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Historia de la filosofa

Tema 1. Presocrticos

A finales del siglo 6 A.C, en la ciudad de Mileto, encontramos el primer


autor, el cual es Tales. La filosofa es la toma de autoconciencia de la
sociedad occidental. Antes de la filosofa, en Grecia, el pensamiento
predominante era el mtico, desarrollado para responder a interrogantes de
miles de ao. La mitologa propone que la naturaleza se explica con un
principio o forma de realidad que se asemeja a la sociedad humana, la
sociedad de dioses, que constituyen los fundamentos de la realidad,
explicando las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de la historia.

La mitologa proporciona un conocimiento unificado de los conocimientos de


una civilizacin. La mitologa ofrece una gua de cmo guiar su vida y los
actos de la naturaleza. La mitologa es explicativa, pero no argumentativa,
la forma que la mitologa explica las instituciones sociales, las blinda al
cambio. En tercer lugar, va a ser muy difcil de explicar los fenmenos
naturales si estos son fruto de una sociedad. Y tambin las diferentes
religiones dan lugar a conflictos.

Tales de Mileto

En Grecia, en las sociedades pre socrticas, la mitologa homrica, la


conocen bien desde pequeos los griegos, y frente a eso, Tales, propone un
modelo explicativo diferente. En l, la naturaleza tiene un principio, racional
y argumentativo. Tales inicia la escuela milesia, y no es casualidad, ya que
en dicho territorio se encontraba todo lo que poda fomentar su aparicin,
como por ejemplo, una zona de auge comercial, lo que dio lugar a la
creacin de estamentos comerciales altos. El oriente Griego est en
contacto con otras civilizaciones, las cuales poseen diferentes dioses. Tales
nace en el 630 A.C, perteneca a la nobleza de Mileto, y tena buenos
conocimientos de matemticas, ingeniera e incluso astronoma
(procedentes de las civilizaciones mesopotmicas). Tales no escribi ningn
libro, si no que se conservan testimonios de autores posteriores, y l deca
que existe un principio nico, y es que del agua deriva todo lo dems, y
propuso argumentos. Hablando con navegantes, Tales supuso que la tierra
estaba rodeada de agua, y que se encontraba flotando en el agua, adems
se cree que supuso que todos los alimentos humanos eran hmedos, y
supuso que todo surge del agua. El identifico lo divino con esa agua
primordial, en este momento se empieza a percibir una separacin entre la
religin griega mitolgica y la reflexin teolgica de los filsofos, de que
pueden ser los dioses y lo divino. Los telogos cristianos posteriormente se
apoyaran en este tipo de filosofa contra la mitologa romana.

Anasimandro de Mileto

Naci en el 610 A.C y fue discpulo de Tales, y contino su reflexin. Este nos
habla de un principio que denomina arche. Anasimandro supone que el
principio es algo indefinido, adems existe el movimiento, el apeirn. Lo
indefinido, por causa del movimiento, termina dando lugar a cosas
diferentes, y esto da lugar al origen de mundos. Esos mundos que se van
generando, por el movimiento, tambin van destruyndose y volviendo a la
indefinicin, por tanto la vida es un ciclo de diferenciacin destruccin e
indiferenciacin. Anasimandro fue el primero que propuso la idea de que
flota por si misma, sin estar apoyada en nada. Esta escuela de pensamiento
se completa con Anaximenes.

Anaximenes de Mileto

Nace en torno al 586 A.C y continua la lnea de sus antecesores, pero


propone de que el principio de la naturaleza es el aire, y que los dioses
tambin podran estar compuestos de aire.

Herclito de feso

En feso, surge la figura de Herclito, que nace en el 526 A.C, y conoce el


trabajo de los autores anteriores. Este propone que el arch es el fuego, y
que la realidad consiste en una especie de conflicto entre todos los
elementos de la naturaleza, y de este conflicto surge una armona. Al igual
que el fuego consume las cosas, la realidad es un fuego que consume lo
dems. Herclito dice que todas las cosas son una, he introduce el concepto
de logos.

Jenfares

Es el primer filsofo que introduce la filosofa del occidente griego, hacia


mediados del siglo VI A.C, naci en el 570 A.C. es un autor difcil de
reconstruir su pensamiento, pero hay una cosa clara, y es su crtica a los
dioses, ya que la divinidad no puede tener nada malo. El origen profundo de
la divinidad no puede tener atribuido el crimen o lo vergonzoso. Segn l,
los dioses son creados a imagen y semejanza del pueblo que los adora. Para
Jenfares, lo propio de la divinidad es la racionalidad. Segn l, la
racionalidad es el fondo de la realidad, pero que la racionalidad humana es
imperfecta.

La escuela pitagrica

Creadora de un pensamiento muy influyente en occidente, hasta nuestros


das. Pitgoras nace en el oriente griego, pero se traslada a la Magna Grecia,
A Crotona. All funda una nueva comunidad de personas que viven
dedicadas al pensamiento y a la reflexin filosfica, convencidos de que al
hacer esto se aproximan tanto a la divinidad que cuando se mueran, su
alma ira con ella. Los pitagricos sospechan que en el fondo de la realidad
se encuentran las matemticas, en el fondo de la realidad se encuentra en
los sonidos armnicos de la msica, donde se encuentran proporciones
matemticas. Estos introducen la idea de cosmos, un orden racional,
introducen la idea de que los planetas se mueven en movimientos circulares
y con proporciones armnicas entre ellos, los pitagricos desarrollaron
varios teoremas, y el gran problema surgi cuando no todos los nmeros
podan expresarse con otros dos nmeros. El pensamiento pitagrico tendr
una influencia enorme en Platn.

Parmnides fue responsable de una importante crisis filosfica, que casi


acaba con esta. Parmnides naci en la Magna Grecia en el 515 A.C, y que
desarrollo su teora hasta mediados del siglo IV. Parmnides tena un poema
filosfico, el cual conservamos hoy da, el cual es una alegora, en la cual se
nos cuenta de que es guiado en un carro hasta la morada de la diosa de la
sabidura. En este poema todo tiene un significado. Hay tres vas del
conocimiento, el ser, el no ser y la fluctuacin entre el ser y no ser. Solo el
ser puede pensar, el ser y no ser seria el cambio, y el no ser no puede ser
pensado. Para l, el movimiento no se puede pensar, por tanto el problema
que se plantea es que los filsofos antiguos es que se argumentan en base
a la lgica y Parmnides nos habla de que la realidad es eterna, e
indestructible. Cenon, es un discpulo de Parmnides, que fue el creador de
argumentos que se usan mucho en matemticas, los argumentos de
reduccin a lo absurdo. Este tipo de argumentos se basan en la suposicin
de que el argumento es verdadero y a travs de ello llegar a una
contradiccin y demostrar que no es verdadero. Otro discpulo de
Parmnides es Meliso de Samos, que modifico el pensamiento de
Parmnides, pensando que el ser tena que ser infinito, e identifica el no ser
de Parmnides con el vacio.

Para superar esta crisis se supone que hay varios principios de la realidad,
se elimina el arch. Para contrarrestar lo que Parmenides dijo, se supone
que hay varios principios combinados de forma diferente.

Empdocles, nacido en el siglo III, dice que hay cuatro elementos, que se
combinan y se repulsan mediante el amor y el odio, conforme se van
atrayendo generan mundos y cuando se separan se van destruyendo.
Anaxgoras, que naci en el ao 500 A.C, e introdujo la filosofa en Atenas,
intenta explicar el mundo de formas distintas cuando el ser no puede
cambiar. Tambin dice que la realidad esta ordenada, porque hay una mente
ordenadora.

La escuela atomista. El atomismo es una escuela fundada por Demcrito y


Leucipo. Demcrito naci en Andera, y convivi con en la misma poca que
Scrates. Este propone que la realidad se compone de dos elementos, los
tomos y el vacio. El mundo es un vacio, extensin que no tiene nada,
identificado con el no ser, por donde pueden moverse los tomos, los cuales
son unidades de realidad que tienen todas las caractersticas que
Parmnides ha dicho, los cuales se mueven de forma necesaria,
indeterminista. Por tanto, el mundo consiste en una infinidad de tomos que
consiste en un infinito de tomos, que en algunos lugares, por rozamientos,
generan mundos, y que al final terminan disgregndose. De esta forma
piensan los atomistas que resuelven el problema de Parmnides. Todas las
soluciones a Parmnides tienen una tensin lgica.
Tema 2: Scrates y los sofistas

En el anterior tema vimos como los primeros filsofos pasan de discutir


sobre la realidad de los dioses a la realidad del mundo. Los primeros siglos
de la filosofa son un descubrimiento de cmo hay que razonar. Por ejemplo
comenzamos con el planteamiento del arch y despus con la escuela
pitagrica se desarrollan las matemticas para apoyar sus teoras.

En este tema veremos la continuacin de todo lo llevado a cabo


anteriormente. Los sofistas se han considerado la ultima escuela pre
Socrtica. La escuela sofista desarrollo su actividad por todas las polis
griegas pero sobretodo con su centro en Atenas, y eran los sabios. Lo que
sabemos de ellos, lo sabemos por escritores posteriores, como Aristteles,
ya que de ellos solo tenemos pequeos fragmentos.

Los sofistas eran unos pensadores que iban de polis en polis dando cursos
sobre la retrica, que era la actividad a la que se solan dedicar. Estos
contaban con muy buena fama y la gente pagaba mucho dinero por asistir a
estos cursos. Era muy importante aprender retorica porque en polis como
Atenas, era muy importante para influir en la vida pblica. Ellos llegan a la
conclusin de que la retrica y la persuasin es lo ms importante a
aprender, ya que llegan a la conclusin de que no existe la verdad absoluta,
ni el bien absoluto, conocido como relativismo epistemolgico. La segunda
tesis extrada de su anlisis es que no existe la realidad en s, es decir, no
existe la naturaleza de las cosas, conocido como nihilismo. La tercera tesis
de la escuela sofista es que las leyes de los estados no se apoyan en la
naturaleza (que no existe) si no que son convencionales, conocido como
convencionalismo.

Los sofistas llegaron a estas conclusiones como resultado del anlisis


realizado por la filosofa anterior, en el anlisis de los fsicos que buscaban
el arche, o componente bsico del mundo fsico, en segundo lugar, en la
diferencia de leyes entre los pueblos helenos con otros pueblos o entre las
propias polis helenas, y en tercer lugar en el anlisis de Parmnides. Los
sofistas defienden que al haber mltiples realidades, no pueden saber la
verdad, por eso defienden el relativismo. El sofista que viaja por toda Grecia
ve que las diferentes legislaciones, entre las polis griegas, y la legislacin de
otros pueblos, intenta ver cual es mejor.

El principal representante de la escuela sofista es Protgoras, nacido en


Abdera (como Demcrito, que influir en el pensamiento de Protgoras) en
el ao 481 A.C y muri en torno a la ltima dcada del siglo V. viajo por
diversas ciudades, pero sobretodo estuvo en Atenas, incluso Pericles le pidi
que construyera un cdigo legislativo para una colonia griega. Una de las
frases ms famosas de este filosofo es la de el hombre es la medida de
todas las cosas. Por lo tanto la perfeccin humana es la que determina lo
que es real, no hay ms realidad que la realidad en perspectiva de alguien,
hay autores que piensan que Protgoras tiene en mente una interpretacin
colectiva. Esto tiene una interpretacin respecto a los dioses, y mantiene
una postura agnstica, y es una postura para encubrir su pensamiento, que
es que los dioses no existen, y por lo tanto no valdra igual el pensamiento
de unos, por lo tanto es incompatible la existencia de la divinidad es
incompatible con la idea de perspectivismo. Demcrito defendi una
perspectiva totalmente materialista.

Borgias naci en una colonia griega de Sicilia, en torno al 490 a.c. a sus 60
aos fue enviado a Atenas para pedir proteccin para su colonia, y paso
largas temporadas en Atenas dando cursos, y muri posiblemente en
tesalia. Nos han llegado algunas de sus obras, como sobre la naturaleza y
el no ser muchos pre Socrticos han escrito un libro sobre la naturaleza,
pero l le aade la coletilla del no ser, y es un ajuste de cuentas con
Parmnides, y este libro se defienden 3 tesis, que no existe el ser, y aunque
lo existiera no podramos conocerlo y por tanto tampoco ensearlo.

Los sofistas utilizaban argumentos persuasivos pero no consistentes, lo que


Borgias sostiene es que si intentamos pensar el ser, no podemos, porque
nos salen cosas contradictorias, y nos salen cosas finitas o infinitas y las
palabras son sonidos y solo pueden expresar sonidos. Los sofistas
diferenciaban entre fisis (naturaleza) y nomos (ley). La naturaleza para los
sofistas es un caos, la naturaleza es una situacin en continuo movimiento,
una especie de caos en la que cada uno de nosotros intenta proyectar su
realidad, y en esa lucha lo natural es que el fuerte domine y que el dbil
perezca. La ley seria una convencin que nosotros planteamos para suplir
esa naturaleza en algo til. Lo que comienza como una discusin abstracta
sobre las propiedades del ser, acaba siendo un anlisis de que la ley es algo
que hacen los dbiles para mantener a los fuertes.

Scrates nace en Atena, en el 470 A.C, y pasa all toda su vida hasta su
muerte en el 399 A.C, condenado a muerte por un tribunal ateniense.
Scrates no escribi nada, todo lo que sabemos de l lo sabemos por
testimonios de alguien que confa en los que lo escucharon. Resulta difcil
determinar hasta qu punto en algunos dilogos son de Scrates y cuales
son de Platn. Aristteles tambin nos escribe sobre Scrates, del
historiador Jenofonte, y de algunos de sus enemigos. Scrates comienza su
actividad como un filsofo de la naturaleza mas, sus investigaciones
estaban encaminadas a entender el orden de la naturaleza, escucha hablar
de Anaxagoras, llevndose una decepcin enorme sobre este. Scrates era
un autor que iba por Atenas preguntando por la calle a todo el que tuviera
fama de sabio. Entonces Scrates descubre que los supuestos sabios son
tan ignorantes como l y no lo saben. Scrates desarrolla un mtodo
inductivo para buscar la definicin de Verdad, de virtud Scrates afirma
que si no existieran las definiciones universales, no podramos entendernos,
solamente si hay una realidad objetiva puede haber un lenguaje objetivo.
Por tanto quien es injusto o invirtuoso es porque no ha pensado bien en
dichos mbitos. La condena a muerte de este era trgica pero inevitable,
muchos despus de la guerra del Peloponeso, consideran que los culpables
de dicha situacin son los filsofos y sofistas, y reclaman volver a lo
anterior. Los griegos tenan poco desarrollado anteriormente la idea de
individualidad, y se tena un concepto en alta estima de la polis, se viva por
la polis y se mora en nombre de la polis. Los atenienses se dan cuenta de
que la solucin ha sido exagerada, y le dan soluciones para ello, pero l se
somete a la resolucin.

Tema 3 Platn

Platn es uno de los filsofos mas importantes de la filosofa, y nace en


Atenas en el 428 A.C, por va materna desciende de Soln, y fue entrenado
en filosofa para entrar en poltica. Primero fue discpulo de Crtilo, que a su
vez fue discpulo de Herclito. Siendo joven, fue un gran admirador de
Scrates, y le sigui hasta que fue condenado a muerte, cuando este se fue
de Atenas. Este se marcho a Mgara, donde comenz a escribir sus
primeros dilogos, lo cual es su forma preferida de escribir, influencia de
Scrates, donde plasma su pensamiento. Realiza muchos viajes (algunos
dicen que a Egipto), entre ellos a Italia, a Siracusa en el 478, donde el tirano
lo invita a ser uno de los legisladores de Siracusa. Esto sali tan mal que el
tirano de Siracusa lo vende como esclavo. Un amigo suyo lo compra y lo
pone en libertad. Posteriormente, Platn fundar una academia en Atenas
donde enseara su filosofa, y esta durara hasta el siglo VI. Dionisio II, hijo
del tirano de Siracusa, lo invita a participar en su legislacin, fallando
completamente. A la edad de los 60 aos, se comenzara a abandonar la
creacin de un rgimen poltico perfecto, aunque seguira reflexionando
sobre las leyes.

Aparte de los dilogos, Platn escribi algunas cartas, adems de una


apologa de Scrates, pero su obra es una recoleccin de dilogos, los
cuales se pueden resumir en una serie de dilogos. Se pueden dividir en
cuatro periodos:

- Periodo temprano: son los dilogos breves y giran en torno a


conceptos, muchas veces la moral. No suelen terminar con ninguna
conclusin.
- Dilogos de transicin: en casi todos los dilogos de Platn el
protagonista es Scrates, pero cada vez de las ideas son ms de
Platn. Tratan principalmente de la relacione lenguaje y la realidad.
Un dialogo importante es el de Gorgias. En l dice que la ley es un
invento de los dbiles para someter a los fuertes, y que los fuertes no
deben responder a ella.
- Dilogos de madurez: dilogos como el banquete que trata sobre el
amor, el fedn, donde Platn describe las ltimas conversaciones de
Scrates antes de ser ejecutado, y habla sobre la inmortalidad del
alma, y la republica, donde Platn habla sobre la repblica.
- Dilogos de la vejez: en estos dilogos Platn se cuestiona a s
mismo, el timeo es el texto donde este reflexiona sobre la naturaleza.

La teora de las ideas


La primera es sobre el pensamiento de Scrates, atacando al nihilismo y al
relativismo de los sofistas, ya que si toda percepcin es buena, no puede
existir el lenguaje. Esto le lleva a pensar a que vivimos en una realidad que
es el reflejo de algo que no se ve, la fuente de los conceptos y de la ciencia.
Las ideas y el mundo sensible se relacionan unas veces usando el concepto
de participacin y otras el concepto de imitacin. Por ejemplo hay ideas de
los objetos matemticos, hay ideas que responden a conceptos morales, y
son ideas muy importantes, ya que en la medida que seamos capaces de
conocerlas, mejorarnos nuestra vida. Platn tiene una idea sobre un
arquetipo que forma el mundo sensible. Todas las ideas dependen de una
idea central, que es la idea de bien, y esta idea es la que nos hace
comprender el resto de las ideas.

El pensamiento utpico nace con Platn, la idea de una configuracin ideal


humana. El siempre reflexionaba sobre cmo se podra organizar el estado,
siempre pensando en ponerlo en prctica. El pensamiento poltico de Platn
tiene dos momentos, uno mientras cree en el estado ideal, el dialogo
decisivo para entender eso es la republica, y las leyes es el dialogo donde
ha renunciado a obtener esa situacin ideal, pero buscando unas leyes que
vayan tirando del hombre hacia el bien. Para describir este estado ideal,
Platn utiliza una idea novedosa, el afirma que la sociedad reproduce a gran
escala, lo que se produce a pequea escala lo que ocurre en su alma. Platn
dice que el alma humana tiene como 3 dimensiones, 3 estratos, un estrato
dado por los sentimientos, por las pasiones este sera el estrato inferior
del alma, otro estrato sera el de la voluntad, el impulso de actuar con
independencia de las pasiones, y finalmente encontramos el estrato
racional. Todo hombre tiene estos 3 estratos, sin embargo, no todos las
tienen en la misma proporcin. El estado tiene que tener en cuenta esta
realidad humana, el estamento ms numeroso estar formado por los
sentimentales, los cuales son quienes realizan los trabajos manuales, los
militares son los que tienen una voluntad firme, y los gobernantes deberan
ser los ms inteligentes.

Puesto que toda la realidad es racional para Platn, toda la realidad de esa
sociedad tiene que estar racionalizada. Por lo tanto, el estado de Platn es
un estado totalitario.

La filosofa de la naturaleza, de Platn

El inters principal de Platn era el poltico, y todas las cosas las piensa en
su inters poltico, y busca integrar todos los aspectos de la realidad en uno
solo que los unifique. Platn suele usar mitos en sus dilogos, que son
formas plsticas que representan ideas que l tiene. Lo cual no quiere decir
que el pensamiento de Platn no tenga que ver con el pensamiento mtico.
La naturaleza que expone Platn es que hay 3 tipos de realidades eternas,
muy distintas entre si, y que ninguna tendr principio ni fin. El mundo en el
que vivimos es un mundo en tensin con las ideas y el impulso destructor
de la materia, y el mundo no puede ser perfecto porque la materia es
destructiva. Platn llega a varias conclusiones, los cuerpos celestes tienen
que ser esferas y su movimiento tiene que ser siempre el mismo, y esto
plantea un problema, si bien las estrellas se mueven as, los planetas giran
de otra manera.

Aristteles

Aristteles es un filsofo griego, nacido en Macedonia, en el ao 383 A.C, un


siglo despus de Scrates. Aristteles era hijo de un rey de Macedonia,
destacando en la corte por su inteligencia, y lo enviaron a Atenas a estudiar
en la academia de Platn. Estudio en la academia durante 20 aos, y
destaco hasta tal punto que se le solicito que fuera el sucesor de Platn,
aunque hubo objeciones y se acabo poniendo como director a un pariente
de Platn. Aristteles abandono Atenas, y volvi a macedonia a ser tutor de
Alejandro magno. En el 335 vuelve a Atenas, a fundar su propia academia,
el liceo, que durara hasta el 265 D.C. en el 323 muere Alejandro magno.
Durante este periodo, 323 al 304, es el periodo ms activo en la academia.
En Atenas se produce una revuelta anti macednica, y se le atribuye el
delito de impiedad a Aristteles, huyendo este a Calcis, donde muri
posteriormente. Escribi unos 300 libros, de los cuales, la mayor parte de
ellos se han perdido. Las descensiones en su escuela, y sus consiguientes
movimientos, aadidos a guerras y saqueos, hizo difcil el mantenimiento de
la obra. Aristteles escribi libros de divulgacin y tambin apuntes de clase
donde estaba el ncleo de su pensamiento. Todo esto se conserva ya que en
el S. I D.C, se realizo una compilacin de sus apuntes.

La metafsica significa literalmente, ms all de la fsica, y es una


denominacin para su situacin en la biblioteca. Para Aristteles, la
metafsica era lo que haca falta para entender su filosofa y la fsica. La
metafsica estudia las primeras causas de lo que existe, estudia el ser en
cuanto que ser, la metafsica estudia la sustancia, y por ltimo, la metafsica
estudia a dios y la sustancia suprasensible.

Aristteles estudia al ser en cuanto que ser, fijndose en cmo la gente usa
el trmino ser, y encuentra que se usa la palabra para muchos usos
diferentes. Aristteles, en su anlisis, llega a la conclusin que aunque la
palabra ser se utilice en muchos significados diferentes, se usa la palabra
ser con un significado comn, que es la sustancia. Primero tenemos las
categoras, que son los modos de realidad, las cualidades, las cantidades,
las relaciones, las pasiones, el lugar y el tiempo adems hay otro sentido,
que es el ser como potencia o como acto. Adems est el ser lgico, el ser
verdadero o falso, y finalmente esta el ser accidental, cuando se renen
caractersticas o cosas en un mismo sujeto.

Todas las cosas estn compuestas de materia y forma, menos una. Es algo
que mueva y no sea movido la causa ultima del movimiento del mundo, es
algo que no debe tener materia, por tanto, debe existir una forma pura, una
realidad determinada, el motor inmvil.
La fsica es el estudio de todo lo que tiene materia, es decir, todas las
realidades que se mueven, se trata de entender el movimiento, est muy
relacionada con la metafsica. Los movimientos son cualquier tipo de
cambio, y son de cuatro tipos:

- Cambio sustancial: cuando se corrompe o genera una sustancia.


- Cambio cualitativo: cuando una sustancia que tena una propiedad,
pasa a tener otra, este proceso es conocido como alteracin.
- Cambio cuantitativo: es el aumento o la disminucin.
- El cambio de lugar: lo entendemos generalmente por movimiento.

El concepto de lugar tal y como lo define Aristteles, es el primer limite


inmvil de lo que contiene algo. En primer lugar el universo no est en
ningn lugar, ya que no est contenido, y tampoco existe el vacio. Para
Aristteles, la cuestin est en que tipos de movimientos son posibles. Las
cosas pueden ser desplazadas de dos maneras distintas: porque las
empujemos o porque cada objeto ocupe su lugar natural.

Los lugares naturales dependen de la metera que contenga el cuerpo. Estos


movimientos normalmente son rectilneos, y por lo general los cuerpos
pesados tienden a ir al centro del universo, y finalmente los cuerpos
celestes realizan movimientos circulares, que es lo ms cercano a no
realizar movimientos.

La fsica de Aristteles tuvo mucho impacto, ya que tenamos una teora que
explicaba el movimiento y porque se mueven los objetos celestes. Todo se
mueve tendiendo a un fin, ocupando el lugar que ocupaban otros cuerpos.

Para Aristteles, la tica es como tiene que ser la actividad humana.


Aristteles primero estudia lo que piensa la gente sobre el tema, para ello
pregunta en qu consiste la felicidad, muchos contestan que el placer, otros
el honor, otros en la riqueza. Finalmente al reflexionar sobre el tema crtica
las tres respuestas que le dan, por ejemplo, el placer tambin lo tienen los
animales, pero a l le gustara saber cul es el fin especfico del hombre. En
lo que respecta a la fama o al honor, eso depende de la sociedad, y no
depende de uno mismo, es algo exterior, y no es el fin del hombre, ya que
tiene que depender del hombre mismo. Y en cuanto a las riquezas, las
riquezas son el medio y no el fin en s mismo. y concluye con que estn
equivocados, y que por tanto los momentos ms felices del hombre son en
los que dedicamos a la contemplacin de la realidad. Y por lo tanto el motor
inmvil y la clave de la realidad es el pensamiento, la forma de ser mas
plena de ser, la autoconciencia. Aristteles critica el pensamiento de sus
maestros, Scrates y Platn, ya que el primero deca que la felicidad se
encontraba en la reflexin sobre la virtud. Las virtudes serian hbitos de
conductas que nos iran condicionando. La perfeccin se encuentra entre la
temeridad y la cobarda, el trmino medio.

La poltica, su mtodo siempre consiste en ver lo que la gente piensa, esto


le juega una mala pasada, ya que l se fija en las polis griegas, mientras
que su pupilo, Alejandro Magno, forja un imperio. Aristteles, despus de de
estudiar las polis de su tiempo, divide las formas de gobierno en tres y en
seis. En tres dependiendo si el gobierno lo ejerce uno solo, unos pocos o
muchos. Sin embargo, segn Aristteles, los que ejercen el gobierno tienen
dos actitudes: los que ejercen su poder anteponiendo el bien comn al
propio, y los que gobiernan anteponiendo su bienestar.

Los que anteponen el bien comn al propio, y es un gobierno de una sola


persona es la monarqua. Es el gobierno excepcional para Aristteles,
aunque resulta fcil que no anteponga el bien comn y entonces la
monarqua se transforma en tirana y es el peor de los sistemas polticos. La
alternativa seria que un pequeo grupo de personas que buscan el bien
comn y sean personas bien capacitadas gobiernen, lo que sera la
aristocracia. No es tan bueno como la monarqua, ya que pueden surgir
conflictos entre los gobernantes, y que cada vez este ms centrado en el
inters propio que en el comn, entonces tendremos la oligarqua. Si
gobiernan muchos, cada vez irn buscando el bien comn, conocido como
politeia, mientras que si buscan el bien comn, tenemos una democracia,
aunque no es optimo para Aristteles, ya que es un sistema lento, pero es
uno de los menores males. Por tanto la democracia no es un sistema
optimo, pero teniendo en cuenta los peligros que pueden surgir de la
monarqua o de la aristocracia, pues es el sistema menos malo. Por tanto
Aristteles de alguna forma es uno de los primeros tericos de filosofa
poltica, que sugiere que el gobierno de muchos puede ser preferible al
gobierno de pocos.

Con la muerte de Aristteles se produce la crisis del hombre antiguo. Entre


la polis y la mitologa se da fundamentos a la vida hombre antiguo, pero
durante este periodo, todo eso desaparece. Hay una capa, sobre todo las
ms cultas, de la sociedad que usa la filosofa como

La escuela epicrea y la escuela estoica

Son dos escuelas diferentes entre s, pero no tanto de cmo suele pensarse.
Tienen algo en comn, dividen la filosofa en 3 partes:

- La cannica (segn los epicreos) o lgica (segn los estoicos) que


consiste en reflexionar sobre las fuentes del conocimiento.
- La fsica: tomaran los epicreos una fsica atomista, como Demcrito,
mientras que la de los estoicos, la del logos, la de una armona
universal.
- La tica: donde desarrollan algo nuevo. Todo lo anterior a la tica, la
fsica, la cannica o la lgica. Para los epicreos se encuentra en el
placer la felicidad, mientras que para los estoicos en la virtud.

Epicuro era un filosofo ateniense, y naci en el ao 341 A.C y muri en el


270 A.C. cuando tena 35 aos compro una casa en las afueras de Atenas y
fundo all una escuela filosfica, pero era una escuela muy diferente a la de
Aristteles, su escuela se basaba en una enseanza dogmatica, que no
tiene que tener evolucin o cambio, aunque ayudo a conservar sus escritos.
El pensamiento de Epicuro se divide en 3 partes:

- La cannica: las fuentes del conocimiento, las cuales son a su vez 3:


o La primera son las sensaciones de los sentidos.
o En segundo lugar las ideas que nos formamos en la mente a
travs de las sensaciones.
o Los sentimientos de placer y de dolor, que nos dicen que es lo
bueno y lo malo.
- La fsica: Epicuro asume la fsica atomista, pero introduce una
modificacin, la idea de clinamen, que es una desviacin aleatoria en
la trayectoria de los tomos. Epicuro afirma que existen los dioses.
Epicuro dice que lo elegible es el placer, pero que no todos los
placeres son elegibles, ni todos los dolores son evitables. Por lo que lo
que hay que intentar es de minimizar el dolor en la vida. Epicuro
distingue 3 tipos de placeres:
o Los placeres naturales necesarios, como comer, beber, dormir.
o Placeres naturales innecesarios seria el refinamiento de los
anteriores, como comer comidas refinadas, beber grandes
vinos y alcohol.
o Placeres no naturales e innecesarios, estos son todos los que
tienen que ver con la fama, el poder poltico etc

Por lo tanto hay que llevar una vida sin miedo, ya que impide a la
humanidad ser feliz. El miedo a los dioses, dice Epicuro, no tiene sentido,
ya que ellos se preocupan por sus asuntos. El dolor no debe de
preocuparnos, ya que los dolores son dolores duraderos, que son
llevaderos, ya que si el dolor es intenso pasa pronto, y si es intenso y no
pasa es q muerte est cerca y el dolor pasara pronto, y tambin est el
miedo a la muerte, que es irracional ya que cuando llega la muerte no
estamos nosotros y mientras estemos vivos no est la muerte.

El estoicismo lo inicia Cenn de Citio, que nace en el ao 333 A.C, era


unos diez aos ms joven que Epicuro, y fue comerciante hasta la edad
de 42 aos, de origen fenicio. Y la filosofa la aprendi de sus viajes a
Atenas. Conoca el pensamiento de Heraclito. Conoci la fundacin de la
escuela de Epicuro, lo que le dejo una impresin muy notable, por eso
tienen parecidos ambas escuelas entre si, acepta la divisin en 3 partes
de la filosofa, aunque se opondr a que la felicidad del hombre se basa
en el placer, el dir que se basa en la virtud. Cuando tena 42 aos
fundara su propia escuela, aunque como no era ciudadano ateniense no
poda comprar una casa en Atenas, asique daba sus lecciones en un
prtico de la ciudad, y dejo que en su escuela hubiera discrepancia y
dialogo, por eso evoluciono mucho, se divide en 3 etapas, la inicial del
siglo III A.C, otra etapa que es el estoicismo medio del siglo II A.C y
finalmente el estoicismo nuevo o romano del siglo I y II de nuestra era,
cuyos autores principales son Epicteto, Sneca y Marco Aurelio. Son
deterministas, ocurre lo que tiene que ocurrir. El mundo para los estoicos
es esa realidad que se forma y se destruye de una forma cclica, y tiene
infinitas repeticiones. Estos creen en la idea del eterno retorno. El
hombre tiene que darse cuenta de que su propia inteligencia es una
especie de parte de la divinidad, por lo que en el fondo todos los
hombres somos iguales. Lo importante, por tanto, es la naturaleza
humana como parte de la naturaleza divina. El hombre por tanto debe
reflexionar llegando a la conclusin de que el orden es necesario.

En la escuela platnica ateniense sigue un curioso recorrido, hubo un


tiempo en la escuela en que esta se convirti en un grupo de escpticos,
que llego a la conclusin de que eran imposibles las propuestas de su
maestro. Esta corriente escptica fue superada y sustituida por una
nueva corriente, el neoplatonismo, cuyo mximo exponente era Plotino,
un intento de dar una alternativa platnica al pensamiento cristiano
pujante en la poca. En roma tambin encontramos el eclecticismo, que
no se liga con una escuela en particular, si no que toma de cada escuela
lo que les pareca ms razonable, cuyo mximo exponente era Cicern.
El problema es que no solan encajar lo que tomaban de cada autor.
Finalmente hubo una escuela, la nica escuela que mantiene el
conocimiento de la naturaleza, esta escuela se situ en Alejandra, ya
que se encontraba la biblioteca y el museo, donde se estudiaba
astronoma y matemticas.