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Facultad de Filosofa
Ctedra de Autor: Giorgio Agamben
Gustavo Chirolla
Mariana Acevedo Vega
Ensayo final del curso
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algo que le concierne y no deja de interpretarlo, algo que, ms que toda
luz, se dirige directamente a l (Agamben, 2008, pg. 4).
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fuera de Europa. Para esto, he decidido tomar como fuentes principales
varios de los trabajos de Giorgio Agamben y la Introduccin del libro
Guerras y capital de ric Alliez y Maurizio Lazzarato (2016); en ellos
encuentro elementos que permiten reconocer lo que est sucediendo en
la poltica mundial. Para lograr este ejercicio de comprensin he
decidido este ensayo se dividir en tres partes: en la primera, mostrar
la lgica de la exclusin inclusiva que expone Agamben, pues ella nos
muestra el funcionamiento del paradigma de la soberana y su
operatividad. En la segunda parte, explorar un poco en los
planteamientos de Alliez & Lazzarato, haciendo nfasis en la relacin
entre guerras, capital y los nuevos fascismos. Por ltimo, terminar con
unas conclusiones de este escrito que estarn guiadas por la propuesta
final de Agamben es el ltimo volumen de la serie Homo Sacer.
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manera, Aristteles presenta, al comienzo de la Poltica, la oposicin
entre el simple hecho de vivir (t zn) a la vida polticamente
cualificada (t e zn) cuando define el fin de la comunidad perfecta:
nacida con vistas al vivir, pero existente esencialmente con vistas al
vivir bien (Agamben, 2010, pg. 11, citando a Aristteles, Poltica,
1252b, 30). Segn Agamben, Foucault utiliza esta distincin al final de
la Voluntad de saber para mostrar cmo en los umbrales de la vida
moderna la vida natural empieza a ser incluida en los mecanismos del
poder estatal y la poltica se transforma en biopoltica: el ingreso de la
zo en la esfera de la polis, la politizacin de la nuda vida como tal,
constituye una transformacin radical de las categoras poltico-
filosficas del pensamiento clsico (Agamben, 2010, pg. 13). Tanto
para Foucault como para Agamben, los acontecimientos del presente
solo se lograrn entender si se ilustran a partir de la lgica biopoltica
en la que se forjaron. Ahora bien, segn lvarez Villarreal (2013), hay
que hacer una distincin entre lo que entienden el francs y el italiano
por biopoltica:
Hasta aqu Foucault. Ahora bien, hay que decir que Agamben parte de
las investigaciones del francs, sin embargo, se distancia de l cuando
considera que la soberana, el concepto institucional por excelencia, no
puede estar disociado del problema biopoltico. Agamben nos recuerda
que una de las orientaciones ms constantes de la obra de Foucault es
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el decidido abandono del enfoque tradicional del problema del poder,
basado en modelos jurdico-institucionales en favor de un anlisis no
convencional de los modos concretos en que el poder penetra en el
cuerpo mismo de los sujetos y en sus formas de vida (Agamben, 2010,
pg. 14). Sin embargo, el italiano tambin lee la obra de Hannah
Arendt, a quien admira profundamente, y en quien encuentra los
lugares por excelencia de la biopoltica moderna: el campo de
concentracin y la estructura de los grandes Estados totalitarios y del
siglo XX (Agamben, 2010, pg. 13). Por tanto, el propsito y lo
innovador de Agamben ser hacer converger estos dos puntos:
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oposicin entre el vivir (zn) y vivir bien (e zn) y ver cmo es desde
ah que la poltica occidental se constituye sobre todo por medio de una
exclusin que es, en la misma medida, una implicacin. La poltica es
entendida como el lugar en el que el vivir debe transformarse en el vivir
bien, es decir, el lugar en donde se debe dar el paso de lo animal a lo
humano. Aristteles da una definicin metafsica del hombre como el
viviente que posee lenguaje, como aquel que pasa de tener slo
phon a tener tambin logos, pero eso slo se logra suprimiendo y
conservando en l la propia voz (Agamben, 2010, pg. 17).
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que puede ser alcanzada. En este sentido, el campo de concentracin
alcanza a ser el paradigma de esta lgica en cuanto que crea al testigo
integral, el que no puede testimoniar: el Musulmn.
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porque no tiene logos, se le ha quitado la palabra. Incluso despus de
salir del campo, el Musulmn es incapaz de hablar y de dar testimonio,
cualquier cosa que dijera no sera ni una mnima parte de lo que ha
experimentado. De esta manera, Agamben muestra como el Auschwitz
define un experimento biopoltico sobre los operadores del ser que
transforma y desarticula al sujeto hasta un punto lmite, en que el nexo
entre subjetivacin y desubjetivacin parece deshacerse (Agamben,
2000, pg. 155).
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Wall Street, los Indignados, las Primaveras rabes, etc. Del otro lado,
est el poder, en donde el neoliberalismo se encarga de promover una
post-democracia autoritaria y policiva ocupada por tcnicos del
mercado, mientras que las nuevas derechas le declaran la guerra al
extranjero, al inmigrante, al musulmn y a los underclass en provecho
de las extremas derechas desdiabolizadas (Alliez & Lazzarato, 2016,
pg. 2).
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constituyente a la definicin de Capital que habra que reescribir de
cabo a rabo Das Kapital para dar cuenta de su dinmica en su
funcionamiento ms real (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 5). Ahora
bien, aparece una tercera tesis que necesita de una explicacin previa:
a partir de la dcada de 1870, el Capital no se contenta con mantener la
relacin de alianza con el Estado y su mquina de guerra, por lo cual,
empieza a apropirselo. As es como se construye la gran mquina de
guerra capitalista, integrando la soberana del Estado y su conjunto de
funciones administrativas. Segn A&L, y siguiendo a Flix Guattari, con
el neoliberalismo el proceso de captura se ve plenamente realizado y
aparece as el Capitalismo Mundial Integrado. As se expone la tercera
tesis: El CMI es la axiomtica de la mquina de guerra del capital que
ha sabido someter la desterritorializacin militar del Estado a la
desterritorializacin superior del Capital (Alliez & Lazzarato, 2016,
pg. 7) .
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Esto se une directamente con el surgimiento de los nuevos fascismos.
Se puede pensar que despus de la crisis financiera de 2008 y con el
estado de urgencia econmica, cada vez convergen ms con la mquina
de guerra del Capital. Esta ltima es gobernada a travs de una
diferenciacin inclusiva de la propiedad y la riqueza, mientras que las
mquinas fascistas funcionan por exclusin a partir de identidades de
raza, de sexo y de nacionalidad (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 13). El
problema radica en que las mquinas fascistas pueden ser incluso ms
potentes en un estado de urgencia que una mquina de capital. Si esto
se logra, entonces entraramos, a mi modo de ver, en una lgica poltica
mundial muy diferente. Estamos ad portas de un fascismo generalizado
gracias a la lgica del capital.
3. Conclusiones
Ahora bien, frente a los nuevos fascismos, podemos decir que desde los
planteamientos de Agamben y Alliez & Lazzarato deben ser entendidos
como el resultado de la lgica de la excepcionalidad. Yo me atrevera a
decir que la democracia en nuestro presente no opera de ninguna
manera, ni en el contexto estadounidense, ni en el europeo, ni en el
colombiano. Siguiendo de cerca a A&L podemos decir que las nuevas
mquinas fascistas son el resultado de la reterritorializacin racista,
nacionalista, sexista y xenfoba (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 2) que
se ha desarrollado con mayor potencia en los ltimos diez aos.
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Estamos ubicados en un estado de excepcin que ha devenido la regla y,
por tanto, los nuevos fascismos son los que limitan el caos de las crisis
polticas, econmicas y sociales.
Bibliografa
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Agamben, G. (2010). Homo Sacer I: el poder soberano y la nuda vida.
(A. Gimeno Cuspinera, Trad.) Valencia, Espaa: Pre-Textos.
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