aplicao pode
compensar ricamente uma relativa debilidade de "voltagem" ou poder da
vontade. Essa qualidade atua exatamente como uma lente que enfeixa os
raios do sol, concentrando-os e intensificando o seu calor.
A concentrao conseqncia da ateno - cuja funo relativa-
mente ao ato da vontade foi bastante enfatizada por William James. A
ateno pode ser "involuntria", no sentido de produzir-se s vezes por
uma necessidade ou interesse prevalecente. Mas se o objeto da ateno no
atraente ou "interessante" por si mesmo, a ateno precisa de uma con-
cen trao firme e in tencional, alm de um esforo persis ten te.
Uma histria interessante que pode ilustrar essa questo relatada
no livro de Rarnacharaka, Raja Yoga. Refere-se ao famoso naturalista Agas-
siz e ao mtodo que usava para treinar seus discpulos:
I
Seus alunos tornaram-se renomados pelos seus penetrantes poderes de
observao, percepo e conseqente aptido para "pensar" sobre as coisas
23
 que haviam visto. Muitos deles alaram-se a posies eminentes e declararam A ateno concentrada pode ser exercitada em trs campos ou esfe-
que o haviam feito, em larga medida, por meio da razo e dum esmerado trei-
ras da realidade. Pode ser dirigida para fora, como ao observarmos um ob-
namento.
Diz o conto que um dia apresentou-se um novo aluno ao mestre Agas-
jeto natural - como o caso do peixe -, ao estudar um assunto ou realizar
siz , solicitando que lhe desse trabalho. O naturalista apanhou num vaso um urna ao. Pode ser tambm dirigi da para dentro, quando a utilizamos para
peixe que l estava sendo conservado e colocou-o diante do jovem aluno, man- adquirir conscincia e analisar estados psicolgicos subjetivos: os pensa-
dando que ele o observasse atentamente e estivesse pronto a relatar o que nota- mentos, fantasias ou impulsos. Pode tambm ser dirigida para o alto,
ra em relao ao tal peixe. Ora, nacla havia de particularmente interessante quando o centro da conscincia, o "Eu" dirige sua contemplao interior
quanto ao tal peixe: era igual a muitos outros que o rapaz vira antes. Ele no-
para os processos mais elevados e su praconscien tes do Sei! Transpessoal.
tou, porm, que o peixe possua barbatanas e escamas, boca, olhos e - sim -
um rabo. Depois de meia hora, estava certo de que havia observado perfeita- Essa ltima espcie de concentrao necessria para levar a efeito a ativi-
mente tudo o que havia para ser observado sobre o peixe. Mas o naturalista dade interior da meditao e para manter o estado de contemplao.
no voltava. Embora a concentrao, de modo geral e especialmente no princpio,
Decorria tranqilamente o tempo e o rapaz, no tendo nada mais a fa- exija um ato de vontade bem definido, depois de algum tempo ela poder
zer, comeou a sentir-se inquieto e entcdiado , Saiu em busca do mestre, no o
encontrou e teve de voltar. Mergulhou novamente na contemplao do aborte-
chegar a persistir por si mesma, sem esforo ou tenso da prpria vontade.
cido peixe. Passaram-se algumas horas e pouco mais ficara sabendo sobre o E isto o que acon tece quando uma pessoa fica absorta na contemplao da
peixe do que sabia a princpio. beleza de algum cenrio ou objeto natural, ou entra no estado a que os
Saiu para o almoo e na volta percebeu que o caso era mesmo observar msticos chamam de "contemplao passiva" ou "orao da tranqilida-
o peixe. Sentiu-se enojado e desanimado, e comeou a achar que nunca deveria de".
ter procurado Agassiz; parecia-lhe que, feitas as contas, era um velho tolo -
muito atrasado em relao aos tempos. Foi ento que, para matar o tempo,
Um costume importante e prtico na efetivao de atos voluntrios
ps-se a contar as escamas. Terminada essa contagem e, ainda para matar o de concentrao, combinados com controle, consiste em manter clara e
tempo, contou as espinhas e barbatanas. Comeou depois um desenho do pei- constantemente no campo da conscincia as imagens e idias das aes
xe e enquanto desenhava notou que o peixe no tinha plpebras. Descobriu que se quer realizar. Isso implica na utilizao voluntria do potencial
ento que, conforme a expresso usada pelo mestre, "o lpis o melhor dos
motor inerente s imagens e idias, conforme so expressas na lei psicol-
olhos". Logo depois, retomando o mestre, este conferiu as observaes do
gica: "As imagens ou quadros mentais tendem a produzir as condies f-
rapaz e foi-se embora decepcionado, dizendo-lhe que continuasse olhando
e talvez viesse a enxergar alguma coisa. sicas e os a tos ex ternos que Ihes correspondem".
Com isso o rapaz ficou envergonhado e comeou a trabalhar com seu O modo pelo qual esta lei opera e o modo em que melhor pode ser
lpis, registrando pormenores nfimos que lhe haviam escapado antes mas utilizada so discutidos no captulo referente Vontade Hbil. A concen-
que agora via perfeitamente. Pouco a pouco, foi trazendo luz pontos de
trao, como todas as demais qualidades e funes, pode ser desenvolvida
interesse relativos ao peixe. Mas nem isto foi suficiente para o professor, que
o fez trabalhar sobre o mesmo peixe durante trs dias. Ao fim desse tempo,
por meio de exerccios apropriados e mantida num nvel eficaz por meio
o estudante realmente sabia alguma coisa sobre o tal peixe e, melhor que tudo, do uso constante. Poderia mencionar muitos exerccios para o desen-
adquirira o 'jeito' e o hbito da observao minuciosa e da ateno aos por- volvimen to da concen trao, mas creio que isto no necessrio pois todos
menores. os exerccios descritos no captulo sobre a Vontade Forte exigem concen-
Muitos anos depois, contava-se que o discpulo de Agassiz, tendo j
trao e servem para treinar e desenvolver esta qualidade.
atingido fama, dizia: "Foi a melhor lio de zoologia que jamais tive e sua
influncia estendeu-se a todos os meus estudos subseqentes e aos seus por-
menores; foi um legado de inestimvel valor que o professor nos deixou (a 4. Determinao Segura - Deciso - Resoluo - Prontido
mim e aos outros), que jamais poderamos comprar e do qual jamais nos pode-
remos separar". Esta qualidade da vontade demonstrvel principalmente no estgio
de Deliberao 2. A falta de deciso e resoluo uma das fraquezas dos

2. O estgio da Deliberao no a to de von tade ser discu tido no cap tulo 13.

24 25

....
sistemas democrticos, nos quais a deliberao tende a ser um processo
sem fim. Sabemos o quanto difcil induzir uma grande assemblia e chegar,
se no unanimidade, pelos menos a uma deciso majoritria. Existem
exemplos histricos conhecidos da ineficcia das assemblias; um deles
refere-se ao Senado Romano: dizia-se que "Dum Romae consulitur, Segun-
tum expugnator" ("Enquanto os Senadores romanos estragavam-se s con-
sultas, o inimigo conquistava a cidade de Seguntum"). Outro exemplo en-
graado o dos cardeais reunidos para eleger um papa, em Viterbo. Discu-
tiram e contenderam durante meses, at que finalmente o povo se irnpa-
cientou e, irritado, destelhou a sala onde estavam reunidos os cardeais.
Depois disso, eles chegaram logo a uma deciso.
preciso, porm, ter o cuidado de no confundir prontido e rapidez
com impulsividade. Esta no delibera coisa alguma; pula, por assim dizer,
o estgio da deliberao, s vezes com conseqncias fatais. Deliberar, por-
tanto, importante, mas sem muita demora; no decidir tambm uma
deciso e pode se revelar a pior delas.
A determinao, a deciso e a resoluo so tambm imprescindveis perfeitamente compreendido por conselheiros e ditadores. Do mesmo mo-
no estgio da Execuo do ato da vontade. Algum j disse que uma das
razes do xito de Napoleo era a rapidez de suas decises. Diz o filsofo
italiano Niccol Tornmaseo que a resoluo um componente essencial da
vontade forte. A resoluo parente prxima de outras qualidades da vonta-
de que consideraremos mais tarde: iniciativa, coragem, arrojo.
S. Persistncia - Resistncia - Pacincia
Para certas tarefas de longo prazo so indispensveis a persistncia e
um propsito inabalvel, mais ainda do que a energia. De fato, essas qualida-
des podero substituir adequadamente a energia no caso de pessoas des-
providas de fora fsica. Alis, neste caso, pode-se usar eficientemente a
tcnica do "pouco e sempre". Isto : realizar o trabalho em suaves presta-
es, interrompendo-o com perodos curtos e freqentes de repouso ao
primeiro sinal de fadiga. Desse modo completou Darwin sua monumental
Origem das Espcies, compensando assim o fato de ter a energia to reduzi-
da que habitualmente no podia trabalhar mais que uma hora por dia.
Outra espcie de persistncia a que se exerce a despeito de repeti-
dos malogros. Eis o segredo de tantos inventores e cientistas. Dizem que
Edison experimentou duas mil substncias, antes de encontrar o arame de
carbono para sua lmpada eltrica. Lembremo-nos, pois, do muito que lhe
26
devemos, pela sua extraordinria persistncia. Ele estaria plenamente justi-
ficado se tivesse desistido de fazer mais tentativas por ocasio da miJsima
qingentsirna vez.
Essa espcie de persistncia pode ser chamada tenacidade. Ou tros
exemplos de tenacidade nos do os autores que continuam a oferecer ma-
nuscritos aos editores, a despeito de repetidas recusas. Caso tpico e
divertido o de Jlio Verne, o pioneiro da fico cientfica. Na idade de
vinte e cinco anos, ao terminar o seu primeiro romance, foi batendo por-
ta de quatorze editores, sucessivamente, e todos eles riram-lhe na cara. O
dcimo quinto, finalmente, que se chamava Hetzel, ficou com o manus-
crito para ler. Da a dez dias, esse Hetzel no s prometeu publicar o ro-
mance como ofereceu a Verne um contrato de vinte anos, para um livro
por ano. Estava feita a fortuna de Verne e tambm a de Hetzel,
No mundo natural, percebe-se igualmente a persistncia, a tenacida-
de e a repetio. Existe um provrbio latino, segundo o qual "a gota d'gua
fura a pedra, no pela fora mas pela queda constante". Eis um princpio
do que a tantas qualidades da vontade, pode-se dar persistncia um uso
bom ou mau. Ela utilizada com xito, e bem, numa tcnica usada na psi-
cossn tese: a repetio.
H outra forma de persistncia: a resistncia. A resistncia s prova-
es fsicas j foi fartamente demonstrada, de modo geral, no esporte e
especialmente no alpinismo, alm de ter-se tomado evidente nos ltimos
tempos - e de modo admirvel - no caso dos astronautas. Trata-se de uma
qualidade salvadora para quem se encontra em condies penosas e inevi-
tveis. Notvel exemplo de resistncia a sobrevivncia de Viktor Frankl ,
que, por fora de vontade, sobreviveu aos campos de concentrao nazistas
- o que ele prprio descreveu vigorosamente em seu livro From Death
Camp to Existentialism [Do Campo de Concentrao ao Existencialismo J.
So casos hericos que nos podem auxiliar a superar a tendncia para res-
mungar ou para nos entregar autopiedade e desistir de nossos propsitos
quando em face de privaes e condies adversas de menor importncia.
Do ponto de vista existencial, essa atitude pode ser chamada de "disposi-
O para aceitar o sofrimento". Verificou-se que a recusa em aceitar so-
frimentos pode, no raro, criar condies neurticas, ao passo que a gene-
rosa aceitao ele sofrimentos inevitveis leva ao discernimento, ao amadu-
recimento e ao progresso.
A pacincia outra forma ele persistncia. uma qualidade que, de
27
modo geral, no associamos vontade, em vista da limitada compreenso
do que significa a vontade; mas a pacincia parte de uma vontade plena-
mente desenvolvida. No poucos au tores escreveram e reescreveram tre-
chos de suas obras at se convencerem de que eles estavam to bons quan-
to possvel. Hermann Keyserling, que escrevia muito e com facilidade, re-
vendo geralmente por alto ou quase nada, dizia que, medida que escrevia
o que ele prprio com razo considerava seu trabalho mais importante,
Meditations sud-amricaines, refez diversos captulos seis ou sete vezes.
Tambm Herningway, que habi tualmen te escrevia fluen temen te, refundiu
um de seus contos dzias de vezes.
6. Iniciativa - Coragem - Arrojo
So qualidades de raiz dupla: uma delas o reconhecimento de que
a plena e duradoura segurana fundamentalmente uma iluso. No existe
segurana completa na vida, nem fsica, nem financeira, nem de qualquer
outro tipo. Portanto, o anseio pela segurana a qualquer preo frustra-se
a si prprio. Trata-se de uma atitude burguesa contra a qual existe atual-
mente uma saudvel reao, particularmente entre os jovens.
Outro incentivo coragem o realce e o estmulo proporcionados
pelo perigo, o qual freqentemente traz consigo um sentimento de clareza
e de vida intensa, capaz de criar verdadeira expanso da conscincia e mes-
mo um estado de xtase. Experincias desse tipo foram descritas por alpi-
nistas, pra-que distas, mergulhadores e astronautas. O risco, claro, no
deve ser temerrio e imprudente; tambm aqui existe o perigo do excesso
e do risco desnecessrio que no teria propsito, a no ser pela excitao torna crescente - no sentido da incluso de um centro csmico e super-
emocional que proporciona. O risco aceito com coragem se justifica e s
convm quando tem uma finalidade bem pensada e de alto valor - mas
nunca como um fim em si mesmo.
7. Organizao - Integrao - Sntese So estas tambm as caractersticas especficas da vontade, como expres-
Essas qualidades da vontade so, em certo sentido, as mais importan-
tes; habilitam-na a preencher sua nica e especifica funo. Essa funo e
seu modo de operar, podem ser esclarecidos por meio de uma analogia com
o corpo em estado saudvel. Existe no corpo uma extraordinria coordena-
o das funes de todas as clulas, rgos e grupos de rgos, cujas fun- so de" "personalizao ", pa.ra descrever as altas finalidades acima e alm do
es e objetivos consistem em manter a vida e a atividade. O corpo eviden-
28
cia a cooperao inteligente de cada elemento, desde as clulas at os zran-
o
des sistemas funcionais, tais corno o respiratrio, o digestivo, e assim por
diante. Existe urna interao complexa e um equilbrio mtuo da ativida- t
de das glndulas endcrinas, reguladas pelo sistema nervoso, a fim de criar ,~
condies de equilbrio e mant-Ias, a despeito de todos os impactos per-
turbadores do mundo externo. O corpo , portanto, um organismo unifi-
cado, uma unidade funcional de partes diversas incontveis - e uma de-
monstrao perfeita da unidade na diversidade.
Qual o princpio unificador que torna isso possvel? Sua natureza
real nos escapa; s podemos cham-Ia de vida; mas algo pode-se dizer quan-
to s suas qualidades e modos de operar. Elas tm recebido vrios nomes:
coordenao, interao ou sintese orgnica. Segundo o matemtico Luigi
Fantappie: esse pr.incpio uma das manifestaes da lei geral de sintropia,
ou entropia negativa, da qual deu urna formao matemtica precisa, veri-
ficada pelas observaes. A sin tropia comea a ser reconhecida como o
princpio fundamental da natureza, com implicaes universais de longo
alcance. Declara Buckminster Fuller: "Minha constante filosofia baseia-se
em primeiro lugar, na suposio de que, contrabalanando o universo ern
expanso de entropicamente crescente desordem e acaso, deve haver um
padro universal de omnicontrao, convergncia e ordem progressiva,
sendo que o homem essa funo antien trpica de reordenao ... "
Teilhard de Chardin apresenta uma ampla evidncia dessa lei, citada
na base de toda a evoluo - biolgica, psicolgica e espiritual - e que
produz o que ele chama de "complexificao" e "convergncia". Ele des-
creve os vrios estgios desse processo de sntese - que na humanidade se
individual J, que ele chama de ponto-mega,
Se considerarmos esse processo "de dentro", perceberemos que po-
demos ter uma experincia existencial dele. Podemos experiment-l o corno
energia inteligente, dirigida para um alvo definido e tendo um propsito.
3. Faz-se aqui necessrio
. , um esclarecimento a fim de evitar confuses e rnal-cnt en di-I
dos. E.nquanto psiclogos como Jung usam o termo "individualidade" para descrever
os mais altos aspectos do ser humano a serem atingidos atravs do que eles chamam
de um processo de "individualiz ao ", Teilhard de Chardin , adotando a terminologia
geralmente usada pelos escritores cristos, usa as palavras "personalidade" e o prece _
"ind
I IVI
~_
d uo .
29
 so sintetizadora do sel]: No h necessidade de discutir agora o modo ou energia csmica - o Esprito que labora sobre e no interior de toda a cria-
pelo qual a fora sinergtica unificada opera no nvel biolgico. O que im- o est lhe dando uma forma ordenada, harmonia e beleza, unindo todos os
seres (alguns de boa vontade, mas a maioria ainda cega e rebelde) uns aos ou-
porta compreender que podemos ter conscincia de suas elevadas mani-
tros, por meio de laos de amor e - de forma lenta e silenciosa, mas forte e
festaes no ser humano consciente, bem como em nveis transpessoais. irresistvel - dando realidade Suprema Sintese.
Esta qualidade da vontade opera de vrios modos. Primeiro, como sinergia
interior, coordenando as vrias funes psicolgicas; ela a fora unifica-
dora que tende para a psicoss ntese pessoal e nos habilita para a sua realiza-
o. Ela tambm age no nvel transpessoal e funciona no sentido da unifi-
cao do centro pessoal da conscincia ou do "Eu", ou ego, com o Self
Transpessoal, conduzindo correspondente cooperao harmnica da von- I
tade pessoal com a Von tade Transpessoal (psicossn tese transpessoal ou I.
espiri tual).
A vontade tambm demonstra sinergia nas atividades exteriores do
indivduo, em seus atos volitivos, tanto na coordenao e na organizao
dessas atividades, pelo Planejamento e a Programao (o quinto estgio
da vontade em ao), como pela Direo e Regulamentao das fases su-
cessivas de sua Execuo (sexto estgio).
A operao das leis de cooperao e sntese eviden te, no s no 'I
I reino intrapessoal como tambm no largo campo das relaes interpessoais,
I
iI desde o casal at os demais grupos sociais e, finalmente, a toda a humani-
dade. Suas expresses tm sido chamadas de vrios modos: empatia, iden-
tificao, amor, vontade social. Ela tende a transcender a oposio entre o
indivduo e a sociedade e entre a polaridade egosmo/abnegao. Maslow
chamava a transcendncia dessa dicotornia "a criao de uma unidade su-
'1'1
perordenada" .
Existe, finalmente, a sinergia planetria e csmica que - por analo-
gia - pode ser conjeturada como sendo a expresso da ao deliberada da
vontade de corresponder aos princpios ou entidades transumanos confor-

I
me assegura Teilhard de Chardin. Portanto, segundo o que ele diz, esta a
meta necessria e lgica de todo o processo evolucionrio. Eu havia chega-
do mesma concluso antes de conhecer os escritos de Teilhard de Char-
I
i
f
din e a registrei na minha tese "Psicanlise e Psicossm tese ", publicada em

I 1934 no The Hibbert Joumal , mais tarde inclu da no meu livro Psicologia
Dinmica e Psicossintese:

'I
I
De um ponto de vista mais amplo e abrangente,.a vida universal nos pa-
rece uma luta entre multiplicidade e unidade - um trabalho e uma aspirao
de unio. Aparentemente, sentimos que - quer o concebamos como ser divino

30 31
 EXERCICIOS PARA O DESENVOLVIMENTO DA VONTADE

I. Compreenso do Valor da Vontade

Acomode-se numa posio confortvel, com os msculos relaxados,

4
A. Configure, to nitidamente quanto possvel, a perda das oportuni-
dades, os prejuzos, a dor, que voc sentiu e fez outras pessoas
A VONTADE FORTE
sen tirem, coisas que realmen te ocorreram e poderiam voltar a
ocorrer, como conseqncia de sua atual falta de fora de vonta-
de. Faa um exame de tais ocasies, formule-as claramente: de-
pois faa U17W lista por escrito de todas elas, Registre todos os sen-
timentos que essas lembranas e antevises despertam em voc,
pois elas o comovem profundamente. Deixe que elas suscitem um
Como vimos, a vontade forte , em certo sentido, o mais fundamen-
forte mpeto no sentido de mudar a situao.
tal e tambm o mais ntimo aspecto da vontade. Na fora da vontade resi-
B. Configure na imaginao, o mais vividamente possvel, as vanta-
de o seu poder, o seu mpeto, a sua energia. Ao desenvolver a fora da
gens que lhe adviriam do uso efetivo da vontade; todos os benef-
vontade, certificamo-nos de que um ato de vontade contm suficiente
cios, oportunidades e satisfaes que isso proporcionaria a voc
intensidade, suficiente "fogo", para levar avante seu projeto.
e aos outros. Examine-os um por um, Formule-os com clareza.
Do mesmo modo que as demais funes, a fora de vontade pode
Escreva-os. Deixe-se invadir pelos sentimentos despertados por es-
ser desenvolvida e aumentada por meio da prtica e do exerccio. Todavia,
sas antecipaes: a alegria das grandes possibilidades que se abrem
sublinharei novamente que a fora, embora sendo um importante aspecto
dian te de voc; o desejo in tenso de lhes dar realidade; a forte von-
da vontade, apenas um de seus aspectos; portanto, ao mesmo tempo que tade de comear imediatamente.
tentamos aumentar a fora da vontade, devemos trabalhar para o desen- C. Imagine, com a maior vivacidade possvel, que voc est de posse
volvimento de todos os seus demais aspectos: a vontade hbil, a boa von- de uma vontade forte; imagine-se caminhando com passo firme e
tade e a Vontade Transpessoal.
\ ' resoluto, agindo com deciso, ateno concentrada e persistncia,
Uma vez que j nos familiarizamos com a vontade forte, principia-
em todas as situaes; imagine como resistiria a tentativas de inti-
rei, sem mais descries, a discu tir alguns dos mtodos prticos e dos exer-
midao e seduo; visualize-se tal como voc h de ser quando
ccios que podem ser utilizados no seu desenvolvimento. A fim de assegu-
atingir maestria interior e exterior1 .
rar o xito do treinarnen to geral da von tade, torna-se oportuna uma prepa-
rao adequada, que desperte a exigncia e o mpeto iniciais; essa prepara-
Il. Evocao de Sentimentos Relativos Vontade
ao deve produzir um vivo, um ardente e intenso desejo de desenvolver a
vontade, desejo esse que dever conduzir a uma firme deciso de fazer tu-
Este exerccio consiste no uso de material de leitura especialmen-
do que for proveitoso para atingir tal escopo. Isto, s por si, requer uma
te adequado ao cultivo e ao reforo dos sentimentos e resolues desper-
certa dose de vontade; mas, felizmen te, todos temos pelo menos alguma
vontade e, embora talvez ela exista apenas em estado embrionrio, bastar 1. Essa tcnica do "Modelo Ideal". O exerccio como um todo baseado na tcni-
para o comeo. A resoluo firme pode ser conseqncia de uma exigncia ca da visualizao, devido ao seu valor e eficcia no processo criativo. Ver a discusso
inicial, do mpeto de um forte desejo de desenvolver a vontade. sobre o Modelo Ideal e a Visualizuo no meu livro Psic OSS (li tese , pgs. 177 88 c 157
63.
32
33
 por meio de uma srie de contraes. Para fortalecer especificamente um
tados pelo exerc cio preceden te. O material deve ter car ter animador, po-
sitivo dinmico e, alm disso, estar apto a despertar autoconfiana e indu- msculo, ou um grupo de msculos, como no caso de um membro enfra-
quecido, existem exerccios projetados de tal modo que podem colocar
zir 'ao. So recomendveis para este fim biografias de personalidades
em movimento apenas a parte enfraquecida do corpo. De igual modo, para
notveis dotadas de grande von ta de , ou livros e artigos apropriados para
fortalecer a vontade, melhor ser exerc-Ia independentemente de qualquer
despertar as energias internas. Contudo, para extrair todo o benefcio de
outra funo psicolgica. Pode-se conseguir isso por meio de atos delibera-
tais leituras preciso que elas sejam feitas de modo especial. preciso ler
dos que no tm outro f1Jl1 que no o de treinar a vontade. A aplicao
devagar, sem dividir a ateno, marcando as passagens que mais impressio-
nam e copiando as que parecerem mais notveis ou adaptadas ao caso par- desses exerccios, aparen temente "inteis", foi entusiasticamen te precon-
nizada por William James, nos seguintes termos:
ticular do leitor. Eis uma citao de Self-Reliance [Autoconfiana], de
: I
Emerson, que tem sido til a muitas pessoas:
t preciso manter viva a faculdade de fazer esforos mediante pequenos
exerccios inteis, cada dia, isto , ser sistematicamente herico todos os dias,
H um momento na educao do homem em que ele atinge a convico
em pequenas coisas desnecessrias; dia sim dia no, faa alguma coisa pela ni-
de que inveja ignorncia, de que imitao suicdio e de que ele se deve
ca e simples razo de que difcil e voc preferiria no faz-Ia; assim, quando
contentar, para o bem ou para o mal, com o quinho que U1e coube; que, em-
bater a hora cruel do perigo, voc no se sentir desalentado e desprcparado.
bora o universo esteja repleto de bens, nenhum nutritivo gro de milho lhe to-
Uma auto disciplina desse tipo semelhante ao seguro que se paga pela casa e
car a no ser pelo trabalho aplicado na terra que U1e compete lavrar. A fora
pelos bens. O pagamento das prestaes no agradvel e, possivelmente, ja-
que 'reside nele ' nova na natureza, e ningum, sen_o ele prprio sabe o que
mais nos venha- a servir; mas se OCorrer um incndio em nossa casa, esse paga-
ele poder fazer; e nem ele mesmo o sabe enquanto nao expenmentar.
mento nos salvar da ru na. De igual modo, o homem que se habituou, cons-
tantemente, dia aps dia, a concentrar a ateno, a suscitar a prpria energia
Vale a pena ler muitas vezes esse trecho a fim de assimilar plenamen- por um ato de vontade, para, por exemplo, no gastar dinheiro em coisas des-
te seu significado. necessrias, ser bem recompensado por seus esforos. Quando acontecer um
Esses exerccios criam as condies internas ou o fervor, indispens- desastre, ele estar firme como uma rocha, embora se defronte com runas por
todos os lados, enquanto os companheiros de angstia sero varridos como a
veis para a deciso de consagrar o tempo, a energia e os meios indispens- palha que cai da peneira.
veis para o desenvolvimen to da vontade.
Uma palavra de advertncia: No se deve conversar com o~ tras pes-
Mais tarde, Boyd Barrett baseou um mtodo de treinamento de von-
soas sobre esse assunto, nem mesmo com a inteno louvvel de induzi-Ias
tade em exerccios desse tipo. Esse mtodo consiste em levar a efeito gran-
I
a seguir o exemplo. A conversa tende a dispersar as energias necessrias e
1 acumuladas para agir. Alm disso, quem conta aos outros seus projetos po-
de nmero de tarefas simples e fceis, com preciso, regularidade e persis-
. , tncia. Trata-se de exerccios fceis de fazer por qualquer pessoa, no sen-
de provocar observaes cpticas ou cnicas, que talvez susci tem dvidas e
do requeridas condies especiais. Ser suficiente estar s e tranqilo, du-
desnimo. Trabalhe em silncio.
rante cinco ou dez minutos por dia. Cada exerccio ou tarefa deve ser pra-
Essa preparao lanar as bases para os exerccios seguintes, dirigi-
ticado durante alguns dias, quase sempre uma semana, e depois substitu-
dos diretamente ao fortalecimento da vontade.
do por outro, a fim de evitar a monotonia e a formao de um hbito que
o tornaria automtico. Eis um exerccio desse tipo, citado no livro de
A Ginstica da Vontade
Boyd Barrett, Strength of Will and How to Develop It [A fora de vontade
e COlIJO desenvolv-Ia J:
Ill. Exercicios "Inteis"

Resoluo: "Todos os dias, durante os prximos sete dias, ficarei de p

As bases do mtodo so simples. Cada rgo e funo do corpo pode
sobre uma cadeira, aqui em meu quarto, durante dez minutos consecutivos, e
ser desenvolvido por meio de exerccio. Os msculos tornam-se mais fortes
35
34

tentarei Iaz-lo de bom humor". Ao fim desses dez minu tos, escreva as sensa-
es e estados mentais que experimentou durante esse tempo. Faa-o em cada
um desses sete dias ...
Os seguintes trechos so de narrativas do livro citado:
Primeiro dia: Exerccio um tanto estranho e fora do natural. Tive de
sorrir ou de cruzar os braos ou de colocar as mos na cintura para me sentir
contente. Foi difcil para mim manter uma atitude de satisfao voluntria
sem fazer nada. Na turalmcnte , distra ram -me vrios pensarnen tos, por e xern-
pio: "No que vai dar esta experincia?" etc.
Segundo dia: O tempo do exerccio passou fcil e agradavelmente. Tive
uma sensao de satisfao, de orgulho e de virilidade. Senti-me "revigorado",
mental e fisicamente, pelo simples fato de exercer a minha vontade e manter
a minha resoluo.
Terceiro dia: Experimentei um sentimento de fora ao executar o exer-
ccio que me impus. Sente-se alegria e jbilo no ato de vontade. Este exerc-
cio "me revigora" moralmente, desperta-me um sentimento de nobreza e de
virilidade. Mantenho uma atitude, no de submisso ou de resignao, mas de
querer ativamente o que fao, e isto o que me proporciona satisfao.
Boyd Barrett prope vrios outros exerccios do mesmo tipo:
1. Repita baixinho e em voz alta: "Quero fazer isto", ao mesmo tempo
que marca tempo com uma bengala ou uma rgua, durante cinco minu tos.
2. Ande de um lado para outro numa sala, dando um toque, digamos,
no relgio da comija da lareira e num certo vidro da janela, durante cinco rni-
nu tos.
3. Escute o tique-taque
nido a cada quinta batida.
de um relgio, fazendo algum movimento defi-
4. Sente-se e levante-se de uma cadeira trinta vezes por dia.
S. Coloque numa caixinha, muito lenta e deliberadamente, cem palitos
de fsforo ou cem pedacinhos de papel (este exerccio particularmente apro-
priado para combater a impulsividade).
Pode-se inventar tcnicas similares ad libitum. O importan te no
executar este exerccio ou aquele, mas o modo como voc o faz. Ele deve
ser executado com boa vontade, interesse, preciso e estilo. Procure melho-
rar constantemente a qualidade da execuo, a clareza da introspeco, a
fidelidade do relatrio escrito e, acima de tudo, procure desenvolver a
conscincia e a energia da vontade. bom competir consigo mesmo; em
ou tras palavras, bom assumir uma "a ti tu de esportiva", no melhor sen tido
da palavra.
36
I
I,
IV, ExerClOS Fisicos Para Fortalecer a Vontade ,; 1
Estes exerccios constituem uma tcnica eficaz quando utilizados com
a inteno e o propsito especficos de desenvolver a vontade. Conforme
a expresso do escritor francs Gillet: "A ginstica a escola elementar da
vontade ... e serve de modelo para a escola da mente". Na realidade, cada
movimento fsico um ato de vontade, um comando dado ao corpo; e a
deliberada repetio desses atos - com ateno, esforo e resistncia -
exercita e revigora a vontade. Despertam-se desse modo sensaes orgni-
cas: todos eles produzem um sentimento de fora ntima, de deciso e de
maestria, que suscita o tnus da vontade e desenvolve sua energia. Todavia,
para extrair desses exerccios o mais amplo benefcio, necessrio que se-
jam executados com o objetivo exclusivo, ou pelo menos com o objetivo
u
principal, de treinar a von tade.
Tais exerccios devem ser executados com preciso medida e aten-
o. No devem ser fatigantes nem violentos, mas cada movimento ou gru-
po de movimentos deve ser executado com desembarao e deciso. Os
exerccios e esportes mais apropriados para este fim no so os de natureza
arrebatada e emocionante, mas os que requerem resistncia, calma, destre-
za e coragem e que permitem interrupes e variedade de movimentos.
Muitos esportes feitos ao ar livre - tais como o golfe, o tnis, a patinao,
o andar a p, o alpinismo - so particularmente apropriados para o trei-
namento da von tade ; onde estes no forem possveis, sempre se pode fazer
exerccios na intimidade do prprio quarto. Existem muitos livros e ma-
nuais que tratam das tcnicas dos movimen tos corporais. t,
I'
V. Exercicios da Vontade na Vida Diria
A vida diria, com suas muitas tarefas e ocupaes, apresenta oportu-
nidades sem conta para o desenvolvimento da vontade. A maioria de nossas
atividades pode nos auxiliar neste caso, uma vez que, por meio de nossos
propsitos, de nossa atitude interior e do modo pelo qual as executamos,
podem tornar-se verdadeiros exerccios de vontade. Por exemplo, o mero
fato de levantar-nos de manh hora certa pode valer, especialmente se
conseguirmos despertar dez ou quinze minu tos an tes da hora de costume.
Tambm o ato de nos vestirmos para comear o dia pode oferecer oportu-
nidade para executarmos os vrios movimentos com preciso e sem pres-
sa. "Calma com rapidez" pode ser uma divisa muito til. Ter pressa deva-
37
I
I gar, se no fcil, possvel; e pode levar maior eficcia , a um prazer
maior e a uma cria tividade desprovida de tenso e de exausto. Isso no
! fcil; requer uma atitude de percepo dupla: a daquele que age e a da-
quele que contempla como observador.
" Durante o resto do dia, podemos fazer grande nmero de exerccios
I
I
para o desenvolvimento da vontade, exerccios que, ao mesmo tempo, nos
i
tornam aptos a expandir outras qualidades teis. Por exemplo: manter a
I
[ serenidade durante o trabalho cotidiano, por mais tediosa que seja a tarefa;
ou controlar os movimentos de impacincia, no confronto com dificulda-
des insignificantes ou aborrecidas, tais como dirigir em meio a um trnsito
I', .
I'
engarrafado, esperar ou notar erros ou falhas num subordinado, ou ser
tratado injustamente por um superior.
I
Do mesmo modo, ao voltar para casa, temos a oportunidade de fazer
exerccios importantes e, ao mesmo tempo, simples: o controle do impulso
de dar rdeas ao mau humor causado pelas afrontas, preocupaes ou cui-
dados com os negcios; lidar serenamente com o que se nos deparar; ten-
tar compor as desarmonias do lar. mesa do jantar, devemos exercitar-nos
de um modo no menos til para a sade e para a vontade, controlando o
desejo de comer depressa, ao mesmo tempo em que se pensa em negcios
etc., treinando assim o hbito de mastigar bem e de saborear a refeio
com calma e relaxamento. noite, temos outras ocasies de treinar, tais
como as de resistir seduo de pessoas e coisas que nos fariam perder
tempo e energia.
Tanto fora de casa, no trabalho, quanto em casa, podemos perfeita-
mente interromper nossas tarefas quando cansados, controlando a pressa
de terminar o servio. Podemos conceder-nos um pouco de repouso e de
recreao, com sabedoria; um curto perodo de descanso, aos primeiros
I~ sinais de fadiga, mais benfico que um longo repouso forado pela
I exausto.
Durante esses perodos de repouso, seriam suficientes alguns exerc-
cios musculares ou de relaxamento, de poucos minutos de durao, com
os olhos fechados. Para a fadiga mental, os exerccios fsicos so geralmen-
te os mais benficos e, com a prtica, cada pessoa pode procurar os mais
apropriados para o seu caso. Uma das vantagens das interrupes curtas
que no se perde o interesse ou o mpeto do trabalho que se tem mo
e, ao mesmo tempo, supera-se a fadiga e a tenso nervosa. A atividade de
ritmo ordenado gera harmonia no ser humano e a harmonia a lei univer-
sal da vida.
38
Uma das principais dificuldades no desenvolvimen to de uma von tade
fraca a falta de "vontade" com que se trabalha! Nessa situao, ajuda
muito engajar ternporariamen te o auxlio dos impulsos pessoais, tais como
o orgulho ou ambio, que podem proporcionar um incentivo mais forte
que a vontade pura. Um dos melhores incentivos o instinto ldico - a
atitude esportiva da competio consigo mesmo cria um tal mpeto, por
ser interessante e divertida, que no suscita a resistncia ou a rebeldia,
!1
que surgiriam de uma imposio coercitiva da vontade.
Uma palavra de advertncia: no indispensvel e nem mesmo dese-
jvel, realizar todos esses exerccios de uma s vez. O aconselhvel come-
ar com uns poucos por dia a largos intervalos, principiando com os mais
fceis. Alcanando-se algum xito com estes, pode-se aumentar gradual-
mente o seu nmero, variando-os, alternando-os e executando-os com ale- 1I
gria e interesse, marcando pontos e falhas, propondo-se recordes e tentan- l
do quebr-Ias, com esprito prazenteiro e esportivo. Evita-se assim o peri-
go de tornar a vida por demais rgida e mecnica, dando cor e interesse
ao que, de outro modo, seriam deveres tediosos. Todas as pessoas com
quem nos associamos podem tornar-se colaboradores nossos (sem o saber).
Por exemplo, um chefe domina dor ou um scio exigente tornam-se, por
assim dizer, barras paralelas mentais em que nossa vontade - a vontade
das boas relaes humanas - poder desenvolver sua [ora e proficincia.
As delongas, quando esperamos por uma refeio, nos do oportunidade
para exercer a pacincia e a serenidade, bem como o ensejo de ler um
bom Livro enquanto esperamos. Antigos tagarelas ou pessoas que nos fa-
zem perder tempo, proporcionam-nos ensejo de con trolar nossa loquaci-
dade; eles nos ensinam a arte da recusa corts mas fume de nos metermos
em conversas desnecessrias. Saber dizer "no" disciplina difcil mas
muito importante. Como diz o ditado budista: "Um inimigo to til
como um Buda",
39

5 atrs da direo, ligarmos a ignio e dirigirmos o carro, estaremos empre-
A VONTADE HBIL:
SUAS LEIS PSICOLGICAS
,;
!I A psicologia moderna evidenciou que a vontade, quando se ope di-
retamente s demais foras psicolgicas, tais como a imaginao, a emoo o para estimular, regular e dirigir todas as demais funes e foras de
e os impulsos, freqentemente derrotada. Todavia, a limitada concepo
vitoriana da vontade como fora pura, nos induz a us-Ia precisamente des-
se modo direto, que no raro desastrado e mesmo brutal. Ou a reagir a
isto, balanando o pndulo para o extremo oposto de no us-Ia de modo
algum.
Em outras palavras, conforme j dissemos, existem dois erros causa-
dos pelas atitudes extremas no que diz respeito vontade e s suas relaes
com as demais funes psicolgicas. Um deles a tradicional tentativa de
forar essas funes a operar por meio da pura fora e da imposio dire- a efetivar inmeras aplicaes prticas dessas leis psicolgicas, sob a dire-
ta. O outro erro, que hoje em dia prevalece, o de abdicar da vontade, dei-
xando que os anseies, impulsos e desejos simplesmente "aconteam", sem
os regular nem dirigir de uma forma consistente. Em tal situao, a funo
que no momento a mais forte poder capturar a ateno da pessoa e ex-
pressar-se - inibindo e reprimindo desse modo todas as demais funes,
menos poderosas. Isso causar um conflito interno e uma tenso, redu-
zindo a eficcia, atravs da disperso das energias e das reaes interiores, amplo leque de situaes da vida de todos os dias. Assim, alm de represen-
potencialmente prejudiciais prpria pessoa e aos outros.
Podemos evitar esses erros, compreendendo e lembrando que a von-
tade capaz de realizar seus desgnios, contanto que no conte somente
I com sua fora mas igualmente com sua habilidade.
A funo essencial da vontade hbil, que precisamos cultivar, a ha-
I
40
bilidade para desenvolver essa estratgia, que a mais eficaz e a que envol-
ve maior economia de recursos, de preferncia a qualquer outra, mais dire-
ta e bvia. Por exemplo, se queremos dar partida no nosso carro e nos co-
locarmos atrs dele, empurrando-o com todas as nossas foras - estare-
mos empregando um tipo de vontade apenas forte. Mas se nos sentarmos
gando uma vontade hbil. No primeiro caso, teremos boas probabilidades
de malogro e, mesmo com xito, teremos dispendido desnecessariamente
uma enorme soma de energia. Teremos feito um desagradvel esforo, que
poder deixar-nos temporariamente exauridos e, certamente, haveremos
de fazer o possvel para que tal experincia no se repita no futuro. No se-
gundo caso, o xito garantido - com um mnimo de esforo - contanto
que, an tes, nos tenhamos informado acerca do funcionamento do carro
e tenhamos suficiente habilidade para lidar com ele.
O papel mais eficiente e satisfatrio da vontade no de ser fonte
direta de energia e poder, mas o de ser a funo que temos nossa disposi-
nosso ser, a fim de que elas nos possam conduzir a um objetivo predeter-
minado. Como no caso do carro, porm, precisamos compreender o mun-
do psicolgico dentro do qual e no qual a vontade opera. Compreendendo
I
isto, podemos escolher os meios e estratgias mais prticos e eficientes, que
mais esforos economizam, para seguir nosso caminho. Precisamos conhe-
cer os elementos bsicos desse mundo psicolgico, as foras que nele agem
e as leis que regulam o ato de vontade. Este conhecimento nos leva a diri-
gir habilmente a atividade que a vontade tenciona realizar e nos capacita
o da vontade.
No restante deste captulo, trataremos desses elementos, foras e leis
psicolgicas. No prximo, apresentaremos algumas tcnicas especficas e
sua explicao lgica para o emprego da vontade hbil. Essas tcnicas,
que podem ser consideradas exemplos ilustrativos dos princpios gerais
que examinamos, ns as escolhemos pela sua eficcia, em relao a um
tar uWizaes lpicas dos conceitos bsicos e dos mtodos da vontade
hbil, elas oferecem ao leitor meios prticos e exerccios para desenvolver
sua von tade hbil e apreciar seu valor como experincia pessoal. medida
que se adquire maior proficincia e familiaridade, pode-se ir aos poucos
r
modificando essas tcnicas, adaptando-as s necessidades individuais e in-
ventando novas.
41
I
.1
 Elementos Psicolgicos do". Na psicanlise clssica, a nfase recai no ltimo: seus objetivos princi-
pais so a defeco das represses, complexos e conflitos e a tentativa de
A estrutura psicolgica geral do ser humano, o relacionamento entre elimin-I os. Grande parte do inconscien te, porm, no e condicionada des-
o Eu pessoal e o SeI! Transpessoal, bem como o relacionamento entre a se modo; plstica, sendo que tal a sua susce tibilidade s influncias que
rea da conscincia e o inconscien te circundan te foram brevcrnen te indica- ele se toma como que um amontoado inexaurvel de filmes fotogrficos
dos no Captulo 2 (ver diagrama na pag. 15) I . Mas necessrio conhecer virgens. O inconsciente condicionado, por outro lado, pode ser comparado
tambm as vrias funes psicolgicas e o relacionamento entre elas. a uma quan tidade de filmes j expostos. Neste particular, somos semelhan-
Tm sido feitas muitas classificaes das funes, mas considero a tes a cmaras de filmar que funcionam ininterruptamente, de modo que,
seguinte a mais abrangente. 1. Sensao; 2. Emoo-Sentimento; 3. Im- a cada momento, uma nova parte do filme sensvel est recebendo as im-
pulso-Desejo; 4. Imaginao; 5. Pensamento; 6. Intuio; 7. Vontade. Elas presses e imagens que surgem diante da lente.
so representadas no diagrama a seguir, no qual indicada a posio cen- Mas as novas impresses assim recebidas no permanecem em condi-
tral e especfica da von tade. 6 o esttica. Elas agem em ns; so foras vivas que estimulam e evocam
outras, de acordo com as leis psicolgicas que sero enumeradas no prxi-
mo trecho. Isso pode ser considerado de um ngulo diferente, pelo uso
de outra analogia. Assim como nosso corpo absorve continuamente ele-
5 mentos vitais do mundo exterior - do ar, da luz, da gua e de vrios ali-
mentos - e esses elemen tos exercem influncias variadas, segundo sua
natureza benfica ou malfica, saudvel ou perniciosa -, assim tambm
nosso inconsciente absorve continuamente elementos do ambiente psico-
lgico. Assimila e, por assim dizer, respira substncias psicolgicas cuja
natureza determina se seus efeitos sero para ns benficos ou prejudi-
ciais. Segundo os hindus:
2

Sarvan annam , tudo alimento. Alimentamo-nos no s de comidas,

vegetarianas ou no, mas de todas as vibraes sonoras e visuais, de toda esp-
cie de impresses: de propores arquitetncas, de conjunes de formas e
cores, ele harmonias, ritmos e de msica, e de toda idia com a qual entramos
Os relacionamentos entre essas funes so complexos, mas existem em contato. Tudo isso, mecanicamente absorvido e sem que lhe tenhamos dado
duas espcies de interao: primeiro, a que Ocorre espontaneamente, pode- uma ateno real durante o dia todo, perfaz o nosso ser de um modo contnuo.
se dizer at mecanicamente; segundo, as que so influenciacills, governadas i
e dirigidas pela vontade. Mas possvel aprender a usar habilmente essas influncias, cons-
truindo em ns aquilo que preferimos. A dinmica da assimilao regu-
Foras Psicolgicas lada por leis to definidas quan to as que governam energias fsicas.
As vrias funes psicolgicas interagem e interpenetrarn-se, mas a
Isso nos leva a considerar a diferena entre o que se pode chamar de vontade est em condies de dirigir essa interao, essa interpenetrao.
inconsciente "plstico" e o inconsciente "estruturado ' ou "coridiciona- A posio central da vontade proporciona-lhe supremacia por meio de seu
poder regulamentador, mas esse poder, por sua vez, governado por leis
1. Parece desnecessrio repetir aqui a discusso
trada em Psicossintese, pgs. 30-{.
desses assuntos, que pode ser encon- psicolgicas. Ignorar essas leis significa esperdiar ou arriscar-se a I
I ii
empregar maio poder inerente vontade, por sua posio central. O

42
43

I 11
 conhecimento dessas leis, portanto, e o emprego das tcnicas em que se
baseiam, de fundamental importncia. Enumeraremos aqui as que tm
relao prtica com o uso da vontade. Acredito que o conhecimento dessas
leis e de algumas de suas aplicaes prticas, que examinaremos no prxi-
mo captulo, oferece uma base fume para quem desejar treinar a sua vonta-
de para agir com habilidade. O leitor talvez prefira estudar logo as leis e
mais tarde voltar a esse estudo a fim de dar maior consistncia aos seus
conhecimen tos.
Lei I: As imagens ou idias e quadros mentais tendem a produzir as
condies [isicas e os atos exteriores que lhes correspondem.
Essa lei foi formulada tambm do seguinte modo: "Toda imagem
traz em si um elemento motor. " Toda idia um ato, em seu estado ini-
cial. William Jarnes foi um dos primeiros a chamar a ateno para a ao
"Ideo-motora ", na qual a idia central liberta, dispara e d vida ao sistema
. muscular em expectativa.
A existncia desta lei, ou processo, tem sido fartamente evidencia-
da pelos efeitos da influncia h.ipntica e, durante a vigflia, pela sugesto
e auto-sugesto. objeo de que nem sempre se tem conscincia de que dana apropriados e a tcnica oriental do mudra so aplicaes tpicas des-
as imagens e idias se transformam em atos, pode-se responder que tal no
acontece porque habitualmente muitas imagens e quadros acorrem nossa
mente ao mesmo tempo ou sucedem-se rapidamente, entrando em confli-
to uns com os outros ou se atrapalhando mutuamente. Esta lei situa-se na
base de todas as influncias psicossomticas, quer patolgicas quer tera-
puticas, constituindo um dos fatores que explicam a sugesto das massas
- to inteligentemente explorada pelos publicitrios e demais "persuaso-
res", incluindo os Ideres polticos.
A vontade localizada no centro mobiliza as energias da imaginao e
do pensamento e utiliza essas energias no interior do indivduo para efeti-
var seu plano. Portanto, a vontade pode ser consciente e intencionalmente
empregada pelo indivduo, para escolher, evocar e concen trar as idias
que o podem auxiliar e produzir as aes que deseja. Por exemplo, as ima-
gens ou idias de coragem ou de altos propsitos, se habilmente utilizadas,
tendem a evocar coragem e a produzir atos corajosos.
Lei JI: As atitudes, movimentos e aes tendem a evocar imagens e
idias correspondentes; e estas, por sua vez (segundo a lei seguinte) evocam
ou intensificam emoes e sentimentos correspondentes.
O fato acima fica clararnen te provado pelas experincias seguin tes:
se fecharmos o punho de uma pessoa sensvel, hipnotizada, ela prpria
44
gradualmen te fechar o ou tro punho, levan tar o brao. fechar firrncmen te
a boca e franzir as sobrancelhas, sugerindo em todo o seu aspecto um
crescente estado de ira. Sabemos que, na vida, "desempenhar um papel"
tende a despertar as idias e sentimentos correspondentes; assim, quem fala
grosso e comporta-se como se estivesse zangado tende a despertar uma irri-
tao real. Isso pode ser freqentemente observado em crianas que princi-
piam uma briga por brincadeira e gradualmente se envolvem de tal modo
que acabam brigando a srio.
Esta lei fornece a base do mtodo que certas pessoas usam para com-
preender e penetrar nas condies psicolgicas dos outros. Elas imitam
artificialmente a postura corporal e a expresso facial da pessoa que obser-
vam e, ao faz-l o , despertam em si prprios as condies psicolgicas cor-
responden teso
A von tade, portan to, pode mover o corpo e, assim, evocar as imagens
e idias correspondentes que deseja fortalecer. Em outras palavras: por
meio de movimentos conscientes e intencionais, pode-se evocar e fortale-
cer estados interiores positivos ou desejados. O uso de movimentos de
ta lei. O uso habilidoso do corpo, sob a Lei Il pode fortalecer ainda mais
a fora motora (Lei I) das imagens e idias.
Por exemplo: a pessoa que trabalha para desenvolver e expressar co-
ragem mediante o uso de sua imaginao e de seus pensamentos, segundo
a Lei I, pode tambm usar o corpo intencionalmente, assumindo a atitude
fsica correspondente coragem. Deste modo, seu corpo intensificar e
reforar sua imaginao e seus pensamentos, segundo a Lei II - o que,
por sua vez, evocar e intensificar a prpria coragem, criando um fluxo
de energias reforador, um crculo positivo de feedback, ou realimentao,
que o conduzir a realizar constantemente aes corajosas. Esta lei e sua
aplicao sero ampliadas quando examinarmos a tcnica de "agir como
se", no captulo seguinte.
Lei fI!: As idias e imagens tendem a despertar emoes e sentimen-
tos que lhes correspondem.
Isto relaciona-se ele perto com a Lei l. Idias e imagens tendem a pro-
duzir atos, de acordo com a primeira lei, e emoes, de acordo com esta.
Saber se as emoes ou os atos foram primeiramente despertados por uma
idia ou imagem especfica algo que depende da natureza da prpria idia
ou imagem e do tipo psicolgico do indivduo. Ou antes, por meio de uma
hbil aplicao desta lei, a vontade centralmente localizada mobilizar a
45

1i
II energia das emoes e sen limen tos median te o uso de idias e de imagens
j I apropriadas. A tcnica das "palavras evocativas", longarnente descrita no
i .I prximo captulo, uma aplicao sistemtica desta lei; mas no faltam na origem da tendncia geral de racionalizar desejos. Uma vez conscientes
, 'I exemplos dela na clnica prtica, na histria e em muitos outros campos
de ao.
Um jovem morfinrnano desejava seriamente livrar-se de sua escravi-
I do. Aconselharam-no a escrever vinte vezes por dia um versculo de um
certo salmo, o que ele fez escrupulosamente at que, tendo-o feito sete
mil vezes, sentiu que se livrara da sua compulso e dela permaneceu
livre. Sete mil pode parecer um nmero muito alto, mas corresponde
a menos que o tempo decorrido durante um ano. H outra histria famosa
que se refere filha de um almirante ingls a qual, tendo lido um panfleto
de Gandhi, de tal modo se entusiasmou com as idias dele que embarcou
para a India, dando um desgosto ao pai. L tornou-se ativa colaboradora
e secretria de Gandhi, durante muitos anos. Pode-se dizer que as idias
de Gandhi despertaram profundos sentimen tos e estes, por sua vez, segun-
do a Lei rx e a Lei X, que examinaremos a seguir, levaram-na ao.
Lei IV: As emoes e impresses tendem a despertar e a intensificor
idias e imagens que lhes correspondem ou que lhes esto associadas.
As emoes evocadas por meio de idias e de imagens (Lei III), po-
dem por sua vez despertar e intensificar idias associadas. Aqui, tambm,
temos um processo de feedback, ou de realimentao, que pode operar
para o bem ou para o mal. Freqentemente, ele funciona de modo negati-
vo; por exemplo, o medo de adoecer cria uma espcie de imagens de en-
fermidade que so prejudiciais, tanto por serem depressivas como, e ainda
mais, pelas imagens mentais assim evoca das , que tendem a produzir condi-
,I es fsicas correspondentes, i. e., perturbaes psicossomticas (pela
ao da Lei I). Somos, assim, apanhados num crculo vicioso, onde uma
d emoo cria uma imagem que, por sua vez, afeta as condies fsicas,
produzindo mais emoes. Podemos quebrar este crculo em muitos luga-
res, de acordo com as leis que ora consideramos. Se desejamos comear
lidando com as emoes, a tcnica mais til a da auto-identificao, dele, elas passam a ocupar um espao maior no campo da conscincia e ne-
descrita no Apndice 1 (pg. 169).
Lei V: As necessidades, impetos, impulsos e desejos tendem a des-
pertar idias e emoes correspondentes. As imagens e idias, por sua vez
(segundo a lei I), estimulam aes correspondentes.
Um dos exemplos desta lei que mais freqentemente
em psicanlise, se chama "racionalizao".
ocorre o que,
Quando existe um forte desejo
46
-,
ou anseio, ele influencia a inteligncia no.sentido de encontrar razes, ou
antes, pseudo-razes, para se realizar. Este processo encontra-se tambm
desta lei, somos alerta dos para a possibilidade de haver iluses men tais
e emocionais produzidas pela racionalizao. Podemos aprender a tomar
conscincia de nossos impulsos, anseios e desejos, e do que eles nos com-
peliriam a fazer. Em vez de sermos arrastados por eles ou iludidos, at
crermos que se trata de razes justas e vlidas, poderemos examinar estas
pseudo-razes e decidir lucidamente, a partir da posio central e vantajosa
de nossa vontade, quer as queiramos seguir ou no.
Se, por exemplo, no ato de pronunciar uma conferncia diante de
grande audincia, me acudir repentinamente uma "boa" razo para deixar
o palco e ir para a casa, posso me lembrar desta lei e tomar conscincia
de que h uma compulso interior imperiosa agindo dentro de mim. Nesse
caso, eu poderia optar pelo uso de uma das ou tras leis psicolgicas e imagi-
nar que estou pronunciando uma conferncia muito seguro de mim; assim I
1
acalmarei a agitao emocional e tambm me mobilizo para realizar um
ato de vontade. Se a vontade for habilmente utilizada, no haver necessi- 1
dade de reprimir sentimentos negativos ou domin-los com severidade. f'lf
Tais processos so ineficazes e exigem um preo al to demais. , ~..
I,
Lei VI: A ateno, o interesse, as afirmaes e repeties reforam as
idias, imagens e formaes psicolgicas nas quais elas esto centradas.
A ateno torna as imagens e idias mais claras e mais exatas, possi-
bilitando o descobrimento de novos elementos e pormenores. Ela pode ser
comparada a uma lente atravs da qual observamos um objeto. A imagem
torna-se maior, mais clara e mais ntida. A que fica no centro da ateno
bem definida, ao passo que a circunferncia permanece indistinta. (Esta
ltima pode ser chamada de "conscincia marginal"; ela pertence a uma
esfera semiconsciente, zona intermediria entre o consciente e o incons-
ciente.)
O interesse aumenta a proeminncia das idias e imagens. Em virtude
li
le permanecem por mais tempo. O interesse reala e refora a ateno. In-
versamente, a ateno tende a aumentar o interesse (este tambm um I"
processo de realimen tao).
Afirmar imagens e idias aumen ta-lhes a fora e a eficcia.
A repetio age como um martelo que bate num prego e promove a
I
.\'
penetrao e a fixao de uma idia ou imagem, at que esta se torne
47
I
 I I

iI domi.na~ t~ ou mesmo obsessiva, Trata-se de uma tcnica muito usada pelos

publicitrios; as enormes somas gastas com proveito a fim de colocar
sempre o mesmo anncio sob os olhos do pblico provam de modo con-
vincen te a eficcia da repe tio.
Mas a repetio pode ser utilizada de modo oposto a este. Podemos
retir~r, deliberadamente , a ateno e o interesse de uma imagem que no
desejamos ver, ou de uma idia ou formao psicol6gica, e assim, gradual-
mente desenergiz-la, reduzindo-lhe a atividade. Neste caso, ela cessar
de ser um fator de perturbao ou de influir prejudicialmente. Vrias
aplicaes deste princpio e, particularmente, da tcnica da substituio,
sero encontradas no pr6ximo captulo, no trecho sobre a "Respirao
e Alimentao Psicolgica".
Lei VII: A repetio das aes intensifica a compulso de prosseguir
com a reiterao delas e toma sua execuo mais fcil e perfeita, at que
elas passam a ser executadas inconscientemente
assim que se formam os hbitos, que podem ser comparados a ruas
I
e veredas; mui to mais fcil e convenien te andar por uma rua do que abrir ca-
"I
minho atravs da vegetao rasteira das terras incultas. Os atos repetidos
que se tornam habituais passam para o inconscien te, libertando o cons-
ciente para atividades mais altas. Trata-se de um fato estabelecido no
caso das funes biolgicas. Em seu livro La Psychologie de I 'Educatio n ,
Gustave Le Bon chega a afirmar que "educao a arte de fazer o cons-
ciente passar para o inconsciente". Se tal afirmao verdadeira para o
aprendizado e as especializaes, no , por certo, o objetivo da educao
como um todo. Poder-se-ia dizer exatamente o contrrio, no que toca a
seus aspectos mais elevados. A etimologia da palavra "educao" (e-duce-
re) expressa seu verdadeiro objetivo e funo: "extrair" do inconsciente as
possibilidades latentes, ativar as energias nele adormecidas e, particular-
A esta lei l3audoin deu o nome de "Lei do Finalismo Subconsciente"
e descreveu-lhe pormenorizadamente o funcionamento, explicando o mo-
do de u tiliz-la na terapia e na educao, em sua obra Suggestion and
Autosuggestion. Ela de fundamental importncia. Devemos compreen-
der que raramente temos conscincia dos mecanismos psicolgicos e psi-
cofisiol6gicos que produzem modificaes fsicas e atos exteriores. Eis
aqui o verdadeiro mistrio do relacionamento e in terao entre os fatos
psicolgicos e os fsicos, mistrio que, a despeito de todas as nossas tenta-
tivas, no foi ainda satisfatoriamente solucionado e explicado.
A mais simples e clara evidncia oferecida pelos movimen tos mus-
i
culares, quaisquer que eles sejam. Digamos que um homem queira movi- I~
mentar um brao, ou que lhe venha a idia de faz-Ia. Trata-se de algo
que ele pode fazer com facilidade, embora ignore completamente o meca-
nismo complexo e admiravelmente coordenado que converte a idia em
ato. A idia ou quadro mental do brao em movimento produz um estmu-
lo das clulas rnotoras do crtex do hemisfrio oposto do crebro. Nessas
clulas motoras inicia-se um impulso, aparentemente de natureza eltrica
que flui atravs das fibras at, finalmente, atingir os msculos envolvidos
no movimento. Esse estmulo produz uma contrao das fibras musculares
que ativam o movimento. Um homem de msculos fortes pode movimen-
tar-se com mais eficincia que um erudito anatomista ou fisiologista que
tenha um corpo Frgil. O mesmo verdade no s no que toca s reaes
psicofsicas, mas quanto a todas as atividades que se passam no prprio psi-
quismo. Processos mais complexos e extensos seguem o mesmo padro: o
quadro mental do objetivo a ser atingido d incio a uma atividade incons-
cien te dirigida realizao desse obje tivo. Mas permanecemos ignorantes
do que se refere ao seu funcionamento. o caso da criatividade, quer ar-
tstica, quer cientfica ou tcnica. Ela requer, no raro, um perodo de

I
mente, em sua mais alta esfera, no supraconsciente. elaborao ou de incubao, durante o qual aconselhvel deixar traba-
Os hbitos tendem a limitar-nos, a obrigar-nos a seguir apenas a tri- lhar o inconsciente, sem maiores interferncias da vontade consciente. Pa-
lha batida. Mas, como disse muito acertadamen te William James: "A von- radoxalmente, a ateno consciente ou a preocupao emocional com os
!
,I
I
,
tade e o intelecto podem formar hbitos de pensamento e de vontade, So-
mos responsveis pela formao dos hbitos, e mesmo quando agimos de
acordo com eles, agimos livremente".
processos criativos para eles fator de perturbao. O que ento acontece
pode comparar-se a um executivo que incumbisse um trabalhador de exe-
cutar determinada tarefa. Desde que o trabalhador tenha compreendido
I
1
i

o que deve fazer, o executivo deve permitir que ele o faa, sem mais inter- 1
Lei VII!: Todas as vrias funes, e suas mltiplas combinaes em
ferncia ou incentivo. ~ .
complexos e subpersonalidades, adotam meios de realizar seus objetivos
sem que disso tomemos conscincia, independentemente de e at contra a
nossa vontade consciente.
, Eis a natureza da espontaneidade. De um certo ponto de vista, pode-
se dizer que a atividade inconsciente espontnea, isto , que funciona
II( t
l :

48 49
 cspon tancarnen te, do nosso pon to de vista, e sem nossa cooperao cons-
pem que sejam pormenorizadamente examinados, cuidadosamente s~le-
ciente. Muitos artistas criativos e pesquisadores experimentaram na prtica o
cionados e apropriadamente aplicados, segundo as situaes existenciais
funcionamento desta lei. Eles do o impulso inicial e depois deixam que
especficas com que continuamente nos deparamos na vida. A lei que se
a elaborao conseqente ocorra de um modo natural e espontneo. Mas
segue trata desses mtodos. _ .
esta questo muito diferente da do "culto da espontaneidade", expresso
Lei X: As energias psicolgicas encontram expressao: 1) diretamente
na anuncia no-controlada a qualquer emoo, impulso ou capricho.
(descarga, catarse]; 2) indiretamente, por meio de atos simblicos; 3) por
Lei IX: Anseias, impulsos, desejos e emoes tendem a exigir expres-
meio de um processo de transmutao.
so e precisam manifestar-se.
1. primeira vista, os modos de expresso direta no parecem exi-
Os anseios e desejos constituem o aspecto ativo e dinmico de nossa
gir muitos comentrios. So simplesmente os meios pelos quais se obtm
vida psicolgica. So as molas propulsoras de todas as aes humanas. Sua
1 a natural e saudvel gratificao das necessidades e tendncias fundamen-
origem, natureza, valor e efeitos, porm, diferem em larga medida: devem,
tais. Na realidade, porm, as coisas no so to singelas. Freqentemente
pois, ser reconhecidos e examinados com a mesma objetividade com que
desenvolvem-se conflitos entre essas necessidades e tendncias - conflitos
I se estuda um objeto natural. Este processo exige uma desidentificao do
objeto, pelo menos temporria; e isto, por sua vez, significa a aquisio
que impem prioridades e limites sua gratifica~o ~ chegam a negar. a
sua realizao. Alm disso, nem todas essas tendncias podem ser satis-
da percepo do ego, do "Eu" consciente, como algo distinto desses ele-
feitas ao mesmo tempo; foroso regular-lhes a expresso, na base de
mentos e foras psicolgicas; e desse ponto central devemos observar seu
critrios de possibilidade e convenincia. E esse fato, por sua vez, reclama
funcionamento. Aqui imprescindvel um ato de vontade, e a vontade,
deliberao, escolha e deciso, em suma, atos de vontade.
como vimos, a mais imediata e direta funo do "Ego".
Certas restries impem-se inevitavelmente baseadas nas circunstn-
observao deve seguir-se a valorao, A cincia, particularmente a , I
~
cias fsicas e psicolgicas e nos obstculos criados pelas nossas relaes
cincia psicolgica, no pode evitar a valorao. A. H. Maslow apresentou
com outras pessoas e pelas condies ambientais e sociais, de modo geral.
de forma competente e convincente as razes deste fato, em seus livros
Tais problemas de controle e regulamentao, no entanto, no so inso-
The Psychology of Science e Motivation and Personality [A Psicologia da
Cincia e Motivao e Personalidade].
lveis. Quando, e na medida que a expresso direta deve ser adiada, mo-
dificada ou mesmo inteiramente proibida, apresentam-se meios e modos
I
O problema prtico, questo que se nos depara a todo instante, o
de expresso indireta, que oferecem satisfao adequada e podem, muitas
seguinte: de que modo dar expresso adequada e construtiva, ou pelo me-
nos inofensiva, a cada um desses anseios, mpetos, emoes etc.? Dar-lhes
vezes, ser preferveis.
2. O ato simblico , no raro, to satisfatrio e to liberado quanto
I'
expresso indispensvel. Caso contrrio, ou se o medo, a condenao ou
outros motivos nos induzirem a reneg-los e reprimi-los, eles produziro
a expresso direta. Por exemplo: se a raiva nos impele a atacar uma pessoa r
tenso psicolgica e nervosa e, afetando o corpo, sero capazes de criar
que acreditamos nos tenha tratado mal, a expresso direta nos envolvena ! I
I
em agresso fsica ou verbal. Essa mesma hostilidade, porm, pode ser des-
perturbaes psicossornticas. Este fato j foi vigorosamente enfatizado pe- carregada pelo espancamento de um objeto que simbolize o nosso adver-
la psicanlise e nele se baseia a esperana de eliminar todas as inibies e
srio.
entraves ao Livre curso das energias enfeixadas de modo geral sob o termo Ou tro modo de descarregar a hostilidade escrever uma carta cheia
libido. de vituprios, que d ampla vazo ao nosso rancor e ao nosso ressentimen-
Todavia, essa expresso incontrolada nem sempre desejvel, em vis- to - mas sem a colocar no correio! O mero ato de exprimir a fria e a m-
ta das conseqncias nocivas que pode ocasionar prpria pessoa e aos dignao no papel suficiente para liberar a energia ou voltagem psicol-
demais e, em muitos casos, isso nem mesmo possvel. Existe, porm, gica.
uma srie de mtodos que podem dar expresso inofensiva e construtiva 3. Transformao e sublimao. So processos de especial importn-
a muitos anseios compulsivos. Seu valor, rnultiplicidade e diversidade irn- cia, visto que reconhecem e u tilizarn a soluo melhor e mais duradoura

50
51
I
J
; I
I:
I

um impulso que pe em movimento as atividades fsicas correspondentes.

para os problemas humanos bsicos. Este fato justifica sua ampla investi-
Por exemplo, o desejo da fortuna conjugado a um plano para adquiri-Ia
gao e larga aplicao. A extenso do assunto no permite que dele tra-
pode instigar urna pessoa a fazer uma viagem, iniciar um empreendimento
temos adequadamente no presente contexto, mas apresentamos aqui al-
ou construir um edifcio. H casos em que o amor por uma mulher, aliado
guns pon tos essenciais.
avaliao das condies para o casamento transforma-se no incentivo
A transformao das energias um processo natural que funciona
para um homem dedicar-se aos estudos, ou na resoluo de obter um em-
em qualquer tempo, tanto "horizontalmente", dentro de cada nvel -
prego especial.
fsico, biolgico e psicolgico - quanto "verticalmente", entre todos os
Todos os instintos e impulsos bsicos passam por essas transforma-
nveis, onde pode ser considerado sublimao ou degradao, conforme
es, o que se torna particularmente evidente no caso de:
a energia seja conduzida a um nvel mais alto ou mais baixo. Essas trans-
ALI to-afirmao e agressividade.
formaes ocorrem freqen temen te e com espon taneidade, mas podem
Sexualidade e amor.
ser induzi das por atos deliberados de vontade. No nvel fsico, o calor
A transformao dos impulsos agressivos e combativos tem uma im-
pode ser convertido em movimento (a mquina a vapor), ou eletricidade
portncia fundamental por constituir um dos mais eficazes e talvez o mais
(o gerador termoeltrico). A eletricidade, por sua vez, pode ser converti-
eficaz dos meios de eliminar conflitos interpessoais e de evitar a guerra.
da em calor (o aquecedor eltrico) e movimento (o motor). O conheci-
Quanto sexualidade e ao amor, decerto no h necessidade de enfatizar
mento e o uso destas e de muitas outras transformaes constitui a base
o fato de que os modos de lidar com esses dois poderosos impulsos consti-
da tecnologia.
tuem um problema existencial que todos os seres humanos tm de enfrentar.
Combinaes qumicas de substncias produzem outras substncias
Esse assunto j foi tratado em Psicossintese (Captulo VIII) e no meu
com propriedades diferentes das de seus componentes e, em certos casos,
panfleto A Transformao e Sublimao das Energias Sexuais.
provocam libertao simultnea de calor e energia. Nas cincias fsicas exis-
Os meios e modos da transformao psicolgica podem ser resumi-
te um processo chamado sublimao, por meio do qual uma substncia
dos do seguinte modo:
qumica passa do estado slido diretamente para o estado gasoso e, depois
A. Elevao; B. Purificao; C. Interiorizao; D. Extenso; E. Ex-
de resfriada, para a cristalizao final. interessante notar que a sublima-
presso ex terior.
o dos elementos qumicos particularmente valiosa como meio de
A. Por meio ela elevao, o impulso sexual meramente fsico pode ser
purificao.
transformado em amor emocional; o amor possessivo, em amor oblativo;
No nvel biolgico, transformaes sem conta OCOrrem constante-
o anseio pelo prazer sensual, em aspirao pela experincia esttica, inte-
mente, ou podem ser induzidas, sempre reguladas na maneira maravilho-
lectual e pelas alegrias espirituais.
sa que torna possvel a vida. Tambm no nvel psicolgico verificam-se
B. A purificao diz respeito principalmente natureza dos motivos
transformaes a todo momento. Grande parte dos fenmenos governados
e intenes.
pelas leis acima mencionadas devem-se interao e transformao das
C. A interiorizao transforma a vaidade e o orgulho em senso de
,, energias psicolgicas.
dignidade in terior ; a afirmao pessoal, em afirmao espiritual; os impul-
Muito importantes - embora seus mecanismos sejam ainda um mis-
sos agressivos, em instrumentos para lidar com os "inimigos" internos. Esse
trio para ns - so as transformaes e interaes que ocorrem vertical-
uso da interiorizao foi apropriadamente descrito por Frances Wickes:
mente, isto , entre as energias dos vrios nveis. As modificaes biolgi-
" ... uma das grandes tarefas dos dias atuais - [ 1 introverter a guerra."
cas e fsicas produzidas pela ao das energias mentais e psicolgicas so
D. A extenso suscita a transformao do amor egosta em crculos
de interesse imediato. O estudo e utilizao delas constitui o largo campo
sucessivos e mais largos de amor famlia, aos companheiros de trabalho
da medicina psicossomtica.
e humanidade. O amor paterno e materno ao qual foi negada a expresso
Existem ainda todos os atos externos determinados por fatores psi-
pela fal ta de fil hos pode ser concedido aos filhos dos ou tros ou s pessoas
colgicos. Uma idia conjugada com um desejo ou um sen timento desperta
53
52
 carentes de amor e de auxlio.
E. A expresso exterior corresponde cristalizao das substncias
qumicas sublimadas. Assim, a compaixo se expressa em atos humanit-
rios; as tendncias agressivas, em luta contra os males sociais. Todavia,
importan te compreender que h pseudo-su blirnaes, que devem ser iden-
tificadas e contra as quais nos devemos acautelar. So substituies ou con- 6
trafaes do artigo genuno; podem ser um disfarce sob o qual encontra-
remos impulsos e atividades que nada tm de sublimados. Na sublimao, APLICAES PR TlCAS DA VONTADE
a inteno sincera que conta. A pseudo-sublimao est presente onde HBIL
h hipocrisia, evidente ou no.
O processo da criatividade artstica merece uma meno especial.
considerado uma forma de sublimao e freqente mente o , mas nem
sempre. O escritor, compositor ou pintor, em sua atividade criativa, muitas
vezes expressa seus impulsos, anseias e desejos, bem como suas aspiraes.
Para ele, a arte , portanto, um meio de catarse. Da natureza e do nvel
dessa expresso depende a qualidade da transformao das energias envol-
vidas. O nmero destas aplicaes praticamente infinito. Uma extensa s-
rie de tcnicas psicolgicas especficas, baseadas nas leis apresentadas no
captulo anterior, foram desenvolvidas e testadas em campo e podem ser
, , agora implementadas 1, ao passo que leis novas esto sendo continuamente
estudadas. Poder-se-ia dizer que essas tcnicas abrangem todo o campo
da psicossntesse aplicada. Embora a exposio delas se afaste do objetivo
deste livro, sero aqui descritas algumas, com alguns detalhes, como exem-
plos tpicos e por sua extraordinria utilidade em vrias situaes cotidia-
nas.

I. Compreenso do Valor da Vontade

Este exerccio, estudado na pg. 33 como uma preliminar para a "Gi-

nstica da Vontade", baseado, ele tambm, no uso habilidoso ela von-
tade. Ao execut-lo, aplicamos a fora existente em nossa vontade, por
pequena que ela seja, a fim de que ela possa atuar em nossa imaginao,
utilizando essa fora para chegar compreenso do grande privilgio de ter
uma von tade eficaz. Essa compreenso, por sua vez, desperta anseios, de-
sejos e emoes, todos eles alinhados com nossa inteno inicial, ou antes,
com a direo original de nossa von tade. Este processo de imaginar viva-
mente as limitaes e falhas de uma condio existente que desejamos
1. Descritas na segunda parte do meu livro Psicossintese,

54 55
I il
1I
modificar, e tambm as vantagens de a modificar, muito valioso para
,li
,I
gerar o momentum que antecede o incio de qualquer espcie de ativida-
de, externa ou interna. psicologicamente anlogo capacidade de dirigir
ou de frear um automvel, ou aos muitos outros dispositivos que, median-
te uma vantagem mecnica, permitem que o homem aumente sua fora
fsica em praticamente qualquer proporo desejada.
li. Tcnica de Substituio
Muitas pessoas j passaram, numa ou noutra ocasio, pela experin-
cia de ter a ateno captada por algum pensamento, verso ou melodia, du-
rante longo espao de tempo, s vezes horas, a despeito dos esforos feitos
para se ver livre deles. Nas suas formas externas, essa experincia pode tor-
nar-se at patolgica. Se, na tentativa de no pensar em determinada coisa,
nos concentrarmos intensamente em "no pensar nessa coisa", ela tender
perversamente a tomar-se ainda mais dominante e viva em nossa conscin-
li cia. No obstante, se escolhermos outro assunto qualquer e dirigirmos
I
para ele a nossa ateno, veremos que o pensamento indesejado se tornar
gradualmente mais perifrico e tnue para, afinal, desaparecer por com-
I,
pleto.
I. Eis a uma aplicao simples da tcnica de substituio. Ela se baseia
na lei IV, pg. 46, segundo a qual a ateno, concentrada num objeto,
empresta-lhe energia e o toma mais importante para a conscincia. A
ateno contnua tende a aumentar o interesse, e este, por sua vez, refora
a ateno, criando assim um crculo positivo de realimentao. O pensa-
mento ou imagem ndesejados, ao atrair a nossa conscincia tornam-se
como que um m que capta a nossa ateno e dela extrai energia incessan-
temente. Se, portan to, lhes contrapusermos diretamente a fora de vontade,
possvel que malogremos. Mas se usarmos uma abordagem mais hbil,
menos direta e menos "agressiva", construindo deliberadarnente outro
centro de ateno, podemos us-lo para libertar nOSSa ateno cativa.
Algum pode objetar que isso nada mais que deslocar a ateno de
uma imagem para outra. E certamente o caso este, mas a questo que a
segunda imagem uma imagem de nossa escolha, e podemos achar que ela
muito mais til que a primeira. Eis por que essa tcnica tem aplicao
prtica contra toda espcie de imagens e pensamentos recorrentes, desa-
gradveis, perturba dores, negativos, bem como contra influncias indese-
jveis ou prejudiciais.
S6
\. ':-p
Naturalmente, preciso dar aqui uma palavra de cautela. Como
acontece com toda tcnica, essa substituio pode ser mal utilizada ou apli-
cada sem uma clara percepo da situao existencial do indivduo, ou sem
um sentido adequado de oportunidade. Certas imagens e pensamentos
que se repetem periodicamente, embora negativos e perturbadores, so
pistas que indicam a existncia de um bloqueio emocional - e nesses casos,
se a substituio for usada antes que a dificuldade seja suficientemente ex-
plorada, compreendida e examinada, ela pode suprimir o material que est
tentando emergir para a conscincia. Por outro lado, mesmo quando o pro-
blema aflora superfcie, estudado e em grande parte resolvido, as irna-
gens perduram, mas num nvel relativamente baixo de energia, como uma
velha melodia ou um veU10 hbito. Nesse caso, a substituio especial-
mente apropriada e eficaz, podendo ajudar a varrer os detritos e a abrir
espao na conscincia. Grande parte da confuso interior dentro da qual
nos esforamos tanto por viver e trabalhar pode ser tratada por meio dessa
tcnica de substituio.
Ela pode ser til tambm para regular e contrabalanar tendncias
excessivamente unilaterais do nosso ntimo. Esta uma aplicao mais su-
til da vontade hbil. A tcnica da substituio utilizada tambm no m-
todo mais geral da respirao e alimentao psicolgica, que descreveremos
a seguir.
Ill. Respirao e Alimentao Psicolgica
Mais que uma tcnica especfica, a respirao e a alirnen tao psicol-
gica constituem uma abordagem geral de nossa vida cotidiana que pode
ser eficazmente implernentada por meio da aplicao da vontade hbil.
As necessidades psicolgicas assemelham-se, de muitos modos, s
fisiolgicas. Sabemos que nossa sade fsica depende de certo nmero de
fatores bsicos, tais como uma dieta equilibrada, a ingesto e assimilao
regular de alimentos e a respirao de ar limpo e puro. Adquirimos consi-
dervel habilidade no que se refere aos princpios bsicos da higiene pes-
soal e identificao e evitao - ou cuidado em nos proteger - de
condies ambientais passveis de produzir infeco, de comunicar doen-
as contagiosas ou de causar algum prejuzo fsico. Muitas das mais promis-
soras e recentes atividades no campo da ecologia podem ser consideradas
como uma extenso dessa atitude - e igualmente do senso pessoal de res-
ponsabilidade - e visam incluir toda a humanidade e todo o nosso planeta.
57
 Por outro lado, 110 campo da psicologia, a conscincia humana se
atrasou muito. Falta ainda um reconhecimento geral da poderosa influn-
cia psicol6gica do ambiente, ao qual estamos todos sujeitos, embora os
problemas mais importantes da atualidade, tais como a guerra, o aumento
de uma nociva atitude competitiva e as condies, que prevalecem em larga
medida, de medo e de depresso, pertenam ou tenham suas causas no do-
mnio psicol6gico.
Ainda assim, h pelo menos um incio de trabalho neste sentido;
uma pequena minoria, que aumenta rapidamente, est desenvolvendo o
que pode ser chamado de conscincia psico-ecolgica. Um indcio dessa
percepo emergente o uso da palavra "vibrao" pelos jovens. Os termos
"boas vibraes" e "ms vibraes" esto sendo cada vez mais usados para
descrever o que se considera favorvel ou desfavorvel no ambiente ou
nas condies psicolgicas.
Parece, portanto, muito oportuno indicar alguns dos mais comuns
fatores prejudiciais que poluem o ambiente psicol6gico, e apresentar os
mtodos da von tade hbil por meio dos quais podemos lidar mais eficaz-
mente com eles. Os principais fatores negativos so a agressividade e a
violncia; o medo; a depresso e o desalento; a voracidade e todas as for-
mas de desejo egoista . Estes so verdadeiros "venenos psicolgicos" que
permeiam a atmosfera psquica, e um exame cuidadoso os encontrar
na raiz da maioria das dificuldades, quer no ntimo do indivduo, quer
no interior da sociedade.
Para lidar positivamente com esses venenos psicolgicos, devemos
lembrar que eles no existem apenas no meio ambiente externo mas
tambm, em maior ou menor medida, em todos ns. Devemos, portanto,
elimn-los tambm dentro de ns mesmos, ou reduzi-los a um mnimo.
Eis uma tarefa especfica da psicossntese individual, tarefa que requer
diferentes tcnicas entre as que servem para obter proteo contra os
venen os ex ternos.
Para maior eficcia, essas operaes devem ser realizadas paralela-
mente. A razo disto que, por um lado, praticamente impossvel
atingir tal grau de liberdade em relao aos venenos internos, a ponto
de tornar-nos completamente imunes influncia dos que vm do mundo
externo. Por outro lado. os venenos externos tendem a alimentar e a
intensificar os que lhes correspondern dentro de n6s. Assim surge um cr-
culo vicioso: os venenos internos abrem a porta influncia dos externos,
enquanto estes intensificam aqueles. O modo mais eficaz de quebrar esse
58
crculo VlCIOSO afastar deliberadamente a ateno desses venenos ps-
quicos. Isso liberar energia para que a ateno se Iixe em outra parte,
onde ser mais benfica. O ato de desviar a ateno um ato definitivo
da vontade hbil e, por sua vez, contribui para fortalecer a prpria von-
tade.
1. Agresso e Violncia
A agresso e a violncia, hoje to disseminadas, so por demais evi-
dentes para que seja preciso chamar a ateno para elas. O primeiro passo
no sen tido de lhes dar remdio deixar de intensific-Ias focalizando sem
necessidade, a ateno e o interesse sobre elas. Ainda assim os jornais,
revistas e programas de televiso competem para apresentar relatos vvidos
e dramticos de acontecimentos e cenas de agresso e violncia. Toda essa
nfase s serve para intensificar a agressividade, mediante a interveno do
que .foi chamado de "o poder de alimentao da ateno". Seria, pois,
medida elementar de higiene psicolgica, de proteo sade mental, evi-
tar ou pelo menos limitar grandemente a exposio a esses relatos sensacio-
nalistas e s ilustraes do mesmo tipo.
Isto no significa fechar os olhos agresso e violncia, ou ignorar
a sua existncia. Uma coisa lidar com informaes objetivas sobre essas
situaes com um objetivo til, e outra, muito diferente, submeter-se
desnessria e indiscriminadamente a urna enxurrada de descries e qua-
dros sensacionalistas.
2. Medo
Eis .outro veneno largamente difundido. Alm dos medos e angstias
pessoais, invadem-nos a atmosfera psquica ondas de medo e pnico coleti-
vos. O medo da guerra global e da conseqente destruio em larga escala
da vida humana suscita uma dessas ondas. Difunde-se tambm largamente a
apreenso a respeito das crises econmicas, do desemprego, das epidemias,
da violncia civil, e assim por diante. Tambm neste caso, a primeira e a
mais urgente coisa a fazer evitar a exacerbao e a alimentao de tais
medos, por meio de profecias infundadas de catstrofes, e voltar a ateno
firme e propositadarnen te para reas positivas e constru tivas.
S na medida em que nos libertarmos do esmagador ritmo do pnico
coletivo no tocante a todos esses assuntos fatais que nos tornaremos real-
59

mente aptos a fazer algo nesse sentido. Assim, paradoxalmente, a pessoa que
se preocupar profunda e sinceramente com a rnelhoria das condies eco-
nmicas, com o fim das guerras e com assuntos semelhantes, ser tanto
mais eficaz quanto menos se abrir - mesmo em nome da compaixo - a
todas essas influncias, e quanto mais for capaz de, com calma e concentra-
o, manter-se atenta a questes especficas, de modo que possa ver clara-
mente o que preciso fazer.
3_Depresso e Desalento
So reaes ao que h de injusto, de "obscuro", de negativo e insatis-
fat6rio na vida humana, como coletividade. Se tais condies sempre exis-
tiram, a poca atual testemunha um aumento significativo delas - enfati-
zado, exagerado e distorcido pelos meios de comunicao de massas. A
resposta de certas pessoas a esses males a agressividade e o ardente desejo
de destruir o antigo sistema mediante uma ao violenta. Outras pessoas,
ao contrrio, reagem com depresso ou mesmo com desespero, suscitados
por um sentimento de frustrao e de futilidade.
4. Ganncia
H um certo tipo de veneno psicolgico que pode ser inttulado de
"ganncia". A ganncia a expresso do desejo egoista que, segundo os
ensinamentos de Buda, constitui a raiz do sofrimento e da desgraa. Esse
sofrimento no ocorre apenas pelo fato de muitos desejos serem irreais,
no podendo portanto ser gratificados, mas, em mais larga medida, por cau-
sa da prpria natureza da ganncia, para a qual no h satisfao que dure
muito tempo. A ganncia es.t sempre a exigir mais.
H muitos tipos de desejos; um, o impulso para uma afirmao pes-
soal desenfreada e excessiva - a maior causa da agressividade e da violn-
cia. Outro, a excessiva sensualidade, ou, num sentido mais amplo, um
anseio desmedido por prazeres fsicos de toda espcie. Entre estes, a gluto-
naria - para usar um termo antigo mas expressivo - a expresso mais t
pica. Absorver alimentos e bebidas em quantidade muito maior do que a
necessria ao corpo, ou imprprios constituio do indivduo, uma cau-
sa freqente da m sade e da prematura perda da vida. A analogia entre
absoro de alimento e atividade sexual foi indicada por Maslow nos se-
guin tes termos:
60
I,
Pode-se fazer um excelente paralelo entre isso c a atitude dessas ncssoas
(au to-atualizadas) em relao ao alimento. O alimento apreciado embora seja
considerado relativamente pouco importante no esquema total da vida pelas
pessoas auto-atualiz adas. Se o apreciam, podem faz-Io de todo o corao, sem
o mais leve contgio de ms atitudes no tocante animalidade e coisas afins.
Assim mesmo, a alimentao toma um lugar relativamente sem importncia no
quadro geral. Essas pessoas no precisam da sensualidade; elas simplesmente a
desfrutam quando ela ocorre.
Sejamos claros: nem o alimento nem a atividade sexual so "veneno-
sos" por si mesmos. Trata-se de funes naturais, inerentemente necess-
rias para a preservao da verdadeira vida, do indivduo e da humanidade.
O prazer proveniente dessa satisfao saudvel bom e pode ser desfruta-
do de todo o corao, sem nenhum sentimento de culpa.
Ao falar em "veneno" quero referir-me ao apego que leva ao excesso
e, sobretudo, explorao, promovida com fins comerciais, que leva a
esse excesso. Somos atingidos de todos os lados por um bombardeio inces-
sante de exaustivas sugestes para comprar bebidas e alimentos, todas elas
com nfase na sexualidade - o ingredicn te supremo dos modernos livros
das ilustraes, da televiso e da pseudo-arte. Cria-se desse modo um esti-
mulo exagerado e artificial para o impulso sexual, o qual pode tornar-se to-
talmente diferente do saudvel e espontneo instinto natural. Eis uma di-
ferena que deve ser claramen te reconhecida.
Outro fator ligado sexualidade sua atual dissociao em relao
ao resto da personalidade humana, particularmente no que toca a seu
aspecto afe tivo. Essa dissociao sexual manifesta o erro geralmen te come-
tido, que o de no reconhecer nem de levar em conta as conexes vitais . 1
existentes entre os vrios aspectos e nveis do ser humano. Desse modo, as
atividades fsicas, emocionais e mentais so separadas umas das outras e
passam a funcionar de forma isolada, causando conflitos e discrdias in-
ternas.
essencial deixar bem claro que no h impulso, emoo ou desejo
que deva ser reprimido ou condenado por si mesmo; mas indispensvel
-
regular-lhe habilmente o uso e as manifestaes. Todo remdio, se adminis-
trado de forma imprpria ou utilizado em doses excessivas pode tornar-se
um veneno; por outro lado, alguns txicos fortes, quando ministrados,
em determinados casos, em doses mnimas, podem ser curativos. preci-
samente neste ponto que a funo reguladora da vontade hbil encontra
um dos seus campos de ao de maior utilidade.
61

A boa higiene psicolgica exige que, tanto quanto possvel, tais vene-
nos sejam evitados mediante o uso da vontade hbil e da ao coletiva, que
os pode eliminar. H necessidade urgente de iniciar-se uma campanha con-
II tra as origens do nevoeiro e da poluio psicolgicos, paralelarnen te pre-
sente campanha ecolgica. Pode-se objetar que, vivendo neste mundo, nin-
I gum fica completamente fora do raio dessas influncias, o que verdade
- mas isso pode ser feito dentro de certos limites. Na maioria dos casos,
podemos negar-lhes ateno e interesse. Alm disso, quem se expe a tais
influncias pode agir contra elas por meio de medidas "desinfetantes",
aplicadas durante e depois. Os mdicos e enfermeiras que trabalham nos
departamentos de doenas infecciosas no temem o contgio mas tomam
medidas de precauo (usam luvas, mscaras, desinfetantes etc.). Pode-
mos, de igual modo, recorrer a desinfetantes e precaues contra os vene-
nos psicolgicos.
Que mtodos devem ser usados pela vontade hbil a fim de realizar
uma higiene psicolgica? O mtodo fundamental, conforme j foi dito
aqui, retirar a ateno e o interesse. A maioria das pessoas o consegue,
em larga medida, quando chega a compreender as vantagens que pode au-
ferir agindo dessa forma. Uma coisa que pode ajudar muito prever, em
termos claros, as conseqncias prejudiciais causadas pela absoro desses
venenos. Outra abordagem ainda mais eficiente o j mencionado mtodo
da substituio: o cultivo de outros in teresses melhores, e a sistemtica
concentrao da ateno em coisas construtivas. Isso tende a imunizar con-
tra influncias negativas, prejudiciais e venenosas. Um mtodo extrema-
mente eficaz, apresentado por Pantanjali em seu livro Yoga Sutras, a
neutralizao que envolve o desenvolvimento de qualidades que so a ant-
,!
tese das prejudiciais: mansido e no-violncia em face da violncia; cora-
gem, em lugar do medo; alegria em prazeres saudveis, em lugar da depres-
so e do desalento; moderao, em vez de voracidade. No tocante nfase
exagerada na sexualidade, o antdoto mais eficaz o amor verdadeiro. A
questo no ser, portanto, a de no amar ou amar menos, mas de amar
melhor.
IV. A Tcnica (1.1sPalavras Evocativas
Que certas palavras, tais como serenidade, alegria, compaixo, produ-
zem efeitos em nossos estados de nimo e idias fato que no requer de-
monstrao. Toda palavra um smbolo, que no s indica ou aponta me-
62
It:"
I'
tas ou fa tos psicolgicos, como tambm possui o poder de estimular e des-
pertar atividades que se lhes associam. Elas "evocam" e tomam operativas
o significado e as idias-fora que elas significam, Este processo est de
acordo principalmente com trs das leis a que nos referimos no ltimo ca-
ptulo (as leis I, VI e VIII, pgs. 44, 47 e 48). Segundo essas leis, toda
idia ou imagem tende a produzir um estado de esprito, um estado fsico,
e os atos que lhes correspondern; a ateno e a repetio reforam a efic-
cia da idia ou da imagem; os efeitos da idia ou da imagem, ou melhor,
a ativao daquilo que significa, so produzidos sem que disso tomemos
conscincia, Usando a tcnica das palavras evocativas, podemos aplicar
essas leis sob a direo da vontade hbil.
O primeiro passo no uso das palavras evoca tivas escolher aquela
que expressa a qualidade que desejamos evocar e desenvolver. Poderemos
escrever a palavra desejada num carto e coloc-lo num lugar em que
ser facilmente notado, por exemplo, cabeceira da cama, na escrivaninha,
numa mesa ou numa parede. Mesmo que no lhe prestemos uma ateno
consciente, sua imagem visual produzir uma impresso no nosso psiquis- ,
mo ou, mais precisamente, no nosso inconsciente plstico e receptivo, no I,
, ,
qual gradualmente ir trabalhando, Podemos obter um efeito cumulativo I
mais forte colocando diversos cartes com a mesma palavra em diferen tes
lugares e aposentos - o que podemos chamar de "obsesso benfica",
;!
Um mtodo mais eficiente ainda consiste em levar a palavra aten-
o consciente, o que pode ser feito de diversos modos:
1. Entre em estado de relaxamento e, ento, observe atentamente a palavra
durante o espao de um ou dois minutos. Se emergirem do inconscien-
te palavras e idias associadas com essa palavra, deixe-as vir e registre-as
por escrito.
2, Reflita sobre o significado da palavra e, depois, escreva os resultados,
3. Tente "sentir" a qualidade psicolgica que a palavra evoca, deixando-a
permear sua personalidade, se possvel, at o ponto de identificar-se com
I
ela,
4. Observe a palavra, pronunciando-a em voz alta ou num murmrio,
S. Escreva a palavra mui tas vezes,
Esses mtodos combinam imagens visuais, auditivas e motoras, au-
rnen tando assim a eficcia do exerccio.
II.
A escolha da palavra a ser utilizada pode ser feita de duas maneiras:
ou pela escolha deliberada de uma palavra que corresponda qualidade
!
1
63
! .
II
 que se deseja despertar e desenvolver, ou pela escolha de uma palavra ao sem o saber, mas continuamente - a agir de modo a dar lucro para outros
acaso, tirando-a de um grupo de outras e adotando-a como "senha" por um e prejuzo para ns mesmos. Este um notvel exemplo da aplicao da
dia, ou para o perodo que se desejar. O ritmo a ser seguido pode ser ou o vontade hbil mas nem sempre acompanhada de boa vontade. Essas tcni-
uso contnuo da mesma palavra por algum tempo - uma semana, um ms, cas, no entanto, podem ser empregadas com a mesma eficcia e de modo
ou mais - seguido de sua repetio aps um intervalo, ou o rodzio de igualmente sistemtico para fins mais elevados e construtivos. Podem ser
palavras, isto : o uso de uma palavra diferen te a cada dia. utilizadas por qualquer indivduo para seu prprio crescimento, por um
A preferncia concedida a um ou outro destes diferentes mtodos psicoterapeuta ou um professor, para auxiliar as pessoas sob sua orienta-
depende no s do objetivo da pessoa quanto de seu tipo psicolgico. o, e podem, tambm, eventualmente conduzir organizao e exe-
aconselhvel, portanto, experimentar certo nmero de palavras e depois cuo de amplas e intensas campanhas de publicidade eupsquicas, dirigi-
das para a melhoria do indivduo e da coletividade e para o soerguimento
,I adotar uma delas, a mais afinada com a personalidade de cada um, ou
de toda a humanidade.
aquela que lhe parecer mais com pensadora.
I A lista que se segue inclui algumas das palavras mais evocativas que Faz-se necessria aqui uma palavra de advertncia.
zes, podem despertar reaes nega tivas. Certas pessoas ficam indignadas
As palavras, s ve-
podem ser utilizadas. Outras podero ser acrescentadas, conforme a neces-
sidade de cada um: admirao - afirmao - alegria - amizade - amor - simples vista de um carto com uma palavra agradvel, tal como CON-
apreciao - ateno - beleza - bem-aventurana - boa vontade - bom FIANA, SERENIDADE ou CORAGEM. Elas acham que as palavras es-
humor - bondade - calma - compaixo - compreenso - cooperao - tariam acusando-as, ou talvez fazendo com que tomem conscincia, de
coragem - criatividade - deciso - desprendimento - determinao - uma forma dolorosa, da prpria carncia dessas qualidades, e isto as irri-
discernimento - disciplina - energia - entusiasmo - eternidade - f - ta. Em outras ocasies, os cartes provocam uma reao ao mesmo tempo
fora - fraternidade - generosidade - gratido - harmonia - infinida- positiva e negativa (ambivalncia). Conscientemente, predominaria a im-
de - iniciativa - integrao - inteireza - liberao - liberdade - luz - presso negativa, enquanto o inconsciente ficaria impressionado favoravel-
ordem - ousadia - pacincia - paz - persistncia - prestatividade - pres- men te; ou, vice-versa, a palavra seria apreciada pelo ego consciente, mas
teza - realidade - renovao - resignao - resoluo - sabedoria - sere- provocaria a resistncia ou o an tagonismo dos fa tores inconscien teso ~
nidade - silncio - simplicidade - sintese - tenacidade - tranqilidade - recomendvel que se tome conscincia dessas reaes ambivalentes e que
universidade - verdade - vitalidade - vontade. 2 elas sejam tratadas com habilidade, de modo adequado.
O uso destas palavras represen ta a aplicao mais simples e elemen tar
de um mtodo geral, por meio do qual so empregadas energias psicolgi- v. A Tcnica de "Proceder Como Se"
cas para modificar e dar direo aos estados de esprito e ao comportamen-
to humano. Algumas das tcnicas apropriadas para alcanar este objetivo Esta tcnica consiste em proceder como se, realmente, se tivesse o
so: a exibio de cartazes de grandes propores; frases sugestivas e sentimento do desejado clima interior 3 . Ela se baseia no fato de que,
slogans; quadros "persuasivos", convincen tes; temas ou trechos musicais enqua.nto a vontade pode exercer um controle direto limitado apenas
associados a palavras e frases; e movimentos, gestos e danas rtmicas que sobre as emoes e os sentimentos, e freqentemente nenhum controle,
expressem simbolicamente uma mensagem. ela age de modo muito mais direto e pleno sobre as atitudes fsicas e os
Este o mtodo de sugesto ou, como hoje chamado eufernistica- atos externos. Se, por exemplo, nos sentimos tristes ou desa.lentados,
mente, de "persuaso" - que em to larga escala e com tamanha eficcia difcil, seno impossvel, estarmos alegres ou termos o pensamento sereno
usado para fins comerciais e por meio do qual somos levados - no raro mediante um ato direto da vontade. Por outro lado, est em ns levantar

2. Frases evocativas S50 encontradas no fim do capitulo sobre a afirmao, pg. 140. J. O <lutar discutir.i mais extensamente a propriedade de utiliz ar esta tcnica nas
p.gs. 1 14 c 1 15.

64 65

 a cabea, sorrir, dizer palavras de harmonia, otimismo, confiana e alegria.
Ou melhor: somos capazes de nos comportar "como se" estivssemos ale-
gres e confiantes. Fazer isto nos d, a princpio, um sentimento de liberda-
de, e confirma que no somos escravos de nossas inconstantes emoes e
de nossas condies fisiolgicas e psicolgicas, que reagem a tantas causas
externas - a circunstncias arnbientais, influncia pessoal de outros, a
dificuldades e incertezas de uma dada situao.
Podemos assim, em larga medida, agir, nos comportar e realmente
ser na prtica aquilo que desejariamos ser, se possussemos as qualidades
e estivssemos gozando do estado de esprito que almejamos. Mas isto no
tudo. O mais importante que 0_ uso desta tcnica realmente transfor-
mar nosso estado emocional. s vezes, gradualmente; ou tras vezes, rapi-
damente, o estado emocional segue, adapta-se e se iguala atitude e ao
comportamento externo. Tommaso Carnpanella costumava imitar as ex-
presses faciais e os gestos das pessoas, quando queria saber o que estavam
sentindo. Ele havia descoberto que esse era um modo de provocar em si
mesmo os sentimentos correspondentes. Neste caso, a lei operativa a
segunda (ver pg. 44): "Atitudes, movimentos e atos tendem a evocar ima-
gens e idias correspondentes; e estas, por sua vez [segundo a prxima lei),
evocam ou intensificam as emoes e sentimentos correspondentes."
O mecanismo psicofisiolgico deste fenmeno pode ser explicado do
seguinte modo: todo ato externo deve ser antes imaginado ou visualizado,
mesmo inconscientemente. Durante seu desempenho, porm, a auto-obser-
vao concomitante cria uma imagem a qual, por sua vez, produz efeito
de reforo, um processo positivo de realimentao. Poder-se-ia dizer que
a tcnica do "como se" faz uso do mesmo poder dinmico das imagens
que a sugesto, s que na direo contrria. Na sugesto, as imagens pro-
vocam os sentimen tos e emoes e depois as aes correspondentes. Ao agir
"como se", pelo contrrio, a pessoa passa do ato externo, determinado
pela ao direta da vontade, imagem do prprio ato, e desta imagem ao
estado emocional correspondente.
Com freqncia, esta tcnica usada espontaneamente. do conhe-
cimento de todos que assobiar ajuda a manter a coragem num lugar soli-
trio, noite. Cantar e fazer com que os outros cantem um conhecido
estmulo ao. Machiavelli e Buffon costumavam vestir-se a rigor para
escrever, pois acreditavam que seu estilo refletia a atitude e estado de
esprito criado pelo traje.
H exemplos da implcmentao desta tcnica por meio de de terrni-
66
1
nados atos de vontade. com resultados to bem sucedidos quanto sur-
preendentes. Turenne, um general francs, um exemplo histrico. Ele
costumava marchar resolutamente na dianteira da tropa, nas batalhas, o
que lhe granjeou reputao de grande bravura. (Assim fazia-se a guerra,
antigamente.) Ao ser cumprimentado por sua coragem, Turenne replicava:
"Claro que me comporto como um bravo, mas sinto medo constantemen-
te. Naturalmente, nada concedo ao medo, e digo ao corpo: 'Treme, velha
carcaa, mas marcha!' E o corpo marcha".
O comportamento de Turenne demonstra que a mais alta forma
de coragem no consiste em no sentir medo, mas em agir "como se" ele
no existisse. Exemplo ainda mais admirvel da eficcia desta tcnica foi
apresen tado por Goethe e merece ser relatado com suas prprias palavras:
Eu me encontrava num estado de sade que me favorecia suficiente-
mente em tudo o que eu desejava e devia empreender; sobrava apenas uma
certa irritabilidade que nem sempre me permitia sentir-me equilibrado. Um
som alto era-me desagradvel, assuntos relacionados com doenas despertavam-
me repugnncia e horror. Mas perturbava-me especialmente uma tontura que
me vinha cada vez que, de um ponto alto, eu olhava para baixo. Todas essas
fraquezas tentei remediar e, na verdade, o fiz de um modo violento, pois no
desejava perder tempo. noite, quando soava o toque de recolher, eu me
aproximava daquela multido de tambores cujo poderoso tocar e rufar poderia
fazer explodir o corao no peito. Sozinho, subi ao mais alto pinculo da torre
de Minster e sentei-me no que chamam de pescoo, debaixo do telhado ou co-
roa, durante um quarto de hora, antes de me aventurar a sair de novo ao ar
livre, onde, de p numa plataforma que escassamente media uma vara ao
quadrado, sem qualquer ponto de apoio, v-se frente uma perspectiva infini-
ta, enquanto os ornamentos e objetos mais prximos escondem a igreja e tudo
o que existe acima e abaixo do lugar onde eu estava. Era exatamente como se
eu estivesse sendo carregado para o ar por um balo. Repeti essas dolorosas
e pcrturbadoras sensaes at que essa impresso se me tornou indiferente e
da em diante, extra grande vantagem desse treinamento, nas viagens pelas'
montanhas, nos estudos geolgicos e em grandes edifcios, onde porfiei com os
carpinteiros em andar pelas vigas desguarnecidas e pelas cornijas dos edifcios e
isso at em Roma, onde preciso correr riscos semelhantes para ver de perto
importantes obras de arte. A anatomia, igualmente, foi-me duplamente valiosa,
pois ensinou -rne a tolerar os quadros mais repulsivos, enquanto eu saciava minha
sede de conhecimentos. Assim foi que freqentei tambm o curso de clnica
do Doutor Ehrmann , bem como as conferncias de seu filho sobre obstetrcia,
com o duplo objetivo de tomar conhecimento de todas as condies e de me
libertar de qualquer medo em relao a coisas repugnantes. E fui to bcrn-suce-
dido que nada disso me poder jamais tirar o sangue-frio. Mas eu procurei
encouraar-me, no s contra essas impresses dos sentidos como tambm
67
 !
li
contra <LI infeces da imaginao. s tremendas e horripilantes impresses pOllCOS dessa averso inibidora: por exemplo, no caso de um banho de mar,
da escurido dos cemitrios, aos lugares solitrios, s igrejas e s capelas noite I
e ao que possa a eles estar associado consegui tornar-me igualmente indiferen-
te; e nisto, tambm, tanto me adiantei que de dia ou de noite, estivesse eu on-
ou de andar,
tante habituar
quando se trata de uma criana muito pequena
gradualmente a criana pequena e familiariz-Ia
ele. O impor-
com o que I,
de estivesse, para mim era exatamente o mesmo; tanto que quando, mais tarde, lhe causa medo; depois disto, ela poder ser persuadida a realizar qualquer 11
me sobreveio o desejo de sentir nestas cenas o agradvel arrepio da mocidade, ato razovel sem o perigo de represso. Esta abordagem recomendvel
quase no o pude forar, mesmo usando as mais fortes e amedrontadoras
gens que pude evocar.
ima-
tambm para adultos, se dominados por alguma emoo intensa
jvel - quando existem os meios e tempo para aplic-Ia. Mas nos casos de
e indese-
I
Os drsticos mtodos de Goethe , no entanto,

senvolvimento de uma vontade forte

no esto dentro da
capacidade de qualquer um, visto que pressupem a posse ou o prvio de-
e resoluta. Mas a tcnica do "agir co-
urgncia, em que surgem situaes imprevistas e sbitas e no h tempo
para tal - pode-se dar ao corpo o "comando" de "agir como se" no sen-
tisse essa emoo. Chamemos a este mtodo de "mtodo de Turenne ".
I
r mo se" pode ser aplicada gradualmente e facilitada pelo auxlio de outras
! ~ tcnicas. H uma orientao veementemente recomendada e com freqn-
cia aplicada na psicossntese. Quando uma determinada tcnica, sozinha,
malogra na obteno de um determinado resultado, vrias outras tcnicas
combinadas podem ser bem sucedidas. De fato, a arte de usar um "time"
selecionado de tcnicas para um mesmo propsito, pode-se dizer que ta-
refa especfica da vontade hbil e sbia.
Quando indispensvel ou quando se quer dominar fortes tendncias
ou emoes adversas, por exemplo, o medo, freqentemente proveitoso
exercitar antes da tcnica do "agir como se" a tcnica do "modelo ideal".
Este implica em visualizar-nos tal como gostaramos de ser, vendo-nos na
imaginao agindo como gostaramos de agir na realidade. Este mtodo
do autotreinamento semelhante aos ensaios de um ator, s ou acompa-
nhado, no papel que mais tarde apresentar em pblico.
Mas quando a realizao de uma ao deveras carregada de medo -
agudo ou reprimido - pode acontecer frequentemente que essa evocao
imaginria resul te no fortalecimento desse medo a pon to de induzir uma
severa crise de angstia. Nesses casos, pode-se mudar a si tuao se prelirni-
narrnen te utilizarmos uma tcnica diferen te, tal como a do "treinarnen to
imaginrio" ou a tcnica da "desscnsibilizao".
H uma outra tcnica que se pode utilizar independentemente de ou
depois do "treinamento imaginrio": a do treinamento externo. Se nos
habituarmos gradualmente a fazer uma coisa que a princpio nos causa
averso, essa relutncia diminuir aos poucos, at desaparecer. Este fato
tem uma aplicao ampla e importante no campo da educao. Os pais
devem abster-se cuidadosamente de obrigar uma criana a fazer qualquer
coisa que Lhe cause pavor. Em vez disso, podem ensin-Ia a livrar-se aos

I
68 69
'i
1
11
11
1
7 namento da vontade. Vimos como a vontade individual tem o poder de
A VONTADE BOA
Nas consideraes anteriores acerca do desenvolvimento da von tade,
tornamos o indivduo como uma unidade isolada, dotada de uma vontade
como um instrumento de realizao pessoal. Na realidade, porm, o ho-
mem isolado no existe: ele est em constante interao com a famlia,
com os companheiros de trabalho e com a sociedade em geral. Seus relacio-
namentos so muitos e diversos.
Por mais forte e capaz que ela seja, a pessoa que no leva a srio esses
relacionamentos inevitavelmente suscita reaes e conflitos que muitas ve-
zes lhe frustram os objetivos. Embora isso parea bvio, a vida moderna
apresenta o espetculo de um entrechoque geral de vontades por parte
daqueles que entram na competio pelo domnio em todos os campos.
Classe colide contra classe, partido contra partido, nao contra nao,
enquanto no prprio interior da unidade familiar surgem disputas freqen-
tes entre marido e mulher, entre pais e nUlOS e entre os parentes. incalcu-
lvel a perda de energias fsicas e psicolgicas, de tempo, de dinheiro e de
energia voJitiva; incalculvel, igualmente, a soma de sofrimento humano
que nasce dessas lutas. Na verdade, a civilizao vem adotando um modo
de vida que no apenas imprevidente, mas contrrio ao verdadeiro bem,
de todos e de cada um.
Eis um grave motivo de preocupao para as pessoas de sentimentos
humanitrios e para todos os que so "prticos", no sen tido mais profundo
e amplo do termo. Tenta-se de muitos modos substituir competio por
cooperao, conflito por arbitragem e acordo, baseados na compreenso
70
das relaes entre grupos, classes e naes. Tudo isto , essencialmente,
uma questo de querer. O xito dessas tentativas depende da harmonizao
gradual das vontades envolvidas. Trata-se de uma harmonizao difcil, mas
possvel; os diferentes objetivos inclividuais podem ajustar-se ao crculo de
uma solidariedade humana mais ampla.
Esta abordagem mais abrangente introduz um novo aspecto no trei-
fortalecer a si mesma e de dirigir habilmente a atividade das demais fun-
es psicolgicas. Agora a vontade individual enfrenta outra tarefa mais
elevada: a de disciplinar-se e de escolher objetivos que se harmonizem com
a felicidade dos outros e com o bem comum da humanidade.
Existem dois mtodos de realizar esta tarefa:
A eliminao dos obstculos.
O ininterrupto desenvolvimento e expresses de uma boa vontade.
I. O Egoismo constitui o obstculo fundamental. O egosmo nasce
do desejo de possuir e dominar - que uma expresso dos impulsos bsi-
cos de autopreservao e de auto-afirmao. Inevitavelmente, entra em
choque com tudo o que obstrui a sua satisfao, despertando assim agressi-
vidade , violncia, e a vontade ser empregada para destruir tudo quanto
interfere com a consecuo dos objetivos desejados. O egosmo inerente
ao homem e sempre existiu; nos tempos atuais, todavia, ele assume formas
mais acen tuadas e perigosas, pois a vida moderna proporciona estmulos
mais fortes e menos restries alm de instrumentos mais poderosos de
destruio. O controle do egosmo, portanto, no apenas uma exigncia
tica; uma necessidade para a salvaguarda da humanidade.
O uso habilidoso da vontade pode ajudar muito para esse refreamen-
to do egosmo. No faltam tcnicas; certo nmero delas esto no captulo
VIII do meu livro Psicossintese e podem ser aplicadas para refrear e trans-
formar os mpetos agressivos. O problema apresentado por uma dificulda-
de to fundamental como esta da eliminao do egosmo no o da falta
de tcnicas, pois mui tas delas esto disposio e podem ser desenvolvidas
por uma pessoa inteligente. O problema , antes, o de mobilizar a vontade
para fazer o bem e o de consagrar a necessria energia a este obje tivo to
essencial.
2. Egocentrismo. Embora menos bvio e tosco que o egosmo,
tambm um srio entrave, visto que tende a referir tudo quanto existe ao
eu pessoal e a considerar todas as coisas a partir do ngulo de viso da
personalidade de cada um, concen trando-se apenas nas prprias idias e
71
reaes emocionais. O egocentrismo pode ficar escondido, uma vez que
pode coexistir COIll um sincero amor pelo prximo e com a tos de sacrif -
cio. O indiv duo egocn trico pode no ser, e Ireqen tcmen te no , egoista .
Pode at ser altrusta e de todo o corao desejar fazer o bem. Mas h de
faz-lo a seu jeito. Tender, portanto, a ser dominador e fantico. Tentar
converter todo mundo s suas prprias convices, impor seus mtodos,
ver a salvao apenas nos remdios que ele oferece. Tal atitude origina-se
num erro fundamental de perspectiva, num modo de ver mais "ptolernai-
co" que "copernicano". Com a melhor das intenes, um indivduo destes
poder fazer muito mal, semelhana daquele macaco bonzinho da ane-
dota que, vendo um peixe na gua, se precipitou para o salvar do afoga-
mento e levou-o para um galho de rvore.
3. Falta de compreenso para com o prximo. Somos inclinados a
compreender mal as pessoas de raa diferen te, de diferen tes nacionalida-
des ou classes sociais ou pertencentes a uma religio diversa, ou a um diver-
so partido poltico etc. Mas falta-nos tambm compreenso para com as
pessoas mais chegadas a ns ou para com aqueles a quem amamos. infeliz-
mente, o amor, por si s, no cria compreenso mtua, ao contrrio do
que pensa a maioria. Observamos com freqncia o espetculo entristece-
dor de pessoas que muito se aman1 sem se compreender e sem saber avaliar
as necessidades vitais umas das outras, causando assim grandes sofrimentos
umas s ou tras.
Para elimi.nar o egocentrismo e a fal ta de compreenso - que geral-
mente esto associados - i.nclispensvel uma abordagem hbil e comple-
xa. Primeiramente, necessria a vontade de compreender. Esta, por sua
vez, requer a inteno de compreender e de renunciar ao egocentrismo,
que impede a compreenso de outras pessoas. Os meios de ati.ngir tal com-
preenso so sempre oferecidos - embora no ainda adequadamente -
pela psicologia humanistica, Eles so os seguintes:
L Conhecimento da constituio geral do ser humano (delincada no
Captulo 2).
11. Conhecimento da psicologia diferencial, ou investigao das diferen-
as psicolgicas existentes entre os indivduos e entre grupos de indiv-
duos. Um exame deste assunto encontra-se no Apndice 5 (pg. 201).
Ill. Empana. Apesar da compreenso intelectual do inclivduo, uma
compreenso ex.istencial genuna no possvel sem a empatia , ou melhor,
sem a projeo da conscincia de uma pessoa na de ou tro ser humano. O
desenvolvimento e utilizao da ernpatia ex.igem uma atitude impessoal,
72
abnegada, e pode ser conseguida pelo ativo despertar de um envolven te
interesse humano para com a pessoa que se deseja entender ou por deixar-
se perrncar inteiramente por esse interesse. Significa aprox.imar-se dele, ou
dela, com simpatia, respeito, com admirao at, tendo-o como o "Outro"
["17IOU "] com quem se quer estabelecer um relacionamento mais pro-
fundo.
Esta abordagem poder aprofundar-se, at transformar-se num vivo
contato humano e numa identificao momentnea ou temporria. A pes-
soa poder imaginar que se tornou - que - a outra. Tenta compreender-
U1e os pensamentos, os sentimentos e, por meio da imaginao, v-se em
diversas condies e circunstncias em que evoca as reaes mentais e emo-
cionais da outra. Esta empatia torna-se possvel essencialmente pela unida-
de da natureza humana subjacente a todos ns, a despeito das diversidades
individuais e de grupo. Existem potencialmente em todos ns os elementos
e qualidades de todo ser humano, os germes de todas as virtudes e de to-
dos os vcios. Em cada um de ns, existe o crimi.noso em potencial e o
santo ou o heri em potencial. uma questo de diferena de desenvolvi-
mentos, de valores, de escolhas, de controles e de expresses.
O trei.namento da ernpatia ajuda, no s a adquirir uma verdadeira
compreenso dos outros, como a alcanar mais ampla humanidade. Ela
proporciona uma viso interior do mistrio e da maravilha da natureza
humana, na qual se encontram, lado a lado, tantos e to contrastantes
elementos; o mago de bondade e as possibilidades de mudana existentes
no crimi.noso, bem como os pontos fracos, imperfeies e impulsos pri-
mitivos que se pode encontrar em todos os grandes homens. Tomamos
conscincia dos conflitos que se travam em ambos os extremos da tipologia
humana, bem como nos pontos intermedirios - e dos conseqentes so-
frimen tos; reconhecemos sua semelhana com os nossos. Somos, pois,
induzidos a abandonar a atitude comum, de julgar o prximo. Em vez
clisso, permeia nosso esprito um sentimento de compaixo, compan..heiris-
mo e solidariedade.
Pelo que foi dito, torna-se evidente que a compreenso mais ampla
do prximo um elemento imprescindvel para o exerccio da boa vonta-
de. Com a compreenso vem o abandono dessa inclinao para a crtica, o
julgamento, a condenao. Com ela nasce a aceitao de que o indivduo
" como ele " e, de certo modo, tem o direito de ser o que ele . No
ele o produto de enorme quan tidade de elementos coletivos e individuais,
enraizados no passado e no presente, bem como de toda espcie de condi-
73
J
 cionamenlos, que no pde con trolar?
Por outro lado, o indivduo no- fL'\O nem imutvel; ele est em
constante vir a ser. Todos podem dirigir e regular o seu processo de "vir a
ser" at certo ponto; assim entra em jogo a responsabilidade do homem
pela influncia benfica ou nociva que possa ter sobre o seu prximo.
Estamos constantemente influenciando o prximo. conscientes ou no de
o fazer e quer a gen te queira quer no. E quan to mais cedo tomarmos 8
conscincia desse fato, mais poderemos tentar influenciar os outros cons-
""
1" AMOR E VONTADE
\;

1
trutivamente, para o bem. Tudo gira em torno da nossa inteno. A "in-
tencionalidade ", conforme enfatiza Rolio May , uma caracterstica
vontade. A boa vontade uma vontade de fazer o bem; uma vontade
da II
que escolhe e quer o bem.
Pode-se dizer que ela uma expresso do amor - o que suscita a
grande questo do relacionamen to en tre amor e von ta de .
I

A Unio do Amor e da Vontade

O perigo da von tade desenfreada sua carncia de corao. Observa-

mos ainda hoje algo que era notvel j nos tempos vitorianos: a ao de
uma vontade fria, severa e mesmo cruel. Por outro lado, o amor destitudo
de vontade pode tornar a pessoa dbil, sentimental, excessivamente emo-
cional, alm de ineficaz.
Uma das principais causas das desordens de nossos dias a fal ta de
amor por parte dos que tm vontade e a falta de vontade por parte dos que
so bons e carinhosos. Isto, inquestionavelmente, impe a urgente necessi-
dade de integrao e unificao do amor e da vontade.
Todavia, examinar a questo do amor de forma to completa como
o fizemos com a vontade exigiria outro livro. Mas necessria uma breve
considerao sobre alguns dos significados mais importantes do termo,
se desejarmos compreender o relacionamento entre amor e vontade.

Tipos de Amor

O primeiro amor o amor a si mesmo. A declarao deste Ia to pode

causar alguma surpresa, pois o amor que se volta para a prpria pessoa
geralmente considerado sinnimo de egosmo ou de narcisismo. Esta esp-
cie de amor-prprio, naturalmente, existe, mas no a nica; e neste caso,
como sempre alis, devemos levar em conta a complexidade e a multipli-

74
75
 11
,
11
11 cidade do ser humano. No caso do amor que se volta para a prpria pessoa,
Ij tudo depende do que amamos em ns mesmos e de que modo o fazemos.
I] Tratar-se-a, certamente, de egosmo se o amor voltar-se para os aspectos
egocntricos e separatistas da pessoa: nsia de prazer, de posse, de dom-
nio. Mas se este amor voltar-se para o que em ns mais elevado e melhor,
I' para o que somos essencialmente, se est dirigido para as potencialidades
de progresso, de desenvolvimento e para a capacidade criativa e de comu-
nho com o prximo - ento esse amor isento de egosmo nos estimular
a viver uma vida de uma qualidade mais elevada. Esse amor no s no
constituir obstculo para o amor aos outros, como h de ser um poderoso
estmulo em direo a esse amor. O amor a si mesmo, como sucede aos de-
mais tipos de amor, pode ser auxiliado pela von tade a fim de se au to-regu-
lar e dirigir.
O amor dirigido aos outros seres humanos qualificado segundo seu
objeto. O amor materno 1 pode ser considerado como a primeira e funda-
mental relao humana. Esse amor, desde sua forma inicial, possui uma
qualidade oblativa , que se manifesta na pronta consagrao da me aos cui-
dados, criao e proteo do filho - consagrao esta em que a abne- Por outro lado, alguns filsofos e psiclogos, remon tando ao mito de Eras
gao requerida aceita com alegria. Todavia, o crescimento da criana
simultneo ao desenvolvimento de uma saudvel independncia, que
constitui severa provao para o aspecto puramente maternal desse amor.
A devoo e o sacrifcio maternos dos primeiros tempos do relacionamen-
to pode transformar-se, nessa ocasio, num exacerbado sentimento de pos-
se e apego. O filho ou filha o compreender, mesmo que inconscientemen-
te, e h de ressentir-se disso. Quanto mais possessivo o amor materno, tan-
to mais vigorosa ser a rebeldia filial. E, inversamente, quanto mais oblati-
vo esse amor, tanto mais durvel e profunda a relao amorosa. Na verda-
de, tambm neste caso, o sbio uso da vontade pode determinar toda a
diferena.
O amor paterno apresenta um processo paralelo, embora com certas
I'
diferenas. Tambm neste caso, o amor bsico do pai pelos filhos tem
qualidade oblativa. Mas esse zelo inicial de lhes proporcionar ajuda, tan to
material como de outro tipo, costuma dar lugar, com o tempo, a uma
insistncia na afirmao de sua autoridade e a uma exigncia de submisso.
1. Os termos "materno" e "paterno" so aqui empregados a fim de indicar tipos
especficos de amor. Em muitos casos, ambos os tipos de amor sero proporcionados
tanto pelo pai como pela me, embora em diferentes propores.
76
~ .... - -
Ou ele pode, tambm, identificar-se de tal modo com um filho a ponto
de tentar mold-lo prpria imagem - a qual, freqentemente, 1l(10 par-
ticularrncn te recomendvel 1 Em ou tros casos, o pai pode pressionar o
filho para que este realize o que ele prprio deixou de realizar - o que
constitui uma exigncia injusta, alm de irrealizvel. Isso tudo, na maioria
dos casos, vai dar em rebeldia; e nos casos em que o filho, em vez de se
rebelar, se submete, ele o faz de m vontade e seus sentimentos de frustra-
o no s prejudicam o seu desenvolvirnen to como a t podem danificar
ou at destruir o antigo relacionamento amoroso.
O amor entre homem e mulher outra rea na qual prevalece muita
confuso semntica. Ele a causa freqente, eu diria mesmo incessante, de
mal-entendidos com os subseqentes conflitos. Alguns autores chamam de
"ertico" o amor para com pessoa do sexo oposto, mas os diferentes signi-
ficados atribudos palavra "ertico" acabam por torn-Io ambguo. Na
linguagem comum, bem como em grande parte da linguagem literria rela-
tiva a este assunto, o erotismo visto num sentido puramente sexual e
assim, s vezes, empregado virtualmente como sinnimo de pornografia.
e aos significados em que os gregos entendiam esse termo, consideram-no
como smbolo da atrao de um sexo pelo outro, gerado pelo desejo de
unio e fuso com outra pessoa, em todos os nveis, particularmente no
emocional.
Na realidade, o amor entre o homem e a mulher feito por uma mes-
cla de atraes fsicas, emocionais, mentais e espirituais, em propores
que diferem substancialmente de relacionamento para relacionamento,
I,
alm de se transformarem com o tempo. Isto explica a grande dificuldade
que existe entre dois seres humanos, quanto compreenso, unio e inte-
grao harmoniosa. Eis a razo de tantos sofrimentos e conflitos.
Os aspectos mais familiares e generalizados desse amor so o amor I
i,
passional, o sentimental e o idealista. No menos importante, mas tradicio-
nalmente desconsiderado na escolha do parceiro, o amor baseado na
compreenso intelectual e o amor nascido da comunho espiritual.
Examinemos agora uma classe de relacionamento amoroso diferente
da que acon tece entre pessoas de sexos opostos. Referimo-nos ao amor
fraternal, altruista e humanitrio. Embora possa ser despertado e intensi-
ficado por um sentimento de compaixo pelo sofrimento humano, esse
amor origina-se fundamentalmente num sentimento da unidade essencial
de todos os homens, irmos na humanidade, Em certos casos, como o do
77
 "amor franciscano ", ele abarca todas as criaturas vivas. No livro de P. A.
Sorkin, The Ways and Power of Lave [Os Caminhos e o Poder do Amor]
e no de Martin Lu ther King, The Strength o] Lave (A Fora do Amor],
so examinados todos os relacionamentos desse amor.
Existe tam bm o amor impessoal, que se volta para as idias ou
ideais, no qual esto igualmen te presentes vrios componen tes e aspectos.
A fascinao por um ideal ou pela beleza de uma idia suscita freqente-
rnen te dedicaes e sacrifcios pessoais de ordem mui to elevada. Mas pode
tambm conduzir ao fanatismo e idia fixa: uma pessoa pode tornar-se
de tal modo obcecada por uma idia ou por um ideal que ficar cega para
tudo o mais e incapaz de compreender os demais, alm de cruel para com
os que no compartilham de seus ideais ou a eles se opem.
H tambm um outro amor, mas de tal modo distorcido que mais
parece uma caricatura desse sentimento. Trata-se do amor idlatra, que
toma a forma de uma admirao cega e fantica pelos dolos do dia, tais
como estrelas de cinema ou teatro, campees de esporte, ditadores e ou-
tros lderes.
E h finalmente o amor a Deus, ou seja qual for a designao prefe-
rida para se referir ao Ser Universal ou simplesmente Ser: Valor Supremo,
Mente Csmica, Realidade Suprema, Transcendente e Irnanente. O senti-
I I
I
mento de reverncia, de espanto, admirao e venerao, acompanhado
pelo mpeto de unir-se a essa Realidade, inato no homem. Presente em
todas as pocas e lugares, ele deu origem a uma grande variedade de tradi-
es espirituais e religiosas, bem como a formas de culto, segundo as con-
dies culturais e psicolgicas reinantes. Seu f1orescimento mximo ocor-
reu com os msticos que atingiram uma viva experincia de unio pelo
Amor.
Relacionamento Entre Amor e Vontade
Todas essas espcies de amor tm um relacionamento especifico com
a vontade e com seus diferentes aspectos. Saber como operam esses vrios
relacionamentos, nas circunstncias especiais em que se encontra um indi-
vduo, , naturalmente, uma das tarefas bsicas de cada um de ns. Ainda
resta muita coisa a ser descoberta, tanto no geral como em cada caso in-
dividual. Sero feitas aqui somente algumas observaes a respeito da natu-
reza geral dos relacionamentos mais importantes entre amor e vontade.
O amor e a von tade esto, quase sempre, presen tes no indivduo em
78
proporo inversa. Ou melhor: as pessoas nas quais predomina o amor, ten-
dem a possuir menos vontade e esto pouco inclinadas a us-Ia, ao passo
que as dotadas de vontade forte no raro carecem de amor ou mostram
sentimentos que se opem ao amor. Mas o desequilbrio de uma pessoa,
entre amor e vontade, pode acentuar-se ainda mais pelas diferenas de
qualidade, natureza e direo existentes entre esses dois sentimentos. O
amor, sendo atrativo, magntico e extrovertido, tende a ligar, a unir. A
vontade, por outro lado, sendo "dinmica", tende a ser afirmativa, separa-
tiva, dorninadora, bem como a estabelecer relacionamentos de dependn-
cia. claro que tais diferenas podem conduzir a uma real oposio.
Normalmente, o amor considerado como algo espontneo e inde-
pendente da vontade, algo que, na realidade, "acontece" at mesmo con-
tra a nossa vontade. Por mais verdadeiro que isto seja no incio de um
relacionamento afetivo, cultivar um amor humano gratificante, duradouro
e criativo uma verdadeira arte. I
!
O amor humano no simplesmente uma questo de sentimento,
uma condio ou disposio afetiva. O amar bem exige tudo o que ne- 11
cessrio para a prtica de qualquer arte, ou mesmo de qualquer atividade t:
I'
humana, isto , uma adequada medida de disciplina, pacincia e persistn- Ii
cia. Todas essas qualidades, como vimos, pertencem vontade. Se, como
todos reconhecem, elas so indispensveis para o domnio de uma arte -
seja a de tocar um instrumento, a da pintura ou a do canto, ou qualquer
!i
1 :
outra atividade criativa - quem desejar aperfeioar-se no campo de sua
preferncia dever, claro, estar disposto a consagrar todo o tempo e ener-
!i
I.
I:
gia necessrios indispensvel prtica. Todavia, a necessidade de aplicar-se
na esfera do :111101', em igual grau, tem sido, se no negada, pelo menos ig-
norada ou reconhecida com relu tncia. !
I.
1
A grande incidncia de mal-entendidos e conflitos entre pessoas que I i
se relacionam afetivamente oferece ampla evidncia de que "apaixonar-se"
ou meramente sentir-se atrado sexual e emocionalmente no o bastante
para ser bem-sucedido no amor. Conseguir um relacionarnen to afetivo
bem-sucedido envolve a posse, ou aquisio, de uma soma razovel de co-
nhecimentos fsicos, psicolgicos e espirituais paralelos e, em larga medida,
iguais aos necessrios para bem-querer. Deste modo, o bem-amar e o bem-
querer esto in tirnarnen te relacionados. Do mesmo modo que os conheci-
men tos relevan tes para o bem-querer, os conhecimentos relevan tes para o
bem-amar tm a ver com a estrutura do ser humano, com suas vrias fun-
es e com as leis que o governam; e com uma psicologia geral diferencial,
79
 em todos os seus aspectos (ver Apndice 5, pg, 20 I ).
Depois desta perorac, poderemos realizar com segurana as tarefas
especficas que levam harmonizao e unificao do amor e da vontade. disse Maslow, "A cincia baseada em valores humanos e , ela prpria,
Existem trs mtodos adequados para esse fim:
- O primeiro consiste no desenvolvimento do mais fraco dos dois,
a fim de tornar igualmente viveis o amor e a vontade.
- O segundo consiste em despertar, e depois expressar, os aspectos
mais elevados tanto do amar como do querer.
- O terceiro consiste em colocar em funcionamento o amor e a von-
tade, de tal modo que ambos se estimulem e reforcem mutuamente.
1. A primeira tarefa consiste em equilibrar a combinao amor-von-
I tade, aumentando a proporo da funo mais fraca com respeito mais ca o seu bem-estar e deseja a unio dos melhores aspectos de ambas as
forte. Os tipos emotivos nos quais predomina o amor, devem tratar de de-
I. senvolver progressivamente a vontade e de us-Ia cada vez mais intensamen-
te. De modo inverso, os tipos voltivos, para os quais o exerccio da vonta-
de representa a linha do menor esforo, devem cuidar especialmente para
que a qualidade do amor tempere e contrabalance o uso da vontade -
tornando-a inofensiva e construtiva.
No caso da vontade, o objetivo do treinamento o cultivo dos aspec-
tos nos quais ela pode ser deficiente. Esse cultivo exige a eliminao da
m vontade na efetivao do treinamento ativo. A origem principal dessa
m vontade reside na inrcia bsica que existe em todos ns; mas uma
atitude antagnica com respeito vontade pode tambm ser causada por
uma reao exagerada contra a imposio irnpiedosa e imoderada desta
qualidade no passado. Esse antagonismo, todavia, pode ser anulado, con-
forme j mencionei, por meio do reconhecimento e da apreciao do valor
e da necessidade de um uso apropriado da von ta de , O mesmo pode-se dizer
do amor. Muitas pessoas o temem, apavoram-se com a perspectiva de abrir-
se para outro ser humano, para um grupo ou para um ideal. O meio para
descobrir, desmascarar e, depois, livrar-se dessas resistncias e temores o
auto-exame e a auto-anlise sincera e correta; ou mesmo uma anlise con-
duzida com a ajuda de outra pessoa.
2. O segundo mtodo, que o de despertar e de expressar os aspec-
tos mais elevados tanto do amor como da vontade, suscita uma questo
importante de natureza geral. Muitas das limitaes e erros da moderna
psicologia cientfica devem sua origem a uma falha (poder-se-ia dizer m
vontade) de reconhecer que existem, tanto no amor quanto na vontade,
diferenas qualitativas de nvel, grau e valor. Todavia, a psicologia cient-
80
I
,l
fica, ainda que reclame a eliminao das avaliaes, tem freqentemente
(e at quase inevitavelmente) formulado avaliaes, sem o perceber. Como
um sistema de valores".
A existncia de diferentes nveis de ser com valores diversos uma
manifestao evidente e inegvel da grande lei da evoluo, que vai pro-
gredindo dos estgios mais simples e grosseiros aos mais requin tados e
altamente organizados. Ao aplicar isto esfera do amor - e desconsideran-
do aqui a questo do relacionamento entre sexualidade e amor - eviden-
te que um amor irresistvel, possessivo, ciumento e cego est em nvel in-
ferior ao de um amor terno, interessado na pessoa do ser amado e que bus-
personalidades. Encontramos em outro nvel o amor altrusta, com sua
ampla perspectiva humanitria, animado pela compaixo e pelo anseio
de mitigar os sofrimentos e desgraas que afligem a humanidade - o
amor chamado cantas ou gape. Como ignorar, pois, as diferenas de evo-
luo, nvel e valor entre essas vrias espcies de amor?
O mesmo eviden te e igualmen te claro no que toca vontade, a
qual - como vimos - pode ser, em seu nvel mais baixo, dura, egosta,
voltada para o poder e o domnio, impiedosa e cruel. Por outro lado, em
seus nveis mais elevados, a vontade volta-se para propsitos e metas des-
pojados do egosmo e da satisfao egocntrica. O indivduo animado
por uma vontade desse tipo tende a estabelecer relaes ntimas com
outros seres humanos e estar sempre pronto a aliar sua vontade dos
demais tendo em vista fins construtivos. medida que se vo satisfazendo
as necessidades bsicas do ser humano, o apelo do que Maslow chamava
de necessidades mais elevadas aflora gradualmente conscincia e afirma-
se, trazendo-nos conscincia maior expanso e maiores realizaes. Isto
no ocorre apenas nas esferas do amor e da vontade, mas tambm no caso
dc funes tais como o desejo, a imaginao ou a atividade mental. Pode-
mos deliberadamente preferir estimular e promover esse processo natural
de desenvolvimento e de crescimento mediante hbil aplicao de diversas
tcnicas usadas na psicossntese - tais como a visualizao, a imaginao
criativa, a meditao, o "modelo ideal", a transmutao e a sublimao.
3. O terceiro mtodo visa a uma fuso gradual do amor e da vontade
e sinergia resultante. Ele constitui uma parte essencial da psicossn tese,
processo atravs do qual a multiplicidade das tendncias e os elementos
autnomos, no raro confltantes, entram numa interao progressivamen-
81
 te harmnica, para culminar, em sua fuso final, no ser humano integrado.
vontade mas uma sintese. Os dois elementos seriam, neste caso, absorvidos
Tudo isto, intencionalmente apresentado em termos simples. parece
numa unidade mais elevada dotada de qualidades que transcendem s de
elementar e bvio; embora, quem se abalanar a colocar isso em prtica
ambos. A diferena entre essa sntese e um mero acordo fundamental.
logo perceber como difcil. Ao tratar deste assunto, portanto - assim
Ela indicada para uma srie de situaes diferentes nos cliagramas trian-
como de ou tros no decorrer deste es tudo - o uso de expresses simples,
gulares desta pgina e da seguin te).
facilmente compreensveis e to pouco tcnicas quanto possvel, no deve
A sntese entre estgios, qualidades e nveis do amor e da vontade
induzir o leitor a acreclitar que eu considero estas questes simples e fceis
precisa ser realizada dessa maneira. As futuras pesquisas, esboadas no Pro-
de serem postas em prtica.
II jeto da Vontade (ver a Terceira Parte), devem visar verificao, atravs
I A fuso gradual do amor e da vontade caracteriza-se freqentemente
de experincias, do melhor modo de realizar essas snteses. Uma verdadeira
por perodos de durao varivel, nos quais as circunstncias externas e os
vigilncia e um direcionamento desse tipo requerem a aplicao da sabe-
II impulsos internos podem ocasionar a predominncia temporria da funo
normalmente mais fraca ou menos desenvolvida. Um caso simples e ilustra-
doria.

tivo o do sujeito "de tipo volitivo" que se apaixona; outra ilustrao

l, o modo pelo qual um desastre, tal como uma inundao ou terremoto,
pode suscitar sentimentos humanitrios e um senso de solidariedade huma-
na em pessoas comumen te egocn tricas e insensveis. Num tipo amoroso,
I a nsia de realizar seus desejos pode despertar a vontade a ponto de foca- Serenidade
I

lizar temporariamente suas energias nos meios que poderiam lev-lo ao ob-
jetivo desejado.

o Princpio e a Tcnica da Sntese

Se levarmos em conta, como preciso, os vrios estgios, qualidades Entusiasmo Calma Depresso
a nveis da vontade, bem como os do amor, e a complexa interao entre
todos eles, tornar-se-a evidente que o bem-sucedido esforo para conseguir
uma sntese entre o amor e a vontade exige grande habilidade de ao,
alm de uma vigilncia contnua e de uma conscincia permanente, a todo
instante. Vrios movimentos e abordagens espirituais contemporneos
sublinham adequadamente essa atitude que vem sendo amplamente adota-
da no Oriente.
Essa conscincia, todavia, ou essa atitude de "presena" interior Dignidade Espiritual
consciente, no cessa com a observao do que "acontece" no ntimo da
pessoa e no mundo exterior. Ela possibilita a interveno ativa e o engaja-
mento , por parte do ego, o qual no apenas observador, mas tambm
um agente dotado de vontade, um agente que dirige o jogo das vrias fun-
es e energias. Isso pode ser feito mediante o emprego do princpio de
auto-identificao (ver o exerccio de identificao no Apndice I, pg.
Au todcpreciao Valores Arrogncia
l9). Da posio vantajosa do ego, procura-se no um acordo entre amor e
(Com plexo ele Inferioridade) Corretos (Complexo de Superioridade)

82
83
 'j 1
Clara Viso da Realidade
Do mesmo modo que a vontade, a sabedoria hoje no est muito em ,lI
11

voga. A maioria das pessoas faz do sbio uma idia esttica, imaginam uma
pessoa desligada e distan te da, assim chamada, "realidade" da vida. Uma
das tarefas da psicologia deveria ser a reabilitao da sabedoria, por meio
da apresentao de uma concepo mais verdadeira de sua natureza vital,
dinmica e criativa. Essa imagem da sabedoria foi apresentada, de uma for-
Otimismo Cego ma impressionante por Hermann Keyserling no seu livro The Recovery of
Realismo Prtico Pessimismo Apavorado
Truth [A Reconquista da Verdade):

Os chineses, que entendem de sabedoria mais que qualquer outra raa,

Compreenso Espiritual
designam o sbio por meio dos ideogramas combinados do vento e do raio;
para eles, o sbio no o tranqilo velhinho destitudo de qualquer iluso, e
sim algum que, como o vento, abre caminho com mpeto irresistivel, sem que
ningum lhe possa pr as mos em cima ou fazer estacar n 'algum ponto de
sua carreira; aquele que purifica o ar, como o raio, que golpeia onde preciso
golpear.

Dvida Senso Comum Dogmatismo Por paradoxal que possa parecer, o ego precisa usar a vaI'!tade sbia,
a fim de sintetizar os vrios estgios do amor e da vontade. Esse processo
s6 pode ser levado a efeito porque um atributo essencial da sabedoria o
l Transmutao e Sublimao poder de "jogar com opostos", para regular a interao de foras e funes
antpodas, estabelecendo assim um equilbrio dinmico e uma sntese, sem
recorrer a transigncias e sim por meio de um regularnen to vindo de alto
nivel, Esse processo geral descrito num artigo que escrevi, "The Balancing
and Synthesis of lhe Opposites" ["O Equilbrio e a Sntese dos Opostos").
Alguns exemplos podem servir aqui para demonstrar de que modo a von ta-
de sbia opera em vrias situaes, ajudando a indicar como realizar a
unio da vontade e do amor.
Licenciosidade Temperana Represso
A polaridade entre "inteligncia" e "corao", entre razo e senti-
men to (Lagos e Eras), regula-se, primeiro pelo reconhecimen to de suas
respectivas funes e do legtimo campo de ao que cabe a cada uma des-
Energia Espiritual
sas funes, para que uma no domine a outra. A isto pode seguir-se um
aumento da mtua cooperao e interpenetrao entre elas, para finalmen-
te alcanar a sntese to bem expressa por Dante nas palavras "luz intelec-
tual cheia de amor".
A polaridade entre sensibilidade e reccptividade (Pathos), entre dina-
mismo e afirmao (Ethos), a qual, num sentido mais amplo, corresporide
J polaridade psicossexual - pois o desempenho do primeiro papel a
Fraqueza F ora equilibrada da Personalidade Violncia
modalidade "Ieminina" e o do segundo, a "masculina" - tambm pode,
84
85
I
I a princpio, ser con trolada por um ajustamento equilibrado, a ser superado
por uma sntese criativa.
li A polaridade fundamental entre a personalidade humana como um
todo e o SelfTranspessoal tambm pode ser solucionada por uma unidade.
Este o objetivo de um longo processo de transrnutao, que envolve uma
prolongada srie de conflitos, abordagens e contatos, cada qual produzindo
uma fuso parcial ou mais expandida: em resumo. um processo de psicos- 9
~
I sntese transpessoal. Isso constitui o elevado esforo e o drama central do
homem que, consciente ou inconscientemente, aspira atingir sua meta ou A VONTADE TRANSPESSOAL
para ela empurrado por sua incapacidade de encontrar uma satisfao
duradoura ou uma paz verdadeira at que a tenha alcanado. As fases e
mtodos dessa fuso e sntese foram descritos, preliminarmente, em meu
livro Psicoss in tese .
Estes vrios modos de equil brio, ajustamentos e integraes podem
ser realizados de modos diferentes. Em grande nmero de casos, so pre-
cedidos de crises intensas e de conflitos. Em outros casos, so atingidos
de modo mais harmonioso, por meio de um decrscimo gradual nas oscila- Os recen tes desenvolvimentos no campo da psicologia transpessoal
es do "pndulo" que balana entre os dois extremos. A pessoa que com- oferecem um bom fundamento e um conveniente quadro de referncias pa-
preender claramente o processo da psicossntese estar habilitada a coope- ra tratar da questo da Vontade Transpessoal.
rar com ele de uma forma ativa, e a lev-Io a efeito de um modo mais rpi- Maslow descreveu a "hierarquia das necessidades" em Motivao e
do e fcil. A exigncia essencial, conforme mencionamos anteriormente, Personalidade, Ele fala, em primeiro lugar, das necessidades psicolgicas
evitar a identificao com qualquer dos plos opostos, e controlar, trans- bsicas; passa, a seguir, a falar das necessidades pessoais, como a necessi-
mudar e dirigir suas energias para um centro unificador mais elevado de dade de amor, de estima, de auto-atualizao; e tambm de um terceiro
conscincia e poder. grupo, as Necessidades Transpessoais ou Metanecessidades. Satisfazer as
necessidades dos dois primeiros grupos no gera, paradoxalmente, um sen-
timento de tdio, de aborrecimento, de vazio e de insignificncia. Isso leva
busca, mais ou menos s cegas, de "alguma outra coisa" ou de algo mais.
Percebe-se isto em muitas pessoas que, satisfeitas e muito bem-sucedidas
sob um ponto de vista mundano, tornam-se cada vez mais inquietas, rebel-
des ou deprimidas. Viktor Frankl tratou exaustivamente dessas condies,
que ele apropriadamente chama de "vazio existencial":

Os clientes se queixam cada vez mais daquilo que chamam de "vazio

interior", e esta a razo da escolha do termo "vazio existencial".
Em contradio com a experincia culminante, to bem descrita por
Maslow, poder-se-ia conceber o vazio existencial como paroxismo da "expe-
rincia-abismo" .

Mas esse estado de coisas no deve, necessariamente, ser considerado

patolgico. Frankl chega a dizer: "O vazio existencial no nenhuma neu-
86 87
 ,I
, 'I
.1["II
11
.1 porta isto a mim?" Ou, ao pensar na rama que me proporcionariam minhas
rase; ou, se for, uma neurose sociognica, ou mesmo iatrognica - isto ,
III
i
uma neurose causada pelo mdico que a pretende curar".
Exemplo notvel de um in tenso vazio existencial (que coexiste com
obras, perguntava-me: "Muito bem, sers mais famoso do que Gogol, do que
Pushkin, do que Shakespcare ou do que Iolire , ou do que todos os escritores
do mundo - e da ?" Eu no encontrava absolutamente nenhuma resposta.

I uma sade fsica e mental perfeita) encontra-se nas Confisses de Leon

Tolstoi. Vale a pena citar o trecho completo:
As perguntas no podiam esperar, precisavam ser respondidas
e, se eu no as respondesse,
irncdia tamen tc
seria impossvel viver. Mas no havia resposta.
Senti que desmoronava o cho sob meus ps e que nada me restava de-
baixo deles. As coisas de que vivera j no existiam e nada mais restava.
Assim vivia eu; mas h cinco anos algo de muito estranho comeou a Minha vida parou. Eu ainda podia respirar, comer, beber e dormir e no
acontecer. Experimentei, primeiro, momentos de perplexidade e de parada da podia deixar de fazer estas coisas; mas vida, no havia, pois no existiam dese-
vida, como se no soubesse o que fazer nem como viver, e sentia-me perdido jos cuja realizao eu pudesse considerar razovel. Se algo desejava, sabia de
e me enchi de desalento. Isso, porm, passou e continuei a viver como antes. antemo que, satisfizesse ou no meu desejo, nada me adiantaria. Se aparecesse
Ento, esses momentos de perplexidade comearam a voltar sempre com maior uma fada oferecendo-me a realizao de meus desejos, eu no saberia o que
freqncia e sempre do mesmo modo. Expressavam-se sempre pelas perguntas: pedir. Se, nos momentos de embriaguez, sentia qualquer coisa que, embora
Para que serve isto? Isto leva a qu? no um desejo, era um hbito deixado por desejos antigos, nos momentos de
A princpio, essas perguntas pareceram-me carecer de objetivo ou de sobriedade eu sabia que aquilo era uma iluso e que nada havia que eu pudesse
relevncia. Pensei que se tratava de um assunto conhecido, e que se um dia desejar .
eu quisesse soluciona-to, no me custaria muito esforo: naquele momento A coisa chegara a tal ponto que eu, homem saudvel, de fortuna, senti
preciso, eu no tinha. tempo para isso, mas quando desejasse poderia encon- que no poderia mais viver: um poder irresist vel impelia-me a livrar-me da
trar as repostas. As perguntas, todavia, puseram-se a repetir-se com freqn- vida, de qualquer modo. No digo que desejasse me matar. A fora que me
cia e a exigir respostas, com urna insistncia cada vez maior; e como gotas afastava da vida era mais poderosa, mais total e mais difusa do que um mero
de tinta a cair no mesmo lugar, formaram juntas uma grande ndoa. desejo. Era uma fora semelhante da antiga luta pela vida, mas em direo
Sucedeu, ento, o que sempre acontece a quem adoece de enfermidade
contrria. Todas as minhas foras me afastavam da vida. Vinham-me, agora,
mortal, interna. Surgem primeiro sinais triviais de indisposio aos quais o
pensamentos de autodestruio to naturalmente quanto antigamente as idias
doente no d ateno; esses sinais comeam depois a reaparecer cada vez com para melhorar de vida.
maior freqncia e a fundir-se num nico perodo de sofrimentos ininterrup-
E tudo isso aconteceu numa poca em que eu tinha em tomo de mim
tos. O sofrimento aumenta e, antes que o doente possa lanar um olhar volta
tudo o que considerado boa sorte completa. Eu ainda no chegara aos cin-
de si, aquilo que tomou por mera indisposio j se tornou para ele mais im-
qenta; tinha uma boa esposa que me amava e a quem eu amava. bons filhos e
portante que qualquer outra coisa, no mundo - a mortel
uma grande propriedade que, sem muito esforo de minha parte, melhorava
Eis o que aconteceu comigo. Compreendi que no se tratava de uma in-
e crescia. Eu era mais rcspci tado pelos parentes e conhecidos do que antes,
disposio casual, mas de algo muito importante e que, se as tais perguntas se
em qualquer tempo. Era louvado por todos e, sem muita auto-sugesto, podia
repetiam constantemente, teriam que ser respondidas. E eu tentei respond-
considerar que tinha um nome famoso. E longe de estar louco ou mentalmente
Ias. Eram perguntas, aparentemente to tolas, simples e infantis; mas assim que
enfermo, gozava, ao contrrio, de uma fora mental e fsica como poucas vezes
me aproximei delas para tentar solucion-Ias, imediatamente me convenci, pri-
encontrei entre as pessoas de minha classe; fisicamente, eu no ficava atrs dos
meiro, de que no eram infantis nem tolas. e sim as mais importantes e profun-
camponeses durante a ceifa e. mentalmente, era capaz ele trabalhar de oito a
das perguntas desta vida; e, em segundo lugar, que, por mais que tentasse, eu
dez horas sem parar c sem sentir conseqncias desfavorveis depois desse
no conseguiria resolv-Ias. Antes de me ocupar com minha propriedade de esforo.
Sarnara, antes de cuidar da educao de meu filho, ou de escrever um livro, eu
precisava saber por que faria tais coisas. Enquanto no soubesse por qu, eu
nada poderia fazer, eu no poderia viver. Entre os pensamentos sobre a admi- A declarao de Tolstoi significativa por mostrar a importncia
nistrao da propriedade, que muito me preocupavam naquele tempo, subita- fundamental da necessidade de compreender o sentido da vida. Frankl, em
mente, me ocorreria a pergunta: "Bom, ters 6.000 dessiatins de terra na pro- seu livro Man 's Search for Meaning [O Homem e a Busca de um Sentido l,
vncia de Sarnara e 300 cavalos - e da?" ... E ficava completamente dcscon- d amplo testemunho disso. Enquanto prisioneiro num campo de concen-
cortado, sem saber o que pensar. Ou quando fazia planos para a educao de
trao nazista, notou que aqueles que viam na vida um sentido, ou aqueles
meus filhos, eu dizia para mim prprio: "Para qu?" Ou quando imaginava o
modo de tornar prsperos os cornponcses, eu subitamente dizia: "Mas que im- que lhe davam um significado demonstravam um grau surpreendente de

89
88
 fora e resistncia. Est provado que encontrar esse significado fator de-
cisivo para a sobrevivncia, assim como muitos que perderam esse incen ti-
vo desanimaram e morreram.
,I
Existe, tambm, um tipo de crise algo diferente: o sentido da prpria
insgnificncia, Neste caso, a pessoa sente-se intil, acha que a sua vida no
tem objetivo ou valor, e a nada pode levar. Isso, na minha opinio, uma
iluso, pois toda forma de existncia tem o seu lugar no todo. A velha his-
tria dos trs britadores de pedras ilustra o valor da compreenso deste
ponto de vista. Na Idade Mdia, durante a construo de uma catedral,
perguntaram separadamente a trs britadores de pedras: "O que voc est
fazendo?" O primeiro replicou, zangado: "Como v, estou britando pe-
dras". O segundo respondeu: "Assim ganho a vida para mim e para minha
famlia". E o terceiro respondeu alegremente: "Estou construindo uma
grande catedral". Todos faziam exatamente a mesma coisa mas, enquanto
o primeiro tinha o senso da prpria insignificncia, que provinha da na~u-
reza montona e humilde do seu trabalho, e o segundo encontrava nele I-
gar para um pequeno objetivo pessoal, o terceiro percebia o verdadeiro
propsito de sua funo. Ele compreendia que, sem o seu trabalho, a cate-
dral no poderia ser construda e estava inspirado pela alegria de sentir-se
parte de um objetivo significativo.
A fim de auxiliar a compreenso da insatisfao com a vida "nor-
mal", podemos examinar de novo o diagrama da constituio psicolgica
do homem, na pg. 15. As necessidades bsicas pessoais referem-se aos
nveis da vida psicolgica inferior e mdia, tanto conscientes como incons-
cientes. Existe, todavia, um terceiro nvel, mais elevado - a rea do supra-
consciente, que culmina no SelfTranspessoal. .
Nisso est o drama e a glria do ser humano: no fato de este n vel
mais elevado - latente na maioria dos casos - mais cedo ou mais tarde
exigir satisfao. exigir que o levemos em conta e que o vivamos. H uma
admirvel afirmao de Jung a respeito:
. Ser "normal" uma idia esplndida para os fracassados, para os que
ainda no encontraram uma adaptao. Mas para as pessoas mais hbeis que
a mdia, para as quais nunca foi difcil ser bem-sucedido e realiz ar sua quota
de trabalho no mundo - para elas a limitao ao normal significa a cama de
Procusto um tdio nsurportavel, uma esterilidade infernal e sem esperanas.
Como conscqncin, existem muitas pessoas que se tomam neurticas por
serem apenas normais, bem como existem outras que so neurticas porque
no conseguem ser normais.
90
Todas as necessidades suscitam impulsos correspondentes dirigidos
prpria satisfao. Os impulsos relativos s necessidades bsicas elemen-
tares so mais ou menos cegos, instintivos e inconscientes. Quanto s ne-
cessidades mais pessoais, porm, os impulsos levam gradualmente aos atos
conscientes e volitivos, que visam sua satisfao. Portanto, toda necessi-
dade suscita, mais cedo ou mais tarde, uma vontade correspondente.
Poder-se-ia dizer que o mais elevado e completo exemplo da vontade
de significao encontrado na vida de Gautama Buda. Quando compreen-
deu o sofrimento que havia em toda vida humana, no teve mais paz; deu
incio busca intensiva sobre as causas dos sofrimentos e o modo de os
eliminar. Durante muitos anos, tentou diferentes mtodos, inclusive o do
ascetismo estrito, mas sem xito. Finalmente, persistindo na meditao,
conseguiu certa noite a iluminao sob a famosa rvore Bodi. Ele "viu",
num relmpago de luz, todos os mecanismos e toda a corren te das causas
que produzem o sofrimento e a servido humana; a isto chamou de "roda
da causalidade". Viu tambm o modo de quebrar essa corrente e conseguir
a libertao. Encontrara o sentido e a soluo dos problemas da vida
atravs da iluminao. Abrira um caminho e rompera a trilha que poderia
ser seguida por seus semelhantes,
Essa iluminao, porm, era a recompensa de seu esforo de vontade.
Segundo a descrio de D. T. Suzuki:
o fato mais importante subjacente experincia da Iluminao, portan-
to, o de Buda ter feito a mais esforada das tentativas para solucionar o pro-
blema da ignorncia e exercido sua mais extrema fora de vontade no sentido
de obter um resultado positivo para sua luta ... A iluminao, portanto, deve
envolver tanto a vontade como o intelecto. E um ato de intuio nascido
da vontade ... Buda atingiu seu objetivo no momento em que teve uma nova
viso interior no trmino de seu raciocnio sempre circulante que ia da deca-
dncia morte ... Ele possua, porm, uma vontade indomvel;ele queria, com
o maior dos esforos de sua vontade, chegar verdade absoluta; bateu e tomou
a bater at que as portas da Ignorncia cederam e se escancarararn para uma
nova perspectiva nunca dantes apresentada sua viso intelectual.
A bsica necessidade de significado foi descrita de uma forma
concisa e vigorosa por Albert Einstein: "O homem que acha a prpria vida
sem sen tido no apenas um infeliz, mas quase indigno de viver".
O resultado da insatisfao com aquilo que sentido como falta de
91
 Uma boa descrio desse "chamado" de um Princpio Mais Elevado
foi feita, mais uma vez, por Jung:
Em ltima anlise, o que induz uma pessoa a escolher seu prprio cami-
nho e elevar-se acima ela identidade com as massas inconscientes, como quem
emerge de uma nuvem de neblina ... E o que se chama "vocao" ... Quem tem
vocao ouve uma voz interior; ele chamado ... Caso histrico rf o daimon de
Scrates ... Ter vocao significa, num sentido original, ouvir lima voz que nos
dirigido. Os mais claros exemplos deste fato podem encontrar-se nas Confis-
ses dos Profetas do Antigo Testamento. No se trata aqui simplesmente de
um modo de falar antiga, como mostrado pelas confisses de personalida-
des histricas tais como Goethe e Napoleo, para mencionar dois exemplos Ia-
rniliarcs, que no faziam segredo de seu sentimento de vocao. Ora, vocao,
ou o sentimento da vocao, no decerto uma prerrogativa de grandes per-
sonalidades, mas pertence tambm s pequenas ...
Deve-se notar, no obstante, que quando a Vontade Transpessoal se
torna ativa, muitos efeitos diferentes podem resultar da interao entre ela
e a vontade, no raro rebelde, do Eu. J discuti os estgios da crise resul-
tante dessa nterao e os modos de lidar com eles, no segundo captulo de
Psicossintese.
As aspiraes e a von tade do eu pessoal, bem como a a trao do Sei!
Transpessoal no sentido de transcender as limitaes da conscincia "nor-
mal" e da vida, no se manifestam apenas na busca e na vontade de encon-
trar significado e iluminao. Existem ou tros tipos de transcendncia que
so experimentados pelos tipos de ser humano que lhes corresponde:
1. Transcendncia atravs de amor transpessoal.
2. Transcendncia atravs de ao transpessoal.
3. Transcendncia atravs da beleza.
4. Transcendncia atravs da realizao do SELF.
Esses modos de transcendncia podem ser expressos tambm em ter-
mos de vontade, da vontade fundamental de transcender as limitaes da
personalidade atravs da unio com algum ou com algo maior e mais ele-
nvoa das lgrimas I Escondi-me dele sob o fluir do riso. I Escalei sedutoras espe-
ranas i E, abatido. fui precipitado, I Em titnicas trevas e abismais pavores, I Por
aqueles poderosos Ps, que me seguiam, e me seguiam, Numa caada sem pressa, /
Num passo impcr turbrivcl, I Deliberada rapidez, majestosa insistncia, I Eles me der-
rotaram - c uma Voz me venceu I Mais rapidamente que os Ps - I "Todas as coisas
traem aquele que me abandona."
94
vado. Mais exatamente: em todos esses modos, encontramos a unio do
amor e da vontade.
1. Transcendncia Atravs do Amor Pessoal
No amor humano em plenitude h um aspecto transpessoal. Ele pode
ser definido como o relacionamento entre os nveis supraconscientes em
ambas as pessoas - uma realizao conjunta da Realidade Transpessoal.
Pode ser combinada com o amor em todos os nveis da personalidade;
pode haver, portanto, s vezes, uma combinao de amor sexual, emocio-
nal e transpessoal. O perfeito amor pode ser considerado uma unio em
todos os nveis. A vontade correspondente pode chamar-se vontade de
unio atravs do amor. Uma das mais completas descries desse tipo de
amor foi apresentada por Richard Wagner em Tristo e Isolda. As duas per-
sonalidades se incluem e se transcendem, e existe uma unificao com a
Realidade Transcendeu te atravs da unio en tre elas.
O segundo tipo de transcendncia por amor o do amor altrutsta,
Existe aqui uma diferena entre a boa vontade pessoal, que j mencionei,
e a Vontade Transpessoal, da qual o amor altrusta uma expresso, tam-
bm chamada caritas ou gape; sua expresso mais elevada a compaixo.
O amor altrusta no se limita aos membros da famlia humana. Pode
abarcar tambm tudo o que vive, no reino animal e no vegetal, numa
abrangncia que expressa no amor budista por todas as criaturas vivas e
por So Francisco de Assis no seu "Hino das Criaturas". Poder-se-ia dizer
que, subjacente essa tendncia consciente e crescente da fraternidade
universal, existe a de cultivar uma harmoniosa relao com O' ambiente.
Este o mais amplo e elevado aspecto da ecologia.
O terceiro tipo de transcendncia atravs do amor a aspirao
unidade com o Ser Supremo, geralmente designado como "Deus" ou
Realidade Universal. t o caminho do amor mistico, As declaraes dos
grandes msticos contm muitas referncias apaixonadas a esse anseio de
unio com Deus. E os grandes msticos demonstram possuir uma vontade
forte e desenvolvida.
lI. Transcendncia Atravs da Ao Transpessoal
As mais altas formas de ao social e humanitria tm carter trans-
pessoal. Elas so motivadas pela Vontade Transpessoal, que independente
95

significado em nosso atual modo de vida - tanto pessoal, como social -
que muitas pessoas sentem-se fortemente compeli das a fugir dele. Ao obe-
decer a esse impulso, podem tentar lanar-se alm das limitaes comuns
da conscincia e atingir estados de maior expanso e in tensidade da cons-
cincia. Infelizmente, no poucas pessoas, embora com as melhores inten-
es, tentam atingir esses estados atravs de meios prejudiciais e at destru-
tivos. t. necessrio, portanto, compreender claramente que existem dois
modos diferentes e, de certo modo, opostos, de lidar com a angstia exis-
tencial. Um deles a tentativa de escapar por meio do retorno a um esta-
do primitivo de conscincia, ser reabsorvido na "me", no estado pr-natal,
perder-se na vida coletiva. Este o caminho da regresso. O outro o
caminho da transcendncia de que falamos acima, o de "elevar-se acima"
da conscincia comum. Maslow deu a estas duas condies o nome de
"baixo nirvana" e "alto nirvana", O primeiro, embora possa dar tempora-
riamente um senso de libertao e possa mostrar que existem estados mais
amplos de conscincia, no pode proporcionar uma satisfao permanente,
nem oferece uma soluo real e duradoura, adiando apenas a crise, que
eventualmente ressurgir de forma exacerbada. Devemos, portanto, enfren-
tar corajosamente e de boa vontade os requisitos para transcender as limi-
taes da conscincia pessoal, sem perder o centro de percepo individual.
Isso possvel porque a individualidade e a universalidade no so mutua-
mente exclusivas; elas podem ser unidas numa realizao bem-aventurada
e sinttica. Pode caber, neste ponto, a objeo de que tm acontecido mui-
tos exemplos de iluminao espontnea, sbita e inesperada, sem nenhu-
ma luta prvia ou exerccio consciente. A iniciativa, nestes casos, cabe ao
Self Transpessoal, que exerce uma "atrao" do alto. Pode-se compreender
esse fato por meio da considerao da consti tuio psicolgica dos seres
humanos. Como vimos, a vontade a funo mais intimamente relacionada
com o self , ou a mais direta expresso desse self. Isso verdadeiro tanto
no que se refere ao self pessoa, ou "Eu", quanto ao SelfTranspessoal.
sim como existe a vontade pessoal - que vimos examinando at aqui -
existe tambm a Vontade Transpessoal, expresso do Self Transpessoal,
que opera nos nveis supraconscientes da psique. Sua ao que sentida
pelo self pessoal, ou "Eu", como uma "atrao" ou "chamado".
A existncia e a "presena" desta Realidade ou SelfTranscendental
foi afirmada de modo muito interessa.nte por Jung, na inscrio que man-
dou pr sobre sua porta, na casa de Kussnacht: "Vocatus, sive 11011 vocatus,
Deus aderit " ("Deus estar presente, quer seja ou no chamado"). E essa
92
I
I
experincia tem sido relatada por muitas pessoas, no raro in terprctada
como um chamado de Deus ou de algum ser mais elevado. No discu tirei ,I
aqui essa in terpre tao, mas preciso reconhecer a realidade e a natureza ,I
desse processo. 11
As muitas experincias de iluminao espontnea foram relatadas por i
I
vrias pessoas, e muitas dessas experincias foram examinadas porrnenori-
zadamen te por R. M. Bucke em Cosmic Consciousness [Conscincia Cs-
mica 1 e por William J ames em The Varieties of Religious Experience [As
Variedades da Experincia Religiosa 1- Nestes dois livros pioneiros est
contido muito material precioso e as interpretaes dadas por esses dois
au tores so ainda pertinentes, em larga medida. No livro de Winslow Hall,
Observed Illuminates, foram coligidas de primeira mo narrativas sobre
iluminaes espontneas, acontecidas com pessoas "comuns".
As histrias de experincias religiosas freqentemente mencionam
um "chamado" divino, ou uma "atrao" exercida por algum Poder mais
Alto; isso s vezes d incio a um "dilogo" entre o homem e a "Fonte
mais Alta", durante o qual, alternativamente, um invoca e evoca o outro.
Em outros casos, o chamado do "alto" toma a forma de uma exigncia
imperativa, que pode at ser temporariamente sentida como uma persegui-
o. Isso foi brilhantemente expresso por Francis Thompson em seu poe-
ma "The Hound of Heaven" ["O Caador Celeste "] cujos versos de abertu-
ra passo a ci tar:
I fled Hirn , down thc nights and down the days;
[ flcd Him, down the arches of the years;
[ Iled Him, down the labyrinthine ways
or my own mind, and in the mist of tcars
I hid from Him, and under running laughter.
Up vistaed hopes [ sped ;
And shot, precipitated,
As- Adown Titanic glooms and chasrncd fears,
Frorn those strong Fect that followed, followed after,
Bu t with unhurrying chasc ,
And unperturbed pace,
Delibera te spccd , rnajcstic instancy ,
They beat - and a Voice beat
More instant than thc Feet -
"AlI things betray thee, who betrayest me".'
'Dele fugi atravs dos ruas e das noites; / Dele fugi atravs das arcadas do tempo:
/ Dele fugi atravs dos labirnticos meandros / De minha prpria mente e, em meio
93
e s vezes con tr ria von tade pessoal, ao instin to pessoal de au topreser-
V;Oe ~eccssidade de aflrrnao pessoal. Trata-se de atos que envolvem
coragem, provaes, sacrifcios e riscos. Podem ser inspirados pela devo-
o e consagrao a um ideal 0\1 causa, e tambm podem atingir os cimos
do verdadeiro herosmo.
m. Transcendncia Atravs da Beleza
A realizao transpessoal por meio da beleza pode ser chamada de
caminho esttico. A beleza sentida como uma necessidade por muita
gente e o impulso correspondente para a beleza produz, por conseguinte,
essa vontade de beleza. Existem dois aspectos dessa vontade: o da contem-
plao da beleza e o da criao de coisas belas.
Todavia, na criao da beleza que a vontade mais se manifesta.
Compreende-se com freqncia que o artista seja impelido pela nsia de
criar, que sua personalidade impelida por essa nsia que, s vezes, pode
ser dcil e alegre e que, com maior freqncia, difcil e at dolorosa. A
personalidade, no raro, rebela-se ou tenta fugir dessa compulso elevada.
Ainda assim, o artista obrigado a criar; ele no conhecer a paz enquanto
desobedecer a essa nsia de criar o que foi preparado no reino do seu sub-
consciente. Goe the parece referir-se a si mesmo e sua necessidade interna
de criao quando, no Tasso, escreve: "Lutei dia e noite contra essa ne-
cessidade' , estou cansado de tentar trancar o peito. t. in til I Eu tenho
de cantar: Se no, a vida no vida."
H, portanto, uma conexo direta entre vontade e beleza. fato
nem sempre compreendido, visto que em muitos casos no nvel da per-
sonalidade, os artistas podem ter uma vontade escassamente desenvolvida,
e os sentimentos, emoes e imaginao mais altamente desenvolvidos.
Neles, quase sempre o seu Eu Transpessoal que exerce a Vontade e com-
pele a personalidade a expressar beleza. Ainda assim, existiram e existem
artistas que tambm demonstraram claramente sua vontade pessoal. Um
exemplo notvel de consciente e persistente vontade de criar que persis-
tiu at a velhice o de Michelangelo. As privaes a que sc submeteu quan-
do pintava a Capela Sistina so prova suficiente desse fato. Exemplo mais
moderno da vontade de criar, que toca as raias do herosmo o do pintor
francs Renoir. Durante seus ltimos anos de vida, ele teve as mos parali-
sadas pela artrite. Ainda assim, mandou que lhe atassem s mos o pincel e
com dificuldade e muitas dores conseguiu pintar at o fim da sua vida. Sua
96
vontade pessoal estava afinada com sua Vontade mais elevada. Becthoven,
surdo durante os ltimos anos de vida, obedeceu nsia de compor e escre-
veu algumas de suas composies mais belas quando j no as podia ouvir.
No faltam exemplos desses artistas incapacitados, mas bem-sucedidos em
suas criaes em virtude de sua vontade indomvel. I
IV. Transcendncia Atravs da Realizao do SELF
Seguir este caminho rumo transcendncia poder-se-ia dizer que o
resultado da cornpulso e da vontade deliberada de dar realidade a todas
as possibilidades humanas, especialmente s transcendentes. Isso significa
atribuir valor especial s potencialidades emergentes que pertencem
esfera do supraconsciente e que tm origem no SelfTranspessoal.
necessrio, portanto, que seja clara a concepo da diferena entre
realizao do SELF e auto-atualizao. Maslow mostrou essa diferena em
seu trabalho "Teoria Z". Diz ele que, alm dos "meramente saudveis auto-
atualzadores", existem tam brn os "au to-a tualizadores transcenden tes";
os auto-atualizadores transcendentes so mais auto-atualizantes que os
auto-atualizadores normais, por estarem mais profundamente envolvidos
com valores do Ser - com a realizao do SELF. No se trata, aqui, da
atualizao das potencialidadcs laten tes na personalidade humana "nor-
mal", mas da progressiva manifestao das potencialidades transpessoais
e transcendentes, que culminam com a experincia direta da conscincia
do Sei! Transpessoal.
A personalidade completa, integrada e auto-atualizada, pode ser
absolutamente egosta ou pelo menos, cgocntrica. A auto-atualizao
no implica nenhuma motivao mais elevada; pode no haver nada mais
que um impulso em direo ao xito e exibio dos poderes individuais.
Uma pessoa auto-atualizada pode no s estar satisfeita consigo mesma
como ser an tagnica a qualquer progresso futuro. Este caso foi bem
examinado por Frank Haronian, em seu trabalho "Represso do Sublime".
Pergunta ele: "Por que fugimos .... ao desafio do progresso pessoal? Teme-
mos o progresso, pois ele significa o abandono do conhecido pelo desco-
nhecido, o que sempre envolve risco". Haronian cita Angyal e Maslow,
que trataram do mesmo assunto. Maslow refere-se ao "complexo de
J onas":
97
 Em minhas notas, eu primeiro rotulara esta defesa corno "medo da pr-
pria grandeza" ou "fuga do prprio destino", ou ainda "uma fuga de nosso
melhor talento" ... 12decerto possvel que os homens, em sua grande maioria,
sejam mais grandiosos do que o so na realidade. Todos ternos potcncialidadcs
sem uso, ou no plenamente desenvolvidas. Sem dvida, verdade que muitos
de ns fugimos das vocaes constitucionalmente sugeridas ... Com freqncia
fugimos das responsabilidades ditadas (ou sugcridas) pela natureza, pelo desti-
no, at mesmo por acidente, assim como lonas tentou, em vo, fugir ao seu
fado.
Maslow apresen tou uma progresso esclarecedora dos cinco estgios
do desenvolvimento evolutivo. Os tipos pertencentes aos dois primeiros
estgios esto inclu dos na Teoria X. So determinados, em primeiro lugar,
por necessidades provocadas por deficincias. Os tipos terceiro e quarto es-
to includos na Teoria Y. So os determinados principalmente por impul-
sos de auto-atualizao. O quinto tipo est includo na teoria a que ele d
o nome de Z, Trata-se, aqui, da pessoa que ordena a sua vida de acordo
com valores transcendentes. Enquan to enfatiza os valores da esfera da rea-
lizao transpessoal, Maslcw sabiamente adverte contra o perigo de trans-
form-Ia em algo sobrenatural, separado dos outros nveis de atualiza-
o:
i Transccndncia significa tambm tornar-se divino ou semelhante a
I
Deus, ir alm do meramente humano. Mas preciso ter aqui o cuidado de no
transformar esta espcie de afirmao em algo de extra-humano ou sobrenaru-
ral. Estou pensando em empregar a palavra "meta-humano" ou "B-humano", a
fim de sublinhar que isto constitui parte da natureza humana, embora rara-
mente possa ser verificado de fato. Trata-se de uma potencialidadc da natureza
humana, ainda.
de transcendncia em muitas pessoas diferentes das auto-atualizadas",
Na terminologia da psicossntese, auto-atualizao corresponde psicos-
sntese pessoal. Isso inclui o desenvolvimento e a harrnonizao de todas
as funes e potencialidades humanas em todos os nveis, desde a rea
inferior e mctia do diagrama da constituio do homem. A realizao do
SELF, ao contrrio, refere-se ao terceiro e mais elevado nvel, a do supra-
consciente, e pertence psicossntese transpessoal ou espiritual.
A prpria realizao do SELF tem trs estgios diferen teso O primei-
ro refere-se ativao e expresso das potencialidades que residem no
supraconscien te, e inclui os vrios tipos de transcendncia j mencionados.
Leonardo da Vinci ou Goethe seriam bons exemplos do que se quer
dizer com isso. O segundo estgio da realizao do SELF a percepo
direta do SELF, que culmina com a unificao da conscincia do sei! pes-
soal, ou do "Eu", com a do Sei! Transpessoal. Poderamos mencionar
aqui as pessoas que, com sacrifcio, prestam servios a uma causa benefi-
cente, em qualquer campo. Os grandes humanitrios que se tm entregado
a uma causa so bons exemplos ctisso: Candhi, Florence Nightingale,
Martin Luther King, Schweitzer. Este ltimo um exemplo tpico, por ter
desistido at de seus mais elevados interesses, a msica e a cultura, a fim
de entregar-se a um trabalho humanitrio. Em termos de vontade, isto
a unificao da vontade pessoal com a Vontade Transpessoal. O terceiro
estgio da realizao do SELF a comunho do Sei! Transpessoal com o
Universal e, de modo correspondente, da vontade individual com a Vonta-
de Universal. Neste ponto encontramos os mais elevados msticos de todos
os tempos.

Que fique bem claro que "distinguir" no "separar". Todos esses I

nveis de desenvolvimento so ctistintos; todavia, desde que existem indiv-
duos em que o aspecto transpessoal, ainda que presente, de tal modo la- I
tente que, na prtica, deixa de existir, existem tambm muitos outros em
quem os diferentes nveis de realizao pessoal e transpessoal podem ser
ativos em vrias propores e, tambm, em vrios graus, de acordo com o
momento. Pode-se, assim, conseguir certa medida de genuna AUTO-reali-
zao transpessoal do SELF ao mesmo tempo em que no se consegue uma
completa au to-atualizao. Isso est de acordo com o que diz Maslow no
segundo pargrafo da "Teoria Z": "Parece-me que encontrei certo grau

98 99

10
A VONTADE UNIVERSAL
E fundamental a questo da existncia de uma Von tade Universal e
de sua relao com as vontades individuais, visto que est muito ligada ao
problema mais amplo da relao entre o homem e a suprema Realidade
Universal.
O fato de, at tempos muito recentes, este relacionamento ter sido
concebido e expresso principalmente em termos religiosos constitui uma
dificuldade para tratar desta questo. Atualmente, tal abordagem empolga
poucas pessoas e tem sido at absolu tamen te contestada. Poder-se-ia dizer,
em termos irreverentes, que atualmente Deus no bem acolhido pela
imprensa. Algumas pessoas afirmam, de modo sensacional, que "Deus
est morto"; mas, alm disso, para muitos, Deus apenas uma abstrao,
um conceito, um smbolo, uma questo de f, no sentido de uma crena
mais ou menos cega ou, quando muito, uma questo de esperana - jamais
uma Realidade viva. Isso no afeta os sentimentos e atos de ningum. Na
prtica, vive-se como se Deus no existisse.
Tal atitude, em larga medida, pode ser compreendida como uma rea-
o contra as imagens' antropomrficas de Deus e con tra as teologias que
tentaram dar uma concepo terica a uma Realidade que transcende
quaisquer formulaes desse tipo. O homem criou um deus sua seme-
lhana, atribuindo-lhe suas prprias qualidades humanas e, no raro,
emprestando-lhe, mais ou menos explicitamente, suas prprias limitaes
e imperfeies. So essas imagens e os vrios modelos teolgicos de Deus
que esto sendo recusados e esto "morrendo".
100
Existem, no entanto, outras abordagens da Realidade ltima, que so
mais satisfatrias e frteis. Uma delas a abordagem intuitiva. A intuio
j foi reconhecida, por muitos, no Oriente e no Ocidente, como um meio
de conhecimento verdadeiro e mais elevado. Jung e outros consideram-
na como uma fu no psicolgica, em seu sentido prprio, to real e
legtima quanto qualquer outra. A diferena, pode-se dizer, consiste nas
tentativas de "provar" a existncia de Deus atravs de meios intelectuais
e racionais - como fizeram vrias escolas de teologia - e a experincia
intuitiva e direta de comunho com a Realidade ltima.
Existe, porm, outra distino que convm esclarecer: a palavra
"razo" tem sido utilizada pelos filsofos de dois modos. De um lado, em-
prega-se "razo" para designar o conceito mental e analtico da razo, Este
o
I modo pode ser chamado de aristotlico. adotado, mais ou menos cons-
C>-
~ cientemente, pela cincia moderna e pelos filsofos "racionalistas", O
2':
Lu outro conceito da razo corresponde ao Logos de Pia to e Razo Trans-
~ cendental de Kant e de outros.
:::J
<.,)
A segunda abordagem da Realidade faz-se por meio da percepo das
o
o analogias 1. A abordagem da analogia baseada na unidade essencial de
w todos os aspectos da Realidade, desde o menor at o maior. Existe, pois,
uma ntima correspondncia entre o microcosrno e o macrocosmo, em
u
w
f-- geral e, especificamente, entre o homem e o universo. Mas esta identidade
o
---J bsica da natureza no significa que o homem, em seu estado normal de
m conscincia, pode mentalmente entender, "compreender", o imenso raio
fi
w de ao e significado da Realidade ltima. A analogia que se segue, entre
o uma gota de gua e todas as guas existentes no planeta pode auxiliar a es-
o
0- clarecer a questo: se uma gota tivesse inteligncia, poderia asseverar que
s;: sua natureza a mesma das restantes guas do planeta; ou melhor, que
o::
w sua composio qumica a mesma - dois tomos de hidrogno e um
Cf)
de oxignio, ligados segundo um certo padro. Todas as guas do planeta
tm essa mesma composio qumica. Mas entre elas existe uma srie de
diferenas: de localizao (oceanos, lagos, rios), de condies (lquida,
slida, gasosa), de junes (a gua pode fazer parte de um vegetal, de
um animal, ou do organismo humano), e de relacionamento com outras
substncias (solues). Uma nfima gota, se dotada de inteligncia, no
1. A existncia das analogias na natureza conhecida da cincia, resultando em di-
versos desenvolvimentos tccnolgicos importantes, entre os quais o computador ana-
lgico.
101
II
poderia conceber, nem mesmo imaginar, todas essas coisas. Mas saberia, I ------
~--r
pelo menos, que possua a mesma composio qumica que as demais.
1 I ....
I
I. Apliquemos esta analogia ao homem e ao universo. O homem pode
/'
I -, '-
I ,, !
ter uma compreenso intuitiva de sua identidade essencial com a suprema I
I
I \

II
/'-~
Realidade. o Oriente, ela foi expressa como a identidade de Atman com / '- I
I \

a de Brahrna. No Ocidente, alguns msticos proclamaram corajosamente ----_..!...:._-.

I I " \ \

a identidade entre o homem e Deus. Outros sublinharam que a Vida Una I

I
\
\
...
~ /
I
I

I
I
I
C")

I
e que existe s Uma Vida. Mas isso no significa que a mente humana pos- ,--
I
I
I
I /
sa apreender a maravilha e o mistrio da manifestao csmica. S por I /
I /
/'
meio de uma srie de expanses de conscincia, s alcanando estados de ..-
-- --
I
~ ..... I I
percepo sempre mais elevados que o homem pode experimentar gra- ~"1- ______ -l-

dualmente alguns desses grandes mistrios. I I

De tais possibilidades transpessoais tm dado testemunho os mais

I I
esclarecidos homens e mulheres de todas as pocas, expressando-as basica- ..1--------- I
I ,-- ....
mente do mesmo modo, acima das diferenas e coloridos devidos aos con- I 1-,
-, -,
dicionamentos individuais e culturais. I
I
I
-, ,
I
I <": <,
I
I ,
I \
Para reverter a posio antropomrfica, pode-se dizer que todas as I I \
I I/ "- \ I I
qualidades e funes humanas so "reflexos" parciais, tomando-se "re- ----+- ..-- I I I C'J
I \
flexos" no sentido etimolgico (como imagens num espelho ou a luz \
I I I
...
--
I /
<, . I I
I I
atravs de um prisma) de qualidades e aspectos da Realidade transcen- I
I
/
I
dente. -, <, I
I
I
.-'
/'
/

<, I .-'
Como vimos, a experincia existencial bsica do homem, quando de- I

- ~.-'
<,
.... .... I
I
-""i ______ --.J-
sidentificada de todos os elementos psicolgicos, o "Ser" consciente -
I I
ser um ego vivo. Este um aspecto do SELF ou Ser Universal. A realiza- , I

r
o experimental deste relacionamento tem graus sucessivos, que foram
I
esquematizados na pgina seguin te.
No primeiro diagrama, a irradiao da "estrela" que simboliza o SeI!
-- I
I
------- -1
I
I

~ .... ....
<,
-,
-, ,
I
I 1
Transpessoal dirigida quase completamente para a periferia, ou rea do
I I ,
psiquismo
cipalmente
individual, o que indica que a ateno do SELF dirigida prin-
para o setf pessoal, ou "Eu", e que sua atividade aplicada em
1
I
I I
-J. __
/ - -,
,
\
1
I
I
I
\
\
\
I
1
I
influenciar
ciente.
o homem total, pela irradiao do e atravs do nvel supracons-
'
I
I
\
\
-,
--~ .-'
/
I
1
1
I I
I
I
I
I /
No segundo diagrama, a ateno e atividade do SELF so apresenta- I
/
I I /
das como uniformemente distri budas en tre a direo descendente, para I I /

-
I
/
I
I
I .-'
a personalidade, e a direo ascendente, para a Realidade transcendente. .... 1 I ..-
~i-- ______ --<---
Em tais condies, alcana das por meio de muitos estgios de expanso
I I I
da percepo, o sujeito adquire certa compreenso de sua participao I I
I

102 103
11!l
,. num estado de Ser universal, ao mesmo tempo que preserva um vivo, modo, percebe a totalidade do cosmos, ou pelo menos a unidade e integrao

I
i
um aguado
mesmo".
sen tirnen to de iden tidade individual, de ser plenamente "ele no cosmos de tudo quanto ele contm, inclusive o prprio Eu. A pessoa senti-
r ento que pertence ao cosmos por direito. Torna-se um membro da Iarnlia,
e no um rfo. Entra no cosmos, no permanece do lado de fora, a olhar para
dentro. Sente-se simultaneamente pequena, em contraste com a vastido do
A irradiao da estrela do terceiro diagrama indica o mais aIto esta- universo, mas, ao mesmo tempo, um ser importante, por ali estar por direito
do de transcendncia, no qual o senso de identidade individual atenuado absoluto. Ela parte do universo e no um estranho ou um intruso:

e pode at parecer ternporiamcnte perdido. So os estados chamados, di-

Ieren temente, de samadhi, prajna, satori, xtase, conscincia csmica A existncia da uma mente universal, de urna racionalidade inerente
etc. ao Universo, tem sido afirmada por muitas pessoas de vrios modos, tanto
At mesmo nestes estados, porm, o senso de identidade no total- filosficos quanto cientficos. No podemos discutir aqui a validade dessas
mente perdido. isto foi claramente formulado pelo Lama Anagarika Go- concepes, pois isso levaria demasiado longe. De modo geral, porm,
vinda, do seguinte modo: podemos apresentar uma analogia semelhante entre todas as funes huma-
nas. Todo amor humano, mesmo em seu mais elevado aspecto transpessoal,
A individualidade no somente o necessrio e complementar oposto pode ser considerado como a expresso parcial do princpio universal do
da universalidade, mas o nico ponto de enfoque atravs do qual a universa- AJ\.10R. Os msticos de todos os tempos e lugares testemunharam quan to
lidade pode ser vivcnciada. A supresso da individualidade, a negao filosfica
prpria experincia da realidade desse amor. A manifestao fsica do
e religiosa de seu valor ou importncia, s pode levar a um estado de completa
amor oferece evidente analogia com, e pode ser considerada como o refle-
indiferena e dissoluo, que pode ser uma libertao do sofrimento, mas uma
libertao apenas negativa, visto que nos priva da mais elevada experincia, que xo da polaridade universal, da interao entre o que tem sido, de vrios
parece ser o objetivo do processo de individuao: a experincia da perfeita modos, chamado esprito-matria, Yang-Yin, Shiva-Shakti etc.2
iluminao, de ser iluda, na qual a universalidade de nosso verdadeiro ser al- O mesmo relacionamento existe entre a vontade individual e a Uni-
canada. versal. Ele se baseia na relao ntima existente, como vimos, entre o self
Meramente "fundir-se no todo" como "a gota no oceano", sem ter al-
e a vontade, em todos os nveis. Afirma-se que este relacionamento uma
canado essa plenitude, apenas um modo potico de aceitar a aniquilao e
de fugir do problema colocado diante de ns pela nossa individualidade. Por realidade existencial e quem o diz so os que o experimentaram. Neste
que haveria o universo de desenvolver formas individualizadas de vida e cons- ponto, novamente, devemos reconhecer que, se no houvesse Vontade
cincia, se isso no fosse condizente com ou inerente ao prprio esprito ou Universal, o homem possuiria algo no existente no universo e, portanto,
natureza do universo?
o microcosmo seria superior ao macrocosmo - conceito, alis dos mais
ridculos:
Segundo Radhakrishnan: A harmonizao, comunho, unificao e fuso das duas vontades
sempre foi - e ainda - a profunda aspirao e, poder-se-ia dizer, a mais
o privilgio peculiar ao ser humano poder conscientemente reunir-
elevada, embora nem sempre realizada, necessidade da humanidade. As
se ao todo e trabalhar para ele, encarnando na sua prpria vida o propsito
do todo ... Os dois elementos do ego: a singularidade (imparidade) e a univer-
salidade (totalidade) progridem juntamente at que, afinal, o que mais nico 2. Tudo o que foi dito concerne apenas Realidade em manifestao, ou ao processo
torna-se o mais universal. de manifestar-se, no qual existem graus de transcendncia. Da realidade no manifes-
Ia ou transcendente, em sentido absoluto, nada se pode dizer. Pode-se indicar ou in-
sinuar, a rcspei to dela apenas por meio de negaes: no-isto, no-aquilo, no-coisa,
Maslow descreve essa experincia em seu artigo "Various Meanirigs
o "Vcuo". Este aspecto da realidade foi sublinhado por algumas escolas de Budis-
of Transcendence", do seguinte modo: mo do Norte e, no Ocidente, por Mcistcr Eckhart. Um exaustivo exame desta ques-
to, sob seus diferentes ngulos e por vrios autores, foi publicado no jornal Hermes ,
Seria tambm til o emprego dado por Bucke conscincia csmica. nO 6, "Le Vie", editado por Matsui , Min,ud, Paris, 1969.
Trata-se de um estado fenomcnolgco especial, no qual a pessoa, de algum
I OS
104

. ""
pessoas sentem-na e do-lhe expresso de vrios modos, segundo os vrios
conceitos da Realidade, como so entendidos pelos diferentes tipos do ser
humano. Essencialmen te, isso significa participar de boa VOIl tade e afinar-
se segundo os ritmos da Vida Universal. Na filosofia indiana, isto chama-se
sattva , o guna do ritmo e da resposta harmoniosa ao apelo divino. Os
chineses do a esta atitude o nome de \vu-wei, ou identificao com o tao.
Para os esticos e para Spinoza, a aceitao de boa vontade do nosso
"destino". Para as pessoas de natureza devota ou que tm uma concepo
religiosa da f, o relacionamento e eventual unificao da vontade do
homem com a de Deus.
Encontram-se nos escritos dos grandes msticos do Oriente e do Oci-
dente muitas descries e testemunhos deste relacionamento e das vicissi-
tudes de sua interao, bem como dos conflitos e do ponto culminante das SEGUNDA PARTE
duas vontades. Citarei aqui apenas a expresso potica que lhe foi dada por
Dan te, nos versos finais da Divina Comdia: OS ESTGIOS DA VONTADE

But , rolling like a whccl tha t ncvcr jars,

My will and wish werc now by lave impeUed,
The leve tha t moves lhe sun and all lhe o thcr stars ."

A mais direta e elevada declarao da vontade de unificao foi feita

por Cristo: "Que seja fei ta a Tua von tade e no a minha" e sua realizao
est contida na Sua afirmao triunfante: "Eu e o Pai somos um".

Mas, a rolar como roda que no range'; Minha vontade e desejo eram agora impe-
lidos pelo amor / O amor que move o sol e todas as demais estrelas,

106
 11

DA INTENO REALIZAO

O verdadeiro pice de nossa jornada o mais alto nvel da vontade,

sua fuso com a Prpria Vontade Universal: j vislumbramos a culminn-
cia e a perfeio da vontade. Mas, para melhor iniciar o treinamento efeti-
vo da vontade, para sua ascenso progressiva atravs da consecuo da
fora, da habilidade, da bondade e da universalidade, devemos agora con-
tinuar a examinar o ato da von tade em si.
O ato da vontade consiste em seis fases ou estgios em seqncia,
que so:
1. O Propsito, Objetivo, ou Meta, Baseados na A valiao, Motiva-
o e Inteno.
2. Deliberao.
J. Escolha e Deciso.
4. Afirmao: o Comando ou "Fiat" da Vontade.
S. Planejamento e Elaborao de um Programa.
6. Direo da Execuo.
Estes seis estgios so iguais aos elos de uma corrcn te; portan to, a
prpria corrente - isto , o ato de vontade - to forte quanto seu elo
mais fraco. Eis por que o desempenho de um ato de vontade ser mais ou
menos bem-sucedido e eficaz segundo o xito e eficcia de cada um dos es-
tgios de sua execuo. Observaremos, todavia, que tratamos aqui do ato
de vontade em seu estado ideal e completo, e no do Iac-smile de cada ato
de querer, mas sim de um guia para uma ao completa e determinada.
Enquanto importantes atos de vontade justificam uma minuciosa conside-

109
, I
I I
I I
I
I rao e a execuo, passo a passo, de cada estgio, em muitos casos prti- eficcia nas diferentes circunstncias. Segundo tenho observado - e isto
cos s vezes um estgio, s vezes outro, ser central, exigindo mais tempo e fcil de confirmar - a principal causa do malogro no com pie tar um a to
mais esforo. Outros estgios podem realizar-se com satisfao completa de vontade sentirem as pessoas dificuldade em levar a efeito um ou outro
com um mnimo de esforo e ateno. estgio especfico; em outras palavras, elas se atrapalham num certo ponto
Digamos, por exemplo, que o presidente de uma fundao dispe da seqncia. Eis por que o estudo dos diversos estgios e de suas funes
de dinheiro, que lhe foi concedido, a fim de que o distribua a causas dig- importante para descobrir o ponto ou os pontos fracos nos quais pre-
nas; este homem pode gastar muito tempo e energia para se esclarecer ciso tomar-se mais proficientes, para selecionar as abordagens e tcnicas
quanto aos prprios objetivos. Ele ento deliberaria laboriosamente sobre mais adequadas, e, o que mais importante, para compreender os benef-
as muitas possibilidades, ponderando as vantagens e desvantagens das pro- cios de longo alcance que podem advir de um tal trabalho. Assim como
postas que recebeu. Escolher eventualmente-urna e despender pouco es- na psicossntese pessoal a harrncnizao das funes da personalidade re-
foro quando decidir a entrega do financiamento. Depois, como fez quer o fortalecimento daquelas que esto subdesenvolvidas, assim tambm,
muitas vezes, far planos para solicitar ao secretrio que notifique o rece- para adquirir uma vontade plenarnen te eficaz, precisamos saber como
bedor e instruir para que lhe mande um cheque. Ressaltam aqui os pri- querer completamente, como desempenhar o ato da vontade com xito,
meiros dois estgios; a deciso, menos; a afinnao poder ser difcil de desde seu incio at a sua culminncia, sem perd-Io pelo caminho.
perceber, ao passo que o planejamento consistiu simplesmente em contar A fim de apresentar um panorama geral do assunto, aqui vai uma
com os servios do secretrio; quanto direo da execuo, ficou limita- breve descrio de cada um dos seis estgios funcionais da vontade em
da ordem para que o secretrio notificasse e pagasse o recebedor. ao.
Ao meio-dia', o objetivo desse mesmo homem pode mudar: ele quer l. O objetivo ou meta: a principal caracterstica do ato da vontade
ir almoar. Ele deliberar rapidamente sobre as vrias possibilidades, esco- a existncia de um propsito a ser alcanado, a viso clara de um objetivo
lher um entre os muitos restaurantes das proximidades e decidir ir para ou meta a ser alcanado. Mas essa caracterstica, apesar de indispensvel,
l. Poder encontrar um amigo e parar para bater um papo. Da a pouco, no , s por si, suficiente. De fato, enquanto essa viso do objetivo per-
se o seu conhecido for embora, ele poder lembrar-se de que, antes de se manecer no campo da imaginao, ou na contemplao, no ainda uma
desviar naquela prosa, ele havia decidido ir ao restaurante. Assim, ele afir- von tade em ao. O alvo primeiro deve ser avaliado e determinado ; preci-
mar a si mesmo que agora prosseguir em seu caminho, sem se permitir sa, alm disso, despertar motivaes, que engendram o impulso, a inteno
mais interrupes. E planejar rapidamente qual a rua a seguir, e pr-se- de o atingir. A prpria palavra "motivo" indica algo de ativo e dinmico.
a caminho. Os motivos so despertados pelos valores que emprestamos s metas que
Nessa noite, ele poder ter convidados para jantar e (digamos que ele perseguimos.
seja um cozinheiro, um gourmetj talvez queira fazer ele prprio o jantar. 2. Mas apenas isto no o bastante. Existem muitos objetivos poss-
Sem demora ele delibera e decide que espcie de refeio preparar, afirma veis. Certamente no podemos ating-los a todos, cada um por sua vez e
a si mesmo que cozinhar o melhor que puder e depois passar muito tem- muito menos todos eles ao mesmo tempo. Tem que ser feita, portanto,
po planejando o modo de preparar os ingredientes escolhidos e cozinhar os uma escolha. Para fazer essa escolha, devemos determinar qual entre as me-
vrios pratos. Mais tarde, proceder real execuo, extraindo muita coisa tas possveis a preferive!. Essa determinao funo da deliberao, na
de hbitos padronizados e memrias de suas experincias anteriores, ao qual os diversos alvos, nossas possibilidades de os realizar, a questo de sa-
mesmo tempo que se conserva vigilante, para que sua atividade, em grande ber se so aconselhveis e quais as conseqncias que deles advirtam, e to-
parte au tom tica , siga minuciosamente os planos, no tocan te seqncia, dos os outros fatores relevantes precisam ser mantidos na lembrana e exa-
exatido das receitas etc. minados.
Portanto, se num ato de vontade nem todos os estgios da vontade 3. A deliberao deve ser seguida da escolha e da conseqente deci-
so importantes, devemos ser proficientes em todos eles, a fim de agir com so. Isto significa a escolha de um objetivo determinado, e o abandono ou
descarte dos demais.
110
II 1
 4. A escolha e a deciso devem ser confirmadas pela afirmao, que
I ativa e estimula as energias dinmicas e criativas que devem assegurar a
I. consecuo do obje tivo.
5. Depois disso, preciso elaborar cuidadosamente um plano e um
programa. Estes baseiam-se na considerao e seleo dos vrios meios e fa-
ses da execuo do plano no tempo, segundo as circunstncias, condies
e possibilidades. 12
6. Finalmente, chega o momento de dirigir a execuo. Esta urna
tarefa especfica da vontade, cuja funo prpria no levar a efeito a exe- PROPOSITO, AVALIAO, MOTIVAO, INTENO
cuo diretamente, como comumente se supe. A vontade pode e deve fa-
zer um uso habilidoso das outras funes e energias corporais e psicolgi-
cas da personalidade: do pensamento e da imaginao, da percepo e da
intuio, dos sentimentos e dos impulsos, bem como dos rgos fsicos da
ao. Para usar uma analogia tirada do teatro, a vontade o diretor de toda
a produo, mas normalmente ela no est includa entre os atores. No ttulo deste captulo, foram agrupados quatro elementos, por
Essa direo deve incluir igualmente uma constan te superviso da serem de tal modo inter-relacionados que no devem ser tratados como es-
execuo. A vontade, a princpio, convoca ou coriclama as vrias funes tgios diferentes. De fato, o propsito a vontade de atingir uma meta, um
necessrias para a realizao de seu propsi [o e lhes d instrues, ordens e objetivo; mas a meta deixa de ser meta se no for considerada valiosa. Do
comandos definidos. Mas a vontade deve tambm supervisionar as ativida- mesmo modo, o motivo deixa de ser motivo se no "mover", se no impe-
des das vrias funes, observar o desenvolvimento do programa e verificar lir para o objetivo. E o que d direo ao motivo a inteno.
se est seguindo a direo certa. Isso envolve, como .'<:'remos, uma firme Alm disso, estes aspectos nem sempre se sucedem numa ordem fixa,
i
su bordinao dos vrios meios para se alcanar o propsi to su bjacen te e s vezes o motivo ou inteno surge primeiro na conscincia, por exemplo,
uma constante adaptao deles s mudanas de circunstncias e condies. o estmulo rumo a um ideal ainda no esclarecido ou definido. Ou a pessoa I!
adquire a percepo de um valor moral, social, esttico ou religioso, o qual i
s mais tarde se liga a um objetivo, a uma meta especfica a ser alcanada. !
!I
Outras vezes, a viso surge primeiro, o relmpago intuitivo, a iluminao
que revela a meta ou a tarefa, qual s ento atribudo um valor; e isso I
I
suscita os motivos que impelem realizao e inteno de realizar a me- f

ta. Podem, portanto, surgir diversos relacionamentos

psito, a avaliao, o motivo e a inteno.
dinmicos ente o pro- I
Ou tro modo de indicar estes relacionarnen tos o seguin te: os motivos
e intenes so baseados em avaliaes; as avaliaes baseiam-se no signifi-
cado atribudo vida. Mas este significado, por sua vez, dado pelo alvo
ou propsito da prpria vida, e por sua realizao. Portanto, uma coisa
que ajuda muito a pr a vontade em funcionamento ter uma concepo
positiva do significado e propsito da vida; admitir, antes de mais nada,
que a vida tem um propsito e que este significativo; depois, que tal
propsito positivo, construtivo, valioso - em uma palavra, que bom.

112 113
111
Pode-se perceber isto por meio da auto-observao ou in trospcco.
Mas ao estudar mais minuciosamente a motivao, as coisas tornam-se mui-
to mais complicadas. A psicanlise enfatizou grandemente o fato de que
as motivaes inconscien tes existem e que no raro agimos na crena de
que o fazemos por motivo consciente, quando na realidade somos impe-
lidos, principalmente, por impulsos dos quais no temos conscincia.
Esses impulsos subjugam a censura do ego por meio da racionalizao. Mes-
mo antes da psicanlise, porm, prestou-se ateno tendncia humana de
encontrar justificativas aparentemente boas para atos que nada tinham de
bons; justificativas para ns mesmos e para os outros. Pode-se comparar es-
sa tendncia aos argumentos de um advogado ntimo que pleiteasse a causa
dos mais intensos impulsos que operam no inconsciente.
Quanto a isso, podemos observar uma das reaes ou oscilaes ex-
tremas qu(! surgem freqentemente na vida. A psicologia clssica levou em
conta apenas as motivaes conscientes. E a psicanlise, em contrapartida,
preocupou-se s, ou quase s, com motivaes inconscientes e impulsos,
chegando assim, para todos os fins prticos, negao da vontade.
Pode-se dizer aqui, como em muitos outros casos, que a verdade est
no meio-termo. Existem motivaes conscien tes e motivaes inconscien-
tes; ou an tes, pode-se dizer com mais exatido que h quase sempre uma
combinao destas duas em propores muito variveis. Assim que se
faz necessria uma anlise precisa para o uso da funo da von tade com
verdadeira conscincia; ou uma au to-anlise, ou uma anlise fei ta por
um terapeuta ou por um educador, conforme o caso.
A ocasio no propcia para o exame detido das tcnicas desta an-
lise. Indicarei simplesmente um erro em que freqentemente camos ao
tomar conscincia dos nossos motivos ntimos. No Captulo 6, "Aplica-
es Prticas da Vontade Hbil", recomendei a tcnica de "agir como se";
isto , de agir como se existisse em ns uma atitude psicolgica, e no o
contrrio. Algumas pessoas sentem-se chocadas com o uso deste mtodo,
por consider-Io hipcrita. Com efeito, elas dizem: "Se estou zangado e
ressentido com algum, por qualquer motivo, bom ou mau, e trato esse
algum com sorrisos e gentilezas, no estou sendo autntico ou correto
para comigo mesmo". Na realidade, no se trata aqui de hipocrisia. Isto
se deve multiplicidade psicolgica que existe em cada um de ns. "Agir
como se" seria h.ipocrisia se assim procedssemos com a finalidade de enga-
nar os ou tros com fins ego stas; ou se enganssemos a ns mesmos e crsse-
mos que nossos motivos inferiores no existem. Mas se, ao surgir em ns
114
um movimento de hostilidade e de ressentimento contra algum, nos-
so eu verdadeiro e genuno no o aprovasse e recusasse identificar-se
com tais sentimentos, ento nossa vontade real ser a de escolher o motivo
mais elevado e agir benevolentemente, a despeito do impulso que nos leva-
ria a tratar mal a outra pessoa. Somos livres para escolher o motivo ao qual
daremos livre curso.
Geralmente, nossos motivos e impulsos internos tendem a neutrali-
zar-se e nossa tarefa consiste em intensificar o "potencial" das energias de
boa vontade e compreenso, para que elas no s anulem os impulsos hos-
tis mas se tomem mais fortes que eles. Deve-se, todavia, fazer aqui uma re-
serva, a fim de no cair na cilada vitoriana e nos tornarmos repressivos,
sofrendo por isso as reaes das energias suprimidas ou reprimidas. Se, por
exemplo, forem demasiado intensas as tendncias hostis, "agir como se"
no bastar e esta tcnica, se usada prematuramente, pode provocar resul-
tados indesejveis. Em tais casos, o mtodo da "descarga" (catarse) inofen-
siva e da transmutao e sublimao devem ser usados em primeiro lugar.
Ao dizer isto, no estou recomendando que as pessoas nunca sejam agressi-
vas e nunca entrem numa briga; o que quero dizer que temos a liberdade
de escolher se e em que medida havemos de dar expresso direta aos im-
pulsos ou motivaes, sejam eles de ira profunda ou de ressentimento.
Alm disso, quem escolhe desse modo ou toma essa deciso pode usar os
recursos de seu claro entendimento, bem como os da direo do Ego
I
Transpessoal. O importan te saber que escolhas e decises so possveis. O
ato de vontade, intencional, envolver, portanto, a deciso de aceitar ou
no um impulso. A autenticidade no consiste em ceder s motivaes
erradas, simplesmente porque se fazem sentir.
Considerado sob esta luz, o comportamen to benevolen te, a despei to
da ira que se possa sentir ou de nossos impulsos de ira, pode ser a mais alta
forma de sinceridade, visto que corresponde ao que desejar/amos realmen-
te ser e ao que desde j somos, parcialmente. Este tipo de considerao eli-
mina o mal-entendido a respeito da autenticidade. De fato, muitas pessoas
I
comportam-se mal e se desculpam invocando a autenticidade. Ora, essa I I
autenticidade , quase sempre, a do homem das cavernas. O mtodo de
"agir como se" sentssemos as emoes que desejaramos sentir no
fingimento nem hipocrisia. um modo eficaz de nos tornarmos aquilo que
desejaramos ser constantemente. Ns somos, essencial e genuinamente,
aquilo que desejamos ser, no obstante deixemos, freqentemente, de ma-
nifest-Io.
115
 Ao considerar as motivaes, portanto, muito auxilia distingui-Ias em
duas classes, que se podem designar, respectivamente, como a dos impulsos
e anseias e a das razes. Os impulsos e anseias podem ser conscientes ou
inconscientes, e geralmente so considerados como tendncias espont-
neas, que "movem" ou tendem a mover. As razes, por outro lado, para
serem realmen te razes, devem ser conscientes e ter aspecto men tal e cog-
nitivo. Elas pressupem uma viso clara do objetivo, a admisso de seu va-
lor e da inteno de o alcanar. Toma-se um impulso ou nsia, que veri-
ficado racionalrnen te e transformado em razo.
Se olharmos mais de perto para a avaliao dos motivos, verificare-
mos que eles freqen temen te no podem ser rotulados como "bons" ou
"maus". Apenas a correta observao de ns mesmos e dos outros revela
quase sempre que os motivos e razes que determinam os nossos atos so
mltiplos e de vrios tipos; h sempre uma mistura de motivaes egostas
e altrustas. Aqueles cuja abordagem exclusivamente psicanaltica susten-
tam que os "verdadeiros" motivos so os instintivos e inferiores, sendo os
demais simples disfarces ou racionalizaes deles. No outro extremo, os
idealistas rgidos e in transigentes exigem para si mesmos e para os demais
o reconhecimento da pureza absoluta das intenes e condenam todas as
motivaes que no alcanam tal critrio. Mas a existncia de motivos
inferiores (que se ro assim designados apenas tendo em vista a simplicida-
de da linguagem), no excluem a coexistncia e autenticidade dos motivos
mais elevados. A multiplicidade fundamental do ser humano, e de seu ser
consciente - que age em diferentes nveis e a partir de diferentes nveis
- garante a mul tiplicidade de motivos, todos igualmen te "reais", genu !1OS
e autnticos. A natureza dos conflitos psicolgicos pode ser explicada nos
seguintes termos: muitos deles podem ser definidos como conflitos entre
os vrios nveis de in tenes e motivos.
Mas existe ainda um fato interessante: as razes e motivos dos dife-
rentes nveis nem sempre entram em conflito. No s, com freqncia,
eles coexistem pacificamente, como tambm convergem em direo ao
mesmo alvo, participando do mesmo ato vo!itivo, cooperando com ele e
executando-o. Torna-se assim possvel uma interpretao da paradoxal sen-
tena talmdica, que ordena: "Serve a teu Deus com teus maus e bons im-
pulsos". Na moderna linguagem da psicologia, poderamos dizer que um
servio dessa espcie equivale a todas as tendncias biopsicolgicas para
propsitos mais elevados e para atividades criativas.
Tal propsito apresentaria uma srie de vantagens. Primeira, evitara-
116
mos condenar e reprimir para o inconsciente os impulsos "inferiores", ou a
preveno de um sen timento desalentado; de culpa, ou ainda as conse-
qncias que disso pudessem advir. Saber que existem em ns elementos
"inferiores" deste tipo no deve nos causar surpresa nem depresso: eles
existem em todo ser humano: Todos ns somos um pequeno mundo,
um rnicrocosmo, onde esto representados todos os reinos da natureza: o
mineral, nos ossos etc.; temos nossa vida vegetativa, nossos instintos
animais e, portanto, as "condies humanas" desde o homem primi-
tivo at as mais altas possibilidades humanas. Presentemente, representa-
mos a soma de toda a evoluo do passado, a partir do reino mineral; a
evoluo, porm, no pra no chamado 110mo sapiens; a evoluo cont- j
nua e nossa tarefa lev-Ia adiante, estimulando esse grande impulso evolu-
cionrio, mas sem repudiar os estgios precedentes!
Aceitar a multiplicidade de nossas motivaes no s auxilia a evitar
a represso, como a leva utilizao, de modo social e individualmente I
produtivo, de poderosas energias que de outro modo poderiam entrar em
erupo em direes destrutivas e prejudiciais. Trata-se de um caso anlogo
ao das canalizaes de guas torrenciais para servir uma usina de eletricida-
de. E quando a tendncia excessiva, ela pode ser regulada pela mobiliza- II,
o da tendncia contrria, que agir contra ela conforme o exigirem a
!
ocasio e os objetivos: por exemplo, lanando contra a preguia a ambio
e o desejo de possuir bens, ou, inversamente, equilibrando a tendncia para I1
a atividade excessiva com o desejo de uma vida tranqila. Eis aqui uma das
mais sutis e eficazes artes da ao volitiva: no se opor diretamente, nem
lanar ataques frontais, mas manobrar com habilidade, o que pode ser al-
canado primordialmente por meio do "poder alimentador da ateno", I1
conforme foi exposto nos captulos sobre a Vontade Hbil.
A terceira vantagem, a de dirigir todas as tendncias psicolgicas para i
propsitos criativos, conseqncia do modo pelo qual essas tendncias,
ou as prprias energias, so transmutadas e sublimadas mediante uma nova I
direo no sentido de objetivos mais elevados. Este processo de transrnuta-
o das energias psicolgicas tem grande importncia e larga aplicao.
Merece ser muito mais conhecido e praticado muito mais amplamente, pois
consti tui o mais eficaz e constru tive dos m todos de lidar com as duas
maiores e mais poderosas fontes de energia - o sexo e a agressividade. Isso
foi discutido pormenorizadamente no Captulo 6, pg. 55.
Quan to combinao ou convergncia dos motivos que deter-
minam as decises e as atividades que delas provem, observamos qua-
117
1 ~
 se sempre que, ao lado dos motivos humanitrios, surgem outros, tais
como a ambio, a vaidade, o desejo de ser louvado, a solicitao da
aprovao alheia, a auto-afirmao etc. No ser, portanto, apropriado que constitui uma confirmao por via negativa. Tornando-se rico, famoso,
emitir julgamentos "bons" ou "maus", "elevados" ou "inferiores"
sentido absoluto. Tudo relativo ao indivduo, ao seu estgio de evoluo,
s suas circunstncias arnbientais, alm de outros muitos fatores. Para dizer
isso de modo simplificado, o que pode ser "bom" para um pode ser "mau"
para outro. O grande filsofo renascentista, Tomaso CampaneUa, observou:
"Em Deus, veremos quem fez ou disse as melhores coisas." A sabedoria
aconselha, portanto, que seja acatada a recomendao de Cristo: "No
julgueis".
Poder-se-ia objetar que cada ato volitivo envolve uma avaliao, uma
estimativa, isto , um "juzo de valor". Ainda que isso seja verdade, no
deveramos confundir os dois significados diferentes da palavra "juizo" e
os dois diferentes modos de a empregar. Ao mencionar julgamento, habi-
tualmente pensa-se em julgamento moral: em encmios, em aprovao ou,
mais freqentemente, em censura e condenao, palavras que, incidental-
mente, do a quem as emprega um senso de superioridade. Em vez disto,
os julgamentos do ato volitivo necessrios no primeiro e no segundo
estgio ou estgio deliberativo so, como veremos, avaliaes objetivas e
racionais elaboradas na base de muitos e diversos elementos. A palavra
mais exata neste caso a clara "discriminao".
Ao examinar os motivos, portanto, devemos reconhecer que os
"inferiores" constituem uma imperfeio tica subjetiva, e no um obst-
l culo objetivo; de fato, podem promover a realizao das a tividades mais
I
elevadas. No campo das artes, por exemplo, a criatividade, alm de provir
de uma inspirao mais elevada e de um impulso espontneo, criativo,
pode ser estimulada e intensificada pelo aguilho da necessidade prtica.
Dois exemplos notveis disso foram Balzac e Dostoievsky. Eram ambos
esporeados pela necessidade econmica: Dostoievsky por causa de sua pai-
xo pelo jogo, I3alzac pelas dvidas que con traa para man ter seu luxuoso
estilo de vida, alm de ter o hbito imprevidente de reescrever diversas ve-
zes seus romances, depois de eles terem alcanado o estgio das provas. A
conseqncia no entanto, ou antes aquela espcie de aguilho, fez com que
ambos produzissem maior nmero de obras do que o teriam feito sem ele.
Todavia, a ansiedade produzida pela estreiteza financeira aparentemente
no influenciou a qualidade do produto literrio. Isso evidente no caso
de Balzac, pelo fato de uma de suas mais pesadas despesas ser atribuda di-
118
retamente aos seus escrpulos artsticos, que o induziam a burilar incansa-
velmente suas obras. O compositor Rossini oferece exemplo contrastante
em cortejado e adorado por "Paris inteira", sentiu que carecia de incentivo
para superar sua preguia e epicurismo naturais e parou de produzir peras
de alta qualidade. Fosse mais ambicioso e propenso a ganhar cada vez mais,
teramos provavelmente mais algumas obras-primas.
Os mais elevados motivos podem ser, no s proveitosamente u tili-
zados mas tambm, s vezes, deliberadamen te suscitados: por exemplo,
podemos tomar compromissos pblicos e produzir para evi tar a vergonha
de no os cumprir, ou prometer a ns mesmos recompensa de muitos tipos
( o "mtodo da cenoura'T).
Recorrer a esses meios pode ser considerado um ato de humildade,
visto que envolve a admisso de que existem em ns tais elementos infe-
riores ou simplesmente pessoais. O importante certificar-se de que os
motivos inferiores alinham-se com os superiores e que so estes que con-
trolam e determinam a ao. Eu especifiquei uma supremacia bem defi-
nida, mas ta.lvez fosse possvel contentar-se apenas com um pouco de
supremacia. Quando um grupo possui cinqenta e um por cento das aes
de uma companhia, esse grupo determina-lhe a poltica. Analogarnente , na
ao volitiva, at uma pequena supremacia dos motivos mais elevados
suficiente para assegurar que os motivos inferiores, embora fortes, no
tenham voz nas decises e atos e que permaneam inofensivos e at teis,
pois so os acionistas minori trios que trazem o capital.
Por outro lado, bom estar ciente de que tudo isso pode ser acom-
panhado de desvantagens e perigos. A vontade deve manter-se vigilante,
para que os motivos inferiores no se fortaleam nem prevaleam, condu-
zindo iluso, s transigncias e desvios da meta inicial, ou do propsito
predeterminado. Alm disso, essas coisas tm a ver com a realizao de
objetivos externos. Quando, em vez disso, trata-se do desenvolvimento
interno, da realizao do alvo transpessoal , (cornparativamen te) os impul-
sos e energias inferiores devem ser sublimados e transformados por meio da
ao dos motivos mais elevados e da "atrao" exercida por objetivos mais
elevados.
Deixem-me resumir este cap tulo, aplicando as observaes aci-
ma pessoa que deseja levar a efeito o primeiro estgio do ato de vontade,
a fim de que possa iniciar seu a to de vontade com a mxima perspectiva de
xito. Essa pessoa deve ter claramente em vista seus objetivos e propsitos.
119
Avaliar, depois, esses objetivos e, no processo da avaliao, examinar
suas motivaes, ten tando tomar conscincia das que permaneceram
inconscientes. Trata-se da verificao da vantagem do que considerado
corno objetivo. Contudo, a principal questo deste captulo a que toca a
natureza dos motivos. Os motivos, depois de examinados, devem ser des-
pertados e usados. De outro modo, a escolha dos motivos e a anlise do
self permaneceriam apenas acadmicas. As energias psicolgicas devem 13
ser postas em movimento e utilizadas com a inteno clara de servir um
bem maior; devem ser passadas em revista e combinadas, a fim de que a DELIBERAO, ESCOLHA E DECISO
vontade possa efetivamente prosseguir com a ao que levar do objetivo
realizao. Com este zest (sabor) inicial, a pessoa poder examinar dcli-
beradamente os meios pelos quais pode, na realidade, alcanar um deter-
minado objetivo. Sem o dinamismo das motivaes, no importa quo
claros e proveitosos sejam esses objetivos, o indivduo pode carecer de m- I
peto, e continuar a ser um sonhador, em vez de o autor de um ato de von- !
tade. 'I
Habitualmente, h uma srie de objetivos que temos vontade de
I
atingir. Mas no prtico nem possvel querer atingir todos eles. Pelo me- "
nos, no de uma s vez. Devemos, portanto, escolher en tre as muitas
possibilidades a nica que vale a pena realizar, a nica que preferimos
- e depois decidir alcan-Ia, renunciando s demais, ou adiando-as. Aqui
que entra em cena a deliberao.
O objetivo de toda deliberao, de toda considerao de uma ou
mais possibilidades, levar melhor deciso possvel. Uma deciso tomada
sem deliberao, sem exame e avaliao de todos os aspectos da questo
ou da escolha com que nos defrontamos pode conduzir a atos inconside-
rados, desaconselhveis, Isso nos pode envolver em equvocos que podem
nos prejudicar, a ns e aos outros. O significado das palavras "inconsidera-
do" e "desaconselhvel" digno de nota. O primeiro refere-se a algo que
no foi devidamente considerado; o segundo, a algo que no se aconselha,
O nmero enorme de atos realizados impulsivamente, por pessoas
que no do nenhuma considerao s conseqncias apavoran te. Deve-
se isto, na realidade, ao fato de que poucos "pensam". Pensar causa des-
conforto e cansao; exige concentrao, e a concentrao ex.ige o uso
persistente da vontade. Alm disso, o resultado dos pensamentos pode
t
en trar em confli to desagradvel com nossas inclinaes e impulsos. Da a
importncia fundamental, ou antes, a necessidade, de aprender a pen-
sar corretamente, a refletir e a meditar (ver o Apndice 2, pg. 176).

120
i 21
Il,
 As tcnicas para o controle e a utilizao mais eficaz da prpria a inibio, usada corretamente, pode ser um sinal de sabedoria. Podemos
mente esto entre as mais preciosas da psicossntese. Constituem uma inibir a expresso de um impulso prejudicial ou tolo, sem "reprimi-Ia". Re-
preparao bsica para a deliberao - e para o trabalho de considera- conhecemos o impulso, podemos analis-lo e examin-lo, para depois diri-
o e reflexo que deve preceder uma deciso bem tomada. gi-lo ou transrnut-lo, ou mesmo dar-lhe expresso por meio de atos, numa
Mas, para conseguir a tranqilidade indispensvel para pensar, me- ocasio mais apropriada. Se ele for reprimido, ns nos tornamos vtimas
ditar e depois decidir, temos de deixar temporariamente inativas as ten- daquilo que negamos; mas se usarmos sabiamente a inibio, libertamo-nos
dncias que impelem ao imediata, o que significa conseguir bastante dele e o dominamos.
tempo, pelo menos o necessrio para examinar a situao de todos os Quanto ao que diz o professor Calo, preciso notar que a inibio,
ngulos e refletir sobre ela. Portanto, o requisito preliminar para pensar per se, no um estgio da vontade. :f uma qualidade necessria, no s
- e deliberar - um ato de restrio, de inibio. para o preparo do ato de vontade como tambm por ser condio necess-
ria em todos os estgios da vontade.
Como Inibir a Funo da Vontade
Deliberao
.1
o professor Cal indicou muito a propsito um aspecto aparen te- 1
mente paradoxal da vontade: No captulo precedente, j ficou dito que um dos principais requisi-
tos para um verdadeiro a to da vontade trazer luz e examinarrnovos

o
ato de vontade, de um ponto de vista muito importante, substan- inconscientes. Feito isto, podemos cuidar para que tenhamos bons motivos
cialmente inibio. No se trata, todavia, de uma inibio automtica, como conscientes que envolvam atos construtjvos e proveitosos, para ns e para
a que pode ser e xercida por uma tendncia ou pela energia inerente a uma os demais. Mas isso no suficiente. E bom ser expl cito nesta questo,
idia contra outra tendncia ou idia. Mas uma inibio que se quer, de in-
pois no falta quem acredite que bastam as boas intenes.
cio, de todas elas, a Ilrn de tornar possvel a prpria deliberao e, depois, na
O conhecido ditado: "O caminho do inferno est calado de boas in-
deciso, uma inibio de todos esses impulsos que ainda estivessem em com-
petio com o objetivo escolhido. Esta espcie de inibio pode ser mais ou tenes" pode ser tomado em dois sentidos. O primeiro e o mais bvio re-
menos notvel. Em certos casos, todo o esforo de querer parece consistir ape- fere-se inrcia e debilidade de grande parte das pessoas boas. Suas boas
nas (mas a coisa nunca assim) no esforo de inibir certas tendncias e ser intenes no so seguidas de decises, de afirmaes, de atos, e assim per-
reduzido a no querer; ao passo que, em outros casos, a deciso feita to
manecem ineficazes. O outro significado refere-se s ms conseqncias
rapidamente e com tamanha facilidade que parece ter sido tomada sem inter-
que podem advir de atos bem intencionados mas pouco sbios. So atos
veno da von tade.
aos quais, de fato, s vezes falta o bom senso.
A palavra "inibio" soa desagradavelmente a ouvidos modernos; Um bom exemplo deste tipo de ato equivocado so as decises to-
traz lembrana a represso e suas lamentveis conseqncias. Pode-se di- madas pelos pais e impostas aos filhos na crena sincera de que "para I:
zer que hoje em dia h uma verdadeira
pena, por esse motivo, esclarecer a diferena
fobia quan to represso.
entre "represso"
Vale a
e controle
o bem deles". Pais como estes podem, por exemplo, empurrar
para uma carreira bem remunerada ou prestigiosa, ou talvez proteg-los ex-
cessivamente e, assim, impedir que adquiram a experincia indispensvel
seus filhos

I
I
conscien te.
Reprimir um impulso conden-lo, tentar obliter-lo ou "engarraf- para a vida por sua prpria conta (embora isto possa envolver privaes
10" no inconsciente, fazendo de conta que no existe. O que for reprimido, e urna razovel porcen tagem de risco).
porm, vol tar mais tarde e no raro disfaradamen te, a fim de reivindicar Assim, os primeiros passos no processo da deliberao consistem em
o que lhe devido. A inibio, por outro lado, consiste em abafar resolu- ver claramente, em propor plenamente o problema e em formular as alter-
tamente um impulso ou tendncia, ao mesmo tempo deliberando como se nativas que se nos defrontam, em considerar o caminho a trilhar e o resul-
h de lidar com ele da melhor maneira. A represso, portanto, tolice. Mas tado que advir da opo de cada uma das alternativas. Esta abordagem

123 II
J
Ii
I aplica-se deliberao sobre um ou mais objetivos. No ltimo caso, as al-
/: ternativas podem pertencer a diferentes possibilidades de realizar esse obje-
I
tivo, ou simplesmente questo de persegui-I o ou no. Parece bvio que se
deve propor claramente as alternativas, mas nem sempre isto feito.
A seguir vem a apreciao, a partir de um ponto de vista realista, da
possibilidade de realizar o propsito, ou propsitos, e da ocasio apropria-
da para a ao. Neste estgio, deve-se estabelecer a seqncia natural dos
vrios passos a serem dados, e da ocasio em que devem passar do proje to
\ inicial, atravs do programa, para a realizao do objetivo. Algum j disse
I,
que a "poltica a arte do possvel"; mas poderamos acrescentar que a
sabedoria, pelo menos a de cunho prtico, consiste em averiguar o que
possvel e quando possvel. Eis onde os idealistas erram, sempre nobre-
mente, mas com resultados infelizes. Tanto fixam os olhos no pico lumi-
noso da montanha que deixam de ver onde pem os ps, com o risco de
levar um trambolho e cair. Ou eles tentam subir pela encosta ngreme
da montanha por um caminho to direto quanto impraticvel, em vez
de seguir as curvas de outro, mais acessvel.
t, preciso considerar as conseqncias do ato que nos propomos. Tra-
ta-se de um exercicio de previso, e exige uma reflexo cuidadosa e dis-
cernimento psicolgico, em especial quando h o envolvimen to e a coopera-
o de ou tras pessoas. No tomando esses cuidados, nossas palavras e atos
podem muito bem produzir efeitos muito diferentes dos que espervamos
e desejvamos. Um dos exemplos mais simples deste fato est nas ocasies
em que nossas insistncias e modos apressados despertam reaes negativas
nos outros. Nesses casos, no basta a mera reflexo in te\ectual; o que se
precisa de empatia, isto , de capacidade de, por assim dizer, entrar na
pele do prximo e, por meio da imaginao intuitiva, tomar conscincia
do efeito que podem produzir nossas palavras e atos.
Inspirao e Intuio
Examinemos ou tro modo de tomar decises, especialmen te as deter-
minadas por motivos que se originam no inconsciente ou que dele emer-
gem, pelo caminho do supraconsciente sob a forma de iluminaes, inspi-
raes e mpetos de agir (tanto fora como dentro). De um modo geral, tais
motivos podem ser considerados transpcssoais, pelo seu carter: criativida-
de artstica, impulsos altrustas e humanitrios, busca da verdade etc. Sua
origem nem sempre pode ser identificada com certeza; pode tratar-se de
124
I
i,
atividade do supraconseiente, podem provir do Self Transpessoal, ou de
'I
d
outras fontes. Mas no necessrio apurar o lugar de sua origem. O impor-
j
tante reconhecer tais incentivos, tais inspiraes, abrir-se a eles e dar-lhes
1I
as boas-vindas. Eu disse boas-vindas porque nem sempre o recebemos bem.
Essas inspiraes podem, s vezes, causar-nos perplexidade ou mesmo rea-
es negativas, ou da parte do eu consciente ou da dos elementos do
inconscien te inferior. O fato que essas inspiraes e mpetos, no raro,
t
tornam o indivduo inquieto, pois incitam-no a assumir responsabilidades
e aes que exigem esprito de sacrifcio, renncia ou risco.
Por outro lado, essas "inspiraes" e impulsos internos no devem
ser aceitos e obedecidos sem que os sujeitemos a uma atenta investigao.
Antes de tudo, preciso apurar se se trata de intuies ou de inspiraes
genuinas, Em outras palavras, esses estmulos para a ao vieram realmente
do nvel do supraconsciente? Precisamos distingui-Ios de impulsos vindos
de outros nveis do inconsciente ou de influncias externas. A diferena s
vezes eviden te, mas rnui tas vezes no o - e a sua iden tificao pode ser
muito difcil. Vivemos rnersos num oceano psquico, envoltos numa
atmosfera psquica; estamos continuamente sujeitos a influncias de todo
tipo e provenincia. Eis a razo que torna essencial uma atitude permanen-
temente discriminatria, particularmente no caso de indivduos dotados
de grande sensibilidade psquica.
Alm disso, mesmo se uma inspirao emana de fonte realmente ele-
vada e a intuio genuna, pode-se cometer erros graves de interpretao
e, portanto, de execuo. So erros que ocorrem com freqncia. Para
quem deseja compreender corretamente essas inspiraes e estmulos,
indispensvel um adequado desenvolvimento mental. Do mesmo modo,
imprescindvel um firme autocontrole, a fim de evitar reaes emocionais
excessivas, que tocam as raias da exaltao, eou comportamentos impul-
sivos e fanticos.
Aquilo que mencionamos sobre as demais motivaes, aplica-se igual-
mente neste caso: conveniente no admitir imediatamente o impulso
ao e, por um ato de von tade, exercer a inibio, que poder dar mais
tempo para um exame completo da inspirao, permitindo determinar
se ela genuna e se aconselhvel adot-Ia.
Contudo, se no se pode dispensar um discernimento cuidadoso,
foroso, igualmente, afastar as atitudes excessivamente crticas, a fim de
no abafar a inspirao. Algumas pessoas tendem a questionar excessiva-
mente, produzindo dvidas e lanando a confuso, embora a experincia
125

demonstre que, em muitos casos, a iluminao intuitiva original, o primei-
ro incentivo, estava certo. Aqui tambm imprescindvel o equilbrio ou,
em outras palavras, o uso da sabedoria.
Tais dificuldades no nos devem desviar do uso da abordagem que
nos conduzir s escolhas corretas e da obedincia aos estmulos mais ele-
vados. Em contrapartida, os que no sentem inspiraes e intuies espon-
tneas podem fazer uso dos mtodos disponveis destinados a ativar o
supraconscicnte e lig-Io personalidade consciente. Os mais confiveis
so os vrios processos de meditao reflexiva e receptiva.
Estas e outras tcnicas so descritas no Apndice 2 (ver pg. 176).
Em todos os casos de deliberao, visamos utilizar prticas j testadas,
para aliciar as foras mentais mais elevadas no processo de deliberao e
escolha. Essas foras podem estender-se desde o pensamento realmente
concentrado at a abertura da mente inspirao em estado de silncio in-
terior. O lei tor poder experimen tar estas e outras tcnicas de medi tao,
tais como as mencionadas em Psicossintese, mas aquela que tem aplica-
o direta no estgio da deliberao a de "consultar o SeI! Transpessoal".
Ela exige, naturalmente, alguma prtica e pode ser gradualmente apurada,
mas consiste essencialmente
em especial. surpreendente
em perguntar, em voz alta, ou em silncio,
ou por escrito, qual o conselho do SeI! Transpessoal sobre uma questo
constatar com que freqncia a resposta a
um problema difcil provm mais cedo ou mais tarde, de uma fonte que
est den tro de ns ou da parte mais elevada de ns mesmos.
Consulta a Outras Pessoas
Eis outro mtodo de tomar decises e um mtodo que, incidental-
mente, tem sua utilidade para checar a validade de qualquer inspirao
interna. Este mtodo pode ser de grande ajuda mas, como qualquer outra
tcnica tomada singularmente, muitas vezes d origem a problemas c en-
ganos. O xito, neste caso, depende tanto da atitude adotada, do mtodo
empregado pela pessoa que solicita o conselho, como daquela que o con-
cede. Todavia, em muitas situaes, a pessoa pode beneficiar-se com este
mtodo, particularmente quando sua deciso envolve outras pessoas.
Ele o mais aconselhvel, alis, quando no estamos certos de nossa capa-
cidade para julgar corretamente, ou por falta de informaes ou por falta
de competncia num assunto em particular.
Nem sempre so reconhecidas as muitas vantagens deste mtodo. Em
126
j
II
primeiro lugar, o prprio processo de contar o problema para outra pessoa
nos ajuda a fonnul-lo claramente, a "sermos objetivos" e, assim, a relat-
10 e, conseqentemente, a entend-lo melhor: Muitas vezes, o simples ato
de relatar em termos claros um problema traz tona a SOlUOe nos capa-
cita a determinar o caminho a seguir, mesmo antes da resposta da pessoa
consultada. independentemente disto, as perguntas da pessoa consultada, o
modo como ela considera a questo, no raro colocam o problema sob
urna luz diferente e nos torna conscientes de outros pontos de vista. A ex-
presso verbal, alis, pode servir para descarregar as emoes suscitadas
pelo problema e, desse modo, reduzir ou eliminar uma grande fon te de
confuso e de equvocos. O ato de formular com preciso um problema
tambm nos ajuda a atenuar a atividade, freqentemente excessiva, da
mente, compelindo-a a pr em ordem os pensamentos.
Finalmente, h o sutil e irrdefiruvel mas genuno efeito da mera pre-
sena, compreensiva e voluntria, da pessoa que ouve. Pode-se dizer que
tal presena "catalsadora", pois seu papel anlogo ao da substncia
I
que por si no faz parte de um composto qumico, mas cuja presena torna
possvel e acelera uma reao qumica. Essa reao qumica no foi ainda
plenamente cxplicada, mas de grande eficincia. Tambm neste caso,
assim como no somos obrigados a compreender a natureza exata da cat-
lise para utiliz-Ia, podemos aproveitar o efeito substancial de uma pessoa
I
que ouve com simpatia para melhorar nossa tomada de decises, mesmo
que no estejamos aptos a definir claramente o processo.
As dificuldades na consulta s outras pessoas surgem quando o moti-
vo de quem pergunta evadir-se das prprias responsabilidades e ceder
tendncia - presente em muitas pessoas - de confiar nos outros e de crer
indiscriminadamente naquilo que ouvem, sempre cegas, ou pelo menos for-
temen te influenciadas, por seu prest gio ou presumida au toridade. Grande
parte do recente culto aos terapeutas, lderes polticos e gurus deriva dessa
propenso para eximir-se da responsabilidade e da liberdade. Isso pode ser
considerado como manifestao da inclinao geral a confiar em autorida-
des externas - o que tem acontecido reiteradamente, contra a vontade
dos verdadeiros sbios e mestres. Isso faz recordar os romanos discpulos
de Pitgoras que usavam como argumento final o lpse dixit ("Ele o dis-
se!"). Outro exemplo a autoridade concedida a Aristteles, que teve
efeito constrangedor no pensamento da Idade Mdia e suscitou, na Renas-
cena, ataques rancorosos contra os que a Ousavam questionar.
Ou tra desvan tagern pode ocorrer quando nos voltamos para mui ta
127
 gente a pedir conselho: as opinies das pessoas consultadas, muitas vezes
contrastantes, talvez nos aumentem a incerteza. Ainda mais que aquele que
pede conselho se expe a outra cilada: se verdade que pode receber con-
selhos bem definidos e pertinentes, priva-se, por isso mesmo, de chegar a
uma deciso por si mesmo, adquirindo experincia til e desenvolvendo
este aspecto da vontade. Por outro lado, a interferncia excessiva por
parte de pessoas a quem no foi pedida opinio pode ter sido responsvel
pela reao expressa nesta resposta j sobejamente conhecida: " o me
digam o que devo fazer. Sei errar sozinho."
Conselhos
H, contudo, uma tcnica correta de dar conselhos, digna de ser
aprendida. Uma escolha cuidadosa dos termos a serem usados de grande
valor para determinar a atitude que ser tomada e o modo de proceder a
ser adotado, por ambas as partes. Em vez de falar em termos de "pedir
conselhos", melhor seria dizer "consultar". Deste modo, a pessoa a quem
I nos dirigimos, em vez de pon ti ficar C0l110 "conselhcira", assumir o papel
"
de "consultada", de pessoa que oferece informao e opinio. H muitos
modos de um "consultor" auxiliar:
1. Ajudando a pessoa a formular claramente o problema sobre o qual
se deliberar - a questo a ser resolvida - reunindo e trabalhando com to-
dos os dados e informaes teis e relevantes e, depois, coordenando-as de
tal modo que o material possa ser apresentado nos termos mais claros pos-
sveis.
2. Se o problema tem a ver com o relacionamento com outras pes-
soas (por exemplo com os filhos, com o cnjuge, com os pais, empregados
e subordinados), preciso auxiliar o consulente a dar a devida considera-
o aos problemas deles. Mesmo pessoas inteligentes e sensveis podem
ter na vista manchas escuras, que so responsveis pelas exigncias injustas e
excessivas que fazem aos ou tros. Elas se surpreendem sinceramen te quando
suas expectativas provocam reaes hostis e violentas.
3. Dirigindo a ateno para as conseqncias inevitveis das vrias probabilidade maior de que suas decises, unnimes ou majoritrias, sejam
escolhas possveis e ilustrando corno a lei de causa e efeito h de, certa-
rnen te, reagir s aes da pessoa. O consulen te pode apresen tar no apenas
as conseqncias de uma ao ex terior, em particular, mas igualmente as
conseqncias reais de um ato interno, psicolgico. Esquecemos facilmente
que as decises psicolgicas apresentam efeitos tambm psicolgicos.
128
4. Auxiliando o consulente a encontrar as interpretaes corretas das
impresses e indicaes que recebeu do inconsciente e, especialmente, das
in tuies e irn pulsos su praconscien teso
O mtodo da consulta pode ser usado muito simplesmente sob a
forma de dilogo. O mtodo do dilogo no novo; o exemplo mais famo-
so o de Scrates, tal como foi registrado por Plato. O que impressiona
a habilidade e a argcia do processo socrtico e a artstica sutileza com
a qual ele conduz o interlocutor a descobrir pessoalmente a verdade
e a adotar um modo claro de pensar. O mtodo do dilogo foi recentemen-
te revalorizado, particularmente por Martin Buber e Ira Progoff e encontra
crescente aplicao na psicoterapia. Vrias formas de dilogo tm sido con-
sideradas por Paul Toumier e seus companheiros, no movimento chamado
"Medicina da Personalidade", A reunio deste grupo em Zurich, em 1967,
foi dedica da aos vrios aspectos do dilogo: o dilogo do cl nico geral, o di-
logo dos casais; a parapsicologia e o dilogo; o dilogo do psiquiatra; o
dilogo com Deus; e o dilogo na meditao.
Meditar juntamente com outras pessoas muito proveitoso e o indi-
vduo experiente pode ensinar essa tcnica e dirigir eficazmente um grupo.
Alm CSSO, man ter-se em silncio na companhia de outros promove uma
ao cataltica e facilita a "descida" de intuies e aspiraes.
Deliberao Coletiva
Eis um mtodo de deliberar que nunca deixou de ser empregado (pa-
ra o bem ou para o mal). O mundo moderno emprega-o cada vez mais,
assistido pela rapidez das comunicaes. Tem vantagens especficas, mas
no destitudas de imperfeies. Seu proveito mais evidente dar oportu-
nidade para a revelao e a definio das diferentes facetas da situao de I
um problema que deve ser resolvido, permitindo que ele seja considerado
a partir de vrios pontos de vista, apresentados pelas diversas especializa-
es dos diferentes membros do grupo. Este processo, por reunir e equili-
brar as qualidades de cada um dos membros de um grupo, oferece uma
II
ao mesmo tempo justas e adequadas. II
Trata-se de um mtodo democrtico, no melhor sentido da palavra; II
mas para que alcance bons resultados preciso que todos os que cornpar-
tilham da deliberao adotem uma abordagem objetiva e imparcial e uma
I!f
r
inteno sincera de chegar melhor das solues possveis. Seria ingnuo
129
I
esperar que isso sempre acontecesse. No faltam casos em que os precon-
ceitos, individuais ou de grupo, e, ainda mais, a obstinao e o ressentimen-
to despertados pelo orgulho, induzem alguns participan tes a impor suas
opinies pessoais sem realmente ouvir as dos outros.
Alm disso, com freqncia, os prs e contras que afloram dos vrios
aspectos de Uma discusso parecem contrabalanar-se e bloquear uma de-
ciso definida, o que cria incertezas e leva deciso de adiar a deciso.
Os exemplos deste fato so abundantes e, quanto maior o nmero dos
consulentes, tanto maior a probabilidade de isto vir a acontecer. Como ob-
servou o humorista P. Lafitte, "Um administrador administra; trs admi-
nistradores estudam o melhor modo de administrar; cinco administradores
discu tem programas confli tan tes; sete administradores batem papo".
Todavia, a despeito dos graves defeitos deste mtodo de consulta, o
sistema ditatorial, ou autoritrio, cujo poder de deciso reside nas mos
de um nico indivduo, mais perigoso e abre a porta ao desastre. Carnilo
Cavour, o Primeiro-ministro italiano do reino do Piernonte , disse o seguin-
te: " prefervel a pior Cmara de Deputados melhor Antecmara real".
Alm disso, no faltam casos em que a deliberao coletiva e a deciso em
conjun to so inevi tveis.
Vejamos, pois, como podemos regulamentar este assunto e limitar
seus defeitos, utilizando as vantagens que oferece. A primeira regra
reduzir a um m inirno o nmero dos que tomam parte nas decises. Isto
no exclui a participao de peritos no exame da questo, mas limita-os
a um papel consultivo. Outra regra limitar o tempo, tanto das discusses
quando das decises. A terceira - uma regra importan te - exige que aque-
les que tomam decises assumam toda a responsabilidade quanto a elas,
tanto como grupo como na qualidade de indivduos.
Acresce que, alm destas regras gerais para o mtodo de deliberao
coletiva, existem outras, que devem ser aplicadas segundo as diferentes
situaes que carecem de deciso. No possvel tratar delas neste livro,
a no ser para recomendar que as decises que tivermos que tomar com o
auxlio de outros sejam conduzidas, tanto qua.nto possvel, na base da
igualdade. A atitude adequada resume esta frmula prtica e simples:
"No vamos discu tir e sim procurar jun tos a melhor soluo". Isto exige
de cada um a preparao recomendada para a deliberao individual, ou
antes: o exame dos motivos e razes pessoais.
130
Diferenas Individuais
Neste ponto, parece-me apropriado discutir o fator das "diferen-
as caracterolgicas". At aqui a questo da deliberao e da deciso foi
tratada de modo geral. Tambm aqui, como em todas as questes psicol-
gicas, existem quase sempre diferenas pessoais marcantes, que devem ser
levadas em conta. Os mtodos devem ser adaptados para cada um dos tipos
psicolgicos. Para aplicar isto questo que ora examinamos, devemos
antes de tudo distinguir dois tipos humanos opostos: o "impulsivo" e o
"indeciso". Tudo o que eu disse at aqui aplica-se particularmente aos im-
pulsivos. As pessoas impulsivas necessitam da prtica freqente de todas
as tcnicas de calma deliberao, inibio e meditao.
Os indecisos, que so minoria, requerem uma abordagem diversa.
Eles devem encarar a necessidade de tomar decises. E devem aprender a
tomar essas decises apanhando as oportunidades "no vo", no momen to
exato. H uma significativa mxima oriental, para ambos os tipos: "No
se pode montar num camelo que no chegou ainda, nem num camelo que
j se foi embora".
Podemos distinguir duas causas, ou grupos de causas, diferentes, para 1
a indeciso. Um deles, que pode ser considerado "constitucional",
com tipos introvertidos,
ocorre
que se entregam a uma excessiva e estril auto-
anlise. Eles tm, freqentemente, um intenso senso de inferioridade.
i
1
indispensvel fazer aqui uma distino importante entre o sentimento de II
inferioridade ou de superioridade e o complexo de inferioridade ou de su-
perioridade. A palavra "complexo" empregada de um modo um tanto
i.mpreciso, ao passo que deveria ser reservada para os casos srios ou mes-
mo patolgicos. Todo mundo tem um senso de superioridade ou inferiori-
dade, o que no significa "complexo", e sim apenas uma atitude interior
quase sempre dentro dos limites da normalidade. Somos todos superiores
em algumas coisas e inferiores em outras. Mas o sentimento geral de infe-
rioridade do introvertido, ou mesmo o seu complexo de inferioridade, nem
sempre justificado, visto ele ser, na maioria dos casos, dotado de sensibi-
I
I
lidade moral ou esttica.
Outras causas da indeciso so os conflitos entre motivos inconscien-
tes e conscientes, medo de errar e indisposio para assumir responsabilida-
des. (Esta l tima pode ser devida ao arrependimento por erros cometidos
no passado.) Assistncia psicoterpica ou autopsicoterapia podem auxiliar
a revelar essas causas e a elimin-Ias.
131

Os indecisos devem reconhecer com clareza que decidir inevitvel.
Como j mencionamos aqui, no decidir tambm uma deciso, e pode
bem ser a pior delas: E preciso ter coragem de errar. Os indecisos devem
admitir que os erros so raramente irremediveis e no raro revelam-se pro-
dutivos como fontes de experincia. A cincia e a tecnoiogia empregam
continuamente o mtodo de tentativa-e-erro. Os indecisos so freqente-
mente reduzidos a um estado de trepidante incerteza, diante de escolhas
sem importncia. Nessas ocasies, a ordem decidir por cara ou coroa.
Existem dois outros tipos psicolgicos que devem ser tidos como dis-
tintos daqueles que acabamos de mencionar. So os obstinados e os vol-
veis. O indeciso, quando, laboriosamente, chega a decidir-se, apega-se te-
nazrnen te prpria deciso, ao passo que o impulsivo pode ser facilmen te
influenciado, sem crtica nem autocontrole, por impulsos alternativos
ao. Por outro lado, a obstinao pode ter efeito igual ao do orgulho ou
da mentalidade rgida, que restringe o campo de suas perspectivas a um
s aspecto de uma realidade mutvel e multifacetada. possvel ajudar
tais pessoas a ver claramente a diferena entre obstinao e vontade - a
qual pode ser confundida, a um nvel superficial de observao. Muitos
acreditam possuir, e sustentam que possuem, uma vontade forte, quando
na realidade no passam de teimosos:
Quanto mutabilidade, ela pode surgir numa mente demasiado aber-
ta e plstica, que v certa validade em cada alternativa e reconhece a reno-
vao contnua da vida em suas formas incessantemente mutveis. As pes-
soas que mudam muito precisam compreender que existem leis imutveis
a governar a evoluo da vida, e que nossas decises podem ser tomadas
e defendidas em harmonia com elas.
Todos os tipos psicolgicos podem empreender ajustamento
excessos e limitaes de carter trazendo a vontade ao jogo, de modos
diferentes e s vezes opostos, mas sempre com viso clara, deciso e sabe-
doria. Para atos de deliberao e deciso, indispensvel o alerta mental,
a preparao adequada, a vigilncia e o autocontrole;em sntese, uma reso-
luta e incessante aplicao da vontade.
Escolha
H um fato fundamental, para o qual temos de-ficar atentos: para
"decidir" preciso, quase sempre, escolher; isto , a seleo precisa ser
feita entre vrias possibilidades. Escolher significa preferir; e preferir, seja
132
1
'!
uma coisa, um ato, um caminho, necessariamente exige que descartemos
outros, isto , que renunciemos. Isto bvio, ou deveria ser, assim corno
facilmente aceito. Ora, na prtica isso desperta resistncias vigorosas, relu-
tncias e, no raro, rebelio violenta. As prprias palavras "renncia" e
"sacrifcio" 1 suscitam extrema averso. Na raiz dessas reaes, existem
vrias causas:
1. I-Iedonismo, isto , desejo intenso de prazer e de evitar o sofrimen-
to, o qual inato natureza humana.
2. Enfase exagerada que no passado foi colocada no dever e no sacri-
fcio, insistncia excessiva nos valores do sofrimento, no raro por motivos
desnecessrios e errneos.
3. Concepo errada da liberdade, interpretada como o direito de
obedecer a todos os impulsos e satisfazer a todos os desejos, sem importar-
se com as conseqncias para os demais e para ns mesmos, tudo isso sem
nenhuma restrio e sem nenhum senso de responsabilidade.
Surge de tudo isto uma "recusa de escolher", mais ou menos cons-
ciente, sempre que uma escolha claramente se impe. Essa recusa significa
uma tentativa de "querer guardar o bolo e querer corn-lo todo". (Isso
causa de frustrao, de fingimento, de conflitos ntimos, de perda de opor-
tunidade, alm de causar precisamente aquele sofrimento que se queria,
desde o princpio, cvitarr)
Como j dissemos, um importante critrio para escolher prever,
do modo mais lcido possvel, quais os efeitos da escolha; e no s os ime-
diatos mas os efeitos a longo prazo, pois estes podem vir a ser diferentes,
ou at opostos, aos primeiros. Algo de satisfatrio, em termos imediatos,
mais tarde pode vir a ser prejudicial.
de A capacidade de selecionar alternativas e a sabedoria de o fazer Cor-
retamente podem, como todas as demais funes, ser desenvolvidas por
meio de um treinamento metdico e da incorporao de exerccios ade-
quados. O melhor modo de principiar esse treinamento com a tomada
de decises c a escolha de coisas de pouca ou de nenhuma importncia em
si mesmas. Eliminando-se, no momento, todo elemento de interesse pes-
soal ou de gratificao egosta, o puro ato interior pelo qual tomada uma
deciso pode ser isolado, pode ser exercitado por meio da escolha de uma
1. Interessante e clucida tivo compreender que a palavra "sacrifcio", longe de sig-
nificar doloroso asce tisrno auto-infligido, significa apenas "tornar santo", "tornar
sagrado" (StlCIU!II [acerev.
133
rua de preferncia a outra ou, de modo semelhante, pela escolha de um
prato com a excluso dos outros, num restaurante. Todos podemos inven-
tar muitos exerccios desta espcie.
Tais exerccios podem ser seguidos de escolhas entre alternativas de
crescente importncia, tendo sempre em mente que escolha preferncia
- o que implica a eliminao e a desistncia de ou tras al terna tivas. t impor-
tante compreender tambm que, se desejarmos alcanar um objetivo, ao 14
qual atribumos um valor, devemos tambm querer os meios de persegui-
10, por mais desagradveis e penosos que sejam. Uma ajuda simples e efi- AFIRMAO
caz para isto ter em mente e reiterar a afirmao de que "vale o esforo".
Assim, a escolha e as renncias que nela esto implicadas podem ser feitas,
de boa vontade e at com alegria.
Na questo das escolhas, essencial reconhecer que existem habitual-
mente algumas escolhas bsicas que entram em muitas escolhas especficas.
Uma escolha fundamen tal e especfica a que decide entre passado e
futuro. Vivemos hoje um perodo de transformaes drsticas e de rpida
renovao. Muitas velhas normas deixaram de funcionar. Os velhos modos Pelo que at aqui foi dito, poderia parecer que o ato de vontade
de vida provaram que so cada vez mais inadequados para enfrentar as um processo complexo, que toma muito tempo - o que exato, mas ape-
necessidades atuais. intil, portanto, apegar-se a eles e iludir-se com o nas no que se refere ao ato completo e autoconsciente. Alis, quando uma
pensamento de que os podemos preservar intatos. Por outro lado, no se pessoa projeta mudanas importantes na prpria vida, certamente h de
deve escolher apressadamente e sem discernimento um modo de vida se esforar para elaborar todos os seis estgios. Tais ocasies, porm, so
novo. Presenciamos, hoje em dia, tentativas violentas, excessivas e incon- raras e nem sempre indispensvel mergulhar em motivaes, envolver
sideradas de mudar tudo de uma s vez. A renovao pode e deve ser regu- consultores e traar roteiros de causa e efeito, a fim de simplesmente dar
lada por escolhas adequadas, decises sbias e vontade firme. No devemos incio ao dia. Ainda assim, importante compreender que no falta quem j
abandonar o que j est esta belecido sem ter encon trado coisas melhores
e mais novas. Tendo-as encontrado, porm, devemos ter a coragem e a for-
malogre em atos de importncia mdia, por encontrar dificuldades num
dos estgios especficos da vontade. Talvez no tenhamos examinado os
II
a de vontade de nos entregarmos
futuro.
arrojada e alegremente aventura do motivos, ou tenhamos ficado indecisos, ou no tenhamos aprendido a
deliberar conscientemente. Por meio do. estudo e da compreenso
seis estgios podemos aprender como usar nossa vontade, saber onde
dos I
costumamos falhar e quais os exerccios recomendveis para pratic-Ia,
a fim de superar nossas deficincias. Podemos depois passar a corrigi-Ias,
I,
de modo geral - o que automaticamente melhorara cada um dos peque-
nos atos de vontade do dia-a-dia. Deste modo, viveremos mais livremente
e em maior harmonia com a vida e com nossos verdadeiros objetivos.
A afirmao um dos mais importantes estgios do ato de vontade.
Uma vez levados a efeito todos os estgios da deliberao, da escolha e r
da deciso, surge a fase da realizao - para que aquilo que quisermos I
134
acontea e se manifeste. O primeiro passo ou ato desta fase consiste na

135
I~
I.
afirmao, Sem esta, a deciso permanece latente. carente de fora di-
nmica que a ponha em movimento. A afirmao , portanto, um "mo-
mento" ou estgio essencial da vontade. este o significado da observa-
o de Spinoza: "A Vontade o poder de afirmar ou de negar". Note-se
que a palavra "poder" tem dois significados: o de "poder", no sentido
de capacidade e o de "poder" no sentido de fora ou energia.
Precisamos compreender o que est implcito na afirmao da
vontade, ou na vontade afirmativa, e o que ela requer. Fundamental-
mente, um senso, ou estado de esprito, de certeza. Ela tem dois aspec
tos, ou antes, a sntese de duas atitudes do interior do homem: a f e a
convico. A verdadeira f por natureza intuitiva; ela percebe a realida-
de do que no evidente ou manifesto, e a aceita. Segundo a definio de
So Paulo, ela "a substncia das coisas que esperamos e a evidncia das
que no vemos". A f que leva a um senso de certeza requer, antes de
tudo, a f em si mesmo, isto , no self real, naquilo que "Somos essencial-
mente. Keyserling diz isso de uma forma muito apropriada: "S essa afiro
mao in terior, chamada f, pode criar a deciso que 'torna real' o sei!
na existncia fenomenal. .. Este esprito vivo ... - afirma Keyserlng - o
mago metafsico do ser humano, no nem o entenc1imento nem a
razo, ou qualquer outra funo especial; a substncia ... No sentido
mais verdadeiro da palavra, o que h de mais substantivo no homem ..
Eis por que a f tem qualidades mas no , por si mesma, urna qualida-
de." . conhecida. Pode-se usar a imagem ou viso daquilo que se deseja como se
A convico , por na tureza, men tal; ela alcanada tan to por via
da razo como atravs da aceitao intelectual de uma inruio recon ..he-
cida como algo que est em harmonia com a verdade. Na experincia viva,
a f e a convico coexistem e mesclam-se em propores variadas. De sua
com binao resul ta a certeza.
Para ser efetiva, a afirmao tem de ser vigorosa; deve possuir forte
potencial dinmico ou intensidade. Para usar uma analogia tirada da ele-
tricidade, ela pode ser chamada alta "voltagem" psicolgica. A afirmao
pode ser considerada um comando, dado por uma autoridade, Tal auto-
ridade pode provir de uma posio de responsabilidade ou de alguma
funo exterior no mundo, mas essencial e especialmente uma qualidade
interior, urna realidade interna, psicolgica ou espiritual. Quem quer que a
exera sente, verdadeiramente, ou sabe, que a possui, e tambm aqueles
aos quais dirigida o percebem imediatamente. Essa autoridade pode e
deve ser exercida particularmente sobre as energias e funes psicolgicas
136
do nosso interior, energias e funes que devemos utilizar a fim de conse-
guir nosso propsito.
Tcnicas da Afirmao
A afirmao torna-se efetiva atravs do uso de tcnicas precisas.
1. O LISO de "palavras de fora". Uma afirmao verbal, para ser efi-
caz, deve ser expressa de um modo claro e preciso. No raro basta uma s
palavra, mas muitas vezes ela ser melhor expressa por meio de uma frase
curta, ou de uma frmula. Tais palavras ou frases podem ser pronunciadas
apenas interiormente, mas tero mais efeitos se pronunciadas em voz alta
- isto , com a fora adicional do som - ou, se escritas ou impressas, de-
vem ser observadas intensamente. As pessoas reconhecem coletivamente o
poder das palavras e frases lembrando-se delas, mesmo quando o contexto
em que foram pronunciadas foi esquecido. Este poder, aparentemente m.
gico, que podemos mobilizar ao usar esta tcnica. As palavras' ou frases
a serem usadas sero na turalmen te diferen tes e devem ser escolhidas de
acordo com o objetivo que se tem em vista e de acordo com o que deseja-
mos evocar e desenvolver em ns mesmos. Uma lista de palavras que tm
alguma aplicao geral figura no fim deste captulo.
2. O uso de imagem. As imagens constituem um meio pelo qual po-
demos colocar em foco as afirmaes; sua fora dinmica sobejamen te
j'
tivesse sido realizado (exemplos disto so o "modelo ideal" de personali-
dade c a tcnica de "agir como se", usados na psicossntese). Ou podemos
usar uma imagem que seja o simbolo do que queremos realizar. Para afiro
mar esta deciso de tornar hbil a vontade, pode-se, por exemplo, visual-
zar uma orquestra com seu maestro. Neste caso, preciso ter tambm
em mente o propsito original do qual a imagem o smbolo. As imagens
'II
podem ou ser mentalmente visualizadas, ou uma imagem externa, um de-
senho ou um quadro etc., podem ser selecionados e observados com aten- ,
o. Uma imagem destas colocada perto do nosso lugar de trabalho, por I
{.
exemplo, pode dar vida a uma afirmao durante as horas de servio. I
3. Assumir atitudes [isicas, Isto , fazer gestos, realizar atos que, di-
reta ou simbolicamente expressam o que desejamos realizar. O antigo uso
da mudra um exemplo do poder de afirmao do gesto.
4. Repetio. Tambm esta uma tcnica importante e muitas vezes
necessria. Aquilo que queremos realizar pode precisar ser reafirmado mui-
137
 tas vezes, como uma ordem. O mesmo se aplica ao uso de imagens e atos
externos. O nmero de repeties depende da importncia do objetivo,
da dificuldade de o a tingir e do tempo necessrio para o processo de rnani-
festao. Se este for adiado, as repeties devem ser a expresso de uma
atitude interna persistente.
A tcnica da repetio pode ser usada de vrios modos:
a. Repetio em horas definidas das mesmas palavras ou frases, ou
uso repetido das mesmas imagens; por exemplo, em certos mo-
mentos do dia (andando a p, ou antes de dormir).
b. Repeties em srie, com intervalos mais ou menos longos.
c. Repetio com variao de forma. Este mtodo evita a desvanta-
gem de tornar as repeties mecnicas e rotineiras. As variaes fa-
zem reviver o interesse e estimulam a imaginao.
Critrios diferentes, segundo a situao especfica e o objetivo, de-
vem determinar a escolha entre esses vrios modos de repetio, mas ser
principalmente a experincia que poder determinar de que modo ou com-
binao de modos ela ser mais eficiente. Sobre a repetio, muito se pode
aprender da observao de trs grupos de pessoas que diferem muito entre
si: compositores, ditadores e publicitrios. Os compositores empregaro
repetidamente um motivo musical ou variaes desse motivo, durante uma
sonata ou sinfonia, o que foi adotado para criar uma forma musical espec-
fica, da qual um exemplo famoso so as trinta e duas variaes de Bee tho-
ven sobre um tema. Outro exemplo de repetio invarivel e insistente te-
mos no tema de "Bolero" de Ravel.
Os ditadores, porm, usam a tcnica da repetio at seu grau mais
extremo. Eles adotam o processo de "martelar" uma idia na cabea dos
ouvintes, o que hoje chamamos de lavagem cerebral. Mas fazem-no cons-
cientemente; Hitler candidamente declarou no Mein Kampf [Minha luta]
que era isto o que fazia. Creio que foi ele quem disse que se pode fazer
com que o povo creia em qualquer mentira, contanto que esta seja repeti-
da suflcienterncnte: Este o mtodo usado pela propaganda sistemtica.
Os publicitrios so, provavelmente, os mais argutos no uso da repe-
tio e, em geral, na arte de influenciar pessoas por meio da afirmao.
Eles usam durante muito tempo o mesmo anncio e depois modificam-no
r ou trocam-no por outro. Recentemente, uma grande empresa petrolfera
I: perguntou ao pblico se devia continuar a usar certo slogan associado a
.1 certa imagem ou modific-Ia. Tendo deste modo despertado uma renova-
o do interesse pelo anncio, continuaram a fazer uso dele. Suas frmulas
138
e imagens. muitas vezes, segundo o conselho de peritos em psicologia, so
escolhidas a fim de apelar para as motivaes humanas bsicas. O estudo
desses mtodos pode sugerir modos in teressan tes de os empregar, tendo em
vista objetivos mais elevados do que a venda da goma de mascar.
O uso das afirmaes exige especial cau tela. Neste estgio, preciso
ter a certeza de que foi verificado se o motivo predominante correto,
bom e inofensivo. Outra questo que exige cautela, na questo das afirma-
es, a de evitar, tanto quanto possvel, despertar reaes da parte de
outrem. As afirmaes sero tanto mais eficazes quanto mais calmo, tran-
qilo e no agressivo for o modo de as fazer. No que se refere a isto, toda-
via, preciso uma palavra de advertncia: a reao da mente consciente e
a da mente inconsciente podem muitas vezes ser diversas e at opostas.
No raro, reagimos nega tivarnen te a certas repe ties rei teradas e insisten-
tes - o que no impede que o inconsciente "se impressione" e nos induza
a agir de acordo com a sugesto ou afirmao. A publicidade da TV
um exemplo deste fato. No nvel consciente, ela pode suscitar reaes de
cansao e de an tagonismo, mas no raro as pessoas darem consigo a com-
prar o produ to to insisten temen te anunciado. Isso acon tece por preguia
mental durante as compras ou como uma reao automtica enquanto
estamos pensando em outras coisas. Confirma-se deste modo a coexistncia
em ns de diferentes tendncias, ou mesmo de subpersonalidade, s vezes
opostas umas s outras.
Ao usar a tcnica da afirmao, preciso evitar toda impacincia e
pressa de ver os resultados. As afirmaes, freqentemente, no s no
do resultados imediatos e evidentes, como podem produzir efeitos contr-
rios, trazendo luz foras ocultas e opostas. Isso no motivo para des-
nimo, pois pode estar tendo uma funo til. bom que se revele tal opo-
sio, visto que nos d a perceber a existncia dela e nos permite confron-
t-Ia abertamente e domin-Ia. Como sabido, a principal tcnica da psica-
nlise consiste em trazer luz as "resistncias" do paciente e em elimin-Ias.
Um ponto importante no uso das afirmaes interiores, isto , no dar
ordens s vrias funes psicolgicas (pensamento, imaginao etc.) , por
assim dizer, Iaz-lo de uma certa "distncia interior", ou do "alto", sem
identificar-se com elas. Em vez disto, dado o ntimo relacionamento entre
o "Eu", centro da autoconscincia e a vontade (como foi indicado no dia-
grama das funes psicolgicas da pg. 14), podemos, muito bem identifi-
car-nos com a vontade. Antes e alm de usar vrias afirmaes para dife-
139
 rentes atos de vontade, mais eficaz usar o que poderamos chamar de
afirmao bsica e essencial:
EU SOU UMA VONTADE; SOU UMA VONTADE CONSCiENTE
FORTE E DIN.MICA.
Podemos tambm enfatizar a ntima relao existente entre a vontade, o
self e o amor, pela afirmao:
SOU UM SELF QUE VIVE, AMA E SABE QUERER.
Deveria ser evidente que muito do que afirmado neste livro tem dupla
finalidade: uma dirigi da ao LISO da vontade a fim de realizar propsitos v-
rios; outra dirigida prpria vontade, com o fim de trein-Ia, como uma
atividade anterior ou simultnea. Felizmente, a tendncia haver uma
constante interao - todo ato de vontade treina a vontade e cada peque-
no treinamento propicia outros atos de vontade. Se tivermos em mente
esse fato, a vontade estar presente em nosso consciente enquanto agimos.
Esta tcnica, s por si, uma boa tcnica para o desenvolvimento da von-
tade.
Palavras e Frases Carregadas de Fora
H uma variedade ilimitada de palavras e frases entre as quais cada
leitor pode escolher a que mais se enquadra s suas necessidades. Uma lista
de "palavras evocativas", que podem com vantagem ser utilizadas como
"palavras de fora", pode ser encontrada na pgina 64. Aqui sugerimos
apenas algumas frases extradas de inscries de brases de algumas fam-
lias nobres:
Ad sidera vultus - Encare as estrelas.
Pensa al fine - Pense no objetivo.
Bien faire et laisser dire - Faa o bem e deixe que as pessoas falem.
Semper vigilans - Sempre alerta.
1/1tutto annonia - Em tudo, harmonia.
140
'
15
PLANEJAR E PROGRAMAR
Quem observa a vida contempornea se depara com uma curiosa con-
tradio. Muito se fala em programar e em planejar, e so muitos os planos
nas reas econmica, social e tcnica. Em con trapartida, as pessoas quase
sempre vivem sem um plano pessoal bem definido e sem ter um programa
claro e conscien te de vida.
Todavia, uma condio fundamental para um planejamento de que
espcie for o plano e o programa da vida pessoal, em primeiro lugar,
no sentido psicolgico, ou antes, no sentido de realizar a psicossntese
individual e as vrias psicossn teses in terpessoais e sociais. Esse planeja-
mento pessoal deve ser feito de acordo com as regras gerais e tcnicas
apropriadas para um planejamento de qualquer outra espcie. Examinemos
pois, brevemen te .essas regras e tcnicas.
A regra mais im portan te consiste em formular, clara e precsamen te,
o objetivo a ser alcanado e depois ret-Ia com firmeza na mente, durante
todos os estgios, no raro longos e complexos, da execuo. No fcil I
Pode-se at dizer que essa resoluo apresenta grandes dificuldades, visto
que no homem existe uma tendncia constante a dar ateno excessiva
aos meios que deve empregar para alcanar seu objetivo, a ponto de o
fazer perd-lo de vista. Os meios tendem a tornar-se fins em si mesmos e,
quando isso acontece, o homem toma-se escravo dos meios que preferiu
empregar.
Em parte nenhuma isso pode ser visto de modo to claro como no
problema, hoje to debatido, da interao entre o homem e a mquina.
141
 Em seus termos essenciais, este problema, ou an tes, esse relacionamento, nante, como todos sabemos por experincia. O mundo pulula de idealis-
pode ser formulado do seguinte modo: o homem projeta e constri m- tas e sonhadores que concebem ou, mais precisamente, que so domina-
quinas a fim de que elas aurnen tem seu poder e capacidade de realizar dos por programas to belos quanto impraticveis. Ao compreender que
os atos que devem conduzi-Io ao seu objetivo. A pretendida funo e um plano ambicioso demais, precisamos estar dispostos a reconhecer esse
valor da mquina, portanto, so puramente instrumentais e relativos ao fato, embora j se tenha dado inicio ao programa. O procedimento contr-
propsito para o qual ela foi constru ida. O homem, porm, quase sempre rio s pode terminar em frustrao e ter outros efeitos piores. Nosso or-
deixa-se enfeitiar por suas mquinas e lhes empresta um valor excessivo; ganismo rebela-se ante o impossvel e no faltam vtimas da vontade com-
em vez de possu-Ias, acaba sendo possudo por elas. pulsiva dos tempos da rainha Vitria. Precisamos estar preparados - depois
O automvel constitui uma impressionante evidncia deste fato. O de verificaes e consideraes adequadas - para ajustar nossas aspiraes
verdadeiro e adequado propsito de se ter um carro conseguir um meio e programas ao que racional e a aceitar alegremente as possibilidades
mais rpido e confortvel de chegar ao lugar que desejamos. Todavia, pou- reais.
co a pouco e inadvertidamente, o homem transformou o automvel num Isso leva-nos a uma outra regra de planejamento: o estabelecimento,
objeto de prestgio, em smbolo de status e num meio de auto-afirmao, sempre que possvel, da cooperao adequada. Razo freqente do malo-
alm de uma vlvula para as tendncias reprimidas de sua vida. Os resulta- gro de tantos planos o fato de que as pessoas querem lev-Ias a efeito
dos chegaram ao grotesco. Em vez de utilizar a capacidade da tecnologia sozinhas; elas mesmas querem ser o centro da organizao que planejaram.
para aumentar a segurana e reduzir a poluio causada pelo automvel, Incorrem, portanto, na duplicao das atividades, pela tentativa de fazer
o homem tem aumentado desnecessariamente o tamanho, a velocidade o que outros j esto fazendo, s vezes com muito mais recursos e possi-
e o consumo de combustvel de seu carro. Nada disso trouxe-lhe benef- bilidades. O que faz fal ta num caso destes a sabedoria e a humildade de
cios, pelo contrrio, ajudou a aumentar o congestionamento do trfego e reconhecer o que j foi feito ou est sendo preparado na mesma direo
das reas de estacionamento e a transformar o automvel numa tal amea- de nossos projetos, e depois cooperar ou talvez nos associar aos que esto
a ao ambiente que seu valor original, como rpido e confortvel meio de realizando ou se propem a realizar a mesma coisa.
transporte, est desaparecendo rapidamente. claro que a culpa no Neste contexto, relatarei uma ocorrncia que contm vrios aspectos
da tecnologia e sim do uso que dela fazemos, quando esquecemos seu pro- psicolgicos interessan teso Na segunda metade do sculo XIX iniciou-se
psito ou objetivo original. a construo de carros-dormitrios, nas estradas de ferro da Amrica do
Fenmeno semelhante ocorre com aquele outro "meio" chamado Norte. Estavam em campo duas firmas rivais, a Carnegie e a Westing-
dinheiro, que tende fatalmente a torna-se um fim em si, pelo apego que house. A competio entre ambas fez com que a Carnegie reconhecesse
suscita. Isto , ele desperta a tendncia de acumular dinheiro, sem o em- que seria mais provei toso unir-se concorrente, em vez de brigar com
pregar utilmente, como o fizeram os usurrios em todas as pocas. Repito, ela. A Westinghouse, a princpio, manteve-se um tanto rgida e desconfia-
portanto, que indispensvel uma vontade vigilante e enrgica, que man- da quando a Carnegie convidou-a para um encontro em que discutiriam a
tenha "em seu lugar" os meios, dominando-os como convm e utilizando questo; contudo, pouco a pouco, foi-se entusiasmando com a idia de jun-
apenas aqueles que servem realmente s finalidades que temos em vista e tar as duas firmas. Mas subitamente estacou e quis saber: "Qual ser o
na medida em que servem a essas finalidades. Eis a regra fundamental de nome da nova firma?" E a Carnegie respondeu: "Westinghouse , natural-
um bom programa. mente!". Ouvindo isso, a Westinghouse concordou, imediatamente. Penso
H outra considerao bsica, que diz respeito possibilidade de se que qualquer comen trio dispensvel. A Carnegie no ligou para a ques-
realizar um deterrninado programa - em outras palavras, sua praticabili- to do amor-prprio e do nome; considerou apenas o resul tac1o, a utilidade
dade. Um erro freqente conceber planos e programas cuja magnitude e o interesse comum. A ambio do outro foi gratificada e assim chegaram
exige capacidades, circunstncias e recursos situados muito alm de nosso a um acordo. Se a regra da cooperao foi utilizada com xi to pelos ho- I
alcance. A construo de planos grandiosos muito agradvel e at fasci- mens de negcios, para finalidades materiais, devemos todos estar dispos- I
j
142 143 I ~

I
 tos a empreg-Ia para ou tras finalidades, especialmen te as mais elevadas:
A possibilidade e os benefcios da cooperao so freqentemente
desprezados por pessoas movidas por al tas motivaes: quem serve zelosa-
mente o mundo possui, no raro, o desejo de ver a si mesmo no ato de
faz-Io. Observa-se, portanto, uma competio desnecessria a respeito de
questes secundrias entre as escolas de pensamento sobre a educaco
psicologia e outras disciplinas teis. Muito mais produtiva seria a boa ~on:
tade de servir e cooperar e a sntese prtica, implementada pela concentra-
o nas semelhanas, e no nas diferenas.
A quarta regra de planejamento consiste em reconhecer, distinguir e
dar seqncia adequada s suas vrias fases, que so, respectivamente: a grama representa uma preciso maior e um desenvolvimento
formulao, a programao, a estruturado , a realizao de projetos, o
modelo ou projeto-piloto.
Boa ilustrao destes estgios ofereceu-me um de meus alunos que
desejava desenvolver a capacidade de agir, movido por ou tros motivos
que no os materiais (segurana, estabilidade, status, riquezas), que o es-
tavam levando compulsivamente depresso. Seu objetivo era abranger
em suas aes valores mais elevados, mas temia que isso o levasse perda
do conforto material. Depois de deliberar, decidimos planejar uma estra-
tgia que o pusesse em contato com valores mais elevados e, gradualmen-
te, lhe permitisse abra-los. Esta formulao geral foi o primeiro estgio
do planejamento. O prximo estgio era o da programao. O programa
previa um incio lento, nada ameaador, reduzindo-se gradualmente o
tempo gasto em coisas materiais. Isso foi feito durante um certo nmero
de etapas. Primeiro, o estudante foi convidado a tomar conscincia plena
de quanto seus impulsos materialistas o influenciavam; depois, a escolher
qual deles gostaria de reduzir. O planejarnen to efetivo exigia essa aproxi-
mao gradual e uma boa estruturao exigia que a conscincia fosse se-
guida da escolha, e no que a escolha fosse feita nos primeiros estgios do
processo. O projeto requeria, entre outras coisas, modos de desenvolver
a conscincia dos impulsos materialistas. Concordamos em imaginar um
projeto-piloto experimental, que consistia num exame feito noite pelo
estudante, antes de deitar-se, do domnio que os pensamentos, sentimentos
e atos materialistas haviam exercido sobre ele, durante o dia. Uma vez
reconhecida a extenso de sua influncia prejudicial, essa percepo tor-
nou-se um motivo mais que suficiente para irnplernen tar a inteno de a
reduzir.
Deste modo, ele foi capaz de, gradualmente, criar algum espao em
144
-,I
sua vida e assim estvamos pron tos para lidar com o obje tivo principal, que
ele sempre tivera em mente: o de en trar em con ta to com a parte de sua
personalidade que realmente professava valores elevados. O projeto foi
en to ampliado de forma a incluir modos pelos quais ele poderia trazer
tais valores cada vez mais ativamente para sua vida. Neste ponto que ele
teve a compreenso de que o fato de agir a partir do ponto mais elevado
de sua conscincia no o obrigava a (enunciar a todos os confortos mate-
riais.
Por este caso, vemos que a formuiao situa-se, de modo geral, no
estgio inicial da concepo de um plano em suas linhas principais. O pro-
mais con-
creto do plano, particularmente nas primeiras fases de sua execuo. A
diferena, pode-se dizer que corresponde que existe en tre planos estra-
tgicos e planos tticos. Depois de formular um programa bem definido
e estruturado, podemos passar realizao de um projeto definido, com
todos os dados prticos que se lhe relacionam. Ao projeto conveniente-
men te desenvolvido pode seguir-se um projeto-piloto experimen tal. Seu
objetivo central testar o projeto c, como tal, pode ser muito instrutivo,
visto que a experincia prtica com freqncia .d resultados diferentes
dos esperados.
Como esses estgios implicam num processo gradual, passo a passo,
precisamos t-Ias sempre em mente. O alpinismo ilustra bem o caso. f pre-
ciso primeiro escolher o pico a ser escalado, depois a melhor estrada para
;
l chegar - a qual pode ser circular, para se desviar de obstculos; e quan-
do a subida comea, preciso escolher pontos de apoio, que podem deter- I
, ,
minar a diferena entre a segurana e a queda.
Pode-se dizer que preciso uma "viso trifocal", isto , a percepo
e fixao mental do alvo e propsito distantes; o exame dos estgios inter-
medirios que se estendem desde o ponto de partida at o da chegada; e a
conscincia do prximo passo a ser dado.
Esta perspectiva do todo, graduada ao mesmo tempo nos seus diver-
sos estgios, pode ser aplicada para toda espcie de tarefa e considerada
como concepo "espacial", tan to no sentido objetivo quanto no simblico.
De igual, seno de maior importncia, porm o fator "temporal", isto ,
a considerao do senso de oportunidade e da durao de cada estgio. Co-
mo sabemos, tempo e espao relacionam-se intimamente, como dois aspec-
tos do mesmo continuum . A questo, portanto, est em implernentar cada
estgio no momento oportuno e pelo tempo necessrio. Cada fase tem seu
145
 momento de execuo mais favorvel que at pode ser o nico possvel _
e que pode ser expresso na frase paradoxal: "O impossvel de hoje o
possvel de amanh; o possvel de hoje o impossvel de amanh".
Outro requisito a ser considerado a flexibilidade do plano, ou me-
lhor, a capacidade que ele tem de se modificar medida que ocorram no-
vos desenvolvimentos. A vida cheia de imprevistos e, por mais previden-
tes que sejamos, algo que no previmos sempre pode ocorrer. Por isso,
temos de estar prontos para modificar e adaptar nossos planos. A flexibi-
lidade pode ser verificada em sua forma mais simples e acessvel no jogo
de xadrez, no qual o jogador, embora tendo planejado uma srie de movi-
mentos para dar xeque-mate ao adversrio, deve estar sempre alerta e pron-
to para mudar de plano, em resposta ofensiva do adversrio, que tem um
plano semelhante.
Para realizar tudo isso precisamos de reflexo, de um fino senso de
proporo e de um bom ju zo das coisas, qualidades que podem ser resu-
midas numa simples palavra: sabedoria. So igualmente inclispensveis uma
ateno inquebrantvel, vigilncia, pacincia, persistncia - que so quali- res.
dades da vontade; o que demonstra que o planejamento desempenha parte
integrante do processo de querer, na volio efetiva.
Todas essas regras podem e devem ser aplicadas na psicossntese. Po-
de-se dizer que a psicossntese individual consiste essencialmente na atuali-
zao do nosso modelo ideal. O papel do planejamento, tanto na descober-
ta, como na atualizao do modelo ideal, plenamente examinado na
Psicossintese (pgs. 177-88). O minucioso planejamento e a paciente exe-
cuo de um plano, bem como de subplanos de vida, so necessrios se
quisermos realizar nossa existncia pessoal e nos tomarmos tudo o que po-
demos ser. f desnecessrio dizer que o planejamento tem seu lugar tam-
bm na fase espiritual ou transpessoal da psicossntese. Ao levar a efeito
um programa psicossinttico, devemos aplicar as regras gerais do planeja-
mento, mas igualmente ter o cuidado de incluir no processo as fases de
elaborao e de gestao, dando-lhes o tempo que lhes indispensvel,
sem in terferncia.
Alm disso, o plano da vida individual deve ser coordenado, integra-
do e harmonizado com planos que incluem outras pessoas. A psicoss nte-
se individual no nem pode ser um fim em si mesma, uma vez que cada
um de ns vive intimamente ligado com outras pessoas ou grupos. Pode-
mos comear esse processo formulando e levando a efeito planos e progra-
mas que nos habilitam a desempenhar vrios papis nas relaes humanas
e a preencher as vrias funes que eles exigem. A vida de uma famlia,
considerada como entidade psicolgica, por exemplo, pode ser conscien-
temente planejada e organizada. Naturalmente, a afeio e a boa vontade
constituem a sua base, mas no so suficientes.
Existem tambm os papis associados ao trabalho, os quais freqen-
temen te envolvem relaes com superiores, colegas e subordinados. H
tambm os papis comunitrios, que provm da associao com certos
grupos sociais e da participao em suas atividades especficas - polticas,
culturais, econmicas e humanitrias.
Algumas das tcnicas da psicossntese individual podem ser aplicadas
com proveito no planejamento e efetivao da psicossntese de grupo e in-
terpessoal. Entre as tcnicas mais teis, o autor poder mencionar as desti-
nadas transformao de energias, as da utilizao metdica das imagens
e a do treinamento imaginativo. Em contrapartida, podem ser utilizadas
as relaes interpessoais e de grupo, bem como as atividades externas, co-
mo ocasies e instrumentos para o desenvolvimento e atualizao interio-
Uma Nota Sobre a Psiccssntese Social
A psicossntese social suscita um problema hoje muito discutido, que
o das relaes entre o indivduo e a sociedade. A maioria dos autores que
se ocuparam deste assunto o fizeram de um modo polmico, constrastando
aqueles dois relacionamentos e considerando que vivem necessariamente
em conflito. Nesse caso, todavia, como em muitos outros, trata-se antes I'
de examinar uma polaridade. Os princpios expostos no meu panfleto i
; ,
Balancing and Synthesis of Opposites [Equilbrio e sntese dos opostos 1
(Nova York, 1972), podem encontrar aqui uma aplicao til. Eu usei en-
to um diagrama demonstrativo do relacionarnen to en tre cada um dos pa-
res situados em plos opostos e dos modos de seu equilbrio. Com refern-
cia ao problema do indivduo versus sociedade, temos os scguin tes relacio-
namen tos triangulares:
Transformaes
Conformidade 6 Adaptao
Rebelio

146 147
!
I
I !
 Nas extremidades da base do tringulo situam-se dois plos opostos, a con- no nos seja possvel perceber o raio de ao desse Plano, em seu grande
formidade e a rebelio ; o ponto central da base pode ser considerado como mistrio, podemos pelo menos conhecer algo sobre ele e vislumbrar suas
o rcpresen tan te de uma posio de transigncia, que d ensejo a certo grau linhas gerais, cspecialrnen te o rumo de sua evoluo, e deste modo reco-
de manobra, mas limitadora e pouco satisfatria como soluo final. Exis- nhecer que essa a direo do maior bem. Isso o que conta: Nosso pri-
te, no entanto, um ponto acima, eqidistante de ambos os plos e num n i- meiro objetivo no dscernir o ponto de chegada, mas o de nos colocar
l/C/ mais a/to, atravs do qual se pode ser membro integral e efe tivo da socie- na corrente certa, na estrada certa. Aqui tambm, e acima de tudo, a sabe-
dade, ainda que mantendo sua completa independncia. Essa posio signi- doria indispensvel para o entrelaamento harmonioso do plano indivi-
fica ao na sociedade e sobre a sociedade, a fim de a transformar. dual no Plano Universal; e a vontade imprescindvel para rnan ter um
A frmula sinttica para a soluo deste problema est na Bblia: firme controle do leme e prosseguir na rota certa.
"Dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus." Em termos psico-
lgicos modernos, isso poderia ser expresso assim: "Concede sociedade o
que necessrio e apropriado, mas age na sociedade como fora construti-
va, que a torne melhor." Isso pode ser feito se, em primeiro lugar, reservar-
mos nossa integridade e independncia "cultivando o nosso jardim inte-
rior". No se trata, portanto, de passiva submisso ao condicionamento
social, mas de proteger-se contra ele, sem recorrer nem rebelio violenta

nem ao isolamento, mas procurando por todos os meios melhorar a vida

social do presente, por todos os modos possveis. I,
O importante, no s para o bem da sociedade mas para a satisfao
do indivduo, que ele experimente sua independncia interior. A liberda-
de qual todo indivduo aspira mais ou menos conscien temen te , sobre-
tudo, a liberdade espiritual e psicolgica; alcan-Ia depende, todavia, em
larga me dida , da prpria pessoa. Os grupos e a sociedade podem obstruir
essa liberdade de vrios modos, por meio de suas presses, mas no a po-
dem realmente impedir. A pessoa pode ser interiormente livre, embora
concorde em desempenhar suas funes e seu papel, na Iarnflia e na socie-
dade, de acordo com a situao na qual se encontra. Aqui tambm as tc-
nicas da psicossntese podem auxiliar muito, especialmente as de "identi-
ficao" e as de "agir como se". Com o uso de tcnicas como essas, o in-
ctivduo pode ter sempre "espao interior", ou melhor, deixar lugar para
a conscincia e para um "espao temporal", ou ter algum tempo livre,
durante o qual poder viver sua vida independentemente. Nada disto exi-
ge longos perodos de tempo ou condies especiais. Trata-se de uma ques-
to de utilizar a "dimenso da intensidade": meia hora vivida intensarnen te
e num nvel elevado pode dar valor, significado e sentido para o dia todo.
Existe, finalmente, um tipo de planejamento mais elevado e mais
amplo que, na realidade, o mais irnportan te; o que in tegra o plano in-
dlvidual no Plano Universal, a que o autor se referiu acima. Ainda que

148 149

I ~
I ~
.'
16
COMO DI RlGIR A EXECUO
1 dirigir um automvel usando cada vez menos a interveno da conscincia.
Um exame deste estgio final do ato volitivo revelar o erro funda-
mental geralmente cometido no uso da vontade - erro baseado numa enga-
nosa concepo de sua natureza e modo de funcionar. Consiste ele na
tentativa de agir impondo o poder da vontade aos rgos de ao. Em vez
disso, a verdadeira e natural funo da vontade, neste estgio, dirigir a
execuo e pr em ao os meios apropriados e convenientes para alcanar
o objetivo proposto. E ela o faz tomando o comando e dirigindo as vrias
funes psicolgicas.
Isso ficar mais claro se examinarmos pormenorizadamente a analo-
gia entre a atividade de querer e a de dirigir um automvel. O esforo dire-
to da vontade assemelha-se ao que o motorista pe em movimento ao em-
purrar o carro por trs, fora de brao. Esse comportamento manifes-
tamente absurdo; mas igualmente mal dirigido o esforo de empregar
diretamente a vontade para agir, em vez de o fazer por meio das outras
funes psicolgicas.
Examinemos o que realmente faz um motorista de automvel. Co-
mea por atos que correspondern aos estgios previamente descritos. Pri-
meiro ele escolhe o lugar para onde quer ir; depois decide que vai mesmo
e quando partir. Isso leva a um estudo do roteiro e a um planejamento da
viagem.
Chega ento o estgio da direo da execuo, o qual divide-se em
duas partes. A primeira consiste em preparar o carro, o que sign ifica ench-
10 de gasolina e gua, verificar o leo e a presso dos pneus, e assim por
150
'I
diante. Tudo isso corresponde ao trabalho preparatrio da psicossntese,
ao desenvolvimento e cultivo das vrias funes psicolgicas e da funo
da vontade do ego.
Agora, o carro est pronto para partir. O motorista instala-se confor-
tavelmente no assento, d partida e faz funcionar os controles apropriados
para pr o carro em movimento na direo escolhida. Durante a viagem,
o motorista desvia o carro dos obstculos, julga quando possvel e seguro
ultrapassar outros veculos e decide qual a estrada que lhe convm, quando
chega s intersees. Quando estava aprendendo a dirigir, estas operaes
exigiam-lhe muita ateno consciente e esforo, mas medida que foi fi-
cando cada vez mais proficiente, ele desempenha as funes mecnicas de
Esse controle subconsciente descrito habitualmente como um processo
automtico. Mas, se o termo "automtico" for considerado como indica-
dor de algo fixo e rgido, estaremos incorrendo num equvoco pois, ao
contrrio, temos neste caso uma ao inteligente continuamente modifica-
da de acordo com informaes recebidas pela viso, pelos ouvidos, pelos
dados cinticos. E uma ao plenamente consciente pode ser reassumida
a qualquer momento, se necessrio.
A srie de atos descritos acima corresponde ao pr em movimento
diversas funes psicolgicas e a dirigir sua operao. Aqui tambm ocorre
uma gradual transferncia do foco da ateno consciente na tarefa para
uma delegao de responsabilidade para o inconsciente, sem interveno
direta do "eu" consciente. Esse processo torna-se evidente na aquisio de
alguma proficincia tcnica, tal como a de aprender a tocar um instrumen-
to musical. A princpio, so essenciais a ateno total e a direo conscien-
te da execuo. Depois aparece, pouco a pouco, a formao daquilo que
poderamos chamar de mecanismos de ao, ou melhor, de novos padres
neuromusculares. O pianista, por exemplo, atinge um ponto no qual no
precisa mais dar ateno consciente ao mecanismo da execuo, ou antes,
no precisa mais levar os dedos aos lugares desejados. Ele pode aplicar toda
a sua ateno consciente qualidade da execuo, expresso do conte-
do emocional e esttico da msica que interpreta.
Examinemos brevemente como, atravs da vontade, podemos empre-
gar vrias funes psicolgicas para alcanar as metas que escolhemos. Os
mtodos para faz-lo variam grandemente de funo para funo, segundo
suas caractersticas especficas. Consideremos primeiro o uso das sensa-
es, das percepes sensoriais. Independentemente do fato de que as li-
151
! 'I
rnitacs inerentes aos rgos fsicos dos sentidos permitem a percepo das emoes e sentimentos para um alvo predeterminado.
apenas de pequena parte das impresses e vibraes que vm do mundo
externo, o uso que fazemos de tais rgos habitualmente muito impero
feito e parcial: se uma percepo sensorial deve tornar-se verdadeiramente
II consciente, ou melhor, "percebida",
este campo frequentemente
ela deve permanccr no campo da
conscincia tempo suficien te para ser assimilada pelo "Eu" conscien te; mas
est atravancado por outros contedos psico-
, lgicos (sensaes de outra espcie, emoes, pensamentos e tc.). Alm
disso, as percepes sensoriais induzem imediatamente reaes emocionais,
positivas ou negativas,. as quais quase sempre impedem uma percepo
acurada e no raro podem at apresentar de forma distorcida o objeto
da percepo.
A psicologia dos depoimentos fornece uma prova irrefutvel deste
fato. Acontece frequentemente que as testemunhas depem a respeito
de um determinado fato de uma forma incompleta, ou capciosa, ou de
ambos esses modos. Isto sucede at quando os depoimen tos so feitos
de boa f e sem uma inteno consciente de falsificar. O assunto grave
e pode ter conseqncias srias, tais como a condenao de pessoas ino-
centes. Portanto, quando necessrio um exame baseado em observaes
exatas, a vontade deve intervir a fim de dirigir, de regular, usando as
funes sensoriais do modo mais vantajoso.
Para realizar isso, precisamos man ter a conscincia concen trada na
tarefa de receber, assimilar e integrar as mensagens fornecidas pelos senti-
dos. b foroso, tambm, que a conscincia se recuse a tomar conhecimen-
to, pelo tempo que for necessrio, de outras impresses sensoriais, emo-
es e atividades mentais que possam interferir com a tarefa ento escolhi-
da. Isso exige o treinamento do poder de observao, por meio de exer-
ccios de observao tais como os descritos na Psicossintese. Como vimos
na estria de Agassiz e do peixe, os maiores cientistas e, entre eles, os na-
turalistas, possuem e desenvolvem ainda mais, por meio da prtica, esse
poder de observao promovido e sustentado pela vontade.
Os modos pelos quais a von tade pode fazer uso de emoes e de sen-
timentos como um meio de realizar seus propsitos so mais complexos.
Antes de tudo, a ateno e a concentrao, funes especficas da vonta-
de, devem ser exercidas e fortalecidas. A natureza e a intensidade de ener-
gias emocionais especficas sugerem quais os melhores mtodos de as uti-
lizar. Fundamentalmente, trata-se de ligar e relacionar essas energias com
o objetivo a ser atingido, ou melhor, trata-se de orientar e canalizar o fluxo
152
Isso, no raro,
requer uma transmutao ou sublimao dessas energias, que por sua vez
envolve a capacidade da vontade para engajar e dirigir tais energias na dire-
o de atividades futuras e de objetivos mais elevados e construtivos.
Eu j discuti a questo da transmutao e sublimao das energias
sexuais e cornbativas. Aqui eu acrescentarei que esse processo baseia-se na
ao estreitamente recproca entre emoes e sentimentos, de um lado,
e desejos e impulsos, de outro. Todas as emoes e sentimentos dolorosos
despertam o desejo ou mpeto de eliminar-lhes a causa. Em contrapartida,
as emoes agradveis e felizes suscitam desejos' de perpetuar o que as
produziu. A vontade pode aproveitar esse estado de coisas para orientar,
dirigir e transrnutar desejos e impulsos.
Tudo isso, entretanto, s vlido para os casos em que as emoes,
impulsos e desejos no so excessivamente intensos e respondem com
maior ou menor rapidez e facilidade ao da vontade. H momentos,
porm, em que tal a sua in tensidade que provocam resistncia, ou mesmo
um estado de violenta rebelio, contra a direo que a vontade tenta lhes
imprimir. Nesses casos, a vontade deve usar outros mtodos, visto que,
ao se colocar em oposio direta a essas energias, ela costuma malograr.
E mesmo quando bem-sucedida, controlando-as mediante um ato de impo-
sio, ela desperta conflitos que desbaratam energias e podem ter conse-
qncias prejudiciais. A primeira tarefa da vontade, em tais casos, consiste
em descarregar as tenses profundas e excessivas das energias emocionais
e propulsivas, o que pode ser fei to por meio de vrias tcnicas de ventila-
o (catarse), de satisfao simblica e, se oportuna, mediante uma gra-
tificao rea1. Deste modo, a vontade poder conseguir eliminar a oposi-
o ou reduzi-Ia a um baixo nvel de intensidade para que as energias
possam ser utilizadas do modo acima mencionado. Naturalmente, no
existe instrumento nem "vol trnetro psquico" para medir o potencial
das cargas emocionais e impulsivas, mas a introspeco e a observao
das manifestaes espontneas podem dar uma idia aproximada de sua
in tensidade.
preciso tambm levar em conta a "carga energ tica" da prpria
vontade. Para uma vontade dbil, difcil dirigir as emoes, embora de
baixa ou mdia intensidade, enquanto que uma vontade forte pode faz-lo
com xito. O relacionamento energtico entre a vontade e a resistncia
oferecida pelo material psicolgico deve ser controlado, dirigido e trans-
153
formado pelos atos volitivos c deve receber considerao adequada. Neste a intuio. Isto nos leva ao exame das relaes entre a vontade e a intuio,
caso, a experimentao til. A fora da vontade pode ser determinada Parece eviden te que a von tadc no possui um poder direto sobre a funo
por meio da prtica de tcnicas de direo, transmu tao e sublimao. in tui tiva ; ela pode at en travar o seu funcionarnen to. M<1saqui tarn b m
Outra funo psicolgica que tem ntima conexo com as que men- a vontade pode desempenhar uma funo indireta, que ajuda muito: ela
cionamos acima a imaginao. Tambm aqui existem relacionamentos pode criar e manter desimpedido o canal da comunicao ao longo do
de ao e reao recprocas. Emoes e desejos evocam imagens que lhes qual passam as impresses intuitivas. E pode fazer isso por meio da impo-
correspondem. E as atividades da imaginao, por sua vez, despertam sio de um en trave temporrio s atividades de outras funes psicol-
emoes, desejos e ansiedades. Grande o poder das imagens e pode-se gicas que desviam a sua ateno.
dizer que elas so as intermedirias indispensveis entre a vontade e as A vontade pode encorajar - encorajar e jamais coagir, repito - a
demais funes psicolgicas. As relaes dinmicas en tre essas funes operao intuitiva, formulando perguntas dirigi das esfera supraconscien-
tm sido formuladas em algumas das leis descritas no captulo relativo te, que a sede da intuio. Estas perguntas devem ser constitudas de
vontade hbil. forma clara e precisa. As rplicas podem vir prontamente, mas mais
A vontade pode aprender a dar direo imaginao, e isso em gran- freqente virem depois de decorrido um lapso de tempo e quando menos
de extenso; mas para consegui-lo so de grande auxlio os exerccios e o se espera (ver Apndice 2, pg. 176).
treinamento sistemtico. Em primeiro lugar esto os exerccios de imagi-
nao reprodutiva, que utilizam a visualizao, a evocao de sons e a me-
mria das impresses sensoriais, e ou tras modalidades relativas aos sentidos.
Prossegue-se, ento, aprendendo exerccios de imaginao criativa autodi-
rigida, comeando com um smbolo ou com uma situao escolhida apro-
priadamente. Nesses exerccios, a vontade do paciente que toma o lugar
do terapeuta, o qual normalmente conduziria esses exerccios, moda do
sonho acordado e dirigido de Desoille, e das imagens afetivas dirigidas, de
Leuner. Nada disso fcil, mas pode ser feito. As tcnicas do modelo ideal
e do treinamento da imaginao, descritas em Psicossintese, no so teis
apenas para seu fim especfico, mas tambm para colocar a imaginao
sob a direo e sob as ordens da von tade.
Vejamos agora de que modo a vontade pode utilizar a mente para
orientar a execuo. Nos estgios precedentes, a vontade j fez uso da men-
te como um rgo de pensamen to, reflexo, previdncia e programao
adequada. Neste estgio, que o da direo da execuo, ela pode e deve
utilizar a mente de outros modos. Havendo um problema a ser resolvido,
para o qual a vontade decidiu dar soluo, ela focaliza a ateno da mente
no problema, examina-o, reflete sobre ele e formula hipteses relativas
possvel soluo. Essas hipteses podem, subseqentemente, ser testadas
por meio da experimentao. Tudo isso pode ser chamado de "pensamen-
to profundo" ou de "meditao reflexiva" (ver Apndice 2, "Pensamento
e Meditao", pg. 176)
Outra funo da mente, que pode e deve ser dirigiria pela vontade,

154 155
formado pelos atos volitivos c deve receber considerao adequada. Neste a intuio. Isto nos leva ao exame das relaes entre a vontade e a intuio,
caso, a experimentao til. A fora da vontade pode ser determinada Parece eviden te que a von tadc no possui um poder direto sobre a funo
por meio da prtica de tcnicas de direo, transmu tao e sublimao. in tui tiva ; ela pode at en travar o seu funcionarnen to. M<1saqui tarn b m
Outra funo psicolgica que tem ntima conexo com as que men- a vontade pode desempenhar uma funo indireta, que ajuda muito: ela
cionamos acima a imaginao. Tambm aqui existem relacionamentos pode criar e manter desimpedido o canal da comunicao ao longo do
de ao e reao recprocas. Emoes e desejos evocam imagens que lhes qual passam as impresses intuitivas. E pode fazer isso por meio da impo-
correspondem. E as atividades da imaginao, por sua vez, despertam sio de um en trave temporrio s atividades de outras funes psicol-
emoes, desejos e ansiedades. Grande o poder das imagens e pode-se gicas que desviam a sua ateno.
dizer que elas so as intermedirias indispensveis entre a vontade e as A vontade pode encorajar - encorajar e jamais coagir, repito - a
demais funes psicolgicas. As relaes dinmicas en tre essas funes operao intuitiva, formulando perguntas dirigi das esfera supraconscien-
tm sido formuladas em algumas das leis descritas no captulo relativo te, que a sede da intuio. Estas perguntas devem ser constitudas de
vontade hbil. forma clara e precisa. As rplicas podem vir prontamente, mas mais
A vontade pode aprender a dar direo imaginao, e isso em gran- freqente virem depois de decorrido um lapso de tempo e quando menos
de extenso; mas para consegui-lo so de grande auxlio os exerccios e o se espera (ver Apndice 2, pg. 176).
treinamento sistemtico. Em primeiro lugar esto os exerccios de imagi-
nao reprodutiva, que utilizam a visualizao, a evocao de sons e a me-
mria das impresses sensoriais, e ou tras modalidades relativas aos sentidos.
Prossegue-se, ento, aprendendo exerccios de imaginao criativa autodi-
rigida, comeando com um smbolo ou com uma situao escolhida apro-
priadamente. Nesses exerccios, a vontade do paciente que toma o lugar
do terapeuta, o qual normalmente conduziria esses exerccios, moda do
sonho acordado e dirigido de Desoille, e das imagens afetivas dirigidas, de
Leuner. Nada disso fcil, mas pode ser feito. As tcnicas do modelo ideal
e do treinamento da imaginao, descritas em Psicossintese, no so teis
apenas para seu fim especfico, mas tambm para colocar a imaginao
sob a direo e sob as ordens da von tade.
Vejamos agora de que modo a vontade pode utilizar a mente para
orientar a execuo. Nos estgios precedentes, a vontade j fez uso da men-
te como um rgo de pensamen to, reflexo, previdncia e programao
adequada. Neste estgio, que o da direo da execuo, ela pode e deve
utilizar a mente de outros modos. Havendo um problema a ser resolvido,
para o qual a vontade decidiu dar soluo, ela focaliza a ateno da mente
no problema, examina-o, reflete sobre ele e formula hipteses relativas
possvel soluo. Essas hipteses podem, subseqentemente, ser testadas
por meio da experimentao. Tudo isso pode ser chamado de "pensamen-
to profundo" ou de "meditao reflexiva" (ver Apndice 2, "Pensamento
e Meditao", pg. 176)
Outra funo da mente, que pode e deve ser dirigiria pela vontade,

154 155
 TERCEIRA PARTE

EP(LOGO

[:

~I

I1

I
[
I!
~ J
 17

A ALEGRlA DA VONTADE

A associao da vontade com a alegria pode parecer surpreendente,

I'
t
visto que a vontade tem sido geralmente considerada exigente, severa, proi-
bitiva e negadora, particularmente desde o perodo vitoriano.
No entanto, o "ato de vontade" pode ser, e muitas vezes , intrinse-
camente alegre. Para compreender isto, necessrio ter concepo clara da
natureza e das vrias manifestaes da alegria. Mas no existe uma psicolo-
gia coerente da alegria, pois s6 agora est em processo de emergir uma psi-
cologia cientfica - do que Maslow adequadamente chama de os "nveis
mais elevados da natureza humana" - dos valores do Ser, ou mesmo da
verdadeira sade.
A "busca da felicidade" considerada e proclamada na Constituio
norte-americana como um direito, mas raramente encontra-se uma defini-
o clara do que significa "felicidade". Ela compreendida de forma vria
e divergente por diferentes indivduos e grupos.
Valeria a pena desenvolver uma tcnica, uma cincia do "prazer".
Maslow insinua isso ao falar nos valores do Ser: "Por que no uma iecnolo-
gia da alegria e da felicidade?" De outra feita, ele apresen tou uma lista dos
valores do Ser, entre os quais apareciam divertimento, a alegria e o senso
de humor.
Embora aqui no seja possvel fazer justia "psicologia da alegria",
podemos oferecer um esclarecimento preliminar para uma melhor com-
preenso da "alegria da von tade".

159

I
I e
 Poder-se-ia dizer que o "prazer" concomitante e advm da satisfa- (cuja funo intrnseca a de querer, como vimos), d um sentido de li-
o de uma necessidade - de qualquer necessidade. Assim, para cada um berdade, de poder, de domnio, que profundamente alegre.
dos nveis de necessidades descritos por Maslow, h uma espcie correspon- O mesmo verdade no nvel do self pessoal; mas a realizao da
den te de prazer. Ao resultado da sa tisfao da necessidade bsica chama- Vontade Transpcssoal, a expresso do Self Transpessoal, so to intensa-
mos prazer. O estado subjetivo geral de uma pessoa cujas necessidades mente jubilosas que podem ser chamadas de bern-aventurana. Temos
"normais" e desejes so - pelo menos temporariamente - satisfeitos, pode aqui a alegria da unio harmnica entre a Vontade pessoal e a Transpes-
ser chamado de felicidade. soal; a alegria e a harmonia entre a nossa Vontade Transpessoal e a das
Da satisfao de necessidades mais elevadas provm a alegria. A boa outras pessoas; e, o que mais elevado e importante, a bem-aventurana
vontade alegre! Ela cria uma atmosfera harmoniosa, feliz, e os atos de da identificao com a Vontade Universal.
boa vontade apresentam resultados ricos e s vezes surpreendentes. Ativi- Os msticos de todos os tempos e lugares tm compreendido e ex-
dades altrustas e humanitrias proporcionam uma profunda satisfao e o pressado a alegria e a bern-aventurana inerentes unio da vontade indi-
sentimento de ter cumprido o propsito para o qual viemos ao mundo. vidual com a Universal. Segundo Underhill:
Nas palavras de um sbio oriental: "As tarefas deste mundo so como fo-
gos de jbilo". Finalmente a plena Auto-realizao Transpessoal ou, at A vontade rcalada e entregue aos interesses do que Transcendente re-
mais, a comunho e identificao com a Realidade transcendente univer- cebe novos mundos para conquistar, novas foras que lhe completam o exalta-
, !
do destino. Tambm o corao, neste caso, ingressa numa nova ordem e come-
sal tm sido chamadas de bem-aventurana.
a a viver em "nveis mais elevados de alegria; isto , no mar de delcias c no
A esta altura, importante compreender que no h incompatibili- fluxo de influncias divinas.
'I dade fundamen tal entre a satisfao de todas essas necessidades e sua con-
I seqente "fruio ". O prazer proporcionado
no deve excluir o de ou tros n veis.
pelas necessidades elevadas Esta uma consumao vivamente descrita no ditado snserito Sat-
;[ Chit-Ananda : "A bem-aventurada percepo da Realidade". E, finalmen-
Conflitos, crises de ajustamento e de crescimento podem existir e te, na triunfante afirmao: Aham eJlam param Brahman: "Sou realmente
i
, I
ex.istem mesmo. Mas so estgios temporrios no processo do crescimento, o Brama supremo."
da auto-atualizao e Auto-realizao.
I Por ser a natureza humana to multifacetada, por existirem em ns
I vrias e no raro conf1itantes subpersonalidades, a alegria de um certo
nvel pode coex.istir com o sofrimento em outros nveis. Pode haver, por
exemplo, a alegria de dominar uma su bpersonalid.ade desregrada, embora
ela prpria possa sentir este fato como doloroso. Tambm a vvida ante-
viso de uma realizao ou satisfao futura da vontade pode causar ale-
gria, mesmo enquanto se sente dor. Dizia So Francisco: "To grande o
bem que espero, que para mim toda dor jbilo". um nvel menos exal-
tado, o mesmo verdade a respeito dos atletas e particularrnen te dos alpi-
nistas, para quem a perspectiva do grande jbilo do ato de vontade "que
tencionam realizar" mais irnportan te que as privaes fsicas e o sof ri-
mento que enfrentam.
Uma vez que o efeito de querer com xito a satisfao das necessi-
dades pessoais, compreende-se que o ato de vontade essencialmente ale-
gre. Alm disso, a realizao do self ou, mais exatamente, a de ser um self

lGO 161
 se de uma base para futuros trabalhos que podem render enormes recom-
pensas.
Est se formando gradualmente um grupo internacional para agir
como ponto de enfoque e pilra reunir num fundo comum as respostas e
experincias de todos os que desejarem tomar parte ativa do Projeto da
Vontade. Essa informao ser utilizada subseqentemente num outro
livro planejado para tratar das aplicaes prticas da vontade em muitas
reas diferentes, especialmente na psicologia e na educao.
o PROJETO- VONTADE
Enquanto este grupo se organiza, as respostas aos questionrios (ver
Apndice 3, pg. 188) e relatrios de experincias e trabalhos provenien-
tes de todos os pases, podem ser endereados ao '

. Istituto di I'sicosintesi,
INTRODUO AO PROJETO-VONTADE
Vi", San Dornenico , 16,
Como notei no Prefcio, este volume deve ser considerado um come- 50133, Firenze,
Itlia.
o, no um fim. So imensosos recursos da vontade humana, e o propsito
deste projeto ajudar a convert-I os em realidade.
Uma importante e urgente aplicao do uso da vontade a que se
refere grande questo da paz ou da guerra. Do meu ponto de vista, no
h acordo poltico nem tratado nem manipulao externa que possa, por
si, assegurar uma paz duradoura. Muitos desses acordos polticos e tratados
provaram que de nada valem. Como vem declarado to apropriadamente
no prembulo da constituio da UNESCO, "Visto que na mente huma-
na que as guerras se iniciam, na mente humana que devem ser constru-
das as defesas da paz".

I homem,
O meio eficaz de modificar
a constante aplicao
a atitude interior,
da boa vontade.
individual e coletiva
Ela teria o efeito de uma
do

II varinha de condo. A boa vontade, quando expressa e aplicada, exclui au-

tomaticamente conflitos violentos e guerras. Seria recomendvel com-
preender perfeitamente esta questo estratgica e fazer urna campanha de
boa vontade, nas escolas e em toda parte, como um empreenclimento de
grandes propores.
Existem, naturalmente, usos mais elevados ainda da vontade. A Von-
tade Transpessoal e a unificao com a Vontade Universal podem acresceu-
tar incentivo e meios mais eficazes ainda para realizar uma paz verdadeira.
O programa que se segue pretende ser um mapa preliminar para uma
ulterior explorao da vontade. Ele pode ser ampliado e modificado. Trata-

162
163
 4. Uso de Auxilios Externos: Palavras e Frases - Imagens - M-
PROJETO-VO TA DE sica
5. Concentrao - Meditao -invocao
Programa de Pesquisa Sobre a Vontade e Suas Aplicaes. 6. Afirmao - Comando
7. Atividades Criativas
Esquema VIII. Campos de Aplicao da Vontade
1. individual:
I. Histria das Teotias, Crenas e Doutrinas Sobre a Vontade a. Psicoterapia
11. A Vontade na Psicologia Moderna b. Educao
1lI.Natureza e Aspectos da Vontade c. Auto-atualizao (Psicossntesc Pessoal)
1. A Vontade Forte d. Au to-realizao e Psicossntese Espiritual
2. A Vontade Hbil 2. Relacionamen tos In terpessoais e Sociais
3. A Vontade Boa a. Entre duas pessoas
4. A Vontade Transpessoal b. Grupo familiar
5. A Vontade Individual ldentificada com a Universal. c. Comunidade e grupos sociais de vrias espcies
IV. Qualidades da Vontade d. Grupos sociais
1. Energia - Fora Dinmica - In tensidade e. Grupos religiosos
2. Comando - Controle - Disciplina f. Grupos nacionais
3. Concentrao - Ateno - Direcionalidade - Foco g. Grupos internacionais
4. Determinao - Deciso - Resoluo - Prontido 3. Relacionamentos Planetrios (ecologia); Entre os Quatro Rei-
5. Persistncia - Resistncia - Pacincia nos da Natureza: Mineral - Vegetal - Animal - Humano
6. iniciativa - Coragem - Arrojo 4. Relacionamento entre a Vontade Humana e a Vontade Univer-
7. Organizao - lntegrao - Sntese sal
V. Estgios do A to Volitivo
1. Propsito - Objetivo - Alvo - Motivao - Inteno IX. Experimentao
2. Deliberao Por indivduos e grupos - relat6rios de resultados
3. Escolha - Deciso X. Colees de Exemplos do Uso da Vontade e de Seus Resultados
4. Afirmao - Comando 1. Figuras his t6ricas
5. Planejamento e Programao 2. Indivduos
6. Direo da Execuo a. Auto-atualizao
VI. Relacionamento da Vontade com Outras Funes Psicolgicas b. Au to-realizao
Sensoriais e Motoras - impulsos - mpetos e Desejos c. Clientes
Emoes e Sentimentos - Imaginao - Pensamento -intuio d. AJunos
VII. Mtodos Para Desenvolvimento e Treinamento da Vontade XI. Bibliografia Sobre a Vontade
1. Atividades Fsicas: Trabalho Manual - Ginstica - Movimen- Em vrias lnguas
tos Rtmicos - Esporte XlI. Projetos Especificos
2. Exerccios "Inteis" 1. Por indivduos
3. Treinamento da Vontade na Vida Cotidiana 2. Por grupos
..................................................
164
165
 Organizao e Execuo do Programa por Meio de:

r. Fundaes - Institutos - Centros - Grupos

1. Para o programa todo
2. Para pesquisa especializada, experimentao e aplicao. Loca-
lizao e campos de trabalho: local - nacionalidade - de acor-
do com as reas de linguagem
I L Comunicao e Difuso
Por meio de: Conferncias - Publicaes (artigos - panfletos -
livros - jornais internacionais) - Simpsios - Associaes
Ill. Coordenao e Utilizao

AP:tNDICES

I
'I
I

'li
l
I'
I

I
.i
1
,I
li
I
166
 IJ

.I
!
f
! APBNDICE 1
I
EXERCICIO DE AUTO-IDENTIFICAO

DESIDENTIFICAO E AUTO-IDENTIFICAO

Somos dominados por tudo aquilo com que o nosso ego se identifica. Podemos
dominar, dirigir e utilizar tudo aquilo de que nos desidentificamos.

A experincia central, fundamental da autoconscincia, a descoberta

J:
do "Eu", est implcita na nossa conscincia humana. 1 isso que distin-
gue nossa conscincia da dos animais, que so conscientes mas no auto-
conscientes. De modo geral, porm, essa autoconscincia est "implcita"
e no explcita. Ela vivenciada de modo nebuloso e distorcido, por estar
habitualmente mesclada aos contedos da conscincia e por eles velada.
Essa constante entrada de influncias oculta a claridade da conscin-
cia e produz identificaes esprias do ego com o contedo da conscincia,
e no com a prpria conscincia. Se para tornarmos explcita, clara e viva
! I
I
a au toconscincia, devemos primeiro desiden tificar-nos em relao ao con-
j \
tedo de nossa conscincia.
Mais especificamente: o estado habitual da maioria das pessoas o
de identificao com aquilo que, em dado momento, parece nos propor-
cionar o maior senso de estarmos vivos, e que nos parece mais real ou mais
i I
intenso.
i
!,
,I Essa identificao com uma parte de ns mesmos relaciona-se habi-
tualmente com a funo predominante ou com o foco de nossa conscin-
cia e com o papel predominante que desempenhamos na vida. Ela pode

1. O termo "autoconscincia" utilizado aqui no sentido puramente psicolgico de

percepo de si mesmo como indivduo distinto dos demais, e no no sentido costu-
meiro de um "egoccntrismo" egosta e at neurtico.

169
ter muitas formas .. Algumas pessoas identificam-se com seus corpos. Tm
uma experincia de si, da qual freqen temente falam, relacionada princi-
palmente com a sensao; em outras palavras, funcionam como se fossem
os prprios corpos. Outros se identificam com seus sen timen tos; experi-
mentam e descrevem seu estado de ser em termos afetuosos e crem que
seus sentimentos constituem a parte central e mais ntima de si mesmas,
enquanto os pensamentos e sensaes so percebidos como mais distantes,
talvez at um tanto separados. Os que se identificam com a prpria inteli-
gncia so propensos a se descrever como estruturas intelectuais, mesmo
quando peguntados como se sentem. Estes no raro consideram os senti-
mentos e sensaes como perifricos, ou no tomam conhecimen to deles.
No poucos identificam-se com um papel que desempenham, e vivem,
funcionam e vivenciam a si mesmos em termos desse papel, tal como a
"me", "o marido", "a esposa", "o estudante", o "homem de negcios",
a "professora" etc.
Essa identificao com apenas uma parte da personalidade pode ser
temporariamente satisfatria, mas tem desvantagens muitos graves. Impe-
de-nos de compreender a experincia do "Eu", o profundo senso-de auto-
identificao que provm do fato de sabermos quem somos. Ela exclui, ou
faz decrescer grandemente, a capacidade de identificao com todas as
demais partes da personalidade e com a capacidade de usufru-Ias, utiliz-
Ias em toda a sua extenso. Assim, a nossa expresso "normal" no mundo
fica limitada a apenas. uma frao do que poderia ser. A compreenso cons-
ciente - ou mesmo inconsciente - de que, sem saber por que, no temos
acesso a muito do que est em ns pode nos causar frustrao e sentimen-
tos dolorosos de inaptido e insucesso.
Finalmente, uma prolongada identificao com um papel ou com
uma funo predominante leva com freqncia, de modo quase inevitvel,
a uma situao precria de vida, que mais cedo ou mais tarde resultar num
senso de perda ou at de desespero, tal como o do atleta que envelhece e
perde sua fora fsica; ou o da atriz cuja beleza fsica se esvai; ou o da me
de filhos crescidos que a deixaram; ou o do estudan te que deixa a escola
para enfrentar uma nova srie de responsabilidades. Tais situaes podem
produzir crises graves e no raro dolorosas. Podem ser consideradas como
"mortes" psicolgicas mais ou menos parciais. No adiantar apegar-se
frcnetcamen te antiga "identidade". A verdadeira soluo s pode ser
um "renascimento", ou melhor, a aceitao de uma identidade nova, mais
ampla, o que s vezes envolve toda a personalidade e requer um despertar
170
ou "nascimento" num estado de ser novo e mais elevado, ao qual somos
conduzidos. O processo da morte e do renascimento tem sido representado
simbolicamente em vrios ritos de mistrios, alm de ter sido vivido e des-
crito em termos religiosos pelos msticos. Atualmente, est sendo redesco-
berto em termos de experincias transpessoais e de realizaes.
Esse processo freqenternen te ocorre sem que haja uma compreen-
so clara de seu significado e no raro con tra a von tade e o desejo da pes-
soa nele envolvida. Entretanto, uma cooperao consciente, deliberada e
resoluta pode facilit-Ia, incrernent-lo e apress-Ia grandemente.
Ele poder ser mais bem realizado por meio de um processo delibera-
do de desidentificao e de auto-identificao. Atravs dele ganhamos a
liberdade e a faculdade de escolha para nos identificarmos com ou nos desi-
den tificarrnos de qualquer aspecto de nossa personalidade segundo o que nos
parecer mais apropriado em cada situao. Podemos assim aprender a do-
minar, a dirigir e a utilizar todos os elementos e aspectos da nossa persona-
lidade , numa sntese abrangentc e harmnica. Eis por que esse exerccio
considerado bsico na psicossntese.
EXERCfclO DE IDENTIFICAO
Este exerccio destina-se a ser um instrumento para a realizao da
conscincia do ego e da capacidade de focalizar nossa ateno de modo se-
qencial em cada um dos aspectos principais de nossa personalidade, dos
nossos papis etc. Desse modo, tornamo-nos claramente conscientes de
suas qualidades e podemos examin-Ias, ao mesmo tempo mantendo o pon-
to de vista do observador e sabendo que o observador no aquilo que ob-
serva.
Do modo que se segue, a primeira fase do exerccio - a desidentifi-
cao - consiste de trs partes que tratam dos aspectos fsicos, emocionais
e mentais da conscincia, o que nos leva fase de auto-identificao. Uma
vez que alguma experincia foi incorporada, o exerccio pode expandir-se
ou modificar-se, de acordo com as necessidades, como indicaremos adian-
te.
Procedimen to
Deixe o corpo em posio relaxada e confortvel e respire algumas
vezes len tarncn te (os exerccios preliminares de relaxamen to podem ser
171
 pensamentos, reconheo e afirmo que eu sou um centro de {Jura
teis). Depois, devagar e pon deradamen te, afirme o seguin te:
autoconscincia, Sou um centro de vontade, capaz de observar, de
Eu tenho um corpo, mas eu no sou o meu corpo. Meu corpo dirigir e de utilizar todos os meus processos psicolgicos e todo o
pode estar em diferentes condies de sade ou de enfermidade, po- meu corpo fsico.
de estar descansado ou exausto, mas nada disso tem que ver com o Focalize a ateno na compreenso cen trai: "Sou um centro de pura
meu ego, com o verdadeiro "Eu". Dou valor ao meu corpo como autoconscincia e de vontade ". Tente, tanto quanto possvel, entender is-
precioso instrumento de experincia e de ao no mundo exterior, so corno um fato vivenciado na sua conscincia.
mas ele apenas um instrumento. Trato-o bem, procuro mant-lo Dado que o propsi to do exerccio realizar um estado de conscin-
com sade, mas ele no "eu". Eu tenho um corpo, mas eu no cia especfico, uma vez apreendido esse propsito, grande parte dos por-
sou o meu corpo. menores do processo podem ser dispensados. Portan to, depois de algum
tempo de prtica - e algumas pessoas conseguem faz-lo desde o incio -
Agora feche os olhos e chame novamente conscincia a substncia pode-se modificar o exerccio passando-se rpida e dinamicamente por
geral da afirmao acima e ento focalize gradualmente a ateno no con- todos os estgios de desidentificao, empregando apenas a afirmao cen-
ceito central: Eu tenho um corpo, mas eu no sou o meu corpo. Tanto tral de cada um dos estgios e concentrando-se na realizao de sua expe-
quanto possvel, tente compreender isso como um fato vivenciado pela rincia:
sua conscincia. Abra os olhos e proceda do mesmo 'modo com os dois Eu tenho um corpo, mas eu no sou o meu corpo.
estgios seguintes: Eu tenho emoes, mas eu no sou as minhas emoes.
Eu tenho emoes, mas eu no sou as minhas emoes. Minhas Eu tenho uma mente, mas eu no sou a minha mente.
emoes so diversificadas, rnutveis e s vezes contraditrias. Po- -Neste ponto, vlido considerar profundamente o estgio de auto-
dem oscilar do amor ao dio, da calma ira, da alegria tristeza e, identificao usando as seguintes palavras:
entretanto, minha essncia - minha verdadeira natureza - no mu- Que sou eu, ento? Depois de eu me ter desidentificado do
da. "Eu" permaneo. Ainda que uma onda de raiva me submerja meu corpo, de minhas sensaes, de meus sentimentos, de meus de-
temporariamente, sei que h de passar com o tempo; portanto, eu sejos, de minha inteligncia, de minhas aes, o que que resta? Res-
no sou essa raiva. J que posso observar e compreender minhas ta a essncia do "eu" - um centro de pura autoconscincia. E este
emoes e depois aprender gradualmente a dirigi-Ias, a utiliz-Ias o fator permanente no sempre varivel fluxo da minha vida pessoal.
e a integr-Ias harmoniosamente, claro que elas MO so "eu". Eu Isso o que me d o senso de ser, o senso da permanncia, do equi-
tenho emoes, mas eu no sou as minhas emoes. lbrio interior. Afirmo minha identidade com este centro, e com-
Eu tenho uma mente, mas eu no sou minha mente. Minha preendo a sua permanncia e energia.
mente um precioso instrumento para descobertas e para me ex- (pausa)
pressar, mas no a essncia de meu ser. Seu contedo est cons- Reconheo e afirmo que sou um centro de pura autoconscin-
tantemente mudando e abraando novas idias, conhecimentos e cia e de energia criativa e dinmica. Compreendo que a partir deste
experincias. s vezes ela se recusa a me obedecer, Portanto, ela no
centro de real identidade, posso aprender a observar, a dirigir e a
pode ser o meu self. Ela um rgo de conhecimento, com respeito
harmonizar todos os processos psicolgicos e o corpo fsico. Quero
ao mundo externo e ao interno, mas no o meu self. Eu tenho uma
ter conscincia constante deste fato, em meio minha vida cotidia-
mente, mas no sou a minha mente. na e empreg-Ia para me ajudar a dar um significado
I sempre cres-
Vem depois a fase de identificao. Afirme, lenta e pensativamente: cente e uma direo minha vida.
Ao conduzir a ateno, cada vez mais, para o estado de conscincia,
Depois da desidentificao de mim mesmo, do "eu", em rela-
pode-se abreviar tambm o estgio de iden tificao. O objetivo adquirir
o aos contedos da conscincia, como das sensaes, emoes,
facilidade suficiente na realizao do exerccio, para que se possa passar

172 173
 por todos os estgios de desidentificao com rapidez e dinamismo em
pouco tempo e, depois, permanecer na conscincia do "Eu ". tan to quan to
possvel. Pode-se ento - vontade e a qualquer momento - realizar a de-
sidentificao de qualquer emoo que nos subjugue, de pensamentos
aborrecidos, do desempenho de papis no-apropriados ctc., a partir do
ponto vantajoso de um observador de fora e obter uma compreenso mais
clara da situao, de seu significado, de suas causas e do melhor modo de
APBNDICE 2
lidar com ela.
Este exerccio revela-se muito mais eficaz se praticado diariamente, PENSAMENTO E MEDITAO
de preferncia durante as primeiras horas do dia. Sempre que possvel, ele
deve ser realizado logo depois do despertar e deve ser considerado simboli-
camente como um segundo despertar. bom tambm repet-lo em sua for-
ma abreviada diversas vezes durante o dia, voltando assim ao estado de
desiden tificao da conscincia do "Eu".
Este exerccio pode ser modificado adequadamente segundo o pro-
psito e as necessidades existenciais de cada um, com o acrscimo de est-
Do mesmo modo que no caso de tantas outras palavras usadas em
gios de desidentificao para incluir outras funes alm das trs funda-
psicologia (por exemplo, "mente", "personalidade':' "alma") tambn:
mentais (a fsica, a emocional e a mental), bem como subpersonalidades,
palavra "meditao" so atribudos diferentes sentidos. Em seu. s~n:ldo
papis a desempenhar etc. Pode-se igualmente comear pela desidentifica-
mais restrito, ela pode ser considerada sinnimo de pensamento disciplina-
o dos bens materiais. Eis alguns exemplos:
do ou de reflexo sobre uma idia, Mais amplamente, abrange outros tipos
Eu tenho desejos, mas eu no sou os meus desejos. Os desejos
de ao interior para os quais o pensamento .disciplinado requisito preli-
so suscitados por impulsos fsicos ou emocionais e por outras influ-
minar. Na psicossntese, a meditao considerada e praticada com essa
ncias. Eles muitas vezes podem ser mutveis e contraditrios, po-
conotao mais ampla. Indicaremos, pois, com a terminologia prpri~, os
dem alternar da atrao repulso; portanto, eles no so o meu
tipos de meditao que desejamos discutir, medida que forem surgindo
self. Eu tenho desejos, mas no sou os meus desejos. (O melhor lugar
as oportunidades.
para este exercfcio entre os estgios mental e emocional.)
So os seguintes os principais tipos de meditao: a reflexiva, a re-
Realizo diversas atividades e desempenho diversos papis na
ceptiva e a criativa.
vida. Tenho de desempenhar esses papis e o fao de boa vontade e
. Para ser eficaz, a medi tao deve ser preparada adequadamen te. Tra-
to bem quanto possvel, trate-se do papel de filho, de pai, de esposa
ta-se de passar da vida normal, voltada para o exterior - vida cujo interes-
ou de esposo, de professor ou de estudante, de artista ou de executi-
se e ateno so moriopolizados por negcios, planos e atividades - para
vo. Mas eu sou mais que filho, pai, artista. Estes so papis, especfi-
t "ao interior" da meditao. Esta preparao trplice: fsica, emocio-
cos mas parciais, os quais eu, a minha pessoa, estou desempenhando,
nal e mental.
concordo em desempenhar e posso me ver e me observar enquanto
1. Relaxamento fisico - a mais completa eliminao possvel de qualquer
o fao. Portanto, eu no sou nenhum desses papis. Eu estou auto-
tenso muscular e nervosa.
:~
I
identificado e no sou apenas ator, mas diretor da representao.
2. Serenidade emocional - o esforo para conseguir um estado de tranqi-
11 Este exerccio pode ser, e de fato realizado eficazmente em grupos.
lidado.
O lder do grupo d voz s afirmaes e os membros do grupo ouvem de
3. Recolhimento mental - o direcionarnento do interesse da mente e da
olhos fechados, deixando que o significado das palavras pene tre profunda-
ateno para o interior.
men te neles.

174 175
 L Meditao Reflexiva ma idia ou tarefa que a mente, na realidade, "pensa", e podemos dizer
que reflete e medita. Existem, pois, aqueles que meditam sem dar este
Sua definio mais simples pensar, o que no deixa de ser uma defi- nome sua atividade mental; o caso do cientista procura de uma solu-
nio limitada, visto que as idias claras sobre a funo de pensar no so o para um problema; do homem de negcios a elaborar um programa pa-
propriedade cornurn. Algum j declarou que "nossa mente nos pensa", em ra suas empresas. Esse emprego regular e organizado da funo do pensa-
vez de serrnos ns que formulamos os pensamentos. O certo que O fun- mento. Com respeito a isto, deveramos admitir uma verdade um tanto
cionamento de nossas mentes opera de forma espontnea e um tanto humilhante: essa gente no raro pensa e medita com maior eficincia do
desorganizada, quando sob a ao de estmulos e interesses de vrias es- que aqueles que o tentam fazer com propsitos psicolgicos ou espiri-
pcies. A mente opera independentemente da vontade e, no raro, em opo- tuais.
sio a ela. Essa falta de domnio sobre a mente foi bem descrita por Se quisermos aprender a meditar, teremos de compreender que a
Swami Vivekananda: mente , na realidade, um "instrumento", uma ferramenta que temos no
ntimo, da qual nos devemos desidentificar, se queremos fazer uso dela se-
Como difcil controlar a mente! A comparao com o macaco enlou-
gundo nossa vontade. Se nos identificamos de forma total com a mente,
quecido cabe-lhe muito bem. Havia um macaco, inquieto por natureza como
todos os de sua espcie. Como se isso no bastasse, algum deu-lhe a beber vi- no a poderemos controlar. Precisamos de uma certa "distncia psicol-
nho em abundncia e assim ele tornou-se ainda mais inquieto. Ento, foi gica", de um certo desligamento em relao a ela.
picado por um escorpio. Quando um homem picado por um escorpio,
passa o dia aos pulos; assim tambm o macaco, que ficou em piores condies
O primeiro passo a prtica da concentrao; o seguinte consiste em
que as de costume. Para completar-lhe a desgraa, entrou nele um demnio.
,i dirigir a atividade mental ao longo da linha que determinamos, para que ela
Em que lngua poder-se-ia descrever a inquietude incontrolvel do macaco?
Pois a mente humana assemelha-se a esse macaco; incessantemente ativa, por cumpra a tarefa que lhe designamos. Neste sentido, "pensar" significa re-
natureza; e, quando embriagada pelo vinho do desejo, aumenta sua turbuln- fletir profundamente e examinar um assunto em todas as suas implicaes,
cia. Depois que o desejo toma posse, vem a picada de escorpio do cime do ramificaes e significados. Uma tentativa de nossa parte neste sentido
xito alheio e, por ltimo, entra o demnio do orgulho na mente, que faz com revelar sem demora quo superficial e inadequado o nosso modo normal
que ela pense em si mesma como algo muito importante. Como difcil con-
de "pensar". Habituamo-nos a tirar concluses apressadas e a generalizar
trolar essa mentel
A primeira lio, portanto, ficar sentado por algum tempo, deixando arbitrariamente, considerando apenas um aspecto da questo, vendo e
que a mente se espraie. Ela fervilha o tempo todo. I: igual ao tal macaco que acentuando apenas o que corresponde aos nossos preconceitos ou prefern-
vivia aos pulos. Pois que pule quanto quiser; voc fica espera, observando. cias.
Saber poder, diz o provrbio; e o provrbio est certo. Enquanto no souber O requisito preliminar para desenvolver a arte de pensar observar
o que a mente est fazendo, voc no a poder controlar. D-lhe rdea; podem
atentamente o processo do prprio pensamento, tomando conscincia ins-
vir pensamentos medonhos; voc ficar perplexo ante a possibilidade de estar
pensando tais coisas. Mas ver que, dia a dia, as extravagncias da mente vo
tantaneamente quando ocorre algum desvio. O segundo envolve persistn-
perdendo a violncia, que ela aos poucos vai se acalmando. Durante os primei- cia, tenacidade, numa sondagem profunda da questo. Neste ponto ocorre
ros meses, parecer-lhe-a que so muitos os pensamentos de sua mente; mais um fenmeno curioso: alguns minutos de reflexo parecem ter esgotado
tarde voc ver que decresceram e, da a mais alguns meses, haver menos e

as possibilidades do assunto; nada mais resta a ser dito. Mas neste ponto a
cada vez menos pensamentos, at que, afinal, a mente estar sob perfeito con-
persistncia na reflexo conduzir descoberta de outros e insuspeitados
trolc. Mas precisamos praticar pacientemente todos os dias.
aspectos, revelando uma riqueza de desenvolvimento a que no possvel
Muito de nossa atividade mental comum, portanto, nem merece o atribuir limites.
Um exemplo servir para esclarecer esta questo. Tomemos como
nome de "pensamento". S quando um interesse dominante, respaldado
tema da meditao a sentena "Procuro amar, no odiar". primeira
por uma vontade firme e resoluta, consegue concentrar o pensamento nu-
vista, tudo parece simples e evidente, at banal, fazendo pensar: "Natural-

176 177
\
 mente, sendo boa pessoa e bem-intencionada, tento amar e no odiar; adquirir uma idia clara sobre determinado assunto ou problema. A cla-
to bvio que nada mais encontro para acrescentar." Mas se fizermos a reza de conceitos muito mais rara do que supomos, e tambm aqui o
ns mesmos - e tentarmos responder - as seguintes perguntas, com- primeiro passo a ser dado o de tomar conscincia de que no temos
preenderemos que o assunto no to simples. "O que significa realmente idias to claras assim. H um outro objetivo, ain.da mais importante, que
o de adquirir conhecimentos a respeito de ns mesmos (trataremos disto ,I
o amor? - Que o amor? - Quantas e quais espcies de amor existem? - 111
De que modos eu sou capaz de amar? - Como devo procurar amar') - A mais adian te). I il
quem amo e a quem consigo amar? - Terei eu sempre conseguido amar Eis alguns temas para meditao:
como desejaria? - Se no, por qu? - Quais foram e quais so os obst- 1. As vrias qualidades espirituais e psicolgicas que desejaramos desper- ~
culos, e como posso elimin-I os? - Qual a poro do meu amor que depen- tar ou reforar em ns: coragem, f, serenidade, alegria, vontade etc. I
de das pessoas s quais endereada e qual depende da minha prpria 2. Smbolos. (Ver, em Psicossintese, o extenso exame sobre os smbolos e
natureza?" sua utilizao.)
Podemos depois examinar a palavra "dio" e fazer pergun tas tais co- 3. Uma sentena que expressa um pensamento - qual foi dado o nome I,
mo: "Atrs de que camuflagem pode o dio esconder-se? - Estarei livre de "pensamento-semente" - e das quais existem duas categorias princi-
de qualquer tipo de dio? - Tenho dio aos que me injuriam? - Aos que pais:
me so hostis? - Sero justos tais sentimentos? - Se no so, como po- a. Sentenas simples e bvias, como a que comentamos ("Eu quero
dero ser corrigidos? - Que atitude adotar contra o mal, de modo geral? amar. .. ").
- Qual o significado do ditado: 'um inimigo to til quanto um Bu- b. Sentenas que, ao contrrio, so formuladas de um modo to para-
da '?" 1 doxal que a princpio parecem desconcertantes. Elas so constru (das
E bvio que no podemos examinar todos esses quesitos numa me- sobre contradies aparentes, que s podem ser reconciliadas se se
di tao. Eles oferecem possibilidades de reflexo para uma srie extensa encon trar uma sn tese num nvel mais elevado e abrangen te. Os
de meditaes. Descobrimos, assim, que riqueza de possveis elaboraes, koans do Zen-budisrno so os tipos extremos desses pensamentos-
quantos significados esto ocultos numa sentena simples como aquela. semente paradoxais. Eis alguns exemplos de paradoxos que podem
ser chamados de enigmas psico-espirituais: "Agir com interesse e com
Quais so os objetivos da meditao? f preciso esclarec-Ias, pois desin teresse " - "Sofrer com alegria" (o que no significa gostar de
determinam o terna a ser escolhido e o processo a ser adotado. Um dos sofrer) - "Terpressa devagar" - "Viver a eternidade e o momento"
objetivos da meditao reflexiva conceitual, ou melhor, consiste em - "Ver ao na inao e inao na ao" ( este o tema de um dos li-
vros do Bhagavad Cita),
1. Cabe aqui uma palavra de advertncia quanto meditao sobre questes negati- 4. O mais importante e, na realidade, o mais indispensvel assunto de me-
vas. Um aspecto fundamental da meditao consiste em focalizar intensamente o ditao, para quem busca a psicossntese pessoal, a meditao reflexi-
pensamento sobre o assunto escolhido para ser meditado. Isso lhe transmite energias va sobre o prprio self, Por meio dela possvel distinguir entre auto-
e o amplia, pelo "poder realirnentador da ateno" (ver Aplicaes Prticas ela Von-
conscincia pura ou percepo do se!f e os elementos ou partes psico-
tade Hbil, Respirao e Alimentao Psicolgica, pag. 57). Deve, pois, ser objetiva-
mente evitada a meditao sobre temas negativos. Todavia, a meditao sobre um
lgicas de nossa personalidade em diferentes nveis. J mencionamos
assunto negativo pode ser segura e til, contanto que seja feita de um modo posi- esta distino mas, se voltamos a ateno para ela agora porque se tra-
tivo, isto , que o propsito de focalizar a ateno e o interesse sobre um assunto ta de um requisito fundamental para a aquisio da conscincia do
negativo seja de melhorar-lhe as condies e reduzir-lhe ou anular-lhe a ncgativida- SELF.
de, A abordagem do "dio" descrita acima um exemplo de abordagem positiva. Esta percepo, esta possibilidade de observar a prpria personalida-
Essa meditao, entretanto, um empreendimento relativamente avanado, que
de "do alto" e "de uma distncia interior", no deve ser confundida
s deve ser posto em prtica depois de a pessoa ter desenvolvido suficientemente a
proficincia e o controle, e s quando surgir uma necessidade especfica e definida. com egocentrismo ou preocupao consigo mesmo. Estas, na realidade,

178 179
 refletem precisamente o oposto, pois constituem a identificao com os Conseguir ficar em silncio, manter-se em silncio envolve um esforo
elernen tos da personalidade e esto ligadas preocupao com os defei- constante; a mente no est habituada a tal disciplina; ela espernea, d
tos pessoais e as opinies e julgamen tos dos ou tros sobre ns, o que no alfinetadas e ten ta fugir.
raro desperta um agudo sentimento de angstia. Existem vrios modos de obter domnio sobre a mente. Os primei.
Finalmente, a meditao reflexiva sobre ns mesmos no deve ser ros, indicados por Vivekananda, consistem em o observador manter uma
considerada simplesmente um processo passivo de observao, como um atitude equilibrada e paciente durante algum tempo, at que a mente se
inventrio de fatos. Ela visa a compreender, a interpretar e a avaliar canse de sua atividade irrequieta. Isso pode ser praticado pacientemente,
aquilo que descobrimos em ns prprios 2. durante algum tempo, todos os dias. Outro mtodo consiste em repetir
persisten temen te uma palavra ou frase, murmurando c1aramen te as pala-
Il, Meditao Receptiva vras. Um terceiro modo consiste em evocar quadros mentais. As palavras e
quadros mais eficazes so aqueles que induzem um estado de serenidade, de
Pode-se adquirir mais facilmente uma clara compreenso da diferen- paz e de silncio. H uma frase apropriada, extra ida de um hino dos Mist-
a entre meditao reflexiva e meditao receptiva se considerarmos a rios gregos: "Fiquem em silncio, sons, para que uma nova melodia possa
mente como um "olho interno". Na meditao reflexiva, o olhar da mente me inundar." Os quadros mais eficazes incluem um lago tranqilo a espe-
dirigido, por assim dizer, em sentido horizontal. Ele observa o objeto, o lhar o azul do cu; um majestoso cimo de montanha; e, especialmente, o
tema da meditao, o pensamento-semente ou os vrios aspectos da perso- cu estrelado no silncio da noite.
nalidade. Na meditao receptiva, por outro lado, o olhar da mente volta-
se para o alto, buscando descobrir o que h para ser descoberto num nvel H casos em que surge a dificuldade oposta: abate-se um sentimento
mais elevado que o da conscincia comum e o da prpria mente. de peso e sonolncia sobre ns. A isto devemos resistir energicamente, vis-
O primeiro estgio o do silncio. Receber do supraconsciente uma to que tal sentimento poder levar a um estado de passividade no qual ir-
intuio, uma inspirao, uma mensagem ou um estmulo para agir exige rompem elementos do inconsciente, particularmente do inconsciente infe-
a eliminao de tudo o que poderia impedir a sua descida para a esfera da rior e coletivo, ou de energias psquicas estranhas. Assim que se tem cons-
conscincia. Eis por que o silncio necessrio. Com respeito a este parti- cincia de que acontece, deve-se interromper o processo e suspender a me-
cular, uma pessoa habituada a meditar relatou a seguinte experincia: ditao, pelo menos durante algum tempo. Em geral, a meditao receptiva
apresenta maiores dificuldades que a reflexiva, e sua prtica deve ser con-
Imerso em profunda meditao, percebi que alcanara um estado lmpi- duzida sob vigilncia, a fim de evitar efeitos nocivos.
do e radiante, quando cruzou-me a mente
seguinte pensamento: "Eu sei que
estou neste nvel e ainda assim estou surdo e cego e no posso ver nem ouvir
De que modo e sob que formas surgem as "mensagens", isto , o ma-
coisa alguma." Passado um momento, veio-me uma resposta humorstica: "Se
terial que "rcce bernos"? O modo mais comum o surgimen to de uma
voc tivesse ficado calado, poderia ver e ouvir."
viso ou iluminao. Como j dissemos, simbolicamente, a mente um
"OUlO interior" que, portanto, pode "ver", no sentido de compreender. Es-
I 2. Faz-se aqui necessria outra advertncia.
s vezes causar o afloramento
A meditao sobre a prpria pessoa pode
superfcie da conscincia de elementos perturbadores se OUlO torna conhecimento do significado dos fatos e acontecimentos,
da personalidade ou de uma maior presena de emoes negativas. Se isso acontecer,
pode "ver" a soluo de um problema e ter uma idia "luminosa".
I sinal de que a meditao foi feita de modo incorreto, ou antes, que no partiu de
A intuio uma forma mais elevada de viso. Etimologicamente, es-
! um ponto suficientemente objetivo e desidentificado. Mas manter esse ponto de equi-
t relacionada com a viso e significa "ver in teriormen te" (in-tueri). Em
! hbrio na conscincia particularmente difcil quando meditamos sobre ns mesmos I
i
e, primeira vista, pode parecer difcil demais ou mesmo impossvel para algumas sua forma mais elevada, pode ser igualada compreenso supra-racional
pessoas, principalmente as do tipo mais introspectivo e imaginativo.
Se for este ca- direta da natureza da realidade e de sua essncia. Ela difere, portanto, do
I
so aconselhvel adiar uma meditao deste tipo, e procurar, durante algum tempo, que cornurnente chamado de "intuio" (palpites, impresses psquicas,
ternas mais impessoais, alm de colocar mais nfase na prtica da desidentificao. I
181
180
 pressentimentos a respeito de pessoas e acontecimentos).
A ao interior de uma pessoa, que est se esforando no sentido de
perceber a realidade in terior chamada de "contemplao" ou de "estado
de contemplao". A mais elevada forma de viso interior a iluminao,
CJle pode ser definida como revelao da divindade ineren te a todas as coi-
sas e seres da na tureza,
O segundo efeito da meditao receptiva talvez seja a "audio inte-
rior"; mas tambm aqui precisamos usar de cautela para discriminar entre
percepo psquica de vozes e sons e uma verdadeira audio transpessoal.
A informao vinda dos nveis mais elevados tem, em sua maior parte, um
carter impessoal; as mensagens so breves mas cheias de significado. Fre-
qenternente, elas tm uma qualidade simblica, ainda que paream trans-
mitir um significado concreto. Um exemplo bem conhecido o da mensa-
gem recebida por So Francisco: "Vai e restaura a minha Igreja." lnicial-
men te, ele in terpretou esta mensagem como uma ordem para restaurar
uma igrejinha arruinada. Mais tarde ele compreendeu que o que lhe havia
sido solicitado era algo muito diferente: Francisco devia restaurar a pr-
pria Igreja, ento em decl nio. Muitas inspiraes literrias, musicais e
artsticas pertencem a esta categoria de audio interior.
, Ocorre, s vezes, um verdadeiro dilogo entre o "Eu" pessoal e o
self'. A mente, recolhida na meditao, faz perguntas e recebe respostas em
I
I, seu interior, de uma forma rpida e clara. Quem tentar um dilogo deste
I! tipo, todavia, deve usar de grande prudncia e discriminao. Com certa
freqncia, ouvimos "vozes" e recebemos "mensagens" que provm do
inconsciente pessoal ou coletivo, ou so por ele trasrnitidas, cujos elemen-
I' tos no conferem com a verdade. Podem ser enganosos e capazes de do-
minar e de causar preocupaes.
Ex.iste uma terceira forma de receptividade que pode ser chamada de
"contato", visto que possui certa semelhana com o sentido do tato, ou
com a "sensao por meio do contato". Ela transmite um sentido seme-
lhante ao do contedo das frases "para estabelecer contato com algum"
ou "estar en rapport com algum". Trata-se de um contato interior, com
o self , contato que indica um relacionamento, uma ligao ou alinhamen-
to com o sel], que nos torna receptivos no que toca s suas qualidades,
habilitando-nos a nos identificar ou a nos unir conscientemente,
s por um momento, com essa realidade espiritual. Essa prox.imidade in-
ainda que
i
I,'
I
terior, esse "contato" com o self , harmoniza, vivifica e recarrega nossas
energias.
II
I 182
\
!
O quarto modo de receber uma impresso vinda do sei! mais eleva-
do toma a forma de um estimulo para agir; quando a percebemos, senti-
mos um impulso para realizar determinada coisa, para empreender uma
certa atividade ou para assumir certos deveres e tarefas.
A uma tal recepo segue-se o estado de registro, ou melhor, segue-se
uma fase na qual se alcana uma clara conscincia do que recebemos e na
qual essa conscincia mantida, aconselhvel registrar imediatamente
por escrito tudo o que foi percebido. As impresses de origem elevada
so com freqncia vvidas e claras no momento, mas tendem a se es-
vaecer com rapidez do campo da conscincia; e quando no so captadas
e registradas imediatamente, quase sempre se perdem. Alm disso, o mero
fato de fix-Ias por escrito contribui para melhor compreend-Ias e, mais
ainda, a impresso s vezes pode desenvolver-se enquanto posta no papel,
e assim, de certo modo, continuamos a "receb-Ia".
Outro tipo interessante de recepo a recepo prolongada. Sucede
freqentemente que, durante a meditao receptiva, nada parece estar
ocorrendo e permanecemos num estado de "trevas". Nada de novo aflora
superfcie da conscincia, exceto um senso de calma e de repouso. Isso
no significa necessariamente que a meditao deixou de produzir seus
fru tos. Quase sempre duran te esse mesmo dia, ou nos dias seguin tes, que
se apresenta inesperadamente uma impresso ou inspirao, que pode
surgir a qualquer momento, enquanto a pessoa est ocupada em atividades
completamente diferentes, ou em momentos de repouso, ou ao despertar
pela manh, Pode-se s vezes reconstituir o relacionamento entre a medi-
tao aparentemente sem xito e a inspirao subseqente. Portanto, de-
pois de terminada a meditao, devemos manter uma atitude interior de
vigilncia e espera, que pode ser definida como "atitude meditativa", a
qual, uma vez desenvolvida pelo exerccio, podemos continuar por quase
I o dia todo. Atravs desse treinamento, podemos manter um estado de
I percepo dupla, o que envolve a capacidade de concentrao normal em
outras atividades e o direcionarnerito de parte da ateno para o mundo
in terior.
I\ Eu poderia oferecer tambm algumas sugestes tcnicas com respeito
meditao:
Deve-se fazer cessar a meditao sempre que ocorrerem sintomas de
superest mulo como, por exemplo, tenso nervosa, excitao emocional,
183
 atividade febril. O espao de tempo a ser dedicado meditao pode variar

So os seguintes os estgios da meditao criativa:
1. Concepo clara e formulao da idia;
mas, para comear, no deve exceder a dez ou quinze minutos; o que
2. Uso da imaginao, que "revestir" a idia de quadros e smbolos "su-
mais que suficiente. O perodo durante o qual se usa um assunto como te-
gestivos" ;
ma tambm varia, mas no deve ser de menos de uma semana e, depois de
3. Vivificar a idia com o calor dos sentimentos e a fora propulsora do
alguma prtica, um ms parecer muito pouco. H assuntos que parecem
desejo.
praticamente inesgotveis! Um bom mtodo meditar sobre uma srie de
temas, rotativamente, utilizando um tema por semana at terminar a srie
Daremos abaixo um extenso esquema da meditao sobre a vontade.
e recomear. Finalmente, h um modo de praticar a meditao receptiva
O mesmo padro, com as modificaes adequadas, pode ser utilizado para
que oferece muitas vantagens: a meditao em grupo ajuda a concentra-
outros assuntos e pode tambm ser adaptado segundo o objetivo especfi-
o (so poucas as excees) e confere integrao e proteo mtua, alm
I
I de possibilitar uma verificao recproca dos resultados de cada um dos
co, bem como segundo o tipo psicolgico da pessoa que meclita.
, r membros.
ESQUEMA DA MEDITAO SOIlRE A VONTADE
i(
, !
Ili. Meditao Criativa r. Preparao
1. Relaxamento Psiquico, Serenidade Emocional, Recolhimento
A meditao pode ser criativa por ser uma "ao interior". Contras- Mental
ta-se, s vezes, a medi tao com a ao - o que errado. O domnio e a 2. Concentrao
aplicao das energias psicolgicas e espirituais so aes, visto que reque- Contactar a pura autoconscincia
rem vontade, treinamento e o uso de tcnicas apropriadas; e acima de tu- 3. Elevao
do - por serem to eficazes - produzem resultados.
Direo da aspirao do corao e da ateno da mente para o
Podemos usar a meditao criativa para muitas finalidades. A pri- SELF
meira, e mais importante, a autocriao. Por meio da meditao, pode- 4. Identificao
. II
., mos modificar, transformar e regenerar nossa personalidade. Um meio
li Identificao afirmativa e imaginativa com o SELF
eficaz de faz-Ia empregar a tcnica do "modelo ideal" (ver Psicossin- li. Meditao Reflexiva
!' tese). Ela pode ser considerada o "modelo" de meditao criativa. Temas sugeridos:
, I
Estamos usando o poder criativo do pensamento e de todas as ou-
I" 1. Um dos Estgios do Ato Volitivo
I! tras foras psicolgicas continuamente, espontaneamente e, eu diria, ine-
I ;~ Propsito - Objetivo - Meta - Motivao - Inteno
:r. vitavelmente. Mas habitualmente o fazemos sem ter disso conscincia, Deliberao
1;1 ao acaso e, portanto, com pouco efeito criativo ou, o que pior, com Escolha - Deciso
1I reais prejuzos para ns mesmos e para os demais. Afirmao - Comando
Uma aplicao benfica exige que, acima de tudo, apuremos quais Planejamen to e Programao
os motivos que nos animam e que concedamos direito de trnsito apenas Direo da Execuo
aos motivos bons, ou melhor, aos que so a expresso da "vontade boa". 2. Uma das Qualidades da Vontade
E necessrio, portanto, determinar com preciso nossos prprios objetivos. Energia - Fora Dinmica - Intensidade
No atual perodo de reconstruo, esto sendo constru das novas "for- Comando - Controle - Disciplina
mas" em todas as esferas da vida e podemos cooperar, auxiliando a cria- Concentrao - Ateno - DirecionaUdade - Foco
o e a manifestao de idias que informem, animem e modelem essas Determinao - Deciso - Resoluo - Prontido
novas formas.

184 185

I.
 Persistncia - Resistncia - Pacincia
Iniciativa - Coragem - Anojo
Organizao - ln tegrao - S n tese
m. Uso de Simbolos
1. Visualizao
Visualizar vvida e regularmente um smbolo da Vontade .
,
Imagens sugeridas:
a) Uma tocha chamejante
b) Moiss (de Michelangelo) _
APeNDICE 3
c) O condutor de urna carruagem segurando as rdeas de trs cava-
los (Krishna no Bhagavad Cita)
d) Um homem ao leme de um navio QUESTIONRlO SOBRE A VONTADE
e) Um maestro regendo uma orquestra
2. Sim bolos Auditivos
Sugesto de um som: o Tema de Siegfried (de Wagner)
IV. Meditao Receptiva
1. Apelo . ."
"Que a Vontade do SELF dirija e guie a minha VIda.
2. Recepo .
Compreenso silenciosa da energia que flui d~ Vont<ld:.para a per- O captulo sobre Avaliao Geral, na Psicosstntese; contm um ques-
nalidade, em todos os nveis (mental - emocional - fsico). tionrio para auto-avaliao e autoconhecimento s pgs. 78-84. Embora
tenha sido escrito principalmente tendo em vista objetivos teraputicos, ele
V. Afirmao
"Eu proclamo e celebro a Vontade, em pensamento, palavras e pode ser usado, com algumas modificaes, para a auto-atualizao e psi-
cossntese educacional.
obras."
VI. Expresso O Questionrio Sobre a Vontade que se segue destinado, em pri-
1. Diga em voz alta: "A Vontade-de-fazer-o-bem, do EGO, expressa- meiro lugar, ao auto-exame, que deve ser feito aps a leitura deste livro e
pode ser de igual valor na psicoterapia e para fins educacionais. Constitui
se em mim com boa vontade".
2. Escolha e formule algum uso definido para a Vontade a ser ex- parte importan te da avaliao geral, que necessria como estgio prelimi-
nar da psicossntese individual. Tem valor especfico e vem ao encontro de
presso na vida cotidiana.
uma necessidade real - a de verificar a fora, a fraqueza e as complexida-
des da funo da vontade. Pode servir como base slida para o estabeleci-
mento de um programa equilibrado e eficaz para o treinamento da vonta-
de, que tarefa para toda uma vida e exige persistncia, pacincia, firmeza
de inteno e conscincia do fim que se tem em vista. O benefcio propor-
cionado por um programa conscien temen te aplicado compensa generosa-
mente o esforo e faz com que o trabalho progrida com facilidade. til,
de vrios modos, que se escreva as respostas ao questionrio, que podem
ser, com proveito, renovadas a intervalos determinados, como verificao
do progresso e estmulo para a ao.

., 186
187 f
!
I
 QUESTIONRIO SOBRE A VONTADE

I,
L Aspectos da Vontade (Forte, Hbil, Boa, Transpessoal)
Quais so, no seu caso, os mais desenvolvidos e ativos?
Quais so os pouco desenvolvidos ou su bdesenvolvidos?
iI
, I

l'
lI. Qualidade da Vontade (Energia - Fora Dinmica - Intensidade;
Comando - Con trole - Disciplina; Concen trao - Ateno - Dire-
APeNDICE4
II
cionalidade - Foco; Determinao - Deciso - Resoluo - Pron- PERSPECTIVA HISTRICA II
tido; Persistncia - Resistncia - Pacincia; Iniciativa - Coragem
- Arrojo; Organizao - Integrao - Sntese) I
Quais so desenvolvidos e ativos
1. fracamen te?
2. de maneira positivamente equilibrada?
3. relativamente em demasia (em comparao com os outros)?
Ao abordar a questo da vontade deparamo-nos com uma situao
m. Estgios da Vontade (propsito - Objetivo - Meta - Motivao -
peculiar, e mesmo paradoxal. Descobrimos que, no passado, e aproximada-
Inteno; Deliberao; Deciso - Escolha; Afirmao - Comando;
mente at o incio deste sculo, a vontade vem sendo objeto de interesse
Planejamento e Programao; Direo da Execuo)
geral entre filsofos, telogos, educadores e alguns psiclogos com menta-
1. Quais os estgios da von tade que mais se desenvolveram e funcio-
lidade filosfica.
nam em voc?
Uma exposio e discusso histrica dos muitos e no raro contras-
2. Quais os subdesenvolvidos?
tantes conceitos da vontade foge aos objetivos deste estudo. Esses concei-
3. Quais os relativamente superdesenvolvidos (em comparao com
tos constituem um dos alvos da pesquisa recomendada no Projeto-Vonta-
outros)? de, cujo esquema apresentamos acima.
IV. Treinamento e Desenvolvimento Ativo da Vontade
. Todavia, parece apropriado que, no interesse de oferecer uma pers-
1. Fez exerccios de treinamento da vontade? Quais? Com que resul-
pe~tlv~ e um quadro de referncias, indiquemos brevemente alguns dos
tados? m31s, significativos pontos de vista dos que trataram da questo da vontade.
2. Quais os exerccios que atualmente pratica? Quais tenciona prati-
Na ~ndia, o mto.do Raja Yoga do desenvolvimento psicolgico e espiritual
car no futuro?
sublinha a necessidade de se utilizar a vontade. Nas Yoga Sutras de Patan-
V. Que influncias (externas ou internas) o ajudaram no desenvolvimen-
jali, encontramos:
to do uso da von ta de ?
Que influncias (externas ou internas) o impediram de desenvolver e
O controle destas modificaes da mente deve ser efetivado por meio
dc utilizar a von tade? de um esforo infatigvel c do desapego.
VI. Tem alguma sugesto, fato ou observao para comunicar sobre a Quando suficientemente valorizado o objetivo a ser conseguido e os
vontade? Pode citar exemplos ou experincias (histricas ou particu- esforos destinados a atingi-to so persistentemente levados a efeito sem inter-
lares) do uso e desenvolvimento da vontade? 1 rupo, ento o cquilbrio da mente est assegurado. '

VII. Tem algum outro comentrio ou pergunta a fazer sobre a vontade? _ consecuo deste estgio (da conscincia espiritual) rapida para os
que tem urna vontade intensamente viva.
Divergiro, de igual modo, os que empregam a vontade, pois sua utiliza-
1. Ver introduo ao Projeto-Vontade, pg. 159. o pode ser intensa, moderada ou branda.

188 189
 Segundo Pa tanj ali, "um dos siddis, ou poderes psquicos, que os
Yogin tm de desenvolver O da vontade irresistivel (prakamya)".
A grande importncia atribuda pelo Zen-budismo vontade reflete-
se nas seguintes declaraes de D. T. Suzuki:
.. o [ato mais importante subjacente experincia da iluminao, por-
tanto, que o Buda fez o mais ardoroso esforo para resolver o problema da
Ignorncia e sua mais extrema fora de vontade foi aplicada no sentido de con-
seguir uma soluo bem-sucedida para essa luta ... A iluminao, portanto, de-
ve envolver tanto a vontade quanto o intelecto.
A Vontade o prprio homem e Zen apela para ela.
A Europa tem tido suas escolas voluntaristas de pensamento, que
atriburam vontade uma posio central no homem. 4gostinho declarou
que o homem e Deus nada mais so do que vontade (Nihil aliud quam vo-
luntates sunt). Duns Scotus, o notvel representante da escola voluntarista
de pensamento, asseverava que "a natureza da alma a vontade". Leibnitz
pode ser considerado um dos pioneiros na profisso de uma concepo di-
nmica da vida psicolgica. Ele enfatizou a caracterstica bsica da vonta-
de e sustentou que o propsito e a atividade constituem a base da vida
mental (Quod non agit non existit).
Mais tarde, as concepes voluntaristas foram aceitas e expostas por
filsofos tais como Fichte, Schelling, Von Hartmann e Nietzsche. Mas suas
muito amplas concepes da "vontade" incluam toda espcie de "voli-
o", bem como uma "vontade inconsciente", no reconhecendo, portan-
to, a caracterstica especfica da vontade humana, isto , a escolha cons-
ciente.
Na Frana, diversos filsofos pesquisaram a vontade. Notabilizou-se
entre eles Maine de Biran, segundo o qual a vontade se manifesta como um
esforo para superar resistncias, principalmente as criadas pelo corpo e
pelos desejos, e constitui a expresso direta do eu (moi). Outros que reco-
nheceram a primazia da vontade foram Scretant, Ravaisson e, particular-
mente, Blondel, que sublinhou seu aspecto dinmico (ao).
Na Polnia, dois filsofos sustentaram enfaticamente a concepo
voluntarista. Um deles, Cieskowski, opunha-se a Descartes e sua sentena
"Penso,logo existo" com a sua "Quero, portanto penso e existo". O outro,
W. Lutoslawski, foi o autor de um livro em alemo, Seelenmacltt [O poder
da almal, e de um em ingls, The World ot Souls [O Mundo das Almas].
O russo Ouspensky, em seu livro The Fourth Way [O Quarto Cami-
190
nho], acentua a importncia da vontade e d instrues para o seu treina-
mento. Igualmente importante foi a contribuio de Sren Kierkegaard.
Ao longo de uma_linha-existencialistLsemelhan.te situa-se o conceito de
vontade de Heidegger, competentemente descrito por J. Macquarrie , em
sua colaborao em Concepts of willing, "Will and Existence" [Conceitos
de Querer, "Vontade e Existncia "l.
Em acentuado contraste com essas vrias concepes voluntaristas,
no s a moderna psicologia cientfica em geral se absteve de tratar do pro-
blema da vontade, mas grande nmero de psiclogos at negaram sua exis-
tncial Este fato surpreendente pode ser atribudo a vrias causas. Uma
o predomnio de uma concepo tacanha do mtodo cientfico, que tem
sido identificado com tcnicas quantitativas objetivas (medies, estatsti-
cas etc.), tais como as utilizadas nas cincias naturais. Como resultado,
a vontade passou a ser considerada um assunto no suscetvel de investiga-
o cientfica. Essa atitude contribuiu para a ampla aceitao do ponto de
vista estritamente determinista assumido pelo behaviorismo e pela psican-
lise freudiana. Outra causa da negao da existncia da vontade a reao
s concepes, puramente tericas, com freqncia, metafsicas da vonta-
de, preferida por filsofos e telogos, e s conseqentes discusses intermi-
nveis sobre o "livre-arbtrio". A terceira a reao contra a concepo
equvoca da von tade aceita por moralistas e educadores do sculo XVIII
que a consideravam uma funo repressiva e coercitiva, sistematicamante
oposta e adversa aos impulsos naturais do ser humano. Alm disso, h o
fato da existncia de uma conexo ntima entre a vontade e o ego. At
tempos bem recentes, a psicologia cientfica vinha concedendo uma aten-
o apenas limitada ao estudo do ego. E, conseqentemente, a vontade
passou a ser desconsiderada.
O fato de que, para os psiclogos "acadmicos", a questo da von-
tade se afigurou ao mesmo tempo intrincada e constrangedora foi expresso
de modo inconscientemente humorstico na seguinte declarao do Dictio-
nary of Psychological and Psychoanalytic Terms[Dicionrio de Termos.
de Psicologia e Psicanlise] de H. B. e A. C. English, trabalho compilado
com louvvel preciso e objetividade:
... a psicologia popular tem uma doutrina bastante completa acerca da
vontade e da atividade voluntria. A psicologia clentflca mal chega ao ponto
de definir como os termos devem ser utilizados. f. provvel que bom nmero
191
I
,
de sries de fatos absolutamente distintos tenham sido reunidos sob um s
I Wundt, por exemplo, considerado "voluntarista ", mas sua concepo
I termo. Todavia, aparentemente, no possvel prescindir do conceito de uma
da vontade limitada e unilateral. Ele a reduz a uma srie de processos
I' classe de comportamentos que devem ser classificados como voluntrios e que
I
diferem de outros comportamentos que so definidos de vrias maneiras incor- emocionais. A previso do fim a ser atingido por ele omitida como no-
retamente. Apesar de no ser fcil dizer como, o movimento voluntrio reaJ- essencial.
mente parece ser crnpiricamcnte diferente do movimento involuntrio . William James, em diferentes perodos de sua atividade cientfica,
apresen tou contribuio valiosa psicologia da von tade, reconhecendo ple-
S. Hitner observou, numa declarao mais drstica: "Embora, por namente a realidade e a importncia da funo de querer. Seu livro Princi-
1I motivos diferentes, a psicologia e a teologia tenham se ocupado de ques- pies of Psychology [Principios da Psicologia) contm uma anlise dos
I
I tes que tornaram o conceito da vontade desnecessrio e at afrontoso ... vrios tipos de tomadas de deciso que enfatizam o elemento motor, ou
chegado o tempo de reconsiderar se, como dizem que Mark Twain dizia impulso das representaes e imagens mentais. Ele se refere tambm ao
sobre as notcias de sua prpria morte, 'o desaparecimento da von tade "poder da ateno volun tria", evidenciando a importncia do estgio de
no foi exagerado'." afirmao, do "fiat" , embora no formule um conceito coerente e abran-
A atual confuso e diversidade de opinies referentes vontade pode gente da vontade. A liberdade da vontade, conclui ele, um mistrio; mas
ser atribuda a diversos fatores. Muitas pessoas vinham lhe atribuindo um o "ponto de vista de terrninista jamais conseguir uma prova objetiva";
significado demasiado amplo e geral, nele incluindo at uma "vontade in- e assevera: "Por mim, fico com os que admitem o 'livre-arb trio'." E de-
consciente", embora a percepo clara e a escolha deliberada de um objeti- clarou tambm: "Darei mais um passo frente com minha vontade, no
vo ou propsito a ser atingido seja caracterstica essencial da vontade hu- s agindo por meio dela, mas acreditando nela, acreditando na minha rea-
mana. Alm disso, diversos escritores tm tratado da questo de modo lidade individual e no meu poder criador."
descuidado e popular, dando nfase apenas "fora" da vontade e fazendo Edouard Claparde , psiclogo suo, admitia que um ato, para ser
exageradas afirmaes sobre suas maravilhas. Adicionalmente, outros auto- voluntrio, deve ser intencional e envolver uma escolha e uma preparao
res usaram a palavra "vontade" quando na realidade se referiam a outras para o futuro. Mas afirmava que "todo ato voluntrio a expresso de um
funes psicolgicas. Dois exemplos podem servir de ilustrao: P. E. conflito, de uma luta ... e que a funo da vontade precisamente a de
Levy, em seu livro L 'Education rationnelle de Ia volont [A Educao Ra- resolver esse conflito". Esta ltima declarao, todavia, no compatvel
cional da Vontade J, limita-se quase que inteiramente a falar sobre a tcnica com o fato de que alguns atos voluntrios so isentos de esforo; por
da sugesto. Duchtel e WarcoUier enfatizam apenas o poder da imaginao exemplo, os atos aos quais o ego, de boa vontade, d seu assentimento a
em Les Miracles de Ia volont [Os Milagres da Vontade). O Dr. W. H. um mpeto ou impulso, por ele considerados justificados e bons. Alm
Sheldon, em Psychology and the Promethean Will [Psicologia e a Vontade disso, a direo da execuo, que o ltimo estgio do ato de vontade,
Promoticas, expe habilmente a natureza e o significado do conflito, mas habitualmente no provoca conflito, visto constituir-se fundamentalmen-
menciona a vontade apenas incidentalmente e de passagem. Por outro lado, te da superviso de atividades executadas por outras funes psicolgicas.
alguns autores trataram da vontade sem de fato lhe dar esse nome; neste Outro psiclogo suo, Jean Piaget, tambm sustenta que o querer
caso est o excelente livro de Mathurin, Self-Knowledge and Se/i-Discipline pressupe sempre um conflito de tendncias, mas sua anlise do processo
[Autocon.hecimento e Au todisciplina J. do querer no inclui um reconhecimento de sua natureza especfica, que
Embora no se possa dizer que a moderna psicologia acadmica dei- ele reduz a uma interao entre a cognio e o afeto.
xou de tomar conhecimento da vontade, deve-se assinalar que a maioria Os vrios defensores da psicologia profunda sustentam vrios pontos
dos que lhe deram ateno, pelos menos parcial, esqueceram-se de reconhe- de vista divergentes e diversos sobre as funes da vontade. Freud e os
cer a central importncia de sua posio na vida psquica do ser humano. psicanalistas "ortodoxos" desconsideram e at chegam a negar a existncia
da vontade, com base em sua filosofia determinista. (O determinismo deve
ser considerado filosofia, pois carece de prova cientfica, conforme decla-
192
193

\J
 rou William James e como o demonstraram cada vez mais os desenvolvi-
mentos da cincia moderna.) Jung, na parte final de seu livro Psychologi-
cal Types [Tipos Psicolgicos], escreve: "Considero von tade a soma das
energias psquicas clispon veis conscincia. Segundo esta concepo, o
processo da vontade seria um processo energtico, desfechado pela motiva-
o consciente. Um processo psquico, portanto, conclicionado pela mo-
tivao inconsciente, eu no incluiria sob o conceito de vontade." Toda-
capacidade de expressar sua vontade no mundo. Mas Rank, que fora forte-
mente influenciado por Nietzsche , no distinguia entre instinto, desejo e
vontade, ou entre a vontade agressiva, egosta do ego e a vontade "como
principal instrumento de experincia criativa e religiosa" - a "vontade de
imortalidade". Acresce que ele fazia uma acentuada diferena entre suas
teorias sobre a vontade e o uso que fazia da vontade consciente como um
agente teraputico, sustentando que as duas sempre devem ser separadas.
II
I \

via, ainda que reconhecesse e at enfatizasse a realidade e a funo din-
mica dos objetivos, alvos e propsitos, ele no investigou os vrios aspec-
tos e estgios da von tade e tampouco incluiu o uso da von ta de em seus
processos terapu ticos.
Alfred Adler considerava a vontade principalmente como o empenho
inconsciente no sentido de superar inferioridades fsicas e psicolgicas, co-
mo se tivesse uma "funo compcnsadora". O psiclogo francs, Edgar
Forti, discpulo independente da "psicologia individual" de Adler, estudou
pormenorizadamente a conexo entre a doutrina e q prtica de Adler e a
"psicologia da vontade", bem como a que existe entre os pontos de vista
de Adler e a "caracteriologia", conce bida como investigao e classificao
de diferentes tendncias e comportamentos.
Charles Baudoin, que fundou e dirigiu durante muitos anos o Institu-
tut de Psychologie et de Psychothrapie de Genebra, analisou com grande
penetrao a funo do querer, concedendo importncia primorclial ao es-
tgio da deciso, que, em sua opinio, envolve sacrifcio e renncia. Alm incio a um esforo, e esforo de uma espcie extraordinria."
disso, ele observa que a palavra "deciso" derivada do verbo latino caede-
re, que significa "cortar". No estendeu, todavia, para alm deste ponto
suas sutis e valiosas investigaes sobre o conceito da vontade; nem em-
pregou tcnicas do ato de vontade em seu trabalho de psicoterapeuta.
Entre os adeptos da psicologia profunda, Otto Rank dos que con-
cede especial realce funo da vontade, tendo elaborado um sistema te-
rico que nela se baseia. A natureza complicada de sua teoria no permite
que se faa aqui uma breve descrio do mesmo. Rank, alm disso, costu-
mava mudar de parecer a ponto de adotar opinies contraditrias durante
a elaborao de sua teoria. Ira Progoff, em sua engenhosa exposio das
idias de Rank, afirma: "Ele se interessava principalmente em dar realce
i
/,
ao grau de liberdade que o indivduo possui, contrastando-o com o deter-
I rninismo biolgico implcito na teoria dos instintos de Freud." "O ser hu-
I mano", escreve Rank , "expcrimen ta a sua individualidade em termos de
sua vontade, e isto significa que sua existncia pessoal identifica-se com sua
I 194
Simultaneamente a esses desenvolvimentos, ou anteriores a eles, em
sua maioria, vrios pesquisadores dedicavam-se investigao experimental
sobre o modo pelo qual a funo da vontade opera. Narciss Ach e Albert
Michotte podem ser considerados como pioneiros neste campo, seguidos
por Aveling, l3artlett e outros. Estes so mencionados por Aveling em
Personality and Will (Personalidade e Vontade), livro no qual ele resume e
examina habilmente seus mtodos e resultados. A abordagem deles era ex-
perimental, baseada nas medies de tempo de reao de certo nmero de
parrnetros eltricos do organismo e em outras variveis psicolgicas. Mui-
tos resultados interessantes foram observados, entre os quais a importncia
da ateno (o que confirma a intuio de Williarn James) e a distino en-
tre vontade, volio e esforo. "Entre o verdadeiro querer e o esforar-se,
ou o levar a efeito um ato que se quer, h diferena no tipo de processo
mental ... A volio que se segue ao ato, embora difcil, pode ser absoluta-
mente isenta de esforo. A vontade em si no esforo, embora possa dar
Ao mesmo tempo que realizavam seus experimentos, Ach e Aveling
fizeram profundas anlises introspectivas de vrias fases do ato da vontade.
Suas descries so demasiado longas para relat-Ias aqui; mencionarei ape-
nas que uma das mais importantes fases por eles descritas a experincia
de um elemento "real" ou "vivido" expresso como "eu realmente quero".
Segundo Ach , "tal experincia essencial para todas as decises volunt-
rias ... quando no experimentado ... o processo consciente no volun-
trio". Outras investigaes experimentais, levadas a efeito por Webb e
Lankes, demonstram a diferena entre perseverana, persistncia e von-
tade.
Mas esta linha inicial de investigaes experimentais no foi conti-
nuada com energia 1. S nos l timos anos que a questo da vontade
1. Recentemente, tm sido levadas a efeito importantes sries de pesquisas que evi-
denciam experimentalmente a ao da vontade na produo de ondas eltricas espe-
195

, I
b
11,

atraiu a ateno de alguns psiclogos, psicanalistas e de outros autores. Nesse contexto, merecem meno e louvor o conceito e a prtica da
L. I-l. Faerber publicou um livro polmico e provocativo: The Ways logoterapia de Frankl. Ele d nfase "busca de significao" como um
01 lhe Will [Os Caminhos da Vontade]. Como postulado, apresenta os Impulso, uma necessidade fundamental. I
"dois domnios da vontade": o primeiro, no sendo questo de experin- Recentemente foi editado
um importante e valioso livro de Rollo
cia, , portanto, inconsciente; o segundo, vivenciado como o presente, May, Love and Will [Amor e Vontade]. O autor reconhece com clareza e I,
conscientemente dirigido rumo a um objetivo. Embora, segundo parece, faz enrgicos comentrios sobre a atual falta da capacidade de querer que I
no se justifique considerar como "vontade" o inconsciente "movimento se verifica na humanidade e sobre a necessidade de redescobrir o uso da ,I
numa certa direo" (primeiro domnio), a clara e explcita concepo de vontade. Escreve ele: "A base herdada de nossa capacidade de querer e de-
Faerber de uma "vontade, como motor responsvel" vlida. Sem ela, cidir foi irrevogavelmente destruda. De modo irnico, seno trgico, justa-
nota o autor que "tendemos a introduzir clandestinamente a vontade em mente nesta poca portentosa, em que o poder tem crescido de um modo
nossos sistemas psicolgicos sob outros nomes". to tremendo e as decises se tornaram to necessrias e fatdicas, que
Uma importante contribuio com respeito posio central da von-
tomamos conscincia de que nos falta qualquer base nova para a vontade".
tade na estrutura do ser humano e na psicoterapia foi apresentada por Nessa anlise da funo do querer que May, habilmente, assinala as cone-
Wolfgang Kretschrner. Seguindo a direo do psiquiatra Ernst Kretscluner xcs entre desejo e vontade, das quais emergem algumas das caractersticas
- o qual, em suas investigaes sobre as vrias estruturas biolgicas do ho- essenciais da vontade. Em sua opinio, porm, a base ou raiz da vontade
mem e sobre a fisiologia do crebro, recomenda a terapia ocupacional a aquilo a que ele d o nome de "intencionalidade". "Na experincia huma-
seus pacientes mentalmente perturbados - ele afirma que a vontade a na, a intencionalidade est subjacente deciso e vontade. Ela no s
base, o "alicerce" do conhecimento, visto que, como tudo o mais no ho- anterior vontade e deciso, como torna-as possveis". Essa mesma afiro

mem, ela pressupe e exige energia (dynamis) e movimento. Wolfgang mao foi formulada no Captulo 12 deste livro. A intencionalidadc parte
Kretschmer considera os "arqutipos" como formas bsicas da vontade em essencial do primeiro estgio do ato da vontade. Deve preceder e possibili-
funcionamento e chama a ateno para o relacionamento entre conheci- tar todos os estgios subseqentes. inerente ao objetivo, ao propsito e
mento e vontade. Segundo ele, a principal tarefa da psicoterapia restabe- motivao, envolvendo avaliao e significado, os quais, como vimos, so
lecer a unio entre essas duas faculdades, criando assim a sntese da perso- aspectos do primeiro estgio do "querer".
I nalidade. RoUo May faz uma importante apreciao sobre a ntima conexo
Recentemente, dois progressos abriram caminho para o tratamento entre intencionalidade e identidade. "Na intencionalidade e na vontade
da questo da vontade de um modo mais compreensivo e produtivo. Um que o ser humano vivencia a sua identidade. O 'eu' o 'eu' de 'eu posso' ...
deles foi o rpido crescimento da psicologia existencial, human stica e O que acontece na experincia humana 'eu concebo - eu posso - eu
transpessoal. Outro foi a emergncia de um conceito mais amplo e, ao quero - eu sou'. O 'eu posso' e o 'eu quero' constituem a experincia
mesmo tempo, mais requintado do mtodo cientfico. Essa nova concep- essencial da identidade." O que est de pleno acordo com as afirmaes de
o veio luz atravs das idias da semntica 'geral e, mais diretamente, Cieskowsky e de Aveling, j mencionadas. Outra importante contribuio
por meio da anlise original e aberta do mtodo cientfico de A. H. de RoUo May seu captulo sobre a "Relao entre o Amor e a Vontade".
Maslow. "A tarefa do homem", escreve ele, " unir amor e vontade. Eles no so
unidos pelo crescimento biolgico, mas devem compartilhar de nosso de-
c ficas no crebro, ao mesmo tempo que produzem efeitos fisiolgicos e psicolgicos. senvolvimento consciente ... a relao entre amor e vontade ... tende para
Tais pesquisas tm sido realizadas principalmente nos Estados Unidos c no Japo.
a maturidade, a integrao, a perfeio". Rollo May associa igualmente a
Deve-se mencionar particularmente a obra de Elmer E. Green, Diretor do Laboratrio
Psicofisiolgico da fundao Me nningcr , C de sua esposa, Alyce M. Grcen. Eles resu- von tade com "erigajamen to" e "desvelo". Mas neste pon to faz-se necess-
miram suas descobertas num artigo: "Voluntary Con trol of lntcrnal States: Psycholo- ria uma reserva, pois existe a "vontade egosta", a qual poderia ser conside-
gical and Physiological ", no Joumal of Transpersonal Psychology , 1970, nC?1. rada como o oposto de "desvelo" e da "comunho de conscincias" que -

196 197

segundo Rollo May - caracteriza a von tade mais elevada. No livro de May
h ainda um ponto que requer certas restries; a grande nfase que ele
d ao "dernon aco ", sem distinguir claramen te entre _~,!as.vrias r.9.~as.
i O daimon de Scrates, por exemplo, est mais prximo do Eu Transpes-
I
[
soal do que das formas obscuras e instintivas das foras "demonacas".
Se a psicologia transpessoal no tratou ainda especificamente da
I
questo da vontade, Maslow j fez uma breve mas deliberada referncia
ao uso deliberado da vontade no sentido transpessoal. "Em princpio
possvel, por meio de uma compreenso adequada ... ver a voluntariedade
sob o aspecto da eternidade, ver o sagrado e simblico nos casos pessoais
e atravs deles, do aqui e do agora."
A psicossntese - na qual se combinam conceitos e mtodos ernp-
ricos, existenciais, humansticos e transpessoais - concede vontade uma
posio preeminen te, considerando-a um elemento central e a expresso d-
reta do "eu", ou do self. pscossfntese , conforme sua abordagem empri-
ca, d mais ateno, no ao "conceito" da vontade, mas anlise do "ato
de querer" em seus vrios estgios, e aos aspectos especficos e s qualida-
des da vontade, bem como s tcnicas prticas para o desenvolvimento e o
uso timo da funo da vontade.
A quantidade considervel de pesquisas e estudos sobre a vontade
- examinados s pressas neste artigo - no incompatvel com a declara-
o anterior sobre o desapreo e at a negao da vontade pelos psiclogos.
As mencionadas pesquisas tm sido, de modo geral, ignoradas pela princi-
pal corrente moderna da psicologia acadmica e, de qualquer modo, no
lhe produziram o menor impacto. Pode-se dizer que formaram um ribeiro
independente que pennaneceu dissociado da corrente principal. Dois livros
recentes oferecem um ntido quadro da confuso, dos equvocos e do cho-
que de opinies que ainda cercam a questo da vontade. Num deles, The
Concept of Willing [O Conceito da Vontade], alguns psiclogos e telogos
fizeram uma tentativa to recomendvel quanto importante no sentido de
definir o conceito. Embora a maioria das colaboraes apresentem infor-
maes e pontos de vista interessantes, o editor do livro, Dr. James N.
Lapsley, admite honestamente em seu lcido e objetivo sumrio (revelado-
ramente intitulado "O Conceito da Vontade - Vive?") que, "assim como
no havia consenso sobre o modo de atingir os fenmenos da funo do
querer, tambm no houve nenhum consenso com respeito quilo que se
encontra quando neles se chega". Pruyser termina sua engenhosa pesquisa
histrica, na mesma coleo, chamando a ateno para as impropriedades
198
I
das concepes da vontade, tanto passadas quanto presentes, para chegar
II i
depois concluso de que "o problema da vontade continua a ser um desa-
i l
fio difcil para psiclogos, telogos, filsofos, moralistas e todos os que I
se in teressam pela von tade".
O outro livro, Quest-ce que c'est vouloir [O que querer?], inclui
uma srie de palestras de um grupo de mdicos e telogos pronunciadas
I
durante um congresso em Bonneval, na Frana, na clnica psicolgica do
Dr. Henry Ey. Ele apresenta pontos de vista variados, divergentes e at
contraditrios, que vo desde Santo Toms de Aquino com seu conceito
tradicional de vontade, at a posio extrema professada pelo DI. S.
Leclair, o qual confessa sua perplexidade sobre o que se h de fazer com
o conceito de vontade, que realmente constitui um problema ainda "no
formulado no campo analtico". Ele chega ao ponto de negar o conceito
da libido, de. Freud, como uma energia; relegando-a ao status de expresso
metafsica: no admira que, no sumrio introdutrio s vrias teses, o Pe,
L. Beirnaert admita que eles, em vez de resolver, criam problemas. Alm
de nove teses tericas, o livro contm dois preciosos ensaios sobre os
mtodos para treinamento da vontade. Este um assunto a que muitos
educadores (Payot, Eyrnieu, Dwelshauvers etc.) se tm dedicado.
O que de mais notvel se conclui desses estudos histricos que as
tentativas de solucionar teoricamente o problema da vontade conduzi-
ram no s carncia de qualquer concluso como tambm contradi-
o, confuso e perplexidade. Sendo assim, a sada do impasse deve
ser buscada noutra direo, ou melhor, numa direo que possa levar
a resultados prticos e teis. Esse caminho existe; seu ponto de partida
a experincia direta, existencial de querer, livre de noes preconcebidas;
prossegue descrevendo os dados que conseguiu coletar e a instituio de
experincias nos vrios estgios, caractersticas e nos usos da ao de que-
rer.
O presente livro foi escrito com o propsito especfico de criar re-
ferenciais que indiquem essa direo, alm de um programa abrangente
de pesquisas e aplicaes em campo dessa realidade to desprezada, mas
to importante e essencial vida humana.
199
 I Consideremos o caso do DI. D., sempre cuidadoso com sua pessoa e
com sua escrivaninha, suas notas, resumos e fichas; suas coisas de uso pessoal
no s esto sempre em ordem, como cuidadosamente trancadas debaixo de
chaves. O Dr , D. o encarregado da.bibliotecado departamento. Mas no
cuidadoso quanto aos seus deveres: deixa aberta a porta da biblioteca, deixa
que se percam os livros e que a poeira se acumule - o que no o perturba. Essa
contradio de comportamento significar, acaso, que o Dr. D. carece de apti-
APfNDICE 5 des pessoais? De modo algum. Ele possui duas aptides que se opem: uma
ordeira, outra desordeira. Situaes diferentes despertam neleaptides diferen-
ri) tes. Para levar o assunto ainda mais longe, dir-se-ia que essa dualdade explica-
PSICOLOGIA DIFERENCIAL ,L{) se, pelo menos em parte, pelo fato de o De, D. ter uma aptido (ou:motivao)
ri1 principal, da qual procedem dois estilos contrastantes. O fato mais notvel,
\J'
<, com respeito sua personalidade, ser ele um egosta egocntrico que jamais
age no interesse de seu semelhante, mas sempre no prprio. Esse egocentrs-
O mo cardeal (abundantemente comprovado) exige ordem para si mesmo, mas
te:::(
O- no para os outros.
<x:
I-
2:
lLJ Tipologia
~
Segundo o Dictionary of Psychological and Psychoanalytical Tem1S, :J-
u
a psicologia diferencial um "ramo da psicologia que investiga todo tipo, O Desde os tempos antigos at hoje tm sido elaborados vros sistemas
O
quantidade, causa e efeito das diferenas individuais ou de grupo quanto lLJ
para a classificao dos tipos humanos. Sua descrio e exame ocuparia um
s caractersticas psicolgicas". <! livro inteiro e, para serem teis, deveriam ser seguidos de um exame dos
O
Embora a psicologia diferencial possa ser considerada de diversos n- UJ mtodos psicossintticos especficos para cada tipo. Lrnitar-me-e, aqui, a
I-
gulos, dependendo dos muitos pontos de vista e quadros de referncia, O enumerar os tipos principais. Sua multiplicidade e diversidade refletem-se
-l
possvel distinguir dentro dela trs ramos principais: Q)
nas diferentes classificaes em que so colocados, desde a binria e ter-
L Psicologia dos Traos ou Fatores Q) nria at as que incluem grupos maiores, que chegam a doze.
lI. Tipologia Nas classificaes binrias, a dicotomia primria e fundamental est
Ill. Psicologia dos Individuos ou Psicologia Ideogrfica. entre os tipos "masculino" e "feminino". Correspondem estes a- dois as-
~ ~
O- pectos fundamentais da realidade da vida, chamados pelos chineses Yang e
Psicologia dos Traos ou Fatores :>
a:: Yin e, pelos indianos, Purusha e Prakriti. Neste contexto, todavia, o autor
lLJ
CJ) refere-se apenas a dois tipos psicolgicos: o masculino e o feminino, com
Esta psicologia consiste no exame analtico dos traos ou elementos suas caractersticas e qualidades. Eis algumas outras classificaes binrias:
caractersticos que servem para descrever a constituio da pessoa. Na pr- 1. Nominalista - Realista
tica, essa abordagem descritiva, objeto de muita pesquisa, revelou-se ina- 2. Classicista - Romntico
dequada como processo de compreenso do ser humano. Em primeiro lu- 3. Filistino - Bomio
gar, a maioria desses traos causa confuso. Gordon Allport declara que a 4. Apolneo - Dionisaco (Nietzsche)
lngua inglesa tem quase dezoito mil designaes para diferentes formas 5. Corao mole - Cabea dura (Jarnes)
de comportamento pessoal e que esse nmero aumenta muito quando apa- 6. Emprico - Racionalista
recem em combinaes. Alm disso, encontram-se com freqncia traos 7. Funo primria - Funo secundria
contraditrios na mesma pessoa. Gordon Allport cita um caso que ilustra 8. Ativo - Reflexivo (Gross)
claramente esta questo:

200 201
lgicas; e, mais ainda, inclinao de pregar r6tulos em seres humanos. Os
que se sentem atrados por esses "catlogos" quase sempre se condicionam
prejudicialmente ou so limitados por eles, enquanto outros se rebelam
com razo contra essa catalogao. As impropriedades e limitaes resul-
tantes de rgidas e estticas classificaes tipol6gicas tm sido claramente
indicadas c criticadas, tanto por Allport como por Maslow.
Com essas reservas, as descries tipolgicas baseadas nas diferenas
mais fundamentais, e portanto, suscetveis de, o mais amplamente possvel,
levar em conta a complexidade e fluidez da vida psicolgica do indivduo
podem, se sabiamente empregadas, oferecer urna ajuda substancial para
uma compreenso mais profunda e mais exala. Elas requercm, porm,
maiores requintes e uma considerao adequada elas diversas dimenses
psicolgicas. Mais do que tudo, preciso que sejam sutis e flexveis, aber-
tas s nuances dos coloridos individuais, s imbricaes e interpenctraes.
No devem ser simplistas, nem pretender ser definitivas, mas dar lugar s
modificaes contnuas e ao ilimitado potencial de crescirnen to de todo
indivduo.
Um exemplo de desenvolvimento construtivo a diviso tipolgica
fundamental entre introvertido e extrovertido. Que existem pessoas pre-
dominantemente introvertidas ou extrovertidas, no h dvida. Essa dis-
tino pode ajudar na aquisio do conhecimento de um indivduo pri-
meira vista, mas s por si insuficiente. Ao falar em introvcrtidos ou ex-
trovertidos, estamos nos referindo, na verdade, a uma tendncia ou direo
do interesse vital, o qual, como sustenta Allport, e com razo, urna
disposio do indivduo. Quando essa disposio ou orien tao do in teres-
se vital predomina numa pessoa, pode-se dizer dela que introvertida ou
ex troverti da.
Como exemplo de introverso, o autor citar lmrnanuel Kant , o fil-
sofo de Knigsberg. Kant, que com todo o seu interesse centrado no estu-
do da mente, da conscincia intelectual e de suas leis, chegou ao ponto de
preferir jamais deixar sua cidade natal. Tipo ainda mais introvertido era o
romancista francs Marcel Proust, cuja in troverso pode ser considerada
patolgica. Tinha dio luz do dia e s atividades humanas comuns e pas-
sou a maior parte da vida dentro de um quarto forrado de cortia, a des-
crever com grande suti.lcza os processos mentais couscien tes e inconscien-
tes das personagens de seus romances.
Os tipos extremamente extrovertidos so representados por grandes
homens de ao, sempre orientados para a conquista do inundo exterior.
204
Podemos mencionar Jlio Csar e Napoleo, e, na esfera da tcnica, gran-
des inventores como Edison e Marconi.
Mas um exame mais atento revelar que as coisas no so to sim-
ples. Verifica-se, a princpio, uma diferena importante entre o car-
ter ativo e o passivo, tanto na extroverso como na introverso. Ho-
mens de habilidade fora do comum, tais como os mencionados acima,
podem ter sido introvertidos ou extrovertidos ativos. Mas existem os pas-
sivos - ou, mais precisamente, os reativos - extrovertidos que apresentam
um quadro muito diverso. Sensveis e impressionveis, sua ateno atra-
da, eu diria monopolizada, por influncias externas, s quais so hipersen-
sveis. A acentuada susceptibilidade do extrovertido passivo tende a aceitar
o modo de ver das outras pessoas e a reagir s influncias psquicas delas
recebidas. A pessoa hipnotizada apresenta um caso extremo de extroverso
passiva. Alis, todos exibimos um estado temporrio de extroverso passiva
ao ler um jornal ou um livro, ou ao ver um filme ou ao assistir televiso.
Um excessivo in teresse pelo prprio estado fsico e psicolgico um
trao de introverso passiva, que pode levar a uma excessiva solicitude
pelas condies fsicas, ao medo da enfermidade e hipocondria , A fase
depressiva da psicose rnan aco-depressiva caracterizada por uma intro-
verso passiva mrbida, contrastando com a fase manaca, na qual a pes-
soa exibe uma excessiva e mrbida extroverso.
Deixando de lado casos extremos e voltando a ateno para a grande
maioria das pessoas, verificamos que a disposio ou tendncia para a extro-
verso ou in troverso , com freqncia, pouco marcan te; e que esses esta-
dos se alternam na mesma pessoa, como resposta a diferentes condies.
Antes de tudo, existe a questo da idade. No caso de um nen nos primei-
ros anos de vida, pode-se falar em introverso, no sentido de estar a criana
inteiramente absorvida nas sensaes do prprio corpo. Pouco a pouco, ela
volta a ateno para o mundo exterior e para outros seres, passando assim
para uma fase de crescente extroverso, que culmina na infncia e na pu-
berdade, cujo ativisrno, auto-afirmao e atitude rebelde para com os
demais ento se manifestam. Com o despertar dos novos e no raros con-
llitantes elementos da adolescncia, a ateno se volta mais uma vez para
o interior; o adolescente invadido por sentimentos, mpetos e problemas {
pessoais. Passada a crise da adolescncia, o indivduo jovem e, mais tarde,
!
a pessoa amadurecida tende para a cxtroverso, para a auto-afirmao
mundo exterior e em relao s outras pessoas ou at, com freqncia,
no
.i
con tra elas. I,
205
 Por outro lado, nos tempos da maturidade e da velhice, verifica-se do na composio geolgica do solo e nas conseqncias que dela pode-
um retorno introverso. O interesse pelo mundo exterior e pelas suas riam advir. O quarto observador discerniria na cena que se desenrola diante
realizaes declina gradualmente, e substitudo, segundo as circunstn-
de seus olhos um aspecto da radiante glria da manifestao divina. Ele
cias, por uma retirada para o egocentrismo e para a preocupao com a
contemplaria a natureza onde a criao se manifesta, entregando-se a uma
sade fsica, ou por um modo de ver sereno e desligado do mundo, conju-
alegria como que de xtase.
gado a um interesse pelas realidades espirituais e por seus valores.
Se cada um destes "observadores" registrasse no papel suas emoes,
Mas outras diferenas devem ser levadas em considerao. A dispo-
provvel que, nas quatro verses, houvesse muito poucas palavras em
sio para a introverso ou a extroverso combinam-se em outras varia-
comum. Outra pessoa que as lesse mal poderia acredi tar que todas descre-
es individuais: uma das mais importantes a predominncia de uma
viam o mesmo "objeto".
ou outra das principais funes psicolgicas. Conforme mencionei anterior-
A compreenso do fato de que seres humanos, que externamente vi-
mente, Jung classificava esse tipos segundo aquilo que considerava como vem lado a lado, na realidade habitam mundos diversos tem grande valor
as quatro funes fundamentais do homem, distinguindo assim o tipo psicolgico e educacional. Ele revela a verdadeira causa de muita incem-
sensorial, o tipo sentimental, o tipo reflexivo e o tipo intuitivo. Quando
preenso, de muita crtica rancorosa e dos antagonismos que complicam
predomina a funo sensorial, o interesse dirigir-se- talvez para as sensa-
a vida e suscitam sofrimentos incalculveis e desnecessrios.
es corporais ou para as impresses sensoriais que nos chegam do mundo Outra distino importante manifesta-se tanto na introverso como
exterior. Essa disposio caracteriza-se perfeitamente pelo que observou
na extroverso e em vrias funes psicolgicas. Existem muitas pessoas
um artista: "Sou uma pessoa para quem o mundo exterior existe." Quando de quem jamais se poderia dizer que possuem uma nica habilidade predo-
predomina a funo de sentir, a pessoa ser descrita como algum que minante. Uma pessoa pode ter duas tendncias, manifestando extroverso
vive no mundo das emoes e dos sentimentos, de relacionamentos senti- num nivel e introverso no outro. Por exemplo: poder ser extrovertida no
mentais, atraes, amizades e averses. O tipo intelectual, ou mental, nvel dos sentimentos e emoes e introvertida no nvel mental, e vice-
facilmente reconhecvel e dispensa comentrios. Menos comuns so os versa. Isso tambm bvio no caso dos grupos humanos. Pode-se dizer,
casos em que predomina a funo intuitiva, e o interessante que esses portanto, que os ingleses so, em geral, extrovertidos no nvel fsico (ativi-
tipos esto aumen tando. dade prtica) e introvertidos no nvel da emoo e do sentimento.
~ importante compreender quo profundamente os indivduos per- Podemos encon trar exemplos de tais disposies e tendncias con-
tencentes a esses vrios tipos diferem uns dos outros; pode-se dizer que trastantes em personalidades ligadas religio. Santa Teresa, Santa Catari-
eles virtualmente moram em mundos diferentes que raramente entram em na de Siena e So Domingos, por exemplo, combinavam uma pronunciada
contato. Um exemplo simples ser suficiente para esclarecer este fato. introverso mstica com uma extroverso prtica, que deles fez "ativistas",
Imaginemos que quatro indivduos, cada qual pertencente a um tipo diver- que os induziu a fundar grandes organizaes e, no caso de Santa Catarina,
so, contemplam uma paisagem. O interesse do tipo sensorial-prtico foca-
a exercer uma influncia marcante na histria de seu tempo. Santa Cata-
lizar-se- nas reas dos campos que tem diante de si, na sua produtividade
rina pode, pois, ser classificada como introvertida no nvel emocional e
e no valor da terra. O tipo sentimental pode estar mais atento ao fato de
intuitiva e extrovertida no nvel fsico. _.
que essa cena de paz lhe evoca uma sensao de serenidade, de harmonia, O in teresse vi tal pode seguir, alm destas, duas ou tras direes opos-
de calma e de suavidade. Se for um artista, concentrar a ateno nas li- tas, que preciso reconhecer e considerar devidamente. Uma delas leva
nhas e cores, na luz e na sombra, notando os diferentes tons de verde, o "para baixo", e pode ser chamada de infraverso , enquanto a outra, que
contraste entre as manchas escuras dos grupos de rvores e os matizes de- leva "para o alto", chamaremos de supraverso . Na infraverso, o objetivo
licados dos prados. Os valores estticos da cena constituiriam seu maior sondar o inconsciente em seus aspectos inferiores. Esta a grande preo-
prazer e interesse. O terceiro membro deste quarteto estaria pensando nos cupao da psicanlise, e j foi comparada "descida aos infernos", ou
aspectos naturais da paisagem, no clima, no tipo de vegetao, interessa- a um mergulho em guas profundas. Na supraverso, ao contrrio, o inte-

206 207
I
I resse vital e a investigao psicolgica so dirigidos para os aspectos mais se modificam constantemente, tanto devido ao desenvolvimento interno
e ao crescimento do rrdivduo quanto ao impacto constante e absoro
!: elevados do psiquismo,
supraverso comparvel
ou melhor, para
ao alpinismo.
o supraconsciente e o sel], A
de influncias ex ternas e de ou tros seres humanos.
Por mais importante que seja, a compreenso desse fato no nos
O que ficou dito no deve ser interpretado como uma depreciao
da infraverso ou uma supervalorizao da supraverso. Aqui tambm deve levar a crer que no haja a esperana de estabelecer uma "psicologia
ocorrem manifestaes de valor diferente. H uma infraverso de alta cientfica do indivduo".
qualidade, a investigao e explorao cientfica do inconsciente inferior, Essa psicologia possvel e est no incio de seu desenvolvimento.
que poderia ser chamada de geologia ou arqueologia psicolgica. Porm, Levando em considerao todas as con tribuies mencionadas at aqui -
uma excessiva supraverso pode ser utilizada para fugir dos problemas da que poderiam ser encaixadas numa diviso, sob o termo de "psicologia
vida. O objetivo psicossinttico adquirir a capacidade de dirigir as ener- descritiva" - o mtodo principal o da psicologia compreensiva (verste-
gias vontade - isto , atravs da funo dire tiva da vontade - para qual- hende, em alemo). O meio de atingir tal compreenso ou, por assim dizer,
quer direo e segundo modos, propsitos, intenes, necessidades e exi- a compreenso que vem de dentro, tem sido indicado de diferentes modos,
gncias especficas Eis o que se pode chamar de poliversdo . e existe ainda muita confuso quanto terminologia. Allport realizou
H, finalmente, uma diferena bsica, ou antes um contraste, entre um sofisticado estudo crtico dos mtodos indicados sob termos tais como
duas direes do interesse vital no tempo: entre a orientao voltada para empatia, simpatia, identificao, intuio, conhecimento, participao,
o futuro -ou progressista - e a orientao voltada para o passado, ou e assim por diante. No poderei discutir aqui todos eles, mas tentarei escla-
retroversiva. Essa oposio entre progresso e regresso est em atividade recer algumas questes bsicas. O contraste entre "adquirir conhecimento"
contnua no indivduo, e a regresso tem sido apontada com razo, como e "saber" foi assinalado, com o talento de costume, por William Jarnes,
causa de muitas perturbaes psicolgicas e de sintomas neurticos. Cole- na seguinte anedota citada por Allport. Dois pescadores do Maine estavam
tivamente, o conflito entre os que pertencem a esses tipos opostos - o ino- batendo um papo. Falavam sobre um professor universitrio que l residia
vador e revolucionrio, de um lado, e o conservador, apegado ao passado, durante o vero. Dizia um deles ao companheiro: "Ele sabe tudo". E o
de outro - chegou a um nvel agudo da luta crucial que permeia atual- outro resmungou a seguinte resposta: "Sim, mas no compreende nada."
men te o cenrio mundial. O segundo pescador, na verdade, dizia que ao professor no faltavam co-
nhecimen tos sobre o mundo, mas que no os conseguira assimilar. "WiI-
o Indivduo nico - Psicologia Ideogrfica Liam Jarnes", afirma Allport,. "do mesmo modo que o pescador, chamou
a ateno para a diferena entre dois tipos de cognio: saber e estar
Por mais til que seja a tipologia para compreender e tratar com os
ciente de. Pode-se saber muita coisa sobre Pedro e ainda assim no 'com-
I diferentes seres humanos, ela no chega a apresentar um panorama com-
preender' o padro de sua vida.
I, "Conhecer realmente uma pessoa significa poder ver as coisas a seu
I pleto ou um relato abrangente com respeito a um individuo . Todo indiv-
modo, pensar dentro de seu quadro de referncias, raciocinar a partir de
I, duo constitui
mesmo as combinaes
uma combinao nica de fatores diversos sem conta.
en tre elemen tos to simples como as linhas dos
Se
suas premissas. O conhecimento nos leva a compreender que a existncia

dedos da mo diferem entre si, de tal modo que a impresso digital su- do outro possui uma consistncia racional, de seu ponto de vista, por
desconjuntada que possa nos parecer."
ficiente para identificar as pessoas, torna-se meridianamente claro que as
combinaes do alto nmero de caractersticas biolgicas e psicolgicas Scheler analisou a simpatia, sob seus vrios aspectos, em seu livro
de cada ser humano, em particular, faz.em de ns indivduos extremamen- The Nature of Sympathy [A Natureza da Simpatia], e W. A. SadJer fez
te complexos, diferentes e genuinamente nicos. dele um resumo em Existence and Lave [Existncia e Amor]. Sadler cita
Mais ainda: esses fatores incontveis, e suas combinaes, esto lon- longamenle Binswanger e conclui que tal compreenso requer a unio do
ge de ser estticos e fixos, como acontece com as impresses digitais. Eles corao com a cabea, chamada por Binswanger de "pensamento amo-
roso".
208
209
 Portanto, uma cincia holstica e sinttica do ser humano deve levar porque no s evoca algumas modificaes objetivas, mas indica urna cons-
adequadamente em conta o elemento bsico comum existente em todos os cincia que vivencia tais sentimentos. Os relacionamentos existentes entre os
indivduos e as diferenas que fazem de cada um deles um indivduo nico. seres humanos, e sobre os quais nos referimos no que toca s situaes, tam-
Isso foi to bem expresso por Maslow que o autor o citar por extenso: bm apontam para subjetividades transcendentais.
A descoberta desse tema transcendental o momento conclusivo da re-
flexo psicolgica. Pode-se descobrir a realidade transccndental por diferentes
Pode-se at transcender as diferenas individuais num sentido muito es-
meios. Descartes consegue-o e usa o seu "cogito", num enrgico esforo para
pecfico. A atitude mais elevada para com as diferenas individuais ter cons-
formular a proposio a cujo respeito, segundo ele, seria impossvel lanar
cincia delas, aceit-Ias, mas tambm ter prazer nelas e ser, afinal, profunda-
dvidas. Husserl faz o mesmo median te o que ele chama de "reduo feno-
mente grato por existirem, pois constituem um belo exemplo de engenhosida-
rncnolgica". "A verdade uma, mas todo filsofo a busca por seus prprios
de do cosmos - reconhecer seu valor e admirar as diferenas individuais. Mas
caminhos."
tambm - e absolutamente diferente dessa suprema gratido pelas diferenas
individuais - h uma outra atitude: a de nos elevar acima delas pelo reconheci-
mento de sua essencial universalidade e do fato de se pertencerem e de se iden- Deixem-me concluir com este penetrante pensamento de Berger:
tificarem mutuamente, nos identificar com toda espcie de pessoas quanto a
sermos ou pertencermos mesma espcie, no sentido de que todos somos Serei capaz de responder agora pergunta que formulei no incio do
irmos e irms. Ento as diferenas individuais e mesmo as que existem entre meu estudo? Posso dizer quem sou? Nada seria menos seguro. Aprendi a iden-
os sexos tero sido transcendidas de modo muito especial. Isto , em detenni- tificar na personalidade nveis mais ou menos profundos. Levei as proprieda-
nadas ocasies podemos ter uma acentuada conscincia das diferenas entre os des de volta aos seus princ pios. Mas os nveis cobrem um centro e as proprie-
indivduos; mas em outras, podemos pr de lado as diferenas individuais co- dades tm um dono. Levei minhas investigaes to longe quanto possvel,
mo relativamente sem importncia nesse momento, em contraste com a di- sem jamais poder atingir algo mais que aquilo que me prprio. Reconhe-
menso universal e as semelhanas entre os seres humanos. c-Ias como minhas significa diferenciar-me delas. Eu certamente no sou este
corpo atravs do qual me vm as sensaes e que eu uso para agir, nem tam-
Grande parte do que foi dito at aqui pertence ao campo da assim pouco essas tendncias, boas ou ms, que se manifestam atravs dele. Posso
chamada "psicologia normal" ou (veja o diagrama da pg. 15) rea "in-
mesmo ver, luz da experincia, que eu no posso ser um corpo, ou um agre-
gado de corpos, ou uma caracterstica derivada de certa forma particular de
ferior" e "mdia" (consciente e inconsciente) da personalidade humana.
corpos. As hipteses que ora refu to no so proposies falsas, mas afirmaes
Mas existe tambm o nvel ou domnio do supraconsciente, do SeI! Trans- sem significado. Todavia, mesmo no podendo, de modo nenhum, apreender-
pessoal. Aqui tambm, e num sentido mais essencial, encontramos a para- me, ainda assim sei que sou e eu no posso duvidar disso ... Se eu quisesse falar
doxal unio ou in tegrao e coexistncia do indivduo e do universal. mais rigorosamente, eu diria que eu sou eu, expressando desse modo incornum
Este assunto foi estudado no Captulo 10, onde foi posto em evidncia nos o fato de que o eu sempre o sujeito. Se prefiro usar um termo que pertence
tanto ao uso comum como linguagem dos filsofos, eu no direi, como s
diagramas da pg. 103.
vezes se diz, que tenho uma alma (o que, para ser exato, contraditrio), mas
O SeI! Transpessoal de cada pessoa est em ntima unio com o que eu sou uma alma.
Sei! Transpessoal de todos os outros indivduos, embora eles possam no
ter conscincia disto. Todos os Selves Transpessoais podem ser considera-
dos como "pontos" no interior do Sei! Universal. Uma interessante corro-
borao deste fato nos oferecido .pelo psiclogo francs Gaston Berger:
I '

O que desejo enfatizar que toda a nossa anlise anterior nos "reme-
te", constantemente para a questo transcendental. Todas as minhas dedu-
es, que tentei manter dentro de um quadro mental positivo, implicam num
fim que, por si, no est includo na srie dos acontecimentos naturais. Tenho
me referido, por exemplo, s emoes. Mas essa palavra, se significa algo,

211
210
 NOTAS DE REFERI:NCIA

PRlMEIRA PARTE: A NATUREZA DA VONTADE

Captulo 2. A Experincia da Vontade

P. 14. Professor Calo, Enciclopedia italiana de scienze, /ettere ed ar ti

(Roma, 1929-1939, VoI35), p. 559.

Captulo 3. As Qualidades da Vontade

P.21. Para descrio mais pormenorizada da volio isenta de esforo

ver Apndice 4, Perspectiva Histrica, p. 185, e Francis Avelng,
Personality and Will (Londres, 1931), p. 83 ss.
P.21. A. H. Maslow, The Farther Reaehes of Human Nature (Nova
York, 1971), p. 68.
P.22. A H. Maslow, Motivation and Personality (Nova York, 1970),
pp. 136-37.
Pp. 234. Rarnach, Raja Yoga (Bombaim, 1966), pp. 125-27.
P. 29. Luigi Fantappi , Principi di uma teoria unitaria dei mondo fisico
e biologieo (Roma, 1944).
P.29. R. Buckminster Fuller , No More Second Hand Gad?
P.29. R. Buckminster Fuller , No More Second Hand God & Other Wri-
tings (Carbondale, IUinois, 1963), p. V.
P.30. Maslow, The Farther Reaehes o] Human Nature , p. 210.
P.30. Roberto Assagioli, Psicosintese CEdo Cultrix).

213

Il
 Captulo 4. A Vontade Forte P.78. Martin Luther King, Tlie Strength of Lave (Nova York, 1963).
P.79. Entre os vrios autores que chamaram a ateno para o fato de o
P.35. Williarn Jarnes, Talks to Teachers (Nova York, 1912), pp. 75-6. amor ser uma arte, Erich Fromm contribuiu com um estudo sin-
Pp. 35-6. Boyd Barret, Strength of will and How to Develop It (. ova gularmente claro e penetran te, em seu livro The Art of Loving
York,1931). (Nova York, 1956).
P.81. A. H. Maslow, Motivation and Personality ( ova York , 1970),
Captulo 5. A Vontade Hbil: Suas Leis Psicolgicas p.21.
P.85. Hcrmann Keyserling, The Recovery of Truth (Nova York, 1929),
Pp. 43-4. Arnaud Dejardins, Les chemins de Ia sagesse, Vol. II (paris, p. 103.
1971),p.35. P.85. Roberto Assagioli, "The Balance and Sunthesis of the Opposites"
P.48. Gustave Le Bon, La psychologie de I 'ducation (Paris, 1989). (Nova York, Psychosyn thesis Research Foundation, 1972).
P.49. Charles Baudoin , Suggestion and Autosuggestion (Londres,
1922). Captulo 9. A Vontade Transpessoal
P.53. Roberto Assagioli, The Transformatton and Sublimination o] Se-
sual Energies (Nova York, Psychosynthesis Research Foundation P.87. Este senso de descontentamento foi brevemente descrito em Psy-
1963). ' chosynthesis, p. 41.
P.53. Frances Wickes, Inner Worls of Choice (Nova York, 1963), p. 34. P.87. "Os pacientes ... experincia-abismo": Viktor E. Frank1, The Will
to Meaning (Nova York, 1969), p. 83.
Captulo 6. Aplicaes Prticas da Vontade Hbil P.87. "'O vazio existencial' ... curar": ibid., p. 86.
Pp. 88-9. Leon Tolstoi, A Confession (Londres, 1940), pp. 15-9. !,
Pp. 60-1. A. H. Maslow, Motivation and Personality (Nova York, 1970), P.90. C. G. Jung, Modern Man in Search of a Sou! (Nova York, 1933),
pp.187-88. p.32.
P.62. O mtodo da neutralizao foi explicado por Patanjali em seu P. 91. "O mais importante ... viso": Daisetz Taitaro Suzuki, Essays in
Yoga Sutras , 33, Livro lI: "Para obstruir pensamentos contrrios Zen Buddhism (Nova York, 1949), p. 126.
Yoga, devem-se procurar pensamentos contrrios". (Traduo Pp. 91-2. "O homem ... vive": citado por Viktor Frankl, op. cit., p. 50.
de Vivekananda, Alrnora , 1915.) P.93. William Jarnes, The Varieties of Religious Experience (Nova York,
Pp. 678. 771eAutobiography of Coethe, traduzido por John Oxen (Lon- 1902).
dres, 1891), pp. 320-3. P.93. Winslow Hall, Observed Illuminates (Londres, 1926).
Pp. 93-4. Francis Thompson, in lmmortal Poems of the English Language
Captulo 7. A Vontade Boa (Nova York, 1960), p. 476.
P.94. C. G. Jung, The Integration of the Personality (Londres, 1940),
Pp. 72-3. Sobre a empatia, ver Laura Hux.1ey e sua receita "Jurnp in the pp.291-6.
other persori's place ", em You are Not lhe Target (Nova York, P. 97. A. H. Maslow, "Theory Z" .Journal of Transpersonal Psychology ,
1965), pp. 56-60. 1:2, pp. 31-47. Rcimpresso em A. Maslow, The Farther Reaches
of Human Nature (Nova York, 1971), pp. 280-95.
Captulo 8. Amor e Vontade P.97. F. Haronian, "Represson of the Sublime", in James Fadirnan
(org.), The Proper Study of Man (Nova York , 197/), p. 240; re-
P.78. Petrirn Sorokin, T71e Ways and Power of Love (Boston , 1959). impresso pela Psychosyn thesis Research Foundation, Nova York,
1972.
214
215 ;

'I
'1
"--
I"
o]
P.98. "Em minhas ... fado": citado por Haronian, reirnpresso in Mason, Captulo 16. Como Dirigir a Execuo
op. cit., p. 35.
P.98. "Transcendncia ... humana, ainda": op. cit., pp. 274-5. P. 154. Roberi Desoille, "The Guided Daydream" (Nova York, Psycho-
synthesis Research Foundation , 1966).
Captulo 10. A Vontade Universal P.154. Leuner , American Journal of Psychotherapy , 32: 1,1969, pp. 4-
22.
P.98. Lama Anagarika Govinda, The Way of lhe white Clouds (Berke-
ley, 1970), pp. 124-5. TERCEIRA PARTE: EPLOGO
P. 104. Servepall Raclhakrishnan, "Hurnan Personality", in Clark Mous-
takas, (org.), 17JeSelf (Nova York, 1956), p. 118. Captulo 17. A Alegria da Vontade
Pp. 104-05. A. H. Maslow, The Farther Reaches of Human Nature (Nova
York, 1971), p. 277. P.160. "Por que no ... a felicidade": A. H. Maslow, The Farther Rea-
P. 106. A citao de Dante foi adaptada da traduo de Geoffrey Bickers- ches of Human Nature (NovaYork, 1971).p.176.
teth (Cambridge, Inglaterra, 1932). P.160. "Nveis de necessidade": A. H. Maslow, Toward a Psychology of
Being (Nova York, 1962), p. 83.
SEGUNDA PARTE: OS ESTGIOS DA VONTADE P.161. Evelyn Underhill,Mysticisrl1 (Nova York, 1961), p. 437.

Captulo 12. Propsito, Avaliao, Motivao, Inteno APfNDICES

Pp, 116-17. Piem Teilhard de Chardin, em The Phenomenon of Man (No- Apndice 2. Pensamento e Meditao
va York, 1964), apresenta idias inspiradoras sobre o futuro da
evoluo psicolgica, baseadas no desenvolvimento biofsico pas- P. 176. Swami Vivekananda, The Complete Works of Vivekananda , Maya-
sado e presente. vatl Memorial Edition (Almora, 1915).

Captulo 13. Deliberao, Escolha e Deciso Apndice 4. Perspectiva Histrica I

Pp. 122-23. O prof. Calo, em seu artigo sobre a von tade na Enciclopedia
i'
I

P. 189. Outros pontos de vista, omitidos no estudo introdutrio do Apn- ,

italiana di scienze, lettere ed arti, Vol. 35 (Roma, 1929-1939), dice 4, podem ser encontrados no explcito "Panorama Histrico
p.17. Seletivo", de Paul W. Pruyser, contido no 17Je Concept of Willing,
editado por J. N. Lapsley (Nashville , Tenn., 1967). A exposio
Captulo 14. Afirmao dos profundos modos de ver a vontade de Kierkegaard particu-
larmen te valiosa.
P. 136. Hermann Keyserling, From Suffering to Fulfilment (Londres, " ... o fato mais importante ... apela para ela". Daisetz Taitaro
1938), pp. III, 184-5. P.190.
Suzuki, Essays in Zen Buddhism (Nova York, 1949), pp. 107,
115.
Cap tulo 15. Planejar e Programar
P.190. W. Lutoslawsky, Seelenmacht (Leipzig, 1899).
P.190. W. Lu toslawsky , The wortd of Souls (Londres, 1924).
P. 146. Para o correto tratamento das fases psicolgicas da gestao, ver P. D. Ouspensky , The Fourtn Way (Londres, 1959).
P.190.
meu estudo "Medes and Rhythms of Psychological Forrnation " J. Macquarrie, "Will and Existence ", in Lapsley, op. cit., pp.
P. 191.
(em italiano) (Florena, Itlia, instituto Psicosintesi, 1968).
41 ss.
216 217
P.191. H. B. e A. C. English. Dictionary of Psychological and Psychoana- P. 198. A. H. Maslow, R e ligions, Values, and Peak-Ex periences (Nova
lutic Terms (Nova York , J 958), p. 587. York,1970).
P.192. S. Hiltner. in Lapsley , op. cit., p. 18. P. 198. James N. Lapsley (org.), Tlie Concept of willing (Nashville, Tenn.,
P.l92. P. E. Levy, The Rational Education of lhe Wil/ (Londres, 19 J8). 1967), pp. 55, 60.
P.l92. Edrnond Duchtel e Ren Warcollier, Les miracles de Ia volont P. 199. Henry Ey , Qu 'est ee que c 'est vouloir (Paris, 1958).
(Paris, J9 J4).
P. 192. W. H. Sheldon, Psyehology and the Promethean Will (Nova York, Apndice 5. Psicologia Diferencial
1936).
P. 192. Mathurin, Self-knowledge and Self-discipline (Aberdeen, 1926). P.200. H. B. e A. C. English, Dictionary of Psyehologieal and Psychoana-
P. 193. Uma boa exposio e exame das idias de Windt foi realizada por /ytie Ter171s(Nova York , 1958), p. 152.
Francis Aveling, emPersanalityand Will(Londres, 1931),pp. 708. P. 200. The object of much research :Anne Anastasi, Differential Psycho-
P.193. Williarn James, Principies of Psychology (Nova York, 1950), pp. logy (Nova York, 1958).
52425. Pp. 2000!. Traos contraditrios: Gordon Allport, Pattern and Growth in
Pp. 19394. Citao de William James em Talks to Teachers (Nova York, Personality ( ova York, 1961), pp. 353-55.
1912),pp.189,191. P.201. "Consideremos o ... outros"; ibid ., p. 363.
P. 194. C. G. Jung,Psychological Types (Nova York, 1933),pp.616-17. P. 202. Heymans et al., ver Gaston Berger, Caractre et personalit (Paris,
P. 194. Edgar For ti, L 'motion, Ia volont et le eourage (Paris, 1952). 1962), pp. 13 ss.
P. 194. "Ele se interessava ... de Freud": Ira Progoff, The Death and Re- P.202. Adolphe Ferrire , Vers une classification naturelle des types psy-
birth of Psychology (Nova York), p. 210. chologique (Nice, 1943).
P.195. " ... vontade de imortalidade"; ibid ; p. 26l. P. 209. G. Allport, Pattern and Crowth in Personality (Nova York , 1961).
P.195. Narciss Ach, Uber die WilIenstiitigkeit un das Denken (Gottingen, P.209. W. A. Sadler , Existence and Love (Nova York, 1969).
1905). P. 210. A. H. Maslow, "Various Meanings of Transcendence", Journal of
P.195. Albcrt Michotte, Etude experimental sur le choix volontaire Transpersonal Psychology , I; 1, reimpresso em Maslow, The Farther
(Louvain, 1910). Reaehes of Human Nature . p. 278.
P.195. "Entre ... extraordinria"; Francis Aveling, Personality and Will Pp. 21011. "O que ... transcendentais": Gaston Berger, Caractrc et per-
(Londres, 1931),pp.9J,93. sonalit (Paris, 1962), p. 106.
P. 195. " ... tal ... voluntrios"; ibid., p. 87. P.211. "A verdade caminhos"; ibid., p. 105.
P. 195. "Outras investigaes ... vontade": ibid., p. 101 (Webb, "Charac- P. 211. "Serei capaz uma alma"; ibid ., p. 108. O termo belonging foi
ter and Intelligence ", British lournal of Psychology , Monografia, empregado por Husserl para designar aquilo que parece ao sujeito
1915, e Lankcs, "Perseveraton", British lournal ot Psychology , pripriedade to imediata que parece fazer parte do prprio sujei-
Monografia, 1915). (o. Ver Edmund HusserJ, Mditations Cartsiennes (Haia, 1960), e
P. 196. L. H. Farber, The Ways of the Will (Nova York, 1966). Caston Berger, Le Cognito dans Ia philosophie de Husscrl (Paris,
P.196. "Arqutipos"; Wolfgang Kretschrner , Selbsterkenntnis und Wil 1941).
lensbildung im arztlichen Raume (Stuttgart, 1958); p. 66.
P.l96. Semntica geral; uma clara exposio pode ser encontrada em W.
J ohnson 's, People in Quandaries (Nova York, 1946).
P. 196. A. H. Maslow, Psychology of Science (Nova York , 1966).
P. 197. Victor Frankl, The Wil/ to Meaning (Nova York, 1969).
Pp. 197-98. Rollo May , Lave and will (Nova York , 1969), pp. 182,223,
201,243,283,286. 219
218