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Artigo Original

Educao, Ensino e Docncia: reflexes e perspectivas.


Stela Marques1
Thiago Luiz Santos de Oliveira2

Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde :


a coragem minha. Buriti quer todo o azul. E no se
aparta de sua gua - carece de espelho. Mestre no
quem sempre ensina, mas quem de repente aprende.
Guimares Rosa/Grande Serto: Veredas

Na atualidade, debates sobre educao, ensino e docncia so omnipresentes, seja na


esfera dos atores educativos, seja na esfera poltica ou da prpria sociedade. H um consenso
generalizado de que o desenvolvimento de um pas est intimamente ligado qualidade da
sua educao. Da a constncia compreensvel na discusso dos males que afligem a escola e
o processo ensino-aprendizagem, que atingem, por seu turno, professores, famlia,
comunidades, e que consequentemente afeta o modo como entendemos a Educao, o Ensino
e a Docncia na era da globalizao e da tecnologia.
Porm, antes de mais, importa definir estes termos que, embora possam ser usados de
forma indistinta, tm essncias dspares. Alm disso, os conceitos influenciam e so afetados
por instncias mltiplas, diferenciadas e progressivas, mutveis de acordo com a conjuntura
social, econmica e poltica que determina o momento.

Ensino e Educao
Existe entre Ensino e Educao uma diferena basilar. Enquanto que o primeiro se
refere principalmente ao ensino de contedos e conhecimentos, o segundo possui contornos
mais complexos, que envolvem aprendizagens curriculares, mas tambm valores e atitudes,
que visam formar melhor o indivduo na sua totalidade. No sentido mais amplo, educao vai
alm do ensinar, envolve a proviso de possibilidades de autoconhecimento e valores ticos.
Ensino centra-se na transmisso de conhecimento enquanto educao visa a transmisso dos
valores necessrios ao convvio, manuteno e desenvolvimento da sociedade como um todo,
de forma a faz-la funcionar como um nico corpo orgnico. Como nos explica Spohr,

1
Professora Adjunta do Programa de Ps-graduao em Educao da PUC-Minas.
2
Doutorando do Programa de Ps-graduao em Educao da PUC-Minas.

1
O ensino, que instruo, se dirige ao intelecto e o enriquece. A educao visa
os sentimentos e os pe sob o controle da vontade. Assim, pode-se adquirir um
timo carter de conduta com pouca instruo, o que j permite viver feliz. Por
outro lado, pode ser cultivado, sem nenhuma educao, um pssimo carter de
conduta, que ser tanto pior quanto mais instruo houver - aqui que se
enquadram todos os corruptos e grandes golpistas que tiveram muito ensino e
pouca educao, e que nunca sero realmente felizes. (2006)

Por seu lado, Brando corrobora esta posio afirmando que,


O homem que transforma, com o trabalho e a conscincia, partes da natureza
em invenes de sua cultura, aprendeu com o tempo a transformar partes das
trocas feitas no interior desta cultura em situaes sociais de aprender-ensinar e
aprender: em educao. Na espcie humana, a educao no continua apenas
no trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domnio propriamente humano
de trocas: de smbolos, de intenes, de padres de cultura e de relaes de
poder. Mas, a seu modo, ela continua no Homem o trabalho da natureza de
faz-lo evoluir, de torn-lo mais humano. (2007, p. 14)

Note-se, portanto, o sentido mais amplo da educao, o de capacitar o indivduo para o


autoconhecimento e para a transmisso dos valores morais, culturais e cvicos que sustentam a
sociedade. Esse poder de capacitao social reforado ainda mais claramente por Saviani,
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no ddiva natural,
mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto de
trabalho, isso significa que o homem no nasce homem. Ele forma-se homem.
Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser
homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a
produo do homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um
processo educativo. A origem da educao coincide, ento, com a origem do
homem mesmo. (2007, p. 154)

Por outro lado, a educao auxilia ainda o indivduo a tomar conscincia de si mesmo e
do que o rodeia,
A conscincia do mundo e a conscincia de si como ser inacabado
necessariamente inscrevem o ser consciente de sua incluso num permanente
movimento de busca. na inconcluso do ser, que se sabe como tal, que se
funda a educao como processo permanente. [...] No importa com que faixa
etria trabalhe o educador ou a educadora. O nosso um trabalho realizado
com gente, mida, jovem ou adulta, mas gente em permanente processo de
busca. (FREIRE, 2002, p. 64 e 162)

De tudo o que se discute hoje sobre a educao, pode-se concluir que no h uma forma
nica nem um nico modelo de educao. Nvoa (1992) defende que a escola no o nico
lugar onde ela acontece, nem o ensino escolar a sua nica prtica, nem o professor o seu

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nico praticante. Em outras palavras, a educao revela-se de forma diferente, tanto quanto o
mundo a que se refere. Brando (2007) exemplifica as diferentes possibilidades: em pequenas
sociedades tribais de povos caadores, agricultores ou pastores nmades; em sociedades
camponesas, em pases desenvolvidos e industrializados; em mundos sociais sem classes, de
classes ou em tipos de sociedades e culturas sem Estado. Para este autor, a educao existe em
cada povo e entre povos que submetem e dominam outros povos, usando a educao como
forma de dominncia. Da famlia comunidade, a educao disseminada em todos os
mundos sociais, desde as iniciais prticas do aprender, sem classes de alunos, sem livros e
sem professores at s escolas, salas, professores e mtodos pedaggicos. A educao pode
existir livre e,
ser uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum, como saber,
como ideia, como crena, aquilo que comunitrio como bem, como trabalho
ou como vida. Ela pode existir imposta por um sistema centralizado de poder,
que usa o saber e o controle sobre o saber como armas que reforam a
desigualdade entre os homens, na diviso dos bens, do trabalho, dos direitos e
dos smbolos. (BRANDO, 2007, p. 10)

A educao reflete o modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam em sua
sociedade. As diferentes formas de educao reproduzem, por sua vez, o saber que atravessa
esses mesmos grupos sociais, seus cdigos sociais de conduta, suas regras laborais, sua arte,
religio, artesanato ou tecnologia, tudo o que um povo necessita para reinventar
constantemente a vida do grupo e que ajuda a explicar s futuras geraes a necessidade da
existncia de sua ordem.
Nesta perspectiva, cabe refletir sobre o papel da educao no contexto brasileiro atual,
na conjuntura socioeconmica da presente era da informao analisando, para tal, os fatores
que contriburam para o presente panorama educacional brasileiro.
A mesma reflexo imprescindvel no mbito do ensino brasileiro. Como vimos
anteriormente, o conceito de ensino focaliza a transmisso de contedos curriculares e de
conhecimentos, e isso coloca em evidncia tanto as vertentes do processo de ensino-
aprendizagem quanto seus pontos fortes e pontos fracos.
Analisando os fatores que contribuem para o sucesso escolar, aceitvel considerar o
planejamento curricular cuidadoso e contextualizado como um dos principais responsveis
por esse sucesso, elemento fundamental da sistematizao dos saberes, como explica Saviani,
A educao escolar est ligada ao desenvolvimento e ao acesso da populao a
um saber sistematizado, de base cientfica. Para ter acesso a um saber no
elaborado, a populao no precisa de escola, parte de suas prprias vivncias.

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A cultura letrada no se aprende de forma espontnea, tem que haver processos
sistematizados, formais, esse o papel fundamental da escola. Os currculos
tm de ser organizados levando em conta esse dado e buscando selecionar, no
conjunto dos conhecimentos elaborados da cultura letrada, os elementos
fundamentais que permitam s crianas e aos jovens, adquirindo-os, ingressar
nesse universo e ganhar autonomia para serem capazes de por si prprios
aprender e conhecer outros aspectos. (2008)

Se a sistematizao cuidadosa do conhecimento fundamental para que os indivduos


se apropriam da cultura letrada vigente, importa ainda salientar a urgncia do
desenvolvimento da autonomia, posio que j era defendida no sculo XIX: entretanto, no
suficiente treinar as crianas; urge que aprendam a pensar (KANT, 1803, p. 69). Freire
(2002, p. 78) assinala ainda que essa uma difcil passagem ou caminhada da heteronomia
para a autonomia, j que o contexto escolar est (ainda) organizado para educar, de forma
homognea, grupos heterogneos de indivduos. Exemplo disso a globalizao acentuada do
final do sculo XX, que reforou o conceito de uma educao igual para todos.
Ora, partida, esta estruturao do ensino causa constrangimentos e restries, sejam
eles de ordem logstica ou gerencial, sejam eles de ordem poltica, social ou cultural. Assim,
possvel observar que os currculos oferecem poucas ou nenhumas possibilidades de
desenvolvimento da autonomia, sobretudo quando se verifica que, por um lado, os docentes
esto sob presso para transmitir um rol de contedos, e por outro lado, os alunos esto
perpetuamente envoltos numa cultura escolar baseada na memorizao e em resultados.
Importa, pois, refletir se esta cultura escolar predominante no sculo XX atende ainda
os interesses da sociedade do sculo XXI. Importa, ainda, analisar formas de ensino que
contribuam na formao de indivduos verdadeiramente preparados para as vicissitudes da
realidade atual, que apresenta exigncias e problemas diferentes de tempos passados. E essa
anlise passa pela redefinio do papel do docente, sua formao inicial e continuada e pelo
apoio que dever ter para exercer a sua funo de forma coerente (contextualizada) e eficaz.
Para entender melhor o caminho j percorrido, vejamos os contornos mais expressivos da
evoluo da educao.

Educao tradicional
Durante o sculo XX o paradigma educativo dominante era o tradicional, aquele que
privilegia a obedincia, a memorizao e a repetio de contedos. Enraizada na sociedade de
classes escravistas da Idade Antiga, destinada a uma pequena minoria, a educao tradicional
iniciou seu declnio no movimento renascentista, porm, prevaleceu at hoje.

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Educao Nova
A educao nova, que emerge primeiramente da obra de Rousseau, desenvolveu-se nos
ltimos dois sculos e levou a mltiplas conquistas, sobretudo no campo das cincias da
educao e das metodologias de ensino. O conceito de John Dewey de aprender fazendo e
as Tcnicas Freinet (por exemplo, aula passeio, texto livre, imprensa escolar, auto-avaliao),
so aquisies decisivas na histria da pedagogia (GADOTTI, 2000).

Educao Internacionalizada
Em meados do sculo XX, educadores e polticos conceptualizaram uma educao
internacionalizada, sob os auspcios da UNESCO (GODOTTI, 2000). Nesta altura, os pases
mais desenvolvidos j haviam universalizado o ensino fundamental e erradicado o
analfabetismo, impulsionados pelos sistemas nacionais de educao e seus inmeros planos
educativos, que reduziam custos e ampliavam benefcios. Como resultado, verifica-se que a
estrutura bsica de todos os sistemas educacionais genericamente uniforme. O fenmeno da
globalizao que se acentuou no final do sculo XX reforou ainda mais o conceito de uma
educao igual para todos, como parmetro curricular comum e no mais como princpio de
justia social.

O desafio das tecnologias: mudando o conceito de aula


O fenmeno da globalizao, o desenvolvimento acelerado das tecnologias,
comunicao de massas e difuso de conhecimento so elementos intrinsecamente ligados e
que se interinfluenciam continuamente. Porm, suas consequncias ainda no impactaram
plenamente o ensino de todos os pases.
Todavia, no Brasil circulam j vrios termos, que so consequncia direta das
tecnologias aplicadas educao, como educao distncia, aprendizagem distncia e
ensino distncia. Os dois primeiros termos so passveis de discusso j que educao e
aprendizagem so considerados processos que ocorrem dentro do indivduo, logo, no
podem ser realizados distncia, enquanto que ensino pode ser feito de forma no
presencial (CHAVES, 1999). Tradicionalmente fazia-se ensino distncia atravs de cartas
(como as epstolas do Novo Testamento da Bblia Sagrada) e de livros, o que se denomina de
baixa tecnologia.
Hoje, as tecnologias e a Internet colocam ao nosso alcance uma gama infinita de
informaes e conhecimentos, praticamente em qualquer parte e a qualquer hora, o que

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representa a grande novidade educacional do incio do milnio. A educao opera, sobretudo,
com a linguagem escrita e a nossa cultura j se deixou impregnar pela linguagem da televiso
e da Internet. Os jovens adaptam-se com mais facilidade do que os adultos ao uso do
computador, pois esto nascendo na era da cultura digital.
Porm, a velocidade de desenvolvimento tecnolgico acelerado faz com que os sistemas
educacionais, ou no consigam acompanhar o ritmo, ou ainda no avaliem eficazmente o
impacto da comunicao audiovisual e da informtica. Uma possvel consequncia a
resistncia dos professores s tecnologias e ao abandono de metodologias e recursos
pedaggicos tradicionais, que j no tm apelo para a nova gerao de alunos. Os defensores
da informatizao da educao defendem que necessrio mudar profundamente os mtodos
de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe peculiar, a capacidade de pensar, em
vez de desenvolver a memria. Para ele, a funo da escola ser, cada vez mais, a de ensinar
a pensar criticamente. Para isso preciso dominar mais metodologias e linguagens, inclusive
a linguagem digital (GADOTTI, 2000).

Paradigmas Holonmicos
Os paradigmas holonmicos sustentam um princpio unificador do saber e do
conhecimento, que foca o ser humano, valoriza o seu cotidiano, suas vivncias, sua
singularidade e contexto e categorias como: deciso, projeto, rudo, ambiguidade, finitude,
escolha, sntese, vnculo e totalidade.
Etimologicamente, holos, em grego, significa todo e os novos paradigmas procuram
centrar-se na totalidade. Por um lado, os paradigmas clssicos, delimitados pelo positivismo
(que defende a ideia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento
verdadeiro, desconsiderando tudo que no pode ser comprovado cientificamente) e pelo
marxismo (que defende a emancipao do proletariado, socializao dos meios de produo e
a abolio das classes sociais), so marcados pela ideologia e lidam com categorias redutoras
da totalidade. Por seu lado, os paradigmas holonmicos pretendem restaurar a totalidade do
sujeito, valorizando a sua iniciativa, criatividade e complexidade.
Quando adota como fundamento da educao uma antropologia que concebe o
indivduo como um ser de essncia contraditria, os paradigmas holonmicos almejam
conservar todos os componentes da complexidade da vida. Para os seguidores, o imaginrio e
a utopia so os fatores centrais que edificam a sociedade e renunciam a tudo que possa
extinguir o desejo, a paixo, o olhar e a escuta. Para os novos paradigmas, a histria

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essencialmente possibilidade, em que o que vale o imaginrio (Gilbert Durand, Cornelius
Castoriadis). Sob diversas formas e com diferentes significados, essas categorias so
encontradas em muitos intelectuais, filsofos e educadores: o sentido do outro, a
curiosidade (Paulo Freire), a tolerncia (Karl Jaspers), a estrutura de acolhida (Paul
Ricoeur), o dilogo (Martin Buber), a autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), a
desordem (Edgar Morin), a ao comunicativa, o mundo vivido (Jrgen Habermas), a
radicalidade (Agnes Heller), a empatia (Carl Rogers), a questo de gnero (Moema
Viezzer, Nelly Stromquist), o cuidado (Leonardo Boff), a esperana (Ernest Bloch), a
alegria (Georges Snyders), a unidade do homem contra as unidimensionalizaes
(Herbert Marcuse), etc. Vale ressaltar que existem divergncias e nem todos estes autores se
enquadrariam nos paradigmas holonmicos. Porm, as categorias aqui apontadas indicam
uma perspectiva da educao, em que se procura buscar na unidade dos contrrios e na
cultura contempornea uma direo do futuro, denominada de pedagogia da unidade
(GADOTTI, 2000)

Educao Popular
Este paradigma inicialmente inspirado no trabalho de Paulo Freire na dcada de 1960
encontrou sua categoria fundamental na conscientizao. A prtica e a reflexo sobre a prtica
levaram incorporao de outra categoria importante, a organizao, o que significa que para
transforma, essencial ter conscincia e organizao.
A educao popular de hoje segue principalmente em duas direes: na educao
pblica popular (Estado) e na educao popular comunitria, na educao ambiental ou
sustentvel (sobretudo no governamental).
A educao popular foi o primeiro grande passo para quebrar a hegemonia da educao
tradicional, autoritria, vertical, na direo de maiores possibilidades de colaborao e
parcerias com o Estado. Abriu-se, assim, espao para a construo da educao pblica
popular, procurando tornar popular a educao oferecida pelo Estado. Segundo Gadotti
(2000), a grande utopia da educao popular dos anos 50 visava a conquista do estado e a
mudana radical da poltica econmica e social. Atualmente, verifica-se que a educao
popular se dispersa em milhares de pequenas experincias, perdendo a sua grande unidade
terica, mas ganhando em diversidade. Esses pequenos grupos e movimentos representam as
verdadeiras foras constituintes da nova sociedade, lutando nas mais variadas frentes: luta
pela terra, direitos civis, direitos humanos, alfabetizao, direito da mulher, luta de minorias

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tnicas, religiosas, culturais, movimentos ecolgicos, por moradia, de meninos e meninas de
rua, entre outros. Estes mltiplos movimentos encerram em si mesmo um novo entendimento
da educao popular e do estado.
Por conseguinte, as conquistas democrticas levaram fragmentao da educao. Se
por um lado ela ganhou um novo mpeto e incentivo estatal, visvel em mltiplas polticas
pblicas, por outro lado, prevaleceu enquanto educao no formal, dissipando-se em
incontveis projetos. Se por um lado perdeu em unidade, ganhou em diversidade e conseguiu
incorporar-se ao pensamento pedaggico universal e orienta a atuao de muitos educadores
espalhados pelo mundo.
A educao popular, enquanto modelo terico conceituado, tem oferecido alternativas
como a reforma dos sistemas de escolarizao pblica. A vinculao da educao popular ao
poder local e economia popular abre, tambm, novas e inditas possibilidades para a prtica
da educao.
O modelo terico da educao popular, elaborado na reflexo sobre a prtica da
educao durante vrias dcadas, tornou-se, sem dvida, uma das grandes contribuies da
Amrica Latina teoria e prtica educativa em mbito internacional. A noo de aprender a
partir do conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de palavras e temas geradores, a
educao como ato de conhecimento e de transformao social e a politicidade da educao
so apenas alguns dos legados da educao popular pedagogia crtica universal.

Educao e Docncia
A educao tradicional, que Paulo Freire denominou Educao Bancria visava a
mera transmisso passiva de contedos do professor, entendido como aquele que possui e
domina o saber, para o aluno, que era assumido como aquele que nada sabe. Ento, a atuao
docente do professor visa preencher com o saber a cabea vazia de seus alunos, depositando
contedos, como algum deposita dinheiro num banco. A concepo bancria da educao
(FREIRE, 1983, p.66) um bom exemplo de educao antidialgica, uma situao que
perpetua a contradio entre educador-educando. Esta concepo educativa define a ao do
professor em dois momentos distintos: primeiro, o educador adquire conhecimentos para,
num segundo momento em sala de aula, os transmitir aos alunos, que arquivam o que ouvem
ou copiam, memorizando o conhecimento pronto.
desta forma vertical e antidialgica que se educa para a passividade e no para o
desenvolvimento do sentido crtico e a autonomia. Ainda segundo Freire, a mera narrao ou

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dissertao perpetua a contradio entre educador e educando j que no promove a educao:
"narrao de contedos que, por isto mesmo, tendem a petrificar-se ou a fazer-se algo quase
morto" (FREIRE, 1983, p. 65). Alm do mais, este modelo educativo aborda a realidade de
forma retalhada e esttica, sem dar importncia alguma experincia prvia do aluno: "desta
maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e
o educador o depositante" (ibid., p. 66). Em suma, o educador que educa, sabe, pensa,
disciplina, opta e prescreve a opo, atua, escolhe o contedo programtico, identifica a
autoridade do saber com sua autoridade funcional, e finalmente, o sujeito do processo. Os
educandos, ao contrrio, so educados, no sabem, so pensados, escutam docilmente, so
disciplinados, seguem a prescrio, tm papel passivo, no so ouvidos, devem adaptar-se s
determinaes do educador, e so meros objetos (ibid., p. 66-67).
No ser um exagero afirmar que este modelo de educao, dominante no sculo XX,
continua bem presente nas escolas brasileiras da atualidade. Tambm parece oportuno refletir
sobre as consequncias da aplicao do modelo educativo do sculo XX na sala de aula do
sculo XXI. Como ficou evidente no passado, as consequncias de tratar o aluno como
depsito de conhecimentos e a persistente ausncia de uma conscincia crtica podem ter
impacto profundo na formao do cidado contemporneo. Porm, docentes de todos os
nveis educativos insistem numa educao autoritria que inevitavelmente inibe a capacidade
de questionamento e engessa a curiosidade, gerando cidados passivos, ingnuos, pouco
preparados para pensar por si mesmos com segurana e autonomia, negando o individuo
como sujeito de suas aes e como ser de opo.
Assim, emerge um questionamento levantado pelo prprio Paulo Freire, que entendia a
educao bancria como prtica da dominao. Isto significa que mantendo o educando na
ingenuidade, ele se acomoda ao mundo de opresso e permanece na heteronomia, ou seja, na
sujeio vontade de terceiros ou coletividade (FREIRE, 1975).
A mera transferncia de contedos e a no participao do educando na produo do
conhecimento tem como consequncia imediata a desmotivao e falta de interesse em
estudar o que "passado" em sala de aula (FREIRE e SHOR, 1997, p. 15). Segundo Freire
(1997, p. 11), o termo evaso escolar ideolgico, pois pretende dar a entender que os alunos
esto fora da escola por vontade deles, quando de fato eles so expulsos da escola, excludos
especialmente pela organizao bancria. O termo correto "expulso escolar" (FREIRE,
1995, p. 46). Isso est intrinsecamente ligado ao despreparo cientfico e lacunas nos saberes e
competncias dos professores e educao vinculada a uma ideologia elitista que no

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alfabetiza a partir da realidade do educando. A expulso de um aluno da escola significa
conden-lo ao silncio, sobretudo se suas habilidades de leitura e escritas so pobres ou
inexistentes, pois dificilmente poder manter relaes genuinamente dialgicas em um mundo
que existe pela palavra, ir depender de ideias e posicionamentos de outrem e, por
consequncia, no poder conquistar a prpria autonomia. Este panorama preocupante em
qualquer nvel de ensino. A questo da expulso escolar no nvel superior tem um conjunto
de motivaes igualmente abrangente, como por exemplo, dificuldades financeiras ou falta de
apoio educativo familiar (onde deixar o filho enquanto me ou pai estuda).
Como vimos, neste contexto educacional, o professor assume o papel de mero narrador
da realidade, que se define como algo imutvel, esttico, compartimentado e bem
comportado. Alis, h uma evidente preocupao com a questo comportamental, que no
mais do que o reflexo da situao social e poltica predominante ao longo do sculo XX, em
que o objetivo recorrente era formar cidados passivos, obedientes, patriotas. Para tal, o
modelo de educao tradicional foi claramente bem sucedido, pelo menos at dcada de
1980, no perodo ps-regime da Ditadura Militar (1964-1985), altura em que o paradigma do
modelo tradicional se tornou ineficaz: em tese, a sociedade tornou-se democrtica, sobretudo
com a aprovao da Constituio Federal de 1988 e estabelecimentos de princpios
democrticos. Esta mudana tambm teve repercusses nos objetivos educacionais, j que, em
tese, uma sociedade democrtica requer que seus cidados sejam crticos e criativos, capazes
de compreender problemas, teorias e argumentos, reagindo a eles de forma concludente:
Um estudante que tem um conhecimento slido de fsica, histria, das lnguas
cultas mais significativas, de filosofia, geografia, matemtica, etc., e que tem
instrumentos crticos que lhe permitem avaliar criativamente ideias, ser um
cidado bem equipado para enfrentar os desafios do futuro. Um estudante que
sabe enfrentar problemas, avaliar e propor teorias e argumentos que sabe, em
suma, por si s um cidado criativo e crtico, elementos sine qua non para
uma sociedade prspera. (MURCHO, 2002)

Fica evidente que os objetivos da sociedade ps-ditatura so totalmente contrrios aos


objetivos da sociedade presentes no regime militar. Por isso, fez-se necessrio encontrar
novas maneira de educar as novas geraes e vrios paradigmas educacionais foram sendo
propostos ao longo dos tempos, sempre buscando encontrar formas mais eficazes de melhoria
do ensino no Brasil.

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Docncia e currculo
Forquin (1992) prope a utilizao do termo currculo para designar aquilo que
selecionado enquanto contedo escolar a ser aprendido. A escola no apenas faz selees
curriculares, tambm possui a funo de se tornar transmissvel e assimilvel uma tradio
cultural. A escola a responsvel pela transposio didtica, ou seja, dar integibilidade ao
conhecimento socialmente adquirido e selecionado. A transposio didtica deve levar em
considerao no apenas o estado do conhecimento a ser transmitido, mas tambm o estado
daquele que ensina e daquele que aprende. Ressalta-se a importncia de discernimento entre
aquilo que pretendido e aquilo que realmente ensinado, o que de fato objeto de pesquisa
e de investigao. So equvocos os apegos didticos, as regras e sanes concernentes ao
ordenamento e o disciplinamento da atividade escolar que muitas vezes possuem maior
importncia que a prpria cultura escolar. Essa didatizao, esse ordenamento incide sobre a
escola, sobretudo no que tange a seleo dos contedos escolares que preconizam processos
de esquematizao e memorizao. A escola quando toma cincia de seu lugar como
produtora de saberes originais supera o esquematismo. A escola quando instituda em padres
democrticos promove a integrao reflexiva e no passiva ordem social.
O conhecimento selecionado e organizado para veiculao na escola, nunca foi e
continua no sendo neutro. fruto da seleo de contedos, princpios e valores que provm
de grupos hegemnicos da sociedade. Assim, torna-se importante compreender porque o
conhecimento desses grupos sempre primeiramente representado nas escolas e, que
interesses sociais, polticos e ideolgicos, ou seja, que critrios orientam a seleo e
formatao da prtica pedaggica. Interesses econmicos e ideolgicos incorporaram
compromissos com estruturas e polticas educacionais que contriburam historicamente para a
promoo das desigualdades sociais.
As escolas no controlam apenas as pessoas; elas tambm ajudam a controlar
significados. Desde que preservam e contribuem o que considerado como o
conhecimento legtimo o conhecimento que todos devemos ter. as
escolas conferem legitimao cultural ao conhecimento de grupos especficos.
Mas isso no tudo, pois a capacidade de um grupo tornar seu conhecimento
em conhecimento par todos est relacionada ao poder desse grupo no campo
de ao poltico e econmico mais amplo. Poder e cultura, ento, precisam ser
vistos, no como entidades estticas sem conexo entre si, mas como atributos
das relaes econmicas existentes em uma sociedade. Esto dialeticamente
entrelaados, de modo que poder e controle econmico esto interligados com
poder e controle cultural. (APPLE, p.98, 1982)

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Os saberes escolares representam, sobretudo em seu processo de seleo, uma gama de
relaes hierarquizadas de estratificao, que em suma denotam as relaes de poder
implcitas e explicitas na prtica escolar. No tocante ao conhecimento educacional pode-se
utilizar o mesmo raciocnio. O conhecimento tambm se relaciona de forma intrnseca com as
relaes de poder, sobretudo no que se refere ao controle do real, ou seja, nas adequaes e
dinmicas daquilo que realidade, e tambm na validao para que essa mesma realidade seja
aceita como verdade enquanto discurso sociopoltico. O poder tem um carter dual, se
referindo tanto a capacidade de ao efetiva, dentro de uma perspectiva direta e impositiva,
como tambm pode ser considerado uma forma de atuao coletiva e democrtica. Dentro
dessa perspectiva as massas populares devem ser inseridas na ampliao das aes para o
alfabetismo crtico3 como forma de insero democrtica e cidad.
A realidade no algo axiomtico, mas sim socialmente construda. Um exemplo
elucidativo a escola como instituio social. A escola ao romper com as prticas totalizante
passa expressar a construo democrtica, rompendo com os processos de controle.
necessrio ento refletir acerca da legitimao e da validao do conhecimento na escola,
principalmente investigando quem este conhecimento deve representar (SACRISTAN, 2000).
Assim a educao se converte em uma importante ferramenta para o desvelamento da
realidade, a partir de uma proposta de alfabetizao cultural e crtica mais ampla. Em um
mundo globalizado a prtica educativa no pode ser obvia, devendo ter clareza de sua
perspectiva interdisciplinar e de proviso do dialogo. A prtica educativa deve, na sua
construo, englobar a dinmica das questes e dos problemas que afligem a sociedade, uma
vez que o sujeito ao participar da transformao das esferas que lhe garantem segurana -
como o Estado, a sociedade e o mundo do trabalho - participa tambm da construo da sua
prpria subjetividade.
Para Apple (1982) a organizao e o controle das prticas curriculares de uma
determinada sociedade, principalmente no que tange ao processo de educao e escolarizao
dentro de uma formao social muitas vezes pautado pela homogeneizao. Entende-se por
homogeneizao a interveno poltica, social, econmica e cultural em uma formao social
com o intuito de organizar o sistema produtivo, massificando e aculturando o indivduo, para
garantir a efetivao e cumprimento dos interesses de uma classe social, cerceando assim a
percepo das contradies existentes entre as classes. Deste modo o currculo e a escola
se tornam reprodutoras da desigualdade social, mas, sobretudo representantes da

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Processo de emancipao critica e reflexiva do sujeito.

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ordem social vigente. As reflexes acerca do currculo em suma, so necessrias para
que a escola sofra as devidas mudanas em sua estrutura ideolgica e pedaggica a fim
de desenvolver um processo educativo que possa proporcionar ao indivduo sua
insero reflexiva na sociedade.

Docncia e afetividade
Dcadas se passaram e o paradigma tradicional perdura, numa aparente recusa em no
acatar novas demandas educacionais e posicionamentos didtico-pedaggicos que envolvem,
entre outros elementos, a afetividade. Freire defendeu que existe uma espcie de mito na
relao entre seriedade docente e afetividade, ou seja, serei to melhor professor quanto mais
severo, mais frio, mais distante e cinzento me ponha nas minhas relaes com os alunos, no
trato dos objetos cognoscveis que devo ensinar (2002, p. 160-162). Porm, Freire explica
que a afetividade no pode ser separada da cognoscibilidade, isto , daquilo que se pode
conhecer, o que no pode acontecer permitir que a afetividade do docente interfira no
cumprimento tico do seu dever quando exerce sua autoridade. Freire tambm considera falsa
a ideia de que seriedade docente e alegria so incompatveis, como se a demonstrao de
alegria de um docente fosse sinnimo de menos rigor ou competncia. E conclui,
A prtica educativa tudo isso: afetividade, alegria, capacidade cientfica,
domnio tcnico a servio da mudana ou, lamentavelmente, da permanncia
do hoje. esta permanncia do hoje neoliberal que a ideologia contida no
discurso da morte da Histria prope. Permanncia do hoje a que o futuro
desproblematizado se reduz. Da o carter desesperanoso, fatalista,
antiutpico de uma tal ideologia em que se forja uma educao friamente
tecnicista e se requer um educador exmio na tarefa de acomodao ao mundo
e no na de sua transformao. Um educador com pouco de formador, com
muito mais de treinador, de transferidor de saberes e examinador de destrezas.
(FREIRE, 2002, p. 160-162)

Tendo em vistas todos os elementos aqui apontados como passveis de influenciar a


atuao docente, parece evidente que a mudana de paradigmas e de conceitos didtico-
pedaggicos pode ser fortemente determinada primeiramente por uma mudana de atitude
docente. Como vimos, a morte da Histria, ou seja, a morte de um sonho ou a imobilidade
do Homem, deveria ser um estmulo no sentido de resgatarmos a utopia de prticas educativas
humanizantes. Ao desconsiderar totalmente a formao integral do ser humano, estamos
reduzindo o ensino a puro treinamento e a fortalecer as relaes de autoridade verticalizada.
Perpetua-se, ento, a excluso de formas de desenvolvimento da autonomia e do sentido
crtico do indivduo, o que , per se, redutor e limitante.

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Assim, resta ao docente refletir sobre o tipo de educador que ele/ela escolhe ser, sem
retirar da equao o fato de que, em ltima instncia, a aula para o aluno, logo, o docente
dever ter sempre em mente seus interesses e necessidades.

Docncia e emancipao humana


Em Sobre a Pedagogia Kant reafirma a importncia da razo no desenvolvimento da
criticidade, que em seu cerne intrnseco uma operao dialtica-reflexiva. A educao para
Kant seria o processo capaz de dotar o homem de humanidade, e portanto, alcanar o ideal
iluminista de progresso. Ora, e qual seria este ideal de progresso? Para Kant o progresso
residia no desenvolvimento do potencial humano e tcnico que de fato levaria a prpria
humanidade a um estgio melhor. A educao racional mediante a perspectiva kantiana
prepara o homem para o devir. Percebe-se o carter moral e subjetivo da razo, pois existe a
preocupao com a educao moral, ou seja, a preparao para o viver, para a insero do
indivduo na coletividade, ao mesmo tempo que para o filosofo alemo a educao incide
sobre a autonomia e o esclarecimento que so processos subjetivos.
Talvez a educao se torne sempre melhor a cada uma das geraes futuras d
um passo a mais em direo ao aperfeioamento da humanidade, uma vez que
o grande segredo da perfeio da natureza humana se esconde no problema da
educao. entusiasmante pensar que a natureza humana ser sempre melhor
desenvolvida e aprimorada pela educao e que possvel chegar a dar aquela
forma, a qual em verdade convm a humanidade. Isso abre a perspectiva de
uma futura felicidade da espcie humana. (KANT, 1996, p. 16).
Para Kant ento a pedagogia, e o processo educacional concernem ao aprimoramento da
humanidade, numa concepo de formao que est na base do conceito de Bildung, ou seja,
a formao do sujeito pleno e esclarecido, capaz de pensar por si mesmo, em termos crticos e
reflexivos, como premissa essencial da teoria pedaggica. A educao seria o
aperfeioamento da natureza humana em prol da felicidade individual e coletiva, portanto
uma prtica social que diferencia os homens dos animais irracionais. Apenas o homem
capaz de transmitir a geraes futuras uma tradio cultural, que apropriada poder contribuir
para o progresso humano e material.
A educao uma arte, cuja a prtica necessita ser aperfeioada por vrias
geraes. Cada gerao de posse dos conhecimentos das geraes procedentes,
est sempre melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva
todas as disposies naturais na justa proporo e de conformidade com a
finalidade daquelas e assim, guie toda humana espcie ao seu destino. (KANT,
1996, p. 19).

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A considerar a educao uma arte, Kant a referenda como uma prtica essencialmente
humana. Apenas o homem capaz de dar significao a smbolos e conceitos diversos por
meio da faculdade da razo. Segundo a perspectiva kantiana [...] somente a produo por
liberdade, isto , por um arbtrio, que toma como fundamento de suas aes a razo, deveria
denominar-se arte. (KANT, 1980, p. 243). A arte em seu cerne uma atividade eminente e
apenas humana e distintora da espcie quanto s outras. A educao se configura para o
filsofo alemo como um dos mais rduos problemas proposto aos homens, pois o prprio
conceito de educao dialtico a medida que se consolida na transmisso de um herana
cultural de uma gerao para outra, que mediante a historicidade do seu viver, no transmitir
a mesma herana, mas sim uma herana agregada pela experincia histrica. Kant concebe
uma teoria pedaggica fundada na percepo crtica da razo, e na transmisso da herana
cultural, que corresponde ao conhecimento. No entanto esse conhecimento no esttico, mas
dialtico uma vez que a reflexo crtica e a produo material que temporal permitem no
processo de humanizao no a reproduo do mesmo, mas sim o advento do novo. Dai o
carter pedaggico do pensamento kantiano, pois no se deve educar em prol do presente,
mas sim de um estado melhor, de um possvel futuro. Para que isso ocorra faz-se necessrio
aprender a pensar, refletir acerca do prprio pensamento. A reflexo autnoma
emancipadora afasta o homem da animalidade, da barbrie. Estrutura-se dessa maneira o
conceito de liberdade em Kant que [...] o poder de conciliar a submisso ao
constrangimento das leis com o exerccio da liberdade. (KANT, 1996, p. 32). O
constrangimento necessrio, pois a educao tambm um processo moral, no se pode
alijar o disciplinamento do processo pedaggico, afinal a autonomia subjetiva, mas sempre
inserida em um contexto social. O constrangimento das leis deve ter como finalidade educar
para o uso da liberdade.

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