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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Ctedra de Autor: Giorgio Agamben
Gustavo Chirolla
Mariana Acevedo Vega
Ensayo final del curso

Hacia una nueva dimensin de la poltica: la desactivacin de la


lgica exclusin inclusiva para la superacin de los nuevos
fascismos

Al comienzo del texto Qu es lo contemporneo? del filsofo italiano


Giorgio Agamben que en principio fue una leccin inaugural de uno de
sus seminarios se presenta una exigencia general: ser contemporneos
de los textos que leemos. Sin importar que los autores disten de
nosotros por muchos siglos, el filsofo debe estar al servicio de su
propio presente y tomar posicin frente a l. Siguiendo el ejemplo de
Nietzsche en las Consideraciones intempestivas, Agamben considera
que debemos rendir cuenta de nuestro tiempo, y esta pretensin de
actualidad slo puede lograrse en una desconexin y en un desfasaje
(Agamben, 2008, pg. 1). Ese desfasaje consiste en que es
verdaderamente contemporneo y pertenece verdaderamente a su
tiempo aquel que no coincide perfectamente con l ni se adeca a sus
pretensiones y es por ello, en ese sentido, inactual; pero, justamente
por esta razn, a travs de este desvo y este anacronismo, l es capaz,
ms que el resto, de percibir y aferrar su tiempo (Agamben, 2008, pg.
1). En ese sentido, podemos decir que el fijarnos en nuestro tiempo
permite ver qu es lo que acta de manera silenciosa e invisible en l,
lo que hay de oscuro que usualmente no se puede identificar. El trabajo
del contemporneo est en percibir la oscuridad de su tiempo como

1
algo que le concierne y no deja de interpretarlo, algo que, ms que toda
luz, se dirige directamente a l (Agamben, 2008, pg. 4).

Agamben explica no solo en este texto sino en varios de sus trabajos


que la contemporaneidad no se trata solamente de comprender el
presente bajo una nocin de tiempo cronolgico. Es decir, su
interpretacin no se basa en la comprensin de una secuencia de
eventos en una lnea de tiempo, sino que, dentro del tiempo cronolgico
hay algo que urge y lo transforma. Eso mismo que surge es lo
intempestivo, aquello que viene demasiado pronto, y para lo cual no
estamos preparados, por lo cual, es tambin un demasiado tarde,
pues ya ha pasado. Lo intempestivo tiene el carcter de ser un no aun
y un ya no en un mismo momento. Eso que se manifiesta
intempestivamente en el presente es una marca de lo arcaico:

Arcaico significa: prximo al ark, es decir, al origen. Pero el origen no


est situado solamente en un pasado cronolgico: es contemporneo del
devenir histrico y no cesa de operar en l, como el embrin contina
actuando en los tejidos del organismo adulto. El desvo y, al mismo
tiempo, la cercana que definen la contemporaneidad tienen su
fundamento en esta proximidad con el origen, que un ningn punto late
con ms fuerza que en el presente () Los historiadores de la literatura
y del arte sabe que entre lo arcaico y lo moderno hay una cita secreta, y
no tanto porque las formas ms arcaicas parezcan ejercitar sobre el
presente una fascinacin particular, cuanto porque la clave de lo
moderno est escondida en lo inmemorial y en lo prehistrico () Es en
este sentido que se puede decir que la va de acceso al presente tiene
necesariamente la forma de una arqueologa (Agamben, 2008, pg. 6).

Solamente entendiendo desde su origen aquello que acta y gobierna


nuestro presente podremos dar cuenta de nuestro tiempo. En este
orden de ideas, este ensayo se plantea un ejercicio de comprensin de
la situacin poltica del presente desde una postura genealgica, de
manera que la pregunta central ser por cmo es que llegamos a esta
situacin poltica en la que tenemos eventos como el triunfo de Donald
Trump a la presidencia de Estados Unidos, el triunfo del No en el
plebiscito del 2 de octubre y la situacin de los refugiados dentro y

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fuera de Europa. Para esto, he decidido tomar como fuentes principales
varios de los trabajos de Giorgio Agamben y la Introduccin del libro
Guerras y capital de ric Alliez y Maurizio Lazzarato (2016); en ellos
encuentro elementos que permiten reconocer lo que est sucediendo en
la poltica mundial. Para lograr este ejercicio de comprensin he
decidido este ensayo se dividir en tres partes: en la primera, mostrar
la lgica de la exclusin inclusiva que expone Agamben, pues ella nos
muestra el funcionamiento del paradigma de la soberana y su
operatividad. En la segunda parte, explorar un poco en los
planteamientos de Alliez & Lazzarato, haciendo nfasis en la relacin
entre guerras, capital y los nuevos fascismos. Por ltimo, terminar con
unas conclusiones de este escrito que estarn guiadas por la propuesta
final de Agamben es el ltimo volumen de la serie Homo Sacer.

1. La lgica de la exclusin inclusiva

En el ao de 1995 Agamben comenz el proyecto Homo Sacer el cual


termin en el 2015 despus de la publicacin de cuatro tomos que
fueron publicados en un total de ocho volmenes. En Homo Sacer I: el
poder soberano y la nuda vida el italiano nos presenta ciertas claves de
interpretacin que son esenciales para comprensin de su trabajo. La
ms importante, a mi modo de ver, es la lgica de la exclusin inclusiva.
Ella aparece en casi todos los trabajos que se siguen de la publicacin
de esa primera parte del proyecto, por lo cual, es importante entender
su funcionamiento. Sin embargo, para lograr cumplir con este
propsito, es necesario pasar por unas explicaciones previas del
pensamiento agambeneano.

En la Introduccin a Homo Sacer I Agamben presenta la dicotoma que


exista en la comprensin que tenan los griegos sobre la palabra vida.
Para ellos, la simple vida natural es excluida del mbito de la polis en
sentido propio y queda confinada en exclusiva, como mera vida
reproductiva, en el mbito del okos (Agamben, 2010, pg. 10). De esta

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manera, Aristteles presenta, al comienzo de la Poltica, la oposicin
entre el simple hecho de vivir (t zn) a la vida polticamente
cualificada (t e zn) cuando define el fin de la comunidad perfecta:
nacida con vistas al vivir, pero existente esencialmente con vistas al
vivir bien (Agamben, 2010, pg. 11, citando a Aristteles, Poltica,
1252b, 30). Segn Agamben, Foucault utiliza esta distincin al final de
la Voluntad de saber para mostrar cmo en los umbrales de la vida
moderna la vida natural empieza a ser incluida en los mecanismos del
poder estatal y la poltica se transforma en biopoltica: el ingreso de la
zo en la esfera de la polis, la politizacin de la nuda vida como tal,
constituye una transformacin radical de las categoras poltico-
filosficas del pensamiento clsico (Agamben, 2010, pg. 13). Tanto
para Foucault como para Agamben, los acontecimientos del presente
solo se lograrn entender si se ilustran a partir de la lgica biopoltica
en la que se forjaron. Ahora bien, segn lvarez Villarreal (2013), hay
que hacer una distincin entre lo que entienden el francs y el italiano
por biopoltica:

Podemos decir que la biopoltica en Foucault tiene tres caractersticas


fundamentales. En primer lugar, es una forma de ejercer el poder que
slo aparece hasta el siglo XVIII. En segundo lugar, y esto explica lo
anterior, esta nueva forma de ejercer el control se interesa por las
poblaciones; es decir, es slo hasta el siglo XVIII que surge un inters
por controlar y regular los procesos biolgicos (como la natalidad, la
salud, la morbilidad) que atraviesan a todo un grupo de individuos.
Finalmente, este control se hace posible gracias a la aparicin de
saberes como la estadstica. La biopoltica entonces se interesa no tanto
por el derecho de muerte sobre los individuos, como suceda con el
poder soberano, sino por la vida, por cmo hacer vivir y que esa vida
sea productiva (Foucault, 1999:246) (lvarez Villarreal, 2013, pg. 9).

Hasta aqu Foucault. Ahora bien, hay que decir que Agamben parte de
las investigaciones del francs, sin embargo, se distancia de l cuando
considera que la soberana, el concepto institucional por excelencia, no
puede estar disociado del problema biopoltico. Agamben nos recuerda
que una de las orientaciones ms constantes de la obra de Foucault es

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el decidido abandono del enfoque tradicional del problema del poder,
basado en modelos jurdico-institucionales en favor de un anlisis no
convencional de los modos concretos en que el poder penetra en el
cuerpo mismo de los sujetos y en sus formas de vida (Agamben, 2010,
pg. 14). Sin embargo, el italiano tambin lee la obra de Hannah
Arendt, a quien admira profundamente, y en quien encuentra los
lugares por excelencia de la biopoltica moderna: el campo de
concentracin y la estructura de los grandes Estados totalitarios y del
siglo XX (Agamben, 2010, pg. 13). Por tanto, el propsito y lo
innovador de Agamben ser hacer converger estos dos puntos:

La presente investigacin se refiere precisamente a ese punto oculto en


que confluyen el modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del
poder. Uno de los posibles resultados que arroja es, precisamente, que
esos dos anlisis no pueden separarse y que las implicaciones de la
nuda vida en la esfera poltica constituyen el ncleo originario aunque
oculto del poder soberano. Se puede decir, incluso, que la produccin
de un cuerpo biopoltico es la aportacin original del poder soberano.
La biopoltica es, en este sentido, tan antigua al menos como la
excepcin soberana (Agamben, 2010, pgs. 15-16).

lvarez Villarreal (2013) afirma que Agamben se separa de la tesis de


Foucault al afirmar que la biopoltica no es una forma de poder propia
del siglo XVIII y que su surgimiento no est relacionado con la
aparicin de un saber como la estadstica. Para ella, el italiano rastrea
los orgenes de la biopoltica en dos mbitos: uno conceptual-
metafsico y otro histrico-jurdico (lvarez Villarreal, 2013, pgs.
11-12). Por un lado, en el mbito histrico-jurdico, lvarez recalca
que el italiano muestra las mutaciones que la biopoltica ha sufrido y las
fuerzas que de ella siguen funcionando en nuestro presente. Es as
como encuentra ejemplos paradigmticos en el derecho romano
arcaico, en las revoluciones burguesas del siglo XVIII y en la formacin
de los Estados totalitarios del siglo XX. Por otro lado, en el mbito
conceptual-metafsico debemos decir que para Agamben es
fundamental volver a la definicin aristotlica de la polis como

5
oposicin entre el vivir (zn) y vivir bien (e zn) y ver cmo es desde
ah que la poltica occidental se constituye sobre todo por medio de una
exclusin que es, en la misma medida, una implicacin. La poltica es
entendida como el lugar en el que el vivir debe transformarse en el vivir
bien, es decir, el lugar en donde se debe dar el paso de lo animal a lo
humano. Aristteles da una definicin metafsica del hombre como el
viviente que posee lenguaje, como aquel que pasa de tener slo
phon a tener tambin logos, pero eso slo se logra suprimiendo y
conservando en l la propia voz (Agamben, 2010, pg. 17).

Siguiendo esto ltimo, Agamben seala que la poltica se presenta


entonces como la estructura propiamente fundamental de la metafsica
occidental, ya que ocupa el umbral en que se cumple la articulacin
entre el viviente y el logos (Agamben, 2010, pg. 17). Todo ello, bajo la
lgica de la exclusin inclusiva. Laura Quintana da luces para la
comprensin de este punto tan complejo cuando dice:

Al sealar esto [que la poltica se presenta como la estructura


fundamental de la metafsica occidental], Agamben est suponiendo que
la metafsica es un pensamiento binario que se articula alrededor de
una serie de oposiciones jerarquizantes (por ejemplo, aquellas que se
dan en las separaciones entre lo animal y lo humano, el cuerpo y el
alma, lo natural y lo sobrenatural, lo irracional y lo racional, la voz y el
lenguaje, etc.), y est pensando que esas oposiciones siempre traen
consigo un umbral de indiferencia, mediante el cual pueden operar
(Quintana, 2010, pg. 3).

La zona de indiferencia entre exterior e interior es necesaria para que


el conjunto adquiera sentido. Segn Agamben, la decisin soberana
sobre la excepcin es la que estable los lmites espacio-temporales
definidos para establecer un orden; ella es el umbral en el que se
articula lo exterior y lo interior.

Ahora bien, el italiano muestra que el paradigma que hace inteligible


esta lgica en su totalidad es el campo de concentracin. El paradigma,
para Agamben, es un singular que tiene la capacidad de hacer
inteligible el resto de singulares en cuanto expresa la situacin extrema

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que puede ser alcanzada. En este sentido, el campo de concentracin
alcanza a ser el paradigma de esta lgica en cuanto que crea al testigo
integral, el que no puede testimoniar: el Musulmn.

Para comprender mejore esto que acaba de plantearse, es oportuno ir a


Lo que queda de Auschwitz, all Agamben propone una nueva definicin
de las categoras de la modalidad en la perspectiva de su proyecto, es
decir, la posibilidad de pensar una ontologa modal:

Las categoras modales posibilidad, imposibilidad, contingencia,


necesidad no son categoras lgicas o gnoseolgicas inocuas, atinentes
a la estructura de las proposiciones o a la relacin de una cosa con
nuestra facultad de conocer. Son operadores ontolgicos, es decir, las
armas devastadoras con las que se lleva a cabo la gigantomaquia
biopoltica por el ser y con las que decide en todo momento sobre lo
humano y sobre lo inhumano, sobre un hacer vivir o un dejar morir.
La subjetividad es el campo de esta lucha. Que el ser se d en forma
modal significa que ser, para los vivientes, es vivir (De anima 415b,
13).

De esas categoras, la posibilidad (poder ser) y la contingencia (poder


no ser) son los operadores de subjetivacin; por el contrario, la
imposibilidad que es la negacin de la posibilidad (no poder ser) y la
necesidad negacin de la contingencia (no poder no ser) son los
operadores de la desubjetivacin, de la destruccin y de la remocin del
sujeto (Agamben, 2000, pg. 154). Lo que entiende Agamben es que
con las primeras dos, posibilidad y contingencia, hay subjetivacin
porque el mundo siempre puede ser mi mundo al existir siempre la
posibilidad. Sin embargo, en la imposibilidad y la necesidad no hay
subjetivacin porque no hay posibilidad. Auschwitz representa la
existencia de la imposibilidad y la necesidad ms absolutas, lo cual, se
manifiesta en la figura del Musulmn, es la catstrofe del sujeto, su
anulacin como lugar de contingencia y su mantenimiento como
existencia de lo imposible (Agamben, 2000, pg. 155). l queda en una
zona gris entre lo humano y lo no humano, pues si se toma la definicin
metafsica de hombre de Aristteles, el Musulmn no entrara en ella

7
porque no tiene logos, se le ha quitado la palabra. Incluso despus de
salir del campo, el Musulmn es incapaz de hablar y de dar testimonio,
cualquier cosa que dijera no sera ni una mnima parte de lo que ha
experimentado. De esta manera, Agamben muestra como el Auschwitz
define un experimento biopoltico sobre los operadores del ser que
transforma y desarticula al sujeto hasta un punto lmite, en que el nexo
entre subjetivacin y desubjetivacin parece deshacerse (Agamben,
2000, pg. 155).

En sntesis, en este apartado mi intencin era mostrar el


funcionamiento propio de la lgica poltica, exclusin que queda
incluida, que propone Agamben desde el comienzo del proyecto Homo
Sacer. Para Agamben, el campo es el nomos de lo moderno en cuanto
que el estado de excepcin ha devenido la regla y es querido:

El campo, al haber sido despojados sus moradores de cualquier


condicin poltica y reducidos ntegramente a nuda vida, es tambin el
ms absoluto espacio biopoltico que se haya realizado nunca, en el que
el poder no tiene frente a l ms que la pura vida sin mediacin alguna.
Por todo esto el campo es el paradigma mismo del espacio poltico en el
punto en que la poltica se convierte en biopoltica y el homo sacer se
confunde virtualmente con el ciudadano (Agamben, 2010, pg. 217).

2. Guerras, capital y los neofascismos

En la Introduccin del libro Guerras y capital de ric Alliez & Maurizio


Lazzarato se pueden encontrar algunas ideas clave para entender
nuestra situacin poltica contempornea. Segn estos autores,
vivimos en el tiempo de la subjetivacin de las guerras civiles (Alliez
& Lazzarato, 2016, pg. 1) y es importante ver la relacin que tienen
ellas con la financiarizacin contempornea. El capitalismo y el
liberalismo tienen una relacin directa con las guerras que tuvieron
lugar durante todo el siglo XX, por lo cual, tambin ser necesario
pensar la relacin que puedan tener la economa de crdito y la guerra
civil global en la que estamos activos desde el 2011. De un lado estn
las experimentaciones de las mquinas anticapitalistas como Occupy

8
Wall Street, los Indignados, las Primaveras rabes, etc. Del otro lado,
est el poder, en donde el neoliberalismo se encarga de promover una
post-democracia autoritaria y policiva ocupada por tcnicos del
mercado, mientras que las nuevas derechas le declaran la guerra al
extranjero, al inmigrante, al musulmn y a los underclass en provecho
de las extremas derechas desdiabolizadas (Alliez & Lazzarato, 2016,
pg. 2).

Dejando a un lado cualquier defensa que pueda pensarse de los grupos


anticapitalistas, me atrevo a decir que el propsito de Alliez &
Lazzarato es similar al que realizaron Deleuze & Guattari en el 68:
pensar la guerra. El diagnstico que realizan A&L sobre la situacin
actual tiene que ver con tres tesis que plantean alrededor del texto,
mostrando ciertas relaciones importantes a tener en cuenta. La primera
es que la guerra, la moneda y el Estado son fuerzas constitutivas o
constituyentes, es decir ontolgicas, del capitalismo, la crtica de la
economa poltica es insuficiente en la medida en que la economa no
remplaza la guerra, al contrario, la contina por otros medios, que
pasan necesariamente por el Estado: la moneda y el monopolio legtimo
de la fuerza para la guerra (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 4). De esta
manera, A&L no reconocen que la economa y la guerra estn
separadas, por el contrario, tienen una relacin intrnseca, llegando a
afirmar que la acumulacin y el monopolio de los ttulos de propiedad y
la acumulacin y el monopolio de la fuerza por el Estado se alimentan
recprocamente. Ahora bien, la pregunta que sigue es de qu tipo de
guerra se est hablando. Lo que dicen los autores es que la historia del
capitalismo est, desde el origen, est atravesada y constituida por una
multiplicidad de guerras: de clases, de razas, de sexos. De manera que
las guerras y no la guerra, es la segunda tesis: Las guerras como
fundamento del orden interior y del orden exterior, como principio de
organizacin de la sociedad. Las guerras, no slo de clase, sino las
militares, civiles, de sexo, de raza estn integradas de manera tan

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constituyente a la definicin de Capital que habra que reescribir de
cabo a rabo Das Kapital para dar cuenta de su dinmica en su
funcionamiento ms real (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 5). Ahora
bien, aparece una tercera tesis que necesita de una explicacin previa:
a partir de la dcada de 1870, el Capital no se contenta con mantener la
relacin de alianza con el Estado y su mquina de guerra, por lo cual,
empieza a apropirselo. As es como se construye la gran mquina de
guerra capitalista, integrando la soberana del Estado y su conjunto de
funciones administrativas. Segn A&L, y siguiendo a Flix Guattari, con
el neoliberalismo el proceso de captura se ve plenamente realizado y
aparece as el Capitalismo Mundial Integrado. As se expone la tercera
tesis: El CMI es la axiomtica de la mquina de guerra del capital que
ha sabido someter la desterritorializacin militar del Estado a la
desterritorializacin superior del Capital (Alliez & Lazzarato, 2016,
pg. 7) .

Ya con estas tres tesis se puede entender el elemento que quiero


resaltar de este texto. Despus de las guerras que surgen en mayo del
68 y la cada del muro, lo que queda como nuevo paradigma de la
guerra es las guerras en el seno de la poblacin: La poblacin es el
campo de batalla en el interior del cual se ejercen operaciones contra-
insurreccionales de todo tipo que son a la vez, y de manera
indiscernible, militares y no-militares porque son portadoras de3 la
nueva identidad de las guerras sangrientas y las guerras no
sangrientas (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 12). La guerra civil
mundial que se haban planteado Schmitt y Arendt tiene una variacin
cuando se trata de la economa de la deuda, esta pasa a ser una
imbricacin de guerras civiles, es decir, guerras de clase, guerras
neocoloniales contra las minoras, guerra contra las mujeres, etc. Todas
ellas tienen una matriz: la guerra colonial. Esta ltima, no ha sido una
guerra entre Estados, sino una guerra en y contra la poblacin.

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Esto se une directamente con el surgimiento de los nuevos fascismos.
Se puede pensar que despus de la crisis financiera de 2008 y con el
estado de urgencia econmica, cada vez convergen ms con la mquina
de guerra del Capital. Esta ltima es gobernada a travs de una
diferenciacin inclusiva de la propiedad y la riqueza, mientras que las
mquinas fascistas funcionan por exclusin a partir de identidades de
raza, de sexo y de nacionalidad (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 13). El
problema radica en que las mquinas fascistas pueden ser incluso ms
potentes en un estado de urgencia que una mquina de capital. Si esto
se logra, entonces entraramos, a mi modo de ver, en una lgica poltica
mundial muy diferente. Estamos ad portas de un fascismo generalizado
gracias a la lgica del capital.

3. Conclusiones

Mi propsito con este ensayo era tomar dos posturas contemporneas


que de alguna manera se relacionan, para entender un poco de lo que
sucede en la poltica actual. Se puede decir que ambos trabajos tienen
una relacin metodolgica similar, a saber, que su propsito es hacer
una genealoga para comprender el presente. Esto quiere decir que
tanto Agamben como Alliez & Lazzarato se desfasan de su propio
tiempo para encontrar aquello que no es tan evidente y que mantiene
una latencia constante que se manifiesta en el tiempo cronolgico.

Ahora bien, frente a los nuevos fascismos, podemos decir que desde los
planteamientos de Agamben y Alliez & Lazzarato deben ser entendidos
como el resultado de la lgica de la excepcionalidad. Yo me atrevera a
decir que la democracia en nuestro presente no opera de ninguna
manera, ni en el contexto estadounidense, ni en el europeo, ni en el
colombiano. Siguiendo de cerca a A&L podemos decir que las nuevas
mquinas fascistas son el resultado de la reterritorializacin racista,
nacionalista, sexista y xenfoba (Alliez & Lazzarato, 2016, pg. 2) que
se ha desarrollado con mayor potencia en los ltimos diez aos.

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Estamos ubicados en un estado de excepcin que ha devenido la regla y,
por tanto, los nuevos fascismos son los que limitan el caos de las crisis
polticas, econmicas y sociales.

La pregunta que siempre se hace es si este es simplemente un


diagnstico fatalista del presente, sobre todo leyendo desde Agamben.
A esto podemos responder directamente que no. En el eplogo a El uso
de los cuerpos, el ltimo volumen del proyecto Homo Sacer, Agamben
presenta la posibilidad de pensar otra poltica. En sus trabajos
anteriores, el italiano haba intentado encontrar la estructura
originaria de la poltica, intentando as traer a la luz el arcanum imperii
que constitua de algn modo su fundamento y que haba permanecido,
a la vez, plenamente expuesto y tenazmente escondido detrs de ella
(Agamben, 2016, pg. 1). El paradigma de la excepcionalidad, la cual
funciona desde la lgica de la exclusin inclusiva, debe ser desactivada
remplazada por una potencia destituyente: Por esto mismo, el
pensamiento de una poltica por venir tendra que empezar por
articular un concepto no-jerrquico, ni binario de lo humano (Calarco,
2007, p. 179); un bos inseparable de su zo que no d lugar a la
exclusin inclusiva de una nuda vida (Quintana, 2010, pg. 4). Y
precisamente ese es el espacio que deja abierto para los que venimos;
l nos devel la estructura en la que funciona la poltica en occidente,
nuestro trabajo, como contemporneos, es lograr desactivarla.

Bibliografa

Agamben, G. (2000). Lo que queda de Auschwitz. Valencia, Espaa: Pre-


Textos.

Agamben, G. (2008). Qu es lo contemporneo? Recuperado el 20 de


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(A. Gimeno Cuspinera, Trad.) Valencia, Espaa: Pre-Textos.

Agamben, G. (2016). El uso de los cuerpos.

Alliez, E., & Lazzarato, M. (2016). Guerras y capital.

lvarez Villarreal, L. M. (2013). Antropofagia, guerra justa y biopoltica:


una lectura agambeneana de la conquista. Bogot, Colombia:
Pontificia Universidad Javeriana.

Quintana, L. (2010). El poder soberano y la poltica por venir: una


aporximacin al pensamiento de Giorgio Agamben. L'Ircocervo(2),
1-15.

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