Unter dem Leitbegriff der Interdisziplinren Anthropologie formiert sich aktuell

eine Forschungslandschaft, die dem Rtsel des Menschen angesichts seiner Ris
kiertheit und nicht-garantierten berlebenschancen, aber auch seiner technolo
Gerald Hartung (Hrsg.)
gischen Gestaltungschancen nachgeht. Einerseits liefern die neueren Forschungen
zur evolutionren Anthropologie in kurzen Fristen immer przisere Daten zur
Bestimmung der menschlichen Lebensform; andererseits stellen uns die neuen
technologischen Mglichkeiten in den Lebenswissenschaften vor praktische Pro
bleme der Folgenabschtzung unseres Handelns. Derzeit sind alle Wissensdiszi
plinen sowohl der Natur- als auch der Geistes- und Kulturwissenschaften gefragt, Mensch und Zeit
ihren Beitrag zur Orientierung in dieser Situation zu liefern. Es geht dabei um
theoretische Durchdringung komplexer Forschungsfragen und deren ethische
Reflexion. Wir knnen daher mit Blick auf die Interdisziplinre Anthropologie von
einem Schlsselthema aktueller Forschung sprechen. Die vorliegenden Studien zur
Interdisziplinren Anthropologie stellen - neben dem Jahrbuch Interdisziplinre
Anthropologie - einen weiteren Versuch dar, diesem weiten Forschungsfeld ein
Gesprchsforum zu bieten.

Herausgegeben von:
Gerald Hartung
Bergische Universitt Wuppertal
Deutschland

Editorial Board!
Jrn Ahrens, Universitt Gieen, Deutschland
Cornelia Brink, Universitt Freiburg, Deutschland
Dirk Evers, Universitt Halle, Deutschland
Thomas Fuchs, Universitt Heidelberg, Deutschland
Matthias Herrgen, Universitt Mnster, Deutschland
Matthias Jung, Universitt Koblenz, Deutschland
Katja Liebal, Freie Universitt Berlin, Deutschland
Stephan Rixen, Universitt Bayreuth, Deutschland
Hartmut Rosa, Universitt Jena, Deutschland

Springer VS
Herausgeber
Gerald Hartung
Bergische Universitt Wuppertal
Deutschland
Inhalt

Gerald Hartung
Mensch und Zeit - zur Einfhrung 7

I. Kosmische Zeit

Claus Kiefer
Die Rolle der Zeit in der Kosmologie 25
ISBN 978-3-658-05379-6 ISBN 978-3-658-05380-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-05380-2 Hermann Deuser

Die Deutsche Nationalbibliothek venelehnet diese Publikation in der Deutschen Natio Ereigniszei t. Kosmologien philosophisch-theologisch verstanden 34
nalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de
Tobias Mller
abrufbar.
Zeit und Prozess. Zur fundamentalen Zeitstruktur von Natur und
SpringerVS Bewusstsein 57
@Springer Fachmedien Wiesbaden 2015
Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzL Jede Verwertung,
die nicht ausdrcklich vom Urheberrechtsgesetz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zu
stimmung des Verlags. Das gilt insbesondere fr Vervielf<Htigungen, Bearbeitungen, ber II. Zeit des Lebens
setzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen
Systemen. Georg Toepfer

Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in die Die Zeit der Lebewesen. Heteronomie und Autonomie der
sem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass vitalen Zeit 85
solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu be
trachten wren und daher von jedermann benutzt werden drften. Dietmar Weinert
Biologische Rhythmen. Resultat der Evolution in einer
Lektorat: Frank Schindler. Stefanie Loyal
periodischen Umwelt und notwendige Voraussetzung fr die
Gedruckt auf surefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Antizipation von sowie die Einordnung in Umweltperiodizitten 104
Springer VS ist eine Marke von Springer DE. Springer DE ist Teil der Fachverlagsgruppe Michael Wink
Springer Science+ Business Media.
www. springer-vs.de
Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des
Menschen 125
 hilialt
6

III. uere und innere Zeiterfahrung

Gerald Hartung

Mensch und Zeit- zur Einfhrung

Andreas Draguhn
gische Uhren unser Leben
Zeit als Rhythmus. Wie biolo
157
bestimmen Time travels in diverspaces with divers persans
(Shakespeare: As you like it, Hl. 2)
Thomas Fuchs
und Krankheit 168
Zeiterfahrung in Gesundheit

Stefano Micali Was der Mensch-im Unterschied zu anderen Lebensformen ist - diese Frage
.
. Genealogtsche und
Subjektive und objektive Zeit bewegt und fasziriiert die Forschung wie auch die ffentlichkeit. Aktuell sorgen
ngen zur Frag e nach der vergleichende phylogenetische Analysen fr Aufregung, die den Unterschied
methodelogische Bemerku
185 und die Verwandtschaft von Homo sapi ens und anderen Hominiden bestimmen
Zeit
Realitt oder Idealitt der
und auf diese Weise der Ausnahmestellung der heute lebenden Menschheit auf
die Spur kommen wollen. Fragen der Herkunft der Menschheit beanspruchen
IV. Lebensweltliche Perspektiven
auch deshalb groe Aufmerksamkeit, weil die Zukunftsfragen der Menschheit
unbeantwortbar erscheinen, gleichwohl Entscheidungen fr die Zukunft anste
Gregor Schiemann

hen als Folge menschlicher Verfgungsgewalt ber die Natur. Das Geschick der
lische Zeit 207
Lebensweltliche und physika Menschheit steht angesichts von Bevlkerungswachstum, Verknappung der
natrlichen Ressourcen und unabschtzbaren Folgen menschlichen Eingriffs in

Thomas Kirchhoff
den Naturkreislauf sowie die Natur des Menschen selbst auf dem Spiel.
ng von kosystemen und
oe Zeitform der Entwicklu

ologischen Gesellschaften
. Richtschnur fr menschliche
226
Unter dem Leitbegriff der Anthropologischen Forschungen formiert sich im
letzten Jahrzehnt eine Forschungslandschaft, die dem Rtsel des Menschen an
Vergesellschaftung? gesichts seiner Risk.iertheit und nicht-garantierten berlebenschancen, aber
. .
auch seiner technologischen Gestaltungschancen nachgeht.1 Die neueren For
Magnus Schlette
. .

. . schungen zur evolutionren Anthropologie liefern in kurzen Fristen immer

berzetthchkelt. Skizze emes
Zwischen Innerzeitlichkeit und
249 przisere Daten zur Bestimmung der menschlichen Lebensform. Derzeit sind
ells von Weltzeit
anthropologischen Strukturmod alle Wissensdisziplinen sowohl der Natur- als auch der Geistes- und Kulturwis
senschaften gefragt, ihren Beitrag zur Sinndeutung dieser empirischen Befunde
Philipp Seitz . .
Zur Synchroms1erung kultureller zu liefern. Es geht immer auch um die Frage nach der Zukunftsfahigkeit der
Zwischen Buropa und Afrika.
tlichen Missionierung Afrikas
267 Menschheit, wenn ihre Herkunftsgeschichte ihre Geheimnisse preisgibt. Wir
Zeiten am Beispiel der chris
knnen hier mit Fug und Recht von einem Schlsselthema der interdisziplin
ren Forschung in unserer Zeit sprechen.

291
Autorenverzeichnis
296
Personenregister

1 VgL das Projekt Interdisziplinre Anthropologie - Jahrbuch 112013, dessen ersten Band bereits
erschienen ist: Hartung/Herrgen (2014).
 Gerald Hart ung Mensch und Zeit - zur Einfhrung 9
8

die moderne Physik mit der Annahme einer kosmologischen Konstante, die fr
1 Mensch und Zeit: das Wechselverhltnis von Natur und
eine Erkl rung einer beschleunigten Expansion des Universums Verwendung
Kultur _
_
findet. Dte Astrophysik versucht, auf dem Weg der Messung von Materiedichte
in sog. Galaxienhaufen und deren Expansionsverhalten Rckschlsse auf ihre
Die vorliegende Textsammlung markiert den Versuch, im interdisziplinren
Entstehung zu ziehen. Insofern dies gelingt, ist die Rede von einer "kosmologi
Zugriff die Frage nach dem Menschen an einem entscheidenden Punkt in den
schen Uhr" angemessen. Nach dem zweiten Hauptsatz der Thermodynamik
Blick zu nehmen: Die verschiedenen Theorien der Zeit fr die Ebenen des phy
findet in geschlossenen Systemen ein stndiger bergang von Ordnung in Un
sikalischen, biologischen und kulturellen Seins und die Thesen zur Entdeckung
ordnung statt.5 Die These von der inflationren Ausdehnung kosmischer Struk
einer Theoria der Zeit im Prozess der Evolution stehen in einer eigentmlichen
turen fhrt zu der Annal1me zunehmender Entropie. Der thermodynamische
Beziehung, die viele systematische Fragen und ein weites Forschungsfeld zwi
Pfeil gibt dabei die Zeitrichtung an, in der diese Vernderung stattfindet;
schen den Wissensdisziplinen erffnet.2 Die Frage, welche Bedeutung "Zeit" im
d adurch werden Ausgangszustnde irreversibel. In diesem Zusammenhang von
Prozess der Evolution hat, ob einerseits der Prozess der Entwicklung und Orga _
_
emer "kosmologtschen Uhr" zu sprechen, bezieht sich auf die Annahme, dass
nisation des Lebens bestimmten Zyklen, Rhythmen und Intervallen der Zeit
eine Gleichmigkeit in der Vernderung festzustellen ist.6
folgt und ob andererseits das Zeitbewusstsein einen qualitativ differenten, evolu
Solche Annahmen im Blick auf Gleichmigkeiten in der kosmischen Natur
tiven Schritt markiert, ist weit von einer Beantwortung entfernt. Gleichwohl gibt
erscheinen naheliegend, obwohl die Rand- und Anfangsbedingungen schwer zu
es erste berlegungen zu einer Gesamtbetrachtung und es liegen als Leitfaden
ermitteln sind. Fest steht, dass, evolutionistisch gedacht, bestimmbare Bedin
bereits interessante Forschungshypothesen vor.3
gungen erfllt sein mussten, damit es berhaupt zur wissenschaftlichen Be
Die Studien zielen darauf ab, die Konzepte von natrlicher Zeit und Kultur
obachtung derselben Naturprozesse durch Menschen hat kommen knnen -
zeit in den verschiedenen Wissensdisziplinen zu untersuchen und miteinander
was z.B. Entwicklungsmglichkeiten fr Kohlenstoffverbindungen in einem
ins Gesprch zu bringen. Die leitenden Fragestellungen sind: Gibt es eine allge
Zeitraum von 10 Milliarden Jahren voraussetzt.7 In diesem Kontext von einer
mein-anthropologische Konstante der Erfahrung, des Erlebens und des Be
"Geschichte der Natur" zu sprechen, impliziert, dass zumindest - wenn auch
wusstwerdens von ,Zeit'? Wenn das der Fall ist, liegt dann dieses allgemein
vage- Vorstellungen vom Anfang und einem demgegenber unterscheidbaren
menschliche Apriori in der Natur des Menschen oder ist es eine verallgemeiner
Ende vorliegen. Diese Vorstellungen sind vom empirisch erfassbaren Prozess
te Struktur der wechselseitigen Beeinflussungen von biologischen und kulturel-
verlauf dadurch kategorial unterschieden, dass sie einerseits Mglichkeitsftille
_len Faktoren? Und "1-\fie ist es um die Dependenz der Zeitordnungen, von der
kosmischen Zeit ber die Lebenszeit bis zur Kulturzeit bestellt? Einige grund

(ein r
eativen Ursprnglichkeit) und andererseits Gesetzesform bzw. Regel
.
haftigkett als real w1rksam zum Ausdruck bringen, wie es in mathematischer
stzliche berlegungen sollen den einzelnen Beitrgen vorweg geschickt wer
Physik, Naturphilosophie und Prozesstheologie bis heute vielfach thematisiert
den.
wird.8 Entsprechend handelt es sich bei der "kosmologischen Uhr" um den be
grndeten Wunsch, eine Gesamtstruktur des Seins zu bestimmen, in der die
1.1 Kosmische Zeit
Rhythmik des Lebens eingefasst ist - wie ja auch die Periodik des Lebens auf
unserem Planeten von der Drehung desselben um seine eigene Achse und um
Die Ordnung der Dinge unterliegt, so sind sich die Forscher weitgehend eirlig,
die Sonne abhngig ist.9 Die Rede von der "kosmologischen Uhr" korreliert der
einer Periodik der natrlichen Zeit. Auf der Ebene kosmischer Prozesse arbeitet
weit plausibleren Annahme einer "biologischen Uhr". Auch hier erstaunt der

, Vgl. Foster, Kreitzman(2010), insb. 151-!68: Timing Reproduction in Humans(Chapter 8) s Vgl. Carrier (2009).
' Vgl. Burger (1986). Neuerdings, jedoch populrwissenschaftlich gehalten, finden sich durchaus
6Vgl. Hawking (1998).
interessante berlegungen zum Verhltnis der der verschiedenen Zeitmodi, ihren Rhythmen und
Intervalle. sowie den "Uhren der Naturz.eit und Lebensreit in Bild der Wissenschaft J/2012, 34-53.
7Vgl. Barrow (2006).
8 Vgl. dazu die rhematische Oberblicksdarstellung von Dalfenh (1997), 232-267.
'Vgl. Dazu grundlegend schon Dux (1989), 3679: Anthropologie der Zeit. Neuerdings auch Kahl
mann (2013). 9Vgl. Cramer(l993).
10 Gerald Hartung
Gebrauch der Metapher "Uhr" auf den ersten Blick, es zeigt sich aber, dass diese
metaphorische Rede sich in weiten Teilen der biologischen und anthropologi
schen Debatten durchgesetzt hat.10
1.2 Lebenszeit
Die Entwicklung des Lebens wird am Leitfaden der Rede von einer"molekula
ren Uhr" dargestellt. Von einer molekularen Uhr der Evolution spricht man,
weil beobachtet wurde, dass beim Entstehen neuer Arten aus einem gemeinsa
men Vorfahren diese neuen Arten Mutationen mit einer gewissen Regelmig
keit akkumulieren, so dass ein immer grer werdender genetischer Unter
schied zwischen den Genomen dieser Arten entsteht. Anband des genetischen
Unterschieds zwischen zwei verwandten Arten lsst sich daher der Zeitraum
abschtzen, der verstrichen ist, seit ihr gemeinsamer Vorfahre gelebt hat. Ab
stammung erhlt somit eine berechenbare zeitliche Dimension. Das Dilemma
dieser berlegungen ist, dass die molekulare Uhr nur in der Regel, aber nicht
immer in der gleichen Geschwindigkeit luft. Diese Unsicherheit ist noch nicht
vollstndig erforscht und lsst Fragen offen. Herausgestellt hat sich, dass die
morphologische Evolution nur selten eine klare Bestimmung von Entwicklungs
geschwindigkeit bietet, wie im 19. Jahrhundert gedacht wurde. Die Fortschritte
in der Molekularphylogenetik haben in den letzten Jahrzehnten auf der Ebene
der Analyse verschiedener Proteine und der DNA-Struktur genauere Daten an
die Hand gegeben, um z. B. fr die Anthropologie den Zeitpunkt der Aufspal
tung der Abstammungsil nien von Primaten und Hominiden genauer bestimm
bar zu machen und damit Fossilfunde neu zu bewerten.
In der biologischen Forschung ist heute die Ansicht verbreitet, dass es so et
was wie eine "molekulare Uhr" gibt. Przisierend wird hinzugefligt, dass es eine
Reihe von ganz verschiedenen"Uhren" entsprechend des Untersuchungsgegen-
. standes, des jeweiligen Protein- und DNA-Molekls gibt. Die Mutationsrate
zeigt ein"uhrenartiges Verhalten", obwohl durchaus zu bercksichtigen ist, dass
sich die Mutationen in einzelnen Genen unterschiedlich hufig etablieren und
molekulare Uhren demnach unterschiedliche Geschwindigkeiten haben. Eine
zentrale Frage fr die Evolutionsbiologie ist nun, ob identische Gene in ver
schiedenen Linien mit der gleichen Rate mutieren. Fr einige Proteine sieht es
so aus, als ob es eine molekulare Uhr fr alle Spezies gbe. Heute gehen Forscher
von einer Variabilitt der Mutationsrate der meisten Gene aus und weisen auf
die Unterschiede zwischen hheren Primaten (geringe Variation) und anderen
1 Kaempfer (1991), 43-97.
Mensch und Zeit- zur Einfhrung 11
Arten wie Seeigel und die Drosophila (hohe Variation) hin. "Heute kann man
sagen, da die molekulare Uhr der Evolution weder so gut ist wie erhofft noch
so schlecht wie befrchtet."11
Fr die Organisation des Lebens ist die zeitliche Periodik unabweisbar.
Pflanzliche und tierische Organismen, auch der Mensch, sind in der Regel meh
reren, einander berlagernden zyklischen nderungen der Umwelt ausgesetzt.
Die kologisch wichtigsten exogenen Rhythmen betreffen den Wechsel zwi
schen Tag und Nacht, Ebbe und Flut, unterschiedlichen Jahreszeiten usw. Cir
cadiane Rhythmen sind durch die Erddrehung und die Vernderung des Son
nenstandes als externe Zeitgeber markiert. In evolutionsbiologischer Perspektive
ist anzunehmen, dass tierische Organismen einer Rhythmik des Lebens folgen,
die ungefhr eine 24stndige Periodenlnge hat und als .,innere Uhr" angeboren
erscheint. Andere endogene Rhythmen sind circatidal, circalunar oder circan
nual, und betreffen die Steuerung von verhaltens- und stoffwechselphysiologi
schen Mechanismen.
Die Organisation des individuellen Lebens und sein Rhythmus wird durch
oszillierende Uhren strukturiert. Unter ihnen regelt prominent die "circadiane
Uhr" beim Menschen die Schlaf- und Wachphasen und weitere Funktionen wie
Krpertemperatur, Kreislauf- und Atmungsfunktionen. Beim Menschen sind
die "Uhren" in vielen Krperzellen lokalisiert, whrend die "Zentraluhr" im
Gehirn sitzt. Die Zusammenhnge sind komplex, denn anscheinend ist jedes
einzelne Neuron mit einem autonomen intrazellulren Uhrwerk ausgestattet.
Einzelne Zellen synchronisieren ihre "Uhren" gegenseitig auf noch nicht be
kannte Weise und werden zudem ber Lichtreize mit der ueren Tagesperio
dik synchronisiert. Zudem gehen von der "Zentraluhr" neuronale Reize aus, die
zahlreiche Prozesse im Krper rhythmisch steuern.
Diese Organisation und Rhythmik des Lebens hat der Mensch mit anderen
Lebewesen gemeinsam. Alle bisher bekannten circadianeo Uhren (bei
Cyanobakterien, bei Drosophila und bei der Hausmaus) basieren auf einem
periodischen Prozess von ca. 24 Stunden. Das An- und Abschalten von Genen
und der korrespondierende Auf- und Abbau von Proteinen wird aktuell in der
Molekulargenetik als mglicher Antreiber der circadianeo Uhr genauestens
untersucht. Noch aber sind die Mechanismen von endogenen Jahresuhren, die
bei manchen Tierarten die Winternthe oder das Zugverhalten steuern, unbe
kannt. Unbekannt sind auch die ultradianeo Uhren von etwa ein bis acht Stun
den Periodenlnge, die zum Beispiel die Nahrungsaufnahme beim Sugling aber
auch bei Erwachsenen und bei Tieren steuern. Scheinbar regulieren sand-
11 Vgl. Lewin (1998), 107-119: KapitelS (Die molekulare Uhr der Evolution).
12 Gerald Hartung
uhrhnliche Mechanismen (Verkrzung der Telomere im Verlauf des Lebens)
die Entwicklungsschritte der Organismen (Geburt und Geschlechtsreife) wie
auch das Altern und den Tod einer Zelle und eines vielzelligen Organismus}2
In diesem Zusammenhang wird die Hypothese eines universellen Mechanis
mus der "circadianen Uhr" entwickelt. Heute spricht man auch davon, dass die
biologischen "Uhren" die organismischen Prozesse zeitlich mit ueren (Tag
Nacht, Jahreszeiten) und inneren Programmen (Entwicklung, Altern) pro
grammieren. Diese zeitliche Organisation wird auch "Zeitgestalt" genannt, wo
mit wir an der Grenze eines Sprachgebrauchs angekommen sind, der erst in den
kulturwissenschaftlichen Forschungszusammenhnge konkretisiert wird.13
1.3 Kulturzeit
Obwohl die exakte Mechanik des Lebens noch nicht entschlsselt worden ist,
erscheint es angesichts der empirischen Befunde keine allzu gewagte Hypothese
zu sein, die Organisation des menschlichen Lebens in Abhngigkeit von einer
allgemeinen biologischen "Uhr" zu betrachten. Ist dam aber auch eine Aussage
ber die kulturelle Existenz des Menschen getroffen? Traditionell gehen wir
davon aus, dass die Ordnung des kulturellen Lebens eigenen Prinzipien und
einer eigenen Rhythmik der Zeit folgt. Seit dem 19. Jahrhundert ist diese Selbst
verstndlichkeit in Frage gestellt. Allerdings ist damit der Gegensatz von natr
lichen und kulturellen Zeitstrukturen keinesfalls aufgegeben worden.14 So hat
der Kulturhistoriker Jacob Burckhardt zwar im "Wandel"- analog z.ur Variabi
litt der Naturformen -das "Wesen" der Geschichte erkannt, aber er sieht den
natrlichen Wandel lediglich durch externe Faktoren angetrieben, whrend er
"in der Geschichte [ . ] stets vorbereitet [wird] durch innere Abnahme, durch
..
Ausleben."1s
Die oben umrissenen Hypothesen zur molekularen Uhr lassen diese Ansicht
in anderem Licht erscheinen. Heute ist in den Kulturwissenschaften die Auffas
sung verbreitet, dass alles in Natur und Kultur seine Zeit hat, wobei ein Wech
selspiel von inneren und ueren, endogenen und externen Faktoren zu berck
sichtigen ist. Mit dieser Annahme wird eine deutliche Parallelitt oder struktu
relle Analogie zwischen natrlichem und kulturellem Wandel eingefordert
12
Vgl. Kappeier (2009),107-1 15: Orientierung in der Zeit.
13Vgl. Rensing et al. (2001).
"Vgl. fr den Hintergrund dieser Diskussion die lesenswerte Studie von Levine (1997), der einen
berblick ber die verschiedenen, kulturspezifischen Umgangsweisen mit der Zeit darstellt.
15 Burckhardt {1978), 26. Dazu auch Elias (1985), insb. 81-83, 92-99.
Mensch und Zeit -zur Ei nfhrung 13
Damit entstehen Chancen fur die Analyse kultureller Formen, da diese, wie die
biologische Beschreibung der Rhythmik des Lebens nahelegt, auf naturhaften
Mustern aufzuruhen scheinen. Mglicherweise ist es aber auch umgekehrt rich
tig, dass die Kultur der Natur Zeit gibt, sich in eine von den Kulturformen vor
gegebene Richtung zu entwickeln. Dann erscheint der Mensch nicht mehr als
Objekt, sondern vielmehr als Subjekt der Evolution, wie es in aktuellen Theorien
zur Koevolution diskutiert wird. In beiden Perspektiven ist die Gefahr unzuls
siger Naturalismen oder Kulturalismen impliziert, we1m z. B. die Natur zur
Projektionsflche menschlicher Kultur wird, wie es in der Geschichtsphiloso
phie (bei Herder und Hege!) und ihren Nachfolgetheorien der Fall ist, oder aber
die Natur zur bloen Konstruktionsflche menschlicher Phantasien wird, wie es
transhumanistische Theorien vorstellen.
Die Entdeckung der historischen Zeit scheint eine spte Kulturleistung der
Menschheit zu sein.16 In den Zeiten der groen mythischen Erzhlungen und
Naturreligionen haben unsere Vorfahren dem Verlauf der Jahreszeiten eine
zyklische Ordnung des Lebens entnommen. In den groen Geschichtsbildern
der griechischen Antike (Herodot) und in den biblischen Erzhlungen herrscht
die Periodik, die fur Nomadenvlker und entstehende Agrargesellschaften be
deutsam ist. Die Kontingenzerfahrung von Geburt und Tod ist in diesen Bildern
eingefasst. Gleichwohl uert sich an verschiedenen Orten das Bedrfnis, dem
Schicksal einer ausnahmslos wirksamen Rhythmik von Entstehen und Vergehen
entkommen zu wollen. Im jdisch-christlichen Horizont wird eine andere Qua
litt der Zeiterfahrung eingefordert, deren berhmtestes Dokument Augustinus
Entdeckung des inneren Zeiterlebens ist.17
Auf der Ebene des Individuums zeichnet sich ein Konflikt zwischen einer Pe
riodik der Lebens- und Weltzeit18 und der Entdeckung eines zeitlich
geschichtlichen Bewusstseins ab, der allerdings erst in der modernen westlichen
Kultur den Status eines Massenphnomens einnimmt Hier allerdings wird
dieser Gegensatz konstitutiv fr das Erleben kultureller Zeit19 Mit dem Verlust
einer bergenden Periodik von Lebens- und Weltzeit treten die Symptome von
Befristung und Beschleunigung in den Vordergrund.20 Auf der Ebene menschli
chen Gattungslebens wird die Dramatik individuellen Zeiterlebens solange still
gestellt als das berleben der Gattung (und ihre Vervollkommnung) von Aristo-
16 Assmann (1991).
17 Augustinus (1989), Buch XI.Vgl. Gadamer (1972), 221236.
18Vgl. Blumenberg (1986).
19 Vgl. Ricreur (1991), 159-252.
w Vgl. Rosa (2008).
14 Gerald Hartung
teles ber Hege! bis zu Marx das Ziel von sozial- und kulturgeschichtlichem
Wandel bleibt. Darwins Lehre vom Artenwandel hat seit der Mitte des 19. Jahr
hunderts eine neue Folie geboten, um den kulturellen Wandel sinnhaft zu be
greifen. In einer Morphologie der Kulturgeschichte wurde zudem der Versuch
unternommen, analog zur Analyse morphologischen Wandeins in der Biologie
kulturelle Vernderungen als Ausdruck eines "Lebensinstinkts" oder eines "Wil
lens zur Macht" zu verstehen. Schon Oswald Spengler hat betont, dass "dem
gefhlten Sinn der Zeit nach sich die einzelnen Kulturen unterscheiden."21 Zeit
erleben ist selbst kulturell geprgt und erst in der Moderne hat sich ein reflexives
Verhltnis des Menschen zu den Zeithorizonten und ihren gesellschaftlichen
Bedingtheiten herausgebildet.22
2 Mensch und Zeit: Ober das Erleben von Zeit und den
Lebensstil
Im Schatten der groen kulturgeschichtlichen Studien hat sich eine Philosophie
und Soziologie radikaler Zeitlichkeit formiert. Eine Phnomenologie des Zeit
bewusstseins hat sich, so in den Schriften von Bergson, Husserl, Heidegger und
Cassirer, das Ziel gesetzt, die innere Form des Erlebens von Zeit von allen For
men der natrlichen Zeit zu befreien.23 In diesem Sinne hat Cassirer denn auch
die neue Kosmologie Einsteins als Ausdruck eines neuen Zeitbewusstseins be
grt.Z4
Die Entdeckung der Zeitlichkeit als Struktur menschlichen Zeitbewusstseins
hat eine ganze Reihe von Konsequenzen nach sich gezogen. Zum einen geht es
um den Versuch, die innere Form zeitlichen Erlebens zum Alleinstellungs
merkmal des Menschen in der Natur zu machen. Diese Auffassung ist in den
Existenzphilosophien (seit S0ren Kierkegaard) und in den Soziologien des fr
hen 20. Jahrhunderts (seit Georg Simmel) prominent vertreten; sie geht mit
einer Analyse radikaler Individualisierung der menschlichen Wirklichkeitser
fahrung und einer entsprechenden Anthropologie einher. In kulturvergleichen
der Perspektive wird diese Anthropologie durch die Analyse kultureller Vielfalt
erweitert und eine unterschiedliche Rhythmik des Lebens, der Lebensstile, des
Erlebens von Zeitdynamiken hervorgehoben. Die Analysen zum kulturellen
21 Spengler (1995), S. 158.
22 Vgl. dazu die groe Studie von Luhmann (1976), 337-387.
u Vgl.xum Hintergrund Zimmerli, Sandbothe (1993).
2 Cassirer (1921). Vgl. Gallson (2003) und Hartung (2003), 215-216 ..
Mensch und Zeit - zur Einfiihrung 15
Relativismus - von Emile Durkheim ber Ernst Cassirer bis zu Claude Uvi
Strauss - und die an sie anschlieende Kulturanthropologie von Clifford Geertz
- haben die Analyse modernen Zeitbewusstseins in einen weiten Rahmen ge
stellt.25
Aus der Flle philosophisch-soziologischer Deutungen des modernen Zeit
bewusstseins, die fr eine anthropologische Bestimmung von unschtzbarer
Bedeutung sind, soll hier Georg Simmels Analyse des modernen Lebensstils
herausgehoben werden.26 In seiner Philosophie des Geldes (1900) deutet Simmel,
auf der Basis eines verblffenden Reichtums von Phnomenbeobachtungen, die
,.Stilbestirnmtheiten des modernen LebensY Seiner Auffassung nach ist der
moderne Lebensstil durch verschiedene Aspekte charakterisiert. Da ist zum
einen die Distanziertheit, die Mittelbarkeil des Lebens zu sich selbst; Charakte
ristika sind hier das bergewicht der Mittel ber die Zwecke in unserer Lebens
fhrung, was sich insbesondere im Geldverkehr zeigt, die Herrschaft des Forma
spekts der Dinge ber ihre materielle Bedingtheit, der Einsatz der Technik und
die mit ihm einhergehenden Illusionen einer Herrschaft ber die Natur usw.
Diesem Verhalten korrelieren ein Zustand der inneren Unruhe des Menschen,
ein rastloses Drngen nach Vernderung und ein Mangel an "Definitivem im
Zentrum der Seele".28 Diesen Zustand der Leere charakterisiert Simmel in aller
Ambivalenz, die ihn auszeichnet: er ist Ausdruck der inneren Freiheit und ue
ren Befreiung von Sachzwngen, aber auch der Ungerichtetheit von Verpflich
tungen, so dass eine neue Form der Abhngigkeit und ein diffuses Gefhl des
Abhngigseins von fremden Mchten entsteht.
Vor diesem Hintergrund entwickelt Simmel seine Analyse des Zeitgefhls
und -bewusstseins des modernen Menschen.29 Ausgangspunkt ist eine Bestim
mung der natrlichen Zeit, eines Rhythmus des Lebens, der auf Wellenbewe
gungen der Natur, den Wechsel von Tag und Nacht zurckgeht und dem die
,.Wellenform des Seelischen" korreliert.l0 Dieser Rhythmus der Bewegung er
laubt die Integration von Physischem und Psychischem, es werden die Grund
bedrfnisse der Mannigfaltigkeit und der Gleichmigkeit, der Abwechslung
und der Stabilitt verknpft. Diese Integrationsleistung der physischen und
psychischen Dimension, der Synchronisierung der Rhythmen des Lebens und
der Seele, steht nach Sirnmel im modernen Kulturleben auf dem Spiel. Er sieht
2 5 Vgl. Gell (1992).
26 Fr das Thema ..zeit und Lebensstil" vgl. auch die Studie von Wendorff (1980), insb. 414-454.
27 Simmel (1989), 591-716: Der Stil des Lebens (Sechstes Kapitel).
28 Slmmel (1989), 675.
29 Vgl. dazu ausfilhrlich Mller, Schult (2007), 78-98.
Simmel {1989), 677.
16 Gerald Hartung
einen allgemeinen Trend von rhythmischen zu unregelmigen Bewegungen im
Kulturleben der Menschen, so hat der kultivierte Mensch beispielsweise keine
bestimmte Paarungszeit mehr, jedoch "unkultivierte Vlker weisen noch Reste
dieser Periodik auf."31
Der Kulturmensch hat sich durch seine Verfgung ber Nahrung und Wet
terschutz hiervon unabhngig gemacht, so da er in dieser Hinsicht seinen indi
viduellen Impulsen und nicht mehr allgemein, also notwendig rhythmisch,
bestimmten folgt. [.
. . ] Weiter: das Kind unterliegt einem unbezwinglichen
Rhythmus von Schlafen und Wachen, von Bettigungslust und Abgespanntheit,
und annhernd ist das auch in lndlichen Verhltnissen zu beobachten - wh
rend fur den Stadtmenschen diese Regelmigkeit der Bedrfnisse (nicht nur
ihrer Befriedigungen!) lngst durchbrechen ist.32
Seit sich die Tauschgesellschaft vom Naturaltausch entfernt hat, sich die Ver
fahren der Arbeitsteilung herausgebildet haben, die Organisation der Produkti
onsprozesse einen eigenen Rhythmus verlangt und die Lebenswelt technisiert
wird- Simmel erinnert "an die Verbesserung der knstlichen Beleuchtung, die
den Wechsel von Tag und Nacht mit seinen, das Leben rhythmisierenden Fol
gen immer grndlicher paralysiert" usw.3 - und wir fr Geld alles zu jeder Zeit
kaufen knnen, verliert der Rhythmus des Lebens seine Verbindlichkeit fr
unsere Lebensfhrung.
Kurz., wenn die Kultur, wie man zu sagen pflegt, nicht nur den Raum, son
dern auch die Zeit berwindet, so bedeutet dies, da die Bestimmtheit zeitlicher
Abteilungen nicht mehr das zwingende Schema fr unser Tun und Genieen
bildet, sondern da dieses nur noch von dem Verhltnis zwischen unserem
Wollen und Knnen und den rein sachlichen Bedingungen ihrer Bettigung
abhngt.34
Im Resultat gewinnt das moderne Individuum durch die zunehmende Unre
gelmigkeit und Differenzierung der Bedrfnislagen ein vorher unbekanntes
Ma an Freiheit. Die Entkoppelung der Lebensfhrung von der natrlichen
Rhythmik ist wahrscheinlich das berzeugendste Moment in Simmels Theorie
der Moderne. Er fragt nach den praktischen Konsequenzen der transzendenta
len sthetik Kants fr die Lebensfhrung und kommt zu dem Ergebnis, dass
31 Simme l (l989), 678.
Simmel (1989), 678. Und er fgt hinzu: "Wo der Mensch noch unmittelbar von der Ernte oder
dem Jagdertrag [.. ]abhngig ist, da mu sich das leben nach sehr vielen Richtungen hin in einem
. arbeit und bei der Arbeit in Bureaus jeder Art."
Rhythmus von Expansion und Kontraktion bewegen."
!l
Simmel (1989), 680.
34 Simmel (1989), 680.
Mensch und Zeit- zur Einfhrung 17
sich in diesem Bereich die "formgebende Macht des Menschen"35 mit einer
Deutlichkeit zeigt, die an anderen Stellen (Formung der Dingwelt) nicht gleich
ermaen gegeben ist.
Nun ist auch diese Entwicklung, wie alles bei Simmel, zutiefst zweideutig.
Zwar gelingt es dem modernen Menschen, die uere Wirklichkeit in ein
"Schema" der Zeit zu zwingen, aber die Desintegration seiner Lebensfhrung
kann er nur dadurch aufhalten, dass er fr das Problem der Integration von
uerer und innerer Zeit eine soziale Form findet. Simmel spricht von der "Bild
samkeit" als einer Fhigkeit, auf dem jeweiligen Niveau kultureller, sozialer und
technischer Entwicklung neue Rhythmen der Lebensfhrung auszuprgen. Ein
Beispiel hierfr ist die Korrelation vom "Rhythmus der Mahlzeiten" und der
Rhythmik einer arbeitsteiligen Gesellschaft.36 Simmel hlt fest, dass der moderne
Mensch aufgrund der gewonnenen Freiheit, die sich in der Lebensfh
rung in
den Modi der Unregelmigkeit und der differenzierten Bedrfnislagen zeigt,
vor einer neuen Aufgabe steht: Er muss eine Form der Integration des rhyth
misch-symmetrischen und des individualistisch-spontanen Lebensprinzips
ftnden.
Und es ist ersichtlich, wie tief in die persnlichen Lebensstile dieser Gegen
satz herw1tersteigt. Auf der einen Seite die Systematisierung des Lebens: seine
einzelnen Provinzen harmonisch um einen Mittelpunkt geordnet ( ...];die ein
zelnen Bettigungen regelmig abwechselnd, zwischen Aktivitten und Pausen
ein festgestellter Turnus, kurz, im Nebeneinander wir im Nacheinander eine
Rhythmik[ . .]. Auf der anderen Seite: die Formung des Lebens von Fall zu Fall,
.
die innere Gegebenheit jedes Augenblicks mit den koinzidierenden Gegebenhei
ten der Auenwelt in das mglichst gnstige Verhltnis gesetzt (... ].37
Am Gelingen und Misslingen der Integration dieser Lebensprinzipien oder
zwei Formen des Zeiterlebens hngt nach Simmels Ansicht sehr viel, denn die
Pathologien des Alltagslebens hngen mit einer fehlenden Synchronisierung der
Zeitrhythmen zusammen. Dazu werden einige Beitrge dieses Bandes detailliert
Auskunft geben. Darber hinaus hat unlngst der Soziologe Hartmut Rosa auf
die Pathologien der Zeitlichkeit in der modernen Kultur hingewiesen.38 Auch
innerhalb der philosophischen Anthropologie werden diese berlegungen im
Hinblick auf eine mundane Verfasstheil des Menschen wieder aufgegriffen
35 Simmel (I989), 68I. -
36 Slmmel (1989), 684: "Diese Rhythmik erreicht ihren uersten Grad etwa bei der hheren Fabrik
31 Simmel (1989), 689. Vgl. dazu auch Lbbe (1992}, 359-396.
"Vgl. Rosa (2013), insb. 99-106.
"Welsch (2012).
 Gerald Hartung
18
Dennoch - oder gerade deshalb - verweisen wir mit diesem Thema auf ein For
schungsfeld der interdisziplinren Anthropologie, dessen erste Erkundungen hier
erfolgen sollen.
3 Mensch und Zeit: Anmerkungen zu den Beitrgen
Im ersten Teil (Kosmische Zeit) behandelt Klaus Kiefer Die Rolle der Zeit in der
Kosmologie und stellt den Wandel des physikalischen Zeitbegriffs von Newton
bis zur heutigen Physik dar. Die Gegenberstellung von zeitloser Quantengravi
tation und unserer alltglichen Intuition, dass Zeit vergeht, zeigt die groe Ent
fernung der wissenschaftlichen Analyse der Zeit zu unserer Alltagserfahrung. .
Hermann Deuser widmet sich dem Thema Ereigniszeit. Kosmologien philoso
phisch-theologisch verstanden. Er beginnt mit einer Analyse der Erzhlungen
vom Anfang des Kosmos in der Zeit, vergleicht in einem nchsten Schritt die
natur- und geisteswissenschaftlichen Zeitauffassungen und stellt die naturale
und personale/ kulturale Ereigniszeit einander gegenber. Das kosmologische
Modell des Philosophen Charles Sanders Peirce wird abschlieend als eine ein
i der die perspektivischen Gegenstze des
heitliche Kosmologie vorgestellt, n
Naturalen und Kulturalen integriert sind. Tobias Mller errtert das Themen
feld Zeit und Prozess. Zur fundamentalen Zeitstruktur von Natur und Bewusst
sein und fhrt dem besprochenen Gegensatz von alltglicher Zeiterfahrung und
physikalischen Zeitkonzepten weitere Aspekte hinzu. Am Leitfaden einer Analy
se der Prozessphilosophie des Mathematikers und Philosophen Alfred North
Whitehead zeigt er, welche Mglichkeiten in einem naturphilosophischen Inter
pretationsrahmen fr die Errterung der Zeit-Problematik liegen.
(Zeit des Lebens) beginnt mit Georg Toepfers Studie Die Zeit
Der zweite Teil
der Lebewesen. Heteronomie und Autonomie der vitalen Zeit. Toepfer betont die
temporale Verfasstheit von Lebewesen und arbeitet eine bemerkenswerte Oppo
sition heraus, die mit der ambivalenten Stellung der Zeit in der biologischen
Evolutionstheorie zusammenhngt. Einerseits wird in dieser Theorie die Bedeu
tung der Zeit fr die Erklrung von gegenwrtigen Strukturen betont; anderer
seits vollzieht sich bei allem Wandel doch immer das Gleiche an den Gegen
stnden (Nahrungsaufnahme, Fortpflanzung usw.), die in der Evolution umge
staltet werden. Anschlieend stellt Dietmar Weinert das Forschungsfeld Biologi
sche Rhythmen - Resultat der Evolution in einer periodischen Umwelt und not
wendige Voraussetzung fr die Antizipation von sowie die Einordnung in Um
weltperiodizitten vor. Weinert weist auf die zeitliche Strukturierung biologi-
Mensch und Zeit - zur Einfhrung 19
scher Prozesse hin und untersucht die Vielfalt rhythmischer Phnomene wie
auch ihre Evolution. Die Relevanz dieser Phnomene fur den Menschen zeigt
sich im Gelingen und Misslingen der Integration von innerer Uhr und sozialer
Zeit. Michael Wink gibt, diesen Teil abschlieend, einen berblick berDas
Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen. Wink zeichnet
den Verlauf der Evolution von einfachen Lebewesen, wie Bakterien, bis zum
Menschen nach und nimmt die kulturelle Evolution des modernen Menschen
sowie deren immer strker beschleunigtes Tempo in den Blick.
Psychologische, medizinische und phnomenologische Einsichten werden im
dritten Teil (III.Auere und innere Zeiterfahrung) thematisiert. Andreas Drag
uhn behandelt Zeit als Rhythmus - wie biologische Uhren unser Leben bestim
men. Anhand einer przisen Analyse der circadianeo Rhythmik und der neuro
nalen Netzwerkoszillationen wird gezeigt, dass unser Leben nicht nur einer
linearen Zeit von der Geburt bis zum Tod folgt, sondern in allen Phasen durch
Rhythmen geprgt ist. Diese reichen von den tausendste! Sekunden schnellen
neuronalen Einheiten ber die Tagesrhythmik bis zu den Jahreszeiten. Eine
angewandte Physiologie knnte uns lehren, so Draguhn abschlieend, in ber
einstimmung mit den biologischen Bedingungen unser Leben zu gestalten.
Thomas Fuchs zeigt in seiner Studie Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit,
dass psychische Krankheiten nicht nur die Kontinuitt des gewohnten Lebens
unterbrechen, sondern auch mit einer grundlegenden Vernderung des Zeiter
lebens einhergehen knnen, die in eine Fragmentierung des Selbst im Zeitver
lauf fhren kann. Fuchs behandelt die Zeiterfahrung in der Schizophrenie und
in der Depression als paradigmatischen Formen psychischer Krankheiten. Ste
fano Micali widmet sich dem Thema Subjektive und objektive Zeit. Genealogi
sche und methodologische Bemerkungen zur Frage nach der Realitt oder Ideali
tt der Zeit. Micali entwickelt vor dem Hintergrund der Zeittheorien von Im
manuel Kant und Edmund Husserl den Gegensatz von Weltzeit und Zeitbe
i den
wusstsein, um abschlieend einen wahrnehmungstheoretischen Aspekt n
Vordergrund zu rcken: das leibliche-zeitliche Selbst konstituiert die Welt nicht,
sondern es begegnet der Welt und dem Anderen. Hier zeigt sich, dass der Ge
gensatz von uerer und innerer Zeit, von Annahmen zur Realitt und Idealitt
der Zeit im leiblich-zeitlichen Selbstvollzug berbrckt wird.
Unter dem umfassenden Titel der Lebenswelt (IV. Lebensweltliche Perspekti
ven) werden im vierten Teil von Gregor Schiemcum Lebensweltliche und physi
kalische Zeit in Beziehung gesetzt. Insbesondere wird das Verhltnis von le
bensweltlichen und physikalischen Elementen der Weltzeit diskutiert und vier
physikalische Zeitverstndnisse in ihrer Differenz zur lebensweltlichen Auffas-
 Gerald Hartung
20
sung vorgestellt. Schiemann konstatiert eine generelle Tendenz: zur Vergre
rung der Differenz zwischen beiden Konzeptualisierungen von Zeit. Thomas
Kirchhoff entwirft in seiner Abhandlung Die Zeitform der Entwicklung von ko
systemen und kologischen Gesellschaften. Richtschnur fr menschliche Vergesell
schaftung? eine kologische Perspektive. Dabei sind die Fragen nach den Prinzi
pien der Organisation von Gesellschaften und ihrer Zeitform der Leitfaden, um
die trennenden und verbindenden Elemente von kologie und Soziologie auf
zuzeigen. Kirchhoff untersucht in seiner Abhandlung, ob kologische Theorien
ber die Entwicklung von Bioznosen bzw. kosystemen Schlussfolgerungen
fr die Entwicklung menschlicher Gesellschaften ermglichen und ob Zeitfor
men der Entwicklung kologischer Systeme als Richtschnur fr die Entwicklung
menschlicher Gesllschaften dienen knnen. Magnus Schlette stellt sich dem
Zusammenhang von anthropologischen und geschichtsphilosophischen Per
spektiven. In seiner Studie Zwischen Innerzeitlichkeit und Oberzeitlichkeit. Skizze
eines anthropologischen Strukturmodells von Weltzeit werden die formalanthro
pologischen Voraussetzungen spezifisch menschlicher Zeitlichkeit herausgear
beitet, um auf dieser Grundlage die Behauptung zu rechtfertigen, dass Men
schen dazu disponiert sind, Begriffe der Weltzeit auszubilden, in denen Zeiter
fahrungen der Vernderlichkeit und Endlichkeit des Bestehenden mit Vorstel
lungen einer der steten Sukzession enthobenen Ordnung des Seienden als in der
Zeit miteinander vermittelt gedacht werden knnen. Mit Philipp Seitz kommt
die kulturanthropologische Forschung zu ihrem Recht. In seiner Arbeit zum
Thema Zwischen Buropa und Afrika. Zur Synchronisierung kultureller Zeiten am
Beispiel der christlichen Missionierung Afrikas vermisst er die Bedeutung von
konkreten Symbolen, sprachlich vermittelten Informationen und alltagsweltli
chen Praktiken f ur die Strukturierung des Zeiterlebens. Nach Seitz' Auffassung
prgt die Beziehung zwischen Mensch und Natur die Modi der Zeiterfahrung
wie eine Grundanschauung zweiter Ordnung, da sie zur kulturabhngigen
Strukturierung des Zeiterlebens in einem unmittelbaren Ergnzungsverh
l tnis
stht. Es zeigt sich, dass sowohl in der afrikanisch-traditionellen als auch in der
christlichen Strukturierung des Zeiterleheus die Natur als Hort der Zeit eine
entscheidende Rolle spielt: die Zeit wird als Schpfungs- oder Naturzeit erfahren.
Ich danke den Kolleginnen und Kollegen an der Forschungssttte der Evangeli
schen Studiengemeinschaft e. V. (FEST) in Heidelberg, die ber mehrere Jahre
meine Forschungen zu Themen der Interdisziplinren Anthropologie unter
sttzt haben. Viel verdanke ich den Mitgliedern der Arbeitsgruppe Anthropolo
gie, die ich von 2008 bis 2010 in Heldeiberg leiten durfte. Zu Ihnen gehrten
Mensch und Zeit - zur Einftihrung 21
Kurt Bayertz (Philosophie, Mnster), Hermann Deuser (Theologie, Erfurt),
Andreas Draguhn (Physiologie und Pathophysiologie, Heidelberg), Thomas
Fuchs (Psychiatrie und Phnomenologische Psychotherapie, Heidelberg), Mi
chael Hampe (Philosophie, Zrich), Winfried Henke (Anthropologie, Mainz),
Mattbias Herrgen (Anthropologie, Mainz), Christian lllies (Philosophie, Bam
berg). Peter M. Kappeier (Verhaltenskologie und Soziobiologie, Gttingen),
Maria Kronfeldner (Philosophie, Wissenschaftstheorie, Bielefeld), Hilge Land
weer (Philosophie, Berlin), Michael Moxter (Theologie, Hamburg), Magnus
Schlette (Philosophie, Erfurt), Georg Toepfer (Biologie und Philosophie, Berlin),
Michael Welker (Theologie, Heidelberg), Michael Wink (Pharmazeutische Bio
logie und Evolutionsbiologie, Heidelberg). Einige von Ihnen sind als Beitrger
im vorliegenden Band versammelt.
Desweiteren gilt mein Dank dem Hanse- Wissenschaftskolleg n
i Delmenhorst,
insbesondere seiner Mitarbeiterin Frau Dr. Susanne Fuchs, die uns fr eine
Konferenz im Herbst 2010 gastlich aufgenommen und finanziell untersttzt hat.
Fr einen finanziellen Zuschuss zur Konferenz mchte ich auch der Fritz
Thyssen-Stiftung nachdrcklich danken. Der vorliegende Band wre ohne die
tatkrftige Untersttzung meiner studentischen Hilfskrfte, Frau Heike Koenig
und Herr Daniel Rompf, nicht zustande gekommen. Ihnen mchte ich daher
ausdrcklich meinen Dank aussprechen.
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Claus Kiefer

Die Rolle der Zeit in der Kosmologie

1 Der Zeitbegriff in der Physik

Die Zeit, so scheint es, ist ein aus dem Alltag wohlvertrauter Begriff. Sie ist das,
was durch Uhren gemessen und auf dem Kalender angezeigt wird. Der Unter
schied von Vergangenheit und Zukunft ist prgend fr die Entwicklung der
Welt und unseres eigenen Lebens. Dass es sich bei der Zeit um einen der schwie
rigsten Begriffe berhaupt handelt, wird klar, wenn man versucht, ihn streng zu
fassen. Hierf
tir wird gemeinhin die Physik als die Wissenschaft von der Natur
fr zustndig erklrt. Im Laufe ihrer Entwicklung hat sich die Physik freilich von
einer direkten Beschreibung der Alltagswelt weg entwickelt, hin zu einer deutli
chen Abstraktion hrer
i Grundlagen. Natrlich muss sich die Physik weiterhin an
der Erfahrw1g bewhren, und Theorien mssen aufgegeben werden, wenn sie
das nicht leisten. Jedoch ist der Weg von den Gleichungen zu den Phnomenen
ein verschlungener, und es ist im allgemeinen nicht so, dass einer mathemati
schen Gre in der Theorie eine direkte beobachtbare Gre entspricht. Tat
schlich ist es so, wie insbesondere Heinrich Hertz betont hat, dass wir im Prin
zip sehr unterschiedliche mailiematische Beschreibungen fr eine beobachtbare
Gre formulieren knnen.
Das trifft natrlich auch auf den Zeitbegriff zu. Die grundlegenden Gleichun
gen der Physik enthalten in der Regel "die Zeit", und wenn sie das nicht tun,
handelt es sich in der Regel um statische Grenzfl le, in denen die Zeit keine
Rolle spielt (zum Beispiel in der Elektrostatik). Der Wandel des physikalischen
Zeitbegriffs ging (und geht) daher einher mit dem Wandel der physikalischen
Theorien insgesamt. Werfen wir deshalb zunchst einen Blick auf diesen Wan
del von den Anfngen der modernen Naturwissenschaft bei Newton bis zur
heutigen Physik.1
Konstituierend fr die Newtonsehe Mechanik sind die Begriffe von absolu
tem Raum und absoluter Zeit. In seinen Principia von 1687 betont Newton, dass
der absolute Raum vermge seiner Natur und ohne Beziehung auf einen ue-

1 Fr eine ausfhrliche Darstellung sei auf Kiefer (2008) verwiesen.

 Claus Kiefer
26
ren Gegenstand stets gleich und unbeweglich bleibe und dass die absolute {auch
wahre und mathematische genannte) Zeit an sich und vermge ihrer Natur
gleichfrmig verfliee, wie der Rawn ohne Beziehung auf irgend einen ueren
Gegenstand. Raum und Zeit sind als starrer Rahmen fur die Welt vorgegeben,
quasi wie eine Bhne, auf der sich die physikalischen Objekte gem den Geset Mechanik Newtons anzubahnen. Die grundlegenden Gleichungen - die Max
zen der Mechanik bewegen. Durch das absolute Verflieen der Zeit lsst sich fr
je zwei Ereignisse objektiv angeben, ob sie gleichzeitig stattfmden oder nicht;
Gleichzeitigkeit ist absolut.
Durch den absoluten Rawn sei, so Newton, der Zustand der absoluten Ruhe
gegeben. Allerdings lsst sich dieser Zustand durch kein Experiment feststellen.
Der Grund dafr liegt in dem schon Galliei bekannten Relativittsprinzip, nach
dem alle Bewegungen, die geradlinig und gleichformig erfolgen, quivalent sind.
(Solche Bewegungen definieren ein sogenanntes Inertialsystem.) Ein Zustand
der Ruhe kann deshalb nicht von einem Zustand mit konstanter Geschwindig
keit unterschieden werden. Aus diesem Grund ist das mathematische Bild der
Newtonsehen Rawnzeit durch einen affinen Raum (in dem Geraden ausge
zeichnet werden) gegeben. Beschleunigte, also nichtinertiale Bewegungen lassen
sich im Newtonsehen Bild jedoch durch ihre Trgheitskrfte in Bezug auf den
absoluten Raum feststellen, wie Newton selbst in seinem berhmten Eimerexpe
riment vor Augen gefhrt hat.
Das absolute Verflieen der Zeit suggeriert einen absoluten Unterschied von
Vergangenheit und Zukunft, wie es auch unsere Alltagswelt nahelegt. Allerdings
zeichnet der Formalismus der Newtonsehen Mechanik keine Zeitrichtung aus.
Der in den Gleichungen aufscheinende Zeitparameter t kann ohne weiteres
durch -t ersetzt werden, ohne dass dies in den Gleichungen sprbar wre. Der
Unterschied von Vergangenheit und Zukun.ft wurde in der Physik erst durch die
im 19. Jahrhundert aufkommende Thermodynamik thematisiert. Deren Zweiter
Hauptsatz postuliert, dass eine Gre namens Entropie fr abgeschlossene Sys dere den Uhrengang beeinflussen. Im Alltag geht der vom Ort im Gravitations
teme niemals abnehmen knne. Die Entropie ist ein Ma fr die Wahrschein feld abhngende Uhrengang etwa in die Funktion des Positionierungssystems
lichkeit eines Zustands, und ihre Zunahme entspricht dem bergang von einem
i einen wahrscheinlicheren ("unge
unwahrscheinlichern {"geordneteren") n
ordneteren") Zustand. Sich selbst berlassen, sollte sich ein thermodynamisches
System im Lauf der Zeit in einen Gleichgewichtszustand entwickeln. Ein solcher
Zustand lsst jede Komplexitt vermissen und ist durch wenige Parameter wie
die Temperatur vollstndig festgelegt. Angewandt auf das Universwn als Gan
zes, hat man von einer durch den Zweiten Hauptsatz erzwungenen Entwicklung
hin zu einem Zustand des Wrmetods gesprochen. Es ist an dieser Stelle, wo die
Die Rolle der Zeit in der Kosmologie 27
Kosmologie zum ersten Mal an zentraler Stelle Einzug in die moderne Physik
hlt.
Mit dem Aufkommen der Elektrodynamik in der zweiten Hlfte des 19. Jahr
hunderts schien sich ein Widerspruch zum Relativittsprinzip der klassischen
wellsehen Gleichungen - scheinen ein Bezugssystem auszuzeichnen, und zwar
das System, in dem die Lichtgeschwindigkeit im Vakuwn den Wert c annimmt.z
Das deutete auf die Existenz eines alles durchdringenden materiellen "thers"
hin, in bezug auf den die Maxwell-Gleichungen definiert sind. Es war Einsteins
groe Leistung, in seiner Speziellen Relativittstheorie von 1905 zeigen zu kn
nen, dass das Relativittsprinzip sehr wohl mit den Maxwell-Gleichungen in
Einklang ist und dass man deshalb keinen ther bentigt. Allerdings musste ein
wichtiges Konzept der klassischen Mechanik aufgegeben werden - die absolute
Gleichzeitigkeit. Im allgemeinen hngt es jetzt vom Bezugssystem ab, ob zwei
Ereignisse gleichzeitig stattfinden oder nicht. Zeit und Rawn sind fr sich ge
nommen nicht mehr absolut, wohl aber ihre Vereinigung zu einer vierdimensi
onalen Raumzeit Es ist diese "Minkowski-Raumzeit", die den starren ueren
Rahmen fr das physikalische Geschehen abgibt.
Einstein bemerkte spter einmal, dass es sehr merkwiirdig sei, ein Ding zu
setzen, dass zwar wi rke, auf das aber nicht gewirkt werden knne. Er meinte
damit die absolute Raumzeit der Speziellen Relativittstheorie. Das ndert sich
erst, wenn die Gravitation ins Spiel kommt. Wie Einstein in seiner Allgemeinen
Relativittstheorie von 1915 erkannte, ist das altbekannte Phnomen der Gravi
tation nichts anderes als die Geometrie von Raum und Zeit. Die vierdimensio
nale Raumzeit wird jetzt dynamisch und erlebt eine wechselseitige Beziehung
mit der Materie und anderen Feldern. So strahlen asymmetrisch bewegte Mas
sen Gravitationswellen aus, die das Gefge der Rawnzeit ndern und insbeson
GPS ein. Newtons absoluter Rawn und absolute Zeit haben sich aufgelst.
Im mikroskopischen Bereich ist die Gravitation in der Regel vernachlssig
bar. Dort findet die Quantentheorie Anwendung, die sich von der klassischen
Physik deutlich unterscheidet. Es gibt keine Teilchenbahnen mehr, und der
zentrale Begriff ist eine Wellenfunktion in einem hochdimensionalen Konfigu
rationsraum, deren Bezug zu klassischen Begriffen ber eine Wahrscheinlich
keitsinterpretation luft.3 Was die Zeit angeht, ist die Quantentheorie jedoch

I 2c

3
betrgt ungeflib.r 300.000 Kilometer pro Sekunde.
Siehe hierzu etwa Joos et al. (2003) und Kiefer (2008).

I
28 Oaus Kiefer Die Rolle der Zeit in der Kosmologie 29

konservativ. Die Quantenmechanik hat Newtons absolute Zeit t in ihren Forma Wegen der Homogenitt des Universums (damit ist hier der dreidimensiona

lismus unverndert bernommen. Bercksichtigt man noch die Spezielle Relati le Raum gemeint) lsst sich eine ausgezeichnete kosmische Zeit einfhren.

t
vitstheorie, so gelangt man zur Quantenfeldtheorie, derzufolge sich die dyna Schnitte konstanter Zeit fuhren von der vierdimensionalen Raumzeit auf drei

mischen Quantenfelder auf der absolut vorgegebenen Minkowski-Raumzeit dimensionale Rume. Die beobachtete Homogenitt lsst sich nur fr ganz spe

bewegen. zielle Schnitte erreichen, die dann eben die kosmische Zeit definieren. In Bezug

Somit ist der gegenwrtige Zustand der Physik bezglich des Zeitbegriffs auf diese Schnitte und diese Zeit ist die Kosmische Hintergrundstrahlung nhe

nicht kohrent. Einsteins Allgemeine Relativittstheorie sagt eine dynamische rungsweise isotrop.

Raumzeit voraus; die Quantentheorie benutzt eine absolute Raumzeit. Man Kosmologie ist eine empirische Wissenschaft. So wei man schon seit vielen

spricht hier auch von dem "Problem der Zeit". Wir werden im letzten Abschnitt Jahren, dass unser Universum expandiert. Das heit, dass sich das (approxima

sehen, ob eine umfassendere Theorie einen einheitlichen Zeitbegriffgestattet. tiv) homogene Universum mit zunehmender kosmischer Zeit aufblht. Blickt
man zuriick in die Vergangenheit, so muss das Universum aus einem sehr dich
ten und heien Anfangszustand heraus entstanden sein, den man Urknall

2 Das Universum als Ganzes

hr
nennt. Man hat herausgefunden, dass das Universum ungef 13,75 Milliarden
Jahre alt ist (in der kosmischen Zeit gemessen). Wenn man von den Strukturen

Auf groen Skalen dominiert die Gravitation. Eine Theorie ber das Universum absieht, ist das Universum grorumig ungefahr flach.

als Ganzes - eine Kosmologie - muss also auf einer Theorie der Gravitation Seit einiger Zeit wei man, dass das Universum beschleunigt expandiert, seine
beruhen. In der Newtonsehen Mechanik stt man hier schnell an Grenzen, da Expansionsgeschwindigkeit somit zunimmt. Das ist der ominsen "Dunklen

ein endliches Universum in sich zusammenfiele und ein unendliches Universum Energie" geschuldet, deren genaue Natur noch unbekannt ist. Im einfachsten

der genauen Aufhebung von unendlich groen Krften bedrfte. Einsteins All Fall handelt es sich um Einsteins Kosmologische Konstante. Trifft dies zu, so

gemeine Relativittstheorie ist hingegen begrifflich angemessen. Die Welt als wird die Beschleunigung fr immer andauern, das Universum fr in1mer ex

Ganzes wird dort durch eine vierdimensionale Raumzeit beschrieben. Die Auf pandieren und "leerer" werden, da irgendwann keine neuen Strukturen mehr

trennung in Raum und Zeit ist allerdings nicht vorgegeben und auf unendlich entstehen und die bestehenden ausgednnt werden.

viele Weise mglich, weshalb zunchst nicht klar ist, was man unter einer kos Lsst sich der Anfang des Universums, quasi das Geschehen am Zeitpunkt

mischen Zeit zu verstehen hat. Hier helfen aber ein empirischer Befund und ein null, beschreiben? Hier stt Einsteins Theorie an ihre Grenzen. Man kann

Postulat. Wir stellen fest, dass das Universum von uns aus gesehen in alle Rich unter allgemeinen Annahmen (zum Beispiel ber die Energie der enthaltenen

tungen etwa den gleichen Anblick bietet. Das gilt freilich nicht fr unsere nchs Materie) zeigen, dass diese Theorie unvollstndig ist. Die entsprechenden "Sin

te astronomische Umgebung, sondern nur fr groe, eben kosmologische Ent gularittstheoreme" wurde von Penrose, Hawking und anderen Ende der sech

fernungen: Groe Galaxienhaufen sind in etwa gleich verteilt, und die alles ziger Jahre bewiesen. Wichtige Beispiele sind die Singularitten im Inneren der

durchdringende kosmische Hintergrundstrahlung hat in allen Richtungen unge Schwarzen Lcher und am Anfang des Universums. Der Zeitpunkt null entzieht

fahr die gleiche Temperatur. Nun ist es natrlich denkbar, dass sich dieser sich somit dieser Theorie.

gleichmige Anblick nur von uns aus bietet, die Erde also einen besonderen Singularitten knnen auch in der Zukunft auftreten. Falls der Ursprung der

Platz im Weltall einnimmt. Postuliert man jedoch, dass wir uns an keinem un Dunklen Energie nicht in der Kosmologischen Konstante liegt, sondern in kom

gewhnlichen Ort befinden (eine Annahme, die als Kosmologisches Prinzip plizierteren Feldern wie "Quintessenz", ist es denkbar, dass etwa das Universum

bezeichnet wird), so folgt aus einem mathematischen Theorem, dass das Univer in endlicher Zeit unendlich gro wird oder in endlicher Zeit abrupt zum Still
sum auf groen Skalen ungefahr homogen ist und in alle Richtungen den glei stand kommt. Im ersten Fall spricht man von einem "Groen Riss", im zweiten

chen Anblick bietet, und zwar von jedem Ort aus. Natrlich gelten Homogenitt von einer "Groen Bremse". In beiden Fllen verliert die kosmische Zeit ihre

und Isotropie nur nherungsweise. Andernfalls gbe es im Universum keine Bedeutung. Es ist auch mglich, dass das Universum einen Umkehrpunkt er-

Strukturen, keine Galaxien und Galaxienhaufen und keine Erde mit Lebewesen.
 Claus Kiefer Die Rolle der Zeit in der Kosmologie 31
30

einsichtigsten durch eine Vorgehensweise begrnden, die analog zur Auftin

reicht, schrumpft und in einem "Endknall" endet, der ebenfalls singulr wre
dung der Schrdinger-Gleichung durch Erwin Schrdinger 1926 verluft.
und ein Ende der Zeit bedeutete.
Die einzige Annahme bei dieser Vorgehensweise ist die unbeschrnkte Gl
Um verlssliche Aussagen ber diese Situationen treffen zu knnen, bentigt
tigkeit der Quantentheorie, in dem Sinne, dass das Superpositionsprinzip6 auch
man eine umfassendere Theorie. Die Geschichte der Physik lehrt, dass die
bei Anwesenheit von Gravitationsfeldern gilt. Man kann deshalb im Geiste
Quantentheorie in einer hnlichen Situation (die klassische Elektrodynamik
Schrdingers nach einer quantentheoretischen Wellengleichung suchen, die im
betreffend) Singularitten vermeiden kann und damit eine umfassendere Theo
klassischen Grenzfall wieder die Binstein-Gleichungen ergibt. Die resultierende
rie darstellt. Fr die Gravitation bedeutet dies, nach einer Theorie zu suchen, die
Gleichung heit Wheeler-DeWitt-Gleichung, benannt nach den US-amerikani
Allgemeine Relativittstheorie und Quantentheorie vereinigt - einer Theorie der
schen Physikern John Wheeler und Bryce DeWitt.7 Diese Gleichung hat die
Quantengravitation. Welche Konsequenzen eine solche Theorie fr den Zeitbe
erstaunliche Eigenschaft, dass sie keinen Zeitparameter mehr enthlt. Es handelt
griff nach sich zieht, ist Gegenstand des letzten Abschnitts.
sich um eine statische Gleichung, in der nur die Geometrie des Raumes, nicht
der Raumzeit erscheint.8
Wie lsst sich dies verstehen? In der gewhnlichen Quantenmechanik ist der
3 Existiert die Zeit auf fundamentaler Ebene?
Begriff der Teilchenbahn verschwunden. An seine Stelle treten Wellenfunktio
nen, die mit der Wahrscheinlichkeit verbunden werden, bei einer Messung zum
Die Existenz der Singularittentheoreme und die sich daraus ergebende be
Beispiel den Ort eines "Teilchens" zu finden. Da die Quantenmechanik jedoch
grenzte Gltigkeit von Einsteins Theorie liefert nur eine Motivation fr die
Newtons absolute Zeit t unverndert bernommen hat, erscheint dieser Para
Suche nach einer Quantengravitation. Tatschlich sprechen auch andere Grn
meter in der Schrdinger-Gleichung; die Wellenfunktionen entwickeln sich in
de fr die Existenz einer solchen Theorie. Die Geschichte der modernen Physik
der Zeit. In Einsteins Theorie gibt es von Anfang a n keine uere Zeit mehr. Der
belegt den Erfolg einer reduktionistischen Vorgehensweise, da sich ursprnglich
klassischen Bahn eines Teilchens entspricht dort die gesamte Raumzeit, inter
getrennte Krfte als Aspekte ein und derselben fundamentaleren Wechselwir
preiert
t als Abfolge von dreidimensionalen Rumen. Deshalb verschwindet bei
kung entpuppten. Man denke nur etwa an die erfolgreiche Vereinigung von
der Quantisierung die Raumzeit, und man verbleibt mit einer Wellenfunktion,
Elektrizitt, Magnetismus und Optik in den Maxwellsehen Gleichungen der
die nur auf dem Raum definiert ist. So verblffend diese Konsequenz auf den
Elektrodynamik. Da die Gravitation universell an alle Energieformen koppelt,
ersten Blick ist, so zwingend erscheint sie im Lichte der blichen Quantentheo
und diese erfolgreich durch Quantentheorien beschrieben werden, liegt es nahe,
rie.
dass in einer vereinheitlichten Theorie auch die Gravitation durch eine Quan
Das oben erwhnte "Problem der Zeit" wird von der Quantengravitation also
tentheorie beschrieben werden muss. Natrlich ist dieses Argument nicht zwin
dadurch gelst, dass es gar keine Zeit mehr gibt. Da das Argument fr das Ver
gend, und es ist durchaus denkbar, dass sich die Gravitation als rein "emergente
schwinden der Zeit sehr allgemein ist, gilt es auch fr andere Zugnge zur
Wechselwirkung" analog etwa zur Hydrodynamik herausstellt, die nicht separat
Quantengravitation und ist nicht auf die Wheeler-DeWitt-Gleichung be
quantisiert werden kann. Dennoch ist die Suche nach einer Quantengravitation
schrnkt. Die Abwesenheit der Zeit fhrt dazu, dass die Singularitten der klas
ein wichtiger Schritt zu einem fundamentalen Verstndnis der Gravitation.
sischen Theorie verschwinden, zumindest in einfachen Modellen.
Da es bisher keinen empirischen Anhaltspunkt f
r eine solche Theorie gibt,
Von der Perspektive der Quantengravitation aus betrachtet, ist die Welt zeit
existieren nur Anstze, die durch begriffliche und mathematische Grnde moti
los, sie ist einfach nur und entwickelt sich nicht. Steht dies nicht im Wider
viert sind. Ich will mich hier auf einen konservativen Zugang beschrnken, in
spruch zu unserer tglichen Anschauung? Hier erlaubt der Formalismus eine
dem die Auswirkungen der Quantisierung auf den Zeitbegriff besonders klar
hervortreten.5 Dieser Zugang ist die Quantengeometrodynamik. Er lsst sich am
6 Dieses Prinzip besagt, dass bei zwei physikalisch erlaubten Zustnden auch die Summe ein erlaub
ter Zustand st,
i vgl. joos et al. (2003).
Vgl. Kiefer (2012).
' Die beiden Entdecker selbst sprachen von der Einstein-Schrdinger-Gleichung.
e bietet Kiefer (2012); vgl. auch Kiefer (2008)
s Eine ausfhrliche Darstellung der wichtigsten Zugng 1 Vgl. Kiefer (2009).
fiir eine allgemeinvers tndliche Darstellung.
32 Claus Kiefer Die Rolle de r Zeit in der Kosmologie 33

klare Antwort. Die Situation hnelt der einer Buchlektre. Das Buch selbst ist
"zeitlos"; alle Stze sind von vornherein vorhanden. Dennoch ergibt sich beim
Lesen die Illusion, dass die Zeit vergeht, umso mehr, je spannender das Buch ist.
Im Formalismus der Gleichungen zeigt sich dies in der Existenz unterschiedli
cher Freiheitsgrade und Skalen: der Energieskala der Gravitation und der des
festzuhalten, dass der physikalische Zeitbegriff sich sehr weit von dem entfernt
hat, was man aus dem Alltag als Zeit zu kennen glaubt.
Literatur

.,Beobachters". Dabei spielt der Prozess der Dekohrenz - der irreversiblen

Entstehung klassischer Eigenschaften durch Wechselwirkung mit irrelevanten Carr (2007): Bernard J. Carr (Hg.). Universe orMulliverse?. Cambridge.

Freiheitsgraden - eine zentrale Rolle. Die so wiedergefundene Zeit ist fr die Joos et al. (2003): Erich Joos, Heinz-Dieter Zeh, Claus Kiefer, Domenico Giulini, Joachim Kupsch
und lon-Oiimpiu Stamatescu, Decolrerence and the Appearance of a Classical World in Qunntum
Beschreibung unseres Universums relevant. Vom Standpunkt der Quantengra
Theory. Zweite Auflage. Berlin.
vitation aus handelt es sich freilich um eine lllusion. Kiefer (2008): Claus Kiefer, Der Quantenkosmos. Frankfurt am Main.
In der Physik spielt nicht nur die Zeit als Parameter eine Rolle, sondern auch Kiefer (2009): Claus Kiefer, "Does time exist in quantum gravity?". Online: bup://arxiv.org/
die empirisch beobachtete Richtung der Zeit, der Unterschied von Vergangen abs/0909.3767.
Kiefer (2012): Claus Kiefer, Quantum Gravity. Dritte AuJlage. Oxford.
heit und Zukunft.9 Diese beobachtete Irreversibilitt erscheint zunchst als Rt

Pen ose (2009): Roger Penrose, Black holes, quantum theory and cosmology". In: Journal ofPhys

sel, da die zugrunde liegenden mikroskopischen Gesetze reversibel sind, also rcs: Conference Senes 174, Artike lnummer 012001. Bristol.
keine Zeitrichtung vor der anderen auszeichnen. Sie lsst sich nur begrnden, Zeh (2007): Hein,.;-Dieter Zeh, Thephysical bass
i ofthe direclion oftime. Fnfte Auflage. Berlin.
wenn es eine ausgezeichnete kosmologische Randbedingung gibt, einen Zustand
sehr niedriger Entropie zu Beginn des Universums. Gerade unter Bercksichti
gung der Gravitation ist diese Entropie ungewhnlich niedrig, wie sich leicht
abschtzen sst.10
l
Wie erscheint dieses Problem im Licht der zeitlosen Quantengravitation? Die
Wheeler-DeWitt-Gleichung, wie auch Gleichungen anderer Zugnge, zeigt eine
klare Asymmetrie in Bezug auf die Gre des Universums: sie ist von einfacher
Gestalt bei kleiner Gre und wird bei zunehmender Ausdehnung komplizier
ter. Das lsst eine Anfangsbedingung niedriger Entropie als natrlich erschei
nen, wenngleich die Details hierzu noch nicht geklrt sind. Die Expansion des
Universums wre in diesem Bild eine Tautologie, da sie direkt durch die Zu
nahme der Entropie definiert wre, die nicht in der Zeit erfolgt, sondern die
Zeitrichtung erst definiert.11
Die obigen Betrachtungen beruhen auf dem Universum, das wir beobachten,
einem Universum, das auf groen Skalen ungef
hr homogen und isotrop ist. In
den letzten Jahren wurde darber spekuliert, ob dieses Universum nicht Teil
eines viel greren inhomogenen Universums ist. das man auch Multiversum
nennt.U Ob und wie sich das Problem der Zeitrichtung in einem solchen Rah
men behandeln lsst, ist freilich alles andere als klar. Insgesamt bleibt jedenfalls

9 Siehe hierzu insbesondere Zeh (2007}.

10 Penrose (2009).
I I Zeh
(2007).
11 Siehe z.B. Carr (2007).
 Ereigniszeit 35

schon ein "Anfang" (Fachbegriff: "Singularitt"), der eigentlich gar nicht ge

Hermann Deuser
Ereigniszeit
Kosmologien philosophisch-theologisch versta nden
1 Kosmologie heute
"Der Stoff, aus dem der Kosmos ist" - dieser Titel
ungebrochene Entdeckerfreude
Fernsehsender Artel steht beispielhaft fur die
nach wie vor naturwissnschaft
und das demonstrative Selbstbewusstsein eines
dung
lichen Zeitgeistes. Einsteins geniale Verbin
lung, die Konsequenzen aus seinen mathematische .
dacht, geschweige denn gemessen werden kann? Was ist ein Raum (Fachdiszip
lin: Geometrie des "gekrmmten" Raumes), der, je nach Modell, sich "in alle
Ewigkeit" ausdehnt? Was sind das fur 10'43 Sekunden (Fachbegriff: "Planck
ra"), ber die wir gar nichts wissen, so dass es nicht verwundert, wenn spter
auch vom "geheimnisvollen Universum" im Blick auf "schwarze Lcher" etc. die
Rede ist? - Darin aber liegt der Reiz auch dieser Erzhlung: Sie berichtet von
dem, was wir wissen und erobert haben, um ber die dramatischen Rtsel des
Kosmos eine vertrauensvolle Spannung auszubreiten, in der wir unser Leben
orientieren knnen; und dass wir das mssen und knnen, das signalisieren in
diesem Atlas heute die kologischen Rahmenbilder von Windrad und lplatt
einer mehrteiligen Reihe im
form. Sie stehen fr den "Sitz im Leben" (in der Terminologie der historisch
literarischen Erforschung alter Erzhltexte gesagt), n
i dem das genuine Interes
se, d.h. die Lebens- und berlebensbedingungen von Erzhlungen greifbar wer
von Raum- und Zelt vorstel
. Fra e
den.
n ?leich gen und e

t oder Illusion der Zeit sind der Stoff fr fasztmerende Btlder, dte
nach Realit (2) Was unsere Kosmologie berichtet und entwirft, gibt sich als bewiesene, d.h.
erklren sollen, was doch kaum zu verstehen ist. . experimentell berprfbare Fakten und als wahrscheinlich geltende Modelle.
igen und tmt Erfog
Was zeigen solche lngst selbstverstndlichen, regelm Letztere haben Hypothesenstatus, nicht nur in dem Sinn, wie jede einzelne na
Sensatinsmeldunn? Ste
popularisierenden Sendungen, Zeitungsberichte oder tunvissenschaftliche Theorie durch die berprfung von Hypothesen zustande
enden Ted uf empmschen
besttigen ein Lebensgefiihl, das zu einem bedeut kommt, sondern in dem grundstzlichen - wir knnen auch sagen: philosophi
egen und die zusammene
Daten beruht, die immer neuer Kontrolle unterli schen Sinn, dass die "Naturgesetze", die wir Menschen "auf der Erde entdeckten
nommen ein Weltbild ergeben, das seiner bloen
Empirizitt zum Trotz steh
.
[ . . ] auch im Universum gelten"; anders gesagt, dass eine Gesamtordnung der
Mythologie oder universale Kos
erzhlen lsst wie eine stammesgeschichtliche
mogonie. Wie normal das lngst ist, lehrt der
.
Blick u:
in e en gngigen Atlas, z.B.
Dinge: die "Einheit der Natur"5 offenbar vorausgesetzt werden muss. Sonst
knnten die Naturwissenschaften gar nicht erkennen, was sie erkannt haben,
hch-selbstbewusste und
ft
Meyers neuen Weltatlas (2011), um jene wtssenscha
physikalisch-anschauliche Weltbild-Kosmologie
aushrlich ; egt zu finde, ! und das Universum wre ein nur chaotisches, regelloses, gesetzesfreies, prinzipi
ell unerkennbares Zufallspiel - was offensichtlich nicht der Fall ist. Und es ist
Umversums . Doch was fr
Sie beginnt mit der berschrift "Die Geburt des dieser Gedankengang, mit dem auch die moderne Kosmologie die ordo
eine Geschichte wird hier wie erzhlt? Vorstellung und ihr Gefuhl des Einbezogenseins berhrt, wie es die alten Schp
fungsmythen einmal vermittelt haben. In die wissenschaftliche Theoriebildung
o ie wird unver
(1) Es wird erzhlt! Die Fachsprache aus Physik und Astron hat sich vorweg schon ein vernnftiges - ganz und gar menschliches - Interesse
r metaphonsch als "Geburt
meidlich anthropomorph, "Urknall" ist nicht wenige eingeschlichen, das dieselbe Vernunft n
i der gesetzhaften Gestaltung des Uni
Messungen erfasst werden kan_n,
des Universums", und alles, was nicht durch versums wiedererkennen mchte. St. Hawking hat diesbezglich von einem
Bildern ausgedrckt. Was 1s
t
wird ganz unphysikalisch in alltagssprachlichen "grundlegenden Paradoxon"6 gesprochen und direkt am Ende des ersten Kapi-

I . Teil, 13.10.2012.
' Brian Greene: Der Stoff. aus dem der Kosmos ist. Arte. .
s. Unser Planet in Karten. Pakten und Bildern (Bmrlh Red. 201 1}, 2f. - Als 3 Meyers neuer Weltatlas (Emrich Red. 201 1), 6.
, Meyers neuer Weltatla .
JUngster Zelt, mit ' Meyers neuer Weltatlas (Emrich Red. 2011), I u. 24.
r
allgemeinvestndli che, sehr informatlve und anspruchsvolle Fachliteratur
Weltdeutung vgl. Bojowald (2009); K1e fer s Meyers neuer Weltatlas (Emrich Red. 201 1), 5.
scher Titdgebung und dem Anspruch auf universale 6 Hawking (2001). 25.
(2009).
36 Hermann Deuser
tels seiner kleinen Kosmologie in beispielhafter Nchternheit und lebensweltli
cher wie philosophischer Naivitt festgehalten:
Doch von der Voraussetzung ausgehend, das Universum habe sich in regelmiger
Weise entwickelt, knnen wir erwarten, dass sich die Denk- und Urteilsfhigkeit,
mit der uns die natrliche Selektion ausgestattet hat, auch bei der Suche nach einer
vollstndigen vereinheitlichten Theorie bewhren und uns nicht zu falschen Schls
sen fhren wird.?
Drei Rckfragen drngen sich auf: Erstens, woher kommt die Voraussetzung,
die hier zwingend gemacht werden muss? Zweitens, fhrt der Verweis auf die
menschlichen Fhigkeiten kraft evolutionrer Selektion nicht in dasselbe Para
doxon wie das der (menschlich erkarmten) Regelmigkeit der Natur? Drittens,
woher stammt das Basis-Vertrauen, das sich hinter den schlichten Worten
"knnen wir erwarten" verbirgt, setzt hier die Vernnftigkeit nicht ganz grund
los einfach aufsich selbst?
{3) Geschichten erzhlen heit, sich ni der Zeit zu bewegen. Die moderne (na
turwissenschaftliche) Kosmologie tut dies, indem sie ein geradliniges, stamm
baumhnliches Progressionsmodell vorlegt, das nur aufgrund von Quanten
und Relativittstheorie zur Annahme von unberechenbaren Lcken, Grenzen
aufgrund der Lichtgeschwindigkeit und Raumkrmmungen, also zu bildhaften
Variationen eines nicht mehr planen Koordinatensystems gezwungen ist. Aber
die Zeit des Erzhlens geht nicht in die erzhlte Zeit ein, dieser hermeneutische
Zirkel des Beteiligtseins muss zugunsten der Berechenbarkeit und Messbarkeit
auer Betracht bleiben und auf die Anfangs- und Randbedingungen reduziert
werden. Msste aber nicht eine, mit Hawking gesprochen, "vollstndige verein
heitlichte Theorie" auch die Bedingungen ihrer eigenen Theoriebildung enthal-
7 Hawking (2001), 26. - DiC$e schwierige Positionsbestimmung wiederholt sich in: Hawking, Mlodi
now (2010), weil (I.) pointiert die alten philosophisch-theologischen Fragen nach dem Grund von
allem gestellt werden (Hawking, lodinow (2010), 167), aber (2.) der Philosophie die Kompetenz in.
dieser Sache bestritten (Hawking, Mlodinow (2010), II: "doch die Philosophie ist tot") und der
Theologie eine berholte, abstrakte theistische Erstverursacherhypothese unterstellt wird (Hawking,
Mlodinow (2010), 163, 167f.), die sich heute von selbst erbrigt, whrend (3.) ein Zusammenspiel
von Theoriemodellen angeboten wird (.M-Theorie"), die unter Voraussetzung der Gravitation die
Selbstorganisation des Universums einmal einheitlich erklren knnen sollen: .Da es ein Gesetz wie
das der Gravitation gibt" und .spontane Eruugung" aus dem .Nichts" (Hawking, Mlodinow (2010),
177). - Die Fragen nach dem Grund werden also mit dem Verweis auf das Faktum eines Naturgeset
z.es, mathematische Modelltheorien und Verursachungszusammenhnge beantwortet, d.h. Grund im
Sinne von ratio wird durch Ursache im Sinne von c:ausa ersetzt, was dem Anspruch auf vollstndige
Erklrung gerade nicht gengen kann.
Ereigniszeit
37
ten, d.h. einerseits die humane Instanz wirklich gewordenen wissenschaftlichen
Denkens und andererseits den nicht-menschlichen Ermglichungsgrund von
Weltentwicklung selbst? Hawking z.B. hat nicht nur die drohenden Paradoxien
dieser Situation vermerkt (wenn auch nicht philosophisch weiter verfolgt), er
hat auch auf die klassischen Lsungen in Metaphysik und Religion verwiesen,
wenn auch in einem nicht ernsthaft oder berzeugend wirkenden Gestus.s - Ist
das aber berechtigt? Muss dje Kosmologie heute strikt skular auftreten und
religise ebenso wie metaphysische Kontexte mit dem Stempel der Beliebigkeit
versehen, als bloe Annahmen hinstellen, die jedenfalls wissenschaftlich nicht
mehr in Betracht kommen? Oder ist auch diese Auffassung von Wissenschaft als
Skularitt Teil einer "Groerzhlung", die heute kritisch gelesen zu werden
verlangt, wie Charles Taylors9 detaillierte Rekonstruktionen der Moderne nahe
legen? Die neuzeitlichen Kosmologien waren zwingend anti-aristotelisch, aber
das btraf di Religion in Wahrheit nur indirekt, nur soweit sich ihre Theologie
auf eme bestunmte Metaphysik festgelegt hatte, die wiederum mit jener alten
Physik verschworen war, der die experimentelle Einsicht inzwischen den Boden
entzogen hatte. - Religis zu sein oder nicht religis zu sein, das wird von da an
jedenfalls mehrdeutig, kosmologisch missverstndlich und verlangt nach Selbst
erklrung.
2 Kosmologie gestern
Unser Weltbild heute steht zur Kosmologie von gestern wie neu zu alt, wie Be
wegung zu Statik, wie Licht zur Dunkelheit. B. Brechts Theaterstck Leben des
Ga.lilei, geschrieben 1938/39 nach Bekanntwerden der atomaren Kernspaltung
durch Otto Hahn, reprsentiert diese Sichtweise der naturwissenschaftlich tri
mphalen Befriung im Kampf gegen die kirchlichen Machtsysteme als endgl
tige Epochendifferenz: Alle Sympathien zieht der ganz und gar menschliche
Physiker auf sich, whrend auf der Gegenseite Gesinnungszwang, Religiositt
und Unwissenschaftlichkeit identisch erscheinen mssen. Das Themenplakat,
das der 1 . Szene voran steht, lautet in Brechts schnem lakonischen Stil mit
bibHschem Anklang:
' Vgl. Hawking (2001), 23.
9 Taylor (2009); zum Terminus der .Groerzhlung" vgl. 957f.; zur
entsprechenden Rekonstruktion
der Moderne vgl. 986: .Das Religise verharrt unauslschlich
am Horizont des Areligisen - und
umgekehrt ..Das ist ein weiterer Hinweis, dass die offizielle Geschichte
[. . .] auf einer tieferen Ebene
interpretiert werden muss."
 Hermann Deuser Ereigniszeit 39
38

spr, das augenzwinkernd auch einmal die alte statische mit der neuesten nicht
In dem Jahr sechzehnhundertundneun
deterministischen Auffassung der Naturgesetze zu verbinden versteht. Ch. Peir
Schien das Licht des Wissens hell
ce berliefert demgem eine moderne Replik zur Bibelstelle Josua 10, 12: Man
Zu Padua aus einem kleinen Haus.
msse sich das so vorstellen, dass die Sonne, "als Josua nicht direkt hinschaute",
l ei rechnete sich aus:
Galileo Gali
doch "ein kleines bisscheu gewackelt haben muss"!13
Die Sonn steht still, die Erd kommt von der Stell.10
Die Kosmologie von gestern hatte also ihre Strken auf einem ganz anderen
Gebiet, und dass zumal die Theologie in der Lage war, die Weltbildbrche in
Der biblische Bezug ist deutlich die berhmte Stelle im Buch Josua, wo berichtet
Neuzeit und Moderne zu verarbeiten, hngt aufs engste damit zusammen. Die
wird {Jos 10, 12), Jahwe habe zum Zeichen seiner Macht Sonne und Mond einen
aristotelische Physik und Astronomie konnten theologisch aufgegeben werden,
Tag lang stillstehen lassen - woraus z.B. M. Luther im Sinne des christlich
weil sie mit der biblischen keineswegs berein stimmten; beide ,passten' nur
aristotelischen Weltbildes und aufgrund der Autoritt des Textes folgern konn
zusammen, solange die teleologische Physik des antiken und mittelalterlichen
Ustehen und die Sonne sich bewegen,
te: Also muss im Normalfall die Erde sti
Weltbildes wie der von Gott geschaffene Kosmos ,gelesen' werden konnte, in
und Kopernikus will sich blo wichtig machen!11
dem die Himmel die Erde zusammenhalten und von auen die erfahrbare Natur
Brechts umgekehrte Zitierung derselben Stelle nutzt zugleich den bertrage
und Geschichte durch gttliche Stabilitt vertrauensvoll garantiert werden. Ch.
nen Sinn von Bewegung als Portschrittsmetapher, und der wissenschaftsmetho
Taylor hat diese Funktion der alten Kosmologie - sie war auch natunvissen
dischen Sache nach ist ihm selbstverstndlich Recht zu geben. Symptomatisch
schaftlich gltig bis ins 16. Jahrhundert, alltagsweltlich wirkt sie bis heute nach -
aber bleibt Luthers Sicht, weil sie die natrliche Sperre zum Ausdruck bringt,
durch die (M. Webers Terminologie aufnehmende) Gegenstellung von "verzau
etwas wider den Augenschein als naturgegeben hinnehmen zu mssen. Das ist
berter Welt" und moderner "Entzauberung" in aller Breite illustriert.14 Im Kern
bis heute auch so geblieben, denn Trgheitsgesetz, Gravitation, Relativitts- und
ist es ein (religises) qualitatives Grundgefhl: der Augenblick der "Flle"15, in
Quantentheorie bleiben eine Zumutung fr die natrliche Einstellung und deren
dem sich Lebenssinn, Kosmos-Verlsslichkeit und Handlungsorientierung fun
Suche nach Verlsslichkeit. - Und hier liegt der eigentliche Differenzpunkt: Was
diert finden - eine zeitliche Kategorie, auf die zurckzukommen ist. Zunchst
vermag die jeweilige Kosmologie zur Lebensorientierung beizutragen, zu jenem
aber ist fr die alte Kosmologie erkennbar, dass jene Erfahrung der Flle vielfach
in seiner Sichtbarkeit unberholbaren Regenbogengefhl, das wir aus der Se
abgesichert und wiedererkennbar war: In besonderen Hoch-Zeiten und an aus
gensverheiung des Noahbundes in Genesis 9 kennen?12 Eine Kosmologie, die
gewhlten Orten konnte die gttliche Prsenz erlebt werden, die dem Kosmos
das nicht mehr leistet, wenn sie - empirisch gesehen - auch noch so triumphale
entsprechenden gesellschaftlichen Machtstrukturen wurden durch gezielte Um
Entdeckungen macht, steht dann in anderer Funktion, und das ist in allen Vor
kehrungsriten (Fastnachtsspiele etc.) ertrglich gehalten, der Kosmos selbst war
und Nachteilen zumindest zu beachten. An der alten Kosmologie ist nicht nur
schlielich geisterfllter - verzauberter - Ort, der eine andere Welt durchschei
abzulesen, was wir heute besser wissen, sondern auch, was uns an Vertrauen
nen lassen konnte,16 Dieser Kosmos ist trstliches und erhabenes "Zeichen" fr
entwgen wurde. Und sind nicht auf diesem Wege alte und neue Kosmologie
etwas Anderes, Greres und dessen Absichten - nicht blo kausallogisch ana
vielleicht doch zu gegenseitigem Verstndnis zu bringen, zumal das gegenwrti
lysiertes "Universum" aufgrund seiner empirischen Messbarkeit. Wo aber blei
ge kosmologische Denken in raumzeitlichen Modellen ein Gespr fr das Unbe
ben alle diese Funktionen, wenn der neue Kosmos von ihnen nicht mehr wider
rechenbare, bei aller mathematischen Genauigkeit, wieder mitbringt; ein Ge-
hallt? Oder unterstellen wir den naturwissenschaftlichen Modellen stillschwei
gend mehr an Einheitsgefhl als sie in Wirklichkeit garantieren knnen? Oder
10
Brecht (1968), 7; vgl. den Vorspann zur 4. Szene, Brecht (1968), 40: "Das Alte sagt: So wie ich bin,
bin ich seit je. I Das Neue sagt: Bist du nicht gut, dann geh."
11 Luther (1912-1921), IV, Nr. 4638; zum historischen Zusammenhang und zur folgenden Auslegung u Peirce ({1995) 2000), 179; vgl. 160 (Pcirce zitiert (1887188 und 1892) aus pseudonym erschienenen

vgl. das Material und die Darstellung bereits in: Deuser (2011a), 626-651; hier: 628ff. Vorlesungen zur Astronomie aus dem Jahr 1851).
12 1 Vgl. die Einfllhrung der Unterscheidung, in: Taylor (2009). 58ff., 544ff. u..
Neue Jerusalemer Bibel (1985), Gen 9, 1215: "Und Gott sprach: (. .. ] Balle ich Wolken ber der
u Taylor (2009), 20, 28 u..
Erde z,usammen und erscheint der Bogen in den Wolken, dann gedenke ich des Bundes ( ... ), und
das Wasser wird nie wieder zur Flut werden, die alle Wesen aus Fleisch vernichtet." 1' VgL Taylor (2009), 112 (als Zusammenfassung der zuvor entwickelten Aspekte); im Folgenden
Taylor (2009) 544ff., 585f., 903.
 Hermann Deuser Ereigniszeit 41
40

ist der moderne Kosmos noch gar nicht wirklich verstanden, wenn wir ihn ein und Zukunftslichtkegel dann in der gemeinsamen Spitze des punktuellen Ereig

fach als ,nicht mehr verzaubert' hinstellen und die These der "Entzauberung" nisses einer jeweiligen Gegenwart, die ihre berechenbare Vor- und Nachge

durch Wissenschaft unkritisch bernehmen? schichte hat. Darber hinaus aber, im sog. "Anderswo", kann nichts gesagt wer
den. Was ist dann ein solches Ereignis? - Es ist als messbares empirisch, und,
weil es im Extrem des Allerkleinsten und Allergrten gilt, zugleich exempla
risch fr alles, was sich ,ereignen' kann. Diese verallgemeinerte Anwendung geht
3 Ereigniszeit - naturwissenschaftlich und philosophisch
allerdings ber die Bedingungen der Physik hinaus, und meta-physisch msste
theologisch
nun zustzlich bestimmt werden, was Ereignisse mglich macht und worin dann
ihr Realsein besteht.
Der skularistische Kurzschluss bestand darin, die empirische Wissenschaftsauf
fassung als Weltbild und damit automatisch als Auflsung aller, gerade auch der
nicht-empirischen Sinnfunktionen des alten Kosmos gelten zu Jassen. Das war
(2} Solches Weiterdenken mag der rein empirischen Forschungsarbeit fremd
erscheinen, und es ergibt sich aus ihr auch erst durch die bewusste Wende des
im Kampf gegen die Mchte des alten und empirisch verfehlten Denkens zwar
Blicks, wie wir sie oben am Beispiel von St. Hawking schon gesehen haben:
verstndlich und Sl--ularisierung war in diesen Kontexten auch notwendig, sie
nmlich auf die sonst unthematischen Oberzeugungen von der vernnftig struk
htte aber nicht derart totalisiert werden mssen, dass alle anderen Weltbil
turierten, lebensweltlich vertrauten und weiterhin verlsslichen, d.h. kosmologi
dimplikationen dadurch an den Rand gedrngt erscheinen konnten. Faktisch
schen Ordnung der Dinge. Diese bilden offensichtlich einen kreativen und pro
war und ist dem ja auch nicht so, das Religise tritt heute optional und ver
zesshaften Zusammenhang, von dem das Empirische nur einen Aspekt darstell
schrnkt mit dem Skularen zugleich auf, das jedenfalls ist Taylors vielfaltig
belegte BeobachtungP
bar macht. Hinzu kommen die jeweilige Ermglichung dessen, was sich, in sei
Darber hinausgehend aber knnte es ja auch so sein, dass die pure Skulari
ner primren Wahrnehmungsqualitt, ereignet, und die Regelhaftigkeit jeder
Darstellung eines empirischen Zusammenhangs so, wie er erkannt wird. Beide
tt sich weltanschaulich zu Unrecht (natur-)wissenschaftlich autark gibt und die
Aspekte sind nicht in der Weise zugnglich, wie der messbare - empirische -
Religiositt der Modeme zu Unrecht ihre Distanz zur Naturwissenschaft kulti
Ereignispunkt, sondern sie unterliegen einer jeweils eigenen Zugangsform: Die
viert - und tatschlich: Im gemeinsamen Schnittfeld des Zeitproblems scheint
Qualitt von Etwas wird primr in ihrer prgenden Unbestimmtheit wahrge
sich, sozusagen hinter dem Rcken beider, eine solche Verstndigung ergeben
nommen (immer erst in einem zweiten Schritt durch Vergleiche etc. mess- und
zu haben, die durchaus von beiden Seiten wieder ,kosmologisch' genannt zu
[empirisch] bestimmbar) - mit Peirce' Semiotik gesprochen also ein Phnomen
werden verdient.
von Erstheit, das dezidiert vor der Bestimmung von Sinnesdaten und als Ermg
lichungsgrund von diesen angenommen werden muss; und die Darstellung von
(1) Wir wissen seit 1905, dass die Zeit, relativittstheoretisch genau genommen,
Ereigniszusammenhngen (z.B. in physikalischen Gesetzen) verlangt die Ver
nicht mehr als absoluter Anschauungsrahmen vorgestellt werden kann, etwa in
einbarung von Symbolstrukturen geistiger Kommunikation (und diese Gesetze
einem allgemein gltigen Koordinatensystem, innerhalb dessen dann Zeit- und
sind als solche ebenfalls, aber aus anderen Grnden nicht empirisch zugnglich)
Raumpunkte fr alle Beobachter gleich vermessbar wren. Wenn der endliche
- mit Peirce' Semiotik gesprochen also ein Phnomen von Drittheit, das die
Wert der Lichtgeschwindigkeit gilt, dann ,hngt' die Zeit gewissermaen an den
einzelnen Bewegungen von Teilchen, allgemeiner gesagt: am jeweiligen Ereignis
selbst.18 Im bekannten Modell des Lichtkegels treffen sich der Vergangenheits- sind nicht, wie die ltere Philosophie glaubte Ordnungsfonnen, die das erkennende Subjekt in die
,

Realitt hineintrgt, sondern sie sind Ordnungseigenschaft.en der Wirklichkeit selbst; vgl. in: Rei
chenbach (2011), 63. Bemerkenswert ist, dass Reichenbach, Mitglied des Wiener Kreises, 1931 noch
11 um die Anerkennung dieser neuen Naturphilosophie kmpfen muss (vgl. Reichenbach (2011), 47ff.)
Vgl. Taylor (2009), z.B. 590 (als Zusammenfassung); vgl. zur Diskussion dieser These Hffe
(2010), 10881094; hier bcs. 1089f. und dazu ,.zwei Menschentypen" unterscheid et, den "naturwissenschaftlichen" und den "literari
'8 Vgl. die Einf
hrung des E r eignisbegriffs bei St. Hawking (2001), 31, 36, 38; zum Polgenden sehen", letzteren als Feind der empirischen Wissenschaften und Anhnger einer unhaltbar geworde
(Hawking (2001), 4lff. und Deuser (2009), 11.1. - Die naturphilosophische Bedeutung der neuen nen Philosophie (Reichenbach (2011), 87ff.). Zur Bestimmung der Raum-Zeit im Rahmen gegen
-

Physik fasst Hans Reichenbach im Jahr 1931 in die folgende GegenbersteUung: "Rawn und Zeit wrtJge r -ganz unspekulativer - Naturphilosophie vgl. Detel (2007), 88.
42 Hermann Deuser
Regel-, aber auch die Prozesshaftigkeit des Universums zur Darstellung bringt.
Auf diese Weise gewinnen wir einen metaphysisch erweiterten Ereignisbegriff:
In jedem Ereignis steckt, erstens, die nicht determinierbare Wahrnehrnungsqua
litt, die sich aufdrngt und die Ermglichung im Werden der Dinge reprsen
tiert; zweitens, die empirisch zugngliche, raumzeitliche Bestimmtheit, z.B. der
Ereignispunkt im Modell des Lichtkegels; und, drittens, das Ereignis im zeitli
chen Zusammenhang, der sich, je nach Phnomenbereich, z.B. mathematisch
oder auch narrativ, zum Ausdruck bringen lsst
(3) Ohne diesen metaphysisch erweiterten, gleichwohl naturwissenschaftlich
belehrten und - fallibilistisch - gebundenen Ereignisbegriff wren in Natur und
Geschichte weder das Auftreten von Neuern noch der (evolutionre) Gesamtpro
zess zu verstehen. Eine absolute Zufallswelt ist nicht einmal vorstellbar, eine
durchgngig determinierte Welt htte keinen Raum fr Neuerungen, wre zu
einer wirklichen Entwicklung nicht fhig - also mssen ein Zusammenspiel und
die Unterscheidbarkeit der drei genannten Kategorien (der Ermglichung, der
empirischen Bestimmtheit und der vernnftig erkennbaren Regelhaftigkeit)
angenommen werden, um kosmologisch zu erklren, was wir beobachten kn
nen. Peirce hat aus genau diesen Grnden von der naturwissenschaftlich unum
gnglichen Lehre des (scholasischen)
t Realismus gesprochen, der nicht nur die
empirischen Einzeldaten als real einstuft, sondern darber hinaus auch ihre
Ermglichung ebenso wie ihre Darstellung in einem allgemeinen und zuverls
sigen Gesetzeszusammenhang. Die umgekehrte Einstellung, die Bestimmung
von Realitt mit der Empirie einzelner Sinnesdaten zusammenfallen zu lassen
und alle weiteren Zusammenhnge als unerkennbar hinzustellen, gilt dann als
.,nominalistische Hresie" in Neuzeit und Moderne.19 Fr das Eigenrecht von
Philosophie und Theologie seither, zumal im Blick darauf, wie sich eine Theo
riebildung auf Erfahrung bezieht, hngt selbstverstndlich alles davon ab, ob
diese Abwehr des Nominalismus mitvollzogen wird oder nicht. Der gngige
Begriff von Skularitt, der mit einer Auffassung von Wissenschaftlichkeit iden
tiflziert wird, die Metaphysik und {religisen) Glauben notwendig von sich
ausschlieen muss, ist dann jedenfalls kosmologisch gesehen als Nominalismus
zu bezeichnen.
(4) Es bleibt auch auf den zweiten Blick erstaunlich, dass die Philosophien, die
im 19./20. Jahrhunderte gerade vom naturwissenschaftlich-kosmologischen
Denken nichts erwarteten, einen neuen Ereignis-, Erlebens- oder Augenblicks-
19 Peirce (1995), 244; zum Begriff des Realismusvgl. Pelrce (1995), 296f., 386f 39lf.
. 993f. u..
Ereigniszeit 43
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begriff favorisieren, der, ungewollt und unbewusst, relativittstheoretische Pa
rallelen aufweist. Nehmen wir als Beispiel fr die hermeneutisch-geschichtlich
orientierten Denkweisen S. Kierkegaards frhe Auszeichnung des Augenblicks
als existentielle, wirklichkeitserschlieende Kategorie der Zeitlichkeit. Auch hier
,hngt' die Zeit sozusagen am Ereignis, wie wir beim Ereignispunkt im Lichtke
gelmodell20 gesagt haben. Zwei Dimensionen dieser Augenblicksanalyse lassen
sich unterscheiden, eine epistemische und eine phnomenologische.
(a) In der Schrift Philosophische Brocken (1844; Kap. I) wird die herausragende
Ereignisqualitt des kontingenten Augenblicks21 durch ein Gedankenexperiment
aufgedeckt: Wie wre es, wenn die sokratisch-platonische Erkenntnislehre, wo
nach Wissen durch Erinnern zustande kommt, einmal nicht glte, wenn also die
Wahrheit der Dinge nicht schon als Idee vorhanden wre und nur per Anamne
se aufgerufen werden msste, gleichgltig unter welchen Vermittlungsbedin
gungen? - Dann, ja dann kme dem Augenblick in der Zeit die alles entschei
dende Bedeutung zu, die Wahrheit wre an die vermittelnde geschichtliche
Situation gebunden, an das Ereignis ihrer Erschlieung, an die "Flle der Zeit".
Kierkegaard kommt es mit diesem Zitat aus dem Neuen Testament (Ga! 4, 4)
darauf an, geschichtliche Kontingenz (im Sinne der Christologie) als Wahrheits
bedingung auszuweisen und damit ein Denken zu fordern, das sich dieser neuen
Ausgangslage stellt. Verallgemeinernd lsst sich die Erfahrung der "Flle" aber
auch als die Erlebnisform fr lebensnotwendiges Erkennen in Entscheidungssi
tuationen fassen, als conditio humana fr qualitatives Erkennen von Gre,
Achtung, Tiefe etc., wie es Ch. Taylor vorgeschlagen hat.22 Diese Verankerung
Hegt der gesellschaftlichen Differenz von religis I nicht-religis voraus und gibt
dem Augenblick, obwohl lebensgeschichtlich in der Zeit, gleichwohl etwas Un
bedingtes, Verpflichtendes - Ewiges, wie Kierkegaard sagt.
(b) Dass es sich bei dieser Verankerung der Zeiterfahrung um eine anthropolo
gisch fundamentale Einsicht handelt, zeigen erst recht die phnomenologischen
Analysen n
i Kierkegaards Schrift Der BegriffAngst (1844; Kap. III). Gegenber
der kosmologischen, der messbaren Zeit der reinen Sukzession, wie Kierkegaard
die Naturwissenschaft versteht, wird erlebte Gegenwart erst dann erreicht, wenn
die Zeit nicht mehr als abstrakte Punktreihe, sondern als qualifizierter Augen-
10 S.o. III.(l).
11 Vgl. hier und im Folgenden Deuser (2009) 11.1.- Zur mysti
schen Tradition des Augenblicks vgl.
die bersieht von Haas (1999).
11 Siehe oben Funote 15; vgl Taylor (2009). 103ff.,
 Hermann Deuser
44
blick erfasst wird: Mit einer Ereignisqualitt, deren Verbindlichkeit in der Ent
scheidungssituation nicht dem zeitlichen Verfall unterliegt (wiederum: der As
pekt des Ewigen), whrend diese sich doch in der geschichtlichen Zeit ereignet,
in einer Gegenwart als berschneidungsfeld von Zeitlichem und Ewigem -
wofr Kierkegaard den Begriff der Zeitlichkeit geprgt hat. Diese hat raumzeitli
che Nhe, ihre Messbarkeit spielt keine Rolle, aber es gibt keinen Zeitbegriff, der
letztlich von dieser Ereignisqualitt absehen knnte. Das ist anthropologisch
von Bedeutung, weil in der Spannung von Zeitlichem und Nicht-Zeitlichem im
Augenblick sich die Ambivalenz von faktischen Bindungen (durch Krperlich
keit, Endlichkeit etc.) und berhaupt der Mglichkeit - anders - zu knnen
auftut, die Kierkegaard psychologisch als Angst, phnomenologisch als Aus
druck von Freiheit und Geist-Sein des Menschen prsentiert. Kontingenz ist
damit nicht nur ein Phnomen der Geschichtlichkeit, sondern auch der existen
tiellen Spannkraft zwischen Mssen und Knnen, Vergangenheit und Zu
kunftsmglichkeit, Notwendigkeit und Freiheit, kurz: der Zeitlichkeit im Au
genblick erlebter Ereignisqualitt. - Aus diesen Konstellationen wird zudem
deutlich, dass die zuvor angesprochene "Flle" verbindlicher Lebensorientie
rung im Augenblick durchaus nicht einfach nur positiv oder optimistisch gese
hen werden kann. So argumentiert auch Ch. Taylor23, wenn er nicht nur die
religionskundliehe Ausdehnung des Gefhls der "Flle" (in seiner Funktion) auf
die Spiritualitt der "Leere" im Buddhismus vornimmt, sondern auch die "nega
tive Seite" bis hin zum Verlust dessen, was "Flle" meint, in das Phnomen mit
einschliet. Erst recht aber Kierkegaards Analysen der Existenzangst sind der
Ausweis einer rundum ambivalenten, d.h. realistischen Sicht der - humanen -
Dialektik der Zeitlichkeit.
Inwiefern aber kann heute diese Dialektik kosmologisch interpretiert werden?
Ist es da:fr ausreichend festzuhalten, dass es sachlich eine gewisse Parallelitt in
der Entdeckung der raumzeitlichen Ereignisqualitt des Augenblicks gibt, die
den Begriff der Zeit, auch den der gemessenen Zeit fundiert?
4 Zeitbegriff, Creatio ex nihilo und das Kontinuum der Zeit
Die bisher gestellten Fragen24 nach der Vertrauensbasis fr ein vernnftiges
Prozessuniversum und der Tragfahigkeit des Vergleichs zwischen natur- und
;u Vgl. Taylor (2009). 20( u. oben Funote 8.
2<
S.o. z.um Abschluss von 1.(2) und a m Ende von ll.
Ereigniszeit 45
geisteswissenschaftlicher Zeitauffassung lassen sich zunchst pauschal so beant
worten15: Die in den letzten 200 Jahren leicht nachweisbaren Entdeckungen der
Geschichtlichkeit auch der Natur und der Zeitlichkeit der humanen Existenz
fhren zusammen, was zusammengehrt; sie fhren zur Kosmologie eines evo
lutionistischen Prozesses. Dieses Modell korrespondiert besser mit der biblisch
christlichen Schpfungsvorstellung als das aristotelische Weltbild, weil die Sin
gularitt des Anfangs und die Entstehung von Neuern in religisen Narrativen
bzw. Schpfungssymbolen und in den Lehrfiguren der creatio ex nihi/o bzw.
continua, d.h. im Inbegriff der Kreativitt, zur entsprechenden Darstellung
kommen knnen. Der Schpfungsakt selbst ist dabei keiner Beobachtung zu
gnglich, und insofern hat der kreative Akt unbedingten Vorrang: den Vorrang
des Unbedingten, wie h
i n der religise Glaube seit je zum Ausdruck bringt.
Kosmologien, die empirisch an Messdaten orientiert sind, setzen die metaphysi
sche Bedeutung des schpferisch Neuen schon voraus, stoen aber auch darauf
in der kontingenten Ereigniszeit, in der Produktivitt des Zufalls und in der
nicht-deterministischen Regelhaftigkeit der Naturprozesse. - Wie dies im Detail
gedacht werden kann, lsst sich wiederum am Zeitproblem zeigen, und zwar in
den folgenden drei Konzeptionen von Gegenwart bei I.U. Dalferth, R.C. Neville
und schlielich Ch.S. Peirce.
(1) Der Vergleich zwischen einer naturwissenschaftlichen und einer existentiel
len Zeitauffassung lsst sich seit den Arbeiten von J.M.E. McTaggert (The Natu
re of Existence, 1927) sehr plausibel auch so darstellen, dass zwischen einer (na
trlichen) Verlaufszeit, der sog. B-Reihe: "frher als", "gleichzeitig mit", "spter
als", und einer erlebten Zeit, der sog. A-Reihe in den drei Dimensionen "vergan
gen", "gegenwrtig", "zuknftig", unterschieden wird.26 Die B-Reihe zeigt die
Stellung von Ereignissen zueinander, ihre in Natur und Geschichte unabnderli
che Reihenfolge, und sie garantiert Zhlbarkeit und Messbarkeit wie in den
Ablufen einer Partitur. Die A-Reihe dagegen setzt immer eine Perspektive
voraus, aus der die drei Zeitdimensionen berhaupt erst differenziert werden
mssen - bevorzugt die Gegenwart, deren Intensitt im Jetzt-Gefhl gleichwohl
vergeht bzw. wieder erwartet werden kann. Wie aber verhalten sich die beiden
Reihen zueinander? Geben sie einfach die objektive und subjektive Seite des
2s
Vgl. zum Folgenden Deuser (2012). - Ei ne bersicht zum bisherigen Diskussionsstand zwischen
Theologie und Philosophie I Naturwissenschaft gibt Beuttler (2012).
26 Vgl. meinen ersten Versuch in Aufnahme und Bearbeitung dieser Unterscheidung: Deuser (1996),
156-165; und im Folgenden den wiederum von McTaggart ausgehenden Zeitbegriff bei Dalferth
(2006), part n.
 Hermann Deuser Ereigniszeit 47
46

Zeitproblems, ohne je vermittelt werden zu knnen? Oder kommt einer von letztlich immer auch die Sonderstellung einer Selbst-Gegenwrtigkeit ermitteln

beiden der Vorrang der Realitt zu, wovon die andere dann abzuleiten wre? wollen.32 Diese wre dann in einem qualitativen Sinn wiederum mehr als die

Mit anderen Worten: Was ist ontologisch frher, das Zeitgefuhl oder die gemes bloe Lokalisierung von Prsenz des Selbst (A-Reihe) in der Zeit (B-Reihe). Um

sene Zeit? Die Entscheidung ist schwierig, denn beachtet werden muss z.B., dass diese kritische Leirunterscheidung noch weitergehend zu verteidigen, lsst sich

ein ontologischer Vorrang der A-Reihe kaum mit der Relativittstheoriel' ber die Problemlage auf hherer Reflexionsstufe auch so fassen: Selbst-gegenwrtig

t
einkommen knnte, weil es in ihr keine Gleichzeitigkeit von Perspekiven in sein (im Sinne der A-Reihen-Perspektivitt, d.h. im Rahmen der Lokalisierung

einer und derselben Gegenwart gibt; und gegen den Vorrang der B-Reihe in einer B-Reihe von Ereignissen) kann ja demselben Selbst bewusst werdenJJ,

spricht alles, was oben ber die qualitative Gegenwart und das Neue gesagt wur als Selbstgegenwrtigkelt 2. Stufe sozusagen. Wie ist dieser Fall zeittheoretisch

de, das sich mit der Erfahrung des Augenblicks verbindet und sich nicht als zu beurteilen? - Auf den ersten Blick knnte es so scheinen, als wre jetzt der

durchlaufender Punkt angemessen wiedergeben lsst. Punkt erreicht, dem Selbst doch eine besondere Qualitt zusprechen zu mssen,
also eine vertiefte Selbst-Perspektivitt (im Sinne der A-Reihe). Dalferth dage

(2) Dalferths Lsungsvorschlag setzt nun so ein, dass die Frage nach dem onto gen spricht von einer "Wendung der Situation" bzw. von einer "Gabelung" im

logischen Vorrang eingeklammert wird zugunsten der jeweiligen pragmatischen Sinne einer nicht-kognitiven und einer kognitiven Ereignisreihe (B-Reihe), d.h.

Situation, in der Ereignisse fr uns zur Gegenwart werden. Innerhalb der vor die reflektierte Form der Selbst-Gegenwart wird ebenfalls pragmatisch lokalisiert

handenen Ablufe im Sinne der B-Reihe "lokalisieren":! wir uns in der Zeit und damit ontologisch neutralisiert. Nicht eine spezielle Selbstgegenwrtigkelt

und damit in den Zeitdimensionen. Nichts an einem Ereignis als solchem hat eigenen Rechtes muss also gesucht werden3\ sondern Prsenz, so oder so, bleibt

Gegenwart, sondern erst mein situatives Ver eine Frage der situativen Lokalisierung; semiotisch ausgedrckt: der durchgn
die Qualitt oder Eigenschaft von
halten zur faktischen B-Reihe der Ereignisse macht die Zeit gegenwrtig, d.h. gigen Indexikalisierung des Zeitproblems. Gegenwart ist eine Anzeige in einer

perspektivisch und auf ein humanes Selbst bezogen, bei dem dann allerdings die Ereignisreihe und Selbstgegenwart das gleiche auf anderer Ebene. - Damit ist

"minimale" Kapazitt der (zeitlichen) Selbstunterscheidung vorausgesetzt wer dem Einwand der Relativittstheorie gegen den ontologischen Vorrang von

t
den muss.29 Insofern bestigen sich hier Kierkegaards Analysen der Zeitlichkeit, Erlebnisgegenwart (A-Reihe) Genge getan35, die Eigenstndigkelt der (physika

die in der Relationalitt des Selbst im Augenblick verankert sind.30 Dalferths lischen) Zeit im Sinne der B-Reihe bleibt gewahrt und die Phnomene der

Intention aber ist dezidiert keine existentialistische oder subjekttheoretische Selbst-Gegenwart erklren sich durch personale, d.h. perspektivische Zeitdimen

Interpretation der Zeitlichkeit des Selbst - denn so wrde nur wieder ein onto sionen (A-Reihe). Letztere kommen in der physikalischen Ereignisreihe vor,

logischer Vorrang der A-Reihe gesucht, sondern das Selbst ist zeitlich in Relati aber sie fundieren sie nicht.

on zur Erfahrungssituation, nicht etwa "substantiell" noch einmal seine eigene

Selbsterfahrung.31 Entsprechend sind die phnomenologischen Zeittheorien der (3) Wie verhalten sich dann naturale und personale I kulturale Ereigniszeit zu

Erste-Person-Perspektive immer kritisch daraufhin zu betrachten, ob sie, was einander? Gebunden an die Vorstellung einer Verlaufsform wie eine strukturier

korrekt ist, die Notwendigkeit dieser Perspektive der Selbst-Gegenwart in der te Punktreihe, die auch als dimensionierte Zeitrelation markiert werden kann.

Ereignissituation ausweisen wollen, oder ob sie, was daraus gerade nicht folgt, Doch woher stammt das zur Markierung einer Zeitdimension ntige Zeitgefuhl
(oder wie immer es genannt wird), das in Dalferths Begriff der minimalen Kapa-

n Vgl. zu diesem physikalischen Einwand Dalferth (2006), 54f.; zum Problem der Bestimmung der
Gleichzeitigkeitzweier Inertialsysteme (nEinsteinSynchronisation") vgl. Kratzer, Stekeler-Weithofer 'l Vgl. Dalferth (2006), 63f.; 62: .But if I become aware of it (sc. being present at an event] I become
(1992), 623f. aware that I am present at the event, not that I am presenl to myself[. . J."
.

33 VgL Dalferth (2006), 69ff

u Dalferth (2006), 56; vgl. im Polgenden Dalferth (2006), 57ff.
" Vgl. Dalferth (2006), 71: being present to me does not require, on my side, any spezial 'sense of
19 Dalferth (2006), 59; vgl. 65.
..

mineness' [ . ..]"; vgl. entsprechend Dalfertb (2006), 73 zur Frage .,pr-reflexiver" Voraussetzungen
30 Vgl. Dalferth (2006), 66 die ausdrckliche Bezugnahme auf Kierkegaard.

31 Dalferth {2006), 61: "Self-experience is not an lntrinsic feature or dimension of my or any experi
des Selbst im Selbsrverltnis.
lS
ence [ ... ]." - Vgl. auch die Abgrenzung des "minimal self" von Theorien der Subjektivitt Dalferth Siehe oben Funote 27; vgl. auch Dalferth (2006), 68 zum Problem der Gleichzeitigkeit von Ereig
(2006), 59. Vgl. Funote 56. nissen; vgl. zum Folgenden die Zusammenfassung Dalferth (2006), 74f.
48 Hermann Deuser
zitt zur Selbstunterscheidung* aufscheint? Es soll nicht durch substantielle
Qualitten berschtzt, nicht subjektheoretisch berzeichnet und auch nicht
kosmologisch verstanden werden. Was ist es dann? - Nicht zuf
llig stehen Dal
ferths Zeitanalysen im Kontext des Begriffs von Gottes Gegenwart, der exklusi
ven und absoluten Perspektive, die sich begrifflich an das Bisherige anschliet
und Gott als "gegenwrtig zu allen Ereignissen" und allem Gegenwrtigsein in
Zeitdimensionen versteht37 Diese Gottesvorstellung absoluter Aktualitt bedeu
tet insofern auch einen einheitlichen Ereignisbegriff fr A-Reihe und B-Reihe,
die sich nur durch die Art der Prsenz unterscheiden, in der schpferischen
Gottesrelation aber in derselben kosmologischen Perspektive stehen: "Gott ist
nicht eine Ursache dessen, was geschieht, sondern ohne Gott gbe es weder
Ursache noch Wirkung."38 Das ist einerseits gegen die klassischen Gottesbeweise
gesagt, die Gott kosmologisch z.B. als erste Ursache denken wollen, andererseits
aber wirken Aufbau und Entwicklung der dazu vorgenommenen Zeitanalysen
durchaus auch wie ein Gottesargument via eminentiae.39 Denn jetzt ist es alle
Wirklichkeit und alle Mglichkeit, die erst durch Gott gegenwrtig sind. Und
diese Gegenwrtigkeit ist nicht zeitgebunden, sondern die Gottesrelation quali
fiziert alle zeitlichen Verhltnisse - nicht umgekehrt. Deshalb zuvor die Abwehr
besonderer Subjekt- oder Selbst-Qualitten im Blick auf die Zeitdimensionie
rung der A-Reihe, so als knne daraus dann unvermittelt auf Gott geschlossen
werden.40 - Kann das gesuchte Zeitgefhl aber nur so, wie ein angemat sub
stantielles Privileg gehandelt werden, das physikalisch wie theologisch proble
matisch erscheinen muss? Ist seine kulturale Bedeutung nicht der Hinweis auf
seine naturale Funktion in der Qualitt von Wahrnehmungen, wie sie semio
tisch gesehen zu jeder Erfahrung gehren? Solche Wahrnehmungsereignisse
wren dann in der A-Reihe und in der B-Reihe entsprechend vorauszusetzen,
um deren Unterschied bestimmen zu knnen: Die bewusste Erfahrung des krea
tiv Neuen in der einen und das minimale Selbst der zeitlichen Lokalisierw1g in
der anderen Reihe.
34 Siehe oben Funote 29.
)I Dalferth (2006), 75f.
" Dalferth (2006), 77 (hier frei ins Deutsche bersetzt).
19 Dagegen spricht auch nicht, dass gerne ausdrcklich gewarnt wird, die vorgelegte Argumentation
so zu verstehen - denn n i ihr werde nur ber die Folgerungen aus einem (vorausgesetzten) Gottes
verhltnisses nachgedacht, vgl. Dalferth (2006), 75. Funote 72; in gleichem Sinne auch in: Dalferth
(2003), 152. Funote 45.
<10 VgL Dalferth (2006), 83: .God's m i mediate activity is accessible to us only as it is mediated ( ...]."
Zur gleichen Positionsbestimmung in Abhebung von den traditionellen philosophsich
theologischen Zeitvorstellungen vgl. Dalferth (1999).
Ereigniszeit
49
( ) Was bisher nur sehr unscharf unter dem Stichwort Zeitgefhl gefasst wurde:
d1e wahrgenommene Ereigniszeit als gegenwrtiger Augenblick - das wird zu
gnglicher, wenn die Kosmologie im Ganzen schon so angelegt ist, dass das
Prozessuniversum konsequent als raumzeitliches Werden interpretiert wird, zu
dem es keinen Standpunkt auerhalb gibt. A.N. Whehead hat mit Prozess und
Realitt (1927) dafr die groartige Vorlage geliefert-41 , auf deren Hintergrund
R.C. Nevilles Zeittheorie entwickelt wurde (Eternity and Time's Flow, 1993). Fr
das methodische Vorgehen ist zunchst auffallend, dass bewusst im naturwis
senschaftlichen Sinne von Kosmologie gesprochen, gleichzeitig aber ebenso
bewusst "spek latives" Denken verteidigt wird, um philosophisch das berhaupt
zu fassen, was 1m Weltprozess offenbar geschieht: "Spekulative Khnheit muss
durch absolute Demut vor der Logik und vor den Tatsachen ausgeglichen wer
den."42 Geschieht dies, dann werden die analytischen Zeitreihen und ihre Be
grifflichkeiten als sptere Abstraktionen von dem entdeckt, was den Prozess
selbst ausmacht: Das Werden im kreativen Zusammenspiel von wirklichen Er
eignissen (actual occasions), in deren Autbau wiederum das Werden von Natur
und Kultur angelegt ist. Sehr vereinfacht dargestellt ergibt sich folgendes Bild:
(a) Das Konkretwerden (concrescence) des (kosmologischen) Prozesses geschieht
in gegenwrtigen wirklichen Ereignissen, die als Einheiten (wie Tropfen) ge
dacht werden knnen, intern logisch strukturierbar und extern messbar sind.
Physische und mentale Ereignisse sind letztlich gleich strukturiert; auch die
Terminologie, die die Ausdrcke "subjektiv" und "objektiv" nicht meidet, darf
nicht darber tuschen, dass hier keine Geist- und Materietrennung, keine Sub
stanzmetaphysik mehr gilt, sondern das Basisgeschehen des Wirklichwerdens,
(The Theory of Prehensi
so wie es sich selbst erfasst, zu erfassen gesucht wird
ons)}3 In der einfachsten Form des sog. "physischen Empfindens" ("physical
feeling"44) kommt es zum Werden von Neuern dadurch, dass ein "anfngliches
Datum" durch ein logisches Subjekt angeeignet und damit objektiviert wird. Es
41 Siehe oben Funote 25; vgl. Deuser (2009), 11.2
42 Whitehead (1984), 56. - Vgl. zu Whiteheads Zeitauff
. assung Neville (!993), 39ff.; Neville (2009).
D1es n Nturphilosophie versteht sich also auf _
der Basis der neuen Physik und zugleich in
Kontinuttat 11111 der tradtlJoneUen Philosophie, ganz
anders als die Wissenschaftstheorie H. Rei
chenbachs (s.o. Funote 18). Die Zeit als .Kausalstrukt
ur der Welt" zu bezeichnen (Reichenbach
(2011), 67) ist deshalb fr Whitehead noch keine
ausreichende Problemlsung, denn Kausalitt
selbst bedarfeiner kosmologischen Erklrung.
43 Vgl. Whitehead (1978), (part IH).
44 Vgl. Whitehead (!984), 432f.;
(1978), 236f.; .feeling" wird m i Folgenden, anders als in der dt
Obers. von Whitehead (1984), mit Gefhl Wiedergegeben
; vgl. Deuser(2009), 310(.
 Hermann Deuser Ereigniszeit 51
50
nihi/o' because what emerges is not in that ,from which' it emerges."7 Der krea
entsteht also, in einem Wahrnehmungsakt, ein neues Datum, das selbst wieder
tive Akt allein ist hier also entscheidend und kann erklren, sonst bliebe nur ein
dem weiteren Prozess zur Verfugung steht. Nach seinem Entstehen ist das Er
unerklrliches Geheimnis, gleichgltig ob in deterministischer oder nicht
eignis keine Mglichkeit im Werden mehr, sondern eine entschiedene Wirk
deterministischer Version. Ewigkeit und Schpfung gehren zusammen im
llt. Die raumzeitliche Dauer bzw.
lichkeit, die damit der Vergangenheit zuf
Erklrungspotential einer Kosmologie, die diese Begriffe weder statisch noch
Ausdehnung gegenwrtigen Werdens ist dadurch kontinuierlich bezglich Ver
gangenheit und Zukunft zu denken: Was ein Ereignis in seiner Gegenw uf
wissen chaftlich abseitig versteht, sondern konstruktiv fr die Ermglichung
von Zeit und das Zusammenbestehen ihrer Dimensionen. Die religisen Symbo
greift, ist Vergangenheit, was daraus mglicherweise fiir kommende Ereigmsse
tt, und
le und Narrative hatten schon immer Vorstellungen solcher Kreativi
bestimmt wird, ist Zukunft.
unter den Bedingungen heutiger Kosmologien - wie der Whiteheads oder Ne
vil!es - Gott wieder als Schpfer zu denken, ist weder weltfern noch unwissen
tt das Miteinan
(b) Neville hat nun gezeigt45, dass in dieser Form von Kontinui
schaftlich. Die Zeitdimensionen lassen sich dann in ihrem kreativ einheitsbil
derbestehen der Zeitdimensionen, ihr spezifisches Zusammensein ("Together
i
ness"), nkht ausreichend geklrt st. Die drei Zeitdimensionen ergeben sich aus

de den und unterscheidbaren Zusammenhang wie folgt fassen's: Das Vergange
.
ne 1st bestimmte Wirklichkeit, die Gegenwart ist spontane Kreativitt, die Zu
der Dauer eines (neuen) Ereignisses, die mit seinem Abschluss Vergangenheit
kunft ist strukturierte Form fr Bestimmungsmglichkeiten - die wiederum das
wird, deren Entschiedenheit jetzt die Gegenwart bildet, die wiederum Bedingun
knftig Vergangene und Gegenwrtige mit beeinflussen, so wie diese sich pro
gen fr die Form des Zuknftigen abgibt. - Ist diese Integration der Zeitdimen
duktiv und selektiv aufeinander beziehen. Ohne kreativen Ermglichungsgrund,
sionen selbst aber wiederum zeitlich und woher stammt die Kraft ihrer "Har
monisierung" im Zusammenstimmen? Neville antwortet auf beide Fragen mit
er sbst diesen Zeitdimensionen nicht unterliegt, wohl aber in ihnen prsent
ISt, ware das Ganze aber, wie gesagt, ein (nominalistisches49) unerklrtes Fak
einer neuen, ereignisontologischen Erklrungsleistung der traditionellen Lehre
tum. Das wre nicht nur unbefriedigend, sondern widersprche auch dem Geist
der Creatio ex nihilo: Erstens kann das Zusammenstimmen der Zeitdimensionen
der Wissenschaften: Denn Ordnungsstrukturen verlangen nach Erklrung. ber
nicht selbst \\Iieder zeitlich sein, diese Antwort provozierte nur immer neu die
das kreative Potential im Anfang des Universums und dessen Ge\\Tinn an Be
Einheitsfrage und liefe auf einen unendlichen Regress hinaus. Fr die differen
stimmtheit heit es 1898 bei C.S. Peirce:
zierten Zeitgefhle kann also von Zeitlichkeit (auch in Erinnerung an Kier
kegaards Begrift1ichkeit46) gesprochen werden, und wenn das keine rein zeitliche
Die allemeine und unbestimmte Potentiali
tt wurde eingeschrnkt und heterogen.
Bestimmung mehr sein kann, so ist es die der Ewigkeit: Das Zusammenstimmen
Wer dtese Vorstellung [idea] fiir sich selbst dadurch zum Ausdruck bringt dass er ,

der Zeitlichkeit heit Ewigkeit, nmlich als Bedingung fr das Zeitlichsein der
Zeitdimensionen, ihr Flieen, ihr Vernderungspotential und ihre Bestim
higkeit. - Zweitens, diesen Gedanken weiterfhrend, drfte ein Erkl
mungsf
rungsgrund des schpferischen Weltprozesses in Natur und Kultur den zeitli
chen Bedingungen und Bedingtheiten nicht selbst unterliegen. Darin gerade
liegt der Dreh des - zunchst ganz philosophischen - Argumentes, dass der
schpferische Grund aus dem Nichts von Bestimmungen das Werden von Neu
ern, zeitlich Unterscheidbarem und Kontinuierlichem erklren kann. Mit dem
evolutionistischen Begriff der Emergenz gesagt: ,,'Emergence' really means ,ex
sagt, Gott der Schpfer habe dies so und so bestimmt, tut dies vielleicht insofern
unbe cht, al ?
er den ed
.
anken in ein (sprachliches] Gewa11d gekleidet vortrgt
und s1ch damit der Kntik aussetzt; doch ist dies im Grunde und der Sache nach die
einzige philosophische Antwort auf das gestellte Problem.so
(5) Whiteheads und Peirce' Kosmologien unterscheiden sich nicht in ihrer Ab
sicht: Materie und Geist (und die beteiligten Wissenschaften) in einem evoluti
onistischen Prozessbegriff zugleich realistisch und spekulativ zu vermitteln, um
dadurch nicht zuletzt auch neues Verstndnis fr religise Symbolisierungen zu
wecken; sie gehen in der Durchfhrung dieses Programms allerdings ganz ande-

im Polgenden 47 Neville (2009), 161.- Zur Diskussion dieses Begriffs vgl. Deuser {20l lc), 209ft'.
), 158ff. Nicht berUcksichtigt werden
4; Vgl. Neville (1993), l!Off.; Neville (2009 48
-

und Religionsph ilosophie; Vgl. Neville (2009), 163.

objects", seine Theologiekritik
Whlteheads Auffassung der .,eternal zt. 49 Siehe oben Funote 19.
Denkansatz hier undiskutiert vorausgeset
ebenso wird Nevilsle eigener metaphysischer "' C.S. Peirce ([1995] 2000), 489f. (Herausgeber-Anmerkung).
46 Siehe oben Kap. !II.(4).(b).
52 Hermann Deuser
re Wege. Dabei ist Peirce, praktizierender Naturwissenschaftler und Philosoph,
zwar gut eine Generation lter, drfte aber das aktuellere Modell vertreten,
schon weil es als Hypothese und im kategorialen Zuschnitt als das ,einfachere'
erscheint - ein Kriterium, das Peirce selbst an und mit Galilei als vorbildlich
gelobt hat!51 Whitehead dagegen bat mit den "wirklichen Ereignissen" eine ma
teriell-spekulative Atomistik aufgebaut, deren Konkretwerden durch eine Viel
falt von schwer zu berschauenden Kategorien sichergestellt werden muss. In
drei Feldern kann demgegenber Peirce' Modell abschlieend profiliert werden:
In der Bedeutung des kreativen Kontinuums, in der Vorstellung des infinitesi
malen Zeiintervalls
t und in der Anwendung der (semiotischen) Kategorienlehre
als evolutionre Metaphysik.52
(a) Im Anschluss an G. Cantors Entdeckung eines aktualen Unendlichkeitsbe
griffs (der ber den po tentiellen der einfachen Zahlenreihe hinausgeht) durch
den Nachweis berabzhlbarer Mengen (d.h. Potenzmengen mit grerer
Mchtigkeit als die abzhlbaren Elemente einer Menge) interpretiert Peirce
eigenstndig das mathematische Kontinuum als ursprngliche Potentialitt des
Universums. Seine Definition lautet:
A true continuum is something whose possibilities of determination no multitude
of individuals can exhaust.53
Dieser Gedanke der kreativen, unerschpfbaren Ermglichung impliziert einer
seits die radikale Unbestimmtheit eines Ausganges ("possibilities") und anderer
seits - und in diesem Rahmen - immer konkrete und neue Bestimmungsmg
lichkeiten ("individuals"). Der Begriff der Creatio ex nihilo erhlt so noch einmal
eine spezifischere Vorstellungsdimension, und sie erklrt mitlaufend in allen
folgenden, immer einschrnkenden, d.h. konkreten Realisierungen das Auftre
ten von Neuem. Das Kontinuum ergibt also ein Modell groartiger Entfaltungen
- von der unerschpflichen Ermglichung ber bestimmte (empirische) Reali
sierungen bis zum Gesamt der Kontinuitt, die das Diskontinuierliche enthlt.
Dieser Dreischritt entspricht der dreigliedrigen Struktur von Peirce' Kategorien
lehre und Semiotik5\ und die Universalitt des Modells wird dadurch wissen
schaftlich nachvollziehbar. Das zugrundeliegende Zusammenspiel in der Vor
stellung des Kontinuums und seiner infinitesimalen Mglichkeiten lsst sich
s1
Vgl. Peirce (( 1995} 2000), 349f.
52 Vgl. zum Folgenden Deuser (2009), 11.1.2; Deuser (201 lb), 549587; hier 555-569.
5 Peirce (1978), vol. 6. N. 170.
s Siehe oben Kap. Ill.(2).
Ereigniszeit 53
dazu am einfachsten so illustrieren, dass in einem Punkt einer kontinuierlichen
Linie ein Schnitt gesetzt wird, der das Kontinuum trennt und dadurch rechts
und links zwei Punkte entstehen lsst, die bei Schlieung der Lcke wie"der ver
schwnden. Dieses Verfahren, immer wieder fortgesetzt, zeigt, wie ein Punkt des
Kontinuums in eine "diskrete Mchtigkeit [. . . ] explodieren"ss kann - ein Bild fr
die berraschende Produktivitt bei bestndiger Regelhaftigkeit des Univer
sums.
(b) Fr das Zeitproblem bedeutet dies zunchst, dass die Zeit, wie alle Ord
nungsformen und Naturgesetze, als evolutionr entstanden gelten muss, dass die
Gegenwart "diskont
inuierlich" (d.h. wirklich) erfahren wird und dass Vergan
genheit und Zukunft modallogisch als wirklich (Vergangenheit), notwendig
(Gesetzesprognosen auf Zukunft) und mglich (Zukunft) zugeordnet werden
knnen.56 Als real sind alle drei Zeitdimensionen einzustufen, als empirisch nur
Vergangenheit und Gegenwart, letztere zudem mit dem Akzent des existentiel
len Zeitgefhls der Dauer. Doch wie kommt dies zustande? - Peirce' Zeitanalyse
setzt semiotisch und schlusslogisch gesehen die Wirksamkeit und Erklrungs
kraft von Ideen im Universum voraus: Zufallsproduktivi
tt, Regelausbildung
und Erklrbarkeit hngen zusammen wie Zeichenqualitt, Objektrelation und
vernnftige Konklusion. Unser Denken ist derart mit den universalen Prozessen
verwandt, dass das geistige Kontinuum als integriert in das universale gelten
kann, dass also das Gesetz des Geistes, wie Peirce 1892 formuliert57, darin be
steht, dass "Ideen", d.h. Zeichenprozesse, sich ausbreiten und damit auch er
fahrbare Zeitdifferenzen entstehen lassen. Wie aber kann Vergaugenes gegen
wrtig werden (denn anders knnte es gar nicht wahrgenommen werden)? Die
Antwort besteht in der Annahme infinitesimaler Intervalle der Nhe bzw. Ent
fernung, was wiederum unterscheidbare Zeitwahrnehmung voraussetzt. Diese
geschieht, das ist Peirce' Modellvorschlag, im Schema der berschneidung infi
nitesimaler Intervalle, so dass Anfang, Mitte und Ende des einen Intervalls von
einem zweiten, das in der Mitte des vorigen einsetzt, aufgenommen wird. Und
der Vergleich beider macht aus dem unmittelbaren Zeitgefhl ein mittelbares,
das Objektbeziehungen ermglicht. Mit anderen Worten: Der Augenblick (infi
nitesimaler Dauer) hat Wahrnehmungsqualitt58, in deren infinitesimalem Um-
s; Peirce (2002), 216; vgl. zur Erluterung des Dedekindschen Schnitts Peirce (2002), 58ff. (Einl. d.
Hg.); Deuser (2009), 18, S. 475f.; vg!. auch die Darstellung von Evers (2008), 25Sff.
" Vgl. die Darstellungen von Pape (1993), 58; Brunning (1993), 72.
57 Vgl. in:Peirce (1991), 180ff.
58 Vgl. Peirce (1991), 183.
54 Hermann Deuser
feld Vergangenheit und Zukunft angrenzen.59 Diese kosmologisch abgeleitete
Zeitvorstellung ist nicht nur filr den wissenschaftlichen, sondern auch fr den
lebensweltlich-existentiellen Sinn von Vergegenwrtigung im Augenblick an
wendbar, und damit auch filr eine realistische Auffassung der Zeitdimensionen.
(c) Peirce' kosmologisches Modell erfahrt seine Abrundung schlielich darin,
dass die dreigliedrige kategoriale Erfahrungsstruktur als evolutionre Metaphy
siJ<60 bezeichnet und systematisiert wird. . Die kosmologische Ursprnglichkeit
des produktiven Zufalls ist Gegenstand des Tychismus (zugleich in positiver
Rezeption des Darwinismus und als Kritik des mechanistischen Determinis
mus); die sympathetische Kraft zur Frderung von Wachstumsprozessen und
zur Ausbreitung von Ideen: die evolutionre Liebe ist Gegenstand des Agapis
mus (hier in entschiedener Kritik des mechanistischen [Sozial-]Darwinismus);
diskontinuierliche Spontaneitt und die aufbauenden Krfte des Prozesses
kommen zusammen als Entfaltungen des Kontinuums und somit als Gegen
stand fr Peirce' Sptphilosophie des Synechismus: der besten Hypothese, um
trotz aller Begrenztheit und Brchigkeit dem vernnftig erkennbaren Ganzen,
soweit und weil wir es erkennen und erfahren knnen, zu entsprechen. Im Kon
zert einer solchen Kosmologie ist die religionsphilosophische Stimme nur kon
sequent. Sie wird hrbar in meditativer ,.Versonnenheit und als unwidersteh
lich .,reizvoller Einfall" der .,REALrTT GoTTES" angesichts der Erfahrungsuni
versen.61 Auch das gehrt zu einer wissenschaftlich - bei aller naturalen und
kulturalen Vielfalt - doch auch einheitlichen Kosmologie.
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60 Vgl. die bersieht in: Deuser (2009), 18, S. 476ff.; Hampe (2006), 131ff., 302ff.; Hampe (2007),
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1 Das Spannungsverhltnis von Zeiterfahrung und
physikalischen Zeitkonzepten
1t
Nichts scheint uns vertrauter als die zeitliche Verfasstheit unserer erlebten Sub
jektivitt. Nicht nur ist unser Erleben und unser Denken selbst zeitlich, bentigt
also Zeit fiir seineo Vollzug, auch die darin gegebenen erlebten drei Zeitmodi -
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft - gehren selbstverstndlich ebenso
dazu wie die Tatsache, dass uns die Gegenwart immer in einem ausgedehnten
"Jetzt"-Moment gegeben und somit also der prdestinierte Zeitmodus ist, wh
rend wir uns an Vergangenes erinnern und Zuknftiges antizipieren. Aber bei
des - Erinnerung und Antizipation - geschieht immer in der jeweiligen Gegen
wart des Subjekts. Und schlielich ist uns aus Erfahrung gegeben, dass der Zeit
fluss eine unumkehrbare Richtung besitzt, durch die Gegenwart unwiderruflich
zur Vergangenheit wird.
Alle genannten Merkmale der Zeitlichkeit - das Sich-Vorfmden in den drei
Zeitekstasen, die Auszeichnung der Gegenwart, die Erfahrung einer ausgedehn
ten Zeitdauer und die asymmetrische Richtung des Zeitflusses - scheinen un
hintergehbar, weil sie unmittelbar erfahren werden und es bei der Negation
zumindest einiger Merkmale zu logischen Widersprchen kme. Andererseits
tendiert unser Zeitalter zu der Auffassung, dass es sich bei der naturwissen
schaftlichen Beschreibung der Welt nicht nur um wichtige funktionale Analy
sen, sondern auch um wesentliche Beschreibungen handelt, mit denen alle Ph
nomene der Welt, insbesondere auch diejenigen unserer Subjektivitt, restlos
erklrt werden knnen.
Wenn man nun die Physik betrachtet, die nach der Emanzipation der ande
ren Naturwissenschaften vielleicht nicht als Fundamentalwissenschaft, auf die
letztlich alle Bestimmungen reduziert werden knnen, aber doch noch als Leit
oder Grunddisziplin fungiert, in der grundlegende Konzepte erarbeitet werden,
die auch fr andere Naturwissenschaften Relevanz haben, dann wird bei einer
58 Tobias Mller Zeit und Prozess
59

Analyse der physikalischen Zeitbegriffe deutlich, dass diese unsere Subjektivitt

kann , das sowohl als Abstraktionsbasis fr physikalische Zeitkonzepte dienen als
auszeichnenden Merkmale dort nicht in der oben genannten Form vorkommen.
auch die konstitutiven Merkmale der zeitlichen Verfasstheit von Subjektivitt
berlegungen hinsichtlich der intrinsischen Struktur der Zeit veranlassten einholen kann.
bereits den britischen Philosophen J.E. McTaggart, die Irrealitt dieser Merkma Fr diesen Zweck sollen berlegungen der Philosophie von Alfred North
le anzunehmen und damit die subjektive Zeiterfahrung als eine Art Illusion zu
Whitehead herangezogen werden. Whitehead war Mathematiker, Logiker, Phy
klassifizieren. Obwohl diese Klassifikation fr unser Selbstverstndnis ein siker und Philosoph und hat mit seiner sogenannten Prozessphilosophie einen
schneidende Konsequenzen htte und anscheinend angesichts der nicht wegzu
naturphilosophischen Interpretationsrahmen geschaffen, der auch fr die Zeit
denkenden Zeitlichkeit unserer Erfahrung absurd erscheint, ist McTaggart mit Problematik hchst relevant ist. Nach ihm ist die Welt primr von h
i rer Pro
dieser Behauptung jedenfalls nicht allein. Einen berhmten Untersttzet einer
zesshaftigkeit zu begreifen, und ihm ging es in seinem philosophischen Ansatz
zumindest hnlichen These findet man in Albert Einstein, der die Frau seines
darum, ein philosophisches Deutungsschema zu entwickeln, das die verschiede
verstorbenen Freundes Micheie Besso mit folgender Einsicht trsten wollte:
nen Erfahrungsbereiche bercksichtigt, so dass naturwissenschaftliche Erfah
,.Fr uns glubige Physiker hat die Scheidung zwischen Vergangenheit, Gegen rung ebenso zur Geltung kommen soll wie andere Erfahrungsbereiche. Whi
wart und Zukunft nur die Bedeutung einer wenn auch hartnckigen lllusion."1
tehead ging es also darum, die verschiedenen Perspektiven auf Wirklichkeit zu
Gleichgltig, ob man diesem radikalen Urteil zu- oder abgeneigt ist, es stellen
verbinden, und von daher scheint sein Ansatz auch bezglich der Zeitproblema
sich jedenfalls angesichts der physikalischen Zeitkonzeption und der subjektiven
tik, die fr h
i n in seinen naturphilosophischen berlegungen eine zentrale Rolle
Zeiterfahrung unweigerlich die Fragen, wie diese "objektive" Zeit und die sub
gespielt hat, eine Relevanz zu besitzen, die ich im Folgenden schrittweise darstel
jektive Zeiterfahrung als zueinander gehrend gedacht werden knnen, wie sie len mchte.
aufeinander bezogen sind, und ob eventuell die eine auf die andere reduzierbar
Bevor ich auf die naturwissenschaftlichen, nher die physikalischen Zeitkon
ist. zepte und deren Status als Beschreibungen der ,.objektiven" Zeit eingehe, um
Dieses Ins-Verhltnis-Setzen von physikalischen Zeitbegriffen und Zeiterfah
dann einige prozessphilosophische Analysen vorzustellen, scheint es angesichts
rung ist in sich nun keine empirische Forschung mehr - auch wenn die empiri
der interdisziplinren Konzeption des Bandes angemessen, einige Bemerkungen
schen Resultate hier natrlich bercksichtigt werden mssen -, denn die me
zum Verhltnis von Philosophie und Naturwissenschaften vorauszuschicken,
thodischen Vorgaben der Physik fhren ja immer nur zu dem physikalischen
um mgliche Missverstndnisse zu vermeiden. Daran schliet sich zunchst die
Zeitbegriff. Was aber in Frage steht, ist ja gerade, ob und wenn ja, welchen Zu
Darstellung einiger Beispiele und Phnomene aus der Physik an, von denen
sammenhang es zwischen den physikalischen und den subjektivittstheoreti
einige die Idealisierung der physikalischen Betrachtung der Zeit zeigen und
schen Zeitkonzepten gibt. Was fr eine Verhltnisbestimmung gebraucht wird,
andere auf die Notwendigkeit eines eindeutigen Zeitpfeils verweisen. Anschlie
ist eine naturphilosophische Reflexion, die zeigen soll, wie diese beiden Zeitbe
end werden dann kurz einige Motive und Intentionen der Whiteheadschen
stimmungen in ein Verhltnis zu setzen sind. Zu fragen ist, ob es Bestimmungen
Philosophie genannt, um den von Whitehead angestrebten Deutungsrahmen
der Zeit gibt, die vielleicht noch fundamentaler sind als die physikalischen Zeit
kenntlich zu machen. Abschlieend wird eine prozessphilosophische Perspekti
konzepte und wie diese dort venvendeten Bestimmungen dann mit unserer
ve dargestellt, durch welche gezeigt werden soll, wie einige der unhintergehba
Subjektivitt zusammenhngen.
ren Merkmale der Zeit natur- und subjektphilosophisch gedeutet werden kn
Daher ist es Ziel dieses Beitrages zu zeigen, dass es sich bei den physikali
nen.
schen Zeitkonzepten um idealisierte Betrachtungen der Zeit handelt, die fr ihre
Zwecke von einer konkreten Zeitrichtung absehen knnen. Die vorgebrachten
Argumente sollen zeigen, dass es dennoch Grnde fr einen eindeutigen Zeit
pfeil in der Natur gibt, der auch die gerichtete Zeitstruktur von Natur und Be
wusstsein verbrgt, und dass darber hinaus ein Zeitkonzept konzipiert werden

1 Einstein in Speziali (1972), 312.

60 Tobias Mller
2 Zum Verhltnis von Philosophie und
Naturwissenschaften
In heutigen Diskussionen, in denen sich naturwissenschaftliche Forschung und
philosophische Reflexion aufeinander beziehen, kommt es hufig auf verschie
denen Ebenen zu Missverstndnissen. Dies betrifft den thematischen Bezug, die
Methoden und die Reichweite des jeweiligen Zugangs, wobei meist die natur
wissenschaftliche Beschreibung als die Beschreibung aufgefasst wird, durch die
ein Phnomen erschpfend beschrieben wird. Angesichts der erfolgreichen
empirisch-experimentellen Arbeit der Naturwissenschaften vertreten einige
Naturwissenschaftler die auf den ersten Blick einleuchtende These, dass die
philosophische Reflexion eines Phnomens berflssig sei, da die auftretenden
Fragen von den Naturwissenschaften abschlieend und viel besser beantwortet
werden knnten. Wenn hier also die naturphilosophischen Probleme eines
naturwissenschaftlichen Zeitbegriffs diskutiert werden sollen, dann erscheint es
deshalb zweckmig, vorab kurz das Verhltnis von Naturwissenschaften und
Philosophie zu beleuchten, wn dem Verdacht zu entgehen, dass sich beide Dis
ziplinen in gleicher Weise auf denselben Gegenstand beziehen, beide notwendig
aneinander vorbeireden oder eine von beiden Perspektiven berflssig ist. Auch
wenn es oft so scheint, als ob Philosophie und Naturwissenschaften sozusagen in
Konkurrenz ein Phnomen beschreiben, zeigt eine genauere Analyse jedoch,
dass Philosophie und Naturwissenschaften nicht dieselben Fragen stellen.
Naturwissenschaften klammern verschiedene lebensweltliche Gegebenheiten
methodisch aus, so dass diese Aspekte nicht mehr im Fokus der naturwissen
schaftlichen Forschung stehen knnen, aber auch nicht mssen. Prinzipiell steht
den Naturwissenschaften mit der funktional-kausalen Analyse eine Grundkate
gorie der empirischen Forschung zur Verfgung, mit deren Hilfe sich die kausa
len Dispositionen der untersuchten Gegenstnde erfassen lassen. Darber hin
aus sind diese Analysen mit Idealisierungen und Abstraktionen verbunden. So
werden beispielsweise in Experimentalsituationen Laborbedingungen herge
stellt, die strende Kausalfaktoren methodisch ausblenden, so dass die hier ge
wonnenen Gesetzmigkeiten primr unter diesen knstlich hergestellten soge
nannten Ceteris-Paribus-Bedingungen gelten. Letztlich sind also Naturwissen
schaften methodisch auf eine bestimmte Art und Weise von Empirie angewie
sen, die experimentell eingeholt werden muss. Die Bedeutung eines naturwis
senschaftlichen Begriffs ist davon abhngig, wie gut es gelingt, ihn empirisch zu
operationalisieren, das heit in der Regel, ihn messbar zu machen oder ihn mit
einer Mess- oder Beobachtungsgre in Verbindung zu bringen. Von daher
Zeit und Prozess
61
bersteigen beispielsweise Fragen, die nicht durch diese Methode beantwortet
werden knnen, den Problemhorizont der Naturwissenschaften. Als Beispiele
lassen sich folgende Fragen nennen:
Sind naturwissenschaftliche Besch
reibungen die einzig sinnvollen
der
Wirklichkeit?
Was ist Wahrheit?
Wie weit reichen empirische Ergebnisse?
In welchem Verhltnis stehen erlebte und objektivierte Zeit?
Die Philosophie beschftigt sich also mit den Fragen, die von den Naturwissen
schaften me odisch ausgeklammert werden. Dies macht deutlich; Philosophie
und Naturw1ssenschaften stehen nicht in einem Konkurrenzverhltnis, sondern
stellen jeweils prinzipiell andere Fragen, auch wenn dies durch einen metho
disch unreflektierten Sprachgebrauch hufig verschleiert wird und der Eindruck
entsteht, als handelten sie von den gleichen Fragestellungen. Eine philosophi
a!
sche An yse erlaubt also, verschiedene Ebenen von Behauptungen und deren
Rechtfertigung zu unterscheiden und ihre Triftigkeit z.B. fr lebensweltliche
Zeitkonzepte angemessen zu bewerten. Die Klrung philosophischer Fragestel
lungen beantwortet freilich keine empirischen Fragen, ist aber dennoch unent
behrlich, wenn es darum geht, die Geltungsansprche der empirischen Wissen
s haften kritisch zu wrdigen. Denn nur durch eine philosophische Errterung,
e untersucht, auf welcher Ebene die von der Physik thematisierten Aspekte
hegen und welchen Status diese haben, lsst sich in der Diskussion um die Zeit
kl en, wie die Physik den Zeitbegriff benutzt und wie sich dazu das subjektive
:
Z 1terleben verhlt. Will man einer Scheindebatte entgehen, die davon lebt, dass
d1e Geltung und Bedeutung der verwendeten Begriffe und Aussagen nicht mehr
methodisch nachzuvollziehen sind, sondern auf Ad-hoc-Annahmen der Diskus
sionsteilnehmer beruhen, mssen die verschiedenen Sprachebenen und mit
ihnen die dazugehrigen Begrndungsinstanzen und Argwnente methodisch
voneinander abgegrenzt werden.
3 Zur Analyse der Zeit i n der Physik
Bevor auf einzelne Merkmale der physikalischen Bestimmungen der Zeit einge
gang n ;v1
_
rd, soll en hier zunchst einige wesentliche Vernderungen in der
.
physJkaJJschen Zeltauffassung in aller Krze dargestellt werden. Whrend noch
Nikolaus Kopernikus von einem antiken Zeitkonzept ausging, in dem die Zeit
62 Tobias Mller Zeit und Proz.ess
63

mageblich an die Bewegung der Sterne auf Sphren geknpft war, wird Zeit als ablief, was nun die Unmglichkeit einer bezug
ssystemunabhngigen, also einer
eine Grundgre der Mechanik erstmals von Galileo Galilei in der Definition absoluten Gleichzeitigkeit darstellte. Da die
neue Zeitkoordinate im transfor
von Geschwindigkeit als zeitliche nderung des Ortes eines Krpers eingefhrt. mierten Bezugssystem nun nicht mehr nur
von der Zeit im ursprilg!ichen
Newtons Lehrer Isaac Barrow war es, der zum ersten Mal die Zeit als eine uni Bezugssystem abhngt, sondern auch von deren
Raumkoordinaten, wird nun in
verselle Grundgre auffasste und ihr den Status einer absoluten Grundgre der vierdimensionalen Raum-Zeit ein gegen
seitiger Bezug beider Gren herge
zusprach, die unabhngig von experimentellen Messungen ablaufen solle.2 Die stellt, so dass diese Gren nicht mehr als unabh
ngige Gren anzusehen sind.
sen Grundgedanken bernahm Newton, nach dem Zeit nicht ber materielle Das bedeutet, gesetzt den Fall, dass ein Beoba
chter in seinem Bezugssystem
Ablufe defmiert oder konstituiert wird, sondern nur gemessen werden kann.
Rau und Zeit eines Ereignisses misst und
ein anderer Beobachter im Vergleich
Ihm zufolge war es Aufgabe der Wissenschaft, die praktischen Verfahren der zu diesem ersten Bezugssystem in einem andere
n Bezugssystem die gleiche Mes
Zeitmessung zu optimieren.' sung durchfhrt, dass dann beide unterschiedl
iche Zeit- und Raumintervalle
In modernen Formulierungen der klassischen Mechanik werden bezglich messen werden, die aber durch die Loren
tz-Transformation ineinander umge
der Zeitkonzeption nun bestimmte Idealisierungen vollzogen, die auch in die


rechnet w rden nnen. Auf die Zeitmessung
in dem jeweils eigenen Bezugssys
Relativittstheorien bernommen werden: Das verwendete Zeitkonzept dient tem hat die spezielle Relativittstheorie aber
keinen Einfluss. Die Relativitt der
zur Einordnung von Ereignissen, wobei diese als Raum-Zeit-Punkte reprsen
Zeit ezieht sich immer auf den Vergleich
verschiedener Bezugssysteme, wh
tiert werden.4 Zustzlich zur Mechanik tauchte im 19. Jahrhundert mit der rend Jedes Bezugssystem seine eigene Zeit,
seine "Eigenzeit" hat, die gleichfr
Elektrodynamikeine neue physikalische Theorie auf, die elektrische und magne mig abluft.
tische Phnomene beschrieb und in den Maxwell-Gleichungen ihren klassischen In diesem Sinn ist die spezielle Relativittsth
eorie keine Theorie ber Zeit als
Ausdruck fand. Fr das Verstndnis der weiteren Entwicklung des Zeitkonzepts solche, sondern legt sozusagen als Metatheorie
fest, welche Invarianzen die Na
ist die Einhrung
f eines weiteren physikalischen Grundkonzepts, das sogenann turgesetze bei Transformationen aufweisen
mssen. Eine weitere einschneiden
te Bezugssystem, wichtig. Das Bezugsystem gibt an, in Bezug auf welches Koor de Vernderung in der physikalischen Zeitau
ffassung wird 1915 durch Einsteins
dinatensystem eine Lngen- oder Zeitmessung stattfindet. Das bedeutet, die allgemeine Relativittstheorie hervorgeruf
en. Ihr zufolge ist die Gravitation
Messung von Geschwindigkeiten findet nur im Rahmen eines gewhlten Be gekrmmte Raum-Zeit, und somit ist diese
selber ein dynamisches Moment,
zugssystems statt. Man kann deshalb die Geschwindigkeit, mit der sich ein Pas welches durch die Anwesenheit von Masse
bzw. Energie beeinflusst wird. In der
sagier in einem Zug bewegt, relativ zu dem Zug als Bezugssystem messen, oder Z\veiten fundamentalen physikalischen Theor
ie des 20. Jahrhunderts - der
z.B. relativ zu einem auenstehenden Beobachter, an dem der Zug vorbeif
hrt, Quantenphysik - wird Zeit nun wieder als
Parameterzeit der klassischen Me
wobei dann die vom Beobachter gemessene Geschwindigkeit gleich der Ge chanik benutzt und gilt prinzipiell als revers
ibei.S Damit bleibt festzuhalten, dass
schwindigkeit des Passagiers relativ zum Zug zuzglich der Geschwindigkeit des sich die physikalische Zeitauffassung im Laufe
der Geschichte der Physik vern
Zuges ist. Whrend sich nun in der Mechanik Geschwindigkeiten von einem dert hat und die jeweilige Auffassung theori
eabhngig ist. Dabei wird Zeit auch
Bezugssystem in ein anderes umrechnen lieen, stellte sich heraus, dass sich die in den Relativittstheorien (und in keiner andere
n physikalischen Theorie) nicht
Maxwell-Gleichungen nicht in derselben Weise umrechnen lassen, da die Vaku so thematisiert, wie die Elektrodynamik elektr
omagnetische Phnomene thema
umgeschwindigkeit des Lichts in allen Inertialsystemen gleich gro sein muss. tisiert. Vielmehr wird Zeit im Rahmen der
jeweiligen physikalischen Theorien
Die Umrechnung mit der sogenannten Lorentz-Transformation gestaltete sich verwendet, und zwar so, dass eben nur bestim
mte Aspekte und deren Verflech
nun gegenber der in der Mechanik verwendeten Galilei-Transformation tung mit anderen physikalischen Gren thema
tisiert werden. In physikalischer
schwieriger. Eine wichtige Konsequenz war die Annahme, dass die Zeit nicht Hinsicht reicht diese Thematisierung der
Zeit als Parameter der Vernderung
mehr in allen Bezugssystemen gleich, sondern relativ zu anderen Bezugsystemen von Zustnden aus.
Nun sind einige Besonderheiten der physik
alischen Zeitkonzepte zu untersu
chen, die spter durch prozessphilosoph
2 Vgl. Maimer (1999), 34. ische berlegungen in einen Zusam-
' Vgl. Man
i zer (1999), 34.
Vgl. Stckler (l996), !55. s Vgl Klose (2002), 346.
 Tobias Mller
64
menhang mit den Charakteristika der subjektiven Zeit in Verbindung gebracht
werden sollen.
7. Ausdehnungslose Zeitpunkte
Wie oben bereits erwhnt, gehen physikalische Theorien mit der idealisierten
Annahme einher, dass Ereignisse als ausdehnungslose Raum-Zeit-Punkte be
schrieben werden knnen. Zeit wird somit als Parameter aufgefasst, der dann
nur noch ein Mastab der Vernderung von funktionalen Zuordnungen ist,
welche dann wiederum so aufgefasst werden, dass ihnen ausdehnungslose Zeit
punkte zugeordnet werden. Aber dieses Konzept von ausdehnungslosen Zeit
punkten ist - wenn man es nicht als eine mathematische Idealisierung auffasst -
in mehrfacher Weise problematisch: Zunchst entsteht ein logisches Problem:
Wenn sich Zeitspannen aus ausdehnungslosen Zeitpunkten zusammensetzen
wrden, dann wre nicht klar, wie daraus ein ausgedehntes Zeitvolumen entste
hen knnte. Dasselbe Problem ergibt sich auch innerhalb der Mathematik z.B. in
der Geometrie mit der Annahme, dass Geraden aus der Summierung von Punk
ten entsteht. Darber hinaus ist es auf phnomenologischer Ebene so, dass
menschliches Bewusstsein keine ausdehnungslosen Zeitpunkte sondern Zeit
spannen walunimmt.6 Wie sst
l sich also die zeitlich ausgedehnte Zeiterfahrung
erklren, wenn die grundlegende Zeitauffassung unausgedehnt ist? Es soll spter
anband einiger prozessphilosophischer berlegungen von Whitehead gezeigt
werden, wie diese Probleme umgangen werden knnen, wenn man ausdeh
nungslose Zeitpunkte als mathematische Abstraktionen und Idealisierungen
auffasst.
2. Zeitpfeil
Klassische Mechanik, Elektrodynamik, die Relativittstheorien und die Glei
chungen der Quantenphysik sind als physikalische Theorien zeitsymmetrisch.
Das bedeutet, dass in der physikalischen Beschreibung Vorgnge in diesen Be
reichen reversibel sind und nicht einen gerichteten Zeitpfeil voraussetzen, da
ihre Verlaufsrichtung fr die physikalische Beschreibung keine Rolle spielt,
womit auch die Vertauschung von Anfangsbedingungen und Endzustnden in
kausaler Perspektive erlaubt ist. In all unseren Erfahrungen wird dieser Zeitpfeil
aber vorausgesetzt: In der Gegenwart werden Mglichkeiten in Wirklichkeit
umgesetzt und nach Verwirklichung zur unvernderlichen Vergangenheit. Ein-
6 VgL Suchan (2004).
Zeit und Prozess 65
zig die Thermodynamik besitzt mit dem zweiten Hauptsatz ein Gesetz, das eine
gewisse Zeitrichtung impliziert. Dies hat auch deswegen einen besonderen Stel
lenwert?, weil die Thermodynamik innerhalb der Physik eine grundlegende
Theorie darstellt, die nicht auf eine andere - reversible - Theorie reduziert wer
den kann.8
Nun hat aber Boltzmann den Versuch unternommen, auch diesen Zeitpfeil
als eine Art makroskopische Gre mit Hilfe eines reversiblen Zeitbegriffs bzw.
einer reversiblen Statistik abzuleiten. Ihm zufolge ist die Natur in sich zeitum
kehrbar, weil die Mikroprozesse umkehrbar sind, so dass die Irreversibilitt als
eine Art Makroeffekt lediglich aus der groen Anzahl der beteiligten Mikroteil
chen entstehe. Der Zeitpfeil kommt seiner Ansicht dadurch zustande, dass ein
geschlossenes System sich immer von einem geordneteren Anfangszustand hin
zu einem Zustand mit weniger Ordnung entwickelt, der gleichzeitig auch der
wahrscheinlichste Zustand ist, weil es rur diesen, bei gleicher Wahrscheinlich
keit der einzelnen Zustnde (also der Zustnde der einzelnen Partikel), mehr
Realisierungsmglichkeiten gibt. Die Zeitrichtung kommt also dadurch zustan
de, dass prinzipiell zeitumkehrbare Prozesse statistisch immer zu einem weniger
geordneten Zustand streben. Damit htte man durch eine reversible Grund
struktur zusammen mit einigen statistischen Annahmen eine Erklrung fr die
tatschliche Zeitrichtung. Allerdings hat Carl Friedeich von Weizscker gezeigt,
dass ein solcher Versuch nicht zu einer Erklrung der Zeitrichtung fhrt, son
dern diesen schon voraussetzt.9 Der zweite Hauptsatz der Thermodynamik lsst
sich berhaupt statistisch nur dann ableiten, wenn man die Wahrscheinlichkel
ten nur auf die Zukunft, nicht aber auf die Vergangenheit anwendet, denn bei
reversibler Zeit msste der ungeordnete Zustand auch in der Vergangenheit
wahrscheinlicher und deswegen hufiger gewesen sein. Daraus wrde bei rever
sibler Zeit folgen, dass auch die Zustnde der Vergangenheit wahrscheinlicher
sind, und damit wre eine Zunahme der Entropie verbunden.10 Wenn aber der
ungeordnete Zustand wahrscheinlicher war, dann wren die geordneten Zu
stnde aus ungeordneteren Zustnden entstanden, was aber dem zweiten Satz
der Thermodynamik widerspricht. Die Anwendung der Statistik auf geordnete
und ungeordnetere Zustnde ist berhaupt nur in Bezug auf eine Zeitrichtung
7 Der besondere Stellenwert des zweiten Hauptsatzes wird beispielsweise bei A. Eddington deutlich,
nach dem ihm .die erste Stelle unter den Naturgesetzen gebhrt." (Eddington (1993), 143).
'Vgl. Bauberger (2005), 133.
'Vgl. von Weizscker (1971), 172-182.
10
Vgl. Lyre (2008), 7.
 Tobias Mller Zeit und Prozess 67
66
3. Die Auszeichnung eines Zeitmodus im 11)etzt"
sinnvoll, womit das Wahrscheinlichkeitskonzept nur auf die Zukunft, nicht aber
auf die Vergangenheit anwendbar ist.
Das subjektive Zeiterleben findet nur indexikalisiert vom jeweiligen Subjekt des
Ein anderes Phnomen, das auf einen eindeutigen Zeitpfeil verweist, findet
Erlebens in den drei Zeitmodi Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft statt,
man in der Quantenphysik. Zwar sind die Grundgleichungen der Quantenphy
wobei die Gegenwart eine ausgezeichnete Position einnimmt, weil Subjektivitt
sik zeitreversibel, aber der Messprozess und der damit verbundene Kollaps der
sich nur in der jeweiligen Gegenwart vollzieht. Wir knnen Zukunft nicht erle
Wellenfunktion (oder deren alternative Erklrung in anderen lnterpretatio
ben, hchstens imaginativ oder denkerisch antizipieren, whrend wir uns an die
nen)ll setzen einen irreversiblen Zeitpfeil voraus. Das Phnomen ergibt sich aus
Vergangenheit erinnern bzw. sie in der Imagination reproduzieren. Allein die
folgender Ausgangssituation: Whrend der Systemzustand eines Quantensys
Gegenwart kann im tatschlichen Sinn erlebt und wahrgenommen, und kann
tems einer berlagerung der Linearkombinationen der Eigenzustnde der zu
somit als einziger Zeitmodus als empirisch reale Zeit bezeichnet werden. Wh
messenden Observablen entsprechen soll, wird im Messprozess jeweils ein ein
rend erlebte Zeit bzw. zeitliche Subjektivitt sich immer im Spannungsfeld der _
deutiger Wert gemessen. Dieser Vorgang ist nun zeitlich aber nicht reversibel,
in Heideggers Terminologie - sogenannten Zeitekstasen vollzieht, mit der Ge
so dass eine Zeitrichtung ausgezeichnet wird. Zudem ist der konkret gemessene
genwart als ausgezeichneter Ekstase, ist Zeit in physikalischer Perspektive ein
Wert nicht vorhersagbar, sondern prinzipiell nur durch eine Wahrscheinlichkeit
lineares Kontinuum, bei dem die Gegenwart ein Zeitpunkt wie jeder anderer
bestimmt. Durch die sogenannten Bellsehen Ungleichungen konnte sogar theo
Zeitpunkt auf der Zeitgeraden ist Kein innerphysikalisches Kriterium - zumin
retisch und anschlieend empirisch nachgewiesen werden, dass bestimmte
dest bezglich der Gleichungen - zeichnet den gegenwrtigen Moment in be
Quantenereignisse tatschlich nicht durch physikalische Parameter (sogenannte
sonderer Weise als den einzig erlebbaren Zeitmodus und den bergang von
verborgene Variable) determiniert sind. Im Messprozess handelt es sich also um
ein zeitasymmetrisches Phnomen in der Quantenphysik, der nicht nur den
Z_unft in Verggeeit aus. In den deduktiv-nomologischen Beschreibungs
ansatzen der Phystk gtbt es kein ausgezeichnetes Jetzt, und zudem kann jeder
Unterschied zwischen Vergangenheit und Zukunft impliziert, sondern auch -
beliebige Punkt als Anfangszustand oder Endzustand genommen werden, und
ber die Annahme eines gerichteten Zeitpfeils hinaus - das Konzept einer offe
selbst Zeitkonzepte in der Thermodynamik erlauben bestenfalls nur ein "frher"
nen Zeit vorausgesetzt, da es zahlreiche Ereignisse auf der Quantenebene gibt,
oder ,.spter", auch wenn dies keine zwingende deterministische Festlegung ist,
die nicht determiniert sind. Somit gibt es physikalische Phnomene, die die
sondern eine Aussage, die auf der, aus einer statistischen Analyse gewonnenen
Gegenwart als bergang des Bestimmbaren zum Bestimmten auszeichnen. 12
Wahrscheinlichkeit beruht, dass Zustnde mit mehr Entropie wahrscheinlicher
Whrend also in den meisten Teilgebieten der Physik deshalb kein eindeuti
sind als Zusnde
t mit weniger Entropie.
ger Zeitpfeil vorausgesetzt werden muss, weil in ihnen Wirkungsverufe
l von
Eine besondere Auszeichnung der Gegenwart kommt also in der erlebten
kausalen Dispositionen beschrieben werden, bei denen Anfangs- und Endzu
Subjektivitt, nicht aber in der Physik vor, weil es kein physikalisches Kriterium
stnde vertauschbar sind, zeigt sich in der satistischen
t Begrndung der Ther
gibt, das einen Jetzt-Standpunkt indiziert. Insofern bleibt ein Explanandum auf
modynamik und in dem Messprozess der Quantenphysik die Notwendigkeit
phnomenologischer Ebene ungeklrt, weil es kein physikalisches Pedant bzw.
einer objektiven Unterscheidung von Vergangenheit und Zukunft. Dabei ist
keine physikalische Erklrung des phnomenologischen Befundes gibt und
festzuhalten, dass diese Phnomene den Zeitpfeil nicht erklren, sondern vo
geben katm. Die physikalische Zeit erscheint demgegenber als eine Abstrakti
raussetzen.13
on, insofern sie von der tripolaren Zeitstruktur des Erlebnissubjekts abstrahiert
und dann nur die zeitliche Abfolge von Ereignissen zugrundelegt. Dabei wird
aber auf der Gleichungsebene - wie oben dargelegt - schon von einem natrlich
gegebenen Zeitpfeil abstrahiert, weswegen die deduktiv-uomologischen Erkl
rungen in der Physik (beispielweise in der klassischen Mechanik) in beide Zeit
11 richtungen gelesen werden knnen. Das bedeutet, dass die Anfangsbedingungen
Vgl. Zeh (2007).
I) Vgl. Ells
i (2008), 2.
Falkenburg (2012), 2ll-264, und
u Vgl. fur diese Vorausseu:ung hinsichtlich der Thermodynamik
hinsichtlich des Messprozesses Ellis (2008), 25.
 Tobias Mller Zeit und Prozess 69
68

und Endzustnde sich auf der Gleichungsebene ohne Weiteres umkehren lassen, 2) Die Physik .ist eventuell aus methodischen Grnden nicht in der Lage, den
. . .
dass die Gesetze hier zeitsymmetrisch sind. Zettpfe1l wtrkllCh zu erklren, da sie in ihren Teilbereichen Aspekte der Welt

Wie es scheint, werden die anfangs genannten Bestimmungen der Zeiterfah thematisiert, bei denen man in der funktioneilen Zuordnung von Eigenschaften

rung in der physikalischen Perspektive nicht thematisiert. Es sei hier kurz an von einer konkreten Richtung des Zeitflusses absehen kann.

gemerkt, dass das Nicht-Vorkommen bestimmter Merkmale der Zeit in den

Konzepten und Gleichungen der Physik nicht automatisch gleichbedeutend Es sollte aus den vorangehenden berlegungen deutlich geworden sein, dass die

damit ist, dass dann diese Bestimmung illusionr sein muss. Dies wrde voraus Schlussfolgerung der ersten Option problematisch ist: Sie wre nur dann zwin

setzen, dass alle mglichen Bestimmungen der Wirklichkeit in der (idealen) gend, wenn man zeigen knnte, dass wirklich alle Phnomene der Wirklichkeit

Physik gegeben sein mssten. Das Nicht-Vorkommen lsst sich aber auch be (und nicht nur Aspekte von ihr) mit der Physik erklrt werden mssen. Dies

grndet so denken, dass durch methodische Einschrnkungen bestimmte As scheitert aber an ihren methodischen Voraussetzungen und den damit verbun

pekte der Wirklichkeit nicht und nur teilweise von der Physik thematisiert wer denen Einschrnkungen auf bestimmte Aspekte. Auerdem she sich eine sol

den mssen. Somit verlangt die Zeit und die Zeitwahrnehmung neben der phy che Position darber hinaus mit einer weiteren Erklrungslast konfrontiert:

sikalischen Betrachtung und Beschreibung auch eine lebensweltliche und natur Selbst wenn der Zeitpfeil eine Illusion darstellt, dann msste man diese Illusion

philosophische Betrachtung, in der die ausgedehnte Gegenwart als reale und und die hartnckigen Konsequenzen - z.B. dass wir am Verlauf der Zeit schein

realiter erlebte Gegenwart aufgefasst wird.14 bar nichts ndern knnen, dass wir Prozesse innerhalb von naturwissenschaftli

Dies wird besonders an der Art der physikalischen Beschreibung deutlich, da chen Theorien als Ursache und Wirkung klassifizieren usw. - erklren knnen.

durch die Physik nicht das Wesen der Dinge, sondern deren funktional-kausale Gerade die irreversible Richtung der Zeit ist auch fr die wissenschaftliche Pra

Verhaltensdispositionen untersucht werden. Das bedeutet, alle Bestimmungen xis der Physik grundlegend: Das Gelingen eines Experiments erfordert eine

in der Physik sind relationale Beschreibungen, die die Gegenstnde eben unter unumkehrbare methodische Ordnung, durch die die einzelnen Schritte, die zur

dieser Perspektive thematisieren (so ist beispielsweise die Masse relational defi erfolgreichen Durchfhrung notwendig sind, festgelegt werden.15 Die in dem

niert als der Widerstand gegen die Beschleunigung). Nur in dieser Perspektive Experiment festgelegte Zweckmigkeit lsst sich also gar nicht durchfuhren,

sind die thematisierten Gegenstnde identisch. So kann z.B. das Krpersein wenn nicht eine eindeutige zeitliche Struktur vorausgesetzt wrde. Die technisch

eines Steines und eines Menschen unter der Perspektive der Gewichtskraft the verwirklichten Zwecke in experimenteller Forschung lassen sich als solche gar

matisiert werden und in dieser Perspektive z.B. gleich gro sein. Das bedeutet nicht mehr theoretisch fassen, wenn man auf ein tatschliches "frher" oder

aber noch nicht, dass die beiden "Gegenstnde" in allen mglichen Perspektiven ..spter" als illusionr verzichtet. Eine Messung als Besttigung einer Theorie hat

gleich sind. Aus dieser Beschreibungsperspektive folgt, dass die mgliche physi eien eindeutigen kausalen und damit auch zeitirreversiblen Zusammenhang

kalische Nicht-Begrndbarkeit z.B. des Zeitpfeils nicht gegen den Zeitpfeil in der nut der zu untersuchenden Theorie, weil sie nur dann als Besttigung angesehen

Natur spricht, denn wenn Physik aus methodischen Grnden bestimmte Relati werden kann, wenn sie als Produkt einer zielgerichteten Handlung verstanden

onen von bestimmten Eigenschaften thematisiert, dann ist fr diese Thematisie wird, die ein "frher" und "spter" voraussetzt.
rung eventuell ein ausgezeichneter Zeitpfeil nicht notwendig, auch wenn es ihn Die durch Handlungen knstlich hergestellte Experimentsituation ist dem

de facto geben sollte. Damit gibt es mindestens zwei verschiedene theoretische nach nicht in dem Sinne zeitreversibel, wie es z.B. einfache Transformationen

Mglichkeiten, wie das Verhltnis von Zeitpfeil und Physik zu denken ist: physikalischer Zustnde sind (wie die Umwandlung von potentieller in kineti
sche Energie), weil es sich hier um zweckgerichtete Handlungen handelt. Die

1) Wenn es einen Zeitpfeil in der Natur gibt, dann muss die Physik ihn durch Frage ist nun, ob die aus methodischen Grnden innerhalb der Physik nicht

physikalische Gesetzmigkelten erklren knnen. Anderenfalls msste dieser thematisierten Aspekte der Wirklichkeit anderweitig vernnftig thematisiert

als Illusion angesehen werden. werden knnen. Dies ist der Punkt, an dem die Prozessphilosophie Whiteheads
ansetzt.

15 Vgl. dazu beispielsweise Janich (2009), 22-25.

14 Vgl. Koch (2006), 454-462.
70 Tobias Mller
4 Zur Intention der Prozessphilosophie Alfred North
Whiteheads
Alfred North Whitehead (1861-1947} gilt im englischsprachigen Raum als be
deutender Erneuerer der Naturphilosophie und Metaphysik, und auch in
Deutschland nimmt die Beschftigung mit seiner Philosophie immer mehr zu.
Hierzulande ist er vor allem als Autor der Principia Mathematica bekannt, die er
zusammen mit seinem Schler Bertrand Russell verfasste. Whitehead begann
zwar als Physiker und Mathematiker, aber seine Interessen richteten sich im
Verlauf der Zeit immer strker auf naturphilosophische und metaphysische
Fragen, so dass er in Abkehr von einer bestimmten Auffassung der Substanzme
taphysik eine prozessorientierte philosophische Kosmologie konzipierte, deren
Anspruch es ist, der naturwissenschaftlichen Erfahrung ebenso Rechnung zu
tragen wie anderen Erfahrungsbereichen, beispielsweise der sthetischen und
ethischen Erfahrung.
Seit den groen Entwrfen des deutschen Idealismus, deren Ziel die systema zur Deutung der Welt zu entwickeln, das auch der naturwissenschaftlichen
tische Erfassung der Wirklichkeit war, befasste sich die Philosophie tendenziell
immer mehr mit Einzelaspekten, die nicht mehr in eine, die einzelnen Erfah
rungsbereiche deutende, Gesamtsynthese eingebettet sind. Einen erheblichen
Anteil an dieser Entwicklung ist mit Sicherheit den empirischen Wissenschaften
zuzusprechen, deren enorme Expansion im Detailreichtum den Blick fr das
Ganze aus den Augen geraten lie. Trotzdem bleibt die Frage, wie sich die ver
schiedenen Erfahrungsperspektiven zueinander und zur Wirklichkeit als Ganzer
verhalten, als Aufgabe der Philosophie bestehen. Und eben diese Frage veran
lasste Whitehead zu seiner Konzeption einer umfassenden Kosmologie, mit
deren Hilfe sich alle Erfahrungen deuten lassen sollen.
Im Vergleich mit den idealistischen Entwrfen setzt sich Whitehead von die
sen hauptschlich durch zwei Unterschiede ab. Zum einen kann man seine Phi
losophie unter methodischem Aspekt durchaus als pragmatisch bezeichnen. Die
Hauptaufgabe einer spekulativen Philosophie besteht nach Whitehead darin, ein
Ideenschema zu entwerfen, welches Kategorien und Prinzipien enthlt, mit
denen die Wirklichkeit gedeutet werden kann. Zur Gewinnung dieses Ideen
schemas gelangt man durch die Methode der "deskriptiven Verallgemeinerung",
in der von einer konkreten Erfahrung ausgegangen und versucht wird, die all
gemeinen metaphysischen Prinzipien, die darin enthalten sind, zu eruieren.
Diese Verallgemeinerung ist aber nicht mit unkritischer Phantasterei zu ver
wechseln. Die erhobenen Prinzipien und Kategorien haben sich wiederum an
neuer Erfahrung zu bewhren. Tun sie das nicht, muss das Ideenschema erwei-
Zeit und Prozess
71
tert oder gegebenenfalls korrigiert werden. Wir haben es hierdurch mit einem
Versuch approximativer Annherung an die, die Wirklichkeit beschreibenden,
Prinzipien und Kategorien zu tun, die nicht durch Deduktion erreicht werden
kann. Insofern kann man Whitehead als pragmatischen Realisten bezeichnen.
Der zweite Unterschied manifestiert sich darin, dass Whitehead die Ergebnis
se der modernen Naturwissenschaft als Inspiration in seinem Entwurf einer
universellen Kosmologie mitbercksicbtigt. Dies sollte nicht verwundern, war er
doch lange Zeit Professor fr (mathematische) Physik, deren Ergebnisse ihn
dazu brachten, die Dynamik der Prozessualitt der Welt als deren Grundcharak
teristikum anzusehen. In physikalischer Perspektive wurde nmlich die starre
Materiemasse durch dynamische Prozesseinheiten ersetzt. Damit ist implizit
eine Kritik an einer bestimmten Auffassung des Substanzbegriffs der alten Me
taphysik verbunden, allerdings ohne der Dauerhaftigkeit und Besndigkeit
t der
Strukturen mancher Gegensnde
t ihr Recht abzusprechen. Gerade bei dem
Versuch, ein systematisches und methodisch gerechtfertigtes Kategorienschema
Erfahrung ihren berechtigten Ort zuweist, scheint ein Rckgriff auf die Whi
teheadsche Philosophie vorteilhaft:
(1) Whiteheads Analyse des naturwissenschaftlichen Vorgehens macht den
Stellenwert der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse deutlich. Insofern es sich
hier um methodisch bedingte Abstraktionen handelt, haben physikalische Enti
tten nicht den Stellenwert konkreter Dinge, sondern sind abstrakte und mo
dellhafte Aspekte der Wirklichkeit vermieden. Da alle physikalischen Gren
relational definiert sind, kann die Physik keine Wesensaussagen machen, son
dern fragt nach den funktionalen Rollen innerhalb eines Theorierahmens. So
gesehen ist Masse z.B. im zweiten Newtonsehen Gesetz dann der Widerstand
gegen Beschleunigung. Die physikalischen Bestimmungen sind also Abstraktio
nen und reichen somit fr eine umfassendere Bestimmung der in der Welt vor
kommenden Entitten nicht aus. So ist z.B. die konkrete Geschichtlichkelt des
individuellen Menschen physikalisch nicht fassbar.
(2) Andere, wegen der einzelwissenschaftlichen Methode ausgeklammerte und
deshalb in den Einzelwissenschaften nicht thematisierte Aspekte der Wirklich
keit knnen durch die Methode der "deskriptiven Verallgemeinerung" nach
vollziehbar thematisiert werden. Der revidierbare Ansatz Whiteheads kann hier
als Modell dienen, wie Aussagen in diesem Bereich gewonnen werden knnen.
Als besonders hilfreich knnte es sich erweisen, dass eine solche Metaphysik
72
Tobias Mller Zeit und Prozess 73

sich prinzipiell auf alle Erfahrungsbereiche bezieht und somit empirische Er genommen schon gengend Anregungen, manche aktuelle Debatte in der Philo

kenntnisse bercksichtigt. So entgeht man einer "Gespensterontologie", die sophie neu zu bedenken.

ohne Rcksicht auf Erfahrung Modelle der Wirklichkeit entwirft, willkrlich

wird und somit unfruchtbar bleibt. Die so gewonnenen Aussagen haben im 7. Naturwissenschaftliche Analyse undderNaturbegriffbei Whitehead
Gegensatz zur klassischen Metaphysik keinen apodiktischen Status, sind prinzi
Die wissenschaftsphilosophische Debatte, in der es darum geht, nachvollziehbar
piell korrigierbar und mssen sich immer wieder an neuer Erfahrung bewhren.
zu machen, wie Wissenschaften arbeiten und was sie dabei voraussetzen ms
Um Whiteheads konkrete Konzeption einer philosophischen Kosmologie
sen, zeigt, dass und wie der Erfolg der Wissenschaften von ihren Methoden
besser zu verstehen, seien hier einige Grundeinsichten Whiteheads genannt, die
bei der Konzeption seiner Metaphysik eine Rolle spielten:
abhngt. Dabei ist fr unseren Kontext wichtig, dass Naturwissenschaften an
Experimente gebunden sind und dass sie mit Modellen arbeiten.16 Whrend
Experimente immer idealisierte Bedingungen herstellen, also strende Kausal
(a) Ein starrer Substanzbegriff, der die Entitten der Welt als in sich selbst ge
faktoren ausblenden, werden zum theoretischen Verstndnis der experimentel
ngsame, quasi in sich abgekapselte und durch die Zeit beharrende Dinge auf
len Phnomene Modelle herangezogen.
fasst, kann die Prozesshaftigkeit der Welt begrifflich nicht adquat einholen.
Unter einem Modell versteht man die Interpretation eines empirischen Ph
nomens, das den ntellektuellen
i Zugang zu diesem Phnomen z.B. durch Analo
(b) Die naturwissenschaftliche Perspektive auf die Wirklichkeit ist eine durch
gisieren, Idealisierung und Vereinfachung erleichtert.17 Dabei ist es ein wesentli
ihre Methode und deren Voraussetzungen von der konkreten Wirklichkeit abs
ches Merkmal von Modellen, dass sie immer nur einen bestimmten Aspekt des
trahierende Perspektive, die zwar bei der Weltdeutung beachtet werden muss,
empirischen Phnomens thematisieren, was dazu fhrt, dass die Beschreibung
die aber nicht mit den konkreten Dingen in der Welt verwechselt werden darf.
notwendig immer partiell ist, whrend andere Aspekte, die fr die jeweilige
Fragestellung nicht relevant sind, methodisch ausgeblendet werden. Dies geht
(c) Die metaphysischen Annahmen, die ber die naturwissenschaftlichen Er
sogar so weit, dass in einem Wissenschaftszweig verschiedene, miteinander
gebnisse hinausgehen, bedrfen einer methodischen Fundierung.
nicht konsistente Modelle verwendet werden, die fr die jeweiligen Teilaspekte
dennoch ihren Zweck erfullen.18 Durch diese modelltheoretischen berlegun
(d) In der evolutiven Entwicklung des Kosmos findet eine Zunahme hin zu
gen wird deutlich, dass allgemeine Gesetze und Theorien eine Abstraktion von
mehr Komplexitt statt, in der echte Neuheit im Universum realisiert wird.
konkreten modellhaften Beschreibungen sind. Wenn aber die Beschreibung auf
der Gesetzesebene eine zustzliche Abstraktion und Idealisierung mit sich
(e) Ein Kausalittsmodell, das nur hinreichende Wirkursachen zulsst, ist weder
bringt, weil die Zusatzannahmen auf der Modellebene weggelassen werden, die
fti.r unsere naturwissenschaftliche Perspektive auf die Welt (in der Biologie wie
aber wiederum notwendig sind, wenn man reale Phnomene konkret beschrei
in der Quantenphysik) noch fr unsere Lebenswelt ausreichend. Daraus ergibt
ben will, dann bieten diese allgemeinen Gesetze zunchst nur einen theoreti
sich die Aufgabe, Werden in der Polaritt von Vergangenheit (als Vorgegebe
schen Rahmen, der fr die Erstellung der Modelle, die wiederum als eigentliche
nes) und Zukunft (als Mglichkeit) zu denken.
Beschreibung der Phnomene dienen, notwendig ist.

Dies sind einige Grundintentionen, die natrlich der gesonderten Begrndung

Seide Aspekte zeigen schon, dass Naturwissenschaften nicht einfach die
Wirklichkeit beschreiben, sondern, dass sie Wirklichkeit unter einer bestimmten
bedrfen und diese auch in Whiteheads Werken erfahren. Im Folgenden wird es
darum gehen, einige berlegungen anhand der Analyse der physikalischen
Zeitkonzepte darzulegen.Selbst wenn man die konkreten philosophischen An
16 Gerade diese modelltheoretischen Anstze wurden in den letzten Jahren intensiver diskutiert,
nahmen und Ausformulierungen Whiteheads nicht oder nicht vollstndig teilt,
wenn es um das Verhltnis von naturwissenschaftlicher Theorie und Realit t geht (vgl. dazu z.B.
bieten die fundamentalen Grundeinsichten Whiteheads einschlielich seiner .
ailer-jones (2002), (2009), Cartwnght (1983}, (1999), Suarez (1999), Morgan, Morrison (1999)).
Methode der "deskriptiven Verallgemeinerung" dennoch in jedem Fall fr sich Vgl. Bailer-Jones (2002), 2.
"Vgl. beispielsweise Bailer-jones (2009} oder Morrison (2011).
74 Tobias Mller
Perspektive erfassen, die von Zgen der gegebenen Wirklichkeit abstrahiert.
Whiteheads Auffassung der Natur geht in eine hnliche Richtung: Nach ihm
charakterisieren die Naturwissenschaften bestimmte Aspekte der Wirklichkeit
und untersuchen die Relationen dieser Aspekte. Die wissenschaftlichen Theo
rien sind aber zu abstrakt, um die konkreten Einzeldinge als diese konkreten
Einzeldinge zu beschreiben. Sie beschreiben vielmehr eine bestimmte Klasse von
Eigenschaften, die aber so allgemein sind, dass sie auch gesetzmig an anderen
Gegensnden
t vorkommen. Aber einzelne Ereignisse kommen in der Tat vor
und machen das aus, was wir gewhnlich Geschichte nennen: Man kann bei
spielsweise den gleichen Vortrag auf verschiedenen Konferenzen halten, aber
jeder Vortrag ist in seinem geschichtlichen Kontext ein einmaliges Ereignis.
Dieser Analyse zufolge muss ein bestimmtes Konzept der Natur vorausgesetzt
werden, um berhaupt Naturwissenschaften betreiben zu knnen: Natur muss
einerseits aus einer Aufeinanderfolge unwiederholbarer Ereignisse bestehen,
andererseits gibt es an diesen Ereignissen auch Eigenschaften, die sich wiederho
len knnen. Naturwissenschaften untersuchen nun eine (durch die jeweilige
Methode festgelegte) bestimmte Menge dieser wiederholbaren Eigenschaften
und die mit ihnen verbundenen Relationen. Wenn Whitehead von Natur
spricht, dann umfasst diese eben mehr als eine rein szientifisch aufgefasste Na
tur. Nur durch den abstraktiven Charakter der Naturwissenschaften lassen sich
die thematisierten Eigenschaften mathematisch als Gesetzmigkeiten formulie
ren. So hat beispielsweise die im Universum vielfach realisierte Eigenschaft
"Elektron-zu-sein" eine bestimmte Disposition, sich in gewissen Konstellationen
in einer bestimmten Weise zu verhalten. Wenn man aber nun aber die Welt als
Ganze deuten mchte, um die verschiedenen Erfahrungsgebiete aufeinander
beziehen zu knnen, wenn man also wissen mchte, wie diese verschiedenen
Perspektiven zusammenhngen, dann mssen auch Konzepte und Aspekte
thematisiert bzw. vorausgesetzt werden, die methodisch ausgeblendet wurden
(z.B. wie sich Einzelereignisse abgesehen von ihren kausalen Dispositionen zu
einander verhalten).
Dies ist das Programm der Whiteheadschen phi
l osophischen Kosmologie, die
zum einen zutiefst geprgt ist von der Kritik an der Verabsolutierung bestimm
ter Abstraktionen, die als konkret aufgefasst werden (der sogenannten "fallacy
of misplaced concreteness") und zum anderen von der Kritik an einer Substanz
defution, die in der Zeit berdauernde, die Wirklichkeit konstituierende Ein
heiten annimmt, die keine wesentlichen Verbindungen untereinander haben
knnen. Nach Whitehead hat man vielmehr die Wirklichkeit von ihrer Prozess
haftigkeit und ihrer wesentlichen Interdependenz her aufzufassen, was es dann
Zeit und Prozess
75
ermglicht, Neuheit, Werden und Spontaneitt zu denken. Da eine naturwissen
schaftliche und speziell eine physikalische Perspektive nur sehr abstrakte Aspek
te der Wirklichkeit erfasst, knnen die physikalischen Entiten
t nicht die grund
legenden Einheiten der Welt sein, denn mit ihnen sind die erstrebten Konzepti
onen von Neuheit, Werden, Spontaneitt und vor allem Innenperspektive in
Form von Erfahrung bzw. Bewusstsein nicht adquat zu denken. Wenn physika
lische Entitten als Abstraktionen aber nicht ausreichen, um die konkrete Wirk
lichkeit, von der alle naturwissenschaftliche Forschung ihren Ausgang nimmt,
zu konstruieren, scheint nur die Alternative sinnvoll, Beschreibungen zu finden,
die der konkreten Wirklichkeit mit all ihren Eigenschaften angemessener sind,
von denen die physikalischen Entitten nur eine methodische Abstraktion dar
stellen. Strebt man also eine umfassendere Deutung an, in der beispielsweise
gefragt wird, wie echte Neuheit entsteht, wie Kausalitt und Freiheit bzw. Spon
taneitt zusammenpassen usw., dann muss Wirklichkeit so konzipiert werden,
dass sie mehr ist als das, was naturwissenschaftliche Analyse in den Blick
nimmt. Demzufolge ist die Wirklichkeit bei Whitehead aus finiten Prozessein
heilen aufgebaut, die "actual entities" genannt werden. Sie sind die letzten Fak
ten der Wirklichkeit und sollen so konzipiert sein, dass sie den ber die natur
wissenschaftliche Perspektive hinausgehenden Anforderungen gerecht werden.
Bezogen auf die Problematik eines umfassenden Zeitkonzepts, kann man
Whiteheads Schaffen in zwei Perioden einordnen. In der Zeit bis 1925 entwi
ckelt er vornehmlich wissenschaftstheoretische berlegungen, die ein verkrztes
Zeitkonzept kritisieren. Ab 1925 entwickelt er dann seine philosophische Kos
mologie, die ein erweitertes Zeitkonzept einschliet, das grundlegende ontologi
sche Unterscheidungen von Vergangenheit-Gegenwart-Zukunft mitbercksich
tigt.
2. Ausdehnungslose Zeitpunkte als Idealisierung
In dieser ersten Phase bis 1925 steht bei Whitehead hinsichtlich eines Zeitbe
griffs die Kritik am Konzept ausdehnungsloser Zeitpunkte im Fokus. Gleichzei
tig mchte er zeigen, wie dieses Konzept gewonnen wird und welchen Status es
hat. Nach ihm sind die physikalischen Zeitpunkte letztlich durch eine Art Inter
vallschachtelung gewonnene Abstraktionen und keine realen Entitten.19 Dass es
sich hierbei um Abstraktionen handeln muss, verdeutlichen auch folgende
berlegungen, die die Zeit als aus ausdehnungslosen Zeitpunkten zusammenge
setzt denken:
19 Vgl. Whitehead (1920), 4998.
 Tobias Mller
76
Wenn sich Zeitspannen aus ausdehnungslosen Zeitpunkten zusammensetzen
wrden, dann wre nicht klar, wie daraus ein ausgedehntes Zeitvolumen entste
hen konnte. Dasselbe Problem ergibt sich auch innerhalb der Mathematik, z.B.
in der Geometrie mit der Annahme, dass Geraden aus der Summierung von
Punkten entstehen. Dass es Punkte auf einer Geraden gibt, ist aber gerade kein
geeigneter Beweis fr die "Summierungs"-These., wenn man andererseits zeigen
kann, dass sich Punkte durch Abstraktionsverfahren bilden lassen, die denen der
Grenzwertbildung entsprechen. Einfache Strukturen sind demnach nicht ein
fach die Bausteine komplexer Strukturen, sondern lassen sich umgekehrt erst
durch einen Abstraktionsprozess aus letzterem gewinnen.
Diese Einsicht wurde zunchst von Whitehead unter dem Namen "extensive
Abstraktion" vorgeschlagen, spter von Tarski und dann von Lesniewski in
mereologischen Geometrien weiterentwickelt.20 Bei der "extensiven Abstrakti
on" handelt es sich um eine Ganzes-Teil-Relation, die auf der Grundrelation des
"Ausgedehntseins ber" basiert. Zudem bildet die sogenannte "abstraktive
Klasse" einen weiteren wichtigen Grundbegriff der extensiven Methode: "A set
of events is caUed an 'abstractive class' when (i) of any two of its members one
extends over the other, and (ii) there is no event which is extended over by every
event of the set. "21
Mit diesen beiden Annahmen lsst sich nun ein Verfahren generieren, in dem
Teile durch Abstraktion aus Ganzheiten gewonnen werden knnen, deren Teil
sie sind. Dies geschieht dadurch, dass man eine Menge von Ereignissen nimmt,
bei denen die ausgedehnteren jeweils die weniger ausgedehnten als Teile umfas
sen, so dass der Grenzwert einer Intervallschachtelung dieser Klasse von Ereig
nissen zu einer unausgedehnten Struktur konvergiertP Bezglich der Zeitprob
lematik kann ein Zeitpunkt also so konstruiert werden, dass man von einem
ausgedehnten Ereignis ausgeht und dann eine Intervallschachtdung einer Klasse
von einander einschlieenden Ereignissen bildet, deren Konvergenzpunkt der
ausdehnungslose Punkt darstellt. In Fall der extensiven Abstraktion wird also
von ausgedehnten Strukturen ausgegangen, um die nicht ausgedehnten Struktu
ren zu abstrahieren und gewissermaen zu konstruieren. Das bedeutet, dass
komplexe Formen den einfachen als Abstraktionsgrundlage vorausliegen. Schon
einfache physikalische Gren wie Momentangeschwindigkeit lassen sich nur
dann silmvoll verstehen, wetm der Zeitpunkt als Grenzfall angesehen wird, der
mathematisch durch Infinitesimalrechnung erzeugt wird, und nicht real als
zovgl. Hampe (1998), 73.
21 Wbitebead (1918), 104.
Lw (1990).
u Zu einer ausfhrlicheren Diskussion der extensiven Abstraktion vgl. beispielsweise
Zeit und Prozess 77
Punkt existiert, denn dann wrde die Geschwindigkeit unendlich, weil eine end
liche Strecke in einem unendlich kleinen Zeitintervall zurckgelegt wrde.23
Ausdehnungslose Zeitpunkte lassen sich also so durch eine Grenzwertbetrach
tung von ausgedehnten Zeitmomenten gewinnen. Daher haben Naturprozesse
nach Whitehead eine zeitliche Ausdehnung (die nicht nur in der Summierung
von ausdehnungslosen Zeitpunkten bestehen kann).
3. Der Zeitpfeil und die drei Zeitekstasen
Wie schon weiter oben erwhnt, ist die Whiteheadsche Kosmologie der Ver
such, einen philosophischen Interpretationsrahmen zu entwickeln, der ver
schied ne Er: ungsgebiete bercksichtigt. 24 In ihrer konkreten Ausgestaltung
stellt steh seme Kosmologie als ein komplexes Kategorienschema dar, dessen
Grundlagen ausfhrlich in seinen verschiedenen Werken begrndet wird.2s
Anstelle einer ausfhrlichen Diskussion seiner Kosmologie knnen an dieser
teile nr einige Grundgedanken angefhrt werden, die mit der Zeitkonzeption
m Verbmdung stehen: Der Zeitpfeil spiegelt nach Whitehead die grundlegende
ontologische Differenz wider, dass Zukunft als Raum der Mglichkeiten in der
Gegenwart (als kontingente Realisierung des Mglichen) so bestimmt ist, dass
diese zur Vergangenheit als Ratun des Faktischen wird. Dies scheint eine grund
lege de ontologische Verfasstheit zu sein, der Whitehead in seiner Kosmologie
r alle Prozesse - seien dies
damtt gerecht werden will, dass dieses Verhltnis f
Bewusstseinsprozesse ebenso wie Prozesse, die materielle Gegenstnde konstitu
ieren - gelten muss.
Abgesehen von dieser grundlegenden ontologischen Struktur versucht Whi
tehead, verschiedene Aspekte, die er ausgehend von einer philosophischen Ana
lyse fr unhintergehbar hlt, in seiner Konzeption der Wirklichkeit zu berck
sichtigen: Demnach muss die Wirklichkeit von ihrer prozessualen Verfasstheit
her begriffen werden. Dabei ist die Entstehung echter Neuheit ebenso zu be
rcksich n wie der kausale Einfluss der Vergangenheit bei gleichzeitiger
Spontaneitt der Gegenwart (die Vergangenheit legt die Gegenwart also nur
teilweise fest), die Zunahme an Komplexitt (z.B. der Zuwachs von Innerlichkeit
vom Pantoffeltierchen bis zu den Sugetieren), die Balance zwischen Prozesshaf
tigkeit und Permanenz und die zeitliche Ausgedehntheit dieser die Wirklichkeit
ll Vgl. Hampe (1998), SSf.
u Die ausfhrlichste Darstellung seiner Einsichten findet sich in seinem Werk ,.Process and Rcality"
Wbitehead (1971).
25 Fr eine ausfhrliche Analyse vgl. z.B. Klose (2002), Mller (2009), Mller, Drr (201 1).
78 Tobias Mller
konstituierenden Prozesse als letzte Fakten der Wirklichkeit, die er "actual enti
ties" nennt. Die ganze Wirklichkeit erscheint so als Abfolge hierarchisch geord
neter Serien von Prozessen. Steine, Pflanzen, Tiere und Menschen sind als kom
plexe Gruppen dieser Prozesse anzusehen, die wesentlich aufeinander bezogen
sind.
Dabei ist die Gegenwart derjenige Prozess in der jeweiligen Serie von Prozes
sen, in dem gerade mgliche Bestimmungen zusammen mit kausalem Einfluss
der Vergangenheit zu einer Bestimmung gelangen. Die Gegenwart ist also der
Zeitmodus, in dem die Mglichkeiten zu Fakten werden. Ist dieses Werden
abgeschlossen, konstituiert der Prozess nun den jngsten Teil der Vergangen
heit dieser Serie von Prozessen. Es entstehen so immer neue Prozesse und somit
immer neue Wirldichkeit in der Gegenwart, ohne dass damit ein gleichzeitiges
universelles "Jetzt" postuliert werden msste: Unser gemeinsames "Jetzt" ent
steht dadurch, dass die verschiedenen Prozessgruppen (z.B. Lebewesen auf der
Erde) annhernd durch die gleichen Rahmenbedingungen konstituiert werden.
Da, nach Whitehead, alle Prozesse der Wirklichkeit in diesen Zeitmodi konstitu
iert werden, spiegeln auch unsere Bewusstseinsprozesse diese Struktur wider, sie
sind sozusagen ein Spiegelbild der natrlichen Zeitstrukturen. Die unvernderli
che Vergangenheit beeinflusst als "kausales Material" die Gegenwart, gibt ihr
sozusagen die Grundlage fr den gegenwrtigen Prozess, in dem mgliche Best
m
i mungen realisiert werden, wodurch dann wieder ein Stck Vergangenheit
konstituiert wird.
Unsere Bewusstseinsprozesse zeichnen sich aber in Bezug auf die Zeitmodi
darber hinaus durch eine Art Metaebene dadurch aus, dass in ihnen einerseits
ber Vergangenes reflektiert und ber zuknftige Mglichkeiten als Mglichkei vertauscht werden knnen. So kann das, was in einer bestimmten Perspektive
ten nachgedacht werden kann. Nur diese Fhigkeit als reflexive Verbindung von
Vergangenheit und Zukunft macht zweckmiges Handeln und dadurch auch
natunvissenschaftliche Forschung erst mglich. Die drei Zeitmodi erweisen sich
so als grundlegende ontologische Struktur mit dem ausgezeichneten Zeitmodus
der Gegenwart, whrend das lineare Zeitkonzept der Physik den idealisierten
Verlauf einer relationalen Konstellation von Raum-Zeit-Ereignissen darstellt.
5 Zusammenfassung
Die bisherigen berlegungen haben zunchst nahegelegt, dass sich die subjekti
ve Zeiterfahrung nicht auf die physikalischen Zeitauffassungen reduzieren lsst.
Dies fhrte durch eine naturphilosophische Analyse zunchst zu der Einsicht,
Zeit und Prozess 79
dass ein wnfassenderes Zeitkonzept weitere Bestimmungen von Zeit in der
Natur erfordert, die von der Physik aus methodischen Grnden nicht themati
siert werden knnen, aber auch angesichts der Aufgabe der Physik nicht thema
tisiert werden mssen. Gem der Bestimmung der Physik als Wissenschaft, die
bestimmte Aspekte der Wirklichkeit in funktional-kausaler Hinsicht unter idea
lisierten Bedingungen analysiert und konzeptioniert, ist es fr die physikalische
Perspektive ausreichend, wenn Zeit nur unter dem Aspekt eines abstrakten
Parameters thematisiert wird, der fur die Beschreibung der Vernderung be
stimmter Zustnde bentigt wird. Insofern stellen physikalische Zeitkonzepte
Abstraktionen eines umfassenderen Zeitkonzepts dar, die natrlich auf dieser
Ebene weitere empirisch erforschbare Relationen besitzen. Der Status als Abs
traktionen erklrt dann einerseits, warum es das Konzept ausdehnungsloser
Zeitpunkte gibt und wie es zustande kommt, und andererseits, warum der Zeit
pfeil in der klassischen Mechanik, der Elektrodynamik, den Relativittstheorien
und in der Quantenphysik nicht vorkommt und von der Thermodynamik nur
vorausgesetzt, aber nicht begrndet wird. Dies ndert nichts daran, dass in der
Natur ein Zeitpfeil vorausgesetzt werden muss, der dann nicht mehr durch rein
physikalische Annahmen begrndet werden kann. Man knnte eher umgekehrt
sagen, dass bestimmte vorphysikalische Erfahrungen und Einsichten Vorausset
zungen sind, auf der die Physik dann aufbauen, von der sie aber dann zu einem
bestimmten Zweck auch abstrahieren kann. Dabei thematisiert sie in ihren Glei
chungen eben jene Aspekte, bei denen die funktionelle Zuordnung von Eigen
schaften von einer konkreten Richtung des Zeitflusses absehen kann. Die Rever
sibilitt bedeutet dann, dass bestimmte Anfangs- und bestimmte Endzustnde
als Anfangszustand gesetzt bzw. betrachtet wird, ebenso Endzustand eines ande
ren Wirkungsverlaufs sein und umgekehrt. Wichtig ist nur, dass beide ineinan
der "berfhrt" werden knnen. So kann beispielsweise in der Mechanik poten
tielle Energie eines Krpers in kinetische oder umgekehrt kinetische Energie in
potentielle wngewandelt werden. Die physikalischen Gleichungen zeichnen also
keinen der beiden physikalischen Zusnde
t als ursprnglicher aus, und somit ist
ihre Reihenfolge zeitlich vertauschbar. Fr den Zweck der Physik, Disposit
ionen
fr bestimmte Wirkungsablufe zu bestimmen, ist das zugrundeliegende Zeit
konzept vllig ausreichend, auch wenn sich dieses als methodisch bedingte Abs
traktion darstellt.
All dies sind schon Einsichten der Prozessphilosophie Whiteheads. Durch ih
re ontologische Analyse von Werden und Vergehen werden auch die Zeitmodi
als Grundmerkmal der Wirklichkeit erfasst, die nach dieser Analyse als Komplex
 Tobias Mller
80
interdependenter Prozesse aufzufassen ist, deren Entstehen und Vergehen die
Kontinuitt der Zeit und gleichzeitig die ontologische Grundlage des bergangs
von Gegenwart in Vergangenheit ist. Zeit ist somit ein ontologisches Grundcha
rakteristikum des nicht nur rein physikalisch aufgefassten Kosmos, in dem im
mer neue Ereignisse werden, von denen die physikalische Thematisierung eine
abstrahierende und idealisierte Perspektive ist. Damit ist Zeit nicht nur ein abs
trakter Parameter, sondern ist inhaltlich gefllt, weil sie mit dem Entstehen und
Vergehen der konkreten Einzelprozesse konstitutiv verbunden ist, womit sie
auch notwendige Bedingung fur die Zunahme inhaltlicher Komplexitt ist, so
dass erst auf dieser Ebene konkrete Geschichtlichkeit gedacht werden kann. Ein
solches prozessorientiertes naturphilosophisches Zeitkonzept ist nicht nur mit
der physikalischen Zeitauffassung kompatibel und zeigt, welchen Status die
physikalische Beschreibung als naturwissenschaftliche Perspektive hat. Es er
weist sich auch als ontologische Grundlage fr die fundamentale bereinstim
mung der zeitlichen Struktur von Natur und Bewusstsein und kann darber
hinaus auch die oben genannten phnomenologischen Aspekte der Zeit einho
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ll. Zeit des Lebens
Georg Toepfer

Die Zeit der Lebewesen

Heteronomie und Autonomie der vitalen Zeit

1 Lebewesen als Zeitgestalten und die ursprngliche

Morphogenese der Evolution

Lebewesen sind Zeitgestalten. Dies gilt einerseits, weil Lebewesen nicht existie
ren knnen, ohne dass Prozesse an und in ihnen ablaufen. Anders als ein Stck
anorganische Materie, das bestehen bleiben kann, ohne dass es Vernderungen
unterworfen wird, kann sich ein Lebewesen nur erhalten, indem es sich vern
dert, indem es unter Ausnutzung von Energieressourcen seiner Umwelt seine
Struktur aktiv stabilisiert und seine Teile austauscht (im "Stoffwechsel"). Lebe
wesen knnen damit in der Zeit nur berdauern, indem sie Aktivitten zeigen,
die auf ihre eigene Erhaltung gerichtet sind. Der Grund fr diese Prozessabhn
gigkeit von Lebewesen liegt in ihrer komplexen Ordnung. Physikalisch
thermodynamisch kann diese Ordnung nur aufrechterhalten werden, wenn an
ihr Arbeit verrichtet wird. Und diese Arbeit findet n
i der Zeit statt
Die temporale Verfasstheit der Lebewesen ergibt sich aber nicht nur aus ihrer
n
i trinsischen Prozesshaftigkeit, sondern andererseits auch aus ihrer Historizitt.
Leben ist eine Strategie - vielleicht die einzige, zumindest aber die erfolgreichste
der Natur -, komplexe Strukturen auf Dauer zu stellen. Verkrpert in Lebewe
sen knnen sich komplexe Strukturen in der Zeit langfristig erhalten und hre
i
Komplexitt sukzessive steigern. Auf der Erde vollzog sich dieser Prozess ber
Milliarden von Jahren. Jedem einzelnen Lebewesen ist dieser Prozess einge
schrieben; es trgt Spuren seiner langen Vorgeschichte in sich, bereits insofern,
als ein Lebewesen sich nicht, wie viele anorganische Krper, aus ungeformter
Materie durch Einwirkung uerer Krfte nach den Gesetzen der Natur bilden
kann, sondern nur ausgehend von einer sehr spezifischen Struktur, die in einem
Jahrmilliarden dauernden Prozess entstanden ist und als jeweilige Randbedin
gung fr das Wirksamwerden der Naturgesetze fungiert.
Im Lebendigen verbinden sich damit zwei einander widerstrebende Aspekte
des Materiellen: Komplexitt und Dauerhaftigkeit. Leben kann auf dieser
Grundlage allgemein definiert werden als Organisationsform von Materie, bei
86 Georg Toepfer
der sich die hohe Komplexitt individueller Strukturen ber genealogische Ket
ten von Entitten (den Individuen) langfristig erh
l t.1 Erreicht wird diese lang
fristige Erhaltung der lebendigen organisierten Systeme durch zahlreiche Me
chanismen der Regulation und Stabilisierung ihrer Strukturen. Am effektivsten
erfolgt sie paradoxerweise ber ein Mittel, das auch zu einer langfristigen Ver
nderung dieser Systeme fhrt: die Fortpflanzung.
Die Fortpflanzung, also die Vermehrung eines individuellen komplexen Sys
tems, ist eine besonders efftziente Form der Erhaltung - eine Erhaltung aller
dings nicht eines einzelnen n
i dividuellen Systems, sondern seiner spezifischen
Organisation. Diese Form der Selbsterhaltung schliet aber wesentlich das Po
tenzial zur Vernderung und sukzessiven Transformation in der Generationen
folge ein. Denn in der empirischen Welt kann es keine identische Replikation
von komplexen Strukturen geben, und auerdem kann die Abweichung von den
Vorgngern in einem Kontext der Konkurrenz um gemeinsam genutzte Res
sourcen gerade von Vorteil sein. Die Fortpflanzung fhrt daher langfristig zur
Transformation der sich erhaltenden lebendigen Organisation. Insofern die
Fortpflanzung als eine Strategie von Individuen zu ihrer Erhaltung interpretiert
wird, erscheint die aus ihr resultierende Evolution als ein paradoxes Nebenpro
dukt einer Erhaltungsstrategie: Evolution ist der auf Dauer gestellte UnfaJI eines
mittelfristig sehr erfolgreichen Mechanismus der Erhaltung der krperlichen
Organisation von Individuen, nmlich ihrer wiederholten Reproduktion in einer
Welt, in der es keine Perfektion in der Replikationgibt und Variation hufig von
Vorteil ist.
ber Ereignisse der Fortpflanzung sind Individuen der gleichen Art und ver
schiedener Arten miteinander verbunden. Die charakteristischen Stadien von
Individuen einer Art kehren m
i .,Lebenszyklus" der Art periodisch immer wie
der und reprsentieren die typische Gestalt der Art. Im Gegensatz zu den cha
rakteristischen Formen von Individuen kehren die Formen der Arten in der
Folge der Generationen nicht wieder, sondern existieren vielmehr nur in einer
einmaligen Sequenz. Die biologischen Arten sind individuelle Gestalten, die in
der evolutionren Entwicklungsgeschichte der Lebewesen sukzessive entstehen
und vergehen. Sie knnen daher als die eigentlichen Individuen im Sinne von
einzigartigen Erscheinungen im Bereich des Organischen gelten. Darauf weist
1950 Nicolai Hartmann hin. Nach Hartmann verfgen die biologischen Arten in
hherem Mae ber eine Individualitt als ein einzelner Organismus. Denn der
Organismus bleibe immer ein Exemplar unter vielen, er teile mit seinen Artge-
1 ,.Leben ist das Ergebnis einer gelungenen Strategie, hohe Komplexitt mit Fortbestehen zu verbin
den" (Muraca (2007), 91).
Die Zeit der Lebewesen
87
nossen das stereotyp ablaufende Muster seiner Entwicklung und seines Lebens
schicksals. "Das Gesamtleben der Art dagegen ist in seiner Ganzheit wirklich
nur eines. Es hat genau die Einzigkeit und unwiederholbare Einmali gkeit, die
das in ihm auftretende Individuum nicht hat und als bloes Exemplar auch
nicht haben kann . Erst das Leben der Art ist ein wirklich individuelles'? Nach
Hartmann generiert allein der Prozess der Evolution vollkommen neue, vorher
nicht existente Formen. Die Deszendenz sei daher "Formbildung im ursprngli
chen Sinne, erstmalige Morphogenese, formschpferischer Proze ohne vorge
gebene Form, ohne Anlagesystem, folglieb auch ohne allen Entwickelungscha
rakter".3 Dem Wortsinne nach nicht angemessen sind daher auch die am weites
ten verbreiteten Ausdrcke zur Bezeichnung dieses Prozesses: Entwicklung und
Evolution. Denn anders als die Ontogenese, die ein sich in vielen Individuen
wiederholender und von prfigurierten Anlagen ausgehender Entfaltungspro
zess ist, wird die Phylogenese oder besser evolutionre Typogenese (Woltereck
1919)4 von Biologen gerade nicht als Ent-Wicklung eines angelegten Plans kon
zipiert.
Die Linearitt der Vernderung der Organismen im Laufe der evolutionren
Zeit hat die ausgeprgte Individualitt der Arten zur Folge. Sie ist damit gleich
zeitig der Grund fr das Fehlen von Gesetzen in der Evolution. Denn Gesetze
beruhen auf regelhafter Gleichartigkeit von Prozessen. Gleichartig sind im Be
Grund
reich des Organischen aber allein die allen Organismen gemeinsamen
funktionen des Lebens (wie Ernhrung, Wachstum und Fortpflanzung), nicht
aber die Formen, ber die diese Funktionen realisiert werden.
Aus dieser Verbindung von Vielfalt der Formen und Begrenztheit der
Grundfunktionen ergibt sich eine ambivalente Stellung der Zeit in der biologi
schen Evolutionstheorie: Einerseits wird in dieser Theorie wie in keiner anderen
die Bedeutung der Zeit fr die Erklrung von gegenwrtigen Strukturen betont.
Nach der Etablierung der Evolutionstheorie wird deutlich, dass ein Organismus
ebenso wenig wie ohne Metabolismus ohne Bercksichtigung seiner Geschichte,
d.h. seiner evolutionreo Vorgeschichte, verstanden werden kann.5 Andererseits
vollzieht sich bei allem Wandel doch immer das Gleiche an den Gegenstnden,
die in der Evolution umgestaltet werden. Deren Grundfunktionen der Nah
rungsaufnahme, des Wachstums, des Schutzes vor Gefahren und der Fortpflan-
2 Hartmann (1950), 566. Es fragtsich allerdings, ob die Existenzweise der
Art ein ,.Leben" ist.
9 Hartmann (1950), 615.
Wohereck (1919), 128.
5 ,.No organic being can be fully understood except by considering its
history", schreibt Ernst Mayr
(1959). l.
 Georg Toepfer
88
zung laufen ber allen Wandel der Formen in prinzipiell unendlichen Kreislu
fen ab. Die Organismen knnen damit zwar hchst unterschiedliche Bauplne
und Verhaltensweisen aufweisen, die Funktionen, in die diese gestellt werden,
sind aber n
i biologischer Perspektive doch immer die gleichen. Die Zeit scheint
an dem Organischen also vorbei zu gehen, ohne dass sich in bestimmter Hin
sicht biologisch Umwlzendes tut. Es sind die immer gleichen Verrichtungen
und Ereignisse der Geburt, der Ernhrung, des Wachstums, der Fortpflanzung
und des Todes, die das Leben der Lebewesen strukturieren.
Bei aller Geschichtlichkeit des generationenbergreifenden Lebens in der
Evolution sowie der Zeitlichkeit der Entwicklung und Erhaltung des individuel
len Lebens kann das Leben eines einzelnen nicht-menschlichen Lebewesens
auch insofern als unhistarisch erscheinen, als es in seiner jeweiligen Gegenwart
aufzugehen scheint. Friedrich Nietzsche konstatiert dies 1874 in Bezug auf das
Leben der Tiere im Gegensatz zu dem des Menschen:
[Es] lebt das Thier unhistorisch; denn es geht auf in der Gegenwart, wie eine Zahl,
ohne dass ein wunderlicher Bruch brig bleibt, es weiss sich nicht zu verstellen,
verbirgt nichts und erscheint in j edem Moment ganz und gar als das was es ist.6
Die Biologie kann an der Evolution des Lebens in der Zeit also beides zugleich
illustrieren: den Inbegriff der Vernderung und der Konstanz. Vielleicht liegt
auch darin ein Grund fr das Schwindelgefhl und Schaudern, das sich beim
Blick in den Abgrund der evolutionren Zeit (Playfair 1805: "the abyss of time'T
einstellt: die Faszination angesichts des Kontrasts unermesslichem Alters des in
unvordenklicher Zeit einmal Lebendigen und intimer Vertrautheit mit dessen
LebensvoUzgen und Bedrfnissen. Die Faszination der Zeit in evolutionren
Dimensionen, der Tiefenzeit ("deep time") des Lebens8, lebt von dem Wider
spruch aus dem unermesslichen Abstand des Lebens frherer erdgeschichtlicher
6 Nietzsche (1874). 249. Der Gedanke, dass das Tier nur in der Gegenwart lebt, der Mensch aber
durch Erfahrung und Erwartung zugleich auf Vergangenheit und Zukunft bez.ogen ist, findet sich
bereits in der Antike, so bei Cicero (Oe officiis I, c. IV, 11); vgl. Luhmann (1980/93), 272.
' .The mind seemed to grow giddy by looking so far into the abyss oftime", schrieb er Mthema
ker john Playfair 1805 in Erinnerung an den Anblick des Aufschlusses der GestelDsschtchten '"
Siccar Point an der schottischen Ostkste, den er im Juni 1788 zusammen mit den Geologen James
Hutton und james Hall besuchte (Playfair (1805), 73).
8 Die Bezeichnung Tiefenzeit< fr die geologische Zeit wird meist auf den amerikanischen Geologen
)ohn McPhee urckgefhrt ( 1981 , 20; 127), auch wenn e s einige ltere Verwendungen der Formu
lierung in dieser Bedeutung gibt (etwa MacLeish 1926, 10; vgl. auch schon Seneca, Epistulae morales
ad Lucilium: epist. 99, par. 10). Bekannt wird die Formulierung durch ein Buch von Stcphen )ay
Gould aus dem Jahr 1987, das den Ausdruck in der deutschen bersetzung von 1992 m i Titel trgt.
Die Zeit der Lebewesen 89
Epochen und der Vertrautheit mit den damaligen Phnomenen, die den Cha
rakter des universal Vitalen haben. Auch damals ging es um Nahrungsaufnah
me, Schutz, Fortpflanzung, Jungenaufzucht, den rhythmischen Wechsel von
Aktivitt und Ruhe.
2 Vergangenheit: Die Historizitt des Lebens
Die Abfolge der Formen in der Evolution kann nur beschrieben, nicht aber aus
einem Prinzip erklrt werden. Deshalb erscheint es angemessen, auf diese ein
malige Abfolge den Begriff der Geschichtlichkeit oder Historizitt zu beziehen,
wie dies seit den 1920er Jahren erfolgt.9 Der Evolutionsbiologie und ihren Erkl
rungen kann damit insgesamt eine ausgeprgte "historische Natur" attestiert
werden.10 Trotzdem ist die Geschichtlichkeil der Natur unterschieden von der
jenigen der Kultur des Menschen. Sie ist nicht "Geschichte im eminenten Sinn",
wie Johann Gustav Droysen die Geschichte der "Menschenwelt" nennt.11 Unter
schieden ist die Naturgeschichte unter anderem darin von der Kulturgeschichte,
dass sich ihr Subjekt, die Natur, diese Geschichte nicht auf eine solche Weise
reflexiv aneignet, wie dies der Mensch in seiner Kultur tut. Verschiedene einfa
che Formeln sind fr dieses Verhltnis vorgeschlagen worden. Carl Friedrich
von Weizscker spricht davon, die Natur sei Geschichte und diese widerfahre
ihr, whrend der Mensch sie habe und erfahre12; Rdiger Bubner formuliert es
so, dass der Mensch geschichtlich, d.h. von seiner Geschichte betroffen sei, die
Natur dagegen zwar eine Geschichte habe, diese sie aber nicht in ihrem Sein
betreffe.13
Auch wenn diese einfachen Formeln in ihrer genauen Bedeutung nicht sehr
klar sind14, bringen sie doch zum Ausdruck, dass zumindest das Haben einer
Geschichte sowohl der natrlichen Welt als auch der Kulturwelt des Menschen
zukommen kann . Beiden Bereichen ist gemeinsam, dass sie solche langfristige
Vernderungen erfahren, die nicht aus Naturgesetzen oder Regeln abgeleitet
' Schaxel (1922), 261; Ballauff (1949), 58; Heberer (1960), 146; Lewontin (1967}; vgl. auch schon
Boveri (1906).
10 Ereshefsky (1992).
11 Droysen (1868/82), 13.
11von Weiucker (1948/54), 10 f.
" Bubner (1984), 26.
" Die Unklarheit kommt auch dadurch zum Ausdruck, dass Michael Landmann im Anschluss an
Paul Yorck von Wartenburg gerade umgekehrt zu von Weizscker behauptet: Der Mensch hat
nic.ht nur Geschichte, sondern er ist Geschichte" (1955, 335).
 Georg Toepfer Die Zeit der Lebewesen 91
90

Bedau, explanatorisch Natur allein Versteinerungen und Abdrcke ehemals lebender Organismen. Die
werden knnen; sie sind, mit einem Ausdruck von Mark
aus einer kompri mierten allgemeinen Theo anorganischen Gebilde gelten als keine zuverlssigen Indikatoren, weil sie nicht
inkompressibeP5: Sie knnen nicht
Durchla ufen einer Ereignisfolge mit einer bestimmten geologischen Epoche verbunden sind: .,Sandsteine, Ton
rie abgeleitet, sondern nur ber das schrittweise
und Kultur kann man schiefer, Kalke usw. haben sich zu allen Zeiten der Erdgeschichte gebildet und
beschrieben werden. Die spezifischen Formen der Natur
dig rationalisierbar.16 knnen rein gesteinsmig ihrem Alter nach nicht unterschieden werden", wie
daher "nur historisch erklren"; sie sind nicht vollstn
sche der Natur und Kultur der Palontologe Otto Schindewolf 1955 feststellt.23
Daraus folgt auch, dass sich das irreduzibel Histori
Vergan genheit nicht prognostizieren lsst; es ist Allerdings sind seit Beginn des 20. Jahrhunderts auch anorganische Zeitsig
ausgebend von Erfahrungen der
"kaprizis".17 naturen bekannt, etwa der Gehalt bestimmter Elemente oder Isotope in Gestei
"den Begriff der Ge- nen. Diese ermglichen eine przise absolute Datierung der erdgeschichtlichen
Aufgrund dieser Gemeinsamkeit spricht viel dafr,
Kultur indifferent zu ge Perioden: Helium und Blei entstehen beispielsweise aus dem Zerfall von Radi
schichte gegenber dem Unterschied von Natur und
wie es inzwischen gngige um, so dass aus dem relativen Anteil dieser beiden Elemente in einem Stein auf
brauchen", wie es Hermann Lbbe fordert18 und
20. Jahrhundert erfolgte n Etablierung des Ge den Zeitpunkt geschlossen werden kann, zu dem das Radium in den Stein inte
Praxis ist. Angesichts dieser im
stellt es daher inzwischen eine griert, d.h. zu dem der Stein geformt wurde.14 Die anorganischen Zeitsignaturen
schichtsbegriffs in den Naturwissenschaften
die Mensch enwelt zu be ermglichen zwar eine exakte Datierung eines Steins, sie bestehen aber nicht in
Minderheitenposition dar, den Geschichtsbegriff auf
spezifischen Gestalten wie die organischen. Die Zusammensetzung der Minera
schrnken.19
die Mglichkeit ihrer _
lien kann aber andererseits doch so komplex sein, dass sie die Rekonstruktion
Gemeinsam ist der Kultur- und Naturgeschichte auch
zeitlichen Verbreitung bestimm ter Strukturen. umwlzender erdgeschichtlicher Prozesse wie den Untergang ganzer Kontinente
Periodisierung aufgrund der
evolutionren Vernderungen der ermglicht.25
Ebenso wie die kulturellen erfolgen auch die
knnen daher ber In einem irreversiblen zeitlichen Verlauf, in dem Ereignisse und Strukturen
Formen in einer linearen Kette; erdgeschichtliche Phasen
das Vorliegen bestimmter fr diese Epoche charakteristisch
er Fossilien identifi :
n ur inmal auftreten, besteht die einzige Mglichkeit der Erklrung dieser Er
der fossilen For _
etgmsse und Strukturen in dem Nacherzhlen der historischen Sequenz von
ziert werden, und es kann damit insgesamt ber die Sequenz
hichte entwick elt werden . Seit den 1830er Vernderungen. Evolutionre Erklrungen haben damit die Struktur eines Nar
men eine lineare Skala der Erdgesc
erdgeschichtliche Datieru ng erfolgt, rativs. Auch wenn sie keine Gesetze enthalten, bestehen die evolutionren Nar
Jahren werden diese Fossilien, ber die eine
Ausdruc k des Pal rative aber in der Behauptung von kausalen Relationen zwischen Strukturen:
Leitfossilien genannt.20 Die Leitfossilien knnen mit einem
als
ontologen Edgar Dacque auch als Zeitsignaturen21 oder
mit Wilhelm Sirnon Zeitlich sptere Strukturen werden als Transformationen zeitlich frherer Struk
der
Zeitmarken22 bezeichnet werden. Im 19. Jahrhundert sind die Zeitsignaturen turen beschrieben. Die kausale Analyse erfolgt allerdings in der Regel ber die
Identifizierung von Lediglich gemeinsamen Ursachenereignissen (.,common cause
tokens"), nicht von gemeinsamen Ursachentypen {"common cause types").26 Das
15 Bedau (2008).
Vorkommen der fnfstrahligen Extremitt bei vielen Tetrapoden kann bei
16 Lbbe (1977), 38 (.
spielsweise auf die Ausbildung dieser Struktur bei ihrem gemeinsamen Vorfah
17 Lewontin (1967), 87.
18 ren zurckgefhrt werden. Evolutionre Erklrungen unterscheiden sich damit
Lbbe (1977), 102.
19 Jngst nimmt Doris Gerber diese Position ein. Sie vertritt die
Ansicht, dass nur .Handlungen in
deutlich von physikalischen Erklrungen, die auf die Identifizierung gemeinsa
Lage seien, .Geschich te hervorzu bringen" und dass eine .,wechsels eitige Bedingtheit von Inten
der mer Ursachentypen gerichtet sind: Eine physikalische Erklrung des Herabfal
alitt als das wesentlic he Merkmal geistiger Zustnde
tionalitt und Historizitt" bestehe: .,Intention
Geschich te" (2012, 197). Insofern die nicht-bew ussten Naturwesen als nicht lens eines Steines oder eines Gewitters an verschiedenen Orten der Erde enthlt
ist die Bedingun g fOr
zum Handeln, sondern nur zum Verhalten
intentional gedacht werden und ihnen keine Fhigkeit
sich empfiehlt ), htte die Vergange nheit, in der die Gestalt dieser Wesen
zugeschrieben wird (was
2' Schindewolf (1955}, 489.
entstanden ist, damit nicht d.ie Form der Geschichte.
24 Holmes (1913/37).
20 Ewald und Beyrich (1839), 562.
15 Torsvik et al. (2013).
21 Oacqu (1924), 53. 26
22 Vgl. Sober (1988), 78; Tucker (2004), 100.
Sirnon (1948), 172.
92
zum Beispiel keinen Verweis auf gemeinsame Ursachenereignisse, sondern ge
meinsame Ursachentypen, nmlich die Gravitation bzw. die Gesetze elektrischer
Entladungen (durch raumzeitliche Spezifizierung der Ursachentypen zu Ursa
chenereignissen kann darber hinaus auch ein einzelnes Ereignis durch ein
vorhergehendes physikalisch erklrt werden). Evolutionre Erklrungen knnen
dagegen nur in Ausnahmefallen auf gemeinsame Ursachentypen verweisen.
Die Angabe gemeinsamer Ursachenereignisse ist also typisch fr phylogeneti
sche Erklrungen von hnlichkeiten zwischen Organismen. Die hufigsten
Flle, in denen in der Evolutionsbiologie mit gemeinsamen Ursachentypen ar
gumentiert wird, beziehen sich im Unterschied dazu auf selektionstheoretische
Erklrungen, in denen eine Struktur als Anpassung eines Organismus an eine
bestimmte Umwelt gedeutet wird. Biologen unterscheiden beide Flle als Homo
logien und Analogien. Homologien ergeben sich aus dem Deszendenzzusam
menhang der Organismen und knnen ber phylogenetische Erklrungen auf
ein gemeinsames Ursachenereignis zurckgefhrt werden; Analogien sind dage
gen Anpassungen, die wiederholt im Laufe der Phylogenese auftreten knnen
und daher selektionstheoretisch ber die Angabe gemeinsamer Ursachentypen
erklrt werden knnen (z.B. die Spindelform von unter Wasser schwimmenden
greren Tieren wie Fischen, Ichthyosauriern, Pinguinen und Walen als str
mungsdynamisch gnstige Form). Offensichtlich sind die Selektionskrfte in der
Verursachung von hnlichkeiten zwischen Organismen relativ schwach, weil
die meisten hnlichkeiten auf Abstammung, nicht auf gleichgerichteter Selekti
on beruhen. Das weitgehende Fehlen evolutionrer Gesetze kann damit durch
das Fehlen oder die geringe Wirksamkeit von gemeinsamen Ursachentypen in
der Evolution erklrt werden.
Die gemeinsamen Ursachenereignisse knnen aufgrund ihres einmaligen
Auftretens den Charakter von Zuf
llen im Sinne von nicht durch Naturgesetze
determinierten Ereignissen haben. Weil diese Zufallsereignisse Strukturen her
vorbringen, die ber lange Zeitrume erhalten bleiben, sprechen Biologen von
konserviertem Zufall (zur Strassen 1915)27 oder eingefrorenem Zufall (Crick
1968: "Frozen Accident Theory")28 ber die Verzweigungen in der Deszen
denzgeschichte knnen die evolutionr frh auftretenden konservierten Zufalle
eine universale Verbreitung erfahren (wie z.B. der genetische Code). Die univer-
21
Otto 1-ur Strassen fUhrt den Ausdruck >konservierter Zufall< 1915 im Kontext einer Diskussion der
organischen Zweckmigkeit ein (1915, 148).
211 Frands Cr ick gebraucht die Formel 1968 zur Erklrung der Universalitt des genetischen Codes
(1968, 369).
Georg Toepfer Die Zeit der Lebewesen
93
sale Verbreitung muss aber nichts an ihrem Charakter des Zuf
lligen ndern
(kein Naturgesetz determiniert den genetischen Code).
Die einmalige Geschichte der Entfaltung der Formen des Lebens in der Zeit
erschwert also einerseits den klassischen Typ der Erklrung von strukturellen
hnlichkeiten als Folge gleicher Ursachentypen, sie ermglicht aber andererseits
ber die genealogische Verbundenheit eine Erklrung der Gemeinsamkeiten
von Organismen als Folge von Ereignissen, die bei lange zurckliegenden ge
meinsamen Vorfahren aufgetreten sind.
3 Gegenwart: Die rhythmische Organisation der
Komplexitt von Lebewesen
Komplexe Systeme erfordern eine Organisation ihrer Prozesse und Aktivitten
n
i der Zeit.29 Dies gilt schon insofern, als nicht alle Prozesse und Aktivitten
komplexer Systeme gleichzeitig ausgefhrt werden knnen. Denn verschiedene
Aktivitten erfordern eine unterschiedliche interne Konfiguration ("Stim
mung") und externe Relation zu Objekten der Umwelt. Nahrungsaufnahmever
halten schliet Ruhe aus; Schutzverhalten schliet Fortpflanzungsaktivitten
aus; Brutpflege schliet Nahrungsaufnahme aus etc. Komplexe Systeme knnen
also nicht alles gleichzeitig verrichten, alle ihre Aktivitten stehen aber doch in
einem interdependenten Verhltnis zueinander (Fortbewegung ermglicht
Nahrungsaufnahme, Nahrungsaufnahme ermglicht Verdauung, Verdauung
ermglicht NhrstoffVersorgung der Organe, NhrstoffVersorgung ermglicht
Fortbewegung). Die Unmglichkeit fr komplexe Systeme, alle notwendigen
Verrichtungen simultan auszufhren, macht eine temporale Linearisierung
ihrer Aktivitten unausweichlich. Die Zeit wird damit zu einem zentralen Orga
nisationsprinzip dieser Systeme: ber das zeitliche Nacheinander der Aktivit
ten wird die Komplexitt bewltigt. Zugleich macht die Linearisierung der Akti
vitten verbunden mit ihrer Interdependenz eine Periodisierung notwendig:
Wenn sie nicht alle gleichzeitig ausgefhrt werden knnen, aber doch wechsel
seitig voneinander abhngen, mssen die Aktivitten wiederholt aufeinander
folgen.
Zur Organisation dieser temporalen Differenzierung ihrer Aktivitten bedie
nen sich komplexe Systeme nicht nur von auen vorgegebenen zeitlichen
Rhythmen, sondern es lsst sich von ihnen auch sagen, dass sie "Zeit konstituie-
29 Luhmann (1980/93), 240ff.
94
Georg Toepfet
ren, um ihr Relationierungspotential zu erweitern", wie es bei Niklas Luhmann
heit.30 Eine Form der Konstitution von Zeit besteht in der Entwicklung system
eigener Rhythmen, und zwar nicht nur eines Rhythmus fur das gesamte System,
sondern differenzierter autonomer Rhythmen fr verschiedene Subsysteme, die
sich gerade auf diese Weise von anderen Subsystemen abkoppeln knnen.
Biologisch knnen organische Rhythmen auf sehr unterschiedlichen Ebenen
beschrieben werden. Zellzyklus, Herzschlag- und Atemrhythmus, Schlaf-Wach
Rhythmus sowie Ernhrungs- und Fortpflanzungszyklus sind nur die bekann
testen rhythmisch wiederkehrenden physiologischen und ethologischen Prozes
se vieler Tiere. Analog zur rumlichen Wiederholung von morphologischen
Bauelementen des Krpers - der von Ernst Haeckel so genannten Metamerie -
knnen diese periodischen Vorgnge als zeitliche Metamerie aufgefasst wer
den.31 Die temporale Linearisierung und Periodisierung der interdependenten
Prozesse der Lebewesen ermglicht ihnen die Konzentration auf nur einen Ak
tivittstyp zu einem Zeitpunkt und bedingt damit die ausgeprgte sukzessive
jeweilige Gegenwrtigkelt der lebendigen Systeme. Einen Vorteil bietet die zeit
liche Metamerie also, weil sie die Spezialisierung von Lebensphasen auf be
stimmte Funktionen ermglicht. Ins Extrem getrieben ist diese Spezialisierung
bei solchen Organismen, die eine Metamorphose durchmachen, die also einen
radikalen und irreversiblen Wandel ihrer Gestalt im Laufe ihres individuellen
Lebens erfahren. Meist ist bei diesen Organismen das Larvenstadium auf die
Ernhrung spezialisiert und das Imagostadium aufdie Fortpflanzung.
Trotz des scharfen morphologischen und funktionalen Unterschieds der
Entwicklungsstadien wird das Leben dieser Organismen nicht als ein Prozess
verstanden, der aus echten zeitlichen Teilen besteht, sondern auch sie gelten
ontologisch als Kontinuanten, die zu jedem Zeitpunkt ihrer Existenz ganz da
sind.32 Sie sind damit ontologisch unterschieden von organischen (und anderen}
Entwicklungsprozessen, die aus zeitlichen Teilen bestehen, insofern sie in jedem
einzelnen Moment unvollstndig und auf einen definierten Endzustand, in dem
sie erst vollendet vorliegen, ausgerichtet sind. Organismen mit und ohne Meta
morphose sind dagegen zu jedem Zeitpunkt vollendet; sie werden ontologisch so
konzipiert, dass sie in ihrer jeweiligen Gegenwart aufgehen - auch wenn diese
Gegenwarten im Laufe eines Lebens hinsichtlich der Aktivitten und des inne
ren Erlebens hchst unterschiedlich verfasst sind und berhaupt nur mglich
l<l Luhmann (1980), 240.
'1 Sitte (1984), 162.
" Runggaldier, Kanzian {1998). 99; 155.
Die Zeit der Lebewesen 95
sind aufgrund der jeweils anderen Gegenwarten, in denen andere Aktivitten
ausgefuhrt werden.
Die Interdependenz der organischen Aktivi
tten verleiht den Rhythmen des
Lebens einen eigenen Charakter, der sich in den anorganischen Periodizitten
meist nicht findet: Der Wechsel von Helligkeit und Dunkelheit an einem Ort auf
der Erde ist zwar durch eine Zyklizitt bedingt, nmlich dadurch, dass sich die
Erde um ihre eigene Achse dreht; beide Zustnde wren aber auch ohne den
jeweils anderen mglich (wenn die Erde sich nicht drehen wrde). Fortbewe
gung, Sinneswahrnehmung, Nahrungsaufnahme und die anderen organischen
Aktivitten sind dagegen nur mglich, weil es die jeweils anderen in der Ver
gangenheit auch gab. Ihr zyklisches Auftreten ist keine kontingente Folge einer
ueren Periodik, sondern Ausdruck ihrer ontologischen Interdependenz.
Die periodische Wiederkehr von organismischen Aktivitten eines bestimm
ten Typs fgt sich zwar in die lineare Ordnung der physikalischen Zeit, hinsicht
lich der Lnge der gesamten Periode und ihrer einzelnen Phasen folgt sie aber
vielfach nicht ueren Faktoren, sondern den inneren Bedingungen des Orga
nismus. Deutlich wird dies bereits in der zeitlichen Organisation der frhen
Entwicklungsprozesse vielzelliger Organismen, die in der Entwicklungsbiologie
seit Beginn des 19. Jahrhunderts in Form von "Bildserien" dargestellt wird. In
einer der ersten differenzierten Beschreibungen dieser Art, Christian Panders
Beitrgen zur Entwicklungsgeschichte des Hhnchens im Eye von 1817, wird die
Entstehung der Form als eine Reihe von Faltungen reprsentiert. Die Bildserie
folgt dabei zwar einer linearen chronologischen Ordnung; zwischen den einzel
nen Bildern liegt aber nicht immer der gleiche zeitliche Abstand. Die Darstel
lung der Vernderung entspricht also nicht genau der Logik der physikalischen
Zeit, sondern folgt der Eigenlogik der organischen Entwicklung: "Der Organis
mus erhlt eine autonome, inhrente zeitliche Ordnung, eingebettet in den
chronologischen Fluss der Zeit, aber nicht mit ihm identisch", wie Janina Weil
mann in ihrer Studie zur Kulturgeschichte der Embryologie in den Jahrzehnten
um 1800 bemerkt.H
Neben Entwicklungsprozessen verlaufen auch viele zyklische Prozesse in Or
ganismen, 1-.B. der Atem- und Herzrhythmus, weitgehend unabhngig von u
eren Rhythmen der anorganischen Welt. Andere organische Aktivittskreislu
fe wie der Zyklus von Wachen und Schlafen vieler Tiere oder der Kreislaufvon
Winterruhe und Sommeraktivitt der laubabwerfenden Bume korrespondieren
aber offensichtlich direkt mit astronomischen Rhythmen wie der Drehung der
Erde um die eigene Achse oder ihrer Wanderung um die Sonne.
33 Weilmann (2010), 367.
 Georg Toepfer Die Zeit der Lebewesen 97
96

on und Zweckmigkeit zu. Bereits Aristoteles stellt die These auf, dass es funk
Weil die Zyklizitt von Prozessen ein so grundlegendes Organisationsprinzip
tionale oder teleologische Bestimmungen sind, auf denen die Begriffe basieren,
fr die Aktivitten von Organismen ist, wurde es seit Beginn des 19. Jahrhun
mit denen die organischen Verhltnisse beschrieben und analysiert werden.
derts auch auf die generationenbergreifende Vernderung von Organismen m
i
Die Gegenstandsbestimmungen im Bereich des Organischen sieht er dabei
Laufe der Existenz einer Art bezogen. Fr jede Art wurde eine gesetzlich sich
durch einen hnlichen Vorgriff auf die Zukunft gekennzeichnet wie die Be
wiederholende Transformation der Organismen behauptet So meinte Gottfried
schreibungen des handwerklichen oder rztlichen Handelns: Die Beschreibun
Reinhold Treviranus 1805, auch im so genannten "Leben" der Arten eine gesetz
gen des Handeins eines Zimmermanns, der ein Haus baut, und des Handeins
liche Abfolge von Jugend, Blte und Alter zu finden.34 Mit der Entwicklung der
eines Arztes, der einen Kranken heilt, erfolgen durch Begriffe, die von dem an
Evolutionstheorie in den folgenden Jahrzehnten wird eine solche generationen
gestrebten, am Ende der Handlungen und damit in der Zukunft liegenden Ziel
bergreifende Rhythmisierung aber meist abgelehnt. Die Phylogenese wird
ausgehen. Auf den Begriff gebracht werden die Ttigkeiten des Hausbauens und
geradezu zum Paradigma eines linearen Geschehens, in dem sich 1uchts wieder
des Heilens also nicht durch ihre Voraussetzungen oder ihren genauen kausalen
holt. Auf den Punkt gebracht wird diese Sichtweise am Ende des 19. Jahrhun
Ablauf, sondern durch ihr zuknftiges Ergebnis, auf das sie abzielen. Kurz: Es ist
derts in Louis Dollos Gesetz von der Irreversibilitt der Evolution.35
i der Zukunft liegende Zweck, der den Begriff (Iogos) des Gegenstandes
der n
Wenn die lineare, irreversible Transformation das Typische der Phylogenese
ausmacht, wie es bei Aristoteles heit.37
ist, kann das adquate Symbol der Evolution damit auch nicht der Kreis sein -
Den teleologischen Hintergrund der Begriffsbildung bezieht Aristoteles auf
der fr die Einheit der interdependenten und periodisch wiederkehrenden Akti
das handwerkliche und rztliche Handeln ebenso vvie auf die Prozesse in Lebe
vitten eines Organismus stehen kann -, sondern die in eine ungewisse Zukunft
wesen. Er macht klar, dass Teile von Organismen, wie die inneren Organe, Ext
fortlaufende Linie.
remitten oder Augen funktional bestimmt sind. Es ist die Leistung dieser Teile,
Die phylogenetische Perspektive macht damit auch deutlich, dass das Verge
und nicht etwa hre
i Form, die ihnen ihre Bestimmtheit verleiht: Eine steinerne
hen von Zeit nicht an das Vorliegen zyklischer Ordnungen gebunden ist. In der
Hand verdiene es daher auch nicht im eigentlichen Sinne, "Hand" genannt zu
Phylogenese manifestiert sich eine lineare, sukzessive Vernderung der Gestal
werden.38
ten, die keine Zyklizi t
t einschlieen muss, um als zeitlicher Verlaufverstanden
Nach Aristoteles' Position der "internen Teleologie" ist die Teleologie eine
zu werden. In der Modeme beruht lediglich die Normierung und Operationali
Form der Ursache, die in den Dingen selbst liegt und ihre Vernderung bewirkt.
sierung der Zeitmessung auf zyklischen Prozessen36; der Zeitbegriff als solcher
Paradigma dieses Teleologieverstndnisses ist die Entwicklung des Embryos
ist dagegen nicht mehr mit Kreisvorstellungen verbunden.
zum ausgewachsenen Organismus; die Entwicklung fUhrt vom uerlich Einfa
chen und Ungeformten zum Differenzierten und Geformten, das ber spezifi
sche Vermgen verfUgt. Aristoteles beschreibt dies als eine Tendenz zur VoUen
4 Zukunft: Die Finalitt des Lebens
ung ioes der Mglichkeit nach Geformten. In ihrer individuellen Entwicklung
smd die Lebewesen also auf die Zukunft ausgerichtet; die Entwicklung besteht
Bei aller Betonung der Vollstndigkeit eines Lebewesens in seiner jeweiligen
dabei in der linearen Gerichtetheit auf einen Endzustand und in der Aktualisie
Gegenwart ist es fr die Sprache der Biologie aber gleichzeitig kennzeichnend,
rung von Potenzen, die in jedem Entwicklungsstadium vorhanden sind.
dass sie viele auf die Zukunft verweisende Elemente enthlt. Eine fr die Biolo
Aristoteles stellt sich die begriffliche Bestimmung eines Gegenstandes durch
gie methodelogisch grundlegende Rolle kommt dabei den Begriffen der Funkti-
seinen Zweck immer auch ontologisch vor: Dass es der Zweck ist, der den Be
griff des Gegenstandes gibt, heit, dass der Zweck das Wesen dieses Dinges
um, gewisse Perioden des Wachsthums,
Treviranus behauptete, .da jede Art, wie jedes Jndividu
(1805, 225f.). Ein halbes Jahrhundert spter heit es bei Franz ausmacht. Es liegt also z.B. im Wesen eines Auges zu sehen, in der Natur einer
der Blthe und des Absterbens hat"
und ein Ende" (1852, 345}. Hand zu greifen und in der Eigenart eines Keims, seine Potenzen zu entfalten.
Unger, eine Art habe "einen Anfangspunct, ein Acme
35 Dollo (1893), 165.
um ihre eigene Achse.
36 Als Normierungsma dient bis 1967 die
Dauer der Drehung der Erde
gung von Atomen eines Csium " Aristoteles, Oe part. anim. 639b15.
einer elektromagnetischen Schwin
danach die Periodendauer :18 Aristoteles,Oe patt. anm
i . 640b36 ff.
Nuklids.
 Georg Toepfer
98
Die Gegenstnde werden somit nicht nur nach Zweckbegriffen beurteilt, son
dern sind selbst teleologisch verfasst. Sie werden zu dem, was sie sind, aufgrund
ihrer immanenten Tendenzen und Zwecke, die sich auf Zustnde in der Zukunft
beziehen.
Die zukunftsorientierte Begriffsbestimmung und Redeweise ist aber nicht nur
fiir die Beschreibung der Entwicklung und Funktionsweise einzelner Lebewesen
verbreitet, auch langfristige, generationenbergreifende Vorgnge werden in
dieser Weise konzipiert. Dazu besteht wiederum eine Analogie zu dem Bereich
des Menschen, und zwar in Bezug auf den Begriff des Fortschritts.
Die Fortschrittsfigur prgt ganz allgemein die Thematisierung der Zeit in der
Kulturgeschichte. Besonders in den groen geschichtsphilosophischen Entwr
fen, etwa bei Hegel und Marx, werden historische Ereignisse so in eine Ordnung
gebracht, dass sie als Zwischenstationen auf dem Weg zur Entfaltung eines Prin
zips verstanden werden. Darber hinaus verwenden aber selbst solche Histori
ker, die eine globale Zielorientierung der Geschichte ablehnen, in ihrer be
schreibenden Sprache antizipatorische Momente, mit deren Hilfe sie historische
Geschehnisse auf den Begriff bringen. Ein nur dem Bericht gegenwrtiger Er
eignisse verpflichteter Chronist knnte solche Beschreibungen nicht liefern. Die
analytische Philosophie der Geschichtsschreibung kann dafr viele Beispiele
anfuhren. Eines der einfachsten und bekanntesten geht auf Arthur Danto zu
rck und lautet: "Der Dreiigjhrige Krieg begann im Jahre 1618".39 Diesen Satz
kann ein Chronist des Jahres 1618 nicht formulieren, obwohl er sich auf seine
Gegenwart bezieht. Es ist also gngige Praxis der Geschichtsschreibung, Ereig
nisse im Hinblick auf ihren weiteren Verlauf oder ihre spteren Folgen auf den
Begriff zu bringen. Die Einordnung des Ereignisses erfolgt post factum und
ndert sich vielfach aufgrund der hinzugetretenen Erfahrung der jeweiligen
Gegenwart. Geschichtsschreibung ist insofern ein nicht abschliebares Unter
fangen.
Auch in der biologischen Geschichtsschreibung der langfristigen evolution
ren Transformation von Organismen ist es verbreitet, Ereignisse im Hinblick
darauf zu konzipieren, was aus ihnen einmal geworden sein wird. Die Sprache
der Evolutionsbiologen enthlt also narrative Elemente, die bei der Beschrei
bung eines Ereignisses auf relevante zuknftige verweisen, etwa in dem Satz:
"Das Auftreten von Kiefern war ein revolutionres Ereignis in der Evolution der
Wirbeltiere".0 Diese fortschrittsorientierte Beschreibung von Ereignissen ist
sehr gelufig, scheint aber unproblematisch zu sein, weil sie allein deskriptiven
Jt Danto (1965, dt. 1974), 246.
O'Hara ( 1988), 144.
Die Zeit der Lebewesen 99
Charakter hat und keinen teleologisch wirksamen kausalen Faktor - im Sinne
von Carl Ngelis "Vervollkommungstrieb" 41 - impliziert.
Am deutlichsten ist die zukunftsorientierte Perspektive in dem Konzept der
Pradaptation. Damit wird ein Merkmal eines Organismus bezeichnet, das eine
Disposition fr eine Funktion (in einer anderen Umwelt) hat, die es gegenwrtig
nicht ausbt Viele komplexe Merkmale gelten als Pradaptationen, z.B. die
Federn der Vgel, die nach aktueller Lehrmeinung in einer frhen Phase der
Evolutionsgeschichte der Vgel ein Mittel zur Wrmeisolation waren und zu
dieser Zeit eine Pradaptation fur die Funktion des Fliegens darstellten. Mit der
Beschreibung als Pradaptation zu einem Zeitpunkt werden die Federn im Hin
blick auf eine relativ zu diesem Zeitpunkt in der Zukunft liegende dominante
Funktion dieser Struktur konzipiert. Anders als im Fall der Beschreibung vieler
innerer Organe und Verhaltensprozesse - wie Herz, Niere, Schutz- oder Balzver
halten - werden in der evolutionren Perspektive die organischen Teile aber
nicht ber ihre in der Zukunft liegenden Funktionen auch identifiziert: Ein Herz
wird darber identifiziert und definiert, dass seine Aktivitt eine bestimmte
(zuknftige) Wirkung hat, nmlich den Antrieb des Blutflusses in einem Krper
- eine Feder ist dagegen ber ihre Struktur definiert und bleibt auch dann Feder,
wenn sie nicht dem Fliegen dient (wie die Federn der flugunfahigen Vgel). Der
Zukunftsbezug ist also im Fall von inneren Organen und Verhaltensweisen
epistemisch (meist) in der Begriffsbildung verankert, im Fall der evolutionren
Beschreibungen dagegen nicht.
Der Grund fiir diese Differenz in der episternischen Darstellung der Zu
kunftsorientierung liegt darin, dass innere Organe und Verhaltensweisen Teile
bzw. Teilprozesse eines integrierten Systems sind, eines Organismus, der lang
fristige Prozess der Vernderung der Merkmale von Organismen in der Evoluti
on dagegen nicht. Letzterer ist kein System, sondern ein linearer Vorgang der
Vernderung in eine Zukunft, die von Biologen in der Regel als offen und nicht
determiniert vorgestellt wird. Whrend die Teile und Teilprozesse von Orga
nismen n i einem wechselseitigen Verhltnis der Abhngigkeit voneinander
stehen und fur ihre jeweilige Funktion in dem System angepasst, d.h. durch
Selektion in der Vergangenheit geformt wurden, bestehen n i der evolutionren
Vernderung lediglich einseitige Abhngigkeiten des Spteren vom Frheren.
Die Historizitt der evolutionren Vernderungen schliet das Anders-sein
Knnen des Zuknftigen ein. Das Verstndnis der Evolution als eines in die
Zukunft offenen Geschehens verbietet es also, die Teile und Teilprozesse von
Organismen ber die Funktionen und Rollen zu identifizieren, die sie dereinst
4 1 Ngeli (1865), 30.
100
einmal haben werden. Dies gelingt nur punktuell in einer ex post-Analyse, etwa
in der Kennzeichnung von Federn der frhen Vgel als Pradaptationen fr die
Flugfhigkeit Weil die Teile ihre Funktionen im Laufe der Evolution vielfach
verndern knnen - Biologen sprechen von Funktionswechsel-, ist es aus evolu
tionstheoretischer Perspektive sogar eher geboten, sie nicht ber ihre (variablen)
physiologischen oder ethologischen Funktionen, sondern ihre langfristig stabile
re morphologische Grundgestalt und Lage im Bauplan zu identifizieren. Wr
den beispielsweise Federn nicht strukturell, sondern funktional ber ihre Rolle
im Flugvermgen bestimmt, dann knnten den frhen Vgeln berhaupt keine
Federn zugeschrieben werden.
Die Variabilitt der Formen und Offenheit der evolutionren Zukunft verbie
tet demnach eine allgemeine Konzipierung der Teile und Teilprozesse ausge
hend von ihrer Zukunft. Mglich war diese Konzipierung nur im Rahmen eines
bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts vertretenen teleologischen Fortschritts
denkens, in dem die organische Entwicklung als ausgerichtet auf ein fl.xes Ziel,
nmlich die Hervorbringung des Menschen, verstanden wurde. Dieser theoreti
sche Ral1men ermglichte es, Ereignisse der Naturgeschichte auf analoge Weise
in ein System zu bringen, wie Ereignisse der Geschichte des Menschen im Rah
men einer materialen Geschichtsphilosophie, beispielsweise wie es Immanuel
Kant in seinen Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlichen Absicht
vorschwebte: Die Idee vom "weltbrgerlichen Zustand", der "dereinst einmal zu
Stande kommen werde", dient Kant als ein "Leitfaden" fr die Darstellung der
Geschichte, insofern diese Idee dazu eingesetzt wird, das "sonst planlose Aggre
gat menschlicher Handlungen wenigstens im Groen als ein System darzustel
len".41
In dem Mae, in dem dieser geschichtsphilosophische Chiliasmus abgelehnt
wird, schwindet auch die Mglichkeit, historische Ereignisse in der Geschichte
der Natur und Kultur ausgehend von einem in der Zukunft liegenden Flucht
punkt zu konzipieren. Was bei allem Konsens ber diese Ablehnung aber als
Erinnerung an die alte teleologische Geschichtsphilosophie zumindest erhalten
blieb, sind die Wrter in ihrer ursprnglich zukunftsorientierten Bedeutung,
mit denen das generationenbergreifende ebenso wie das individuelle Gesche
hen der Vernderung der organischen Welt bezeichnet wird: Entwicklung, Evo
lution und selbst die einfache Formel vom Werden des Lebens enthalten in ihrer
ursprnglichen Bedeutung eine Perspektive der Entfaltung von etwas hin zu
einem in der Zukunft liegenden bestimmten Zielzustand, die in der Moderne
42 Kant (1784), 28 f.; for eine Verteidigung dieser Konzeption vgl. Flach (2002); (2005).
Georg Toepfer Die Zeit der Lebewesen 101
zugunsten einer grenzenlosen Dynamik in eine offene Zukunft gerade abgelehnt
wird.
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 Biologische Rhythmen 105

typisches regeltheoretisches Phnomen.1 Die Periodenlnge hngt hierbei weni

Dietmar Weinert ger davon ab, welche Organisationsebene man
betrachtet, sondern vom Zeitbe
darf der Regelprozesse sowie von der Anzahl der ineinandergreifenden Regel
Biologische Rhythmen kreise. Je mehr Regelkreise beteiligt sind, desto lnger ist die Periode der gene
chen Umwelt und
Resultat der Evolutio n in einer periodis . . rierten Oszillationen. Daher knnen auf der molekularen Ebene auer sehr
Antizipation von sow1e d1e
notwendige Voraussetzung fr die kurzen Rhythmen (Sekunden bis Minuten) auch 24-stndige Oszillationen
Einordnung in Umweltperiodizitten auftreten, auf der organismischen Ebene hingegen nur mehrstndige, tgliche,
mehrtgige und jal1.feszeitliche Rhythmen.
Der Vielfalt der Periodenlngen rhythmischer Phnomene entspricht auch
eine Vielfalt hi rer biologischen Relevanz. Sie dienen beispielsweise der intraor
ganismischen Informationsbertragung und -Verarbeitung {rhythmische Poten
1 Einleitung tialnderungen an Nervenmembranen), der Kommunikation zwischen Indivi
duen (akustische Signale), dem Transport und der Bewegung (rhythmische
i grichtete und zyklishe
Biologische Prozesse sind zeitlich strukturiert, wobegenc Herz- und Darmttigkeit) sowie der Anpassung an Umweltperiodizitten und
Komponenten unterschieden werden knnen. Die hteten . Pozesse smd damit der Herstellung einer "ueren Zeitordnung" (Rhythmen mit Korrelat in
zumeist irreversibel, auf ein bestimmtes Ziel gerichtets- und damt
und t m der Regel periodischer Umwelt). Darber hinaus gewhrleisten die biologischen Rhyth
auch zeitbegrenzt Es handelt sich um Differenzierung dmgu Wachstusproze men auch eine "innere Zeitordnung", indem die verschiedenen physiologischen
. ngen. Ztel sowte
se sowie Anpassungsvorgnge
an vernderte Umweltbe Prozesse innerhalb eines Organismus zeitlich aufeinander abgestimmt ablaufen.
Zeitdauer sind weitgehend genetisch fixiert und nur die in bestimmten Grenzen Erst durch die zeitliche Koordination der Einzelprozesse ist eine harmonische
exogen beeintlussbar. Aus der Zielstellung ergib t sich biologische elevanz. Funktion des Gesamtorganismus mglich, wodurch ein Hchstma an Leis
Weitgehend unklar ist allerdings, was das Zeitma fiir ange Pr
ese zesse tt. Zum tungsfhigkeit und Wohlbefinden gewhrleistet wird? Schlielich dienen biolo
Beispiel dauern Differenzierungs- und Entwicklungsvorgen Mens1chenbe versehterlenen gische Rhythmen (insbesondere die Tages- und Jahresrhythrnen) den Organis
und auch
Arten und Individuen unterschiedlich lange. So bring ngsstand als "Nestho
men zur Zeitmessung und sirtd damit auch die Grundlage fr eine rumliche
Muse ihre Nachkommen mit vergleichbarem Entwicklu eptio n bis zr Geurt al
Orientierung (Beispiel Sonnenkompass).
cker" zur Welt Bei Musen dauert dies von der Konz Die Zeitordnung der Lebewesen einschlielich des Menschen ist vergleichbar
lerdings nur 21Tage im Vergleich zu 9 Monaten beim Mens chen . Hter wt auch mit der Komplexitt und der Bedeutung der rumlichen Ordnung. So wie St
kalischen
in anderen Zusammenhngen, stellt sich die Frage, ob neben der physi rungen der rumlichen Struktur z.B. infolge von Verletzungen oder durch
Zeit auch eine biologische Zeit existiert. . . g.schen ythmen. krankheitsbedingte Organvernderungen negative Auswirkung auf den Gesam
Bei den zyklischen Prozessen handelt es sich um dte b10lo denla. ngen (von
Perto
torganismus haben, ist auch die Bewahrung der zeitlichen Struktur Vorausset
Diese sind durch eine enorme Vielfalt hinsichtHeb ihrer auf praktisch allen .orga
zung flir Wohlbefinden. Welche Auswirkungen Strungen der Tagesrhythmik
Millisekunden bis mehrere Jahre) charakterisiert und Zuor dnung der Penoden
haben knnen, wird spter noch ausfhrlich diskutiert.
nisationsebenen der lebenden Materie zu finden. Eine Hoch ente Rhyth
Aus der Vielfalt der biologischen Rhythmen sind insbesondere jene von Inte
lngen zur Organisationsstufe ist nur bedingt mglich.nur afrequ kularer und
resse, die ein Korrelat in der periodischen Umwelt haben, und hier wiederum
men (Sekunden- und Minutenbereich) kommen zwarmehrstundole tge und Tages-
die Tages- und Jahresrhythrnen. Um ihre Bedeutung fr die Lebewesen und
zellulrer Ebene vor, allerdings sind in Zellen auch speziell den Menschen besser zu verstehen, eignet sich ein evolutiver Ansatz.
rhythmen zu finden. . he Systeme
. !Ogtsc
Biologische Rhythmen sind eine ubiquitre Eigenschaft blO auch techru.
m 1 Vgl. Rensing (1973).
d treten berall dort auf, wo Prozesse geregelt werden. Wte
:hen Systemen ist der Output nie konstant sondern immer oszillierend - ein 2 Vgl. Lack & Wright (2007); Reiter et al. (2012}; Weinerl (2005b).
 Dietmar Weinert
106
Warum haben sich im Verlaufe der Evolution berhaupt biologische Rhythmen
herausgebdet?
2 Evolution biologischer Rhythmen
Die gesamte Evolution hat unter dem Einfluss von Umweltperiodizitten statt
gefunden. Dabei spielten zunchst die abiotischen, insbesondere die geophysika
lischen Faktoren die entscheidende Rolle. Spter kamen auch biotische Umwelt
faktoren hinzu, d.h. die Interaktionen von Organismen einer Art (z.B. Sexual
partner) oder verschiedener Arten (z.B. Ruber und Beute).
Aus der Bewegung der Planeten, d.h. der Rotation der Erde um ihre Achse,
dem Kreisen des Mondes um die Erde und der Wanderung der Erde um die
Sonne resultieren vier grundlegende Umweltperiodiziten t - der Tag-Nacht
Wechsel, die Gezeiten, die Mondphasen und die Jahreszeiten. Diese Umweltper
iodizitten sind im Unterschied zu stochastischen nderungen in der Umwelt
vorhersagbar und hoch przise. Ihnen entsprechen vier biologische Rhythmen -
der Tagesrhythmus, der Gezeitenrhythmus, der Mondrhythmus und der Jahres
rhythmus. Dabei sind fr uns Menschen speziell die Tages- und Jahresrhythmen
von herausragender Bedeutung. Gezeitenrhythmen haben nur fr Organismen,
die in der Gezeitenzone leben, Relevanz. Fr Mondrhythmen gibt es bisher
keine eindeutigen wissenschaftlichen Belege.3
Im Verlaufe der Evolution knnten die Umweltperiodizitten prgend ge
wirkt haben. Seit der Entstehung des Lebens auf der Erde haben immerhin 3,8
4,2 Milliarden Jahreszyklen bzw. etwa 1,5 Billionen Tageszyklen auf die Orga
nismen eingewirkt. Allerdings haben sich die biologischen Rhythmen wohl eher
als Resultat eines Selektionsprozesses entwickelt Wie bereits erwhnt, sind
Rhythmen eine ubiquitre Eigenschaft biologischer Systeme und weisen eine
Vielfalt von Periodenlngen auf. Organismen, deren biologische Rhythmen mit
den Umweltperiodizitten korrespondieren, d.h. Periodenlngen von etwa 24
Stunden und/oder ca. 12 Monaten aufweisen, sollten einen Selektionsvorte
haben. Neben der Periodenlnge ist aber auch eine phasengerechte Einordnung
in die periodische Umwelt essentiell, d.h. die verschiedenen Lebensprozesse
sollten zur optimalen Tages- oder Jahreszeit stattfinden. Adquate Periodenln
ge und Phase sind mithin von hohem adaptivem Wert Entsprechend sollte die
Selektion auch in diese zwei. Richtungen erfolgt sein.4
3 Vgl. Poster, Rocnncberg (2008).
' Hut, Beersma (2011}; Paranjpe, Sharma (2005); Sharma (2003).
Biologische Rhythmen 107
Bezglich der Periodenlnge haben Pittendrigh und Bruce 1959 ihre Reso
nanzhypothese formuliert5 Diese besagt, dass Lebenserwartung, Leistungsf hig
keit etc. bei den Lebewesen arn grten ist, deren Periodenlnge mit der 24-h
Umwelt bereinsimm t t. Hierzu gibt es eine Vielzahl von Belegen angefangen
von Cyanobakterien, ber Insekten bis hin zu Sugetieren und den Menschen.
Cyanobakterien (Synechococcus elongatus) gehren zu den Prokaryoten und
leben bereits seit 3,5 Mrd. Jahren auf der Erde. Sie zhlen zu den ltesten Lebe
wesen berhaupt und haben bereits einen ausgeprgten Tagesrhythmus. Dies
konnte u.a. mittels sogenannter Resonanzstudien gezeigt wurde. Untersucht
wurden Mutanten mit unterschiedlicher Periodenlnge h i rer endogenen
Rhythmik, die unter verschiedenen Licht-Dunkel Periodizitten gehalten wur
den. Die Reproduktion war dann optimal, wenn die endogene Periode mit der
Licht-Dunkel Periodizitt bereinstimmte oder zumindest dieser nahe kam6.
Analoge Ergebnisse wurden fr Drosophila7, Schmeifliegen8 und Goldhamster
beschrieben.
Resonanzexperimente am Menschen sind aus ethischen Grnden natrlich
inakzeptabel. Es gibt jedoch Hinweise aus der frhen Raumfahrt, die die Reso
t
nanzhypothese bestigen. Bei den ersten Kosmonauten/Astronauten richtete
sich der Arbeitsablauf nach der Dauer einer Erdumkreisung, da ein Funkkon
takt nur dann mglich war, wenn sich das Raumschiff ber der Bodenstation
befand. Hieraus resultierte ein deutlich von 24h abweichender Tagesablauf, der
fr die Raumfahrer eine enorme Belastung darstellte und negative Konsequen
zen bezglich Wohlbefinden und Leistungsfhigkeit hatte. Dies wurde erst nach
-
Einfhrung eines strengen 24-h Regime besser, was dann auch die bis heute
blichen Langzeitmissionen ermglichte.
Whrend der Evolution waren die einzelnen Umweltperiodizitten sicher
von unterschiedlicher Relevanz, insbesondere bei der Selektion einer adquaten
Phasenlage, d.h. dafr, zu welcher Tageszeit bestimmte physiologische oder
Verhaltensprozesse ablaufen. Zunchst war das Licht als Energiequelle aber
auch als Umweltnoxe der entscheidende Umweltfaktor. Dies lsst sich sehr gut
an den bereits erwhnten Cyanebakterien belegen. Licht ist fr diese Organis
men zum einen Energiequelle fr ihre Photosynthese. Entsprechend mssen die
Stoffwechselprozesse angepasst werden. Energiegewinnung und -speicherung
s z,itiert nach Pittendrigh, Aschoff (1981)
.
6 Vgl. Ouyang et al. (1998).
' Vgl. Pittendrigh, Minis (1972).
8 Vgl. von Saint Paul, Aschoff(l978}.
Vgl. Hurd, Ralph (1998).
108 Dietmar Weinert
knnen nur am Tage erfolgen, der Verbrauch dieser Reserven z. B. fur Wachs
tums- und Regenerationsprozesse in der Nacht. Zum anderen hat Licht und
speziell der ultraviolette Anteil aber eine schdigende Wirkung. Daher sollten
Vorgnge wie etwa die DNA Replikation nachts ablaufen. Die Cyanobakterien
haben somit eine definierte Phasenbeziehung zum 24-stndigen Hell-Dunkel
Wechsel. Essentiell ist dabei, dass diese Prozesse durch einen endogenen
Rhythmus gesteuert werden. Dadurch erfolgt die Umschaltung nicht erst, wenn
es dunkel oder hell wird, vielmehr knnen sich die Organismen prospektiv auf
die nachfolgende Phase einstellen. Mit zunehmender Hherentwicklung nimmt
die Bedeutung dieser vorbereitenden Funktion der biologischen Rhythmen noch
deutlich zu.
Fr die meisten tierischen Organismen hat das Licht als Energiequelle keine
Bedeutung mehr. Der Energiebedarf wird anderweitig gedeckt. Allerdings nut
zen poikilotherme Tiere das Licht als Wrmequelle. Auch spielt die schdigende
Wirkung der UV -Strahhmg durchaus noch eine Rolle. Daneben sind aber ande
re Umweltfaktoren wie z.B. Temperatur und Luftfeuchte von kologischer Rele
vanz. So schlpfen Fruchtfliegen immer in den frhen Morgenstunden, wenn es
noch feucht und khl ist, da sie ansonsten austrocknen wrden. Zudem mssen
sie sich vor der UV-Strahlung schtzen, da sie zunchst noch keine feste Kutiku
la haben.l0
Bei Sugern mssen auch biotische Faktoren bercksichtigt werden, die ins
besondere fr die Einnischung in tag-, nacht- und dmmerungsaktive Tiere von
Bedeutung waren. Ein schnes Beispiel sind die Untersuchungen von DeCours
eyll an Streifenhrnchen (Tamias striatus). Diesen tagaktiven Tieren wurde die
innere Uhr operativ entfernt. In der Folge waren sie ganztgig und somit auch
nachts aktiv. Hierfr sind ihre Sinnesorgane jedoch nur schlecht geeignet. Au
erdem trafen sie auf nachtaktive Ruber, die sie normalerweise nicht kennen.
Die Folge war eine dramatische Verrninderung der Lebenserwartung. Unter
natrlichen Bedingungen gewhrleisten circadiane Rhythmen physiologischer
und Verhaltensprozesse inclusive einer adquaten Phasenbeziehung zur periodi
schen Umwelt einen geringeren Ruberdruck und weniger Konkurrenz sowie
einen Schutz. vor ungnstigen Lebensbedingungen wie grellem Licht, hoher
Temperatur oder inadquater Luftfeuchte.
Auch fr den Menschen spielt das soziale Umfeld eine wichtige Rolle. Als
primr tagaktives Wesen mit den entsprechenden physiologischen und morpho
logischen Anpassungen kann der Mensch seine Aktivitt aber prinzipiell auch in
1ovgl. De el al. (2012).
11
Vgl. DeCoursey et al. (2000).
Biologische Rhythmen
109
die Nachtstunden verlegen. Damit ergeben sich allerdings auf Dauer Konflikte
mit der sozialen Umwelt. Das zeigt sich anschaulich bei Schichtarbeitern. Aber
auch nach Transkontinentalflgen, wenn die innere Uhr nicht mit der Ortszeit
bereinstimmt, ist eine Einordnung in das soziale Umfeld vorbergehend er
schwert. Darber hinaus resultiert aus der Lichtexposition whrend der Nacht
eine Reihe gesundheitlicher Risiken (s.u.).
lnfolge der starken saisonalen Schwankungen der Umweltbedingungen, die
in unseren Breiten noch deutlich ausgeprgter sind als die tageszeitliehen Unter
schiede, haben sich im Verlaufe der Evolution auch endogene Jahresrhythmen,
sogenannte circannuale Rhythmen entwickelt. Fr tierische Organismen gibt es
hierfr eindeutige Belege12 Die endogenen Jahresrhythmen erlauben diesen eine
rechtzeitige Einstellung auf saisonale Schwankungen etwa der Umgebungstem
peratur oder der Nahrungsressourcen und die Vorbereitung auf den Winter
schlaf, die Reproduktionsperiode usw. Auch fr den Menschen wurde eine Viel
zahl sich saisonal ndernder Prozesse nachgewiesen. So gibt es jahreszeitliche
Schwankungen von Geburt und Tod, der Suizidrate, dem Auftreten von Herz
Kreislauf-Erkrankungen, von Depressionen u.a .. l3 Die Amplitude dieser
Schwankungen nimmt zwar mit zunehmender Industrialisierung und der damit
verbundenen Isolation von jahreszeitlichen nderungen in der geophysikali
schen Umwelt, dem Nahrungsangebot u.a. ab, saisonale Variationen sind aber
zumindest aufPopulationsebene trotzdem nachweisbar.14 Einigen dieser Prozes
se liegen mglicherweise endogene Rhythmen zugrunde, wenngleich eindeutige
experimentelle Befunde fehlen. Entsprechende Untersuchungen sind beim Men
schen schwierig oder auch ethisch nicht vertretbar. Aus dem gleichen Grunde ist
auch kaum etwas ber die mglichen Konsequenzen bekannt, wenn diese saiso
nalen Variationen ignoriert werden.
3 Eigenschaften biologischer Rhythmen. Zeitgeber
Auf den endogenen Charakter der biologischen Rhythmen wurde bereits ver
wiesen. Um die Endogenitt nachzuweisen, hat man Tiere unter konstanten
Umweltbedingungen, z. B. im Dauerlicht oder Dauerdunkel gehalten. Analoge
Untersuchungen erfolgten auch bei Menschen, die isoliert von jeglicher Zeitin
formation lebten. In allen Fllen waren Tagesrhythmen, z.B. des Schlaf-Wach-
12
Vgl. Freeman, Zucker (2000); Gwinner (1 996); Paul et al. (2008).
13 Vgl. Harmatz et aL (2000); Spielberg et al. ( 1996).
14 Vgl. Roenneberg (2004).
 Dietmar Weinert
110
Verhaltens und der Krpertemperatur nachweisbar.15 Interessanterweise wich
deren Periodenlnge jedoch von 24 h ab, und sie wurden als circadian (vom
lateinischen circa und dies - etwa ein Tag) bezeichnet. Die Abweichung belegt
zum einen, dass die Rhythmen tatschlich endogen sind und nicht durch eine
andere 24-h Periodizitt, z. B. der Auentemperatur, generiert werden. Zum
anderen stellt sich aber die Frage, warum eine Selektion auf Rhythmen erfolgt
ist, die nicht exakt mit der 24-stndigen Umweltperiodik bereinstimmen. Dies
ist auch nicht damit zu erklren, dass eine Erdrotation vor 350-400 Mrd. Jahren,
d.h. im Devon, nur 21.9 h betrug.16 Vielmehr ist es praktisch unmglich, eine
Uhr zu konstruieren, die vllig genau geht. Das betrifft sowohl technische Sys
teme als auch Lebewesen. Hinzu kommt, dass der grere Selektionsdruck in
Richtung Phasenstabilitt vorhanden war und ist, d.h. die physiologischen und
Verhaltensprozesse sollten immer zu einer definierten Zeit ablaufen. Schwin
gungstheoretisch ist aber eine Synchronisation von Tagesrhythmen besser mg
lich, wenn deren Periodenlnge von 24 h abweicht.17
Da die Tagesrhythmen beim Menschen eine Periodenlnge von ber 24 h
aufweisen, wrde er z.B. jeden Tag etwas spter zu Bett gehen und entsprechend
auch spter aufwachen. Frhere Experimente unter Bedingungen zeitlicher
Isolation ergaben eine mittlere Periodenlnge von 25 0.5 h 18; in spteren Un
tersuchungen lag sie deutlich nher an 24 h, nmlich bei 24.2 h 19 Schon bei
dieser Abweichung von lediglich 12 Minuten wrde sich jedoch der Schlafbe
ginn im Verlaufe von zwei Monaten von z.B. 22:00 auf 10:00 Uhr morgens ver
schieben. Hinzu kommen betrchtliche interindividuelle Unterschiede, was zu
einem "Auseinanderdriften" verschiedener Personen fuhren wrde. Dies ver
deutlicht, dass eine permanente Korrektur notwendig ist. Umweltperiodizitten,
die hierzu in der Lage sind, wurden von Aschoff als Zeitgeber bezeichnefO. Der
Hauptzeitgeber fiir circadiane Rhythmen ist der gliche t Licht-Dunkel
Wechsel.21 Dessen kologische Relevanz ist zwar fr hherentwickelte Tiere
sowie den Menschen gering, er enthlt jedoch die notwendige Zeitinformation
mit hoher Przision. Der zeitliche Verlauf der Lichtintensitt mit steilem An
stieg und Abfall weist selbst zwischen bewlkten und sonnigen Tagen nur eine
os
Vgl. Pittendrigh, Aschoff (1981); Wever (1979).
" Vgl. Wells (1963).
17 Vgl. Pittendrigh, Daan (I 976).
osvgl. Wever (l979).
19 Vgl. Czeisler et al. (1999); Waterhouse et al. (1999).
2 Vgl. Aschoff(l954).
21 vgl. Roenneberg, Poster ( 1997).
Biologische Rhythmen 111
geringe Variabilitt auf. Im Gegensatz hierzu sind z.B. die Tagesgnge der Au
entemperatur oder der Luftfeuchte nur bedingt vorhersagbar.22
Zunchst hatte man angenommen, dass fr den Menschen soziale Zeitgeber
von entscheidender Bedeutung sind.23 Allerdings hatten die frhen Untersu
chungen eirlige methodische Defizite. Insbesondere wurden die Licht-Dunkel
Verhltnisse unzureichend kontrolliert. In spteren Untersuchungen stellte sich
dann heraus, dass es wohl mglich ist, circadiane Rhythmen des Menschen
mittels Licht zu synchronisieren. Hierfr wurden Probanden fr 3-7 h Licht
einer Intensitt von 10.000 lx ausgesetzt. Dies fhrte zu Phasenverschiebungen
des circadianeo Rhythmus, einem Effekt, der der Synchronisation mit dem
Licht- Dunkel-Wechsel zu Grunde liegt.24 10.000 lx entsprechen etwa der Hellig
keit I h nach Sonnenaufgang. Sptere Experimente haben gezeigt, dass auch
deutlich geringere Lichtintensitten Phasenverschiebungen des circadianeu
Rhythmus induzieren knnen.25 150 - 300 lx ( etwa Zimmerhelligkeit) rufen
-
eine halbmaximale Antwort hervor.26 Somit knnen offenbar auch geringe
Lichtintensitten den Tagesrhythmus synchronisieren. Die Synchronisation ist
jedoch nicht sehr stabil, d.h. dass beispielsweise Schlafbeginn und -ende stark
variieren, umso mehr wenn es nachts nicht vllig dunkel ist. Fr eine maximale
Phasenantwort und damit wahrscheinHeb auch eine stabile Synchronisation
sind Lichtintensitten von etwa 10.000 lx ntig. Bei anderen Mammalia, zumin
dest bei den am hufigsten untersuchten Labornagem, gengen deutlich gerin
gere Lichtstrken.
Obwohl die Tatsache, dass die circadianeu Rhythmen des Menschen durch
den tglichen Licht-Dunkel-Wechsel synchronisiert werden, allgemein aner
kannt ist, hielt und hlt sich die Meinung, dass soziale Zeitgeber von besonderer
Bedeutung sind, hartnckig. Natrlich ist der Mensch in ein soziales und zeitlich
strukturiertes Umfeld eingebunden und kann auch seinen Tagesablauf bewusst
gestalten. Allerdings hat dies nur einen geringen Einfluss auf die innere Uhr.
Das konnte berzeugend in Untersuchungen an bHnden Personen belegt wer
den. Trotz eines normalen Tagesablaufs mit vorgeschriebenen Schlaf-, Wach
und Essenszeiten, Kenntnis der Tageszeit und der Einbindung in einen Arbeits
prozess liefen die circadianeu Rhythmen bei den meisten frei, wie es sonst nur
unter zeitgeberlosen Bedingungen der Fall ist.27 Die Konsequenz war, dass diese
n Vgl. Sharma, Chandrashekaran (2005).
2l Vgl. Wever (1970).
24 Vgl. Czeisler et al. (1989); Minors et al. (1991).
25 Vgl. Boiv!n et al. (1996); Waterhouse et al. (1998).
26 Vgl. Zeitzer et al. (2000).
27 Vgl. Klerman el al. (1998); Sack et aL (1992); Turner et aL (2010).
112 Dietmar Weinert
Personen nur an den Tagen, an denen ihre innere Uhr mit der sozialen Zeit
bereinstimmte, normal schlafen konnten. An den anderen Tagen hatten sie
mehr oder weniger starke Schlafprobleme. Sie wachten nachts hufiger auf und
nickten am Tage wiederholt ein. Das Unvermgen blinder Menschen, die
Zeitinformation des Licht-Dunkel-Wechsels wahrzunehmen, kann also durch
soziale Zeitgeber nicht (vollstndig) kompensiert werden. Bei einem Teil der
Blinden sind die Tagesrhythmen jedoch synchronisiert. Das hngt damit zu
sammen, dass sie zwar visuell blind sind, die Zeitinformation des Licht-Dunkel
Wechsels aber trotzdem wahrnehmen knnen, da hierbei andere Rezeptoren
beteiligt sind (s.u.).
Auch fr den Menschen ist also der Licht-Dunkel-Wechsel der Hauptzeitge
ber, ber den die circadianeo Rhythmen mit dem 24-h Tag synchronisiert wer
den. Trotzdem kann man kann einen Einfluss sozialer und anderer nicht
photischer Zeitgeber nicht v!Jig ausschlieen. Diese Signale sind zu schwach,
um den Tagesrhythmus stabil mit dem 24-h Tag zu synchronisieren. Sie knnen
die Wirkung des Licht-Dunkel-Wechsels lediglich verstrken. Eine Ausnahme
bildet das Melatonin.28 Hierbei handelt es sich um ein Hormon der Zirbeldrse,
das durch die n
i nere Uhr tagesrhythmisch reguliert wird und diese Zeitinforma
tion an verschiedene Organe weiterleitet. Durch eine gezielte
me/Applikation kann beispielsweise die Resynchronisation nach einem Trans
kontinentalflug beschleunigt und die Synchronisation binder
l Menschen mit
dem 24-h Tag verbessert werden.29 Allerdings ist vor einer exzessiven Verwen
dung zu warnen, da bisher nichts ber langfristige Effekte der Einnahme dieses
Hormons in pharmakologischen Dosen bekannt ist.
Die Steuerung der Tagesrhythmen erfolgt ber das circadiane System dessen
Komplexitt und Przision im Verlaufe der Evolution betrchtlich zugenommen
hat.30 Es muss drei Funktionen erfllen - die Rhythmogenese, die Synchronisa
tion mit der periodischen Umwelt sowie die Steuerung verschiedener physiolo
gischer und Verhaltensprozesse. Beim Einzeller werden alle Funktionen von der
einen Zelle bernommen. Bei vielzelligen Organismen ist jede Zelle ein potenti
eller Schrittmacher. Diese mssen synchronisiert werden, woraus sich die Not
wendigkeit eines zentralen Schrittmachers ergibt Der wiederum muss mit der
Umwelt synchronisiert werden, wofr Rezeptoren sowie Afferenzen zur Weiter
leitung der Umweltsignale zum Schrittmacher erforderlich sind. Des Weiteren
werden Mechanismen zur Steuerung peripherer Organe/Prozesse bentigt, d.h.
u Vgl. Lewy et al. (2006).
29 Vgl. Lewy et al. (2005).
'0 Vgl. Paranjpe, Sharma (2005); Weinen (2005b).
Biologische Rhythmen
113
humorale und/oder neuronale Signalwege. Im Verlaufe der Evolution ist es zu
einer fortschreitenden Spezialisierung und Differenzierung der beteiligten Or
gane gekommen. So erfolgt bei Sugetieren einschlielich des Menschen die
Rhythmogenese in einem zentralen Schrittmacher, den Suprachiasmatischen
Nuclei.31 Hierbei handelt es sich um zwei Kerngebiete mit jeweils etwa 10.000
Neuronen. Diese sind im vorderen Zwischenhirn direkt ber dem optischen
Chiasma, der Kreuzung der Sehnerven, lokalisiert. Die Zeitinformation des
Licht-Dunkel-Wechsels wird ber die Retina aufgenommen. Allerdings sind
hier die Stbchen und Zpfchen, die fr das visuelle System von Bedeutung sind,
kaum beteiligt Vielmehr ist eine Subpopulation retinaler Ganglienzellen photo
sensitiv.31 Die Axone dieser Neurone bilden den reno-hypothalamischen
it Trakt
und leiten die Information direkt zu den SCN. Durch diese funktionelle Dicho
tomie ist u.a zu erklren, warum ein Teil der visuell blinden Menschen durch
aus ber den Licht-Dunkel- Wechsel synchronisiert werden kann.33
Die hohe Zahl von Neuronen, die den zentralen Schrittmacher bilden, ge
whrleistet ein Maximum an Przision und eine weitgehende Unabhngigkeit
der circadianeo Rhythmen von stochastischen Umwelteinflssen. Trotzdem
muss die Uhr permanent gestellt, kann aber auch nicht ignoriert werden.
Einnah Neben dem zentralen Schrittmacher gibt es noch eine Reihe peripherer Oszil
latoren, u.a. in der Leber, der Niere und diversen Hirnregionen auerhalb der
SCN.34 Damit ist das circadiane System mehrfach abgesichert, was seiner enor
men Bedeutung fiir die Organismen und insbesondere den Menschen gerecht
wird. Man kann es etwa mit dem Herzen vergleichen, welches ja auch mehrere
Schrittmacher besitzt. Fllt einer aus, kann das Herz, zwar mit etwas geringerer
Leistung, aber doch weiterarbeiten. Insgesamt ist das circadiane System hierar
chisch, mit den SCN an der Spitze aufgebaut. Diese erhalten direkt die Zeitin
formation des Lichtes und kontrollieren die peripheren Oszillatoren. ber
Rckkopplungsmechanismen zu den SCN wird die Przision der Tagesrhythmik
noch weiter gesteigert.
31 Vgl. Moore, Silver (1998).
32 Vgl. Schmidt et al. (201 !).
33 Vgl. Czeisler et al. (1995).
,. Vgl. Dibner et al. (2010).
114 Dietmar Weinert
4 Relevanz der biologischen Rhythmen fr den modernen
Menschen
Das bisher Dargelegte zeigt die enorme Bedeutung biologischer Rhythmen fr
die Fitness lebender Organsimen. Hieraus ergeben sich insbesondere den Men
schen betreffend zwei Fragen. Zum einen, ist die Relation von uerer und inne
rer Zeit von einer zunehmenden Flexibilitt gekennzeichnet, d.h. kann der
Mensch sein Zeitprogramm weitgehend selbstndig gestalten? Zum zweiten,
welche Konsequenzen haben die durch den Menschen selbst vernderten Um
weltbedingungen, die sich partiell deutlich von den Bedingungen whrend der
Evolution unterscheiden? Knnen diese bewltigt werden?
Zur Beantwortung dieser Fragen muss man bercksichtigen, dass der Mensch
als eine biopsychosoziale Einheit zu betrachten ist.35 "Bio-" weist auf das biologi
sche Fundament der menschlichen Existenz hin und damit auch auf die die
evolutionre Herkunft des Menschen als biologisches Wesen. Hierbei werden
die konstitutionellen Eigenschaften des Menschen betrachtet. "Psycho-"' kenn
zeichnet die eigene Qualitt menschlichen Verhaltens, die spezifischen Interak
tionen mit der Umwelt. "Sozial-"' charakterisiert schlielich die besondere Form
der sozialen Interaktionen des Menschen, einschlielich der sich daraus erge
benden Konsequenzen. Diese drei Sachverhalte bilden beim Menschen eine
Einheit, ein Systemganzes, das mehr ist als die Summe seiner Teile darstellt.
Als biologisches Wesen hat der Mensch, wie alle anderen Mammalia ein
hochkomplexes circadianes System, das ein Maximum an innerer und uerer
Ordnung gewhrleistet. Alle Krperfunktionen unterliegen einem endogenen
Tagesrhythmus, der m
i Einklang mit der sich im 24-h Takt ndernden Umwelt
steht, und weisen untereinander spezifische, physiologisch relevante Phasenbe
ziehungen auf.36 Trotz zunehmender Komplexitt und Przision des circadianeo
Systems weicht auch beim Menschen die Spontanperiode von 24 h ab, d.h. auch
hier ist eine Synchronisation durch Zeitgeber notwendig. Hinzu kommt, dass
sich die Przision im Verlaufe des Lebens ndert.
Die Ontogenese ist eine Wiederholung der Phylogenese. Auch im Verlaufe
der Individualentwicklung formiert sich zunchst die Tagesrhythmik Die przi
se Synchronisation mit der periodischen Umwelt erfolgt spter. Das konnte
berzeugend in Untersuchungen an menschlichen Neugeborenen gezeigt wer
den. Diese haben bereits am ersten Lebenstag und z.T. auch schon in utero Ta
gesrhythmen, deren Maxima und Minima aber recht gleichmig ber den Tag
3; Vgl. Tembrock (1 987); Wessel (1998).
36 Vgl. Czeisler, Gooley (2007).
Biologische Rhythmen 115
verteilt sind und erst im Verlaufe der ersten Lebensmonate synchronisiert wer
den.37 Insgesamt ist die Zeitordnung im frhen Lebensalter noch durch eine
hohe Flexibilitt gekennzeichnet38 Daraus ergibt sich u.a. die Frage, ob das cir
cadiane System in diesem Entwicklungsstadium durch suboptimale Bedingun
gen fehlgeprgt werden kann.
Beim Erwachsenen wird die Zeitordnung ber einen lngeren Zeitraum stabil
ghalten, da sie ein Optimum an Leistungsfhigkeit und Wohlbefinden gewhr
.
leistet. Erst 1m Alter kommt es zu einem zunehmenden Verlust der Synchroni
sationsfhigkeit.39 Insbesondere ist die Aufnahme und Verarbeitung photischer
Informationen verschlechtert.40 Die Tagesrhythmen bleiben demgegenber sehr
lange erhalten, so dass eine Stabilisierung durch Zeitgeberverstrkung mglich
sein sollteY Alte Menschen versuchen dies intuitiv ber einen geregelten Tages
ablau zu erreichenY Auch durch eine abendliche Melatoningabe kann die Syn
.
chromsatton des Tagesrhythmus lterer Menschen mit dem 24-h Tag verbessert
werden.43
In der modernen Gesellschaft ist der Mensch zunehmend bestrebt sich von
der ueren Zeit bzw. von Zeitzwngen zu emanzipieren. Wir leben mittlerweile
in einer 24/7 Gesellschaft (24 h/Tag und 7 Tage/Woche) ohne einen geregelten
aber notwendigen Wechsel von Ruhe- und Aktivittsphasen.44 Spezifische Prob
leme bezglich des Tagesrhythmus treten im Zusammenhang mit Schichtarbeit
sowie Transkontinentalflgen, bei denen mehrerer Zeitzonen berschritten
erden, auf. Auch der Jahresrhythmus wird vom Menschen weitgehend igno
i sbesondere das Aktivittsverhalten. Von den Menschen
nert. Dies betrifft n
werden ganzjhrig hohe Leistungen verlangt, ohne Rcksicht auf eine natrliche
Leistungsinderung im Winterhalbjahr. Auch die Ernhrung ist ganzjhrig
nahezu gletch. So hatten beispielsweise Fastenzeiten sicher auch einen biologi
schn Hintergrund. Leider gibt es hinsichtlich jahresrhythmischer nderungen
soWie der Konsequenzen, wenn diese ignoriert werden, kaum Untersuchungen.
Sowohl bei der Schichtarbeit als auch bei Transkontinentalflgen ndert sich
die uere Zeit abrupt, wohingegen die biologische Zeit nicht oder nicht rasch
genug nachkommt. Derartige Anpassungsvorgnge haben einen bestimmten
37 Vgl. Weinert et al. (1994).
Vgl. Weinert (2005a}; Wen i en et aL (1990}.
" Vgl Weinert (2000), (2010).
40 Vgl. Turner et al. (2010).
41 Vgl. Weinert (2005b); Gubin et al. (2006).
42 Vgl. Monk et al. (1997).
0 VgL Gubin et al. (2006}; Lewy et aL (2005).
44 Vgl. Poster, Wulff(2005}.
116 Dietmar Weinert
Zeitbedarf!5 Im Falle der Schichtarbeit ist die Zeit bis zum nchsten Wechsel
meist zu kurz. Hinzu kommt, dass sich nur die soziale Zeit im unmittelbaren
Arbeitsumfeld ndert, whrend alle anderen Umweltperiodizitten gleich blei
ben. Damit ist eine Adaptation, d.h. eine Umstellung des endogenen Rhythmus
praktisch kaum mglich.46 Die Folge ist eine zunehmende Diskrepanz zwischen
sozialer und biologischer Zeit, d.h. eine Strung der ueren Zeitordnung, die
mit einer Strung der inneren Zeitordnung einhergeht.47 Insbesondere kann es
Schlafprobleme geben, da der Mensch zu Zeiten schlafen muss, die nicht seinem
endogenen Rhythmus entsprechen. Auch stimmt die Arbeitszeit nicht mit der
Zeit optimaler Leistungsfhigkeit berein, wodurch sich Fehlerrate und Unfall
quote erhhen knnen.
Im Gegensatz zur Schichtarbeit ndern sich bei Transkontinentalflgen alle
ueren Zeitbedingungen. Auerdem hat der Mensch hufig gengend Zeit,
sich an diese Bedingungen anzupassen. Auch ist es mglich, die Anpassung in
bestimmten Grenzen zu beschleunigen, z.B. durch eine bewusste Exposition an
bzw. Meidung von Sonnenlicht. Des Weiteren kann der Mensch seinen Tages
ablauf konsequent an die Bedingungen am Zielort anpassen und damit soziale
Zeitgeber nutzen.48 Trotz allem erfordert die Anpassung jedoch eine gewisse
Zeit, die mit verminderter Leistungsfiihigkeit und Wohlbefinden verbunden ist
Wie auch bei der Schichtarbeit wird es Schlafprobleme geben, da der Mensch
nicht in jeder beliebigen Phase seines endogenen Rhythmus einschlafen
Auerdem wird er zu Zeiten spontan erwachen, die nicht dem Tagesablauf arn
Ankunftsort entsprechen. Diese mit dem sogenannten Jetlag verbundenen nega
tiven Konsequenzen sind nicht ganz zu vermeiden. Allerdings spielen auch
psychische Aspekte eine Rolle, z.B. positive Emotionen bei der Ankunft am
Urlaubsort Bezglich mglicher schdlicher Folgen eines hufigen Wechsels
zwischen Zeitzonen gibt es einige Tierexperimente, deren Ergebnisse jedoch
widersprchlich sind.50 Bis zu einem gewissen Grade kann man u.U. positive
Effekte erwarten. Franz Halberg, einer der Pioniere der Chronobiologie, spricht
sogar vom "jogging of biorhythms" (mdl.), d.h. hnlich wie die Muskeln sollte
der Mensch auch sein Zeitsystem trainieren. Lngerfristig muss allerdings mit
negativen Konsequenzen im Sinne einer berlastung gerechnet werden.
'5Vgl. Asehoffet al. (1975) .
46 Vgl. Monk (2000).
47 Vgl. Reiteret al. (2012).
;e Vgl. Waterhouse et al. (2007).
'9 Vgl. Dijk, Lockley (2002); Lack, Wright (2007).
so Vgl. Aschoff et al. (1971); Finger, (1983); Kort, Weijma (1982).
Biologische Rhythmen 117
Zustzlich zu den beschriebenen Strungen der Tagesrhythmik. d.h. einer
circadianeo Dysregulation, sind die Menschen sowohl bei der Schichtarbeit als
auch nach Transkontinentalflgen zu Zeiten Licht ausgesetzt, an denen es nor
malerweise dunkel ist. Dies kann u.a. zu einem erhhten Krebsrisiko flihrenY
Schlaf- und Wachzeiten, Zeiten maximaler oder verminderter Leistungsf
higkeit etc. unterliegen tagesrhythmischen nderungen und hngen vom cir
cadianeo Phasentyp oder Chronotyp ab.52 Man kann Morgen- und Abendtypen
sowie den Indifferenztyp unterscheiden. Morgentypen ("Lerchen") sind sofort
nach dem Erwachen hellwach, Ieistungs- und gesprchsbereit, gehen jedoch
relativ zeitig zu Bett. Abendtypen ("Eulen") haben Schwierigkeiten beim Auf
stehen am Morgen, stecken jedoch spt abends noch voller Tatendrang. Die
meisten Menschen sind weniger festgelegt, sie gehren zum Indifferenztyp. Der
Chronotyp ist genetisch determiniert, kann aber in bestimmten Grenzen durch
das soziale Umfeld berformt werden, in der Regel jedoch nur temporr. Er
unterliegt auch einer Altersabhngigkeit53 So sind Kinder zunchst sehr frh am
Morgen aktiv. Danach verschiebt sich die Aktivitt auf sptere Tageszeiten, so
dass Jugendliche hufig extreme Abendtypen sind. Mit dem Ende der Adoles
zenz beginnt eine zunehmende Vorverlagerung der Aktivittszeit Alte Men
schen sind wiederum strker Morgentypen. Neben dieser Altersabhngigkeit
gibt es auch eine Geschlechtsspezifik So sind Frauen eher Morgentypen.
kann.49 Insgesamt ist in unserer modernen Gesellschaft eine Tendenz zum Abendtyp
zu beobachten.54 Hierfr gibt es verschiedene Ursachen, wobei der Mangel an
Tageslicht besonders hervorzuheben ist. Die meisten Menschen halten sich
tagsber vorwiegend in knstlich beleuchteten Rumen auf. So sind junge Er
wachsene in den Industrielndern lediglich 20-120 min pro Tag Licht einer
Intensitt ber 1000 l.x (entspricht der Helligkeit unmittelbar nach Sonnenauf
gang) ausgesetzt.55 Bei lteren Erwachsenen verringert sich diese Zeit um weitere
ein bis zwei Drittel, bei Bewohnern von Seniorenheimen sind es weniger als 10
Minuten pro Tag.56
Selbst ein gut beleuchteter Raum ist im Vergleich zum natrlichen Tageslicht
dunkel. Zudem ist das Spektrum in Richtung rot verschoben. Das circadiane
System reagiert aber besonders sensitiv aufblaues Licht.57 Dies allein vermindert
3' Vgl. Sonde et al. (2012).
52 Vgl. Adan et al. (2012); Roenneberg et al. (2003).
"' Vgl. Roenneberg et al. (2004).
54 Vgl. Roenneberg, Merrow (2007).
55 Vgl. Hebert et al. (1998).
36 Vgl. Sbochat et al. (2000).
37 Vgl. Turner et al. (2010).
118 Dietmar Weinert
schon die Zeitgeberstrke des Licht-Dunkel-Wechsels. Hinzu kommt, dass die
Nchte v.a. in den Ballungszentren sehr hell sind.58 Der geringe Tag-Nacht
Unterschied vermindert die Zeitgeberstrke weiter. In der Konsequenz ist die
Synchronisation der Tagesrhythmik, n
i sbesondere des Schlaf-Wach-Zyklus
ungengend. Da Menschen eine Spontanperiode von ber 24 h haben, ver
schiebt sich der Schlafbeginn zunehmend nach hinten. Hinzu kommt, dass die
Menschen abends dem Licht ausgesetzt sind und zwar hufig dem Licht ver
schiedenster Bildschirme mit einem hohen Blauanteil.59 Dies induziert zustzli
che Phasenverzgerungen (s.o.) und fhrt mithin zu einer weiteren Verschie
bung des circadianeo Rhythmus.60 Das Schlafbedrfnis tritt spter auf, die bio
logische Zeit hat sich verschoben. Trotzdem mssen die meisten Menschen
weiterhin frh aufstehen. Der Schlafbeginn wird also vorwiegend durch die
innere Uhr kontrolliert, das Schlafende jedoch vom Wecker diktiert. Diese Dis
krepanz zwischen biologischer und sozialer Zeit, die zu unterschiedlichen
Schlafzeiten an Arbeitstagen sowie arbeitsfreien Tagen fuhrt, hat Roenneberg als
sozialen Jetlag bezeichnet.61
Vor allem bei den Abendtypen, aber nicht nur bei diesen, akkumuliert sich
im Verlaufe der Arbeitswoche ein zunehmendes Schlafdefizit Lediglich 7% der
Menschen bekommen an Werktagen gengend Schlaf. Auch Morgentypen
knnen einen Schlafmangel erleiden, jedoch vorwiegend am Wochenende. Um
am gesellschaftlichen Leben teilhaben zu knnen, mssen sie abends aufbleiben,
obwohl ihre innere Uhr bereits auf Schlaf eingestellt ist.62 Whrend man eine
verkrzte Aktivittszeit durch eine erhhte Arbeitsintensitt weitgehend kom Es hat darber hinaus auch eine direkte schdigende Wirkung, die noch durch
'
pensieren kann, ist dies bei einer zu kurzen Schlafdauer nicht mglich. Auch am
Wochenende besteht nicht immer die Mglichkeit, das Schlafdefizit durch sp
teres Aufstehen vollstndig zu kompensieren.
Der soziale Jetlag hat Konsequenzen fr die physische und geistige Leistungs
fhigkeit, die allgemeine Gemtslage, die Motivation, die Schlafqualitt u.a. In
der Folge erhht sich der Drogenkonsum, auch der legaler Drogen wie Nikotin,
Alkohol und Koffein. Tabletten und Alkohol werden benutzt, um Schlaf zu
finden. Am darauffolgenden Tag werden Stirnulanlien bentigt, um die Wir
kung der Sedativa sowie die Folgen des Schlafmangels zu berspielen. Das Gan
ze resultiert in einem Teufelskreis.63 Auch massive gesundheitliche Probleme
58 Vgl. Vollmer et al. (2012).
59 Vgl. Gaina et al. (2006).
00 Vgl. Zeit1.er et al. (2000).
61 Vgl. Wittmann et al. (2006).
62 Vgl. Roenneberg et al. (2007a)
" Vgl. Poster. Wulff (2005).
Biologische Rhythmen 119
treten als Folge von sozialem Stress auf. So ist das Risiko von Fettleibigkeit und
Depressionen erhht. Der Immunstatus verschlechtert sich.64
85% der Bevlkerung in den Industrienationen bentigt mittlerweile einen
Wecker, und dieser Wert nimmt bestndig zu. Normalerweise stellt sich ein
Organismus prospektiv auf die Aktivittsperiode ein und wacht langsam auf.
Steht der Mensch mit dem Wecker frher auf, stellt das eine zustzliche Belas
tung fur den Organismus dar. Stoffwechsel und Herz-Kreislauf- System mssen
ohne entsprechende Vorbereitung sehr abrupt hochgefahren werden.
Es wre sicher sinnvoll, die soziale Zeit den vernderten Bedingungen anzu
passen. Dies ist natrlich nur bedingt mglich, jedoch konnte z.B. gezeigt wer
den, dass bereits ein um lediglich 20 Minuten spterer Schulbeginn einen positi
ven Effekt auf die Leistungen der Sch
l er hat.65 Problematisch sind auch die teils
berdimensionierten Zeitzonen. So geht die Sonne in Ostpolen ber zwei Stun
den frher auf als an der spanischen Atlantikkste. Da die circadiane Uhr ber
das Sonnenlicht synchronisiert wird66, wachen die Menschen im Osten natrlich
eher auf. berall gilt jedoch die mitteleuropische Zeit.
Dass der Mensch immer hufiger nachts bzw. spt abends aktiv ist, fhrt
nicht nur zu einer zunehmenden Diskrepanz zwischen der biologischen und der
sozialen Zeit. Der Mensch hat im Unterschied zu nachtaktiven Tieren auch
nicht deren physiologische und morphologische Anpassungen. Er bentigt also
abends und nachts Licht, um sich orientieren und arbeiten zu knnen. Licht am
Abend ist jedoch nicht nur ein "falscher" Zeitgeber, der die Tagesrhythmik strt.
die allgemein zunehmende Lichtverschmutzuns ("light pollution") verstrkt
wird.6' Auer dem bereits erwhnten erhhten Krebsrisiko wurden vermehrt
Stoffwechselkrankheiten wie Diabetes und Fettleibigkeit, Herz-Kreislauf
Probleme, Schlafstrungen, Depressionen u.v.m. beobachtet.68 Auch ein direkter
Effekt auf Gemtslage und kognitive Fhigkeiten wurde beschrieben.69 Eine
bewusstere Nutzung von Licht ("Lichthygiene") ist also auerordentlich wichtig
fur Gesundheit und Wohlbefinden.70
Zusammenfassend kann festgestellt werden, dass der Mensch in erster Linie
ein biologischer Organismus ist Als solcher kann er sein inneres Zeitprogramm
64 Vgl. Levandovski et al. (2011).
65 Vgl. Perkinson-Gloor et al. (2012).
64 Vgl. Roenneberg et al. (2007b).
61 Vgl. Sm.ith (2009).
68 Vgl.
Poster, Wulff (2005); Garaulet, Madrid (2010); Nakanishi-Minami et al. (2012}.
69 Vgl. LeGates et al.
(2012).
10
Vgl. Erren, Reiter (2009).
120 Dietmar Weinert
nicht ignorieren und ist von den geophysikalischen Umweltperiodizitten, ins
besondere dem Licht-Dunkel-Wechsel abhngig. Demzufolge ka.m sich der
Mensch auch nicht vllig von der ueren Zeit, die durch die abiotische Umwelt
vorgegeben wird, emanzipieren. Er kann jedoch seine innere Uhr bewusst mit
der ueren Zeitordnung n
i Einklang bringen und somit ein Hchstma an
ahigkeit und Wohlbefinden gewhrleisten. Auch kann er prinzipiell
Leistungsf
seine Umwelt entsprechend seiner Bedrfnisse gestalten, einschlielich der
Simulation tageszeitlicher nderungen. Bei aller Individualitt bleibt der
Mensch aber in ein soziales Umfeld eingebunden, d.h. er muss seine innere Uhr
auch mit der sozialen Zeit in Einklang bringen, was seine Selbstndigkeit ein-
schrnkt.
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PhysioL 526 Pt 3, 695 702.
seit Jahrtausenden die Frage nach seinem Status in der Welt und nach seiner
Herkunft gestellt Whrend frher die Antworten aus dem Reich der Mythen
und Religionen kamen, die den Menschen zu einem von Gott oder anderen
hheren Mchten geschaffenen Spezialwesen erklren, erffnen die Erkenntnis
se der Naturwissenschaften und Biologie eine neue Sichtweise.1 Nicht nur, dass
wir den Menschen heute als Sugetier in die Gruppe der Menschenaffen stellen;
auch Antworten auf die Frage des zeitlichen Verlaufs der Evolution und Men
schwerdung knnen konkretisiert werden.
Auch die moderne Biologie und die Evolutionsforschung akzeptieren eine
Sonderstellung des Menschen in der Welt der Tiere. Anatomisch und physiolo
gisch stehen wir unseren nchsten tierischen Verwandten, den Schimpansen
und Bonobos zwar immer noch sehr nahe. Im Unterschied zu diesen besitzen
wir einen aufrechten Gang. Whrend die meisten anderen Sugetiere ihre Vor
derbeine zum Laufen einsetzen, ermglicht ein aufrechter Gang, dass die Vor
derbeine als Arme mit flex.iblen Hnden genutzt werden knnen. Diese Anpas
sung erlaubt nicht nur den Einsatz von Werkzeugen und vielf
altigeren Mglich
keiten zum Nahrungserwerb, sondern auch die Kommunikation innerhalb von
Gruppen.2 Wesentlich fr das Humanum war die Entwicklung einer Sprache,
i Tierreich einzigartig ist und sicherlich entscheidend fr das erfolgreiche
die m
Zusammenwirken in sozialen Verbnden und fr das tradieren von Erkenntnis
sen ber Generationen hinweg war.3 lm Vergleich zur Krpergre haben Men
schen ein sehr groes Gehirn mit ber 101 1 Neuronen, die mit anderen Neuro-

1 Vgl. Diamond (2005), (2012); Wllson (2012).

2 Storch et al. (2013).

) Vgl. Diamond (2005); Wilson (2012).
126 Michael Wink
Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen
127

nen mit jeweils ber 10.000 Synapsen netzwerkartig als "Konnektom" kommu
gemeinsamen Abstammung der heute lebenden Arten von Vorfahren, die der
nizieren knnen.4
Evolutionstheorie zugrunde liegt, richtig.6
Die besonders hohe Leistungsfhigkeit unseres Gehirns und die Fhigkeit zur
sprachlichen Kommunikation waren offenbar Voraussetzungn di
" tu
PRKAMBRIUM
reUe Evolution" des Menschen, die es in vergleichbarer Form un T1erre1c
h rucht
4.t

ibt. Whrend die biologische Evolution relativ langsam verluft, ist die kultu
elle Evolution schnell und flexibel, da sie nicht auf genetische Vernderungen
--------

,SMIIID.J. 2/; MRD.I.
iiMinUtellt USMRD t.
angewiesen ist. Denn die Grundlage fr eirle biologische Evoltion s Vrn aattefJtn fi'S(e El.lkaryM
. .
derungen im Genom eines Individuums im Zusenspel m1t der Nturhchen
PALOZOIKUM MESOZOIKUM
Selektion. Diese Prozesse sind langsam und benotigen Vlele Gener
ationen, um KNOZOIKUM
wirksam zu werden.
In diesem Artikel wird es zum eirlen urn den Verlauf der Evolution von :i a-
.

chen Lebewesen, wie Bakterien, bis zum Menschen gehen, und um d 1e ze1d1
he
Abfolge der Evolutionsereignisse. Zum anderen soll auf die klturelle Evolt10n
des modernen Menschen und das immer strker beschleurugte Tempo emge-
gangen werden.
KNOZOIKUM

2 Von Escherichia coli bis zu Homo sapiens

Das Alter unseres Universums wird von den Astrophysikern auf 13,75 Milli
den Jahre geschtzt. Die Erde ist einer von
8 Planeten, die unsere Sonne umkrei
sen und etwa 4,5 Milliarden Jahren alt (Abb. 1). Erstes Leben in Form von Abb. l Zeitliche Abfolge der Erdzeitalter und wichtige Evolutionsereignisse7

Cyobakterien (in fossilen Stromatolithen nageesen) existierte vermud ich

Vor jeder Zellteilung wird die DNA einer Zelle durch Replikation verdoppelt.
bereits vor 3,6 Milliarden Jahren. Ob das Leben m emer sauerstoffarmen Ursup
Die DNA ist als Doppelstrang mit komplementrer Basenpaarung ein sehr
pe auf der Erde entstartd oder durch Meteoriteneirlschlag, die Mikroorganismen
stabiles Molekl, in dem die Basenabfolge der Gene weitgehend konstant ist
aus anderen Systemen mit sich fuhrten, ist eine offene Frage.5
. (Abb. 2). Die Replikation verluft sehr verlsslich, so dass keine oder nur wenige
Alle lebenden Organismen waren und sind bis heute aus Zellen aufgebaut, die
Kopierfehler generiert werden. Jedoch treten spontan Punktmutationen auf, die,
Erbsubstanz irl Form von DNA enthalten. Zellen entstehen niemals spontan,
wenn sie nicht durch Reparaturenzyme korrigiert werden, bei einer Replikation
sondern ausschlielich durch Teilung einer bereits vorhandenen Zelle. R.
an eirle Tochterzelle weitergegeben werden. Solche replizierten Mutationen
Virchow fasste diese Tatsache mit der Aussage "omnis cellula e cellula" 1855
bleiben erhalten und werden vererbt; sie knnen genutzt werden, um die Stam
zusarnmen. Dies bedeutet fr die Abfolge der diversen Organismen im Verlauf
ckfh ren 1assen musste .. mesgeschichte (Phylogenie) einer Art zu rekonstruieren. Heute dienen Nucleo
der Evolution, dass sich das Leben auf eirle Urzelle zur

tidsequenzen von Markergenen und ganzen Genomen dazu, die Phylogenie der
und dass alle Lebensformen irl einer gemeinsamen niemals unterbrochenen
.
Zellkette miteinander verbunden sind. Darwin lag mit seiner Hypothese emer
Organismen zu ermitteln und einen verlsslichen Stammbaum des Lebens (Tree
of Life) aufzustellen. Da Mutationen zufallig mit einer gewissen Rate auftreten,

' Vgl. Stung (2013}. ' Vgl. Storch et al. (2013).

sVgl. Storch et al. (2013).
1 nach Roberts (2011); Storch et aL (2013).
 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 129
128

kann man ber die genetische Distanz (also die prozentuale hnlichkeit zwi sames neues Kompartiment war der Zellkern, der die Erbinformation in Form

schen zwei homologen Sequenzen) auch Rckschlsse ber den Zeitpunkt der von linear aufgebauten Chromosomen enth
l t. Alle Organismen mit Zellkern

Entstehung von Arten, Gattungen, Familien und anderen Taxa ziehen. ber die werden als Eukaryota den Prokaryota gegenbergestellt (Abb. 2, 4). Ein weiterer

sogenannte Molekulare Uhr und Fossilienfunde, deren Alter mit physikalischen wichtiger Meilenstein war die Aufnahme von Bakterien, die Sauerstoff zu Oxi

Methoden bestimmt wurde, kann man DNA-Stammbume zeitlich eichen (Abb. dation und Energiegewinnung nutzen konnten. Aus diesen symbiontischen a

3)8. Protobakterien wurden die Mitochondrien der Eukaryoten, die heute fiir wich
tige Stoffwechselprozesse, wie z.B. ATP-Gewinnung dienen. Mitochondrien
Chromosomenpaar
besitzen eine ringfrmige DNA wie ihre bakteriellen Vorfahren. Nucleotidse
quenzen der mitochondrialen DNA (mtDNA) sind wichtige Hilfsmittel fr die
molekulare Evolutionsforschung.10

ATG GGG ACC TTT (Ausgangssequenz)

/." "'
Split
ATG GGG ACC TTT ATG GGG ACC TTT
-1-
Generationen + 4. Generationen
... ..
AT !' GGA CCA TTA GTG GcG Are TTC
-

PhyiOjl<am

Abb. 2 DNA als Blaupause der Evolution

Zeit (,,molekulare Uhr")

Im Folgenden sollen wichtige Evolutionsereignisse, die im Verlauf der Evolution
Abb. 3 Entstehung von Punktmutationen und deren Analyse in der molekularen
von einfachen Bakterien bis zu uns Menschen erfolgten, in ihrer Abfolge und
Phylogenieforschung
zeitlichen Datierung dargestellt werden.9 Die ersten nachweislichen Lebewesen
auf der Erde, die bereits vor ca. 3,6 Milliarden Jahren auftraten, waren Bakterien,
von denen heute ber 10.000 unterschiedliche Arten unterschieden werden.
Eine kleine Gruppe von Bakterien, die hufig an Extremstandorten mit hohen
Temperaturen oder hohen Salzkonzentrationen auftreten, sind die Archaebakte
rien oder Archaea. Bakterien und Archaea besitzen noch keinen Zellkern und
werden zu den Prokaryoten gezhlt. Vor ca. 1,85 Milliarden Jahren entwickelten
sich komplexer aufgebaute Zellen, die innere Membransysteme aufweisen, wel
che eigenstndige Reaktionsrume (Kompartimente) umgrenzen. Ein gemein-

' Storchet al. (20 13).

'0 Vgl. Storchet al. (2013).
9 Vgl. Storchet al. (201 3).
 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolutjon des Menschen 131
130

PROKARVOTA
Bactetfa
Art:haea

1
Excavata
Alvoolati
Chrom
opllatJ
Stramen
alveolata
Rhizari.a
Ro
taen
Gr!malgen
EU KARVOTA S
por
enpflam<!n
Archa
plastida
.$amer
Nackt

r
. Bedecktsame
Amoebozoa

PilZ!
Choonoftaceflottn

PO<;m

CnldoO.
METAZOA
(Tiere)
Abb. 4 Stammbaum der Bakterien, Archaea und Eukaryoten (aufgrund von
Nucleotidsequenzen der 16S rDNA)11 PROTOSTOMlA

Aus dieser ursprnglichen Eukaryotenzelle leiten sich diverse Entwicklungsli DEUTEROSTOMIA

nien von einzelligen Lebewesen (Excavata, Chromalveolata, Archaeplastida, und

Unikonta) ab, die frher als Protozoen bezeichnet wurden (Abb. 4, 5). Aus den
VERTEBRATA
Einzellern zweigen sich die Entwicklungslinien zu vielzelligen Organismen, wie
z.B. Algen, Pflanzen, Pilze und Tiere ab. Die Entwicklung zu den diversen Tier
gruppen begann offenbar vor weniger als l Milliarde Jahren. 1m Kambrium
existierten bereits die diversen Gruppen einfach aufgebauter Tiere wie
Schwmme (Parazoa), Korallen und Quallen (Cnidaria, Ctenophora), aber auch
die beiden groen Linien innerhalb die bilateral aufgebauten Protostom.ia, nm
lich Ecdysozoa (Krebse und Insekten) und Lophotrochozoa (Schnecken, diverse Abb. 5 Stammbaum des Lebens
Wrmer) hatten sich abgetrennt. Damals gab es offenbar auch schon erste Ver
treter sehr einfach aufgebauter Deuterostomia, aus denen spter die Wirbeltiere s wrde den Rahmen dieser Ausfhrungen sprengen, auf die Phylogenie der
(Fische, Amphibien, Reptilien, Vgel und Sugetiere) entstanden. Im Palozoi ezehen Gruppen gnauer einugehen. Wir wollen daher nur den Weg zu den
kum entstanden die Landpflanzen und diversen tierischen Lebensformen (Abb.
Saugetieren un speztell den Pnmaten nher errtern. Aus Knochenfischen mit
1, 5)12_ vorderen und hinteren Flossenpaaren, wie wir sie heute noch bei den Lungenfi
schen und Quastenflossern vorfinden, entstanden die Tetrapoden mit 4 Be'men.
Als erste L".e (Abb. 5) spalteten sich die Amphibien (Lurche, Frsche, Krten)
ab. s eme reptilienhnlichen Vorfahren entstanden die Sugetiere und
ReptJhen (Schildkrten, Schlangen, Echsen, Krokodile). Aus den vor 65 Millio
nen Jahren ausgestorbenen Dinosauriern (Abb. 1) entstanden vor rund 130
11 aus Wikimerua Commons.
12 Vgl. Storchet al. (2013).
 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 133
132

vor etwa 215 Millionen Jahren lebten. Die Entwicklung zu den hheren Suge
Millionen Jahren die Vgel, die unsere Welt heute mit ber 10.300 Arten bevl
tieren teilt sich vor ca. 180 Millionen Jahren in zwei eigenstndige ste, die
kern.13
Beuteltiere (Marsupialia) und Plazentatiere (Placentalia). Vor 100 bis 80 Millio

1 00 65 _ _.J MWiononJahre nen Jahren entwickelten sich innerhalb der Plazentatiere vier grere Entwick
LTodlygloooldae Arneeeo.gol lungslinien. Die Euarchontoglires (auch Supraprimaten genannt) fuhren uns zu
SclrlWler den Primaten und letztlich zum Menschen. Aber auch die Nagetiere (Rodentia),
Hasenartigen (Lagomorpha), Spitzhrnchen (Scadentia) und Riesengleiter
(Dermoptera) befinden sich in dieser Grogruppe.1>

Mio
Jahre Gibbons OrangUtan G,",Jia
0

ulala oltltro
GOrt
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dl.:;;
_ ....:,; "':;
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.,..rmllngua I MltiMnbM

--
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-
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Ttbulldoltali I Erd!ort<ol
Ponginae Homininae
i.
r- - '
Prd>o;;.;;
.- :.;.;: ';;.. RDsMIIilre(Be!anen)
<lea
c:;; ;;;
15

20 Hylobatidae I Homlnidae
-rr=Pan 'N'''"""'""'

L Hama sapiens

:L---::!!. ""
-
'- ..;...
1- - = sono1111> Abb. 7 Stammbaum der Hominiden und Hylebatiden (Gibbons) inklusive
-- 4-
l- - =
.. ..::: =-; Spllzh6<
Homo neanderthalensis (aus DNA von Fossilien)16

..- - -
..i- =;:::::.. Rlosoogotor
--
-- -
Von den frhen Vorstufen der Primaten bis zum Menschen bentigte die Evo
lution ca. 65 Millionen Jahre. Vor 30 Millionen Jahren teilten die Altweltaffen
und die Hominoiden (Menschenaffen und Menschen) noch einen gemeinsamen
Abb. 6 Stammbaum der Sugetiere14
VorfahrenP Die in Asien vorkommenden Gibbons und die Menschenaffen

An der Basis der Sugetierstammbaums (Abb. 6) stehen die Monotremen mit (Hominidae) hatten vor etwa 18 Millionen Jahren noch einen gemeinsamen

Ameisenigel und Schnabeltier, die noch Eier legen und damit ein ursprngliches Vorfahren (Abb. 7). Innerhalb der Hominidae entstanden in Asien die Orang-

Merkmal mit den Reptilien teilen. Diese ste gehen auf Vorfahren zurck, die
IS Vgl.
Storch et al. (201 3).
" nach Storchet al. (2013).
13 VgL Storchet al. (2013). " Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
" nach Storchet al. (2013).
 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 135
134
Art Zelt Fundorte Gehlrngre; Bemerkung
Utans (mit heute zwei Arten auf Borneo und Sumatra; Borneo-Orang-Utan
Krperhhe;
Pongo pygmaeus und Sumatra-Orang-Utan Pongo abelii) und in Afrika die Go l Relative
rillas sowie die Schwestergruppe Schimpanse und Mensch. Aus den Schimpan Gehirnare
sen (Gattung Pan) gingen vor etwa 1 Million Jahre zwei nahverwandte Arten, Australopithecus 4,2 - 3,9 thiopien
anamensis Mio.J.
die Gemeinen Schimpansen (Pan troglodytes) und die Bonobos oder Zwerg
Kenyanthropus 3,5 - 3,3 Kenia Fragliche Gattung;
schimpansen (Pan paniscus) hervor. Vorlufer von Schimpansen und Menschen
platyops Mio.J. knnte sich um
trennten sich vor ca. 7 Millionen Jahren.18 Die groen Menschenaffen und Men A ustralopithecus
schen werden zur Familie der Hominiden zusammengefasst (Abb. 7). handeln
Den Paloanthropologen gelangen in den letzten Jahrzehnten aufregende Australopithecus 3,7 - 3 Athiopien, 387- 550 Aufrechter Gang
afarensis (.Lucy") Mio J Ostafrika qcm;
Fossilfunde von frhen Vorfahren des Menschen, so dass wir heute die letzten 6
. .

M: 1,51 m; W:
Millionen Jahre der Menschwerdung recht genau beschreiben knnen (Tab. 1), 1,05 m; 1,2%
obwohl vermutlich noch viele Zwischenstufen fehlen.19 Es ist jedoch zu beach Australopithecus 3 3 - 2,1
, Sdafrika 428-625 .Kind von Taung;
ten, dass das Artkonzept der Paloanthropologen eher typologisch als biolo africanus Mio. J . qcm; .
.Mrs Pies "

M: 1,35 m;W:
gisch/phylogenetisch einzustufen ist.
1,1 m; 1,36%

20 Australopithecus 2,5- 2,3 thiopien 450qcm hnlichkeit mi t A.

Urmenschen garhi
Tabelle 1: Von den Vorfahren der Menschenaffen und Mio. J. africanus
Paranthropus 2,7-2,3 Athiopien, 41 0 qcm
W = Weiblich, M: = mnnlich aethiopicus Mio.J. Ostafrika
Gehirngre; Bemerkung
Art Ze lt Fundorte Paranthropus 2,0 - 1, 2 Sdafrika 530 qcm; 1,1 -
Krperhhe;
robustus Mio.J. 1,3m; 1,56%
Relative
Australopithecus 1 95 -
, Sdafrika 420 -450 qcm; hnlichkeiten mit
Gehirngre
sediba 1,78 1,27 m der Gattung Homo
Schwanzloser
Proconsul 23 1 7
- Ostafrika Mio. J.
Mio. J.
Baumbewohner
Paranthropus 2,3-1.4 Ostafrika, 475 - 545 Ausgeprgter Sex-
Fhrt zu den Orang-
Sivapithecus 12,5-8 Himalaya boisei Mio.J. thio pien qcm; M: 1 ,37 ualdimorphismus
Utans
Mio.J. m;W: 1,24m;
12-9 Fran kre ich Mglicher Vorfahre
Dryopithecus 1,17%
von Gorilla, Schim-
Mlo.J.
panse und Mensch HOMO
hnlich wie der Homo habills 2,6 - 1.4 Athiopien, 600 700 Einfache Stein-
7-6 Tschad 320- 380 q cm
Sahelanthropus Mio.J. Ost- und qcm; 1,0 - werkzeuge (.Chop-
gemeinsame Vorfahr
tchadensis Mio. J. Sdafrika 1,35 m; 1,58% per")
von Mensch und
Homo georglcus 1,8 Mio. Dmanisi, 61 0 - 775 Erster Vertreter von
Schimpanse
J. Geergien qcm; 1.5 m Homo auerhalb
Ken ia
Konnte vermutlich
Orrorin tugenen- 6,2- 5.6 Afrikas
a ufrecht ste hen
sis Mio.J. Homo ergaster 1,9 1,5 t hiopien, 910 Langstreckenufer;
l
Ath iopien
Ahnliehke lten mit 600
Ardipithecus 5,8- 5,2 (,.Turkana Boy") Mio. J. Ost und qcm; 1,45- Faustkeile
Australopithecus
-

kadabba Mio J..

Sdafrika 1,85 m
Athiopien A ufrechter Gang
Ardipithecus 4,5 - 4,3 300 - 370
Homo erectus 1,8Mio. China, Java, 750 - 1300 Keine Faustkeile, nur
Mio. J. q cm;
ramidus (,.Peking- bis lndonesien qcm; 1,6- 1,8 Chopper
120cm
Menschj 30.000 m; 1,46%
J.

" Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (20 13).

19 Vgl. Roberts (201 1); Storch et al. (2013).

"' Vgl. Robens (201 1); Storch et al. (2013).

136 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 137

Art Zeit Fundorte Gehirngre; Bemerkung

Krperhhe; 0
Relative
Gehlrnare
1
Homo 1,2 Mio.- Hhle Ata- 1 000 qcm; 1,6 Umstrittene Art;
antecessor 500.000 puerca, - 1 ,8m erreichte Westeuro-
J. Nordspanien pa vor 780.000 J.; 2
Schaber und Kli ngen
Homo 600.000 Europa, Ost- 1 1 00 1400 Komplizierte Werk-
heidelbergensis - Sdafrika qcm; 1,45 - zeuge; letzter ge- 3
.r:.
""
rneinsamer Vorfahr ...
200.000 1,85 m; 1,69%
c
Gehirngre
J. von Neandertaler
4 cm
und H.saoiens
Homo 95.000- Insel Flores, 380-420 Faustkeile; lebte
floresiensis 12.000
J.
lndonesien qcm; 1,1 m isoliert aber bis i n die
Zeit von H. sapiens
5 +-------
Homo neander- 350.000 Europa bis 1200 - 1 750 Diverse Steinwerk-
6
thalensis -28.000 Sibirien qcm; 1,52- zeuge; Totenbestat-
J. 1,68 m; 1,98% tung; Schmuck;
vermutlich Sprache, 7
kulturelle Evolution
150 350 550 750 950 1150
Homo sapiens 200.000 .out of Afri- 1000- 2000 Sprache; komplexe 1350 1550
Gehirngre (qcm)
J. bis ca" qcm; 1,5- 1,8 Steinwerkzeuge;
heute m;2,75% Kunst; kulturelle Abb. 8 Grenzunahme des Gehirns von den Vormenschen ber Australopithe
Evolution cinen bis zum Gattung Homo (Daten aus Tabelle 1 )

Wie manTab. 1 und Abb. 8 entnehmen kann, nahm das Gehirnvolumen inner
Aus Afrika wanderten kleine Gruppen vor 120.000 bis 60.000 Jahren nach Vor
halb von 3 Millionen Jahren von 300-400 qcro bei den Australopithecinen auf
derasien aus, entweder ber die Meeresenge Bab Al-Mandab oder ber
1100 bis 2000 qcro bei H. heidelbergensis, H. neanderthalensis und H. sapiens
Nordgypten. ln den Hhlen Skhul und Qafzeh in Israel fand man sichere Fos
exponentiell zu. Mit der Vergrerung des Gehirnvolumens kam es zu einer
silbelege fr moderne Menschen, die 90.000 bis 120.000 Jahre alt sind. Eine
Zunahme in der Anzahl der Neuronen, die bei H. sapiens 80 Milliarden betrgt.
frhe Migration folgte offenbar entlang der Ksten des Indischen Ozeans und
Dies ermglichte den Menschen der Gattung Homo, sich besonders gut mit
erreichte Australien vor vermutlich 45.000 Jahren (eventuell auch schon vor
ihrer Umwelt und innerhalb von Gruppen orientieren zu knnenY Die exzel
60.000 Jahren), aus denen sich die heutigen Aborigines ableiten. Ein andere
lente Gehirnfunktionalitt war auch eine Voraussetzung f r die schnelle kultu
Linie fhrte vor 70.000 bis 50.000 Jahren nach ins sdliche und stliche Asien
relle Evolution (s. unten). Der aufrechte Gang trat zuerst bei Ardipithecus rami
sowie nach Sibirien. Von dort wurde Nordamerika vor 15.000 bis 20.000 Jahren
dus und bei den Australopithecinen auf, die aber vermutlich auch noch gut in ber die BeringstraBe erreicht. Indianer zogen weiter ber Mittelamerika nach
Bumen klettern konnten. Die Krpergre erhhte sich langsam von 1,0 m auf
Sdamerika (vor 15.000 Jahren). Die ozeanischen Inseln im Pazifik vvurden vor
1,8 m. DNA-Daten von heute lebenden Menschen und von Fossilien belegen,
2000 bis 500 Jahren besiedelt13
dass der moderne Mensch, Homo sapiens, vor vermutlich 200.000 bis 180.000
Europa, das damals noch in den nrdlichen Arealen entweder vom Eis be
Jahren aus H. heidelbergensis in Afrika entstand.22
deckt war oder Tundravegetation aufwies, wurde erst vor 50.000 Jahren a.us dem
Nahen Osten und entlang der Donau besiedelt In dieser Phase stie H. sapiens

!t Vgl. Wilson (2012).

ll Vgl. Roberts (201I); Storch et al. (2013). 13 Vgl. Diamond (2005); Roberts (201 1); Storch et al. (2013).
138 Michael Wink
auf den Neandertaler, der vor vermutlich 28.000 Jahren ausstarb.24 DNA
Analysen, aber auch einige Fossilfunde legen nah dass eine Vermischung zwi
schen diesen beiden Homo-Arten erfolgte. Ob die Neandertaler vom modernen
Menschen vernichtet wurden oder ob der Neandertaler dem Wettbewerb nicht
gewachsen war, kann heute noch nicht mit Sicherheit gesagt werden. In der
Denisowa-Hhle m i Altai-Gebirge wurden vor wenigen Jahren etwa 30.000
Jahre alte Fingerknochen gefunden, aus denen mtDNA isoliert werden konnte,
die weder H. sapiens noch H. neanderthalensis entsprach. Eventuell gab es also
noch eine weitere, vermutlich noch ltere Menschenart in Sibirien, den Deniso
wa-Menschen.25
Vor mindestens 100.000 Jahren begann die dramatische Erfolgsgeschichte des
modernen Menschen, mit der einige genetische Vernderungen einhergingen26:
Der moderne Mensch hatte zunchst eine schwarze Hautfarbe (Adam und Eva
waren demnach schwarz!), die im tropischen Afrika als Sonnenschutz fr das
berleben wichtig war. In nichttropischen Gebieten htten Siedler mit schwar
zer Hautfarbe nicht langfristig berleben knnen, da sie dort nicht ausreichend
viel Sonnenlicht fr eine ausreichende Vitamin D-Produktion erhielten. Man
geht deshalb von einer wichtigen Anpassung aus, in der Menschen mit weier
Hautfarbe durch Mutation der dominanten Gene fr schwarze Hautfarbe ent
standen. Whrend man frher von einem Zeitpunkt von ca. 40.000 fr diese
Mutation annahm, weisen neuere Arbeiten darauf hin, dass die Entstehung der
weien Hautfarbe erst vor 10.000 bis 5.000 Jahren erfolgte?' Dadurch knnen
weihutige Menschen auch in Gegenden mit weniger Sonnenintensitt berle
ben, da das Licht bei ihnen noch fr eine Vit. D-Synthese ausreicht. Ein Wider
spruch scheinen die Eskimos zu sein, die dunkelpigmentiert sind, aber dennoch
in sonnenarmen Regionen berlebt haben. Eskimos ernhren sich jedoch von
Leber von Tieren, die einen hohen Vitamin D-Gehalt aufweisen. Da der Selekti
onsdruck ber Vitamin D in der Arktis nicht existierte, revertierten sie jedoch
zur dunklen Hautfarbe.
Eine weitere Mutation erlaubte die Nutzung von Haustieren zur Milchpro
duktion. Whrend Babys und Kleinkinder das Enzym Laktase fr den Abbau
des Milchzucker Laktose produzieren, fehlt dieses Enzym ursprnglich den
Erwachsenen. Im Neolithikum gab es eine Mutation, die dazu fhrte, dass auch
Erwachsene noch Laktase produzierten. Die Produktion der Laktase auch bei
I< Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
15 Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
26 Vgl. Diamond (2005), (2011), (2012); Wllson (2012).
17 Vgl. Roberts (2011).
Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen
139
Erwachsenen ist eine Voraussetzung fr Nutzung von Milch und Milchproduk
ten und damit fr die Domestikation von Haustieren, die einen Meilenstein in
der Entwicklung des modernen Menschen darstellt.28
3 Kulturelle Evolution
Wie wir gesehen haben, dauerte es Jahrmillionen, bis Vorfahren des Menschen
durch Mutation und Selektion entstanden. Weitere 7 Millionen Jahre wurden
bentigt, um vom letzten gemeinsamen Vorfahren der Menschen und Schim
pansen zum modernen Menschen zu kommen.29 Die biologische Evolution hat
sich jedoch in den letzten Million Jahren offensichtlich beschleunigt durch die
Entwicklung eines besonders groen Gehirns (Abb. 8), das den Vertretern der
Gattung Homo erhebliche Vorteile brachte. Die Gehirnvergrerung war Vo
raussetzung fr die Entwicklung der Sprache und fr die Ausbildung komplexer
tribaler Strukturen, durch die Menschen in der Lage waren, besonders koopera
tiv zu jagen und sich zu schtzen. Die gewaltige H irnkapazitt war letztlich eine
Voraussetzung fr die Kulturelle Evolution des Menschen.30
Die Erfolgsgeschichte des modernen Menschen ist nur verstndlich, wenn
wir uns mit den diversen Facetten der kulturellen Evolution auseinandersetzen.
Im Folgenden werden wichtige Innovationen31 aufgelistet (Tab. 2) und kurz
errtert:
7. Erfindung des Feuers
Vor vermutlich 500.000 Jahren besaen H. heidelbergensis und fl. neandertha
lensis dasWissen, wie man mit Feuer umgeht. Die Fhigkeit, reproduzierbar
Feuer zu erzeugen, ermglichte das berleben in kalten Klimaten und unter
sttzte zudem den sozialen Zusammenhalt von Kleingruppen, die sich abends
um ein Lagerfeuer versammelten.32 Feuer erlaubte das Kochen von Nahrung.
Zum einen konnte damit mikrobiell kontaminierte Nahrung ("Gammeltleisch")
geniebar gemacht werden, da Hitze Keime abttet. Auerdem wird zhes
Fleisch oder pflanzliche Nahrung durch Kochen weicher und damit auch fr
junge oder ltere Menschen zugnglich, deren Zhne nicht mehr voll funktions-
1' Vgl. Wilson (2012); Roberts (201 1).
29 Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
30 Vgl. Wilson (2012).
Vgl. Diamond (2005); Roberts (2011); Storch et al. (2013).
n Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
140 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 141

tchtig waren. Viele Pflanzen produzieren toxische Sekundrstoffe, die sie als
chemische Schutzmittel gegen Pflanzenfresser nutzen. Durch Erhitzen knnen
einige dieser Substanzen (z.B. Lektine, Trypsininhlbitoren) inaktiviert werden;
durch Kochen in Wasser, das nachher abgegossen wird, knnen viele Gifte aus
der Nahrung herausgelst werden.
entstanden in der Bronze- und Eisenzeit auch in gypten (Hieroglyphen), in
den arabischen Lndern und im antiken Griechenland.
Der Stein von Rosetta (Abb. 9 B) war fr die bersetzung antiker Schriften,
insbesondere der gyptischen Hieroglyphen, sehr wichtig, da diese Stele in drei
Schriften (Altgriechlsch, Demotisch, Hieroglyphen) beschriftet war.

2.Sprache

Tiere knnen durch Laute miteinander kommunizieren; so warnen viele Tiere

vor Feinden. Diese Laute werden nnerhalb
i der eigenen Art aber auch zwischen
artlieh verstanden. Sprache ist mehr als Kommunikation und eine Fhigkeit, die
im Tierreich bei anderen Arten nicht entwickelt wurde.33 Die Fhigkeit, eine
Sprache zu erlernen, ist angeboren. Welche Sprache gelernt wird, hngt von der
Umgebung ab, in der ein Kind aufwchst. Sprache ist eine wichtige Vorausset
zung fur ein intensives Zusammenleben von sozialen Gruppen und untersttzt
den Gruppenzusammenhalt (Tribalismus) und den Altruismus. Sprache ermg
licht uns Menschen aber auch, Erfahrung und Kenntnisse an andere Menschen
innerhalb der Gruppe und ber Gruppengrenzen runweg weiterzugeben und ist
daher ein Motor der kulturellen Evolution. Schule wre ohne Sprache nicht
mglich. Sprachfhigkeit, die mglicherweise mit einer besonderen Ausprgung
des FOXP2-Gens einhergeht, gab es vermutlich auch schon beim Neandertaler.
Da sich H. sapiens und H. neanderthalensis vor mehr als 450.000 Jahren von
einem gemeinsamen Vorfahren (H. heidelbergensis) abgeleitet haben, msste
auch schon dieser Vorfahre eine gewisse Sprachf
higkeit besessen haben.34
Abb. 9 Beispiel fr eine Tontafel mit Keilschrift (a) und der berhmte Stein von
Rosetta (Rosetta Stone)36
3. Schrift

Die Fhigkeit, Wissen, Daten und Erkenntnisse schriftlich zu fixieren, ist eine
vergleichsweise junge Technik. Fr die kulturelle Evolution war die Erfindung
der Schrift neben der Sprache von wesentlicher Bedeutung, denn Schriften be
drfen nicht lnger den unmittelbaren Kontakt zwischen Sprechenden; sie er
mglichen die Tradierung von Information ber Gruppen, Lnder und Epochen
hinweg und trug zur Beschleunigung der kulturellen Evolution bei (Abb. 13).l5
Die erste Schrift entstand in der Bronzezeit (Tab. 2) vor 5400 Jahren im Zwei
stromland, wo Tonscherben mit Keilschrift gefunden wurden (Abb. 9). Schriften
"Vgl. Roberts (2011 }; Storch et al. (20 13}.
34 Vgl. Roberts (2011); Storch et al. (2013).
s Vgl. Diamond (2005), (2011}; Roberts (2011); Storchet al. (2013).
4. Steinwerkzeuge
Ein wichtiges Kriterium fr Paloanthropologen, einen Fossilfund der Gattung
Homo zuzuordnen, ist das Vorhandensein von Steinwerkzeugen.37 Die Aust
ralopithecinen und frheren Vorlufer der Menschen haben offenbar noch nicht
die Technik gekannt, Steine so zu zerkleinern (Abschlge), um sie als Chopper,
Faustkeile oder Schaber zu nutzen. Vermutlich haben sie jedoch schon ganze
Steine eingesetzt, um Knochen oder Nsse aufzuschlagen, denn diese Fhigkeit
kann man auch bei Menschenaffen in freier Wildbahn beobachten. Menschenaf-
36 aus Wikimedia Commons.
37 Vgl. Roberts (20 I 1}; Storch et al. (20 13).
142 Michael Wink
fen setzen auerdem auch Zweige gezielt ein, um aus einem Termitenbau Ter
miten zu angeln. Demnach ist einfacher Werkzeuggebrauch eine ltere Fhig
keit, die man auch in anderen Bereichen des Tierstammbaums (z.B. bei Vgeln)
nachweisen kann.
Die Herstellung von Steinwerkzeugen38 bentigte geeignete Ausgangsmate
rialien, wie z.B. Feuerstein aber auch Kieselschiefer, Quarze, Quarzite und Rhyo
lithe. Menschen haben sich in der Frhzeit oft dort angesiedelt, wo es ausrei
chende Mengen an geeigneten Steinen gab. Mglicherweise erfolgte auch schon
ein Handel mit Steinwerkzeugen. Steinwerkzeuge wurden ber die Jahrtausende
verfeinert, um daraus nicht nur einfache Faustkeile und Schaber (im Olduwan;
Tab. 2), sondern geschliffene Speer- und Pfeilspitzen, xte und Feuersteine
herzustellen (ab Acheuleen; Tab. 2) (Abb. 10). Steinwerkzeuge vvurden nicht nur
in der Steinzeit, sondern auch noch in der Bronze- und Eisenzeit genutzt, man
che Eingeborenenvlker setzten Steingerte sogar noch im 20. Jahrhundert ein
(z.B. in Neuguinea).39
Abb. 10 Beispiele fur neolithische Steinwerkzeuge: a. Faustkeil, b. Pfeilspitzen
aus Feuerstein, und c. geschliffene xte und Hammer mit Bohrungen
' Vgl. Diamond (2005); Roberts (2011); Storch et al. (2013)
39 Vgl. Diamond (2005), (2012).
40 aus Wik:imedia Commons.
Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Mensch
en 143
S.Kunst
Der anatomisch moderne Mensch (Cro-Magnon-Mensch) war offenbar seit
dem Jungpalolithikum vor 40.000 Jahren knstlerisch ttig (Tab. 2)41. Beein
druckend sind die Felsmalereien mit Pigmentfarben in den diversen Hhlen
Spaniens und Frankreichs, z.B. in Altamira mit Abbildungen von eiszeitlichen
Grotieren (Abb. 11), auf die man in Europa stie oder die man bejagte. Ob die
Felsbilder mit den Jagdszenen oder die Handabdrcke aus Freude am Malen
erstanden, oder rituellen oder spirituellen Zwecken dienten, knnen wir heute
nicht entscheiden. Felsmalereien begannen im Aurignacien und erreichten in
Mitteleuropa ihren Hhepunkt im Gravettien, Solutreen und Magdaleoien (Tab.
2). Felsmalereien und Ritzzeichnungen wurden offenbar nicht nur im Paloli
thikum erstellt, sondern bis in die Neuzeit von vielen Naturvlkern in Australi
en, Afrika und Amerika.
Abb. 11 Felsmalerei aus der Altamira-Hhle; Darstellung eines Wisents42
Aus Tierknochen und Elfenbein wurden schon vor mehr als 40.000 Jahren (Au
rignacien) Schnitzereien hergestellt, die Tiere aber auch Menschen darstellten.
41 Vgl. RobertS (2011); Storch et al. (2013).
42 aus Wildmedia Commons.
 Michael Wink Das Tem po der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 145
144

utschen Hhlen, zuletzt wurde herzustellen.45 Die ersten Metalle waren Gold und Kupfer, die bereits in einfa
Besonders wichtige Funde gelangen in sdde
der "Venus vom Hohlefels" ge chen Bergwerken gesammelt wurden. Die frhe Phase des Neolithikums wird
2008 in der Hhle Hohler Fels die Figur einer
chendarstellung der Menschheitsge
daher auch als Kupferzeit bezeichnet (Tab. 2). Wurden Metalle zunchst kalt
funden, die offenbar eine der ersten Mens
verarbeitet, so kam es bald zur Innovation, Metallerze zu erhitzen und in ge
schichte berhaupt darstellt (Abb. 12)43
Musikinstrumente gefunden, die wnschte Formen zu gieen. Bald wurde gefunden, dass eine Mischung von
In der Hhle Hohler Fels wurden auch erste
Kupfer mit Zinn zu einem festeren Metall, der Bronze fuhrt. Die davon abgelei
waren, in die Lcher gebohrt worden
aus Rhrenknochen von Geiern gefertigt
tete Bronzezeit (Tab. 2) envies sich als eine besonders innovative Zeitepoche, in
bar als Blockflten genutzt (Abb. 1 2
waren. Diese Knochenflten wurden offen
der die Minoische und Mykenische Zivilisation und die Hochkulturen in gyp
b).
ten, Mesopotamien, Syrien entstanden. Vor 3100 Jahren kam Eisen als neues
Metall auf (Eisenzeit) und ist bis heute das wichtigste Ausgangsmaterial zur
Herstellung von Werkzeugen, Waffen, Haushaltsgegenstnden, Schmuck und
anderen Gertschaften geblieben (Tab. 2).

7. Huser- und Stdtebau

Im Palolithikum lebten Menschen in Hhlen, wo sie Schutz vor Raubtieren

und Klte fanden. Aber auch fur den Bau von Holz- und Fellhtten, die auf
Wanderungen der Jger und Sammler mitgefhrt wurden, gibt es gute Nachwei
se. Am Ende des Mesolithikums vor allem aber ab dem Neolithikum vor und
1 1.000 Jahren, als die letzte Eiszeit zu Ende gegangen war, wurden wurde der
Bau von festen Htten und Husern aus Lehm oder Stein entwickelt (Tab. 2)46
Diese Entwicklung zur Sesshaftigkeit war vom Erfolg der Landwirtschaft und
der Domestikation von Tieren und Pflanzen abhngig. In den permanenten
Siedlungen entwickelten sich bald hierarchisch organisierte Machtstrukturen
mit einem Huptling oder Knig an der Spitze. Dies fuhrte zu Arbeitsteilung
und Schaffung von Verwaltungsstrukturen. Damit werden Huser- und Stdte
ltige Innovationen zur
bau zum Motor der neolithischen Revolution, die vielf
Folge hatte (Tab. 2). Diese Entwicklung ist auch heute noch nicht abgeschlossen;
Abb. 12. Kunst aus dem Aurignacien: Venus vom Hohlefels (a) und Knochen das Entstehen von Mega-Cities in der Neuzeit mit ber 10 Millionen Bewohnern
flten aus der Hhle vom Hohlen Fels44 fhrt zu ganz neuen Herausforderungen.

6. Metallverarbeitung

Im Neolithikum erwarben Menschen das Wissen, Metalle zu verarbeiten und

aus ihnen Messer, Beile, xte, Waffen, Kessel, Becher und Schmuckgegenstnde

'5 Vgl. Diamond (2005); Roberts (201 1}; Storch et al. (2013).
<l Vgl. Roberts (201 l); Storchet al. (2013). 46 Vgl. Diamond (2005); RobertS (201 1); Storch et al. (2013).
'" aus Wikimedia Commons; Conard et al. (2009).
 Tabelle 2: Wichtige kulturelle Innovationen der Menscben1
,_.

Zeitperiode Innovationen Wann? Wo? Anmerku119_en
PLEISTOZN 2,6 Mio. bis 1 1.700J.
Palolithikum 2.5 Mio..L -40.000 J.
(Altsteinzeit)
Oldowan Erste Steinwerkzeuge; einfache Hack-, 2,5 -1.5 Mio.J. Zuerst in der H. habilis, H. erectus;
Sc;habc- und Haugerte (.Chopperj; Olduwai-Schlucht Ausbreitung aus Afrika nach Asien
gefunden (Dmanisi, China, Java)

Acheuln Beidseitig angespitzte Steinwe rkzeuge; 1 . s Mio. - 200.000 J. Ost- und Sdafrika, H. ergasrer. H. anrecessor, H.
Faustkeile; Handxte; scharfe Schneiden Euro pa erecrus, H. heidelbergensis
(.cleaver");
Wurfspeere (Schningen) ffir aktive
Ja
g d; weiter Einsatz von Feuer (Kochen)
i n
Moustere Neandertaler: Schaber, Speerspitzen. 200.000 -40.000 J. Europa, Afrika, Bltezeit von H. neanderthalensis
Pfeilspitzen (levallols-Technik) von; Naher Osten in Europa;
H.sapiens: Scharfe Steinwerkzeuge; Erste Funde von 1/, sapiens in der
erste GrbervonH. sapiens vor 100.000 Omo-Ebene (thiopien} vor
-90.000J. in Qafzeh Hhle bei 195.000 ).;
Nazareth; Besiedlung des Nahen Ostensvor
erster Schmuck (Schneckenhuser) vor 100.000J.
75.000).;
Samrrler &Jger; Feuer und Kochen;
Einfache Holzboote
Jungpalolithikum
Aurignacien H. sapiens besiedeltEuropa und Asien; (50.000) 40.000 - Europa, Naher Cro-Magnon-Mensch (H. sapiem};
scharfe Steinwerkzeuge mit Knochen- 28.000 Osten um 28.000J. stirbt Neandertaler
oder Holzgriff; Hhlenma lere aus
Knochen- und 8ft!nbeinschnitzereieo;
Knochenflte; Schmuckketten;

1 Vgl. Diamond (2005); Roberts (20ll); Storchet al. (2013).

[

Grav ettie n Kncherne Speerspitzen; 28.000-22.000 Europa Maximale Eisausbreitung von

Elfenbelnperlen;
26500 bis 16.000 J.
Solutren Hoc hentwi ckelte Steinwer kzeuge 21.000- 19.000 Europa
...;
Magdalnien Hochentwickelte Stein-, Knoc hen und 1 8.000- 12.000 Europa 9
Aussterben des Eiszeitfauna "0
Holzwerkzeuge; Hhlenmalerei von 0
Lascaux, Peche Merle, Cougnac 0..

(Frankreich} und Aftamira ...

(Nordspanie n); !3
Samrrler &Joer 2.

r::
HOLOZAN
Mesolith ikum VervollkorTYnnung der Stein-, Knochen 1 1 .700- 6.500 J. E uropa Ende der letzten Steinzeit; starke
(mittlere Steinzeit) und Holzwe rkzeuge; r::
(Mitteleuropa); Klimaerwrmung; ::J
Bau von ersten Gebuden; 0..
Meerwasseranstieg um 120m;
Beginn desSesshaftigkeit;
Entstehung derNordsee; [
Jger&Sammler c
Neolithikum Ver breitete Sesshaftig keit; verbreitete 6.500 (Mitteleuropa); Europa. Asien,
@,
"'
Hierarchische Sozialsysteme; erste ::J
(Jungsteinzeit) Brandrodung; 1 1.000 - (Vorderer Amerika Knigreiche, tTl
Lehmziegel- und Steinhur. Orient}
Siedlungen mit Steinmauern; erste c:
Stdte; Heiligtmer, t:t.
0
Ackerbau & Viehwcht; ::J
0..
Domestikation von Haustieren (Hund.
Schaf, Ziege, Rind. Pferd, Eset Schwein,

Lama); 3::
Zuchtvon Nutzpflanzen (Getreide,
Hlsenfrchte, Zuckerrohr, Banane. g.

Frchte. Gewrze); ::J
ErsteGegenstnde aus Kupfer;
Tpferei (Band-Keram ik);
Arbeitsteilung; Friedhfu mit
G ra bbeigaben; Hnengrber;

,_.
""'
......
 Kuprerzeit Herstellung und Nutzung von Ab9.000 J. Europa,Asien Intensiver Kupferhandel :;
00
Werkzeugen. Waffen und {Anatolien);
Gebrauc:hsgegenstnde und Schmuck Vor6500J.
aus Kupfer und Gold (zunchst (gypten);
Kaltverarbeitung. spter Schmelzfen); Vor 5500 J. (China)
Kupferbergwerke
Bronzezeit Schmelzverfahren, um aus Kupfer und Vor6.000 - 3200 J Europa. Nordafrika, Entwicklung von Stadtkulturen
Zinn die hrtere Bronze herzustellen; (mittlerer und naher Westasien und Staaten (Minoische und
Herstellung und Nutzung von Osten); Mykenische Zivilisation;
Werkzeugcn, Waffen aus Bronze; vor 4200 2800J. Hochkulturen in gypten. I
Schmuck. Grabbeigaben und (Mitteleuropa); Mesopotamien. Syrien);
Kultgegenstnde aus Kupfer und Gold; Verwaltung; zentrale politische
Schriftentwicklung (Keilschrift: Macht; Gilgamesch-Epos (um
Hieroglyphen}; 4500); Gesetzestext u.a. von
Weinbau und Weinherstellung; Hammurabi;
Urnenfriedhfe; Hugelgrber Intensiver Handel zu Land und
(,Hnengrber'}; See
Eisenzeit Herstellung von Werkzeugen, Waffen Ab 3100 J. bis Antike Europa, Afrika, Intensivierung der Arbeitsteilung;
und Gebrauchsgegenstlinde aus Eisen; (Griechenland); Asien neue Berufe; Metamorphosen von
a b 2800J.-2l00 Ovid; Eroberungskriege;

lI
(Mitteleuropa);
Klassische Antike Multinationale Gesellschaften; aktive Ab 2800 - 5. Jh. stlicher und Mythologie; klassische griechisc he
Wirtschaft und Handel; effiziente (Mittelmeerraum} zemrater und rmische Uteratur;
Verwaltungs- und Infrastruktur; Mittelmeerraum Hotr;;!rische E:pen; Wissenschaft
Medizin; beschreibende Wissenschaften
Mittelalter Reichsbildung; Etablierung des 6. bis 1 S Jh. Europa Verbreitung der westeuropische
Christenturns und Islams; Sprachen (Spanisch, Franzsisch,
Wikinger entdecken Nordamerika; Portugiesisch, Englisch) a ls
Weltsprachen

Neuzeit 1492 Kolumbus erreichtAtr;;!rika; Ab 1 5.Jh.

[
Eroberung der Weit (Kolonialzeit);
Vielf.iltige Migrationen
(Auswanderung};

:;
,...

Renaissance Starke Ve
-rnderung in lleligion und 15. -16. Jh.
Kunt;
Bedeutung der Individualitt;

Experimentelle Wissenschaft entsteht;

'003
Buchdruc:kerei;

Aufklrung lntenslvierung der Naturwissenschaften 17.- 18. Jh. Europa, Q.

und Medilin; Nordamerika
Berufung aufVernunft;
1-l
30
Industriezeitalter Industrielle Fertigung;
Dampfmaschinen;
Ab19.Jh. global Moderne Weftkriege mit
Massenvernichtungswaffen; E.

ElektruitCit; Telefon; Fotographi<!; "'
verbesserteMedizin: verringerte
moderne Drucktechnologie; Fernsehen;
MortalitSt; ver
l ngertes
Video; Rundfunk;

Chemische Synthese von Farb-,

Lebensalter;
Reisen und Mobilitt; totale
g_
Arzneistoffen und Pestiziden;
Bauvon Autos, Flugzeugen. modernen
Kommunikation [
Waffensystemen;
Raumfahrt;
Atomkraft; Photovoltaik;
[
,.
c
trl
Computertechnologie;

! Megastdte;
c
Naturwissenschaft und Medizin .
0
c
Q.


s

c

-
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 Michael Wink Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 151
150

Die kulturelle Evolution ist in den letzten 3000 Jahren, vor allem seit dem Mit
8. Domestikation von Tieren und Pflanzen
telalter (also nach 1500) besonders schnell vorangegangen (Abb. 13)50 Die Ent
waren auf zuverlssige deckung der Welt und ihre Schtze, die Entstehung der Kolonialreiche, vor
Kulturen, die nicht lnger als Jger und Sammler lebten,
linnovation wird die allem aber die rasche Entwicklung der Naturwissenschaften, Medizin und tech
Nahrungsreserven angewiesen. Als neolithische Schlsse
zu Nahrungspflan nischen Wissenschaften fhrten zu einem schnellen Fortschritt auf fast allen
Domestikation von Tieren zu Haustieren und von Pflanzen
Tierarte n lassen sich zhmen (z.B. Hund, Schaf, Gebieten (Tab. 2). Die industrielle Revolution ab dem 19. Jh. fhrte zur moder
zen angesehen.47 Nur wenige
nur wenige Pflanzen enthalten ausrei nen Welt, in der wir heute leben, mit ihrer unbegrenzten Kommunikation und
Ziege, Rind, Pferd, Esel, Schwein) und
aus ihnen brauchb are Nah Mobilitt. Diese Fortschritte und die verbesserten medizinischen Behandlungs
chend Nhrstoffe (Getreide, Hlsenfrchte), um
n Sekund rstof mglichkeiten haben die Kindersterblichkeit dramatisch verringert und die
rungspflanzen zu zchten (Tab. 2). Viele Wildpflanzen enthalte
n ist es den Menschen Lebenserwartung erfreulich verlngert. Bekanntermaen nimmt die Weltbevl
fe, die gegen Pflanzenfresser gerichtet sind. Durch Selektio
ren, deren Giftgehalt kerung seit der industriellen Revolution gewaltig zu (Abb. 14). Von weniger als
schon frh gelungen, Pflanzen zu entdecken und zu vermeh
waren die Mensch en bei der Domestikati 5 MiJlionen Menschen zu Beginn des Neolithikums wuchs die Bevlkerung auf
niedriger lag.4s Besonders erfolgreich
arer Halbmo nd" bezeichnet rund 170 Millionen vor 2000 Jahren. Zu Beginn des Industriezeitalters (um
on im Nahen Osten in einer Region, die als "fruchtb
wird, der damals wesentlich grner war als heute (vor 10.000 Jahren war auch 1800) wurde erstmals die 1-Milliardenmarke erreicht; um 1900 gab es schon 1,6
von Tieren und Pflan Milliarden Menschen, 1950 2,4 Milliarden und 2010 6,8 Milliarden. Nach Hoch
noch die Sahara eine grne Savanne). Die Domestikation
zen erfolgte im Neolithikum fast parallel nicht nur i
m Nahen Osten, sondern rechnungen wird es im Jahre 2 100 14 Milliarden Menschen geben, wenn die
a. Nur wenige Arten v.rurden i Austra-
n Entwicklung linear weiter verluft. Es gibt jedoch auch Szenarien, nach denen
auch im restlichen Asien und in Amerik
es.:: zi=
ert 49 sich das Tempo verlangsamt, so dass es um 2100 vielleicht 9 oder 6 Milliarden
ben und in Afrika dom:: :.:
ti'= :..:
. :__________
_ _ __,
Menschen geben wird. Das gewaltige Anwachsen der menschlichen Bevlke
rung blieb und bleibt nicht ohne Folgen: Ressourcen an Nahrung, Energie und
250
c besiedelbaren Raum werden zunehmend knapper. In Folge kommt es zu einer
GI
c
0 zunehmenden Zerstrung der Natur, einem Verlust von Lebensrumen, zu
.,IV
200 ..
> einem Aussterben von vielen Pflanzen und Tieren, und kriegerischen Auseinan
0
c dersetzungen zwischen Ethnien und Staaten.51 Da der moderne Mensch schon
.:
150 c so viele Gefahren und Bedrohungen erfolgreich bestanden hat, wird ein Opti
IV

:i: mist hoffen, dass auch die zuknftigen Probleme und Herausforderungen ge

!
IV
...
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meistert werden knnen; denn die kulturelle Evolution bleibt ja nicht stehen,
und Innovationen werden weiterhin exponentiell erfolgen.52 Da die biologische

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100

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.!! Evolution nur langsam voranschreitet mssen wir die Herausforderungen der
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e kulturellen Evolution im Korsett der genetischen Disposition der Steinzeitmen
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schen meistern.53
.. .......
..
1000000 10000 100 1
Jahre vor heute
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Abb. 13. Tempo der kulturellen Evolution. Abschtzung der Innovat
der Menschheitsgeschichte (aus Tab. 2)
so Vgl. Diamond (2005); Roberts (2011); Storch et al. (2013).
51 Vgl. Diamond (2005); Storch et al. (2013).
'7 Vgl. Diamond (2005); Roberts (201 1); Storch et aL (2013).
52 Vgl. Ridlay (2010).
'" Vgl. Wink (1988).
53 Vgl. Wilson (2012); Storch et al. (2013).
49 Vgl. Diamond (2005); Roberts (2011); Storch et
al. (2013).
 Michael Wn
i k Das Tempo der molekularen und kulturellen Evolution des Menschen 153
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-----1 -

1000

100

-
50 ..

2010 2020 2030 2040 2050

1960 1970 1980 1990 2000

ng A- Letzte 3000 fahre; B: seit 1950 mit

Abb. 14. Wachstum der Weltbevlkeru

einer Projektion bis 205054

S< aus Wikimedia Commons.

111. uere und innere Zeiterfahrung
Andreas Draguhn

Zeit als Rhythmus

Wie biologische Uhren unser Leben bestimmen

Unsere Zeit verluft in Zyklen. Schon ohne biologische Kenntnisse wissen wir
von vielen rhythmischen Vorgngen in unseren Organfunktionen und Lebens
vollzgen: Atmung und Herzschlag, Schlaf und Wachen, Nahrungsaufnahme
und ausscheidung, der Monatszyklus der Frau. Mit Hilfe der verfeinerten Me
verfahren der Physiologie und der Biochemie erkennt man zahlreiche weitere
Oszillationen von Stoffwechselvorgngen, Hormonkonzentrationen und Aktivi
ttsmustern innerer Organe. Inzwischen wei man, dass praktisch jede Zelle
unseres Krpers ihre Funktionen nicht gleichfrmig, sondern rhythmisch aus
bt.

1 Rhythmen als Grundzustand biologischer Aktivitt

berspitzt lsst sich sagen, dass regelmige Schwingungen einer beobachtba

ren Gre in der belebten Natur eher die Regel als die Ausnahme sind. Offenbar
ist die Fhigkeit zur Ausbildung von Oszillationen ein wichtiges Funktionsprin
zip der Biologie. Schwingungen entstehen besonders leicht aus Regelvorgngen
mit Rckkopplungen, bei denen die nderung eines Parameters auf diesen Pa
rameter selbst zurckwirkt. Die meisten Vorgnge in biologischen Systemen
sind negativ rckgekoppelt, so dass eine steigende Gre zu ihrer eigenen Be
grenzung fhrt, whrend fallende Werte eines relevanten Parameters diesen
eher wieder ansteigen lassen. Als Resultat schwankt der Wert dann um einen
mittleren Wert, so dass eine homostatische Regulation der betroffenen Funkti
on erreicht wird.1 Sinkt zum Beispiel unser Blutdruck, so werden Reaktionen
eingeleitet, die den Druck wieder steigen lassen, steigt der Blutdruck, so erfolgen
die umgekehrten Regulationvorgnge. Die wichtigste "Stellschraubea ist in die
sem Beispiel das vegetative Nervensystem, insbesondere der Sympathikus, der
unsere Herzfrequenz und den Tonus der Blutgefae regelt. hnlich halten wir

1 Silbemagl (2009), 812.

158 Andreas Draguhn
unsere Krpertemperatur, den Blutzuckergehalt und viele weitere relevante
Gren im zeitlichen Mittel konstant.
Allerdings sind die Abhngigkeiten der vielen vernderlichen Gren bei ge die Sichtbarkeit fr Frefeinde. Es ve rwundert also zunchst nicht, dass "cir
nauem Hinsehen deutlich komplexer als einfache negative Rckkopplungen. Ein
rasch wachsendes Forschungsgebiet der modernen Lebenswissenschaften, die
Systembiologie, versucht in mathematischen Modellen das zeitliche Verhalten
solcher gekoppelter Parameter zu erfassen. Dabei bildet sich das homostatische
Prinzip, unter dem alles Leben existiert, oft in so genannten Grenzzyklen ab, das
heit in stabilen Rhythmen, zu denen das System bei unterschiedlichen Aus
gangsbedingungen oder trotz externer Strungen immer wieder zurckkehrt.2
Das Zeitverhalten noch komplexerer Systeme wird mit einer Flle mathemati
scher Modelle und Methoden beschrieben, wobei stabil-dynamische Zustnde
dann oft als Attraktoren in einem Parameterraum erscheinen.3 Ganz irregulr
erscheinen schlielich zeitliche Schwankungen, die besonders kritisch von den
Anfangsbedingungen abhngen, so dass das Verhalten des Systems praktisch
nicht vorhersagbar ist - dies ist die Domne des Chaos, das sich keineswegs der
mathematischen Beschreibbarkeit entzieht.4
Biologische Rhythmen sind keine mechanischen Uhrwerke - ihre Amplitude
und Frequenz wird duch zahlreiche Einflsse moduliert, und sie knnen je nach
Zustand des Organismus sogar ihre Gestalt vllig ndern. Das gilt ganz beson
ders fr rhythmische Aktivitt des Gehirns und wird unten noch genau illus
triert. Die Anpassung an aktuelle uere und innere Bedingungen ist uns aber
allen gelufig. Zum Beispiel wird unser Puls bei krperlicher Anstrengung
schneller, erhht also die Frequenz, ohne prinzipiell "aus dem Rhythmus" zu
kommen. Dies liegt an einer Regulation der Schrittmacher-Zellen des Herzens
durch den Sympathikus, also demjenigen Teil des Nervensystems, der uns auf
erhhte Leistungen vorbereitet ("flight or fight"-Reaktion). Auch seelische Ein
flsse wirken ber den Sympathikus auf den Herzrhythmus, ebenso wie sie die
Aktivitt des Atemzentrums und viele weitere Bioryhthmen verndern.5 Neben
solchen inneren Faktoren werden biologische Rhythmen entscheidend von
Umweltreizen geprgt, die selbst oft rhythmisch sind: dem Wechsel der Jahres
reiten, Ebbe und Flut, ganz besonders aber vom Tagesrhythrnus. Seit Jahrmilli
arden sind Lebewesen auf der Erde dem Tag-Nach-Rhythmus ausgesetzt, also
einem 24-stndigen Zyklus aus zu- und abnehmendem Sonnenlicht. Damit
2 Goldbeter (2002), 238f.
3 Goldbeter (2002), 24lff.
'Spektrum (20l0).
s RUegg (20l3}. 8-l7.
Zeit als Rhythmus 159
gehen natrlich tiefgreifende nderungen der Lebensbedingungen einher, etwa
fr die Photosynthese der Pflanzen, die Regulation der Temperatur, aber auch
cadiane" (ungefhr dem Tag folgende) Rhythmen in fast allen Lebewesen nach
weisbar sind. Dennoch sind Chronobiologen immer wieder berrascht, wie fest
der Tagesrhythmus selbst in einfachsten Organismen wie primitiven Cyanobak
terien verankert ist. Diese Einzeller wachsen und vermehren sich bei scheinbar
idealen, aber konstanten Auenbedingungen schlechter, als wenn im Labor
tageszeitliche Schwankungen des Lichts eingestellt werden.6
Ideal ist es scheinbar, wenn die Schwankungen der ueren Reize in Reso
nanz mit den inneren (endogenen) Rhythmen treten. Die circadianeu Rhyth
men werden nmlich keineswegs allein vom aktuell vorhandenen Licht gesteu
ert, sondern sie sind im Laufe der Evolution genetisch im Organismus verankert
worden. Dies wurde in den 60-er Jahren eindrucksvoll von dem Physiologen
Jrgen Aschoff, einem der Begrnder der modernen Chronobiologie, gezeigt.
Aschoff beobachtete freiwillige Probanden ber Tage und Wochen in einem
"Bunker", in dem sie weder Tageslicht noch soziale Taktgeber wie Schul- und
Arbeitszeiten erfuhren. Dennoch zeigten ihre Aktivitten und biologischen
Parameter ausgeprgte Rhythmen, die ungefhr der Tageslnge entsprachen.
Der von ueren Einflssen entkoppelte circadiane Rhythmus betrug allerdings
nicht genau 24 Stunden, so dass er sich mit der Zeit zunehmend vom ueren
Tag-Nacht-Rhythmus entfernte, meist in Richtung etwas lngerer "Tage".' I m
Normalfall werden solche Abweichungen der endogenen Oszillation durch das
Sonnenlicht und die geregelten sozialen Zeitgeber stndig an den ueren Ta
gesryhtmus angepasst. Wir knnen diesen Korrekturvorgang deutlich als Jetlag
spren, wenn unsere innere Uhr nach Reisen in andere Zeitzonen nicht mehr
zur Umgebung passt.
Im Folgenden mchte ich am Beispiel des circadianeu Rhythmus deutlich
machen, wie die zeitliche Organisation von Lebensvorgngen entsteht und wie
tiefgreifend sie unser Leben prgt. In einem zweiten Abschnitt soll dann deutlich
werden, dass fast alle Vorgnge im Gehirn eine rhythmische Struktur aufweisen,
die weit ber den circadianeu Rhythmus hinaus geht. In den letzten Jahren wur
den zahlreiche verschiedene Muster von Oszil l ationen i n neuronalen Netzwer
ken beobachtet, die unser Verstndnis von der Arbeitsweise des zentralen Ner
vensystems revolutioniert haben. Zeit und Synchronie spielen fr die Nervenzel
len offenbar als Ordnungsprinzip eine herausragende Rolle. Verkrzt lsst sich
6 Hut, Beersma (20ll}, 2l41.
7 Aschoff ( l979).
160 Andreas Draguhn
sagen: al1 unser Wahrnehmen, Denken, Erinnern und Handeln ist in Rhythmen
organisiert.8
2 Die circadiane Rhythmik und Steuerung von
Schlaf/Wachzustnden
Wenn wir an den Tag-Nacht-Rhythmus denken, so fallt uns spontan der Wech
sel von Wachsein und Schlafen ein. Bei genauerer Betrachtung stellt sich heraus,
dass zahlreiche weitere Krperfunktionen diesem Rhythmus unterliegen: Blut
druck und Herzschlag, Temperatur, Verdauung, Stoffwechsel, Ausschttung
und Wirkung von Hormonen und vieles mehr. Wie viele Lebensfunktionen vom
regelmigen und ausreichenden Schlaf abhngen, sieht man an den Ausfaller
scheinungen; chronischer Schlafmangel oder Arbeit entgegen der inneren Uhr
verursacht nicht nur Mdigkeit, sondern fhrt zu zahlreichen Strungen des
Stoffwechsels, der Herz-Kreislauf-Funktionen und der Immunabwehr. In der
Folge kann es zu Diabetes, bergewicht, Bluthochdruck und vielleicht sogar zu
vermehrten Krebserkrankungen9 kommen.
Wie funktioniert diese circadiane Rhythmik? Was beeinflusst sie, und wie
knnen wir Fehlsteuerungen korrigieren? Diese Fragen sind offenkundig wich
tig und werden tatschlich intensiv untersucht. Obwohl - wie in der Wissen
schaft blich - noch viele Fragen offen sind, kennt man seit einigen Jahren die
Grundprinzipien des Tagesrhythmus recht gut. Auf der Ebene einzelner Zellen
entsteht zunchst eine elementare Rhythmik der Stoffwechselvorgnge, die
durch die zeitliche Folge der Genexpression gesteuert wird. Damit ist Folgendes
gemeint: im Kern jeder Zelle sind prinzipiell alle Gene eines Organismus enthal
ten, von denen jedes fr ein bestimmtes Eiwei (Protein) steht. Die Proteine
sind wiederum fr die Struktur und die Funktionen der Zelle verantwortlich.
Die Spezialisierung einer Zelle als Nerven-, Muskel- oder Leberzelle kommt nun
gerade dadurch zustande, dass nicht alle mglichen, sondern nur eine spezielle
Auswahl der genetisch kodierten Proteine hergestellt wird. Diese so genannte
Expression wird selbst durch spezielle Proteine reguliert, die die bersetzung
von Genen in Proteine steuern und Transkriptionsfaktoren genatmt werden.
Die circadiane Rhythmik entsteht auf dieser Ebene durch ein rhythmisches
Wechselspiel von Transkriptionsfaktoren und den von ihnen bestimmten Pro-
8 Buzsili, Draguhn (2004).
9 Erren et al. (2010).
Zeit als Rhythmus
161
tein-Produkten.10 Dabei wirken die jeweils exprimierten Proteine verstrkend
oder hemmend auf die Aktivitt der Transkriptionsfak toren zurck, so dass sich
das Expressionsverhalten der Zelle und in der Folge wiederum die Rckkopp
lung selbst ndern. Aus diesem System von Rckkopplungsschleifen entsteht
letztlich ein Grenzzyklus von rund 24 Stunden Dauer. Die Details der biochemi
schen und molekulargenetischen Mechanismen konnten in vielen Modellsyste
men beispielhaft geklrt werden und scheinen in praktisch alle Zellen unseres
Krpers wie fast aller anderen Organismen aufzutreten.11 Allerdings sind so viele
olekle beteiligt und ihre Interaktionen so vielfaltig, dass die Entstehung des
_
C1rcad1anen Rhythmus quantitativ letztlich nur in Computermodellen nachvoll
zogen werden kann. Aber selbst wenn man die Vorgnge der circadianeo Gen
expression vollstndig verstehen wrde, blieben noch zwei wichtige Fragen
offen:
Wie synchronisieren sich die Zellen untereinander, so dass geordnete
Rhythmen im ganzen Organismus entstehen?
Wie gleicht sich unser Rhythmus an die ueren Zeitgeber wie Sonnenlicht
an?
Die Synchronisation der Rhythmen im Organismus folgt einer zentralen Steue
rung. Bei Sugetieren - und damit auch beim Menschen - ist ein kleines, beid
seitig angelegtes Kerngebiet im Zwischenhirn besonders wichtig, das an der
Schdelbasis genau ber der Kreuzung der Sehnerven liegt und deshalb "Nu
deus suprachiasmaticus" heit. Entfernt man diesen Kern bei Tieren, so verlie
ren sie weitgehend die circadiane Rhythmik. Transplantiert man das Nervenge
":ebe Z\ischen Tieren mit unterschiedlich schneller Rhythmik, so bertrgt sich
die PeriOdendauer vom Spender auf den Empfnger. In den Nervenzellen des
Nucleus suprechiasmaticus finden die oben beschriebenen genetischen Regula
tionsvorgnge statt, die zur Ausbildung des grundlegenden Rhythmus fhren.t2
Durch chemische und elektrische Synapsen gleichen die Neurene des Kerns ihre
Aktivitt untereinander an, so dass sie gemeinsam und gleichzeitig Signale in
andere Hirnteile und den gesamten Krper senden. So beeinflusst der Nucleus
suprachiasmaticus unter Anderem die hypothalamisehen Zentren fr Nah
rungsaufnahme und Energiestoffwechsel sowie den Hirnstamm, der wiederum
zahlreiche motorische Funktionen und den Schlaf-Wach-Zustand reguliert.
10 Albrecht (20 12).
11
Hut, Beersma (20II).
12 Birbaumer, Schmidt (2010).
162 Andreas Draguhn Zeit als Rhythmus
163

Zugleich werden im circadianeo Rhythmus chemische Sinale in or von

itgeer im Gehirn zusammenspielen sollten. Hier spielt die Lebensfhrung
Hormonen an das Blut abgegeben, die - ber einen Zw1schenschntt m der .
eme Wichtige Rolle und gibt uns - bei gnstigen ueren Umstnden - daher die
Hirnanhangdrse - die Aktivitt vieler Organe modulieren knnen. Zum Bei
Chru1ce, nserem inneren Rhythmus gem zu leben . Ganz besonders. wichtig
spiel wird die Ausschttung des Stresshormons Kortison aus der eb nniere
.
schemt eme an den Tagesrhythmus angepasste Ernhrung zu sein. Die Rhyth
. . .
durch solche Faktoren im Tagesrhythmus reguhert. Korttson verteilt s1ch rnlt
men der Kperzellen werden nmlich von zahlreichen Fa.ktoren beeinflusst, die
dem Blut im ganzen Krper und wirkt nach Aufnahme in die Zellen peripherer
mit der Energiezufuhr zusammenhngen, z. B. dem Blutspiegel von Glucose
Organe wiederum auf Transkriptionsfaktoren, die dort in die Regulation der
und Fettsuren, aber auch von chemischen Energietrgern in der Zelle (ber den
Genexpression eingreifen. Hormone wie das Kortison wirken zgleich em
so genannten AMP/ATP-Quotienten).15 Umgekehrt sind viele der etwa 15%
mend auf diejenigen Hirngebiete zurck, die ihre eigene Produktion auslosen.
aller Gene, die beim Menschen circadian reguliert werden, am Energiestoff
Damit schliet sich der jeweilige Regelkreis im Sinne einer homostatischen
wechsel beteiligt. So hngen Ernhrung, Schlafen und Wachen eng mit praktisch
Regulation.
. . . allen krperlichen Krperfunktionen, aber auch mit der seelischen Verfassung
Bleibt noch die Frage, wie externe Faktoren den Rhythmus Jeweils an die
des Menschen zusammen. Dieses Wissen ermglicht prinzipiell eine moderne,
Umwelt anpassen. Dabei spielt das Sonnenlicht eine entscheidende Rolle. Erst
iolo gisch fundie Ditetik, also eine Anleitung zu frderlicher Lebensfhrung
. spe
vor etwa 15 Jahren wurde entdeckt, dass wir in der Netzhaut des Auges em .
rm Smne der klassischen Medizin. Leider bleibt fr solche Zusammenhnge in
zielles System von Nervenzellen haben, die einen besonderen lichtempfmdlichen
der hochspezialisierten, sehr molekularbiologisch orientierten Ausbildung der
Farbstoff enthalten, das Melanopsin.13 Anders als die eigentlichen Sinneszellen
Mediziner wenig Raum, noch weniger in der Ausbildung von Erziehern und
des Auges, die Stbchen und Zapfen der Netzhaut, dienen diese "int isisch
Lehrern, wo das fundierte Wissen um krperliche Vorgnge besonders frucht
photosensitiven retinalen Ganglienzellen" nicht der rumlichen und zeithchen
. bar wre.
Auflsung von Umweltsignalen, sondern lediglich der Messung der Tagesheg
. .
keit. Sie senden ihre Leitungsbahnen dementsprechend auch mcht zur Htrnnn
de, sondern als "Tractus retinohypothalamicus" zum Nucleus suprachiasmati
3 Neuronale Netzwerk-Oszillationen - Denken, Fhlen und
cus. Dort beeinflussen sie die Aktivitt einer besonderen Population von Neuro
Handeln im Takt
nen die an der Entstehung des circadianeo Rhythmus beteiligt sind. So wird der

end gene Rhythmus an die ueren Lichtverhltnisse ange asst. Auch ine
. Wir haben im Zusammenhang circadianer Rhythmen bisher nur pauschal ber
weitere Hirnregion, die Zirbeldrse, wird lichtabhngig regl
u iert und schuttet
Schlaf als Gegensatz zum Wachen geprochen. Dabei hat der Schlaf eine hochin
bei Dunkelheit Melatonin aus, das den Tiefschlaf frdert und zugleich auf die
teressante und vielfaltige Struktu r - tatschlich gibt es "den" Schlaf gar nicht,
hormonelle Regulation des Krperwachstums und auf andere Funktionen Ein
sondern eine Vielfalt von Schlafzustnden, die einem hoch geordneten Ablauf
fluss nimmt. Eine tagsber erhhte Konzentration von Melatonin macht nicht
folgen und wahrscheinlich unterschiedliche Funktionen haben.16 Diese ver
nur mde, sondern auch depressiv. Therapeutisch lassen sich Strungen der
schiedenen Schlafstadien sind eng mit rhythmischen elektrischen Aktivitts
Hell-Dunkel-Rhythmik wahrscheinlich durch die zeitlich angepasste Einnahme
mustern des Gehirns verbunden, die sich auf viel schnelleren Zeitskalen vollzie
von Melatonin lindern, zum Beispiel der oft qulende Verlust der Tagesrhyth
hen als der 24-Stunden-Takt. Die Neurophysiologie des Schlafes wurde durch
mik bei Blinden (besonders bei Kindern), aber auch der weniger gravierende
die Entwicklung des Elektroenzephalogrrunms (EEG) in den 20-er Jahren des
Jetlag.
Auf der Umkehrung dieses Effekts basiert vermutlich die erfolgreiche
vergangeneo Jahrhunderts revolutioniert. Der Jenaer Neurologe Hans Berger
Therapie der Winterdepression mit intensiver Lichtbestrahlung.14
hat bereits in seinen ersten Beschreibungen auf die rhythmischen Spannungs
Schlielich sei noch darauf hingewiesen, dass die Aktivitt unserer Zellen und
schwankungen hingewiesen, die er bei der Messung spontaner elektrischer
Organe auch durch andere Faktoren beeinflusst wird, die gut mit dem zentralen
Aktivitt auf der Kopfhaut seines Sohnes beobachten konnte. Heute wissen wir,

Hankins el al. (2007). 's Albrecht (2012}.

Pail et al. (2011}. 16 Pape (2009}.

 Andreas Draguhn Zeit als Rhythmus 165
164

dass diese elektrischen Potentiale durch synaptische Signale an Nervenzellen Was zeigen die Beobachtungen beim Schlaf bezglich der Hirnfunktion i m

entstehen, deren winzige elektrische Beitrge sich zu mebarer Gre addieren, Allgemeinen? Nervenzellen arbeiten nicht nur beim Schlaf, sondern in fast allen

wenn sie in zahlreichen Nervenzellen einer Hirnrindenregion synchron entste Zustnden in synchronen Rhythmen - dies gilt jedenfalls fr die allermeisten

hen. Die Kurven des EEG, die heute mhelos in jedem Studentenpraktikum Gebiete des menschlichen und tierischen Gehirns. Wir haben gesehen, dass

registriert werden knnen, weisen also auf rhythmische, synchrone Aktivitt diese Rhythmen sich je nach Bewusstseins- oder Funktionszustand - z.B. in

groer Gruppen von Nervenzellen hin. Ein zweites aufflg

li es Merkmal des EEG verschiedenen Schlafstadien - ndern, sie scheinen also verschiedene Arbeits

ist seine Abhngigkeit vom aktuellen mentalen Zustand. Dies lsst sich beson modi anzuzeigen. In den letzten Jahren hat sich eine intensive Forschungsrich

ders gut im Verlauf des Schlafes dokumentieren, der mit charakteristischen tung etabliert, in der diese Oszillationen neuronaler Netzwerke gezielt unter

nderungen des Kurvenbildes einhergeht. Beim Einschlafen werden die Wellen sucht werden. Dies hat unser Bild von der Arbeitsweise des Gehirns radikal

immer langsamer, whrend ihre Gre (Amplitude) wchst. Im Tiefschlaf do verndert. Die rhythmischen und synchronen Spannungsschwankungen der

minieren Perioden um 1 Hz (eine Welle pro Sekunde, wobei die Einheit nach Neurone eines lokalen Netzwerkes bestimmen nmlich, wann die einzelnen

dem Physiker Heinrich Rudolf Hertz benannt wird). Diese langsamen Wellen Zellen aktiviert werden und ihre impulsartigen, kurzen Ausgangssignale (so

stehen im Gegensatz zu den Kurven bei Wachheit und geistiger Aktivitt , die genannte Aktionspotentiale) abgeben. Damit werden die Oszillationen zu einer

durch schnelle Rhythmen von mehr als 20 Hz charakterisiert sind. Der Tief Art lokalem Taktgeber oder Uhr, der die neuronale Aktivitt in ein przise regu

schlaf wird im Verlauf der Nacht immer wieder von Stadien unterbrochen, in liertes Zeitmuster einpasst. Seit wir mit hochauflsenden elektrophysiologischen

denen das EEG aussieht wie beim Wachen, obwohl der Schlfer tatschlich nur Methoden die Aktivitt mehrerer Nervenr..ellen gleichzeitig messen knnen

schwer zu wecken ist. Dieser "paradoxe Schlaf', in dem die Krpermuskulatur wissen wir, dass diese Rhythmen eine komplexe raum-zeitliche Struktur von

ruht, aber die Augen schnell bewegt werden, heit auch "rapid eye movement", Aktivittsmustern hervorbringen. Es wird heute angenommen, dass genau diese

oder REM-Schlaf. Hier findet wahrscheinlich das szenische Trumen statt, wie Muster neuronale Reprsentationen von Wahrnehmungen, Gedchtnisinhalten,

man aus Berichten nach Aufweckversuchen wei. Eine Nacht verluft typi Bewegungsentwrfen usw. darstellen.18 Dieses Grundprinzip, das manchmal in

scherweise in geordneten Zyklen von zunehmendem Tiefschlaf, REM und er einer unscharfen Metapher als "zeitliche Kodierung" bezeichnet wird, bedeutet,

neutem Tiefschlaf, wobei jeder "basic rest activity cycle" etwa 1,5 Stunden dauert. dass alle unsere geistigen Ttigkeiten und Handlungen zeitlich strukturiert sind.

Oft wachen wir nach der letzten REM-Phase auf und erinnern den dabei gerade So ist die Zeitstruktur der neuronalen Netzwerkaktivitt mglicherweise das

abgelaufenen Traum. Manche Menschen kommen bei vlliger geistiger und entscheidende neuronale Korrelat unserer Wahrnehmungen. Ebenso betimmen

krperlicher Gesundheit mit 2-3 Schlafzyklen aus, schlafen also nur 4-5 Stun Oszillationen unser Gedchtnis, z.B. den inneren "Merkzettel" namens Arbeits

den! Die gesunde und gestrte Schlafarchitektur sind wichtige Themen der gedchtnis, dem eine wiederholte, rhythmische Aktivierung von Neuronen

Grundlagenforschung und der Medizin, wobei die Polysomnographie eine be zugrunde liegt, die den aktuellen Gedchtnisinhalt gewissermaen wach halten.

sondere Rolle spielt, bei der im Schlaflabor das EEG sowie zahlreiche weitere Nicht zufllig merken wir uns viele Dinge als Episoden, also als zeitliche Abfolge

Krperfunktionen von Schlafenden erfasst werden. Die Grundfrage, warum wir von Ereignissen. Vielleicht wurzelt der Hang zu Erzhlungen, also die narrative

(und die meisten, auch niederen, Tiere) eigentlich schlafen mssen, ist aber bis Struktur unseres Denkens, biologisch in dieser zeitlichen Organisation der neu

heute nicht wirklich schlssig geklrt. Hier ist es wie so hufig in der Medizin: ronalen Aktivitt.

wir kennen die Funktion des Schlafes hauptschlich durch die Defizite, die bei Vor diesem Hintergrund lsst sich nun auch ein Phnomen verstehen, das

gestrtem Schlaf auftreten. Aus dieser "subtraktiven Logik" kann man folgern, oben bereits beschrieben wurde: die langsamen EEG-Rhythmen des Tiefschlafs

dass Schlaf berlebenswichtig ist, dass er dem Immunsystem und der Homo haben viel grere Amplituden als die Kurven, die beim Wachen oder im REM

stase des Energiehaushalts dient, und dass wir ihn zur Verarbeitung neuer Ein Schlaf registriert werden. Eine groe Amplitude im EEG kommt dadurch zu

drcke sowie zur Ausbildung des Langzeitgedchtnisses brauchenP stande, dass besonders viele Nervenzellen synchron aktiv sind, denn die auf der
Kopfhaut gemessene Spannungsschwankung entsteht ja aus der Summe vieler

18 Buzsaki. Draguhn (2004).

17 Diekelmann, Born (20 I 0).
166 Andreas Draguhn Zeit als Rhythmus
167

einzelner synaptischer bertragungsprozesse. Wenn nun, wie im Tiefschlaf, Buzsaki, Draguhn (2004) : Gyrgy Buzsaki, Andreas Draguhn, .Neurona
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Die Beispiele der circadianeo Rhythmik und der neuronalen Netzwerkoszilla
tionen haben gezeigt, dass unser Leben nicht nur einer linearen Zeit von der
Geburt bis zum Tod folgt, sondern in allen Phasen durch Rhythmen geprgt ist.
Diese reichen von den tausendstel Sekunden schnellen neuronalen Potentialen
ber die Tagesrhythmik bis zu den Jahreszeiten. Eine augewandte Physiologie,
die diese Erkenntnisse ernst nimmt, kann dazu beitragen, unser Leben mensch
licher, d. h. mit den biologischen Bedingungen bereinstimmend, zu gestalten.
Dies trifft ganz besonders auf die Gestaltung der Arbeits- und Schulumgebung
zu, in der immer noch eine weitgehende Ignoranz gegenber dem Organischen
vorherrscht.

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Thomas Fuchs
Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit
Psychische Krankheiten unterbrechen nicht nur die Kontinuitt des gewohnten
Lebens; sie knnen auch mit einer grundlegenden Vernderung des Zeiterlebens
einhergehen, bis hin zu einer Fragmentierung des Selbst im Zeitverlauf. Der
Aufsatz unterscheidet zunchst zwei Ebenen subjektiver Zeiterfahrung, nmlich
die implizite (unbewusste) und die explizite (bewusst gewordene) Zeit, um an
schlieend ihren Zusammenhang mit der intersubjektiven oder sozialen Zeit
ordnung zu untersuchen. Mit den damit entwickelten Begriffen werden dann
die Zeiterfahrung in der Schizophrenie und in der Depression als paradigmati
sche Formen psychischer Krankheiten analysiert.
Einleitung
Psychische Krankheiten unterbrechen nicht nur die Kontinuitt des gewohnten
Lebens; sie knnen auch mit einem grundlegenden Wandel des subjektiven
Zeiterlebens einhergehen, bis hin zu einer Fragmentierung des Seihsterlebens im
Zeitverlauf. Nicht umsonst ist die Zeitlichkeit seit Minkowski, Straus, Binswan
ger und TelJenbach ein Hauptthema der phnomenologischen Psychopatholo
gie. Auf kaum einem anderen Gebiet ist auch der Dialog zwischen Psychiatrie
und Philosophie so intensiv und fruchtbar gefhrt worden.1
In meinem Aufsatz will ich die Grundlagen fiir eine Psychopathologie der
subjektiven und intersubjektiven Zeitlichkeit formulieren, um sie dann auf zwei
zentrale psychiatrische Erkrankungen anzuwenden. Dazu werde ich zunchst
zwei Ebenen subjektiver Zeiterfahrung unterscheiden (I), sodann ihre jeweilige
intersubjektive Dimension untersuchen (II). Mit den damit entwickelten Begrif
fen werde ich die Schizophrenie und die melancholische Depression als para
digmatische Formen psychischer Krarlkheiten analysieren (III).
1 Exemplarisch seien die Studien von Theunissen (1991) oder Grtzel (1993) genannt, die sich je
weils auf die genannten Psychopathotogen be:tiehen. Vgl. im berblick auch Blankenburg (1992).
Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit 169
1 Grundstrukturen subjektiver Zeitlichkeit
lc beginne di: Analyse mit der grundlegenden Unterscheidung zwischen im
.
pltzrter, d.h. prareflexiv gelebter und expliziter oder bewusst erlebter bzw. reflek
tierter Zeitlichkeit.
1. Implizite oder gelebte Zeit
Wenn wir ein ind be selbstvergessenen, an seine Welt hingegebenen Spielen
.
b obachten, konnen wu annehmen, dass es keine Zeit erlebt. Die gelebte Zeit ist
1e der Lebensbewegung selbst, sie ist dem Engagement in der jeweiligen Situa
. .
tiOn rrut thren Mglichkeiten und Aufgaben inhrent; weder Zukunft noch Ver
gangenheit heben sich als solche vom prreflexiven Dasein ab. Dieser implizite
Modus der Zeitlichkeit bleibt immer der Grundstrom unseres Erlebens wir
tauchen jedes Mal ganz in ihn ein, wenn wir von einem Wahrnehmen ode Tun ;
absorbiert sind, etwa in den "flow"-Erlebnissen2, in denen sich das Zeiterleben
im ungehinderten, flssigen Vollzug verliert.
Der implizite Zeitmodus ist an zwei zentrale Voraussetzungen gebunden:
(a) Die erste ist die grundlegende Kontinuitt des Bewusstseins, die Husserl als
die Synthese d:s "inneren Zeitbewusstseins" analysiert hat.3 Die bloe Abfolge
von Bewusstsemsmomenten knnte als solche noch kein kontinuierliches Erle
be" etabliere11. Erst die voraus- und zurckgreifende Beziehung der Bewusst
.
semsmom:nte aufeinander integriert die Abfolge der Erlebnisse zum stetigen
Bewusstsemsstrom. Husserl hat dies als die Synthesis von Protention (unbe
stimmtes V orgreifen), Prsentation ("Urimpressionen" oder Momenteindrcke)
.
und ete tron (Behalten des soeben Erlebten im Weggleiten) beschrieben (Abb.
.
1). D1es lasst s1ch am Hren einer Melodie oder am Sprechen eines Satzes illust
rieren: Wir hren die gegenwrtigen Tne (Prsentation), sind uns aber zugleich
der soeben verklungenen Tne noch bewusst (Retention), und erwarten in un
bestimmter Weise eine Fortfhrung der Melodie (Protention). Somit ist die
Wahrnehmun keine Abfolge einzelner Momente, sondern ein dynamischer
Proz ss, der d1e gehrten Tne zu einer Melodie integriert; die erlebte Gegen
war.t IS. sozusagen immer ein wenig ausgedehnt.4 Diese Integration ist auch die
Bas1s fr das, was Merleau-Ponty spter den "intentionalen Bogen" gerichteter
'Vgl. Csikszentmihalyi (1996).
1 Husserl (1969): Zeitbewusstsein.
'Husserl gebraucht auch hufig die Metapher vom stehendstrmenden .,heraklitischen Fluss".
 Thomas Fuchs Zeiterfahrung in Gesundheit uod Krankheit 171
170

Aktivitt genannt hat, d.h. r

f die bergreifenden Zeitgestalten, in denen unser schung oder bei einem schmerzlichen Verlust.7 In solchen Momenten erfhrt

Wahrnehmen und Handeln sich vollzieht - etwa wenn ich jetzt diesen Satz spre- die reine gelebte Zeit einen Bruch: "jetzt" und .,Nicht-mehr" scheiden sich von
einander und schaffen eine elementare Zeitgliederung. Das bislang zeitlos Fort
che und zielgerichtet zu Ende fhre.5
whrende lst sich von der Gegenwart und entgleitet in die nunmehr erinnerte
(und nicht mehr nur "retendierte") Vergangenheit: "Es war soeben noch und ist
nicht mehr". Damit wird die Zeit bewusst oder explizit, sie "luft weiter" und
"
trennt uns vom verlorenen Objekt. Diese Erfahrungen des "Nicht-mehr sind
Prsentation grundstzlich eher leidvoll; das Bewusstsein von der Vergangenheit schrft sich
Jetz.t' seit der frhen Kindheit vor allem in Verlusten oder Enttuschungen.
Erlebte Zeit entsteht demnach primr aus einer Strung oder Negation, sei es
in Schreck, berraschung, Schmerz, Enttuschung oder Verlust - gewisserma
en aus einem Riss m
i Sein", der die gleichfrmige Dauer sprengt und das
Retention Proteotion "
Gewohnte durchbricht.8 - Eine hnliche Lcke entsteht aber auch in der Rich
tung der Zukunft, nmlich durch die Trennung zwischen Trieb und Befriedi
Abb. 1: Inneres Zeitbewusstsein nach Husserl gung, Wunsch und Erfiilung,
l die in der Fantasie antizipiert wird. Diese Diskre
panz erzeugt eine appetitive Gespanntheit, ein "Aussein auf etwas" und damit
(b) Die zweite Voraussetzung der impliziten Zeitlichkeit ist die grundlegende ein Zeitdifferential im Modus des "Noch-nicht". Damit tritt die Zukunft als sol
"energetische" Dynamik des seelischen Lebens, die sich mit Begriffen wie che hervor, und wieder wird die Zeit explizit, nmlich als eine Zeitspanne des
trieb, Trieb oder Drang umschreiben lsst, und die ich als konative namrk Erwartens oder Erstrebens, die mit Gefhlen der Spannung, Ungeduld, Unrast
bezeichnen mchte (lat. conatus = Anstrengung, Trieb, Drang). Es ist gleichsam oder auch der Sehnsucht und Hoffnung erlebt wird.
die vorwrtstreibende Kraft des Be>russtseinsstroms. Sie begrndet die affektive Wie sich zeigt, entsteht die explizite, erlebte Zeit in beiden Fllen aus der Ne
Gerichtetheit und Zielverfolgung, die Lebewesen allgemein kennzeichnet, sie gation der impliziten Zeit des reinen Werdens: sei es als verlorene, entleerte,
verleiht aber auch dem "intentionalen Bogen" die erforderliche Spannkraft.6 Um vergangene oder aber als unerfllte, unbefriedigte, ausstehende Zeit. Sie wird in
zu sprechen, muss ich nicht nur meine Worte passend aneinan erreihen, son enger Verbindung mit bestimmten, zeitspezifischen Emotionen erfahren:
dem auch "auf etwas hinauswollen". Dass die .
Dynamik des VItalen Antriebs
auch das Zeiterleben bestimmt, wird eindrucksvoll belegt durch die Verlangsa
"
das "Jetzt mit berraschung oder Schreck;
mung des Zeiterlebens in der Depression und seine Beschleunigung in der Ma das "Nicht-mehr" mit Trauer, Bedauern oder Reue;
nie (s.u.).
das "Noch-nicht" mit Begehren, Ungeduld, Sehnsucht oder Hoffnung.

2. Explizite oder erlebte Zeit Damit enthlt die explizite Zeiterfahrung hufig eine Komponente von Unlust
oder Leiden. Verknpft sie sich noch mit dem Bewusstsein der Endlichkeit des
Der implizite Modus der Zeitlichkeit ..,vird nun vom expliziten Zeiterleben ber
Lebens, so kann sie die Vorstellung der Zeit als einer eigenstndigen, ja unerbitt-

lagert, wenn die stetige Dauer des primren "Werdens" (Berg on? oder selb t
vergessenen Tuns unterbrochen wird, nmlich durch das Plozlte: etwa m
.
heftigen Schreck bei einem Knall, im berraschten Erstaunen, m Jher Enttau- ' Vgl. hierzu besonders Schmitz (1992) sowie Fuchs (2005).
Freilich sind auch die zeitkonstituierenden Einflsse rhythmischer Prozesse zu beac
hten, wie von
Ein- und Ausatmen, Schlafen und Wachen, Tag und Nacht, usw. Solche Erfahrungen rhythmischen
s Merleau-Ponty (1966), 188 f.
6Diese "energetische" oder affektive Seite der Intentionalitt ist in den
Hauptsch
.
rift
en Husser s noch Wechsels enthalten jedoch nicht den "Riss" oder Bruch eines Kontinuums, der die Vergangenheit als
der Affektton fr d1e Auf verlorene zu erkennen gibt und damit die Irreversibilitt des Zeitablaufs eindringlich erfahrbar
kaum prsent. tritt aber im spteren Werk. insbesondere bei der Rolle
macht.
merksamkeit, zunehmend in den Vordergrund (vgl. Depraz 1994,
1998).
172 Thomas Fuchs Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit
173

liehen Macht erwecken, die ber uns herrscht.9 Wir knnen dies auch so aus Diese Kontemporalitt mit den anderen werden wir freilich in der Regel
drcken: Die implizite Zeit, ist die Zeit, die wir selbst sind; die expizite
l Zeit ist kaum gewahr. Explizit werden die Prozesse sozialer Synchronisierung eher in
die Zeit, die wir haben. Sie ist die Zeit, die sich in die drei Dimensionen der ltigen Formen der Koordination oder des "Timings": in der Tages
den vielf
Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft auseinanderlegt und Wochenregulierung, der Terminabstimmung, Pnktlichkeit, in einem wei
teren Sinn berhaupt in allen wechselseitigen Verpflichtungen und Absprachen,
in denen die soziale Zeit entsteht und bewusst wird. Synchronisierungen prgen
2 Intersubjektive Zeitlichkeit auch unsere lebensphasischen Vernderungen und Entwicklungen. Die wesent
lichen biographischen bergnge (Schul-, Berufseintritt, Heirat, Karrierestufen,
Nach der Unterscheidung zweier Ebenen menschlicher Zeitlichkeit wende ich Berentung usw.) sind mehr oder minder stark normiert und verbinden die Indi
mich nun ihrer intersubjektiven Dimension zu. Dabei geht es nicht mehr um die viduen verschiedener Kohorten miteinander.
dimensionale Zeitordnung, die sich vom Jetzt nach den Richtungen von Zu Diese zeitlichen Beziehungen zu den anderen bleiben freilich nicht konstant,
kunft und Vergangenheit entfaltet, sondern um die Zeit als relationale Ordnung sondern durchlaufen wiederkehrende Desynchronisierungen. Wir knnen dabei
von Prozessen, die miteinander in Wechselwirkung treten. - Schon auf der Ebe ein Zurckbleiben und ein Vorauseilen der Eigenzeit gegenber der sozialen
ne des biologischen Organismus finden wir eine kontinuierliche Abstimmung oder Weltzeit unterscheiden:
zwischen endogenen und exogenen Rhytlunen oder Zeitgebern, also eine Syn
chronisierung der organismischen Eigenzeiten mit der naturgegebenen Periodik
von Tag, Monat, Jahr. Solche zeitlichen Abstimmungen bestimmen aber auch
Retardierung Sv
n chronie Akzelerait OIJ
das Verhltnis des Menschen zu seiner sozialen Umwelt, als Verhltnis zwischen
der Eigenzeit des Individuums und der lebensweltlichen Zeit oder "Weltzeit".
Bereits der alltgliche Kontakt zu den anderen beinhaltet eine stndige Fein
Resonanz I Verweilen I ,,flovv"
abstimmung der leiblichen und emotionalen Kommunikation, eine zwischen
leibliche Resonanz.10 Die Suglingsforschung hat gezeigt, wie dieser synchroni Zeitdruck Warten I Langeweile
sierte Kontakt das primre Erleben des Kindes prgt: Die Kommunikation von
Krankheit Ungeduld
Sugling und Mutter ist charakterisiert durch rhythmisch-melodische Interakti
onen, wechselseitige Resonanz von Mimik und Gestik ebenso wie durch "Affek Trauer I Schuld Getriebenheil
tabstimmung".11 Die Mikrodynamik des alltglichen Umgangs bedeutet also eine
Deprssion
Manie
von Anfang an eingebte zeitliche Abstimmung, die uns freilich in der Regel
nicht bewusst wird. Damit ist das stillschweigende Empfinden verbunden, in
zeitlichem Einklang mit den anderen zu sein, mit ihnen in der gleichen, in Abb. 2: Desynchronisierungen von Eigenzeit und Weltzeit
tersubjektiven Zeit zu leben. Minkowski hat dies als " gelebten Synchronismus"
bezeichnet; man knnte auch von einer grundlegenden Kontemporalitt spre Die bereinstimmung oder Synchronie von Eigen- und Weltzeit vermittelt das
chen.U
Wohlbefinden, die erfllte Gegenwart, in der man ohne explizites Zeitbewusst
sein verweilt, ganz dem eigenen Tun oder der Resonanz mit anderen hingege
ben.
Hingegen macht das "Zu-frh", die Akzeleration der Eigenzeit gegenber u
9 Unter diesem Aspekt hat vor allem Theunissen (1991) die Zeit untersucht, insbesondere im Rck
griff aufpsychopathologische Analysen der Melancholie. eren Ablufen das Warten erforderlich. Im Warten begegnen wir einer uns
1 Fuchs (2000), 244ff. auferlegten, langsameren Zeitstruktur, auf die wir mit Geduld oder Ungeduld
11 Vgl.
Stern (1998) reagieren knnen. Aber auch in der Langeweile wird die Diskrepanz von eige-
12
Minkowski (1971), 72.
174 Thomas Fuchs
nem Antrieb oder Interesse und mangelnder uerer Stimulation unangenehm
sprbar. Unruhe und Getriebenheit als weitere Akzeleration der Eigenzeit kn
nen sich in pathologischen Fllen bis zur manischen Erregung steigern, in der
sich die Zeit des Individuums von den natrlichen und sozialen Rhythmen
weitgehend abkoppelt.
Leidvoller wird in der Regel die Retardierung der Eigenzeit erfahren, also das
relative "Zu-spt". Als Pendant zum Warten ergibt sich zunchst der "Zeit
druck", der aus einem aufzuholenden Rckstand resultiert. Andere Erfahrungen
der Remanenz, des Zurckbleibens sind einschneidender; So bedeutet etwa
Krankheit eine Verlangsamung, ein Nicht-mehr-Knnen und damit ein partiel
les Ausgeschlossensein vom Leben der anderen. Trauer ist der Ausdruck eines
Bruchs, den die gelebte Synchronie mit Anderen erlitten hat; der Trauernde
kann sich nicht von der gemeinsamen Vergangenheit lsen, whrend die soziale
Zeit weiterluft. Auch die Schuld, das Zurckbleiben hinter den Erwartungen
oder Verpflichtungen, hat eine retardierende Struktur, insofern sie die Person
an Versumnisse der Vergangenheit fixiert. Eine mehr oder minder ausgeprgte
Desynchronisierung von der intersubjektiven Zeit kennzeichnet schlielich die
melancholische Depression.
Ich fasse zusammen: Die intersubjektive Zeit lsst sich als eine relationale
Ordnung von Prozessen betrachten, die durch Synchronisierungen und Desyn
chronisierungen charakterisiert sind. Whrend die gelebte oder implizite Zeit
grundstzlich mit Synchronie verbunden ist, entsteht das explizite Zeiterleben
vor allem in desynchronisierten Zustnden: Die Irreversibilitt und die "Herr
schaft" der Zeit erfahren wir vor allem in Diskrepanzen, Remanenzen oder
Trennungen von anderen, auf die unsere gelebte Zeit primr bezogen ist. Zeit
wird besonders in der Ungleichzeitigkeit erfahrbar: als das "Zu-frh" oder "Zu
"
spt , und damit als Zeit, die "kriecht" oder "eilt", die "vergeht" oder gegen die
man kmpft. Damit hnelt sie der Gesundheit, die uns eigentmlich verborgen
bleibt, solange wir nicht erkranken; oder dem Gleichgewicht, das wir erst in
seinem Verlust, im Schwanken und im Schwindel kennenlernen. Die Zeit, die
uns uerlich und scheinbar eigenstndig gegenbertritt, wird in Relationen die aus phnomenologischer Sicht zu den Grundstrungen der Schizophrenie zu
erfahren, und zwar primr in der Beziehung zu den Anderen, d.h. in Desyn
chronisierungen der intersubjektiven Zeitordnungen.
Zeiterfahrung in Gesu ndheit und Krankheit 175
3 Psychopathologie der subjektiven und intersubjektiven
Zeit
Nun habe ich die beiden grundlegenden Ebenen subjektiver Zeitlichkeit darge
stellt: die implizite oder gelebte Zeit der reinen Gegenwart; und die explizite,
erlebte bzw. autobiographische Zeit von Vergangenheit, Gegenwart und Zu
kunft; weiter habe ich diese beiden Zeitebenen den sozialen Beziehungen zuge
ordnet, als Synchronisierung und Desynchronisierung.
Aus diesen Zeitordnungen, in denen wir stehen, ergeben sich vielfltige St
rungsmglichkeiten, die vor allem in psychischen Erkrankungen zutage treten.
Ich werde im Folgenden zwei Beispiele herausgreifen, nmlich zunchst die
Schiwphrenie als eine Strung der basalen Zeitintegration, dann die Depression
als Strung der Konation, des Antriebs, aber auch der intersubjektiven Zeit.
7 . Schizophrenie als Strung der basalen Selbstkohrenz
Ich bin gar nicht in der Lage, mein Selbst zu empfinden. Wer jetzt hier spricht,
ist das falsche Ich (...) Beim Fernsehen wird es noch seltsamer. Obwohl ich jede
Szene richtig sehe, verstehe ich die Handlung insgesamt nicht. Jede Szene
springt ber in die nchste, es gibt keinen Zusammenhang. Auch der Lauf der
Zeit ist sonderbar. Die Zeit fllt auseinander und luft nicht mehr voran. Es
entstehen blo unzhlige auseinandergefallene Jetzt, Jetzt, Jetzt - ganz verrckt
und ohne Regel oder Ordnung. Genauso ist es mit meinem Selbst. Je nach Au
genblick entstehen und verschwinden unterschiedliche Selbst ganz ohne Regel.
Es gibt keine Verbindung zwischen meinem jetzigen Ich und dem vorherigen.13
You are dying from moment to moment and living from moment to moment, and
you're different each time}4
Die beiden Patienten schildern eine zeitliche Fragmentierung des Selbsterlebens,
rechnen ist. Insbesondere Symptome wie formale Denkstrungen, Gedanken
entzug oder -eingebung, Willensblockade oder beeintlussung lassen sich als
Resultate einer Fragmentierung des intentionalen Bogens auffassen, der allen
Denk-, Wahrnehmungs- und Handlungsvollzgen zugrund liegt.
13 Bin Kimura, jikaku no seishinbri (Psychopathologie der Wahrnehmung. Zitiert nach Kobayashi
(1998), 114.
I< Chapman ( 1966), 232.
176 Thomas Fuchs Zeiterfah rung in Gesundheit und Krankheit 177

Betrachten wir zunchst zwei Beispiele fr schlzophrene Denkstrungen: unzusammenhngende Einzelsituationen, die nachtrglich wie bei einem Filmstrei
fen aktiv ... verbunden werden konnten 18 .

Ich kann mich noch recht gut auf das konzentrieren, was die Leute sagen, solange
sie einfach sprechen. Aber wenn sie zu langen Stzen bergehen, verliere ich den Wir sehen, wie hier die protentionale Synthese von Erlebnismomenten ausfllt
Sinn. Es ist dann nur noch ein Haufen von Wrtern, die ich aneinanderreihen und die retentional bewussten Einzelheiten nur noch nachtrglich und sozusa
muss, damit sie einen Sinn ergeben.15
gen knstlich verknpft werden knnen.19 hnliches geschieht nun auch in der
Schizophrenie: Fallen die vorbereitenden Protentionen aus, dann treffen die
Ich muss meine Gedanken heraussuchen und sie zusammensetzen. Ich kann die
Ereignisse auf ein unvorbereitetes Bewusstsein und kommen gewissermaen zu
Gedanken nicht so kontrollieren, wie ich es eigentlich will . . . Ich denke etwas, sage
es aber anders ... Neulich konnte ich gar nicht die Worte finden, um einen richtigen schnell:
Satz zu sprechen.16
Wenn ich mich zu rasch bewege, komme ich unter Druck. Die Dinge gehen dann

Gewhnlich werden Worte nicht einzeln, sondern als Elemente eines sinnvollen zu schnell fr mich. Sie werden unscharf, und es ist wie wenn man blind wre. So
als she man ein Bild im einen Moment und ein anderes Bild im nchsten.20
Ganzen verstanden oder gesprochen. Dieser semantischen Verknpfung liegt
aber eine zeitliche zugrunde, nmlich die protentional-retentional erzeugte
My feeling ofexperience as my own experience only appears a split second delayed.21
Kohrenz des Bewusstseins. Ist diese automatische zeitliche Synthesis gestrt,
dann sind die Patienten nicht mehr in der Lage, den intentionalen Bogen des
Die Erlebnisse knnen also nur im retentio11alen Modus, also im Nachhinein
Zuhrens oder Sprechens durchzuhalten, und mssen stattdessen die Stze aus
erlebt werden, so dass das Bewusstsein von sich selbst berrascht wird. In dieser
einzelnen Wrtern aktiv zusammensetzen. Die Kontinuitt des intentionalen
Nachtrglichkeil liegt nun auch der entscheidende Grund r
f die noch gravie
Bogens zerfllt und runterlsst zeitliche Lcken, die in schwereren Fllen als
renderen schizophrenen Ich-Strungen, nmlich die Phnomene eingegebener
Gedankenblockade bzw. -entzug erlebt werden.
Gedanken oder von auen gesteuerter Handlungen: Die unvorhergesehenen
Wir haben es dabei also nicht mehr mit einer bloen Aufmerksamkeits- oder
Fragmente eigener Gedanken oder Bewegungen, auf die der Patient in der Re
Konzentrationsstrung zu tun, die einen, wie man sagt, einmal den Faden ver
tention trifft, kann er nur als radikal ich-fremd, letztlich als von auen gemacht
lieren sst.
l Die Strung muss vielmehr auf der Ebene der zeitlichen Bewusst erleben.
seinskonstitution selbst zu lokalieren sein: Der Bewusstseinsstrom selbst zersetzt
Zuerst bemerkte sie nur Schwierigkeiten bei der Hausarbeit. Dauernd sei ihr
sich gewisserma.en. Ein solcher Zerfall der zeitlichen Kohrenz des Erlebens
etwas dazwischengekommen, andere Gedanken, aber auch strende Bewegun
tritt auch im Drogenrausch, etwa unter Mescalin auf; hier zwei Schilderungen
gen. So sei sie sich mitten im Kochen pltzlich mehrmals runtereinander mit der
aus psychiatrischen Selbstversuchen:
Hand an die Stirn gefahren [ .] Die Bewegungen seien ganz von selbst abgelau
..

fen, sie habe berhaupt keine Gewalt darber gehabt [...) Von d a an habe sie
Es scheint, als ob eine zweite Instanz denkt und redet, whrend das eigentliche Ich
jede iluer Bewegungen genau beobachtet und dabei bemerkt, dass sie wirklich
gar nicht in der Lage ist, einen kompletten Gedanken zu entwerfen: Am Ende des
'wie ein Roboter' herumgelaufen sei. Sie sei inzwischen berzeugt, dass au.erir
Satzes wei ich nicht mehr wie er begonnen hat, merke jedoch an der eigenen Zu
.

dische Mchte in der Lage seien, sie zu kontrollieren und dabei auch ihre Bewe
friedenheit und der Reaktion der Umgebung, dass es so schlimm gar nicht gewirkt
haben kann, wie ich es empfindeP gungen zu steuern.22
Im Treppensteigen pltzlich eine wie festgenagelte Momentaufnahme ... Dies wie
derholte sich auf den verschiedenen Treppenstufen. Oben angekommen, schien
keine Kontinuitt der Zeit vorhanden gewesen zu sein, ganzer Vorgang aufgelst in
'" Beringer (1927}, 148.
19 Vgl. Fuchs (2000}, 144Cf.; Fuchs (2007}; Gallagher (2000), (2005).
1s McGhie, Chapman (1961},106. 20 McGhie, Chapman (1961), 106.
t6
McGhie, Chapman (1961),106. 2' Parnas et al. (2005}, 245.
'1 Hermle et al. (1988). 158. n Klosterktter (1988), 163
178 Thomas Fuchs Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit 179

Der Zerfall des intentionalen Bogens geht also mit einer Externalisierung der
Fragmente einher: Bewegungsimpulse, die nicht antizipiert und der eigenen
Spontaneitt zugeschrieben werden knnen, mssen als Willensbeinflussung
erlebt werden. Das Gleiche gilt fr auftauchende Gedanken: Sie sind dann nicht
mehr eingebettet in die Kontinuitt des basalen Selbsterlebens, sondern erschei
nen als eingegeben oder schlielich als "Stimmen":
Ich konnte nicht mehr denken, wie ich wollte ... Ich hatte den Eindruck, dass alles,
was ich denke, berhaupt nicht meine eigenen Ideen sein mssen ... als ob ich es
berhaupt nicht mehr selber sein msste, der da denkt. Ich fing an zu berlegen,
bin ich das noch oder bin ich eine ausgetauschte Person.23
2.1 Auslsesituation
Betrachten wir zunchst die typische Konstellation, die zur depressiven Erkran
kung fhrt: Sie besteht zumeist in einem Zurckbleiben hinter Verpflichtungen
und Erwartungen; die Patienten sind berfordert vom Tempo uerer Vernde
rungen, oder nicht in der Lage, bestimmte lebensphasische bergnge zu voll
ziehen (soziale Rollenwechsel wie beim Wechsel des Berufs oder einem Schritt
i der Karriere, bei der Geburt oder beim Auszug eines Kindes, bei einem Um
n
zug, bei der Pensionierung usw.). Die erforderte Ablsung von vertrauten Mus
tern und Bindungen ist fr sie zu bedrohlich oder zu schmerzhaft, so dass sie an
das Vergaugene gebunden bleiben. Die Auslsesituation besteht also typischer
weise in einer Desynchronisierung.

Aus phnomenologischer Sicht lassen sich also zentrale schizophrene Symptome

2.2 Manifeste Erkrankung
auf eine Strung der Konstitution des "inneren Zeitbewusstseins" und eine
Die depressive Erkrankung entspricht nun einem Umschlag von dieser sozialen
Fragmentierung der gelebten Zeit zurckfhren. Diese Strung manifestiert sich
in eine auch biologische Desynchronisierung. Die Tages- und Schlafrhythmik ist
in einer Auflsung der Zeitgestalten des Denkens und Handeins und in einem
gestrt, es kommt zu einer psychophysiologischen Stockung, zum Verlust des
Verlust der Selbstkohrenz, der Einheit des Selbsterlebens.
vitalen Antriebs, des Appetits, des Sexualtriebs, insgesamt zum Verlust der ko
nativen Dynamik. Dies uert sich in einer psychomotorischen Hemmung und
2. Depression als Desynchronisierung
Erstarrung, im Gefhl der Schwere und Erschpfung des Leibes und in einer
Verlangsamung oder Stockung der gelebten Zeit. Zugleich wirkt dies zurck auf
Der hollndische Psychiater Piet Kuiper schreibt in seiner Schilderung einer
die soziale Desynchronierung; vergebliche Versuche, mit den Verpflichtungen
eigenen schweren Depression:
Schritt zu halten, verstrken das Gefuhl des Zurckbleibens, wie etwa bei dem
folgenden Patienten:
Was geschehen ist, kann man nicht ungeschehen machen. Nicht nur die Dinge ver
gehen, sondern auch die Mglichkeiten verstreichen ungenutzt. (... ) Das eigentliche
Meine innere Uhr scheint stillzustehen, whrend die Uhren der anderen weiterlau
Wesen der Zeit ist untilgbare Schuld." - Die Zeit wird mir zur erdrckenden Last."
.

fen. In allem, was ich tue, komme ich nicht voran, ich bin wie gelhmt. Ich bleibe
- "Der tiefste Abgrund, in den ich srze,
t ist der Gedanke, da selbst Gott mir nicht
hinter meinen Pflichten zurck. Ich stehle Zeit.
helfen kann, denn er kann nichts ungeschehen machen.24

Dazu kommt der Verlust der zwischenleiblichen Resonanz oder Schwingungs

In der schweren Depression wird die Zeit in einer Weise explizit, dass sie sich
fahigkeit. Whrend Gesprche sonst von einer Synchronisierung leiblicher Ges
i eine stndige Last von Schuld und Versumnis verwandelt, ja sich
gleichsam n
ten und Blicke begleitet sind, erstarrt der Ausdruck des Depressiven, und die
regelrecht verdinglicht, zur irreversiblen Faktizitt des Vergangeneo einerseits
Affektabstimmung mit den Anderen misslingt. Damit verbunden ist das Un
und zur unabwendbar determinierten Zukunft andererseits. Im Folgenden wer
vermgen, an den Menschen und Dingen emotional teilzunehmen, von ihnen
de ich die Depression unter zeitlichem Aspekt zum einen als Resultat einer sozi
angesprochen oder betroffen zu werden. Schmerzhaft erlebt der Kranke seine
alen Desynchronisierung, zum anderen als Strung der Konativitt ("vitale
Leblosigkeit und Erstarrung im Kontrast zur Lebensdynamik der Umwelt.
Hemmung") beschreiben.

2.3 VerdingHebung der Zeit

Mit zunehmender Desynchronisation wird das "Nicht-mehr" und "Zu-spt"
23 Klosterktter (1988), 111.
und damit die explizite Zeit als qulende Last erfahrbar. Der Depressive fllt aus
24 Kuiper (1991), 58, 157, 162.
180 Thomas Fuchs
der gemeinsamen Zeit heraus; er lebt in einer "anachronistischen", zhflssigen,
verdinglichten Eigenzeit. Ein Beispiel fr diese Verdinglichung der Zeit finden
wir bei einer depressiven Patientin des Psychiaters V.v. Gebsattel:
Ich muss unaufhrlich denken, dass die Zeit vergeht. Wenn ich jetzt mit Ihnen
spreche, denke ich bei jedem Wort: Vorbei, vorbei, vorbei. Dieser Zustand ist uner
trglich und erzeugt ein Gefilhl von Gehetztheit. (...) Wassertropfen sind unertrg
lich und machen mich rasend, weil ich immer denken muss: Jetzt ist wieder eine
Sekunde vergangen, jetzt wieder eine Sekunde. Ebenso wenn ich die Uhr ticken h
re- Immer wieder: vorbei, vorbeU5
Das Grundempfmden dieser Patientin ist die Vergnglichkeit; whrend ihre
Eigenzeit ins Stocken kommt und zurckbleibt, registriert sie zwanghaft jeden
Augenblick der ueren, der Uhr- oder Weltzeit, die vergeht, ohne dass die
Kranke noch aktiv in sie eingreifen knnte. - Solche Strungen der Zeiterfah
rung lassen sich auch experimentell belegen: Depressive erleben generell eine
Zeitdehnung, d.h. sie schtzen vorgegebene Zeitintervalle lnger ein als es der
tatschlich gemessenen Zeit entspricht.
Mit dem Stillstehen der inneren Zeit gewinnt nun die Vergangenheit eine
immer grere Macht. Die Patienten knnen nicht mehr in die Zukunft fort
schreiten, damit aber auch negative Erlebnisse nicht mehr hinter sich lassen. Das
Geschehene bleibt im Bewusstsein als Verfehlung oder Versumnis. In der De
pression verwandelt sich Zeit fortwhrend in Schuld, die nicht mehr abgetragen
werden kann. Es ist die Qual, nicht mehr vergessen zu knnen, sich stndig
erinnern zu mssen und daher nie mehr in die Gegenwart zu gelangen. Statt
neue Mglichkeiten in der Zukunft zu suchen, hlt der Depressive am Irrealis,
der Mglichkeitsform der Vergangenheit fest: "Htte ich doch dieses oder jenes
nicht getan, htte ich mich anders verhalten", usw. Die Vergangenheit, die nicht
vergehen, nicht vergessen werden kann, gewinnt eine bermacht, die sich lh
mend auf die Gegenwart und Zukunft legt
Die Zukunft ihrerseits verliert den Charakter des Offenen, Unbekannten,
Neuen und wird verdinglicht zum Verhngnis, zum unabwendbaren Unheil,
zumindest zur starren Fortfhrung des Vergangeneo oder zur Wiederkehr des
Gleichen.
Es ngstigte mich, dass Symphonien ein Ende haben. Wie ein Musikstck sich nach
einer inneren Logik auf sein Ende zubewegt und sogar darauf zueilt, in unumkchr-
zs
Gebsattel (1954), 2.
Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit 181
barer Abfolge - so hatte sich mein Leben abgespielt, und was in der Vergangenheit
geschehen war, ist unvernderlich, unwiderrullich.26
In den beiden Dimensionen von Vergangenheit und Zukunft zeigt sich somit,
dass die Zeit vom Patienten nicht mehr vollzogen, nicht mehr aktiv gelebt wer
den kann, sondern als verdinglichte, qulende Macht ber ihn herrscht: Die
Vergangenheit vergeht nicht mehr, sondern bleibt wie ein Inkubus gegenwrtig;
die Zukunft ffnet sich nicht mehr, sondern wird zu einem kompakten Hinder
nis.
Mit fortschreitender Hemmung kommt schlielich die Lebensbewegung ganz
zum Erliegen. Der Depressive ist aus der gemeinsamen Zeit herausgefallen, und
die Zeit der Anderen luft an ihm vorber wie ein fortwhrender Zuruf: 'Vor
bei!" Diese vollstndige Desynchronisierung manifestiert sich im depressiven
Wahn von der unwiderruflichen Schuld, die man auf sich geladen hat, oder von
einer Krankheit, die in Krze zum Tod fuhren wird; in extremen Fllen im nihi
listischen Wahn, in dem die Patienten sich wie Untote in einer fremden, toten
Welt erleben. Eine meiner Patientinnen war der wahnhaften berzeugung, ihre
Angehrigen seien alle gestorben. Sie sei nun ganz allein auf der Welt und ms
se ewig weiterleben. hnlich hat es Kuiper in seiner beklemmenden Selbstschil
derung beschrieben:
Jemand, der meiner Frau glich, ging neben mir, und meine Freunde besuchten
mich ... Doch was wie das normale Leben aussah, das war es nicht. I ch befand mich
auf der anderen Seite. Und nun wurde es mir klar: Ich war gestorben, aber Gott hat
te dieses Geschehen meinem Bewusstsein entzogen ... Eine hrtere Strafe kann man
sich kaum vorstellen. Ohne zu wissen, da man gestorben s
i t, befindet man sich in
einer Hlle, die bis in alle Einzelheiten der Welt gleicht, n
i der man gelebt hat, und
so lsst Gott einen sehen und fhlen, da man nichts aus seinem Leben gemacht
hat.27
Hier wird die Welt zu einer Scheinszenerie, die als perfides Strafgericht fungiert;
die anderen sind zu Attrappen oder Phantomen geworden. Die vollstndige
Entkoppelung von der intersubjektiven Zeit und der Verlust der Resonanz mit
der Umwelt ist offenbar nur mit dem Ausdruck des Gestorbenseins beschreib
bar.
Zusammmengefasst: Schwere Depressionen werden ausgelst durch eine De
synchronisierung zwischen Individuum und Umwelt, die dann umschlgt in
26
Kuiper (1991), 168.
2' Kuiper (1991), 136.
182 Thomas Fuchs
eine biologische Desynchronisierung. Als vitale Hemmung erfasst sie dann auch
die konative Basis des Zeiterlebens. Die resultierende Verlangsamung der geleb
ten Zeit verstrkt die Abkoppelung von der sozialen Umwelt noch weiter. In der
Folge tritt die Zeit im Erleben explizit und verdinglicht hervor, namentlich in
einer Verdinglichung und Erstarrung der Vergangenheits- und Zukunftsdimen
sion. Nicht mehr f
hig, die gelebte Zeit aktiv zu vollziehen, unterliegt der De
pressive ohnmchtig h
i rer Herrschaft.
4 Resmee
Ich habe zu Beginn die implizite, gelebte Zeit von der expliziten, erlebten und
biographischen Zeit unterschieden. Die implizite Zeit beruht auf der protentio
nal-retentionalen Synthese des Bewusstseinsstroms und auf seiner konativen,
vorwrtstreibenden Energie, auf der Kohrenz und der Dynamik des Erlebens.
Die explizite Zeit resultiert aus einer Unterbrechung der primren Dauer und
entfaltet sich in die dimensionale Zeit von Gegenwart, Vergangenheit und Zu
kunft. Auf dieser zweiten Ebene, im personalen Vollzug der Zeit konstituiert sich
die persnliche Lebensgeschichte.
Beide Ebenen der Zeitlichkeit sind aufs engste verknpft mit der lntersubjek
tivitt: Auf der impliziten Ebene sind wir durch eine basale Kontemporalitt,
basierend vor aUem auf zwischenleiblicher Resonanz, mit den anderen verbun
den. Auf der expliziten Ebene resultiert die Zeit, die uns als solche bewusst wird,
besonders aus Desynchronisierungen, aus dem Zurckbleiben oder Vorauseilen
im Verhltnis der Eigenzeit zur sozialen Zeit. Das heit: Die Zeit, sei es als un
bewusst gelebte oder als bewusst erlebte, ist immer zugleich ein Verhltnis zu den
anderen.
Das wird auch deutlich an den beiden Erkrankungen, die ich paradigmatisch
untersucht habe, der Schiwphrenie und der Depression. Sie betreffen zunchst
die basale Ebene der gelebten Zeit: in der Schiwphrenie als Fragmentierung des
Bewusstseinsstroms, in der Depression als Hemmung des vitalen Antriebs oder
der Konation, mit der Folge einer Stockung der gelebten Zeit. Aber die Depres
sion ist zugleich immer eine Desynchronisierung, ein Herausfallen aus der ge
meinsamen Zeit; ja sie resultiert bereits aus einem Zurckbleiben, einer zeitli
chen Abkoppelung von den sozialen Prozessen. Bei der Schizophrenie haben wir
es mit einer komplexen Entstehung zu tun, bei der neurobiologische Strungen
eine grere Rolle spielen; doch auch hier f
Uhrt die Fragmentierung der geleb
ten Zeit zu Strungen der Intersubjektivitt, die sich hufig in einem autisti-
Zeiterfahrung in Gesundheit und Krankheit 183
sehen Rckzug der Kranken in eine Eigenwelt und Eigenzeit manifestieren.
Zeitlichkeit ist ein soziales Phnomen, sowohl in Gesundheit als auch in der
Krankheit. Gerade wenn uns Krankheit von den anderen entfernt, werden wir
dessen gewahr, wie wir zeitlich immer schon mit ihnen verbunden sind.
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6. Au., Stungart
zu machen. Wie Ernst Cassirer bereits in der Philosophie der symbolischen For
Theunissen (1991): Michael Theunlssen, Negative Theologie der Zeit. Frankfurt a. M.
men hervorgehoben hat, kann man in verschiedenen philosophischen Kontex
ten eine herrschende Tendenz beobachten. Man geht nicht mehr vom Begriff
des Seins aus, um die Zeit zu verstehen: "Das "Sein" der Zeit droht uns, mit
welchen Mitteln wir es auch zu fassen versuchen, immer wieder unter den Hn
den zu zerrinnen."1 Wenn das Denken versucht, "dem Zeitbegriff dadurch Herr
zu werden, dass sie hn
i dem allgemeinen Seinsbegriff unterstellt"2, zeigen sich
unberwindbare Antinomien. Im Gegenteil dazu wird in der modernen und
zeitgenssischen Philosophie der Seins-Begriff im Licht einer differenzierten
und fundamentalen Zeitanalyse interpretiert.
Bereits bei der kopernikanischen Wende Kants kann man die ersten Spuren
dieser Umkehrung des Verhltnisses zwischen Sein und Zeit ausfindig machen.
In der Kritik der reinen Vernunft wird die Zeit als Form des inneren Sinnes, d.h.
als die universale apriorische Bedingung der Erfahrung aufgefasst. Zugleich wird
der Begriff der Substanz in den Analogien der Erfahrung anhand der Untersu
chung der Zeitform bestimmt. Eine solche Umkehrung wird immer expliziter in
Bergsons Lebensphilosophie oder in der Husserlschen Phnomenologie - in der
die Zeit die tiefste Dimension der Konstitution ausmacht und auch als Leitfaden
der systematischen Dekonstruktion der Geschichte der Metaphysik, die Heideg
ger in Sein und Zeit durchgefhrt hat, gilt.
Gleichzeit gilt es hinzuweisen, dass die Zeit aus strukturellen Grnden die
Crux der Philosophie bleibt, selbst wenn man ihre ontologisch herausragende
Bedeutung anerkennt. Jede philosophische Untersuchung ber die Zeit stt auf

1 Cassirer (1990), 194.

1Ebd.
 Stefano Micali
186
mehrere Schwierigkeiten. Eine der grten Schwierigkeiten besteht im Span
nungsverhltnis zwischen dem bestimmten Charakter der Sprache und dem
prekren und flchtigen Charakter des Zeitphnomens. Im Anschluss an die
Terminologie Mare Richirs knnte man sagen, dass die Spannung zwischen den
Sinnbildungen der Phnomene und den Sinnstiftungen der Sprache, die sich
darum bemhen. die Phnomenen zum Ausdruck zu bringen und deren Eigen
tmlichkeiten gerecht zu werden, im Hinblick auf die Zeitdimension eklatant
wird.
Im Rahmen der Zeitanalyse spielt die Unterscheidung zwischen einer subjek
tiven Seite und einer objektiven Seite eine wesentliche Rolle. Am Anfang der
Untersuchung scheint es hiermit angebracht, verschiedene Formen dieser Un
terscheidung herauszustellen. Die erste naheliegende Unterscheidung zwischen
subjektiver und objektiver Zeit kann durch die Differenzierung zwischen Welt
zeit und Zeiterfahrung ausgelegt werden. Als Weltzeit kann die Zeit als eine
universale Realitt betrachtet werden, die alle Seienden in sich einschliet, ohne
auf die konstituitven Leistungen der Subjektivitt zu venveisen. Wenn man von
einer subjektiven Auslegung der Zeit ausgeht, stehen das lebendige Bewusstsein
des Subjekts so wie die gelebten Dimensionen der Gegenwart, Zukunft und
Vergangenheit im Zentrum der Untersuchung.
Diese erste Unterscheidung zwischen Weltzeit und Zeitbewusstsein soll von
einer weiteren Differenzierung des Zeitphnomens streng auseinander gehalten
werden: Zeit als Form und Zeit als Geschehen. In dem Aufsatz Pha'homenologie
der "eigentlichen Zeit" bei Husserl und Heidegger hat Klaus Held die These ver
treten, dass in dem Gegensatz von Zeit als Geschehen und als starre Form die
erste groe Divergenz im philosophischen ZeitverstandDis wiederkehrt.' Gleich
zeitig wird von Held betont, dass das formale Zeitverstndnis ein klares
Ubergewicht in der Geschichte der Philosophie gehabt hat. Dieser Ansatz zur
Zeit als unbewegte Form bezieht sich primr auf eine universelle objektive Ord
nung, welche die Verhltnisse zwischen zeitlichen Phnomenen im Sinne der
Sukzession und der Gleichzeitigkeit regelt.
Der zweite Begriff (Zeit als Geschehen) muss in erster Linie im Sinne eines
berraschenden Einbruchs des Neuen interpretiert werden. Das Paradigma des
Geschehens setzt den Akzent auf das Moment des Neuen, das stndig die Erwar
tungen des Subjektes durchkreuzt und grundstzlich einen fremden Charakter
hat.
3 Held (2005).
Subjektive und objektive Zeit 187
Bisher habe ich zwei Begriffspaaren hervorgehoben und sie gegenbergestellt:
Weltzeit - Zeitbewusstsein; Zeitform - Zeit als Ereignis. Diese Termini knnen
in unterschiedlichen Weisen kombiniert werden. Zuerst scheint es naheliegend,
einerseits den Begriff der Weltzeit mit der Bestimmung der Zeit als universeller
Form und andrerseits die subjektive Dimension mit dem Ereignismoment in
Verbindung zu bringen. Dennoch ist eine solche Assoziation keineswegs selbst
verstndlich. In der Geschichte der Metaphysik ist es mglich, wichtige Vertre
ter fr alle oben angefhrten Versionen zu finden. Man kann z.B. von Newtons
Standpunkt aus betrachtet die paradigmatische Form einer objektiven Weltzeit
sehen, die unabhngig von den Subjekten besteht und einen formalen Charakter
hat. Die in der transzendentalen Analytik der Krit ik der reinen Vernunft darge
stellte Raum- und Zeitauffassung kann als exemplarisches Beispiel fr eine Posi
tion gelten, welche den formalen Ansatz der Zeit mit ihrer Subjektivierung ver
eint. Whiteheads Zeitauffassung kann als elaborierter Ausatz zur Weltzeit gel
ten, die im Ausgang vom Paradigma der Zeit als Ereignis gedacht werden kann .
Die wesentliche Verflechtung zwischen der subjektiven Erfahrung und der Zeit
als Geschehen spielt eine wichtige Rolle in der phnomenologischen
hermeneutischen Tradition. In einem phnomenologisch-hermeneutischen
Kontext wird nicht nur mit Nachdruck die innere Zusammengehrigkeit zwi
schen der Zeit als Ereignis und der Subjektivitt betont. Vielmehr hat man auch
die Nachtrglichkeil der Subjektivitt gegenber einem Ereignis behauptet: Das
Ereignis hat hier eine sinnstiftende Funktion fur die Entstehung der Subjektivi
tt. Das Selbst fngt mit einem Ereignis an, das ihm vorausgeht.
Eine solche Nachtrglichkeit der Subjektivitt nimmt verschiedene Gestalten
an: Bei Heidegger zeigt sie sich in der Gestalt des Zuhrens eines Anspruchs des
vorgngigen Ereignisses. Bei Levinas erhlt das Ereignis die Gestalt des trauma
tischen vom Anderen Angesprochen-Werdens, auf das das Selbst nicht nicht
antworten kann. Bei Waldenfels beginnt prinzipiell das Selbst anderswo: Es ist
Antv.ort auf ein fremdes Ereignis, das als Getroffen-Werden zu betrachten ist.4
Trotz der bedeutsamen Unterschiede zeigt sich das Ereignis in allen diesen theo
retischen Kontexten als etwas Neues, das unvorhersehbar ist. Darber hinaus
stiftet das Ereignis paradoxemeise die Fhigkeiten des Selbst, die imstande sind,
das Ereignis aufzunehmen. In diesem Zusammenhang erhlt Maldineys Begriff
der Transpassibilitt seine prgnante Bedeutung.5
In der vorliegenden Schrift werde ich mich primr mit der Frage nach der
Idealitt und Realitt der Zeit beschftigen.
4 Waldenfels (2002).
5 Maldiney (2007).
188 Stefano Micali
1 Idealitt und Realitt der Zeit nach Kant
Angesichts der Unterscheidung zwischen subjektiver und objektiver Zeit ver
dient Kants Lehre aus mehreren Grnden besondere Aufmerksamkeit. Kant hat
mit seiner Lehre ber die Zeit als apriorische Form der Anschauung Neuland
betreten. Seine Lehre hat eine enorme Wirkungsgeschichte nach sich gezogen.
Sie hat in vieler Hinsicht die sptere philosophische Debatte zur Zeit wenn nicht
bestimmt, so doch entscheidend geprgt.
Fr uns s
i t die Lehre Kants auch deshalb von groem Interesse, weil sie durch
eine wesentliche Spannung charakterisiert ist. Wir haben bereits darauf hinge
wiesen, dass eine objektive formale Zeitordnung nicht notwendigerweise auf
eine Weltzeit zurck zu beziehen ist, welche die konstitutive Rolle der subjekti
ven Leistungen impliziert. Kants Lehre bezglich der Zeit ist besonders faszinie
rend, weil die Zeit einerseits den Charakter einer objektiven, einzigen und uni
versalen Form hat (aus diesem Grund bezeichnet Kant seine eigene Position aJs
Realismus); andererseits ist die Zeit eine subjektive apriorische Form der Sinn
lichkeit: Die Erscheinungsweise der Welt hngt von den apriorischen Strukturen
des Subjekts ab (aus dieser Sicht bezeichnet Kant selbst seine Zeitlehre als Idea
lismus).
Ric<Eur hat die These vertreten, dass der objektive Charakter der Zeit bei Kant
vorherrschend ist: Kants Position stehe demnach der von Aristoteles nher als
derjenigen von Augustinus, weil es in der Kritik der Vernunft primr um die
Zeit als universaJe Ordnung der Natur geht.6 In der neueren Kant-Literatur
wurde (u.a. Bouton') darauf hingewiesen, dass Ric<Eurs Interpretation irrefh
rend ist, weil sie die Idealitt der Zeit nicht in ihrem vollen Ausma anerkennt:
Bei Kant handelt es sich primr um eine Reduktion der Zeit auf eine subjektive
bzw. anthropologische Dimension. Beide Interpretationen sind m.E. durch eine
Einseitigkeit gekennzeichnet, weil die Komplexitt der Position Kants sich in
diesen Auslegungen nicht widerspiegelt. Es ist nicht mglich, diese beiden Mo
mente der Auffassung Kants (Idealitt der Zeit und zugleich ihre objektive Gel
tung) gegeneinander auszuspielen oder ein Moment dem anderen unterzuord
nen. Es ist zwecklos zu versuchen, einem dieser zwei Aspekte einen Vorrang
einzurumen, weil Kants Position durch die Spannung zwischen diesen Aspek
ten gekennzeichnet ist. Der revolutionre Charakter der Zeit- und Raumauffas
sung Kants besteht auch darin, dass sie Perspektiven vereint, die bisher gegen
stzlich waren. Die Zeit bewahrt den Charakter der Notwendigkeit und der
Ric<Eur (1985).
1 Bouton (2012).
Subjektive und objektive Zeit 189
Universalitt: Die Zeit betrifft die Gesamtheit jeder mglichen Erfahrung und ist
einzig. Zugleich ist sie nicht mehr als Eigenschaft der Dinge zu betrachten, son
dern als subjektive und apriorische Form der Anschauung anzusehen. In der
Zeit erscheinen nicht mehr die Sachen selbst, sondern nur die Phnomene. Von
daher zeigt sich eine radikale Subjektivierung der Zeit
Fr die Diskussion zum Thema der Idealitt oder Realitt der Zeit ist es an
gebracht, den status quaestionis zu bercksichtigen, von dem her Kant seine
Position entwickelt Wie mssen Zeit und Raum verstanden werden? Der Aus
gangspunkt der Fragestellung beziehet sich auf eine begrenzte Anzahl mglicher
Interpretationen dieser grundlegenden metaphysischen Begriffe: "Was sind nun
Raum und Zeit? Sind es wirkliche Wesen? Sind es zwar nur Bestimmungen, oder
auch Verhltnisse der Dinge, aber doch solche, welche ihnen auch an sich zu
kommen wrden, wenn sie auch nicht angeschaut wrden, oder sind sie solche,
die nur an der Form der Anschauung allein haften, und mithin an der subjekti
ven Beschaffenheit unseres Gemts, ohne welche diese Prdikate gar keinem
Dinge beigelegt werden knnen?8"
Angesichts der objektiven Zeit ist es aus einer systematischen Sicht mglich,
folgende Optionen in Betracht zu ziehen: 1. Raum und Zeit sind entweder wirk
liche Wesen und zwar Substanzen, oder 2. Eigenschaften der Dinge oder 3. Ver
hltnisse der Dinge. In diesem Sinn ist die in der Dissertation dargestellte Glie
derung besonders prgnant (14, 5): Tempus non est objectivum aliquid et reale,
nec susbtantia, nec accidens, nec relation, sed subjective conditio. Es gilt hervor
zuheben, dass Kant nicht immer konsequent eine solche Unterscheidung zwi
schen den verschiedenen Formen der objektiven Zeit durchfhrt. Die zweite
und die dritte Bestimmung der objektiven Zeit (Eigenschaft und Verhltnis)
knnen auch dem allgemeineren Begriff der Inhrenz untergeordnet werden.
Dennoch ist es wichtig, diese zwei Interpretationen auseinander zu halten.
In Bezug auf das schwierige Problem der Idealitt der Zeit gilt es, daraufauf
merksam zu machen, dass sich in der Transzendentalen sthetik die Leitfrage
nach der Mglichkeit von apriorisch-synthetischen UrteiJen stellt. Jede Theorie
ber Zeit und Raum soll aus Sicht Kants der Universali t
t und der Notwendig
keit der geometrischen Wahrheiten gerecht werden, die ohne Verweis auf die
Empirie erworben werden knnen. Die Universalitt und Notwendigkeit der
geometrischen Wahrheiten knnen nur geklrt werden, wenn Zeit und Raum
als apriorische Formen der Subjektivitt bestimmt werden.
Wie kann nun eine uere Anschauung dem Gemte beiwohnen, die vor den
Objekten selbst vorhergeht, und in welcher der Begriff der letzteren a priori
8 Kant (1998), 97.
190 Stefano Micali
bestimmt werden kann? Offenbar nicht anders, als so fern sie blo im Subjekte,
als die formale Beschaffenheit desselben von Objekten affiziert zu werden, und
dadurch unmittelbare Vorstellung derselben ci i. Anschauung zu bekommen,
ihren Sitz hat, also nur als Form des ueren Sinnes berhaupt.9
Das Problem des apriorischen Charakters der geometrischen Urteile wird
zum Prfstein fr jede Zeit- und Raumtheorie: "Also macht allein unsere Erkl
rung die Mglichkeit der Geometrie als einer synthetischen Erkenntnis a priori
begreiflich."10 In der Kaut-Literatur hat man mehrmals auf die differenzierende
Furchtbarkeit der apriorischen Anschauung des Raumes gegenber der Zeitan
schauung hingewiesen. Hier mchte ich nicht auf diesen wichtigen Aspekt ein
gehen. An diesem Punkt mchte ich nur feststellen, dass nach Kant Raum und
Zeit nichts anderes sind als die subjektiven Bedingungen der Anschauung von
Gegenstnden. "Weil nun die Rezeptivitt des Subjekts, von Gegenstnden affi
ziert zu werden, notwendigerweise vor allen Anschauungen dieser Objekte vor
hergeht, so lsst sich verstehen, wie die Form aller Erscheinungen vor allen
wirklichen Wahrnehmungen, mithin a priori im Gemte gegeben sein knne,
und wie sie als eine reine Anschauung, in der alle Gegenstnde bestimmt wer
den mssen, Prinzipien der Verhltnisse derselben vor aller Erfaluung enthalten
knne."11
Eine ausfhrliche Analyse der einzelnen Argumente, die Kant in seinen me
taphysischen und transzendentalen Errterungen durchgefhrt hat, wrde den
Rahmen des Aufsatzes sprengen. Hier mchte ich mich auf einen architektoni
schen Aspekt seiner Zeitauffassung konzentrieren, der allen einzelnen Argu
menten zugrunde liegt. Die Grundstruktur der Kritik der reinen Vernunft be
ruht auf einer Reihe von Dichotomisierung von gegenstzlichen Begriffen wie
z.B. das Apriorische/ das Aposteriorische, das Notwendige/ das Zufallige, das
Einheitliche/ das Mannigfaltige, das passive Moment/ das aktive Moment. Diese
Dichotomisierung findet ihren letzten Ausdruck im Gegensatz zwischen Form
und Materie: "Dieses sind zwei Begriffe, welche aller anderen Reflexion zum
Grunde gelegt werden, so sehr sind sind sie mit jedem Gebrauch des Verstandes
unzertrennlich verbunden. Der Erstere (Materie) bedeutet das Bestimmbare
berhaupt, der Zweite (Form) dessen Bestimmung."1 2
9 Kant (1998), 101.
10
Ebd.
11
Kant (1998), 101-2.
11
Kant (1998), 383. Vaih.inger
(1970), 62. Diesbezglich ist es interessant, die berechtigte Kritik
Herders zu bercksichtigen: Herder (1955), 84.
Subjektive und objektive Zeit 191
Jedes Phnomen wird auf eine dichotomische Teilung zurckgefhrt, in der
die "formalen" Begriffe und die "materialen" Begriffe jeweils im engsten Zu
sammenhang stehen. Einer der Hauptgrnde fr den Erfolg der Kritik Tren
delenburgs besteht darin, dass er im Hinblick auf ein bestimmtes Problem, und
zwar auf die Zeit- und Raumproblematik, den dichotomischen Ansatz Kants als
solchen in Frage gestellt hat. Er hebt die innere Grenze der dichotomischen
Architektonik der Zeit und Raumauffassung hervor. Trendelenburg wirft Kant
vor, die berhmte dritte Mglichkeit nicht bercksichtigt zu haben: "In der
Lehre von Raum und Zeit wird es drei Ansichten geben knnen: Entweder
Raum und Zeit sind nur objectiv, Erfahrungsgegenstnde, oder sie sind nur
subjectiv, nur Formen in unserem Geist, oder sie sind subjectiv und objectiv
zugleich, dem Vorstellen notwendig, in den Dingen wirklich."13
Trendelenburg bringt die erkenntnistheoretische Unzufriedenheit zum Aus
druck, die mit dem kritischen Ansatz von Kant verbunden ist. Kants Ansatz
bleibt unbefriedigend, weil nicht mehr die Sache selbst, sondern nur ihre subjek
tive bzw. durch das Subjekt vermittelte Erscheinung Gegenstand der Erkenntnis
wird, einer Erkenntnis, die immer transzendental ausgerichtet werden soll: "Es
ist der spannende Nerv in allem Erkennen, dass wir das Ding erreichen wollen,
wie es ist; wir wollen das Ding, nicht uns."14 Gegen Kant behauptet Trendelen
burg die Mglichkeit einer apriorischen Erkenntnis, die zugleich einen objekti
ven Charakter hat und auch ausserhalb der subjektiven Anschauung gilt. Aprio
ritt sei keineswegs identisch mit Idealit.
t Das apriorische Moment setze nicht
notwendigerweise den Aspekt der Idealitt voraus. Trendelenburg mchte mit
der inneren Verbindung zwischen Aprioritt und Idealitt im Hinblick auf die
Raum- und Zeitanschauung brechen.
Einer der zahlreichen Verdienste Vaihingers liegt darin, die Zweifelhaftigkeit
der Position Trendelenburgs zu zeigen und zugleich die Berechtigung einer
modifizierten Version einer dritten Mglichkeit hervorzuheben.15 In Trendelen
burgs Kritik kommt eine illegitime Vermischung zwischen zwei heterogenen
Aspekten zur Sprache: Geltungsfrage und Genesisfrage. Es ist hier nicht mg
lich, die komplexen Einwnde Vahingers auf Trendelenburgs These im Detail
darzulegen. An dieser Stelle ist es hinreichend, sich auf den Nerv seiner Kritik zu
konzentrieren. Das groe Manko von Trendelenburg besteht nach Vaihinger
darin, dass in seiner Argumentation das Wort "subjektiv" mit einer Zweideutig
keit behaftet ist. Einerseits bezieht sich "subjektiv" auf die Geltungsfrage, und
13 Trendelenburg (1867), 233
1' Trendelenburg (1870), 163.
15 Vaihinger (1970 TI.), 129-156.
192 Stefano Micali
zwar auf die Frage nach der Idealit
t oder Realitt der Zeit. Andererseits betrifft
dieser Terminus die Genesisfrage, und zwar di e Frage nach der Aprioritt oder
Aposterioritt der Raum- und Zeitauffassung. Im Rahmen seiner Auseinander
setzung mit Trendelenburg hebt Vaihinger hervor, wie sich das Verhltnis zwi
schen Geltungsfrage und Genesisfrage in vier unterschiedlichen Kombinations
mglichkeiten artikulieren lsst:
I. Der Raum und die Zeit sind ihrer Geltung nach real, ihre Vorstellung
in uns - ihrem Ursprung nach - aposteriorisch.
II. Der Raum und die Zeit sind ihrer Geltung nach ideal, ihre Vorstellung
- ihrem Ursprung nach - aposteriorisch.
III. Der Raum und die Zeit sind ihrer Geltung nach real, ihre Vorstellung -
ihrem Ursprung nach - apriorisch.
IV. Der Raum und die Zeit sind h
i rer Geltung nach ideal, ihre Vorstellung
in uns - ihrem Ursprung nach - apriorisch.16
In der Geschichte der Metaphysik wurde jede dieser denkmglichen Kombina
tionen vertreten.11 Die erste These ist charakteristisch fr einen empiristischen
Ansatz und findet ihren paradigmatischen Ausdruck in der Zeitlehre von Locke.
In der zweiten Kombination wird die ideale Geltung der Zeit und des Raumes
mit einer empirischen Auffassung ihrer Genesis verbunden, genauso wie sie
Berkeley in seiner Schrift An Essay Conceming Human Understanding vertreten
hat. Wir haben uns bereits mit der dritten und vierten Mglichkeiten befasst, die
jeweils in der Zeit- und Raumlehre von Trendelenburg und in der Position
Kants ihren Ausdruck findet.
Nach Vaihinger besteht ein Manko der Position Kants darin, dass sie eine
wichtige, zustzliche Mglichkeit bersieht: Es ist nicht auszuschlieen, dass die
Zeit und der Raum teils objektiv und teils subjektiv sein knnen. Vaihinger
bezieht sich somit auf das von Trendelenburg aufgeworfene Problem der dritten
Mglichkeit. Dennoch modifiziert er den Sinn dieser dritten Mglichkeit, indem
er sich ausschlielich auf die Geltungsfrage bezieht. Es ist wichtig. darauf hin
zuweisen, dass diese dritte Mglichkeit eine ehrwrdige Tradition in der Philo
sophiegeschichte hat, nmlich die von Leibniz und seinen Nachfolgern. In dieser
Linie hatte Lambert in seinem beka1mten Brief an Kant auf den phnomenalen
Charakter der Zeit und des Raumes in der Gestalt des Bildes und des Simu
lakrums hingewiesen: ,.Wenn man annehmen will, die Begriffe von Raum und
16 Vaihinger (1970), Bd. 2., 139.
17 Vaihinger {1970), Bd. 2., 139.
Subjektive und objektive Zeit 193
Zeit seien Bilder, unter welchen wir uns die Dinge vorstellen, so sind es wenigs
tens nicht leere Bilder, weil n
i den Dingen selbst notwendig etwas zu Grunde
liegt, dass diesen Bildern durchaus und nach allen Modifikationen entsprechen
muss, so dass diese Bilder uns durchaus statt dessen dienen knnen, was in die
sen Dingen selbst dabei zum Grunde liegt."18 Nach dieser Auffassung sind Raum
und Zeit Bilder von etwas Wirklichem. Man geht hier vom Paradigma einer
Analogie zwischen der Zeitvorstellung und der realen Zeit aus. Der subjektive
Raum wird als Simulakrum des wahren Raumes angesehen.
Ich teile Vaihingers Auffassung, nach der Kants vergessener Rezensent Pisto
nus - um den schnen Titel des Buches von Semward Gesang anzufuhren19 -
der Autor ist, der diese vermittelnde These mit grter kategorialen Strenge
sowie konzeptueller Genauigkeit (auch im Vergleich zu Herbart und Lotze)
vertreten hat. Pistorius entwickelt seine Position im Gegensatz zu den zwei ext
remen Polen: einerseits zu Kants idealistischer Zeitlehre und andererseits zu
Newtons realistischer Auffassung, nach der Zeit und Raum fr sich bestehende
Dinge sind, "etwa das Konvolut, worin die Dinge existieren" (Pistorius). Pistori
us stellt seine Position als dritte Hypothese dar:
Endlich, wie ist die dritte Hypothese, dass die Vorstellungen von Raum und Zeit
bestens zugleich subj ectiv und objectiv sind, zu verstehen? Ohne zweifel so, dass
man zugesteht, dass irgend eine Eigenheit in der Natur der menschlichen Vorstel
lu ngskraft den Grund enthalte, warum wir uns Raum und Zeit vorstellen mssen;
aber da diese Vorstellungen auch objectivsein sollen, so wird Obiges eingeschrnkt,
dass jener Eigenheit des menschlichen Geistes ohne erachtet, doch nie eine Vorstel
lung von Raum und Zeit in demselben entstehen wUrde, wenn nicht in den Gegen
stnden selbst ein Grund und eine Veranlassung dazu lge.20
Eine aufmerksame Lektre dieser Textstelle kann zu keiner anderen Schlussfol
gerung fhren als der von Bernward Gesang: Pistorius war eigentlich .,der Ent
decker der berhmten Trendelenburgschen Lcke in Kants Philosophie, die also
Pistoriussche Lcke heien msste."21 Pistorius behauptet die Notwendigkeit
einer Doppelbedingung fr die Konstitution unserer zeitlich-rumlichen Erfah
rung. Unsere Erfahrung ist zeitlich und rumlich nicht ausschlielich aufgrund
der subjektiven apriorischen Formen unserer Anschauung. Nach Pistorius ist
eine solche Bedingung notwendig, aber nicht hinreichend. Die zeit-rumliche
18Lambert (1773), S. 228.
19 Gesang (2007).
10 Pistorius in: Gesang (2007), 34. Vgl. Vaihinger (1970 Jl.), 143.
21
Gesang (2007), VIIJ.
 Stefano Micali
194
Erfahrung bentigt die Erfiilu l ng einer zustzlichen Bedingung, damit sie zu
stande kommen kann. Es ist ntig, dass die Gegenstnde als solche derart kon
stituiert sind, dass sie uns zu einer rumlichen Vorstellung veranlassen: "So
geneigt also auch der menschliche Geist immer seyn mag, sich die Objekte in
Raum und Zeit vorzustellen, und sie gleichsam in diese Form zu gieen, so wr
de doch nichts von dem allen geschehen, wenn die Objekte nichts dazu beytr
gen, und zu diesen Totalvorstellung von Raum und Zeit nicht auch das Ihrige
hergben."22 Pistorius betrachtet diese dritte Hypothese als die wahrscheinlichs
te: Ein objektiver Grund muss in den Dingen sein, damit die subjektiven zeit
rumlichen Anschauungen und Vorstellungen entstehen knnen. Eine solche
Hypothese entspricht auch unseren sinnlichen Erfahrungen (z.B. der Erschei
nung eines sen Geschmacks), bei denen sowohl der subjektive Aspekt (die
leibliche Eigenschaft der Zunge) als auch die Beschaffenheit der Objekte (Zu
cker) eine konstitutive Rolle spielen. Eine solche Hypothese hat auch den Vor
teil, von den jeweiligen Argumenten der zwei gegenstzlichen Positionen zu
profitieren und sie letztlich zu vermitteln.
Leibniz' Nachfolger, wie Pistorius, lehnen die Idealitt der Zeit und des Rau
mes ab, weil eine solche Idealitt dazu fuhrt, dass sich nichts Reales in unserer
Wahrnehmungen und Erfahrungen zeigt. Zugleich versucht eine solche Positi
on, die konstitutive Rolle der subjektiven Rezeptivitt ernst zu nehmen, weil sie
den Sinn und die Erscheinung der Objekte modifiziert. Wie bereits angedeutet,
versucht eine solche Position, die zwei extremen Pole des objektiven Realismus
und des subjektiven Idealismus zu vereinbaren. Die Vorstellungen von Zeit und
Raum sind Funktionen des Subjektes, die durch die Objekte selbst mitbedingt
sind.
Darber hinaus geht eine solche Position von einer Analogie aus, die sich
zwischen den Objekten (an sich) und unseren Vorstellungen zeigt. In der Welt
muss sich etwas abspielen, das analog zu unseren Vorstellungen sein soll. Vai
hinger spricht von einem "partiellen Correspondieren" zwischen den Objekten
und unseren Erfahrungen.23 Aus einer von Leibniz inspirierten Perspektive wird
"eine durchgngige Vergleichung" zwischen subjektiven und objektiven Polen
vorausgesetzt. Zugleich spielt in diesem Kontext die metaphysische Annahme
einer prstabilierten Harmonie eine wesentliche Rolle. Angesichts der Frage
nach der Idealitt oder Realitt der Zeit und des Raumes hat Kant verschiedene
Optionen und Varianten bercksichtigt; dennoch hat er sowohl die Trendelen
burg-Variante als auch die Pistorius-Option bergangen. Es ist hier angebracht,
22
Pistorius in: Gesang (2007), 43.
13 Vaihinger (1970), 145.
Subjektive und objektive Zeit 195
zusammenfassend, auf die bedeutsamen Unterscheide zwischen Pistorius' Posi
tion und Trendelenburgs Lehre aufmerksam zu machen. Nach Trendelenburg
sind Raum und Zeit apriorische Vorstellungen, welche die Wirklichkeit der
Objekte in uns vollstndig widerspiegeln. Nach Pistorius sind Zeit und Raum
apriorische Vorstellungen, die in einem Analogie-Verhltnis mit der objektiven
Realitt stehen.
Es ist hier nicht der Ort, um den problematischen Aspekt der Trendelen
burgsschen Variante zu vertiefen. Ganz schematisch kann ich nur erwhnen,
dass Trendelenburgs These die konstitutive Rolle der leiblichen Subjektivitt
bersieht. Seine Perspektive behandelt die Raum- und die Zeitdirnension, als ob
die subjektiven Funktionen vollstndig "transparent" wren und im Hinblick
auf die Gegenstandskonstitution keinen Einfluss auf die Erscheinungsweise des
Erscheinenden htten. Die Schwierigkeit der Pistoriusschen Variante ist von
anderer Natur. Wie mehrmals bemerkt, besteht die berzeugungskarft dieser
Position in ihrem vermittelnden Charakter. Sie entspricht der Vernnftigkeit
des sensus communis, die der radikalen These der Idealitt des Raumes und der
Zeit nicht folgen kann. Dass Raum und Zeit ohne Subjektivitt und zwar an sich
nichts wren, widerspricht der elementaren pistis an die Existenz der Welt und
zwar an ihre ontologische Konsistenz und Soliditt. Dennoch bercksichtigt
diese (Hypo-)These das subjektive Moment. Die Welterfahrung kann nicht die
Subjektivitt als Medium berspringen, die die Phnomenalit t des Erscheinen
den mitbedingt. Trotz ihrer Ausgewogenheit verwickelt sich diese Position in
verschiedene Aporien.
An dieser Stelle mchte ich nur auf das Problem der Analogie eingehen, das
bei Pistorius sowie auch bei anderen Nachfolgern von Leibniz auftaucht. Die
Schwierigkeit besteht in der versteckten Annahme einer "auer-ordentlichen"
bzw. unmglichen Perspektive, von der aus die Gemeinsamkeit zwischen der
subjektiven Seite der Vorstellung und der objektiven Seite der realen Gegen
stnde festzustellen ist, Gegenstnde, die als solche nicht raumzeitlich sind und
dennoch eine gewisse Analogie mit unseren Vorstellungen haben. Aus diesem
Grund spricht man von einem Verhltnis zwischen Vorstellung und Gegen
stnden n i Form des Simulakrums oder des Bilds. Die Vorstellung ist ein Bild
der objektiven Ordnung. Ein solcher Ansatz ist durch einen inneren Wider
spruch charakterisiert. Ein strenger Begriff der Analogie setzt die Mglichkeit
voraus, den Zugang zu den Phnomenen oder zu deren Ordnungen zu haben,
die zueinander in dem analogisierenden Verhltnis stehen. Wenn die objektive
Ordnung der Dingen an sich grundstzlich unzugnglich ist, kann sich ein sol
cher Ansatz nur als eine (abenteuerliche) spekulative Annahme erweisen. Wenn
196 Stefano Micali
man behauptet, dass die objektive Seite der Dinge an sich unzugnglich ist, dann
aber hinzufgt, dass es bis zu einem gewissen Grad mglich ist, in den subjekti
ven VorsteUungen ein Bild oder ein Simulakrum der wahren objektiven Ord
nung aufzuspren, wird deutlich, dass man nach einer Vermittlung zwischen
unvereinbaren bzw. nicht zu vermittelnden Momenten sucht. Die Schwierigkeit
einer solchen Argumentationslinie wird auffcillig, wenn man das explizit macht,
was auf geschickte Weise implizit bleibt. In welcher Art und Weise oder zu wel
chem Grad knnen wir die Analogie zwischen der subjektiven und der objekti
ven Seite beobachten? Die berzeugUngskraft einer solchen Herangehensweise
hngt mit dem unbestimmten Charakter des Grades und der Modalitt der
angeblichen Analogie zwischen den zwei heterogenen Ordnungen zusammen,
der sich in den Ausdrcken "irgendwie" oder "bis zu einem gewissen Grad oder
Punkt" zeigt.
Wenn man auf die Aporien aufmerksam achtet, die das Verhltnis zwischen
den Dingen an sich und den Phnomenen als subjektiven Erscheinungen betref
fen, so f
llt es leicht, den metl10dologischen Wert der transzendentalen Epoche
bei Husserl anzuerkennen. Die Busserlsehe Phnomenologie hat das Verdienst,
einen neuen Weg zur Zeituntersuchung erschlossen zu haben, die durch die
transzendentale Reduktion das Problem der Wirklichkeit der Gegenstnde
berwunden bzw. ausgeschaltet wird.
2 Neubestimmung des Verhltnisses zwischen subjektiver
und objektiver Zeit in der Phnomenologie
Das Verh
l tnis zwischen subjektiver Zeit und objekliver Zeit wird im Rahmen
der Busserlsehen Phnomenologie neu aufgefasst. Die Zeitvorlesungen begin
nen mit einer Epoche der objektiven Zeit als etwas Wirklichem, das unabhngig
von den Subjekten besteht. Durch diesen methodelogischen Schritt ist es mg
lich, dem oben dargestellten Problem der Analogie zu entgehen. Man muss sich
nicht mehr darum bemhen, eine (letztlich unmgliche) Vermittlung zwischen
der phnomenalen Ordnung der Vorstellungen und der Ordnung der Dinge an
sich herzustellen, welche als solche unzugnglich sind und zugleich in einem
analogisierenden Verhltnis zu den Vorstellungen zu betrachten sind. Die ob
jektive Zeit wird ausgeschaltet. Es ist nicht leicht, den genauen Sinn dieser Aus
schaltung der objektiven Zeit in den Zeitvorlesungen zu bestimmen.24 Dennoch
2' Lohmar, (2010).
Subjektive und objektive Zeit 197
scheint es mir unleugbar, dass sie in die Richtung der transzendentalen Redukti
on geht, die Husserl in den Ideen I systematisch durchgefhrt hat. Die Ausschal
tung des Weltglaubens bedeutet einen methodologisch fundamentalen Schritt,
der einen neuen Zugang zur Zeitproblematik erffnet. Die Epoche ermglicht
eine systematische Untersuchung der apriorischen Korrelation zwischen der
subjektiven Seite des Erlebens und der objektiven Seite des intentionalen Gegen
standes.
In den Zeitvorlesungen ist es mglich, drei verschiedenen Formen der objek
tiven Zeit zu differenzieren:
1. In der ersten Form handelt es sich primr um das Problem der Realitt der
Weltzeit, die aus einer phnomenologischen Perspektive auer Kraft zu setzen
ist:
Was wir aber hinnehmen, ist nicht die Existenz einer Weltzeit, die Existenz einer
dinglichen Dauer u. dgl., sondern erscheinende Zeit, erscheinende Dauer als solche.
Das aber sind absolute Gegebenheiten, deren Bezweiflung sinnlos wre. Sodann
nehmen wir allerdings auch eine seiende Zeit an, das ist aber nicht die Zeit der Er
fahrungswelt, sondern die i m m an e n t e Zeit des Bewusstseinsverlaufes. Dass das
Bewusstsein eines Tonvorgangs, einer Melodie, die ich eben hcire, ein Nacheinander
aufweist, daftir haben wir eine Evidenz, die jeden Zweifel und jede Leugnung sinn
los erscheinen lSst.25
Es ist hier nicht der Ort, um das schwierige Problem der Epoche und der trans
zendentalen Reduktion zu behandeln. Ich mchte nur darauf aufmerksam ma
chen, dass eine wesentliche Zweideutigkeit der Busserlsehen Epoche sich bereits
in dieser Textstelle zeigt. Die transzendentale Epoche bedeutet nicht nur die
Ausschaltung des Weltglaubens, um die phnomenologische Analyse der aprio
rischen Korrelation zwischen Noesis und Noema - um sich in der Sprache der
Ideen I auszudrcken - zu ermglichen. Vielmehr kommt in der Epoche auch
ein Vorrang der subjektiven Seite ber die objektive Seite zum Zuge, der auf
groe Widerstnde (wie bei der Gttinger Schule) gestoen ist und aus ver
schiedenen Perspektiven als hchst fragwrdig angesehen wurde26 Besonders
prgnant ist in dieser Hinsicht die Kritik von Patocka, welche die Gefahr eines
absoluten Seins des subjektiv Immanenten bei Husserl musterhaft analysiert
hat27: In seiner Ausarbeitung einer a-subjektiven Phnomenologie bleibt die
zs Husserl (1950 ff.), Bd. X., 5.
26 vgl.Scheler (1954); Heidegger (1979).
27 Patocka (1992).
198 Stefano Micali Subjektive und objektive Zeit 199

Epoch das unverzichtbare Eingangstor in die Phnomenologie, weil sie die stabile Ordnung der subjektiven Erfahrungen setzt die Funktion der Wiederer
Untersuchung der intentionalen Korrelation zwischen der objektiven und der innerung voraus.
subjektiven Seite ermglicht. Dennoch soll jeder Vorrang der subjektiven Seite
am entschiedensten bestritten werden.28 In diesem Zusammenhang mchte ich auf die zweite Bedeutung der objektiven
Zeit kurz eingehen, welche eine wesentliche Verflechtung zwischen dem Zeit
2. Bei der zweiten Bedeutung der objektiven Zeit geht es um die vorprdikative bewusstsein und der intentionalen Zeitgegenstnden impliziert. In einem ande
identittsstiftende Konstitution von einstimmigen, kontinuierlichen und koh ren Kontext habe ich diesbezglich versucht, die fundamentalen Bedingungen
renten Zeiteinheiten, welche das komplexe Zusammenspiel zwischen Urimpres darzulegen, die zu erfllen sind, um eine Phnomenologie der Zeit im engen
sionen, Retentionen und Protentionen impliziert Sinne durcbzufhren.31 An dieser Stelle beschrnke ich mich darauf, auf zwei
wichtige Aspekte aufmerksam zu machen:
Die Dauer steht uns dann vor Augen als eine Art Gegenstndlichkeit Gegens
tndlichkeit setzt Einheitsbewusstsein, Identittsbewusstsein voraus. Wir fassen hier 1 . Eine strenge Phnomenologie der Zeit zielt darauf ab, die unterschiedlichen
den Inhalt jeder Urempfindung als Selbst auf. Sie gibt ein Ton-Punkt-Individuum,
Zeiterfahrungen in ihrer Einzigartigkeit hervortreten zu lassen. Jede Erfahrung
und dieses Individuum ist im Flu der Vergangenheitsmodifikation identisch das
verkrpert die Zeit n
i einer unverwechselbaren Weise. Die Verflechtung zwi
selbe: die auf diesen Punkt bezugliehe Apperzeption verbleibt in der Vergangen
schen Zukunft, Vergangenheit und Gegenwart artikuliert sich in der Langeweile
heitsmodifikation in stetiger Deckung, und die Identitat des Individuums ist eo ipso
ganz anders als im Phnomen der Hoffnung oder in der Verzweiflung. Man
Identitat der Zeitstelle.29
denke in diesem Sinne an den Heideggerschen Ansatz, der die eigentliche Zeit
lichkeit der Angst als Sein zum Tode auslegt, an die Analyse Richirs der Zeiti
Eine phnomenologische Analyse des Zeitphnomenens zeigt die innere bzw.
gung der Phantasie32 oder an die Untersuchung der Zeitlichkeit der Schlaflosig
wesentliche Verflechtung zwischen Zeitbewusstsein und Zeitgegenstand, zwi
keit bei Levinas in der Schrift die Zeit und der Andere.33 Ein solcher Ansatz stellt
schen Lngsintentionalitt und Querintentionalitt "Es sind danach zwei un
die These einer allgemeinen, notwendigen und invarianten Form in Frage, die
trennbar einheitliche, wie zwei Seiten einer und derselben Sache einander for
auch bei Husserl eine grosse Rolle spielt. Wenn man von einer inneren Verflech
dende Intentionalitaten miteinander verflochten in dem einen, einzigen Be
tung zwischen Lngsintentionalitt und Querintentionalitt ausgeht, dann ist es
wusstseinsfluss".30
schwierig, eine invariante Form des zeitkonstituierenden Bewusstseins zu be
haupten.34
3. Bei der dritten Bedeutung der objektiven Zeit handelt es sich um die Konsti
tution der Zeitordnung der vielfltigen Erfahrungen und Objekte, die als be
stimmt und unmodifiziert gilt. Hier drngt sich die folgende Frage auf: Wie
2. Eine strenge phnomenologische Analyse der Zeitphnomene setzt eine kriti
sche Reflexion auf den kategorialen Status der Zeitdimensionen - Zukunft, Ge
kann man das (stetig) stndige Auftauchen einer neuen Urimpression mit der
genwart und Vergangenheit - voraus. Im Anschluss an Tbcunissens Untersu
Festlegung einer stabilen Zeitordnung in Einklang bringen? Husserl versucht,
chungen ist es z.B. mglich, das Verhltnis zur Zukunft in ihren unterschiedli
diese Schwierigkeit durch eine Unterscheidung zwischen einer Zeitmaterie und
chen Modalitten genau zu bestimmen. Die Zukunft kann m
i Sinne der Propul
einer einzigartigen Zeitstelle zu berwinden. Selbst wenn die Zeitmaterie als
sivitt des elan vital betrachtet werden, wie sie im Rahmen der Lebensphiloso
spezifische Qualitt der Erscheinungsweise eines zeitlichen Phnomens unmo
phie Bergsons artikuliert wurde. Die Zukunft ist dennoch nicht nur als Entfal
difiziert bleibt, ndert sich die Zeitstelle der Erscheinung. Die Zeitstelle ist von
tung eines vitalen Dranges anzusehen, sondern sie kann auch als Existieren
daher einzigartig und unaustauschbar. Die Konstitution einer objektiven Zeit als

31 Micali (2008); (2010).

1 Vgl. Richir (1991). insbesondere die !1. Meditation. 31 Richir (2000).
19 Husserl (1950 ff.) Bd. X., 43. " Levinas (1979).
lO liusserl (1950 ff.), B<l. X., 381. 34 Micali (2010).
200 Stefano Micali
aufgefasst werden: Von der Zukunft her kommen wir im Licht unserer sedimen
tierten Erfahrungen (unseres Gewesen-Seins) aufunsere Gegenwart zurck. Die
Zukunft kann auch in der Form der Prospektivitt - und zwar dass wir "in das
uns Bevorstehende ohne jeglichen Bezug auf die existentielle Praxis"lS schauen -
oder in einer proleptischen Modalitt bestimmt werden: "Die Gegenwart besitzt
eine proleptische Struktur, sofern das, was in ihr vorfallt, durch den Vorfall der
Zukunft in sie bestimmt ist."36 Das subjektive Verhltnis zur Zukunft impliziert
viele weitere Modalitten, die Theunissen nicht bercksichtigt hat. Man denke
z.B. an die ethische Dimension der diachronischen Zukunft als Fr-den
Anderen-Sein bei Levinas. Die kritische Reflexion auf die vielf
altigen Modalit
ten der Zeitdimensionen Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft stellt einen
unverzichtbaren Bestandteil der Phnomenologie der Zeit dar. Ein solches kate
goriales Instrumentarium erlaubt, den Eigentmlichkeit der unterschiedenen
Zeiterfahrung gerecht zu werden.
In diesem Zusammenhang mchte ich diese methodologische Errterungen
nicht weiter vertiefen. Vielmehr ftnde ich es wichtiger, mich auf einen grund
stzlichen Einwand gegen die Phnomenologie der Zeit zu konzentrieren. Der
Einwand knnte so formuliert werden: Kommt nicht in der Phnomenologie
der Zeit eine radikale Subjektivierung der Zeit zum Vorschein? Wie kann man
ernsthaft von einer notwendigen Verflechtung zwischen subjektiver und objek
tiver Zeit sprechen, wenn die objektive Zeit unabhngig von der subjektiven Zeit
schon da gewesen ist? Ist es nicht tatschlich so gewesen, dass die Welt schon da
war, bevor lebendige Wesen berhaupt entstanden sind? Ist dann die phno
menologische Herangehensweise inkompatibel mit empirischen, unbestreitba
ren Befunden? (Solche Kritiken haben sich bereits auf Kants Lehre bezogen).
Die Untersuchungen von zwei Autoren sind m.E. besonders einschlgig, um
auf diesen Einwnde antworten zu knnen bzw. sie zu neutralisieren: Cassirer
und Merleau-Ponty. An dieser Stelle werde ich mich auf Merleau-Pontys Stand
punkt beziehen. Allerdings mchte ich darauf hinweisen, dass Cassi.rer in sei
nem dritten Band der Philosophie der symbolischen Formen mit groer Klarheit
dargelegt hat, wie eine absolut objektive Zeit unvermeidlich zu einer Reihe von
Antinomien fuhrt. Es ist mglich, solchen Aporien zu entgehen, wenn man eine
ontologisch-realistische Dogmatik verlsst und eine Analyse des intentionalen
Zeitbewusstseins durchfhrt.31
'5 Theunissen (1991), 234.
u Theunissen {1991), 326.
'7 Cassirer (1990), 189-221.
Subjektive und objektive Zeit 201
In der Phnomenologie der Wahrnehmung hat Merleau-Ponty deutlich ge
zeigt, wie jedes Zeitgeschehen prinzipiell einen Beobachter impliziert Jede Sze
ne, jeder Gegenstand und jedes Geschehen setzt eine subjektive Perspektive
voraus. Wenn man von jedweder Perspektive absehen wrde, wrde die Welt
ein unvernderliches, letztlich ausser-zeitliches Wesen sein. Am Ende des Kapi
tels ber die Zeitlichkeit geht Merleau-Ponty direkt auf den oben angefhrten
Einwand ein: Wie kann man die phnomenologische Herangehensweise mit der
empirisch-unbestreitbaren Tatsache, dass die Welt vor den Menschen und vor
lebendigen Subjekten dagewesen ist, in Einklang bringen? Merleau-Ponty ant
wortet Folgendes:
In Wahrheit aber ist allein die abstrakte Reflexion des Intellektualismus unverein
bar mit schlecht verstandenen Tatsachen. Denn was will man denn eigentlich sagen,
wenn man davon spricht, die Welt habe schon vor jeglichem menschlichen Be
\\'liSStsein existiert? Man will z.B. sagen: Die Erde habe sich aus einem Urnebel ge
bildet, in dem die Bedingungen des Lebens noch nicht gegeben waren. Doch ein je
des dieser Worte wie auch jede einzelne Gleichungen der Physik setzt unsere vor
wissenschaftliche Welterfahrung voraus, und diese Bezugnahme auf die Lebenswelt
trgt zur Konstitution ihrer gOltigen Bedeutung bei. Auf keine Weise werde ich je
zu verstehen vermgen, was ein Spiralnebel sein sollte, der von niemand gesehen
wre. Der Laplace'sche Urnebel liegt nicht hinter uns, an unserem Ursprung, son
dern vor uns, in der Kulturwelt Und was will man andererseits sagen, wenn man
sagt, es gebe keine Welt ohne ein Sein-zur-Welt? Nicht, dass die Welt sich in unse
rem Bewusstsein konstituiert, sondern im Gegenteil, dass das Bewusstsein sich je
schon in der Welt am Werke findet.la
Das leibliche-zeitliche Selbst konstituiert die Welt nicht, sondern es begegnet
der Welt und dem Anderen. Das Selbst wird in jedem Augenblick von der Welt,
vom Anderen und auch von sich selbst berrascht. Die These einer Pr-Existenz
der Welt vor der Subjektivitt kann nur einen naive Form des Idealismus in
Frage stellen, der des kontingenten und letztlich abgrndigen Charakters des
Selbst als Sein-Zur-Welt nicht bewusst ist. Der Begriff der Pr-Existenz der Welt
setzt das Sein-zur-Welt voraus. Sie weist einen berschusscharakter gegenber
den (subjektiven) bestehenden Ordnungen aus. Ein solcher berschuss, der die
subjektiv zeitliche Dimensionen impliziert, muss als solcher ausgehalten wer
den, ohne in die Versuchung zu geraten, diesen berschuss in eine ber
Positivitt oder in eine Negativitt zu verwandeln.
Der Fehler eines naiven Idealismus besteht darin, die objektive Seite der Ph
nomene auf die Funktionen der Subjektivitt zurckzufhren bzw. zu reduzie-
38 Merleau-Ponty (1966), 491.
202 Stefano Micali
ren, ohne dem Kontingenz-Charakter der eigenen Existenz/Faktizitt gerecht zu
werden: Eine solche Position ist nicht f
ahig, das berschussmoment anzuerken
nen, das sich in der Erfahrung meldet. Ein naiver Realismus neigt dagegen zu
vergessen, dass das Phnomen der Pr-Existenz der Welt von unserer vorwis
senschaftliehen Lebenswelt abhngig ist, welche prinzipiell die fungierende
Internationalitt einer zeit-leiblichen (Inter-)Subjektivitt impliziert. Der Fehler
einer realistischen Herangehensweise liegt darin, eine Verblendung angesichts
des Ausgangspunktes der Frage selbst und zwar des Fragenden, der in der Le
i enen Zeit und in der eigenen
benswelt - in deren sozialen Interaktion, in der eg
Leiblichkeit, die als Nullpunkt der Orientierung gilt - verankert s
i t.
Es ist nicht mglich, von einer Identitt zwischen einer objektiven Zeit ohne
Subjektivitt und unserer vorwissenschaftliehen gelebten Zeit auszugehen.
Wenn man so vorgeht, tut man nichts anderes, als die subjektive Zeit in einen
leeren (paradoxerweise vorgestellte formale) Zeitordnung zu projizieren, der
man dennoch einen ab-solut ontologischen Status verleiht. Letztlich handelt es
sich um das Problem der phnomenologischen Prgnanz. Wenn Husserl die
gewagte These vertreten hat, nach der selbst Gott einen Gegenstand der ueren
Wahrnehmung nur durch Abschattungen sehen knnte, wollte er Gottes Ver
mgen sicherlich nicht unterschtzen. Er mchte damit nur darauf aufmerksam
machen, dass jedes Phnomen durch minimale konstitutive Momente gekenn
zeichnet ist, ohne die es nicht mehr als dasselbe (Phnomen) gelten kann.
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IV. Lebensweltliche Perspektiven
Gregor Schiemann

Lebensweltliche und physikalische Zeit

fr Gernot Bhme

Zur Aufklrung der vielschichtigen Beziehungen zwischen Lebenswelt und Phy

sik diskutiere ich die fr die beiden Erfahrungsweisen jeweils typischen Konzep
tualisierungen von Zeit. Nach einer Einleitung beginne ich mit der Analyse der
subjektiven und objektiven lebensweltlichen Zeitformen. Anschlieend errtere
ich im dritten Abschnitt das Verhltnis von lebensweltlichen und physikalischen
Elementen der Weltzeit. Vier physikalische Zeitverstndnisse stelle ich in ihrer
Differenz zur lebensweltlichen Auffassung im vierten Abschnitt dar. Historisch
hat sich die generelle Tendenz zur Vergrerung dieser Differenz fortgesetzt,
ohne dass schon Instanzen zur Vermittlung der divergierenden Begriffe ent
standen wren. Vor diesem Hintergrund pldiere ich im abschlieenden Teil fr
eine plurale Begrifflichkeit.

1 Einleitung

Zwischen Physik und Lebenswelt, deren Zeitvorstellungen ich n

i meinem Bei
trag diskutieren mchte, bestehen in modernen Gesellschaften nicht leicht zu
durchschauende Wechselbeziehungen. Zum einen rekurriert das physikalische
Wissen auf herkmmliche lebensweltliche Verstndnisweisen. Es verallgemei
nert lebensweltliche Systematisierungsforrnen, bedient sich in seinen Konzepti
onen der sinnlichen Anschauung und knpft mit seiner Praxis des Experiments
an alltagspraktische Formen der Welterschlieung an. Zum anderen trgt die
Physik zur Umgestaltung der Lebenswelt bei. Sie spielt in der fortschreitenden
Technisierung der Lebenswelt eine fhrende Rolle. Dinge des tglichen Lebens,
wie Fotoapparate, digitale Medien oder Verkehrsmittel - um nur einige Beispie
le zu nennen -, basieren nicht nur auf der Anwendung physikalischen Wissens,
sondern sind in ihrer Handhabung dadurch geprgt. Indem Interpretationen
physikalischer Theorien in das Welt- und Selbstverstndnis der Moderne einge
hen, schlagen sie sich auch in lebensweltlichen Symbolwelten nieder. Durch die
Erforschung der Phnomene in den ganz groen und ganz kleinen Dimensio-
208 Gregor Schiemann
neo erweitert die Physik ebenso den Horizont der Wissensbestnde wie sie
Grenzen von alltagspraktischen Geltungsansprchen aufzeigt. In neuerer Zeit
scheint der Einfluss der Physik auf den Wandel der Lebenswelt greres Ge
wicht zu erhalten als die noch bestehenden Abhngigkeiten der Physik von der
Lebenswelt
Der wechselseitigen Beeinflussung der beiden Erfahrungsbereiche entspricht,
dass ihre Erkenntnisweisen - bislang jedenfalls - nicht aufeinander reduzierbar
sind. Lebensweltliche Erkenntnisweisen, zu denen ich auch die spezifischen
Auffassungen von Raum und Zeit rechne, lassen sich allenfalls erst rudimentr
physikalisch erklren.1 Auch die umgekehrten - vor allem von der Phnomeno
logie vorgenommenen - Versuche einer Begrndung der physikalischen Er
kenntnis aus lebensweltlicher Erfahrung haben nicht berzeugen knnen? The
orie und Praxis der Physik gehen so wenig aus der Lebenswelt hervor, wie sich
die Anwendbarkeit ihrer Erkenntnisse auf den Horizont der Lebenswelt be
schrnkt.
Historisch hat sich die Eigenstndigkeit der beiden Kontexte im Auseinan
dertreten ihrer Vorstellungsweisen reflektiert, wobei wiederum die Physik als
treibende Kraft den Wandel hervorbrachte. Physikalische Konzeptionen sind
seit der Neuzeit unanschaulicher geworden. Sie beziehen sich zunehmend auf
Phnomene, die unter Laborbedingungen erzeugt werden und allenfalls wenig
hnlichkeit zu lebensweltlichen Erfahrungsgegenstnden aufweisen. Die Le
bensweltferne steht aber keineswegs einer lebensweltlichen Relevanz des physi
kalischen Wissens entgegen. Fernab von der Lebenswelt hergestellte Gegenstn
de wie Computerchips, Riesenmagnetwiderstnde oder CCD-Sensoren sind es
gerade, die der allt
glich prsenten physikalischen Technik vielfach zugrunde
liegen. Fr ihre Bedienung muss man von ihrer Funktionsweise nichts wissen.3
Um zur Aufklrung der vielschichtigen Beziehungen zwischen den beiden
Erfahrungsweisen beizutragen, mchte ich mich den fr die Lebenswelt und
Physik jeweil.s typischen Konzeptualisierungen von Zeit zuwenden. Reflektiert
sich der fr Erfahrung berhaupt grundlegende Charakter der Zeit in der zent
ralen Stellung, die der Zeit auch in diesen beiden Kontexten zukommt, so leitet
sich daraus jedoch keine bergreifende Begriffsbestimmung ab. Im Gegenteil
sind die beiden Bereiche jeweils durch eine Mannigfaltigkeit von unterschiedli-
1 Zum Verhltnis von lebensweltlicher und physikalischer Raumerfahrung vgl. Schiemann (2006).
1 Physikalische ErklrungeJl lebensweltlicher Phnomene versuchen McCloskey (1983) und Giulini
(1999), phnomenologische Begrndungen der Wissenschaften steUt exemplarisch Strker (1979)
vor.
3 Schiemann (2013).
Lebensweltliche und physikalische Zeit 209
chen und nur bedingt zusammenstimmenden Thematisierungen von Zeit ge
kennzeichnet. Einige Eigenschaften der lebensweltlichen Zeit werde ich mit dem
von Hans Blumenberg geprgten Ausdruck der Lebenszeit zusammenfassen. In
der Physik verhindert die Differenz der Zeitbestimmungen zwischen den Berei
chen des ganz Groen und ganz Kleinen eine vereinheitlichende Terminologie.
Die physikalischen Verstndnisweisen stimmen aber darin berein, dass sie auf
Annahmen Bezug nehmen, die sich der lebensweltlichen Vorstellungskraft ent
ziehen. Im Bereich der mittleren Dimensionen berhren sich hingegen Formen
der objektiven Lebenszeit und der physikalischen Zeit in dem ebenfalls von
Blumenberg verwendeten Begriff der Weltzeit.5 Weltzeit bezeichnet die fr die
Erde gltige objektive Zeit, die ebenso in der Lebenswelt vorkommt wie sie zur
Beschreibung der menschlichen Geschichte dient und Teil der kosmischen Zeit
ist. Sie nimmt nicht nur physikalische, sondern auch soziale und kulturelle Best
immungen auf und garantiert die irdische Vergleichbarkeit der ueren Zeiten.
An der Weltzeit kann das Verhltnis von Physik und Lebenswelt exempla
risch betrachtet werden. Weltzeit geht in lebensweltliche Zeitbestimmungen ein.
Mit physikalischen Eigenschaften, die von der Messbarkeit durch Uhren ausge
hen, trgt sie dazu bei, die Lebenswelt mit anderen Erfahrungsbereichen zu
verknpfen. Zwar gehen diese Eigenschaften auf lebensweltliche Zeitauffassun
gen zurck.6 In der Moderne hat aber die sich verstrkende Unanschaulichkeit
der physikalischen Zeiten auch in die Weltzeit Eingang gefunden. Als Atom
bzw. Laborzeit universell normiert, gewinnt die Weltzeit zunehmend gegenber
lokalen Zeitbestimmungen, zu denen ich einige Bestandteile der Lebenszeit
rechne, Dominanz. Vor diesem Hintergrund setzt Blumenberg sogar die Welt
zeit der Lebenszeit entgegen und spricht von der sich ffnenden Schere von
Lebenszeit und Weltzeit?
Die Tatsache der sich ber einen langen historischen Zeitraum vertiefenden
Spaltung von lebensweltlichen und physikalischen Zeitverstndnissen ist kaum
umstritten. Kontrovers wird eher die Relevanz der Differenz und die Mglich
keit ihrer berwindung beurteilt. Soziologisch wird etwa die Relevanz von
Hartmut Rosa bestritten. Seiner Auffassung nach spielen physikalische Zeitvor
stellungen in den alltglichen Wahrnehmungen von Zeit keine Rolle.8 Helga
Nowotny glaubt hingegen, dass die Eigenschaften der Weltzeit einem Wandel
' Blumenberg (1979}.
5 Ebda.
Vgl. Abschnitt Ili.
7 Blumenberg ( 1979}, 69 ff.
' Rosa (2005), 64-67, 113 ff.
210 Gregor Schiemann
unterworfen sind, der die bisherige kulturbedeutsame Differenz von physikali
scher Zeit und Lebenszeit durch eine Aufwertung von zyklischen Zeitformen
relativieren wird.9 In der Physik gehen die Meinungen darber auseinander, ob
die modernen Theorien zur Schlieung des seit der Neuzeit aufgebrochenen
Gegensatzes von subjektiver lebensweltlicher und objektiver physikalischer Zeit
beitragen knnen. Teils wird dem subjektiven Zeitempfinden eine Realitt zuge
schrieben, der auch physikalische Erklrungen Rechnung tragen mssten, teils
wird es fr eine Illusion gehalten.10
In meinem Beitrag mchte ich die These vertreten, dass die gut beschreibbare
Divergenz von lebensweltlichen und physikalischen Zeitvorstellungen eine
problematische Konstellation bildet. Im Diskurs ber das Verhltnis der beiden
Thematisierungsweisen sehe ich keine Anstze, die bisherige fundamentale
Trennungen im Stande wren aufzuheben oder geeignet zu vermitteln. Einer
seits greifen die physikalischen Erklrungen des subjektiven Zeitempfindens auf
lebensweltferne Bedingungen zurck, so dass sie im alltagspraktischen Ver
stndnis als konstruiert erscheinen. Andererseits ist diese Nichtnachvollziehbar
keit nur das Gegenstck zur physikalischen Auffassung des lebensweltlichen
Zeitempfindens als Illusion. Das Problem des sich vergrernden Abstandes der
beiden Zeitvorstellungen liegt in den Elementen ihrer Unvermittelbarkeit. Die
Weltzeit ist nicht nur das uere der Lebenswelt, sie verknpft die Lebenswelt
nicht nur mit anderen Erfahrungsbereichen, sondern wirkt mit ihren lebens
weltfremden Bestimmungen auch in die Lebenswelt hinein. Ihre zunehmende
Dominanz fhrt dazu, dass entgegengesetzte Zeitvorstellungen in der Lebens
welt aufeinanderstoen. Innerhalb der Lebenswelt entfaltet der Gegensatz der
Zeiten zentrifugale Krfte, die die Einheit und sogar auch die Existenz der Le
benswelt bedrohen. Die physikalischen Elemente der Weltzeit, die auf die Zeit
bestimmungen des ganz Kleinen und ganz Groen zurckgehen, werden zu
gleich in der Lebenswelt immer unthematischer. Die zunehmende Bedeutungs
losigkeit ist problematisch, da physikalischen Zeitbegriffen ein weitbildendes
Potenzial zukommt, das mit der weitergehenden Ablsung der physikalischen
Vorstellungen von der Lebenswelt Gefahr uft,
l verloren zu gehen.
Ich beginne im Folgenden mit den Bestimmungen der lebensweltlichen Zeit
formen inklusive ihrer die Weltzeit einschlieenden oder sich mit ihr berhren
den Anteile. Anschlieend errtere ich im dritten Abschnitt das Verhltnis von
lebensweltlichen und physikalischen Bestimmungen der Weltzeit. Hierzu geh-
9 Nowotny (1990), 42, 55 ff.
1o Einfhrende bersiebten ber die verschiedenen Auffassungen in der Physik bieten Mittelstaedt
(1976) und Wild (1995).
Lebensweltliche und physikalische Zeit 211
ren die lebensweltlichen Merkmale, an denen die neuzeitliche Genese des heuti
gen Begriffes anknpft, wie diejenigen physikalischen Merkmale, die als fremde
in die Lebenswelt eindringen. Im vierten Teil stelle ich vier physikalische Zeit
verstndnisse in ihrer Differenz zur lebensweltlichen Auffassung dar.
2 Lebenszeit
Der Ausdruck Lebenswelt bezeichnet Erfahrungsformen, in denen sich die Auf
merksamkeit erwachsener Menschen auf den unprofessionellen Umgang mit
vertrauten Dingen und Personen richtet, wie sie in uerer Wahmehmung
erscheinen. Die lebensweltliche Erfahrung erfordert keine besonderen Kompe
tenzen. Normalerweise beschrnkt sie sich auf die sichtbaren Gegenstnde in
gut bekannten Umgehungen. Als eine mit Mitmenschen geteilte Erfahrung
kommt sie vor allem in der privaten Lebensf
hrung vor, wo sie mit Selbstver
stndlichkeit vollzogen wird.11
Mit diesen Eigenschaften grenzen sich vielf
ltige Formen lebensweltlicher Er
fahrung (Lebenswelt im Plural) von anderen Erfahrungstypen ab. Nicht zur
Lebenswelt (im Singular) im hier gemeinten idealtypischen Sinn gehren etwa
die Welt des kindlichen Spiels, der Trume, der Fantasievorstellungen, der reli
gisen Erfahrung und auch der professionellen Ttigkeitsbereiche, wie sie fr
die Naturwissenschaften kennzeichnend sind.U
Meine Bestimmungen der lebensweltlichen Zeit knpfen an Edmund
Husserls, Alfred Schtz' und Thomas Luckmanns Lebensweltanalysen an. Nach
Husserl ist die Lebenswelt eine Wahrnehmungswelt, in der die Zeit aus dem
subjektiven Bewusstseinstrom als ,.Form der Erlebnisse" hervorgeht.13 Bei
Schtz, dem ich im wesentlichen folge, ist das subjektive Zeiterleben nur eine
der verschiedenen lebensweltlichen ,.Zeitperspektiven"1\ die das autonom han
delnde Individuum in seinem mitmenschlichen Zusammenleben einnimmt, um
auf die Gegenstnde des tglichen Gebrauchs einzuwirken. Lebensweltliches
Handeln ist "ein Handeln, das vermge von Krperbewegungen in die Auen
welt gerichtet ist".15 In seinem Vollzug vereinigen sich subjektive und objektive
Zeit und werden "in einen einzigen Strom gefat", den Schtz .,lebendige Ge-
" Vgl. Schiemann (2005), 89 ff.
12
Schtz (1971 f.), 266.
13 Husscrl (1969), 100.
" Schtz (1971 f.), 267.
lS
A.a.O., 242.
212
Gregor Schiemann
genwart (vivid present)" nennt.'6 Zur subjektiven Zeit gehren der dem Handeln
vorausgehende Entwurf und die dem Handeln nachfolgende Reflexion auf das
Handlungsresultat. Whrend der krperlichen Leistung, die das Handeln einer
Person ausmacht, lebt das Subjekt in seinem Bewusstseinsstrom "dahin" und
wendet sich zugleich der Auenwelt zu.17 Es erfhrt sein Handeln sowohl als
uerung seiner subjektiven Spontaneitt als auch als raumzeitliches Gescheh
nis, das "wie alle Ereignisse der unbeseelten Natur [. . . ] von Chronometern ge
messen werden" kann.18 Damit f<ill t das Handeln in die objehive Zeit, die unab
hngig vom Subjekt besteht und wegen ihrer potenziellen Universalitt bei
Schtz und Luckmann auch Weltzeit heit.19
Ich bernehme von Schtz und Luckmann die Auffassung der berschnei
dung von Weltzeit und lebensweltlichen Zeitverstndnissen. Dieser Ansatz wird
der Prsenz der Weltzeit in modernen Lebenswelten gerechter als die von Hans
Blumenberg behauptete Entgegensetzung von Lebenszeit und Weltzeit. Aller
dings kann man mit Blumenberg annehmen, dass sich Weltzeit und lebenswelt
liche Zeitverstndnisse durch unabhngige, teils einander widerstrebende Best
immungen voneinander abheben. Weltzeit umfasst etwa auch die geschichtliche
Zeit, von der lebensweltlich nur Zeitrun1e von einigen Generationen in Be
tracht kommen. Als kosmische Zeit erhlt die Weltzeit nicht mehr lebenswelt
lich nachvollziehbare Eigenschaften - worauf noch zurckzukommen ist.
Zunchst ist die Struktur der lebensweltlichen Zeit nher zu betrachten. Aus
gehend vom Ort der leiblichen Anwesenheit unterteilen Schtz und Luckmann
die Lebenswelt in konzentrisch angeordnete Wirkzonen. Den Kernbereich bil
den alle Dinge und Personen, auf die die Subjekte durch die Bewegung ihres
Leibes krperlich einwirken knnen. Dieser Zone der "tatschlichen Reichwei
te" entspricht die Zeitform der Gegenwart. Hinter ihrem Horizont befindet sich
die "Welt in potentieller Reichweite", die die vergangeneo und zuknftigen, d.h.
nicht vorhandenen Gegenstnde umfasst.20
Subjektive und objektive lebensweltliche Zeit gliedern sich durch die irrever
sible Abfolge von Zukunft, Gegenwart und Vergangenheit. Durch die Prioritt
des Handeins kommt der Gegenwart in mehrfachem Sinn berragender Stel-
16 lebendiger
A.a.O., 247. Das Zusammenwirken von subjektiver und objektiver Zeit .im Vollzug
(2009} betont: "Zeit als Form lebendiger Existem darf [. . .j nie
Existent" wird auch von Bhme
mit der RUckkopplung
durch die reine Binnenerfahrung bestimmt werden, sondern hat gerade
dieser Binnenerfahrung an eine Auenwelt zu tun" (7 f.).
17 Schtz (1971 f.), 246.
18 A.a.O., 247.
73 ff.
19 Schtz, Luckmann (1990 f.).
20 A.a.o 63 ff.
.
Lebensweltliche und physikalische Zeit 213
Jenwert zu. Das Handeln des Einzelnen ist lebensweltlich auf das Prsente fixiert
und geschieht in gemeinsamer Anwesenheit mit anderen Mitgliedern der Le
benswelt. Ist fr die Gegenwart das Zusammenflieen von subjektiver und ob
jektiver Zeit kennzeichnend, differenzieren sich die vergangeneo und zuknfti
gen Ereignisse in subjektiver und objektiver Zeit aus. Subjektiv sind die indivi
duellen Erinnerungen und Handlungsziele, objektiv sind Zeiten, in der die Vor
fahren lebten, die nicht in der Lebenswelt anwesenden Zeitgenossen handeln
oder die Nachkommen leben werden. Als universalisierbare Zeit ist die objektive
Zeit in diesem Kontext historische, also auch irreversible Weltzeit,21 die die
Lebenswelt ebenso transzendiert, wie sie diese mit anderen Erfahrungstypen
verbindet.
Subjektive und bisher besprochene objektive Zeit bilden nur die hauptschli
chen Zeitperspektiven der Lebenswelt Hinzutreten die Zeitformen der Rhyth
mik des Krpers, die den Alltag strukturierenden natrlichen Zeiten wie der
Tag-Nacht-Wechsel oder die Abfolge der Jahreszeiten sowie Elemente der bio
grafischen Zeit der Individuen und der sozialen Zeit.22 "Lebenszeit" steht fr den
Versuch, Komponenten verschiedener Zeitperspektiven in einer Konzeption zu
vereinen. Der verbindende Gehalt besteht dabei in den - um Blumenbergs For
mulierung zu zitieren - "Jebensweltlich zur Verfgung stehenden Zeitmae[n]
der Erlebbarkeit".23 Insofern die Erlebbarkeit in der Lebenswelt auf den Be
wusstseinsstrom der Individuen rekurriert, wird die subjektive Zeit zum aus
schlaggebenden Ma, das an alle anderen Zeitperspehiven, Merkmale der Welt
zeit inbegriffen, angelegt wird.24
Im soziologischen und historischen Diskurs um die lebensweltlichen Zeit
formen wird die Frage errtert, ob sich ihre Strukturelemente nach eher zykli
schen oder linearen Anteilen gliedern lassen.25 Zyklisch sind regelmig wieder
kehrende Ereignisse wie das tgliche gemeinsame Essen oder jhrliche Feiertage.
Linear sind hingegen Ereignisse, die eine geordnete Reihe bilden. Beispiele w
ren die durch einen Lebensentwurf oder Lebensphasen eingeteilte biografische
Zeit oder die durch zuknftige Ziele determinierte soziale Zeit. Die vertrauten
Sozialbeziehungen der Lebenswelt grnden sich meiner Auffassung nach vor
allem auf zyklische Struhurelemente, whrend die linearen Anteile meist le
benswelttranszendierenden Charakter haben.
11 A.a.O., 73 ff.
11 A.a.O., 75 ff., 124 ff.
u Blumenberg (2010), 36.
1' Der Begriff .Lebenszeit" weicht damit von der normalerweise mit diesem Ausdruck verbundenen
Bedeutung der Zeitdauer eines Menschenlebens ab.
21
Young (1988); Fraser (1988); Nowotny (1990).
214 Gregor Schiemann
3 Weltzeit
Whrend ich von der Lebenswelt annehme, dass es sich um eine historisch rela
tiv stabile Erfahrungsform handelt, unterstelle ich fr die Physik einen Wandel,
der sie - nicht nur im Kontext von Zeitvorstellungen - historisch von der Le
benswelt entfernt. Die zunehmende Distanz findet ihren Niederschlag in der
wachsenden Relevanz nichtlebensweltlicher Eigenschaften der Weltzeit, die zur
Auflsung des lebensweltlichen Erfahrungskontextes beitragen.
Bezeichnet man mit "Physik" jede Disziplin, die die Phnomene der unbeleb
ten Natur systematisch erkundet und nach ihren Ursachen fragt, f
llt die Physik
des Aristoteles und Newtons klassische Mechanik ebenso darunter wie die mo
derne Physik. In der historischen Abfolge der groen physikalischen Paracg
mata steht Aristoteles' Physik am nchsten zur Lebenswelt.26 Newtons Grundbe
griffe der Mechanik knpfen noch an lebensweltlicher Erfahrung an, nehmen
aber zugleich eine Verallgemeinerung vor, mit der sich der physikalische Zeitbe
griff deutlich von alltagspraktischen Bestimmungen abhebt. In der Anmerkung
zur Erklrung der mechanischen Grundbegriffe von Newtons "Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica" heit es:
Zeit, Raum, Ort und Bewegung als allen bekannt, erklre ich nicht. Ich bemerke mir,
dass man gewhnlich diese Gren nicht anders, als in Bezug auf die Sinne auffat
und so gewisse Vorurteile entstehen, zu deren Aufhebung man sie passend in abso
lute und relative, wahre und scheinbare, mathematische und gewhnliche unter
scheidet
[ . . ] Die absolute, wahre und
. mathematische Zeit verfliet an sich und vermge ih
rer Natur gleichformig, und ohne Beziehung auf irgend einen uern Gegenstand.
Sie wird so auch mit dem Namen: Dauer belegt.
Die relative, scheinbare und gewhnliche Zeit ist ein fhlbares und uerliches, ent
weder genaues oder ungleiches, Ma der Dauer, dessen man sich gewhnlich statt
der wahren Zeit bedient, wie Stunde, Tag, Monat, Jahr.27
Die "absolute", zugleich "wahre und mathematische" Zeit fliet "gleichfrmig",
auch wenn nichts anderes existiert. Der gleichfrmige Fluss setzt eine eindimen
sionale, lineare Struktur voraus. Fr alle Zeit ist eine Richtung festgelegt, aber
der Richtungssinn sowohl des Flusses als auch der relativ dazu stattfindenden
Bewegungen bleibt offen. Das entspricht der Invarianz mechanischer Gesetze
gegen Zeitumkehr. In Newtons Gravitationstheorie hngt etwa der Drehsinn
von Planeten um ihre Sonne nur von zuflligen Anfangsbedingungen ab. Als
16 Cohen (1960); Mcaoskey (1983).
17 Newton (1872), 25 (Hervorheb. im Text).
Lebensweltliche und physikalische Zeit 215
mathematische hat die Zeit eine universelle Metrik. Alle Vernderungen knnen
auf sie bezogen werden, so dass sich ermitteln lsst, was sich an verschiedenen
Raumpunkten zugleich ereignet.28
Newton setzt die lebensweltliche Vorstellung eines unabhngig existierenden
Flusses der objektiven Zeit absolut. Ferner verallgemeinert er die aus der le
bensweltlichen Konzentration auf die Gegenwart hervorgehende Gleichzeitig
keit zur universellen Bestimmung. Differenzen zwischen der Lebenszeit und
Newtons Zeit bestehen in der Richtungsbestimmung und der Mathematisier
barkeit der Zeit. Whrend die lebensweltliche Irreversibilitt mit den Zeitmodi
einhergeht, ist die absolute Zeit weder in ihrem eigenen Richtungssinn noch in
dem der durch sie gemessenen Vernderung festgelegt. Whrend ce Lebenszeit
eher zyklisch verfasst ist, ist Newtons Zeit auf Linearitt ausgerichtet. Metapho
risch gesprochen, zeigen Uhren lebensweltlich typischerweise wiederkehrende
Ereignisse an, whrend sie bei Newton anfangs und endlos Vernderungseinhei
ten abzhlen.
Es entspricht der Verabsolutierung der frhneuzeitlichen physikalischen
Zeitvorstellungen, wenn Newton andere Zeitbegriffe nicht blo als "relative"
und "gewhnliche", sondern auch als "scheinbare" bezeichnet. Schon aus der
Perspektive einer klassischen Physik, die ihre lebensweltlichen Ursprnge ver
gisst, beginnt die lebensweltliche Zeitauffassung den Charakter einer IDusion
anzunehmen.29
Whrend sich die Anwendung der Zeitvorstellung der klassischen Mechanik
auf Ereignisse in kosmischen Dimensionen als problematisch erwiesen hat, lsst
sich die Weltzeit der globalisierten Moderne nherungsweise auf eine einheitli
che, linear verfasste und ereignisunabhngige Uhrzeit abbilden.,0 Die relative
Kleinheit der irdischen Distanzen, die mit hohen Signalgeschwindigkeiten in
krzesten Zeiten berbrckt werden knnen, verleiht der globalen Informa
tionsbermittlung das Kennzeichen einer nahezu uneingeschrnkten Gleichzei
tigkeit. Das gilt nicht nur aus der lebensweltlichen Perspektive, wenn etwa Mit
teilungen an weit entfernte Personen ber Telefon ohne wahrnehmbare Verz
gerung bermittelt werden. Von Gleichzeitigkeit geht allgemein die gesellschaft
liche, Nationen bergreifende Handlungskoordination aus, ce fr die Steue-
21 Vgl. Callender (2010).
29 Im Gegensatz zwischen lebensweltlichen und newtonschen Zeitvorstellungen lebt ein StUck aristo
telischer Naturphilosophie fort. Aristotcles war an der irdischen Natur, in die er sich das Leben der
Menschen eingelassen dachte, orientiert. Newton geht umgekehrt von der supralunaren Welt sowie
der mechanischen Technik aus und setzt ihnen die Lebenswelt entgegen. Vgl. allgemeiner zum
frhneuzeitlichen Auseinandertreten von Sozial- und Naturzeit auch Elias (1984).
30 Zum Begriffder Weltzeit: Blumenberg (1979); Fraser (1988), 245 (.; Dux (1992), 312 ff.
 Gregor Schiemann
216
rung technischer Systeme oder die Abstimmung konomischer Prozesse erfor
derlich ist.31
Die entgrenzende und erdumspannende Natur der modernen Weltzeit ist
.
den lokalen Bestandteilen der Lebenszeit entgegengesetzt. Ich hatte die Lebens
welt als eine gemeinsame Welt direkter Handlungen beschrieben, die sich auf
einen Kontext beschrnkt, in der Subjekte durch die Bewegung ihres Leibes, d.h.
ohne technische Hilfsmittel, auf Dinge und Personen in der Reichweite ihrer
sinnlichen Wahrnehmung einwirken knnen. Sie ist deshalb eine wesentlich
lokale Welt, die durch Kommunikationstechniken, die nicht aufleibliche Anwe
senheit angewiesen sind, aufgebrochen wird. Indem die Weltzeit lebensweltliche
Vernderungen in das gleichzeitig bestehende Zeitregime entfernter Ereignisse
einfgt, relativiert sie die Grenzen der Lebenszeit. Sie hebt diese Grenzen auf, wo
sie direktes Handeln mit Mitteln versieht, deren Wirkungen sich fernab der
Reichweite sinnlicher Wahrnehmung entfalten. Zeitliche Grenzberschreitun
gen und -authebungen bedrohen die Existenz der Lebenswelt aber erst dann,
wenn sie zur Normalitt werden. Seit jeher haben Mittel zur Verfgung gestan
den, um ein Handeln in der Lebenswelt jenseits ihres Horizontes wirksam wer
den zu lassen. Ein Beispiel hierfr wre ein ber weite Entfernungen und lange
Zeitrume gefhrter Briefwechsel, der die Beteiligten in eine lebenswelthnliche
Beziehung bringt. Erst die Moderne ermglicht aber die Vorstellung, dass sozia
le Beziehungen berhaupt vorherrschend werden knnten, die nicht der leibli
chen Anwesenheit bedrfen und folglich nicht mehr unter den Begriff der Le
benswelt fallen.
4 Zeitvorstellungen der Physik
7. Thermodynamik
Erstaunlicherweise haben weder die weitere Entwicklung der klassischen Physik
noch die Revolutionen der modernen Physik die Differenz zwischen Lebenszeit
und physikalischer Zeit befriedigend beschreiben und erklren knnen.32 In der
31 .,Der Zeitbegriff der Uhr ist die sogenannte absolute Zeit" (Hauger (2004), 53). Vgl. auch Bebie
(1997), 143.
llMorawetz (2004), 70, glaubt die nachnewtonsehe Physikentwicklung .,als Kampf um die Wieder
einsetzung von Prinzipien verstehen" zu knnen, die der Alltagserfahrung entsprechen und von
Newton verletzt wurden. Vgl. hierzu auch Rosa (2005). 64, Anm. 105. Bartcis (1996), 55, betont
hingegen den auf physikalische Messungen zugeschnittenen Charakter der speziellen Relativitts
Lebensweltliche und physikalische Zeit 217
klassischen Physik ist der grte Fortschritt fr das Zeitverstndnis durch die
Thermodynamik erzielt worden. Sie kennt mit der sogenannten Entropie eine
.
Gre, die eine Zeitrichtung auszeichnet. Allerdings ist sie nur fr abgeschlos
sene Systeme, d.h. Systeme ohne Energieaustausch mit ihrer Umgebung, defi
niert: Fr sie gilt, dass ihre Entropie nur gleich bleiben oder zunehmen kann.
Physikalisch sind fr die Zunahme der Entropie Prozesse paradigmatisch, die
dem gestaltbildenden Wesen der Lebenswelt insofern entgegengesetzt sind, als
in ihnen Strukturen typischerweise nicht entstehen, sondern vergehen - wie
etwa der Zerfall eines toten Organismus. Allerdings kommen abgeschlossene
Systeme auf der Erde nur angenhert vor und gehen in physikalische Betrach
tungen als Idealisierungen ein.
Mit der Thermodynamik verschiebt sich die Frage nach der Zeitrichtung auf
die spezifischen Anfangsbedingungen eines Prozesses: Abgeschlossene Prozesse
verlaufen nicht umgekehrt - so lautet eine mgliche Erklrung -, weil die dafr
ntige Vertauschung der End- und Anfangsbedingungen nur durch Entropie
abnahme mglich wre. Wenn eine Tasse vom Tisch fallt und zerbricht, bildet
die Tasse auf dem Tisch den Anfangszustand und die Scherben auf dem Boden
den Endzustand. Die Umkehrung dieses Vorgangs stellt man sich wie einen
rckwrts laufenden Film vor: Die Scherben auf dem Boden fgen sich wieder
zu einer Tasse zusammen und werden wie von Geisterhand auf den Tisch n
i die
ursprngliche Stellung gehoben. Dieser Vorgang liee sich aber nur mit erhebli
chem Energieaufwand, dem eine Entropieverringerung entsprche, realisieren.
Unter Voraussetzung der Randbedingung der Abgeschlossenheit muss jeder
Anfangszustand bereits ein Zustand niedrigerer Entropie gewesen sein. Wo dies
fr offene Prozesse, in denen Strukturbildung vorkommt, nicht gilt, muss es
trotzdem fr bergeordnete Systeme zutreffen, wenn sie abgeschlossen sind.33
Damit verlagert sich die Frage nach dem Ursprung der lebensweltlichen Zeit
richtung thermodynamisch gesehen in weit zurckliegende Vergangenheiten:
Von den lokalen Lebenswelten ber den Anfangszustand der Erde und des Son
nensystems bis zum Problem des Anfangs des Universums. Der thermodynami
sche Erklrungsversuch der Zeitmodi nimmt die Form eines kosmologischen
Ansatzes an. Wenn das Universum, wie heute allgemein angenommen, eine
Frhphase hatte, fragt es sich, ob dieser Zustand von niedrigerer Entropie als die
nachfolgenden Zustnde war und wie er gegebenenfalls entstand - gesetzt, dass
theorie, Carrier (2009). 24 ff., ihren technischen Ursprung. Zur Entfernung auch der allgemeinen
Relativittstheorien vom subjektiven Zeitempfinden vgl. Stcklcr (1993) und Drieschocr (2002), 58.
" Lokal knnen - bei unvernderter Zeitrichtung des bergeordneten Gesamtsystems - in offenen
Systemen geordnete Strukturen entstehen.
 Gregor Schiemann
218
man das Universum als ein abgeschlossenes System betrachten darf. Auf die
komplexen Antwortmglichkeiten der Kosmologie muss ich nicht eingehen,34
um auf die Differenz von lebensweltlicher und thermodynamischer Betrachtung
zu sprechen zu kommen.
Whrend nmlich aus thermodynamischer Sicht die Fragen nach dem Ur-
sprung von lebensweltlicher und kosmischer Zeitrichtung aufs engste verknpft
werden knnen, fallen sie aus lebensweltlicher Perspektive auseinander. Dass
der physikalische Zusammenhang lebensweltlich nicht oder allenfalls nur parti
ell nachvollzogen werden kann, geht hauptschlich auf die unterschiedlichen
Grenordnungen der mageblichen objektiven Zeiten zurck. Die lebenswelt
lich bedeutsamen Zeitspannen sind auf die Gegenwart fokussiert und erstrecken
sich gewhnlich auf allenfalls die Lebensalter von vier oder fnf Generationen,
d.h. von den eigenen Groeltern bis zu den eigenen Kindern oder Kindeskin
dern.35 Zeitspannen, die deutlich ber diese Grenordnung hinausreichen,
nehmen lebensweltlich fiktionalen Charakter an oder bleiben bedeutungslos.
Alltagspraktisch entziehen sich die kosmischen Zeitrume, die bis zu einigen
Milliarden Jahren zurckreichen und fr die Zukunft noch grere Zeitspannen
umfassen, restlos der Vorstellungskraft.
2. Relativittstheorien
Auch die Gegenstandsbereiche der modernen physikalischen Theorien, die zur
Klrung wissenschaftlicher Zeitvorstellungen beigetragen haben, bewegen sich
in lebensfernen Grenordnungen. Weist aber die Thermodynamik mit ihrer
t noch einen Berhrungspunkt zur Lebenszeit
Thematisierung der Irreversibilit
auf, so verbleiben die modernen Theorien der Physik ganz im Kontext einer
objektiv-reversiblen Zeit. Fr die Fortentwicklung der naturwissenschaftlichen
Zeitvorstellungen sind in der Physik vor allem die beiden Relativittstheorien
und in partieller Konkurrenz dazu die Quantenmechanik von Relevanz.
Die spezielle Relativittstheorie unternimmt gegenber der klassischen Me
chanik einen weiteren Schritt in der Abtrennung der Physik von der Lebenswelt,
indem sie gerade die Geltung derjenigen Aspekte von Newtons Zeitbegriff be
streitet, die noch an lebensweltlicher Erfahrung anknpfen: der universellen
M Zur Diskussion der Entropie des Anfangszustandes des Universums und seiner weiteren Entwick
lung vgl. Penrose (201 1), 75 ff.
JS Vgl. Schtz, Luckmann (1990 f.), 77 f., 119 ff; Groheim (2012). Mit der kulturellen Entwicklung
haben sich die lebensweltlichen Zeithorizonte in Europa erweitert (Wendorff (1985)) - aber nur der
Tendenz nach: Sie knnen sich auch, etwa durch die zunehmende Beschleunigung des sozialen
Wandels (Rosa (2005), 187 ff.), verkrzen.
Lebensweltliche un d physikalische Zeit 219
Gleichzeitigkeit und der vom Bewegungszustand eines Beobachters unabhngi
gen Realitt der Zeit.36 Stattdessen fhrt sie einen auf physikalische Messungen
zugeschnittenen Zeitbegriff ein, der sich - zumindest in der ursprnglichen
Darstellung der Theorie - auf die Synchronisation von Uhren relativ zueinander
bewegter Beobachter mit Hilfe von Lichtsignalen sttzt.37 Je schneller ein relati
ver Bewegungszustand, desto langsamer laufen die Uhren. Die Verlangsamung
f
der Zeit wird erst bei Geschwindigkeiten sinna!lig, die in der Lebenswelt nicht
vorkommen. Als unerreichbare obere Grenze, mit der sich physikalische Ursa
chen ausbreiten, gilt die Vakuumlichtgeschwindigkeit Diese Geschwindigkeit
ist ein neuer absolut gesetzter Wert, der nur masselosen Entitten zukommt.
Um Massen bis zu diesem Wert zu beschleunigen, msste unendlich viel Ener
gie aufgewendet werden. Wrde sich eine Uhr mit Lichtgeschwindigkeit bewe
gen, blieben die Zeiger stehen. Man darf dieses Gedankenexperiment als eine
nicht leiblich erfahrbare und lebensweltlich vllig irreale Form der Zeitlosigkeit
ansehen.
Auf der Erde kann man noch so schnell und lange reisen, ohne dabei merk
lich an Lebenszeit - im Sinne der einem zur Verfgung stehenden Lebensspanne
- zu gewinnen. Um die Zeitdilatation zu erfahren, muss das irdische Schwere
feld mit einem Energieaufwand verlassen werden, dessen Freisetzung wohl
kaum noch lebensweltliche Verhltnisse erlauben drfte.38 Wegen des exponen
tiell steigenden Energieaufwandes, um Massen auf groe Geschwindigkeiten zu
beschleunigen, ist die Beweglichkeit des Menschen im Kosmos beschrnkt.39 Fr
" Eine vergleichbare Entfernung von der Lebenswelt erreicht die spezielle Relativittstheorie mit
ihrem gewandelten Raumbegriff: vgl. Schiemann (2006).
37 Einstein (1905); Barteis (1996), 55; Carrier (2009), 24 ff. Bhme (2009) weist auf die Differenz von
relativistischer und erlebter Gleichzeitigkeit hin: .,Nach Einstein knnen gleichzeitig nur Ereignisse
sein, die nicht miteinander wechselwirken knnen [ . ..) . Erlebte Gleichzeitigkeil dagegen ist gerade
durch die Mglichkeit der Wechselwirkung bestimmt. Mit jemanden gleichzeitig zu leben heit, mit
ihm korrespondieren w knnen" (17).
38 Auch in der nichtprofessionellen Alltagswelt treten Verlangsamungen der Zeit auf, die zwar
unabhngig vom Geschwindigkeitszmtand sind, aber doch hnlichkeiten mit relativistischen Effek
ten aufzuweisen scheinen. In einer lebensbedrohlichen Situation kann etwa der betroffenen Person
eine Ereignisabfolge wie im Zeitlupentempo vorkommen, als ob die objektive Zeit gedehnt wre.
Doch dieses subjektive Zeiterleben ist kategorial von der objektiven Zeitdilatation in schnell beweg
en Bezugssystemen unterschieden. Fr alle Teilnehmerinnen eines solchen Systems gilt, dass sich
1hre realen Lebensprozesse in gleicher Weise verlangsamen. Auerdem wird der relativistische Effekt
immer erst nachtrglich festgestellt und nicht am eigenen Leib erfahren.
39 Um fr irdische Verhltnisse groe, fllr kosmische Verhltnisse aber immer noch verschwindend
kleine Entfernungen zu berwinden, wrden Reisezeiten erforderlich sein, die die menschliche
Lebensdauer um ein Vielfaches bersteigen. Ein Spaceshuttle wrde bei einer Geschwindigkeit von
immerhin 27.800 km/h zwar nur 5 Tage zum Mond, aber 1,66 Millionen Jahre zur nchsten, 4,3
220 Gregor Schiemann
die Weltbildrelevanz der physikalischen Zeittheorien nimmt dieses auf den
Raum bezogene Resultat eine Schlsselstellung ein. Pascals Wort vom Erschau
dern vor der "unendlichen Weite" der kosmchen Rume hat in der Moderne
an Faktizitt gewonnen, die lngst noch nicht als kulturell verarbeitet anzusehen
ist40
In der allgemeinen Relativittstheorie ist die physikalische Zeit nicht nur vom
relativen Bewegungszustand des Bezugssystems, sondern auch von dessen Ort
im Gravitationsfeld abhngig. Je strker das Gravitationsfeld desto langsamer
bewegen sich die Zeiger der Uhren, bis sie bei hinreichend groer Srke
t der
Gravitation (z.B. am Ereignishorizont von schwarzen Lchern) stehen bleiben,
womit eine weitere Variante des physikalisch mglichen Zeitstillstandes gegeben
istY
Bis heute ist die allgemeine Relativittstheorie Grundlage des physikalischen
Standardmodells des Universums. Fr das Verstndnis der kosmischen Phno
mene liefert sie den gegenwrtig allgemein anerkannten theoretischen Rahmen.
Dennoch stimmt sie nicht mit Beobachtungen zur Dynamik von Galaxie
Clustern berein, ohne eine neue Form von Materie ("Dunkle Materie") zu
postulieren. Auerdem kann sie die Dynamik der Expansion des Universums
nicht vollsndig
t erklren. Neuere Messungen verschiedener astronomischer
Phnomene deuten darauf hin, dass das Universum einer beschleunigten Ex
pansion ausgesetzt ist, die nach der schon seit lngerem angenommenen An
fangssingularitt, dem sogenannten Urknall, eingesetzt hat und in sehr ferner
Zukunft zur Auflsung aller Materie in Strahlung fhren wird. Die Zeit wrde es
nicht vor dem Anfang des Universums gegeben haben und auch nicht in der
letalen Endphase vorhanden sein, wo sie - um es paradox zu formulieren - auf
ewig zum Stillstand kme.42 Dieses lineare Modell erlaubt die Festlegung einer
Lichtjahre entfernten Sonne, Alpha Centauri, benligen (vgl Schmidt (2004)). Relativ zum Durch
messer der Milchstrae von a. 110.000 Lichtjahren befindet sich Alpha Centauri aber n
i unmittel
barer Nachbarschaft der Sonne.
Pascal (1987), Fr. 205.
11 Bereits im globalen Navigationssatellitensystem (GPS) wird eine Zeitverlangsamung, wenn auch
nur in kleiner Grenordnung (von Mikrosekunden, d.h. Millionstel Sekunden) durch die Differenz
zwischen der Flughhe der Satelliten und der Erdoberll.che verursacht. Diese Werte, die teilweise
durch die ebenfalls 'virksame Geschwindigkeitsabhngigkeit der Zeit kompensiert werden, reichen
aber bereit$, um die fr alltagspraktische Erfordernisse notwendige Messgenauigkeit zu stren.
Indem sie durch techns i che Vorrichtungen korrigiert werden, wird im irdischen Kontext die
newtonsehe Gleichzeitigkeit von Ereignissen gesichert.
'2 Zeit ist vor dem Anfang nicht definiert und kommt in der Endphase zum Stillstand, weil .,fr ein
masseloses Teilchen ken i e Zeit vergeht" (Penrose (2011), 169). Zur Aze.itlichkeit des Lichtes vgl.
Fraser (1988}.
Lebensweltliche und physikalische Zeit 221
kosmologischen Zeit, in die die ebenfalls lineare Weltzeit als winziger Unterab
schnitt eingelassen istY
3. Quantenmechanik
In ihrer Abhngigkeit vom Gravitationsfeld verliert die physikalische Zeit ihre
Stellung als Grundbegriff der Theoriebildung. Wenn die Zeit in zuknftigen
physikalischen Fundamentaltheorien keine Rolle mehr spielen sollte, wre eine
Voraussetzung geschaffen, um die lebensweltliche Zeitvorstellung aus physikali
scher Perspektive als Illusion ansehen zu knnen.44 Ob aber die Fundamen
taltheorien nicht mehr auf den Zeitbegriff angewiesen sein werden, ist in der
Physik nicht unumstritten. Ein Hintergrund der Kontroverse ist die Unverein
barkeit von allgemeiner Relativittstheorie, die wegen der Schwche der Gravita
tionskraft vornehmlich in den Dimensionen des ganz Groen wirksam ist, und
der Quantenmechanik als einer Theorie fr das ganz Kleine. Letztere liefert
weniger eine begriffliche Kritik als vielmehr nur Grenzen der Anwendbarkeit
von Newtons linearen Zeitvorstellungen.
Im Submikroskopischen lassen sich ebenfalls Effekte erzielen, die alltagsprak
tisch noch vertraute Bestimmungen der klassischen physikalischen Zeit soweit
aufheben, dass die These vom Auseinandertreten der lebensweltlichen und der
physikalischen Zeiten auch in diesem Bereich greift. Die Beschreibung eines
subatomaren Zustandes erlaubt etwa, dass der korrespondierende Gegenstand
(z.B. ein Teilchen) in der universellen Zeit nicht an einem Ort, sondern zugleich
an zwei Orten lokalisiert, d.h. doppelt vorhanden ist.4s Bestimmte Ereignisse
knnen auerdem ohne Zeitverzgerung und nachweisbaren kausalen Mecha
nismus miteinander korreliert sein. Ferner lassen sich die Zeitangaben nur als
Wahrscheinlichkeiten berechnen, so dass das Auftreten aller Einzelereignisse
zufhlliger Natur ist
Die zeitliche Verfasstheit der Welt des ganz Kleinen erscheint aus der Per
spektive der Lebenswelt als eine fremde und unwirkliche Welt.46 Wie sich aus
der Perspektive von Interpretationen, die an die allgemeine Relativittstheorie
4; Die Annahmen eines Anfangs- und eines Endzustandes des Universums haben weltbildende
Potenzen, die weniger die Lebenswelt als den benachbarten Kontext der religisen Erfahrung betref
fen. Whrend der Anfangszustand die Vorstellung en i er Erschaffung der Welt zulsst, nimmt sich
hingegen das Ende als trosdose Perspektive einer unQberbietbaren Leere und Sinnlosigkeit aus.
44 Zur physikalischen Auffassung der Zeit als Illusion: Genz (1997); Callender (2010).
'5 Joos (2002).
46 Das Verhltnis von Lebenswelt und der Physik des ganz Kleinen diskutiere ich in Schiemann
(2009).
222 Gregor Schiemann
anschlieen, die Lebenszeit als Illusion ausnimmt, wird umgekehrt aus lebep.s
weltlicher Perspektive der physikalischen Zeit, wenn ihre Grenordnung nicht
mehr alltagspraktisch nachvollziehbar ist, der Realittsgehalt abgesprochen - sei
es mit Hinweis auf die seltsamen subatomaren Effekte oder auf die Phnomene
bei hohen Geschwindigkeiten oder starken Gravitationsfeldern. Das wechselsei
tige Bestreiten des Realittsanspruches werte ich als Ausdruck der fortgeschrit
tenen Entfernung von Lebenszeit und physikalischer Zeit.
5 Schluss
Drei Zeitvorstellungen habe ich unterschieden: die Lebenszeit, die Weltzeit und
nichtlebensweltliche physikalische Zeitbegriffe. Die Lebenszeit umfasst verschie
dene Aspekte der lebensweltlichen Zeit. Sie enthlt objektive Bestandteile wie
etwa Elemente der Weltzeit oder der biologischen Zeiten und subjektive Zeiten
wie den Bewusstseinsstrom und die Zeit der Erinnerungen; sie ist wesentlich
zyklisch und irreversibel strukturiert sowie auf die Gegenwart fokussiert; ihre
subjektiven Bestandteile sind mageblich fr die objektiven. Die Weltzeit, die
auerhalb der Lebenswelt auch auf soziale und geschichtliche Ereignisse refe
riert, ist wie die lebensweltliche Zeit irreversibel. Indem die Weltzeit die lebens
weltliche Gleichzeitigkeit universalisiert, realisiert sie eine Bestimmung von
Newtons absoluter Zeit. In die Weltzeit gehen auch frhneuzeitliche physikali
sche Zeitvorstellungen - die Homogenitt, Linearitt und Mathematisierbarkeit
- ein. Kraft ihrer lebensweltlichen Anteile ist die Weltzeit in der Lebenswelt
verankert und in der Lage, die Lebenszeit mit anderen Zeitformen, die ebenfalls
auf die Weltzeit bezogen sind, zu verknpfen. In ihren physikalischen Bestim
mungen, die die Lebenswelt transzendieren und Technisierungen ermglichen,
ist die Weltzeit aber der lokalen Eigenart der Lebenszeit entgegengerichtet
Mit dem wachsenden kulturellen Gewicht der vereinheitlichenden Weltzeit
gert die Lebenswelt zunehmend in den Einflussbereich einer ihr fremden uni
versellen Zeitvorstellung. Es entwickeln sich in der Lebenswelt nicht neue Zeit
formen, die die Weltzeit mit den anderen Elementen der Lebenszeit besser in
tegrieren wrden, sondern die Differenz der Zeitbestimmungen nimmt stattdes
sen innerhalb der Lebenswelt zu. Solange sich dort die an die Physik anschlie
enden objektiven Anteile von den weiteren Bestandteilen der Lebenszeit noch
abheben lassen, sollte man an einer pluralen Begrifflichkeit festhalten. Mit ihr
kann die Schnittmenge von Welt- und Lebenszeit von den unabhngig davon
bestehenden Elementen der beiden Zeitformen geschieden werden. Innerhalb
Lebensweltliche und physikalische :it 223
der Physik passt der Verzicht auf einen einheitlichen Begriff zur gegenwrtigen
Theorienvielfalt
Die mit dem Beginn der Neuzeit hervorgetretene Differenz von Lebenszeit
und physikalischer Zeit hat sich in der weiteren Entwicklung der beiden Zeitvor
stellungen vertieft. Bis auf die Thermodynamik und die einzige bisher nachge
wiesene Verletzung der Zeitspiegelungsinvarianz (beim Zerfall eines neutralen
K-Mesons) stehen alle physikalischen Theorien dem alltagspraktischen Zeit
empfinden allein schon dadurch entgegen, dass sie keine Zeitrichtung auszeich
nen. Die Thermodynamik beschreibt zwar eine Zeitrichtung, kann diese aber
nicht in lebensweltlich berzeugender Form erklren. Das wird exemplarisch
deutlich an ihrem Rckgriff auf kosmische Ursachen, deren zeitliche Gren
ordnungen sich der lebensweltlichen Anschauung restlos verweigern. Lebens
weltlich nicht nachvollziehbare Ausmae zeitlicher Dauer machen auch den
bevorzugten Gegenstandsbereich der speziellen und allgemeinen Relativitts
theorien aus. Die allgemeine Relativittstheorie steht gleichsam in grter Dis
tanz zu den Formen der lebensweltlichen Zeit, insofern sie es gestattet, die Reali
tt der Zeit als abgeleitetes Phnomen aufzufassen. Die Quantenmechanik re
kurriert zwar auf die der lebensweltlichen Zeit nahestehende klassische Physik,
erlaubt aber in1 Submikroskopischen Ereignisse, die aus lebensweltlicher Per
spektive unwirklich erscheinen mssen.
Pluralitt bietet allerdings keine Lsung des Problems eines Auseinandertre
tens der Zeitvorstellungen. Als Problem hatte ich unter anderem den lebenswelt
Hchen Verlust der orientierenden Kraft genannt, die den weltbildenden Potenzi
alen physikalischer Zeitbegriffe zukommt. Diese Zeitbegriffe haben eine wohl
kaum zu berbietende Verortungsfunktion. Ihre Unterschiede zeugen von den
kategorialen Differenzen, die zwischen verschiedenen Grenordnungen in der
Welt bestehen und als Ausdruck einer Schichtenstruktur der Welt verstanden
werden knnen, in deren Mitte die Lebenswelt gleichsam lokalisiert ist.47 Die
Eigenheiten der Lebenszeit treten durch ihre Abgrenzung gegenber anderen
Zeitverhltnissen in den Dimensionen des ganz Kleinen und ganz Groen her
vor. Doch diese physikvermittelte Lagebestimmung kann lebensweltlich immer
weniger nachvollzogen werden. Man knnte an dieser Stelle einwenden, dass
lebensweltliche Erfahrung. die sich durch einen selbstverstndlichen Hand
lungsvollzug auszeichnet, typischerweise nicht reflexiv sei, folglich auch die
Spezifitt ihrer Zeitverhltnisse nicht in Relation zu davon abweichenden Welt
bestimmungen setzen knne. Man drfe deshalb nicht von einem Verlust der
" Zur Schichtenstruktur der Welt vgl. Schiemann (2012) und speziell der Zeittypen vgl. Fraser
( 1988) und Gloy (2006).
224 Gregor Schiemann Lebensweltliche und physikalische Zeit 225

weltbildenden Potenziale sprechen, da sie fr die Lebenswelt nie verfgbar ge
wesen sind. Dieses Argument setzt jedoch einen zu engen Begriff der Lebenswelt
voraus, der das Problem auch nicht beseitigt, sondern nur verschrft. Indem er
sich auf die tatschlich bestehende Fraglosigkeit lebensweltlicher Handlungen
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Thomas Kirchhoff
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen
und kologischen Gesellschaften
Richtschnur fr menschliche Vergesellschaftung?
1 Einleitung
Welche Prinzipien bestimmen die Organisation von Gesellschaften? Welche
Zeitform zeigt sich in ihre Entwicklung? Solche Fragen sind Gegenstand nicht
nur sozial-, kultur- und geschichtswissenschaftlicher, sondern auch naturwis
senschaftlicher Forschung: nmlich der kologie, die in den Subdisziplinen
Synkologie (Bioznologie, community ecology) und kosystemtheorie die
Organisationsweise und Entwicklung von Bioznosen1 und kosystemen2 un
tersucht. Dabei liegt eine wichtige Differenz zwischen kologie und Soziologie
darin, dass Bioznosen aus Organismen bestehen, menschliche Gesellschaften
hingegen aus Personen. Allerdings ist die Unterscheidung von Natur und Ge
sellschaft, und damit diese Differenz, infrage gestellt worden, beispielsweise
durch die Akteur-Netzwerk-Theorie und bestimmte Theorien
kologischer Systeme.3
Vor dem Hintergrund der thematischen Parallele zwischen kologie und So
ziologie einerseits und der verschiedenartigen Anstze zur Einebnung der Di
chotomie von Natur und Gesellschaft andererseits, gehe ich der Frage nach, ob
sich aus kologischen Theorien ber die Entwicklung von Bioznosen bzw.
kosystemen Schlussfolgerungen fr die Entwicklung menschlicher Gesell-
Eine Bioznose oder kologische Gesellschaft besteht, nach funktionaler Definition, aus interagie
renden Populationen mindestens zweierverschiedener Arten.
2 Von einem kosystem spricht man, wenn man eine Bioznose und ihr Biotop msammen als
funktionale Einheil betrachtet, wobei zumeist - von konkreten Arten abstrahierend - Stoff und
Energieflsse thematisiert werden.
..
3 Siebe Latour (2007) bzw. beispielsweise Publikationen im Kontext der Resihence Alliance
(http:/lwww.resalliance.org/) wie Berkes et al. (2003), Gunderson, Holling (2002), Walker et al.
,
(2002) (2004).
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 227
schaften ziehen lassen.4 Knnen Zeitformen der Entwicklung kologischer Sys
teme als Richtschnur dienen fr die Entwicklung menschlicher Gesellschaften?5
Zunchst beschreibe ich einige synkologische Entwicklungstheorien. Meine
Auswahl soll deutlich machen: Es existiert ein weites Spektrum solcher Theo
rien, in denen ganz unterschiedliche Zeitformen der Entwicklung von Biozno
sen bzw. kosystemen angenommen werden und Entwicklung in ganz unter
schiedlichem Grade und in unterschiedlicher Weise als endogen, das heit als
losgelst von externen Ursachen, bestimmt wird. Danach zeige ich, dass die
vorgestellten konkurrierenden synkologischen Entwicklungstheorien jeweils
Parallelen aufweisen zu Geschiehtsauffassungen bzw. Theorien ber die Ent
wicklung menschlicher Gesellschaften. Schlielich biete ich eine Erklrung fr
diese Parallelen an und leite daraus eine Antwort auf die gestellte Frage ab.
2 Zeitformen in kologischen Entwicklungstheorien
Die Naturwissenschaft kologie kennt eine Vielzahl unterschiedlicher zeitlicher
Phnomene. Alltagsweltlich vertraut sind uns vor allem die relativ kurzfristigen
zyklischen Phnomene mit ihren circadianen, lunaren oder annuellen Rhyth
men, wenn etwa Tiere tag- oder nachtaktiv sind, das Leben im Wattenmeer
durch die mondabhngigen Gezeiten geprgt wird oder sich die Vegetation mit
den Jahreszeiten wandelt. Weit weniger erkennbar und prsent im Alltag sind
sozial langfristige kologische Phnomene wie die im Laufe der Jahrzehnte, Jahrhun
derte und sogar fahrtausende - jenseits jener kurzfristigen Zyklen - sich vollzie
henden Entwicklungen von Bioznosen und kosystemen. Ein alltagsweltlich
bekanntes Beispiel einer solchen langfristigen Entwicklung ist die spontane
Ausbreitung von Gehlzen auf nicht mehr bewirtschafteten Landwirtschaftsfl
chen, wodurch sich irgendwann Wald ausbildet. Viel diskutiert wird heutzutage
in Bezug auf langfristige Entwicklungen die Frage, wie sich Bioznosen und
kosysteme infolge des Klimawandels verndern werden.
Nun ist zu konstatieren: In der kologie existiert seit ihrer Entstehung Ende
des 19. Jahrhunderts eine grundlegende Kontroverse darber, nach welchen
Prinzipien sich Bioznosen organisieren und in welcher Weise sie sich ennvi-
4 Zum Ideal einer .kolog ischen Gesellschaft" und zum kologiseben Naturalismus, der Prinzipien
. gesellschaftlichen Zusammenlebens aus kologischen Prinzipien ableitet und begrndet, siehe
Oechsle (1988), Bogner (2012), 153 ff.
5 Siehe z. B. Held (1993), der die Erarbeitungeiner .kologie der Zeit" fordert.
228 Thomas Kirchhoff
ckeln.6 In dieser Kontroverse lassen sich mindestens fnf Zeitformen von Ent
wicklung, zumeist mit Unterformen, nachweisen: linear-gerichtete, zyklische,
oszillierende, okkasionale und stochastische Zeit. Diese charakterisiere ich zu
nchst berblicksartig und stelle dann kologische Entwicklungstheorien vor,7
die reprsentativ fr bestimmte Zeitformen sind. Dabei beschrnke ich mich auf
die drei grundlegenden Zeitformen: die linear-gerichtete, zyklische und okkasi
onale Zeit.8 Zur terminologischen Klrung sei vorweggeschickt, dass ich den
Begriff "Entwicklung" nur dann verwende, wenn relativ langfristige, kontinuier
liche Vernderungen gemeint sind, die sich auf ein identisches, beharrendes
Objekt beziehen und nicht als zufallig angesehen werden;9 andernfalls spreche
ich von "Vernderung".
1. Linear-gerichtete Zeit: Gem Theorien geschlossen-gerichteter Zeit entwickeln
Bioznosen sich autogen auf einen stabilen Endzustand (Klimax oder Gleichge
wichtszustand) hin. Gem Theorien offen-gerichteter Zeit fUhrt die autogene
Entwicklung nicht zu irgendeinem stabilen Endzustand, sondern permanent
weg vom jeweils bisherigen Zustand, dies aber nicht ungerichtet, sondern mit
der Tendenz zur kontinuierlichen Steigerung eines Parameters wie akkumulierte
Biomasse oder funktionale Differenzierung.
2. Zyklische Zeit: Bioznosen durchlaufen eine sich wiederholende, zyklische
Abfolge von Entwicklungsphasen. Diese Abfolge wird begriffen entweder als
statisch-zyklisch (echter Kreis): als gesetzmige Wiederkehr bestimmter, we
sentlich identischer Zustnde; oder als progressiv-zyklisch (Helix/Spirale): Es
werden zwar immer wieder dieselben Entwicklungsphasen durchlaufen, aber die
Organisationsweise modifiziert sich von Phasenzyklus zu Phasenzyklus - womit
eine Kombination einer zyklischen mit einer linear-gerichteten Zeitform vor
liegt.lo
6 Siehe z. B. Trepl (1987), Hubbell (2001), Jax (2002), Chase (2003), Kirchhoff (2007), Kirchhoff,
Voigt (2010), Toepfer (201 1).
7 Deren Charakterisierungcn basieren auf den DarsteUungen in Kircbhoff (2007) bzw., fr die zykli
sche Theorie, in Kirchhoffet al. (2010), (2012).
8 FOr die nicht behandelten Zeitformen seien zumindest Beispiele reprsemativer kologischer
Theorien genannt die Theorie exogener OsW!ation von George E. Hutehinsan (1961) bzw. endoge
ner Oszillation von Jef Huisman und Franz J. Wcissing (1999) und die neutralistische Theorie
stochastischer Verbreitung von Stephen P. Hubbell (2001).
9 Zu diesen Minimalbedeutungen des Entwicklungsbegriffs siehe Wieland (1975), 201 f., 228.
10
Zur Unterscheidung von statisch-zyklischer und progressiv-zyklischer bzw. helix-/spiralf<irmiger
Zeit siehe Demandt (1978), insb. 261, Kolmer (2008), 19, 24.
Die Zeitform der Entwickl ung von kosystemen und kologischen
Gesellschaften 229
3. Oszillierende Zeit: Bioznosen wechseln aufgrund endogener oder exogener
Ursachen mehr oder weniger regelmig zwischen zwei oder mehr Zustnden
hin und her. Linear oszillieren sie, wenn sie (wi e ein reibungsfreies Pendel) zwi
schen genau zwei Zustnden oszillieren, chaotisch, wenn die Oszillationen we
der stochastisch sind noch ein sich Y.riederholendes Muster zeigen.
4. Okkasionale Ze it:11 Bioznosen verndern sich im Wesentlichen durch dis
kontinuierliche und unregelmige exogene Ursachen. Sie durchlaufen keine
kontinuierliche Entwicklung, sondern eine unstete Abfolge "bruchstckhafter"
Vernderungen. Endogene Entwicklungsprinzipien knnen sich wegen exoge
ner Vernderungen - die aus der Perspektive einer Theorie endogener Entwick
lung "Strungen" sind - nicht oder zumindest nicht dauerhaft auswirken.
5. Stochastische Zeit: Die Entwicklung der Artenzusammensetzung von Bio
znosen wird durch stochastische Prozesse bestimmt.
1 . Theorien linear-gerichteter Zeit
Ich stelle zunchst drei Theorien geschlossener linear-gerichteter Entwicklung
vor, die die Organisationsweise kologischer Gesellschaften jeweils unterschied
lich beschreiben, danach eine Theorie offener linear-gerichteter Entwicklung.
1.1 Verwirklichung prdeterminierter Konkurrenzhierarchien
Bis in die l950er Jahre dominierte in der kologie die Monoklimaxtheorie, die
Frederic E. Clements12 erstmals 1916 voll entwickelt hat Ihre Kernannahme ist:
Die Entwicklung kologischer Gesellschaften - Clements spricht, der physiog
nomischen Tradition verbunden, noch von Formationen - verluft hnlich der
Ontogenese eines individuellen Organismus und fhrt zu einem dauerhaft stabi
len Endzustand (Klimax), der innerhalb einer Klimazone, unabhngig von den
Ausgangsbedingungen, berall derselbe ist (climatic monoclimax): "The dimax
formation is the adult organism, the fully developed community, of which all
initial and medial stages are but stages of development."13 Der Vergleich mit
einer Ontogenese soll verdeutlichen, dass ein endogener und vorherbestimmter
11
Bei der Charakterisierung dieser Zeitform stue ich mich auf Rammstedt (1975) 50 f.
11 Clements (1916), insb. 5, 35, 72-75, 80, 98-107, 125, 130, Clements, Shelford (1939), 6, 20, 239 f.
Clements hat seine Theorie zunchst (19 16 ) fr Pflanzen-Formationen formuliert, spter
( 1939) auf
POam:en-Tier-Formationen, die er Biome nennt, ausgeweitet.
u Clements (1916), 125.
230 Thomas Kirchhoff
Prozess stattfindet, n
i dem n
i einer festen Reihenfolge stets dieselben Zwischen
stadien aufeinander folgen mssen (weshalb man von einer Theorie einer obli
gate succession bzw. relayjloristics gesprochen hat).
Der Entwicklungsmechanismus dieses "Staffela
l ufs" funktioniert, so Cle
ments, folgendermaen: Bei den gegebenen Bedingungen wird die jeweils kon
kurrenzstrkste Art dominant. Sie verndert durch ihren Stoffwechsel das Habi nander zeigen".19 Im Laufe der Entwicklung einer Bioznose entstehe durch
tat (reactions) und schafft dadurch Standortbedingungen, unter denen eine
andere, anspruchsvollere Art sich etablieren und die alte Art verdrngen kann.
Nach einer bestimmten Anzahl solcher Zwischenstadien - in denen es zu einem
sukzessiven .,change from lower to higher life-forms"14 kommt - erreicht die
Entwicklung schlielich einen stabilen Endzustand: Jetzt erhlt die dominante
Art dauerhaft solche Standortbedingungen aufrecht, unter denen sie selbst die
konkurrenzstrkste bleibt, wobei ausschlielich das Klima bestimmt (climatic
control), welche Art des regionalen Artenpools dies ist. Entwicklung wird also
durch endogene Ursachen, reactions und Konkurrenz vorangetrieben, ist aber
determiniert durch ein exogenes Prinzip, das den reactions entzogen und inso
fern transzendent ist, nmlich das regionale Groklima. So kommt es innerhalb
einer Klimaregion zu einer Vereinheitlichung der Standortbedingungen, Arten
zusammensetzung und Formationen.
Die synchrone Organisationsweise von Formationen ist nach Clements in al
len Entwicklungsstadien - sobald einmal das ,.vorgesellschaftliche" Pioniersta
dium aus isoliert existierenden Arten beendet ist - dieselbe, nmlich eine Kon
kurrenzhierarchie aus dominanten, subdominanten, Sub-subdominanten usw.
Arten. Dominante Arten "control the community and assign to the other species
subordinate positions of varying rank. . . . Subdominants are the successful com
petitors among the species that accept the conditions imposed by the domi
nants."15 Zwar entspricht die beschriebene Entwicklung einer Formation der
Ontogenese eines Organismus. Die von Clements angenommene synchrone
Organisationsweise von Formationen entspricht aber, entgegen einer verbreite
ten Interpretation, nicht der synchronen Organisationsweise eines individuellen
Organismus - im modernen Sinne des Wortes verstanden als ein System aus
wechselseitig voneinander abhngigen Organe; denn nach Clements sind die
Arten der Formationen nicht wechselseitig abhngig voneinander, sondern Teile
einer Konkurrenzhierarchie.16
14 Clcments (1916), 6.
IS (1939), 239 f.
Clements, Shelford
16
Kirchhoff{2007), 179-186.
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 231
1.2 Ausbildung einzigartiger organismenhnlicher Systeme
Eine solche Analogie zur Organisationsweise eines Organismus findet man
jedoch bei August F. Thienemann,17 demzufolge eine Bioznose "eine organi
sche Individualitt hherer Stufe, gleichsam ein Organismus zweiter Ordnung"18
ist, dessen "Einzelglieder . . . bestimmte, lebensnotwendige Beziehungen zuei
"Wechselwirkung . . . aus der topographischen Einheit der Lebenssttte die ko
logische Einheit von Biotop plus Bioznose: ein Biosystem noch hherer, ge
schlossenerer Art als die Bioznose allein . . . , eine Lebenseinheit hherer Ord
nung", deren Systemcharaktere "abhngig von der Eigenart ihres Lebensraumes,
nur aus ihr zu verstehen"20 seien. Thienemann hlt dabei, anders als Clements,
den Endzustand nicht fur determiniert durch den Lebensraum: "Auch der "Zu
fall" mu als kologischer Faktor bezeichnet werden. Denn bei der Erstbesiede
lung einer neu entstandenen Lebenssttte ist es vom Zufall abhngig, welche der
verschiedenen kologisch gleich eingestellten Organismen zuerst dorthin gelan
gen und den Raum so besetzen, da spter ankommende andere Formen keine
Lebensmglichkeit mehr finden"; so bilde "eine einmalige historische Gegeben
heit ... zusammen mit der geographischen Lokalisation des Biotops . . . den
Grund der Individualit
t jedes Biotops und seiner Biozoenose".21 Diese Indivi
dualitt ist jedoch keine beliebige, sondern eine lokale Eigenart,12 weil sie durch
die notwendigen Beziehungen innerhalb der Bioznose und die organischen
Wechselwirkungen zwischen Bioznose und Biotop bestimmt wird.
1.3 Endliche Differenzierung von Ressourcennutzung mit globalem Optimum
In den 1960er Jahren wurden nischentheoretische Konkurrenztheorien zu den
dominierenden Theorien kologischer Gesellschaften. Fr Robert H. Mac
Arthur,23 einen typischen Vertreter, besteht das Prinzip der Entwicklung von
Bioznosen darin, dass konkurrierende Arten die Ressourcen ihres Habitats und
dessen Mikrohabitate untereinander aufteilen, bis diejenige Artenkombination
erreicht ist, die die vorhandenen Ressourcen optimal, das heit vollstndig und
mit maximaler Effizienz, nutzt. Fr die sogenannte kologische Zeit identifiziert
17 Thienemann (1939), {1956), insh. 13, 16, 3842, 60, 102. 106, 118, 125, 129.
18 Thienemann {1956), 60.
19 Thienemann {1939), 268.
20 Thienemann { 1956), 125 bzw. 54
21 Beide Zitate Thienemann (1939), 270.
22 Zum Konzept rumlicher Eigenart siehe EiseI (1992), Kirchhoff (20 12).
2' MacArthur, Levins {1967), MacArtbur (1970), (1972), insb. 21. 25, 61, 74, 92, 111-117, 142 f., 179,
237.
232 Themas Kirchhoff
MacArtbur zwei Hauptmechanismen dieser Entwicklung. Erstens erfolgt Kon
kurrenzausschluss: Von denjenigen Arten, die in ein Habitat einwandern und
um dieselbe Ressource konkurrieren, bleibt nur die eine Art brig, die diese am
effektivsten nutzt. Zweitens kommt es zu Koexistenz durch Nischenkompressi
on: Entweder wird ein Habitat aufgeteilt und zwei konkurrierende Arten persis
tieren, weil sie die fragliche Ressource jeweils unter den abiotischen Bedingun
gen eines anderen Mikrohabitats (patch) effektiver zu nutzen vermgen. Oder
die Ressourcen werden aufgeteilt, indem jede Art in demselben Mikrohabitat
eine andere Ressource effizienter nutzt. Fr die sogenannte evolutionre Zeit
nimmt MacArthur entsprechende Mechanismen an: Weil Konkurrenz zwischen
Arten mit ihrer Unterschiedlichkeit abnimmt und Spezialisierung zu Effizienz
steigerung fhrt, kommt es durch natrliche Selektion zu koevolutionrer Ni
schendifferenzierung und Spezialisierung. Die Entwicklung von Bioznosen ist
damit als kologisches und evolutionres species packing bestimmt. Sie ende,
sobald die maximal mgliche Nischenhnlichkeit (limiting similarity) dauerhaft
koexistenzfhiger Arten erreicht und die Gesellschaft mit denjenigen Arten
gesttigt sei, die die vorhandenen Ressourcen optimal nutzen. Dabei sei der
mgliche Spezialisierungsgrad der Arten und damit die "Packdichte" positiv
korreliert mit der Konstanz und Vorhersehbarkeit der Umweltbedingungen.
(Seit Ende der 1970er Jahre werden entsprechende Gleichgewichtstheorien auch
fr trophische Gesellschaften, das heit fr Nahrungsketten und -netze, entwi
ckelt.)
1.4 "History matters": indeterminierte Entwicklung zu lokalen Optima
MacArthur nimmt an, dass species packing zu einem globalen, das heit von
historischen Kontingenzen unabhngigen Gleichgewichtszustand fhrt (Unidi
rektionalitt; globales Optimum). Diese Auffassung ist seit den 1970er Jahren
kritisiert worden durch Theorien ber alternative stabile Gleichgewichtszustn
de (Multidirektionalitt; lokale Opirna).24
t Welcher Endzustand sich bei gegebe
nen Ausgangsbedingungen einstelle, variiere mit "Zufllen" in der Reihenfolge
der Artetablierung (assembly history). Die zufllig frher etablierten Arten
knnten die abiotischen und/oder biotischen Standortbedingungen so vern
dern, dass sie die Etablierung von Arten ausschlieen, die sich dauerhaft htten
etablieren knnen, wenn sie frher eingewandert wren (priority effects). Auch
in diesen Theorien wird also angenommen, die Entwicklung von Bioznosen
bzw. kosystemen sei zwar indeterminiert - und insofern nur bedingt vorher
sehbar -, laufe aber linear-gerichtet auf einen Endpunkt zu.
2' Siehe z. B. May (1977}, Law, Morton (1993). Chase (2003}.
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 233
1.5 Indeterminierte selbstverstrkende Diversittszunahme
Robert H. Whittaker5 hat die klassische Nischentheorie, wie wir sie bei
MacArtbur finden, so modifiziert, dass sich eine Theorie offen-gerichteter Ent
wicklung ergibt: "Evolution of diversity is probably indeterminate in the sense
that there is no clearly definable, effectively predictable stopping point for diver
sity increase in evolutionary time."26 Whittaker meint rucht, dass sich ein fest
definierter Nischenraum beliebig feinteilig auf immer strker spezialisierte Ar
ten aufteilen liee, sondern er argumentiert: 1.) Diejenigen Arten, die gegebene
Ressourcen nutzen, stellen selbst neue Ressourcen dar, die nicht nur den Wer
tebereich bestehender Nischendimensionen vergrern, sondern dem Nischen
raum neue Dimensionen hinzufgen. 2.) Arten, die andere Arten als Ressource
ausbeuten, knnen deren evolutionre Differenzierung befrdern, beispielsweise
wenn sie als Prdatoren die Koexistenz konkurrierender Beutetierarten mit
identischer Nische ermglichen, indem sie die Abundanz der konkurrenzstrke
ren, hufigeren Art berproportional reduzieren. Wie viele Arten koexistieren
knnen, werde dann nicht durch limitierende Ressourcen bestimmt, sondern
durch die immer weiter zunehmende Anzahl kontrollierender Faktoren.
3.) Ausgebeutete und ausbeutende Arten, insbesondere Pflanzen- und Insekten
arten, knnen in "allelochemic interactions" immer neue Variationen ihrer
selbst erzeugen, die Anpassungen der interagierenden Arten ermglichen und
erfordern, sodass immer neue Nischen erschaffen und besetzt werden. Durch
diese drei Mechanismen ergibt sich "a self-augmenting evolutionary process
without any evidentrrut."27
il
2. Theorien zyklischer Zeit
Erste Theorien zyklischer Entwicklung kologischer Gesellschaften wurden von
Rexford F. Daubenmire (1938) und Alex S. Watt (1947) aufgestellt. In den
1980er Jal1ren formulierte Hermann Remmert seine einflussreiche Mosaik
Zyklus-Theorie. Vorstellen mchte ich jedoch nicht eine dieser statisch
zyklisdler Theorien, sondern die progressiv-zyklische sogenannter adaptiver
Zyklen, die seit den 1980er Jahren von der Resilience Alliance entwickelt wor
den ist.
15 Whittaker (1972}, 213-217, (1977}, insb. 21-24,46 f., 53, 55.
26 Whittaker (1977}, 24.
27 Whittaker (1972}, 214.
23 4 Thomas Kirchhoff
Gem der Resilience Alliance28 umfasst die zyklisch Entwicklung von ko
systemen vier Phasen: An eine Phase schnellen Wachstums, in der r-Strategen29
die Ressourcen relativ unabhngig voneinander opportunistisch ausbeuten (ex
ploitation phase), schliee sich eine lange Phase der Akkumulation, Monopoli
sierung und Strukturerhaltung an, in der sukzessive K-Strategen stabile Popula
tionen ausbilden, die durch funktionale Abhngigkeiten eng miteinander ver
bunden sind (conservation phase). Wegen eben dieser Abhngigkeiten nhmen
die Flexibilitt und Resilienz30 langsam ab; deshalb folge in einer dritten Phase
frher oder spter - anlsslich einer ueren Einwirkung - ein pltzlicher Zu sen sich in ihrer Existenz ein- oder wechselseitig derart, dass sie eine Bioznose
sammenbruch der kosystemorganisation, bei dem viele Organismen zerstrt
und akkumulierte Ressourcen freigesetzt wrden (release phase). In einer vierten
Phase reorganisiere sich das kosystem aus den freigesetzten Ressourcen (reor
ganization phase). Es durchlaufe dann wiederum die vier beschriebene Phasen
und knne sich so dauerhaft erneuern und erhalten.
Dies sei allerdings nur mglich, wenn und weil Zusammenbrche immer nur
kleinflchig erfolgen, sodass bei der Reorganisation auf die Arten der umliegen
den kosystemflchen zurckgegriffen werden knne. Dieser Zyklus wird zu
gleich als adaptive cycle begriffen, der es einem kosystem ermglicht, sich
nicht nur statisch-zyklisch zu reproduzieren, sondern sich auch an die perma
nent vernderten Umweltbedingungen anzupassen, indem es sich in modifizier
ter Weise reorganisiert: "An adaptive cycle that alternates between long periods
of aggregation and transfonnation of resources and shorter periods that create
opportunities for innovation, is proposed as a fundamental unit for under
standing complex systems from cells to ecosystems to societies."31 Nur durch
diese adaptiven Zyklen knnten sich kosysteme langfristig selbst erhalten;
denn ohne solche permanenten innovativen Anpassungen wrde die Organisa
tion des kosystems frher oder spter ihre Angepasstheit an die Umwelt und
ihre Resilienz gegenber Strungen aus der Umwelt verlieren und in einem
nicht-linearen, nahezu irreversiblen Prozess zusammenbrechen. Die Entwick-
26
Siehe zum Folgenden The Resilience Alliance (2002a), (2002b) sowie Berkes et al. (2003),
Gunderson, Holling (2002), Walker et al. (2002). (2004).
29 Die Begriffe .r-Stratege" und ..K-Stratege" bezeichnen Extreme in einem Kontinuum angenom
mener Oberlebensstrategien von Arten. r-Strategen z.. B. die meisten Insekten, weisen kurze Genera
,
tionszeilen und hohe Nachkommenzahlen auf, sodass ihre Populationen bei gnstigen Bedingungen
schnell wachsen knnen. K-Strategen, z.. B. viele Wirbeltiere, ziehen wenige Nachkommen auf, die
auch bei wechselnden Umweltbedingungen gute Oberlebenschancen haben.
30 Walker el al. (2004) definieren: ,.Resilience is thc capadry of a syslem to absorb disturbance and
reorganize while undergoing change so as to still retain essentially the same function, structure.
identity, and feedbacks."
" The Resilience Alliance (2002a).
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 235
lungstheorie der Resilience Alliance kombiniert also ein Konzept statisch
zyklischer Reorganisation mit einem Konzept der Anpassung durch Innovatio
nen, zu einem Konzept progressiv-zyklischer Entwicklung.
3. Theorien okkasionalerZeit
Alle bisher beschriebenen kologischen Entwicklungstheorien beruhen auf der
gemeinsamen Annahme: Die in einem Habitat koexistierenden Arten beeinflus
bilden, die eine gemeinsame, kollektive Geschichte durchuft
l - sei es als linear
gerichtete oder als zyklische Vernderung, sei es als geschlossener oder offener
Prozess. Durch die gesamte Geschichte der kologie hindurch wurden und
werden jedoch Theorien vertreten, die dieser Annahme widersprechen. Ich
stelle eine radikale und eine gemigte Variante dieses Theorietyps vor.
3.1 Strungsbedingtes Ausbleiben von Vergesellschaftung
Herbert G. Andrewartha und Charles Birch32 haben seit Ende der l940er Jahre
Kritik gebt an der damals dominierenden Auffassung, die Regulation von Po
pulationsdichten und die Determination von Artenzusammensetzungen ge
schehe durch Faktoren, die innerhalb der Population selbst liegen und von der
Populationsdichte abhngig sind, insbesondere intra- und interspezifische Kon
kurrenz. Ihre Gegenhypothese lautet: Dichteunabhngig variierende, temporr
ungnstige Umweltbedingungen verursachen unregelmig wiederkehrende
Schdigungen von Organismen und reduzieren Populationsdichte radikal. Folg
lich blieben, weil die Wachstumsraten von Populationen begrenzt seien, Popula
tionsdichten die meiste Zeit so gering, dass keine Ressourcenknappheit und
damit keine nennenswerte intra- und interspezifische Konkurrenz herrsche.
Wenn es aber keine starke interspezifische Konkurrenz gebe, knne es nicht zu
den Prozessen der Organisation und Entwicklung von Bioznosen kommen, die
in nischentheoretischen Konkurrenztheorien angenommen werden. Gem
Andrewartha und Birch verbleiben die potenziell konkurrierenden Arten also in
einem vorgesellschaftlichen Zustand und es gibt keine gemeinsame "Geschich
te" der koexistierenden Arten, sondern nur ihre weitgehend voneinander unab
hngigen "Geschichten". Mit dieser Theorie stehen sie in der Tradition von
Henry A. Gleasons "individualistic concept of the development of plant com-
n Andrewartha, Birch (1954), insb. 6-20, 32, 87, 129-332. 489-492, 648-663, 705.
236
munities", dem zufolge Vegetation keine Ganzheit ist, sondern eine bloe
"juxtaposition of individuals".n
3.2 Strungsbedingte Pluralitt temporrer Vergesellschaftungspfade
Eine Entwicklungstheorie, die ebenfalls, aber in weniger radikaler Weise als die
von Andrewartha und Birch, die Relevanz von Strungen hervorhebt, ist das
patch dynamics-Konzept von Steward T. A. Pickett, John N. Thompson und
Peter S. White.:H Diese Autoren betonen, bei der Vergesellschaftung von Arten
gebe es keinen gradlinigen Verlauf. Dieser Prozess ndere hufig kleinrumig
seine Entwicklungsrichtung und fhre zu einem Mosaik aus Kleinhabitaten
(patches) unterschiedlicher Gre mit unterschiedlichen Bioznosen. Als
Hauptursache daflir sehen sie lokale Strungen (Schdlinge, Sturm, Feuer etc.)
an, die den Entwicklungsprozess unterbrchen, lange bevor ein Gleichgewichts
zustand erreicht werde, in dem die Artenzusammensetzung und Artabundanzen
mit den aktuellen Umweltbedingungen bereinstimmten und Konkurrenzaus
schluss realisiert sei. Als weitere wichtige Ursache benennen sie die permanente
Fluktuation der Umweltbedingungen, die dazu fhre, dass die Entwicklungen in
den verschiedenen patches nach der Strung nicht wieder auf denselben einen
Endzustand zuliefen, sondern einen je individuellen, unvorhersehbaren Verlauf
zeigten. "The most obvious role that disturbance plays in ecosystems is in the
deflection of a community from some otherwise predictable successional path.
. . . [W]e find that disturbance and environmental fluctuation prevent this path
from being followed for any effective length of time."35 Diese unterschiedlichen
patches werden nicht, wie in der Mosaik-Zyklus-Theorie, als asynchrone Instan
zen eines bergeordneten Entwicklungsprozesses begriffen, sondern als Realisie
rungen einer Vielzahl je eigenstndiger Entwicklungen. Anders als von Andre
wartha und Birch wird aber angenommen, dass innerhalb der einzelnen patches
vergesellschaftete (und nicht blo rumlich koexistierende) Populationen, zu
mindest vorbergehend, eine kollektive Entwicklung nach endogenen Prinzi
pien vollziehen.
3 Fr die Zitatesiehe Glcason (1926), 16 bzw. 25.
' Pickett, Thompson (1978), insb. 29, Pickett (1980), Pickett, White (1985).
35 Picketl, White (1985), 373.
Thomas Kirchhoff Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 237
3 Parallelen zu Geschiehtsauffassungen
Bisher haben wir gesehen, dass in der kologie ein weites Spektrum konkurrie
render Theorien ber die Entwicklung von Bioznosen bzw. kosystemen exis
tiert. Im Folgenden mchte ich das Augenmerk darauf lenken, dass diese kolo
gischen Entwicklungstheorien strukturelle Parallelen aufweisen zu Theorien
ber die Entwicklung menschlicher Gesellschaften bzw. der Menschheit insge
samt, die in Disziplinen wie der Geschichtsphilosophie, der politischen Philoso
phie, der Kulturtheorie, der Soziologie und der politischen konomie formu
liert worden sind.
Folgende Parallelen lassen sich konstatieren: Die kologischen Theorien line
ar-gerichteter Entwicklung (Clements, Thienemann, MacArthur, Whittaker)
weisen strukturelle Parallelitt auf zu den optimistischen Geschichtsauffassun
gen, die fr die Aufklrung in ihren unterschiedlichen Ausprgungen
(Condorcet, Marshall, Mill),36 fr weite Teile der frhen Aufklrungskritik
(Herder37) und fr die klassische Geschichtsphilosophie (Kant, Fichte, Hege!)
charakteristisch sind.38 Gem diesen optimistischen Geschiehtsauffassungen
sind die Menschen Gestalter ihrer Geschichte,39 und die Geschichte der
Menschheit ist eine Hherentwicklung: ein gerichteter, vernunftgeleiteter Gang
hin auf einen besseren Zustand von Zivilisation; gem den kologischen Theo
rien inear-gerichteter
l Entwicklung bewirken die Organismen durch ihre Ein
wirkungen auf das Habitat und ihre Interaktionen miteinander eine endogene
Entwicklung der Bioznose, die - im Prinzip rational nachvollziehbar und inso
fern auf "vernnftige" Weise - zu einem optimalen End- oder Gleichgewichts
zustand fhrt.
kologische Theorien zyklischer Entwicklung lassen sich in Beziehung setzen
zu zyklischen Geschiehtsauffassungen bzw. politisch-konomischen Theorien
zyklischer Entwicklung, die optimistische Geschiehtsauffassungen mit ihrer
14 Siehe z. B. Condorcet (1795), Mill (1848), Marshall (1890/1920).
" Siehe insb. Herder (SW), XIII, XIV (verfasst 17841791). Ich ignoriere hier, dass Herder Entwick
Jung auch anhand der Metapher von Lebensahern beschreibt und konstatiert: ,.Die Cultur eines
Volks ist die Blthe seines Daseyns, mit welcher es sich zwar angenehm, aber hinfaltig offenbaret"
(Herder (SW), XIV, 147, im Original hervorgehoben formatiert).
38 Zu solchen Geschiehtsauffassungen siehe Angehrn (2012), Kapitel , Demandt (1978), insb. 213-
236, Kolmer (2008), Kapitel 2 und 3, Koselleck (1975), Rammstedt (1975), 54, van der Pot (1999),
361-525.
39 Demgegenber wurde in vormodernen heteronomen Geschiehtsauffassungen ange11ommen, dass
Geschichte von fremden, hheren Krfte gestaltet wird - unpersnlichen wie die Natur oder perso
nalisierten wie Gott oder Weltgeister, siehe Kolmer (2008), 22.
238 Thomas Kirchhoff
Annahme linear-gerichteter Entwicklung bzw. neoklassische politisch
konomische Gleichgewichts- und Fortschrittstheorien kritisieren. In dem
komplexen Feld zyklischer Theorien wird der positive Pol reprsentiert durch
Theorien der Romantik, etwa Friedrich Schlegels, in denen eine spiralfrmige
Hherentwicklung angenommen wird.40 Der negative Pol wird reprsentiert
durch die pessimistisch-fatalistische Verfallstheorie Oswald Spenglers,41 die der
"geschichtsphilosophischen Lebensphilosophie"42 zuzurechnen ist. Eine Zwi
schenposition zeigt sich beispielsweise in Amold J. Toynbees ursprnglicher
Kulturzyklentheorie, die einen Kulturverfall zwar als wahrscheinlich, aber ver
meidbar ansieht, sofern es gelingt, eine Erschpfung der kreativen und nnova
i trachtet werden. Es gibt nmlich unterschiedliche optimistische Geschichtsauf
torischen Vermgen zu verhindern.43 Die vorgestellte kologische Theorie der
Resilience Alliance mit ihrer Annahme adaptiver Zyklen, deren Kern die inno
vative Reorganisation nach Destruktion ist, hat groe strukturelle hnlichkeit
mit JosefSchumpeters44 .,Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung", deren Kern
das Konzept einer "creative destruction" ist. Diesen Begriff hat die Resilience
Alliance sogar nachtrglich als alternative Bezeichnung fr die release phase
ihres adaptiven Zyklus von Schumpeter bernommen.45
Die kologischen Theorien okkasionaler Vernderung (Andrewartha/Birch,
Pickett) weisen Parallelen auf zu einer radikalen Kritik an traditionellen Ge
schichtsauffassungen bzw. konomischen Gleichgewichtstheorien. Diese Kritik
richtet sich nicht nur gegen die Annahme einer linear-gerichteten Entwicklung,
.. Schlegel (1836); :tur Interpretation siehe Demandt (1978), 253, 261; vgl. van der Pot (1999), 414,
428.
" Spengler (1923); zur Interpretation siehe Angehrn (2012), 162-165, Schndelbach (1983/1994),
186-191.
0 Diesen Begriffbernehme ich aus Schndelbach (1983/1994), 183.
" Toynbee (1934); zu Toynbees ursprnglicher Kulturzyklentheorie, die er in den ersten drei Bn genber konstatiert Alfred Marshall: "There seems to be no good reason for
den seines Hauptwerkes formuliert, und zu ihrer Modifikation in den nachfolgenden Bnden siehe
van der Pot (1999), 441-445.
Schumpeter (1911), (1942).
45 Das bemerken z. B. Holling, Gunderson (2002), 34. Allerdings besteht eine Differenz in der Paral
lele, die noch genauer zu untersuchen wre: In der Theorie der Resilience Alliance ermglicht die
Zerstrung Anpassung an die Umwelt mittels Innovationen, in Schumpeters Theorie hingegen
ergibt sich die Destrul.:tion aus Innovationen, mit denen sich ein Unternehmer am Markt durchset
zen will also n
- i einem Prozess, der unabhngig ist von irgendwelchen Anpassungsanforderungen
des Systems an seine Umwelt. Crawford S. Holling (2004), auf dessen Forschungsergebnissen das
Konzept des adaptiven Zyklus wesentlich beruht, weist zwar aufdie Obereinstimmung mit Schum
peters Konzept der creative destruction bin. Die von mir benannte Differenz knnte man indessen
auch so deuten, dass das Konzept des adaptiven Zyklus eher Whiteheads (1929/1978) prozessphilo
sophischem "Principle aif refreshment" zuzuordnen und strukturell deutlich konservativer ist als das
von Schwnpeter. Zum strukturell konservativen Charakter der Theorie sozial-kologischer Systeme
der ResiUence Alliance siehe Kirehhoffet al (2010), (20 12).
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 239
sondern berhaupt gegen die Annahme einer diachron und synchron einheitli
chen, kontinuierlichen endogenen Entwicklung - sei sie nun als linear-gerichtet
oder als zyklisch gedacht. Geschichtsphilosophische Metaerzhlungen werden
als idealisierende Konstruktionen abgelehnt, um stattdessen diachrone Brche
in geschichtlichen Ablufen, inkommensurable Epochen sowie eine synchrone
Pluralitt inkohrenter, unabhngiger oder sich durchkreuzender Geschichten
zu konstatieren (Lessing, Foucault, Lyotard, Welsch).46
Die Parallelitt von kologischen Theorien linear-gerichteter Entwicklung zu
optimistischen Geschiehtsauffassungen soll im Folgenden differenzierter be
fassungen, die sich nach zwei Kriterien differenzieren lassen: (1.) Sie unterschei
den sich in der Frage, ob Entwicklung zu endlicher Perfektion fiihrt oder auf
eine endlose Zielverschiebung hinausluft.7 Ersteres bezeichne ich als "Vervoll
kommnung", wenn die Realisierung prdeterminierter Mglichkeiten bzw. einer
.,festgelegte[n] Zukunft"48 gemeint ist, und als "begrenzten Fortschritt", wenn ein
optimaler Endpunkt der Entwicklung angenommen wird, ohne dass die Idee
einer Vervollkommnung eine Rolle spielt. Letzteres bezeichne ich als .,unbe
grenzten Fortschritt" im Sinne einer Entwicklung in eine offene Zukunft, in der
man sich von natrlichen Vorgaben lst und einen sich erweiternden Horizont
von Fhigkeiten und Mglichkeiten schafft. Die Idee der Vervollkommnung
findet sich zum Beispiel in Herders Geschichtsphilosophie: Gelingende Ge
schichte realisiert eine gottgewollte kulturelle Diversitt, die bestimmt wird
durch die vorgegebenen "verschiednen Klimate der Erde" und durch "prfor
mirte Anlagen"49 der verschiedenen Vlker. Einen unbegrenzten intellektuellen,
kulturellen und wissenschaftlichen Fortschritt nimmt John S. Mill50 an, meint
aber, Wachstum mnde in einen stationren wirtschaftlichen Zustand; demge
believing that we are anywhere near a stationary state in which there will be no
new important wants to be satisfied . . . The whole history of man shows that his
wants ex:pand with the growth of his wealth and knowledge."51 (2.) Die optimis
tischen Gesichtsauffassungen unterscheiden sich auch in der Frage, ob Entwick
lung universellen oder individuellen Charakter hat. Universalistischen Gesichts-
Siehe z. B. Lessing (1919), Foucault (1966), (1971), Lyotard (1979), Welsch (1993). Zu solchen
Geschiehtsauffassungen siebe Angehrn (2012), 122, 181 f., Kolmer (2008), 12.
41 Kosetleck (1975), 352 f., 371 ff.; vgl. van der Pot (1999), 341-525.
48 Rammstedt (19i5), 54.
'9 Beide Zitate Herder (SW), XVIllf248.
50 Mill (1848).
51 Marsball (189011920), book IV,chapter VII, 2.
240 Thomas Kirchhoff
auffassungen, denen zufolge sich im Laufe der Geschichte eine universelle, zeit
lose menschliche Vernunft und Zivilisation durchsetzen wird und soll, stehen
antiuniversalistische Geschiehtsauffassungen gegenber, die zwar eine univer
selle Tendenz der Entwicklung zu Humanitt, Vernunft, Freiheit etc. annehmen,
aber betonen, dass sich diese in jeder Kultur auf je einzigartige Weise realisieren
knnen, sodass Geschichte, sofern sie gelingt, eine Mannigfaltigkeit von Formen
regionaler kultureller Eigenart hervorbringt.52 Paradigmatisch fr den Universa
lismus sind Condorcets Vision der "Zerstrung der Ungleichheit zwischen den
Nationen"53 und Kants Idee einer weltbrgerlichen Gesellschaft.54 Paradigma
tisch fr den Antiuniversalismus ist Herders Geschichtsphilosophie, der zufolge
gilt: "So modificieren sich die Nationen nach Ort, Zeit und ihrem innern Cha
rakter; jede trgt das Ebenmaas ihrer Vollkommenheit, unvergleichbar mit an
dem, in sich" ,55 "der Prototyp der Menschheit liegt also nicht in Einer Nation
Eines Erdstriches"56
MacArthurs Theorie endlicher Nischendifferenzierung mit globalem Opti
mum lsst sich der Idee eines "begrenzten Fortschritts" (Mill) zuordnen, speziel
ler der spteren neoklassischen Allgemeinen Gleichgewichtstheorie: Der von
MacArtbur angenommene Gleichgewichtszustand, in dem die vorhandenen
Ressourcen optimal durch eine maximale Anzahl von Arten genutzt werden,
entspricht einem marktwirtschaftliehen Pareto-Optimum,57 das heit einer
angemessenen Situation, in der die Wohlfahrt einer Gesellschaft relativ zu den
verfgbaren Ressourcen ein derartiges Maximum erreicht hat, dass es unmg
lich ist, die Wohlfahrt eines Individuums zu steigern, ohne die eines anderen zu
mindern. Whittakers Theorie einer indeterminierten selbstverstrkenden Diver
sittszunahme weist Parallelen auf zur Idee eines "unbegrenzten Fortschritts".
Die kologischen Theorien indeterminierter Entwicklung zu lokalen Op tima bzw.
alternativen stabilen Zustnden, die den dauerhaften Einfluss historischer Kon
tingenzen betonen, lassen sich anti-universalistischen Geschiehtsauffassungen
zuordnen, wobei sie eine generell sich ausbreitende Kritik am klassischen me
chanistischen Denken (mit seiner Annahme atomistischer Teile, eindeutiger
Wirkungen und linearer, reversibler Vernderungen), das in den 1960er Jahren
nicht nur in den Naturwissenschaften, sondern auch in der neoklassischen
$2 Zu dieser Unterscheidung siehe Eise! (1992), Kirchhoff (2005), (2012), Schndelbach (1983/1994),
51-55, van der Pot (1999), 476-525.
;3 Condorcet (1795), 328, bersetzung T. K.
54 Kant (1784/1980).
;; Herder (SW), XIV/227; vgl. ebd., V/505, )Ul/8, XJV/83 f.
56 Ebd., XVlll/248, im Original teilweise hervorgehoben.
$? Pareto (1909), Kapit.el Ill.
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 241
konomik vorherrschte (die es aus der klassischen Mechanik bernommen
hatte),58 und beispielsweise auch in den Sozialwissenschaften einflussreich war.
Dabei sind die genannten kologischen Theorien dem wissenschaftlichen sys
temtheoretischen Zweig dieser Kritik zuzuordnen, nicht dem esoterischen.
Thienemanns Theorie ist in wesentlichen Punkten strukturell analog zu Herders
vervollkommnungstheoretischer, anti-universalistischer Geschichtsphilosophie:
Die als organismenhnliche Einheit begriffene Bioznose entspricht dem als
Lebensgemeinschaft begriffenen Volk,59 das Biotop dem Wohnplatz des Volkes
und die Vielfalt einzigartiger, objektiv gegebener Biosysteme der Vielfalt einzig
artiger Kulturen, die in ihrer Individualitt jeweils ein "objektiv Allgemeines"60
sind.61 Im Vergleich mit Thienemanns Theorie haben die Theorien von
MacArtbur und Whittaker universalistischen Charakter. Zwar hngt auch nach
ihren Theorien die Beschaffenheit von Bioznosen von den jeweiligen lokalen
Umweltbedingungen ab, aber ihre Entwicklung soll sich dabei nach universellen
Prinzipien vollziehen - MacArtbur spricht von einer "Machinery of Competiti
on and Predation"62 -, wobei die individuellen, lokalen Umweltbedingungen
nichts weiter sind als singulre Randbedingungen. Clements' Monoklimaxtheo
rie lsst sich nicht eindeutig einer der oben genannten Geschiehtsauffassungen
zuordnen. Im Hinblick auf die angenommenen Wechselwirkungen zwischen
Organismen und Habitat besteht eine strukturelle Analogie zu Herders Ge
schichtsphilosophie (Vervollkommnung). Die Annahme einer gesetzmigen
Entwicklung lsst sich vermutlich auf die soziologischen Entwicklungstheorien
von Auguste Comte (Dreistadiengesetz) und Herbert Spencer (Vergleich der
Entwicklung menschlicher Gesellschaften mit der von Organismen) zurckfh
ren, die Clements auch zitiert.63 Die von Clements angenommene Vereinheitli
chung innerhalb eines Groklimas (Universalismus) luft Herders Theorie regi
onaler Eigenart zuwider. Sie verweist auf spter entstandene Geschichtsauffas
sungen, denen zufolge Geschichte ein linear-gerichteter Prozess ist, in dem kon
kurrenzstrkere Staaten bzw. Kulturen bzw. Vlker auf Kosten weniger konkur-
$S Lenrz (1993), 23-30.
5 In diesem Punkt liee sich eine Parallele ziehen auch zu Emile Durkheims Prinzip organischer
Solidaritt, siehe Durkheim (1893), Kapitel i!I.
60 Schndelbach (1983/1994), 64, im Original kursiv.
61
Zu Herdcrs Kulturtheorie und Geschichtsphilosophie siehe Eise! (1992), Berlin (2000), Kirchhoff
(2005), (2011), (2012), zur Parallele von Thienemanns Theorie zu der von Herder siehe Kirchhof{
(2011), (2012).
62 MacArtbur (1972), 21.
63 van der Valk (201 I), 37. Zur Differenz zwischen Comte und Spencer hinsichtlich der Frage der
Uniformitt von Geschichte siehe van der Pot (1999), 523 f.
242 Thomas Kirchhoff
renzstarker expandieren und jene verdrngen.64 Eine solche Geschiehtsauffas
sung hat beispielsweise - Herders Geschichtsphilosophie transformierend -
Friedrich Ratze! in "Gesetze des rumlichen Wachstums der Staaten" entwi
ckelt.65
4 Kulturelle Muster in kologischen Naturauffassungen
Warum sind so viele unterschiedliche kologische Theorien ber die Organisa
tion und Entwicklung von Bioznosen bzw. kosystemen formuliert worden?
Wie ist es zu erklren, dass die Kontroversen um diese Theorien bis heute, also
auch nach mehr als einem Jahrhundert theoretischer berlegungen und empiri
scher Forschungen, nicht aufgelst werden konnten? Und wieso bestehen zahl
reiche Parallelen der konkurrierenden kologischen Theorien zu konkurrieren
den Geschiehtsauffassungen?
Die Erklrung, die ich anbieten mchte, basiert auf der These, dass "Natur
eine gesellschaftliche Kategorie ist"156 - das heit: Wie Natur der Form und dem
Inhalt nach bestimmt wird, hngt ab von gesellschaftlichen Konstitutionsweisen
intersubjektiver Realitt bzw. von kulturellen Deutungsmustern.67 Speziell ba
siert meine Erklrung auf anti-positivistischen Wissenschaftstheorien sowie
historischen Epistemologien,68 die eine Abhngigkeit natunvissenschaftlicher
Theoriebildung vom gesellschaftlich-kulturellen Kontext annehmen. Irrelevant
fr das Fazit meiner Analyse ist, ob der Kontext idealistisch als eigenstndige
Sphre kulturell geprgter Ideen, materialistisch-konomisch als Produktions
verh
l tnisse oder methodisch-kulturalistisch als Bestand an vorwissenschaftli
ehen Prakiken
t der Alltagswelt thematisiert wird. Konkret gehe ich davon aus,
dass kologische Theorien ber die Entwicklung von Bioznosen und kosys
temen inspiriert sind durch in der Kulturgeschichte vorhandene Auffassungen
ber die Entwicklung menschlicher Gesellschaften bzw. menschlicher Indivi
dualit.69
t .,Ideas of nature ... are the projected ideas of men."70 So erklren sich
64 AusfUhrlieh zu solchen expansionistIschen Geschiehtsauffassungen und ihrem Einfluss auf kolo
gische Theorien siehe Bensch (2009).
65 (1896). Zu Ratzeis Geschichtstheorie, insb. ihren Differenzen und Gemeinsamkeiten mit
Rattel
der von Herder, siehe Schultz (1998); vgl. auch van der Pot (1999), 45 zum .,Diffusionismus.
"' Lukacs (1923), 144.
67 Groklaus (1983), Williams (1997), Eise! (2004), Kchy (2006) Kirchhoff, Trepl (2009), Kirchhoff
,
(2011).
Siehe z. B. Foucault (1966), Kuhn (1970), Lakatos (1970), Rheinberget (2007).
Vgl. Trepl (1987), (1994), Haila, Levins (1992), insb. 10, Kirchhoff (2007), Voigt (2009).
Die Zeitform der Entwicklung von kosystemen und kologischen Gesellschaften 243
die aufgezeigten Parallelen. Die Persistenz der konkurrierenden kologischen
Entwicklungstheorien ergibt sich zum einen aus der Persistenz konkurrierender
geschichtstheoretischer, soziologischer, politischer, konomischer usw. Theo
rien darber, was die herrschenden oder anzustrebenden Prinzipien der Ent
wicklung menschlicher Gesellschaften sind. Zum anderen resultiert sie aus dem
Umstand, dass einfache Falsifikationen wissenschaftlicher Theorien nicht mg
lich sind, weil empirische Theorien durch Daten unterdeerminiert
t sind, keine
theorieunabhngigen Daten existieren, bei Anomalien Zusatzhypothesen einge
fhrt werden knnen usw.;71 und m
i speziellen Fall der kologischen Theorien
ber die Entwicklung von Bioznosen kommt noch hinzu, dass diese Entwick
lungen sich in der Regel ber praktisch unbeobachtbar lange Zeitrume erstre
cken, sodass das zu erklrende Faktum berhaupt erst konstruiert werden muss,
indem zum Beispiel aus rumlichen Abfolgen von Vegetationsbestnden auf
deren langfristige zeitliche Abfolge geschlossen wird (space-for-time substituti
on).72
Was folgt aus den Ergebnissen meiner Analyse im Hinblick auf die Frage, ob
die Erkenntnisse der Naturwissenschaft kologie ber die Entwicklung von
Bioznosen und kosystemen Orientierung bieten knnen, wenn es um die
Entwicklung menschlicher Gesellschaften geht? Zum einen ist zu konstatieren:
Es drohte ein naturalistischer Zirkel, nhme man fiir die Gestaltung menschli
cher Gesellschaften kologische Entwicklungstheorien zum Vorbild. Denn da
mit wrde man Entwicklungstheorien bzw. Ideale von Entwicklung, die ur
sprnglich fiir menschliche Gesellschaften formuliert, dann in die Natur proji
ziert und als wissenschaftliche Theorie ber diese reformuliert worden sind,
rckbertragen auf menschliche Gesellschaften. Und eine naturwissenschaftli
che, scheinbar wertfreie Theorie wrde zur Legitimierung der gesellschaftlichen
Entwicklungstheorie bzw. Ziele dienen, die nun tendenziell als naturgegebener
Sachzwang erscheinen.73 Das gilt auch dann, wenn ein naturalistischer Fehl
schluss bzw. Sein-Sollen-Fehlschluss vermieden wird, indem eine gesellschaftli
che Entscheidung fiir das .,natrliche" Entwicklungsprinzip vollzogen oder
gefordert wird. Zum anderen ist festzuhalten: Da es keine allgemein anerkannte
synkologische Entwicklungstheorie gibt, gibt es - auch aus diesem Grunde -
keinen eindeutigen Sachzwang. Vielmehr bedrfte es einer rationalen Entschei
dung, an welcher der konkurrierenden kologischen Entwicklungstheorien man
10 Williams ( 1997), 82.
11 Siehe n
i sb. Lakatos (1970).
71 Pic.kett (1989).
" Vgl. Eise! (2004), Kchy (2006), 11-19.
244 Thomas Kirchhoff
sich orientieren sollte. Diese Entscheidung liee sich nicht aufgrund (eindeuti
ger) wissenschaftlicher Kriterien fallen. Umgeht man dieses Problem, indem
eine bestimmte kologische Theorie als allgemein gltig behauptet wird, dann
wird die erforderliche Entscheidung nur an eine andere Stelle des naturalisti
schen Zirkels verschoben - und dabei verschleiert.14 Somit lsst sich schlussfol
gern: kologische Theorien ber die Organisation und Entwicklung von Bio
znosen und kosystemen liefert zwar wissenschaftliche Erkenntnis, die bei der
Gestaltung des Verhltnisses menschlicher Gesellschaften zu ihrer Umwelt ver
nnftigerweise zu bercksichtigen sind. Sie knnen aber nicht als Richtschnur
fr Entscheidungen ber menschliche Vergesellschaftung dienen. Ihr Studium
gibt vielmehr Aufschluss darber, welche Ideale von und Theorien ber
menschliche Gesellschaften existieren und welche gerade vorherrschend sind
oder zu einer bestimmten Zeit vorherrschend waren.
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Zwar hat alles, was existiert, sein Entstehen und Vergehen "gem der Ordnung
der Zeit", wie in den Anfangen der europischen Wissenschaftsgeschichte be
reits Anaximander festgestellt hat,l aber der Mensch wird davon in einer ihm
eigentmlichen Weise betroffen, weil er nicht nur der Ordnung der Zeit unter
worfen ist, sondern darber hinaus auch darum wei, ihr unterworfen zu sein
und sich zu diesem Wissen verhalten muss. Seine Zeitlichkeit ist dadurch be
stimmt, so meine These, dass der Mensch mit dem Wissen um die Ordnung der
Zeit disponiert ist, Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit zueinander in ein Ver
hltnis zu setzen. Im Folgenden skizziere ich zunchst die formalanthropologi
schen Voraussetzungen spezifisch menschlicher Zeitlichkeit (I). Danach werde
ich argumentieren, dass diese Voraussetzungen den Menschen dazu disponie
ren, Begriffe der Weltzeit auszubilden, in denen Zeiterfahrungen der Vernder
lichkeit und Endlichkeit des Bestehenden mit Vorstellungen einer der steten
Sukzession enthobenen Ordnung des Seienden, in diesem Sinne Innerzeitlich
keit und berzeitlichkeit als in der Zeit miteinander vermittelt gedacht werden
(II). Von einer Disposition ist dabei in dem Sinne einer Wahrscheinlichkeit die
Rede, dass aufgrund der unterstellten anthropologischen Voraussetzungen
menschliche Kulturen Konzepte von Weltzeit generieren, welche die mit den

1 Ich danke dem Kte Hamburger Kolleg ,.Dynamics in the History of Religions" dafr, dass es mir
im Rahmen eines Visiting Research Fellowship die Zeit zur Ausarbeitung dieses Aufsatzes zur
VerfUgung gestellt hat.
Tolstoi (o.J.), 667.

3 Anaximander, zitiert nach Mansfeld (1988), 72-73.

250 Magnus Schlette
besagten Voraussetzungen verbundenen Strukturprobleme menschlicher Exis
tenz bewltigen.
1.
Die spezifische Zeitlichkeit des Menschen: einerseits sein Wissen darum, der
Ordnung der Zeit unterworfen zu sein, und andererseits die Ntigung einer wie
auch immer gearteten lebenspraktischen Verarbeitung dieses Wissens, beruhen
auf dem Vermgen, eine propositionale Sprache zu sprechen. So knnen Men
schen sich erst durch den Gebrauch der propositionalen Sprache auf Sachver
halte beziehen, und seit "Erfindung" der singulren Termini knnen sie das
auch situationsunabhngig tun.5 Die Kommunikation im Medium einer propo
sitionalen Sprache ermglicht es, das Sprechen von den faktischen Verstndi
gungssituationen zu entbinden und diese auf das Denken hin zu transzendieren.
Damit erffnet sich dem Menschen die Mglichkeit von Ja/Nein-Stellung
nahmen gegenber Sachverhalten und damit ein Raum des Gebens und Neh
mens von Grnden. Jetzt kann er eine prinzipiell unendliche Menge mglicher
Aussagen ber die Wirklichkeit treffen und gegeneinander abwgen, was der
Fall ist.
Zu den singulren Termini zhlen auch das Personalpronomen in seiner voll
stndigen Flexion und dessen logisch-semantische quivalente. Sie ermglichen
es den Menschen, sich selbst berlegend Prdikate zuzuschreiben und Aussagen
ber sich selbst zu treffen. Daraus wiederum resultiert die Fhigkeit zur Selbst
objektivierung,6 insofern ich jetzt wissen kann, welche Eigenschaften ich besitze,
in welchen Zustnden ich mich befinde, was ich tue usw.; "sich seiner selbst
bewusst sein heit, sich als Denkender in einem Spielraum von Stellungnahmen
bewusst sein".' Unsere Sprache higt
bef uns nicht nur zu Ja/Nein
Stellungnahmen ber die uere Welt, sondern auch zu solchen ber unsere
Ich sttze mich im folgenden aufdie luziden Ausfhrungen von Ernst Tugendhat in Egozentrizitt
und Myst ik, die den Vorteil haben, dass sie das stark verdichtete Ergebnis seiner lebenslangen
einandersetzung mit diesem Thema darstellen. Als Egozentrizitt< bezeichnet Tugendbat eine
Eigenschaft, die Ich-Sager auszeichnet, worunter er diejenigen Wesen versteht, die eine propositio
nale Sprache sprechen und singulre Termini ve.rwenden knnen. Vgl. Tugendhat (2006).
s Vgl. Tugendhat (2006), 16. Vgl. ausfhrlicher zu Tugendhats Unterscheidung zwischen Signalspra
chen und propositionalen Sprachen in Bezug auf die Fhigkeit zur Ja/Nein-SteUungnahme gegen
ber Sachverhalten Tugendhat (1976), Vorlesungen 12 und 13.
6 Tugendhat (2006), 27.
7 Tugendhat (2006}, 48.
Zwischen Innerzeitlichkeit und Oberzeitlichkeit 251
eigenen Befindlichkeiten und Bewandtnisse und damit zu einer Abwgung von
Grnden nicht nur fr die Wahrheit, sondern auch fr die Gte von Sachverhal
ten - von der selbstbezglichen Frage, ob meine erkannte Befindlichkeit fiir
mich besser ist als eine denkbar andere, bis zu der maximal weltbezglichen, ob
die Welt aus meiner Sicht so sein soll, wie sie ist. Gleichursprnglich mit der
Fhigkeit zur Selbstobjektivierung ist die Fhigkeit des Menschen, Dritten die
selben Fhigkeiten der Selbst- und Fremdzuschreibtmg von Prdikaten und der
Aussage von Sachverhalten berlegend zuzuschreiben, und damit wiederum die
Fhigkeit zur Selbstdezentrierung, insofern ich dann zugleich wei, "einer unter
allen"8 zu sein, die sich Gedanken ber die Befindlichkeiten und Bewandtnisse
i
hres Lebens machen und Fragen darber stellen, ob die gemeinsam belebte
Welt aus ihrer jeweils individuellen Perspektive ihren Ansprchen an das Gut
sein des eigenen Lebens entspricht.
Erst durch den Gebrauch einer propositionalen Sprache knnen Menschen
sich wichtig nehmen, weil sie erstens ihre Gefhle, Absichten usw. als die eige
nen erkennen und in einem Spielraum des berlegens abwgen. Allerdings
knnen sie nun auch darum wissen, dass ihre Wichtigkeit durch andere in Frage
gestellt werden mag, die sich ihrerseits ebenso wichtig nehmen.9 Vor allem wer
den wir durch den Spielraum von Ja/Nein-Stellungnahmen zu Subjekten einer
besonderen Art von Handlungen, die durch das Bewusstsein qualifiziert sind,
dass es jeweils von mir abhngt, ob sie gelingen oder nicht Indem ich in dem
Mglichkeitsfeld, das sich durch berlegen erffnet, auf etwas Gutes aus bin,
wei ich mich unmittelbar als Handelnden, an dem es selbst liegt, ob er seine
Ttigkeit gut ausgefuhrt haben wird. Deshalb lassen sich diese Handlungen "nur
als Gegenstand eines Sich-ansprechens in einem Selbstimperativ verstehen"10
Und insofern ich einer von allen bin, werde ich einerseits von Dritten daran
bemessen, ob ich mich diesem Selbstimperativ gestellt habe, wie ich andererseits
die anderen daran messe, ob sie einem Selbstimperativ folgen und ihm gengen.
In einer grundlegenden Weise erffnet die propositionale Sprache die Unter
scheidung zwischen Identitt und Differenz: Die Welt ist so, wie sie ist, aber sie
knnte auch anders sein; es geht mir, wie es mir eben geht, aber es knnte mir
auch anders gehen; ich sehe die Welt so, wie ich sie sehe, aber meine Mitmen
Aus
schen sehen sie anders und ich bin nur einer von ihnen; mein Wunsch, dass die
Welt in einer mir gemen Weise beschaffen sei, ist nur einer unter vielen Wn
schen, welche meine Mitmenschen gleich mir haben; unsere Wnsche knnten
8 Ebd., 27.
9 Vg). ebd., 29.
10
Ebd., 62.
252 Magnus Schlette
einander einleuchten und Brcken zwischen uns schlagen, wenn sie gut begrn
det sind - solche Einsichten und die spezifische Art und Weise des In-der-Welt
Seins, die sich in ihnen artikuliert, setzen die Verfgung ber eine propositiona
le Sprache voraus. Das gilt folglich auch fr die Konsequenzen, die sich aus
diesen Einsichten ergeben. Dazu zhlt auch die lebenspraktische Einrichtung
jedes einzelnen Menschen in dieser Welt unter dem fundamentalen Vorbehalt
ihres Anders-sein-knnens, einem Vorbehalt, der dem Menschen als sprachfa
higem Wesen eigentmlich ist; Helmuth Plessner hat ihn treffend als das anth
ropologische Grundgesetz des utopischen Standorts bezeichnetY der Mensch ist
insofern nicht standortgebunden, als er zu jedem Ort, an dem er sich faktisch
befindet, einen hypothetischen Gegen-Ort ersinnen kann.
Die Konsequenz der Fhigkeit, eine propositionale Sprache zu sprechen, be
steht fr die spezifisch menschliche Zeitlichkeit zusammenfassend darin, dass
die Sprecher dieser Sprache ein reflexives Bewusstsein der Unterscheidungen
zwischen der wirklichen Welt und mglichen Welten, zwischen der tatschli
chen eigenen Befindlichkeit und mglichen Befmdlichkeiten, zwischen der eige
nen Perspektive auf die Welt oder auf sich selbst einerseits und einer kontextab
hngig variierenden Anzahl fremder Perspektiven darauf andererseits, zwischen
subjektiven Prferenzen und objektiven Gri.inden entwickeln. Ergnzt wi.rd die
Fhigkeit der sprachlichen Konstruktion hypothetischer Welten durch Bordmit
tel der Sprache, die es dem Menschen ermglichen, die Unterscheidung zwi
schen der sinnlich gewissen wirklichen Welt und hypothetisch konstruierten
Welten des Anders-Sein-Knnens temporal als "Vorher" und "Nachher" zu
indizieren. Damit erschliet sich ihm auch die Positionalitt seiner Lebenspraxis
als eine durch hypothetisch konstruierbare Sachverhalte des "Frher" und des
"Spter" qualifizierte bergngigkeit zwischen Sein und Nicht-Sein.
Eine sprachliche Spur dieses Zusammenhanges findet sich in der begriffli
chen Struktur unserer Zeitadverbien. "Jetzt" und "einst" stehen zueinander in
einem kontradiktorischen Gegensatz, aber whrend das Adverb "jetzt" eindeutig
der Gegenwart zugeordnet ist, kann sich das Adverb "einst" sowohl auf die Zu
kunft wie auf die Vergangenheit beziehen: "Einst war er ein tapferer Krieger",
"Einst wird er ein tapferer Krieger sein".12 Die Dyade von Wirklichkeit und
Mglichkeit, die von der propositionalen Sprache erschlossen wird, kann auf die
11 Plessncr (1965). Allerdings bercksichtigt Plessner nicht die sprachliche Dimension dieses Grund
gesetzes. Der Zusammenhang zwischen der Sprachfhigkeit des Menschen und der Struktur seines
In-der-Welt-Seins ist bereits in der klassischen phi
l osophischen Anthropologie untersucht worden.
Vgl vor allem Mead (1934); Cassirer (1944).
12
Zur Erschlieungsleistung der menschlichen Verfgung ber eine propositionale Sprache fr das
menschliche Zeitbewusstsein vgl. im Folgenden Oevermann (1995) und Oevermann (2003).
Zwischen Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit 253
Triade von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft so abgebildet werden, dass
die Wirklichkeit der Gegenwart und die Mglichkeit zunchst gleichermaen
der Vergangenheit und der Zukunft zugeordnet werden: Die Welt ist jetzt so wie
sie ist, aber sie knnte einst anders gewesen sein und einst wieder anders wer
den; es geht mir jetzt, wie es mir eben geht, aber es knnte mir einst anders
ergangen sein und einst wird es mir vielleicht anders ergehen; ich sehe die Welt
jetzt so, wie ich sie sehe, aber nicht nur sehen die anderen sie vielleicht anders,
ich selbst habe sie einst vieHeicht anders gesehen und werde sie einst vielleicht
anders sehen.
In den Begriffen, welche sich die Menschen als Sprecher propositionaler
Sprachen von der Zeit machen, ist die Gegenwart das Jetzt als Durchgangspunkt
permanenten Entstehens und Vergehens. Die Wirklichkeit der Gegenwart ist
nicht feststellbar, nicht fixierbar: Einstmals zhlte sie zu den zahllosen Mglich
keiten der Zukunft, Gegenwart zu werden, und dereinst wird sie zu den zahllo
sen Mglichkeiten zhlen, Gegenwart gewesen zu sein, eine vergangene Gegen
wart, die wir aus den Quellen interpretatorisch erschlieen mssen. Anderer
seits wissen wir, wie gesagt, um die Gegenwart auch als Zentrum unserer Aktivi
tt und insbesondere derjenigen Handlungen, die durch das Bewusstsein quali
fiziert sind, dass ihr Gelingen oder Misslingen vom Handelnden selbst abhngt.
Wir verstehen unsere Welt immer auch als das Resultat einer Anstrengung, die
mit mehr oder weniger guten Gri.inden zu ihrer Hervorbringung beigetragen
hat, und als Grundlage einer Vernderung, an der wir mit mehr oder weniger
guten Grnden Anteil haben. Das Gegenwartsbewusstsein des Menschen ist also
durch die Evidenz einer Wirklichkeit qualifiziert, die zwar entstanden ist und
vergehen wird, deren Entstehen und Vergehen aber von ihm selbst beeinflusst
und in vielerlei Hinsicht sogar mageblich bestimmt werden kann. Der Mensch
wei darum, dass sich in gewissem Sinne n
i der Gegenwart entscheidet - weil
nmlich er, der Mensch, in der Gegenwart zumindest mitentscheidet -, welche
Zukunft werden wird und welche Vergangenheit geworden sein wird.
Zusammengefasst ist das In-der-Zeit-sein des Menschen durch sein Bewusst
sein von der Vernderlichkeit der Wirklichkeit, der Endlichkeit seiner eigenen
Existenz und dem Spannungsverhltnis zwischen Entscheidungszwang und
Begrndungsverpflichtung seiner Lebensfhrung bestimmt. Als vernderlich
erfahrt er die Wirklid1keit, insofern das Jetzt seiner Gegenwart durch den Mg
lichkeitshorizont des Einst qualifiziert wird, die Wirklichkeit seines Lebens also
den Schatten ihres Anders-gewesen-sein-knnens und ihres Anders-werden
knnens mit sich fhrt; in diesem Mglichkeitshorizont ist das Bewusstsein
seiner einstmaligen und dereinstigen Nichtexistenz potentiell angelegt; verbun-
254 Magnus Schlette
den mit seinem Wissen darum, dass er die Wirklichkeit durch sein Handeln
mitgestaltet und dadurch in der Gegenwart ebenso eine hypothetische (inter
pretatorisch erschlossene) Vergangenheit fortsetzt wie eine hypothetische (in
terpretatorisch antizipierte) Zukunft anknpft, ist der Mensch mit der Ntigung
konfrontiert, zwischen Handlungsmglichkeiten zu whlen, Entscheidungen zu
treffen, die an Mastben des Vorzugshaften orientiert sind und nicht beliebig
aufgeschoben werden knnen, sowie diese Entscheidungen als gerechtfertigt zu
begrnden und gegebenenfalls zu revidieren. Die spezifische Zeitlichkeit des
"utopischen Standortes", die der Mensch als Sprecher einer propositionalen
Sprache einnimmt, besteht also in der Zumutung, einerseits zu dem stets mgli
chen Wandel einer dem Anschein sinnlicher Gewissheit nach festgefgten und
unumstlichen Wirklichkeit und andererseits zu dem eigenen Vermgen prak
tischer Einflussnahme aufden Gang von Entstehen und Vergehen durch die Art
und Weise seiner Lebensfhrung Stellung zu beziehen. Diese Zumutung ver
dichtet sich in der dreifachen Existenzfrage: Woher komme ich? Wohin gehe
ich? Wer bin ich? In stilisierter Form bringt diese Frage die Bemhung um
Selbstverstndigung auf den Punkt, zu der Menschen als Sprecher propositiona
ler Sprachen strukturellprdisponiert sind.
2.
Die Existenzfrage ist keinesfalls theoretischer Natur. Vielmehr signalisiert sie,
dass sich der Mensch im Wissen um sein In-der-Zeit-Sein vor die Aufgabe le
benspraktischer Bewhrung und Kontingenzbewltigung gestellt sieht. Grundle
gend fr die conditio humana ist das Bewhrungsproblem, das sich aus einer
eigentmlichen Synthese des Bewusstseins von Macht und Ohnmacht des Men
schen gegenber der Vernderlichkeit alles Wirklichen ergibt: Ohnmacht, weil
er Entstehen und V ergehen weder aufhalten noch sich ihm entziehen kann und
das Wirkliche, das der Vernderung unterworfen ist, auch den Menschen selbst
umfasst; Macht, weil es wenigstens zum Teil auch von seinem Handeln abhngt,
welcher Vernderung die Wirklichkeit unterworfen ist. Das Problem der Kon
ingenzbewltigung
t stellt sich vermutlich auch unabhngig von dem Bewh
rungsproblem, nimmt aber erst unter seiner Voraussetzung ein spezifisches
Profil existentieller Bedeutung an.
Das Bewusstsein, der Vernderlichkeit der Wirklichkeit einerseits ausgesetzt
zu sein - sich also niemals auf den status quo verlassen zu knnen - und ande
rerseits auf sie gestaltend einwirken zu knnen, disponiert den Menschen dazu,
Zwischen Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit 255
seinem Gewordensein mit einer Haltung der Befrwortung oder Ablehnung zu
begegnen, und zwar m
i Hinblick auf die Aufgabe, begrndbare Entscheidungen
in der Gegenwart zu treffen, die Einfluss darauf haben, welche der zuknftigen
Mglichkeiten dereinst Wirklichkeit werden und welche zuknftigen Wirklich
keiten dereinst welche Mglichkeitsspielrume zuknftiger Zukunft erffnen.13
Da er zu jeder seiner Handlungen modale Alternativen des Anders-handeln
knnens denken kann, muss er Mastbe der Wahl ausbilden, die sich befr
wortend oder ablehnend am Einst seines Gewordenseins und seines Werdens
orientieren, und er muss diesen Mastben durch sein Handeln gerecht zu wer
den versuchen. Im Lichte der Selbstverstndigung ber sein Handeln muss sich
aus der hypothetisch erinnerten oder rekonstruierten Vergangenheit die Ge
genwart als Ereignismedium tatkrftigen Handeins mit der im Handeln projek
tierten und antizipierten Zukunft so zusammenschlieen, dass er sich, entste
hend und vergehend, nicht blo als der Zeit ausgesetzt erf
hrt, sondern sich
durch die aktive - befrwortende oder ablehnende - Aneignung der Vergan
genheit im Blick auf eine zu gestaltende Zukunft an den angenommenen Ma
stben des Vorzugshaften abarbeiten und vor ihnen bewhren kann.
Allerdings ist jede Bewhrung nur vorlufig, sei es, weil sich die Handlungs
mastbe nachtrglich als falsch erweisen (knnen), sei es, weil die durch eine
Handlungssequenz erfolgte Bewhrung durch ein spteres Handeln verspielt
wird (werden kann), das den Bewhrungsmasben
t nicht entspricht, oder sei
es, weil Kriterien der Bewhrung sich nicht eindeutig bestimmen lassen, sich
erst im Handlungsvollzug ausbilden und ndern oder die Erfllung der Bewh
rungskriterien auf Dauer offen bleibt: so im Falle des Handeins im Zusammen
hang komplexer Sozialbeziehungen - alltagssprachlich bliche Artikulationen
skeptischer Selbstverstndigung wie zum Beispiel in der Frage: "Bin ich ein
guter Vater?", machen das Problem evident. Schlielich ist jede Anstrengung
um lebenspraktische Bewhrung durch die unvorhersehbare Zeitspanne des
Lebens begrenzt. Welches Gewicht hat eine zumal nur vorlufige und unvoll
kommene Bewhrung, die stets durch das Enden des Lebens annulliert werden
kann? Die Begrenztheit menschlichen Lebens scheint die Entbehrungen in Frage
zu stellen, die berall mit dem Anspruch der lebenspraktischen Bewhrung an
Mastben des Vorzugshaften auf sich genommen werden.
Der Anspruch, sich an stabilen Mastben lebenspraktischer Bewhrung zu
orientieren und die Fragwrdigkeit ihrer Erfllung zu bewltigen, disponieren
das Bewhrungssubjekt zur Aneignung sozialer, normativ gehaltvoller Deu
tungsmuster der sein Handeln einbettenden Praxis-Rume von den Intimbezie-
13 Oevermann (2003), 357.
256 Magnus Schielte
hungen und der familiren Interaktion ber die unterschiedlichen Bettigungs
bereiche beruflichen Handeins und die politische Vergemeinschaftung bis zur
Angehrigkeit zu einer Kultur und der Menschheit.14 Diese Deutungsmuster
sind gleichsam Speicher sozial anerkannter Strategien der Bewhrung darin, was
es heit, fr seine Kinder zu sorgen, eine Ehe zu fhren, mit seinen Mitmen
schen auszukommen oder an der Gesellschaft zu partizipieren; sie sind in unter
schiedlich ineinander verschachtelten, wertgeladenen Rahmennarrativen der
den jeweiligen individuellen Handlungen und Sozialbeziehungen entsprechen
den Praxis-Rume verkrpert.15 Indem der Mensch sich im Rahmen dieser Deu
tungsmuster darber verstndigt, was es heit, die wichtigen Handlungen in
seinem Leben sowohl gut auszuben, als sie auch in einer prudentiell guten
Weise aufeinander zu beziehen und miteinander zu vereinbaren, erschlieen
sich ihm Handlungsmastbe, an denen er sich orientieren kann.16
Die aus verschiedenen Grnden stets fragwrdige Erfllung des Bewhrungs
anspruchs disponiert das Subjekt darber hinaus dazu, die den sozialen Deu
tungsmustern impliziten Anforderungen an sein Leben in hypothetischen Ent
wrfen der Transzendierung eines von Entstehen und Vergehen gezeichneten
Seins aufzuheben," in Entwrfen eines "Jenseits" zum "Diesseits" steter Mhe
und Arbeit, die dem Einzelnen die Gewissheit letztendlicher Bewhrung oder
eine dauerhafte Bewltigung von Erfahrungen scheiternder Bewhrung in Aus
sicht stellen. Die Vernderlichkeit eines Lebens, das nicht in Zustnden gl
ckender Wirklichkeit stillstellbar ist und dem Menschen in seiner potentiellen
Vernderlichkeit bis hin zum vlligen Verlust alles dessen, was ihm jetzt lieb
und teuer ist, stets zu Bewusstsein kommen kann, prdisponieren ihn dazu, die
Situation, i der er sich fmdet, auf einen gedachten Zustand hin zu berschrei
n einbaren, in der unvergnglich und unvernderlich aufbewahrt ist, was Quelle
ten, in dem das Los von Entstehen und Vergehen "gem der Ordnung der
Zeit" (Anaximander) zugunsten der Erflltheit von Bewhrung beziehungsweise
der Erlstheit von der Ntigung zur Bewhrung durchbrachen ist.18 In diesem
Sinne sind die Bemhungen menschlicher Kulturen, die Transzendenz der Zeit
"Oevermann (1995), 35.
15 Hegel fasst in der Rechtsphilosophie die handlungsorientierende Wertgeladenheil dieser Praxis
Rume unter den glcklichen Begriff der Sittlichkeit.
1 Dass die lebensgeschichtliche Konfiguration von Praxis-Rumen auf narrativen Gestaltbildungen
beruht, wird im Umkreis von Theorien der narrativen Identitt seit den wegweisenden Arbciterl von
Maclntyre und Taylor immer wieder betont. Vgl. dazu Maclntyre (1995); Taylor (1994).
17 Vgl. Oevermann (1995), 82.
18 Hier handelt es sich deshalb um Wahrscheinlichkeit und nicht um Kausaldetermination, weil die
besagten Handlungsorientierungeil aufVerstehensvoUzgen beruhen, zu denen die formalanthropo
logische .Ausstattung" des Menschen lediglich die Voraussetzungen bereithlt, die aber aus unter
schiedlichen Gr11den auch ausbleiben knnen.
Zwischen Inner.teidichkeit und Oberzeitlichkeit 257
fr den Menschen in seiner diesseitigen Lebenswirklichkeit erfahrbar zu ma
chen, immer auch Antworten auf das strukturelle Bewhrungsproblem mensch
licher Existenz.
Zu diesen Antworten zhlt die Konzeptualisierung von Zeit als Medium der
Vermittlung von Immanenz und Transzendenz. Medium der Immanenz ist die
Zeit als offene Aufeinanderfolge von Zustnden und Ereignissen gem der
Ordnung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, denufolge das Vergan
gene frher war als das Gegenwrtige und das Gegenwrtige frher ist als das
Zuknftige; als solche erffnet sie dem Menschen Zeithorizonte, in deren Un
ennesslichkeit seine eigenen Belange, die seiner Familie, seiner kulturellen Tra
ditionen, schlielich der Menschheit im Ganzen nicht mehr als eine verschwin
dend kurze Episode sind. Medium der Transzendenz von Zeit kann die Zeit
dann werden, wenn die prinzipiell offene Aufeinanderfolge von Zustnden und
Ereignissen in Ordnungen der Gestaltschlieung aufgehoben wird, die ihrerseits
als dem Entstehen und Vergehen enthoben gedacht werden. In diesem Fall muss
die gleichfrmige Sukzession auf Musterbildungen durchsichtig gemacht wer
den knnen, welche den unaufhaltsamen Fortgang als geschlossene Form sehen
lehren.
Formen der Konzeptualisierung von Zeit, die der Bewltigung des Bewh
rungs- und des Kontingenzproblems menschlicher Lebenspraxis angemessen
wren, haben also die Aufgabe zu lsen, die empirische Evidenz schierer Ver
gnglichkeit menschlicher Existenz einschlielich der Vernderlichkeit von
allem, dessen sich der Mensch hier und jetzt gewiss ist, mit der
intelligiblen Evi
denz einer durch alle Vernderlichkeit hindurch scheinenden Ordnung zu ver
normativer Selbstverstndigung des Menschen ber seine Identitt, sein "Wo
her" und sein .,Wohin" ist Gesucht ist also ein Begriff der Zeit, der empirische
Evidenzen steter Vernderlichkeit mit der intelligiblen Evidenz einer unvern
derlichen und bedeutungsvollen Ordnung und auf diese Weise zugleich das
Verfehlen individueller Bewhrung mit dem Vorschein der Erlsung, das unab
gegoltene Leid mit der Hoffnung auf ein ausgleichendes Geschick, gegebenen
falls sogar die Faktizitt individueller Hinf
lligkeit mit der Erwartung eines
Lebens auerhalb der Zeit, der in diesem Sinne zusammenfassend Innerzeitlich
keit und berzeitlichkeit in der Zeit vermittelt. Ich schlage vor, den Begriff der
Weltzeit fr die gesuchte Zeitordnung zu reservieren.19 Weltzeitlich kann die
Vernderlichkeit des Seienden in Zeitspannen zwischen einem unvordenklichen
19 Zur Kritik an der gelufigen Unterscheidung zwischen Sakralzeit und Welt:r,eit siehe weiter unten
m
i Te,.,'t.
258 Magnos Schlette
Anfang und einem noch ausstehenden Ende gefasst, als teleologische Entwick
lung oder metamorphischer Wandel, als Muster der Wiederkehr oder des Kreis
laufs, jedenfalls als sinnlogische Gestaltbildung einer Totalitt konzeptualisiert
werden, die als solche Reflex einer die stete Sukzession und damit die Zeit selbst
transzendierenden Ordnung ist, vergleichbar vielleicht musikalischen Gebilden
wie einer Bachsehen Invention oder der Kunst der Fuge.20
Der Begriff der Weltzeit hat einen ontologischen St;ttus, insofern er auf die
innerzeitliche Vermittlung von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit referiert,
und zwar unabhngig davon, ob einzelne Subjekte dieser Vermittlung erlebnis
hart gewahr sind. Gleichwohl hngt die Plausibilitt dieser Vermittlungsstruktur
davon ab, ob sie auch durch die Zeiterfahrung des Menschen authentifiziert
werden kann. Die Erfahrbarkeit von Weltzeit beruht auf der symbolischen Be
setzung von der Sukzession unterworfenen Ereignisfolgen, die weltzeitlich nun
zugleich als token des Musters einer Ordnung erkennbar werden. Ein Beispiel
daf r sind Ereignisse im Rahmen natrlicher Zyklen wie der Wiederkehr von
Tag und Nacht, von Ebbe und Flut, von Trocken- und Regenzeit oder unserer
mitteleuropischen vier Jahreszeiten. Durch ihre Einbindung in Rituale werden
diese Naturereignisse symbolisch als innerzeitliche Reflexe einer zeittranszen
denten Ordnung bedeutet und in der Zeiterfahrung der Menschen gleichsam als
Pforten zur Ewigkeit verankertY Fr die christlich-katholische Lebenswelt hat
Stefan George in unnachahmlicher Weise diese Verschrnkung in seinem Kind
lichen Kalender zum Ausdruck gebracht, aus dem ich hier den Anfang wieder
gebe:
Die ersten wochen nach erscheinung des Herrn hatten ausser den fremdlndischen
gesiebten der drei Weisen mit gold weihfauch und mirren kaum andere erinnerun-
20 Die Analogie wirkt umso passender, wenn wir uns auf Goethes b erhmte briefliche Bemerkung
gegenOber Zelter besinnen, Bachs Musik wirke auf ihn, .als wenn die ewige Harmonie sich mit sieb
selbst unterhielte, wie sich's etwa in Gottes Busen. kun vor der Weltschpfung mchte zugetragen
haben". Hans-Georg Gadamer hat z.u Recht auf die Entsprechung zwischen Goethes Wort und
Hegels PhUosophie hingewiesen: .Die Bewegung, die Goethe in Bachs Musik sieht und in die er
i t nicht der Zustand eines produktiven Chaos, aus dem erst Welt werden
durch sie versetzt wird, s
soll, sondern umgekehrt >die Wahrheit, wie sie ohne Hlle an und fr sich selbst ist< (Hegel).
Gerade die reine Genauigkeit der ideellen Strukturen, fur die unser Ohr und unsere Sinne nicht rein
und genau genug sind, vergleicht Goetl1e mit dem Wesen der Bachsehen Kunst. Wie der bei sich
selber rechnende Verstand Gottes die Mglichkeit aller Schpfung vorausdenkt und dadurch zum
Schpfer dieser Welt wird - dum deus cakulat. fit mundus -, so sti auch die groe Rechenkunst des
ThomaskantOI'S im sinnlichen Stoffe der Tne dem Anschein nach nur ein abstraktes Spiel, aber in
Wahrheit die Schpfung einer Ordnungswelt ... " (Gadamer (1993), 149.)
21
Zur Bedeutung von Ritualen fUr die Ausb ildung sozialer Zeitstrukturen vgl. Rappaport (1999),
Kap. VI.
Zwischen Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit 259
gen als die Schlittenfahrten ber den zugefrorenen strom der mit der ebene eines
geworden war. Um Mari Lichtmess hrten wir viel von der zunehmenden hellig
keit und der hoffuung auf winters ende. ln der frOhe gingen wir zur weihe des
wachses und empfingen tags drauf den segen der kerzen. Der Fasching wo wir mit
bunten und seltsamen kleidem einherzogen brachte uns die schau einer umgekehr
ten welt wo sich mnner in weiber und menschen in tiere verwandelten. Morgens
noch als es dunkelte sagten kinder die auf hohen stangen aufgespiesste brote tru
gen singend die Fastnacht an. Am Ascherm ittwoch traten wir zum altar und der
priester zeichnete unsre stimen mit dem aschenkreuz. Um Ltare beobachteten wir
die ersten arbeiten aufdem feld und als der saft in den bumen stieg sassen wir im
weidcht und schnitten aus den lockergeklopften rinden uns flten und pfeifen. Die
i
schwalben und die strehe kehrten wieder. Die Heilige Woche kam mit ihren zer
snen
t altren der verstunm1ten orgel und dem tnen der klapper statt der klingeln
und glocken. Am Karfreitag lagen wi r nachdem pfarrer und messner vorangegan
gen waren der lnge nach ausgestreckt auf dem chor und kssten das niedergelegte
Heilige Holz. In der dmmerung erklangen die uralten klageweisen ber den unier
gang der Stadt. Darauf der Samstag mit der enthUIIung des kreuzes und den posau
nen der osterfreude. Am Weissen Sonntag weckten uns in der frhe diechorlevon
den trmen und wir stellten uns auf um den zug der kleinen brutigame und brute
zu sehen die zum er stenmal zum Tisch des Herrn zogen . . .22
Die Jahreszeiten werden in Georges Erinnerung an die rituelle Ordnung des
Kirchenjahres zu Bedeutungstrgern einer Heilsordnung, die der Sukzession
innerweltlicher Zeit enthoben ist. Zugleich werden durch die rituelle "Bespie
lung" der Jahreszeiten diese herausgehoben erfahren und damit die alltglichen
Erlebnisse zsuriert und rhythmisiert. Signifikanterweise nimmt Georges Prosa
gedicht die Perspektive einer Kindheitserinnerung ein. So stellt sich die Vermitt
lung von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit als gleichsam naturwchsige
Internalisierung einer allgegenwrtigen Ordnung dar, die in der Lebenswelt des
einzelnen lngst unmittelbar evident war, bevor sie gegebenenfalls zum Gegen
stand einer reflexiven Selbstvergewisserung gemacht wird. Fr den Angehrigen
der von George geschilderten katholischen Kultur verbindet sich die Gewissheit
von der steten Vernderlichkeit alles Seienden einschlielich der ihn identitr
bestimmenden Praxis-Rume unterschiedlichen Allgemeinheitsgrades, von der
Familie ber Beruf und brgerliches Engagement bis zur kulturellen Gemein
schaft, mit der gleichzeitigen Gewissheit der Koexistenz einer zeittranszenden
ten Ordnung, die bei allem Wandel bestehen bleibt und den einzelnen in seiner
Bemhung um eine vorzugshafte Lebensfhrung untersttzt: das Reich Gottes
fallt nicht mit den weltlichen Reichen, sondern hat Bestand, und zugleich ist es
n George (1933), 1319.
260 Magnus Schlette
"mitten unter euch", wie Jesus sagt,23 dass heit, es kann in seinem zeittranszen
denten Sein zeitimmanent (,.hier und jetzt") erfahren werden.
Die rituelle Ordnung generiert also Erfahrungen der berzeitlichkeit, die im
Gegensatz zu der Innerzeitlichkeit im Sinne der Vernderlichkeit alles inner
weltlich Seienden steht.24 Andererseits ist die rituelle Ordnung selbst Teil dieser
Innerzeitlichkeit; sie ist nicht nur "time out of time",2s eine Repetition stets glei
cher Akte, deren Unvernderlichkeit und Anordnung die Zeitenthobenheit der
transzendenten Sphre symbolisiert, sondern zugleich zeitimmanent (durch die
Materialitt ihres Vollzugs) und zeittranszendent (durch die semiotische Bedeu
tung des materiellen Vollzugs). Der Pfarrer, der die von George geschilderten
Rituale vollzieht, ist zum Zeitpunkt seiner Erinnerung vielleicht lngst tot, die
brigen Kinder sind erwachsen und in alle Winde zerstreut, die Orte der Kind
heit vielleicht nicht wiederzuerkennen. Das Kirchenjahr wird sich aber Jahr fr
Jahr immer wiederholen und die ihn bezeichnenden Rituale werden von den
Mitwirkenden im Wissen darum ausgebt, dass sie in Zukunft auch an anderem
Ort und mit anderen Mitwirkenden (selbst nach dem eigenen Tod) stattfinden
werden. So tritt der Vernderlichkeit alles Seienden in der Zeit eine Ordnung
entgegen, die ihr unterworfen ist, aber zugleich einen Zustand der Zeitentho
benheit symbolisiert. Dabei ist es umso wichtiger, dass die rituelle Ordnung die
symbolisierte Zeitenthobenheit oder berzeitlichkeit auch durch die Art ihres
Vollzugs erfahrbar macht, und zwar als Erfahrungen gleichsam einer "hheren
Zeit".
Whrend der Begriff der Weltzeit ontologisch auf das Ineinander von Inner
und berzeitlichkeit der Welt referiert, schlage ich vor, den Begriff der "hhe
ren Zeit" erfahrungslogisch zu verstehen: er bedeutet den Augenblick, in dem
Menschen Anteil an dem Ineinander von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit
nehmen, in dem sie fr dieses Ineinander empfnglich sind und durch Vermitt
lung entsprechender Rituale mit zeitenthobenen Gestaltschlieungen der Suk
zession von Entstehen und Vergehen vertraut gemacht werden. Darum ist es
auch sinnvoll, die "hhere Zeit" erfahrungslogisch in Opposition zur "gewhnli
chen" Zeit zu bestimmen, in der sich der Mensch nicht fr die Erfahrung der
berzeitlichkeit ffnet, sondern ganz in seinen alltglichen Verrichtungen und
Routinen und gegebenenfalls seinem Leiden an der gleichfrmigen Sukzession
13
Lk 17, 20ff.
2'
"The relationship, then, ofthat whlch occurs in liturgical intervals to that which occurs in mun
dane periods is the relationship ofthe neverchanging to the ever-c!tanging" (Rappaport (1999), 187f.).
15 So Rappaport (1999), 187 f.. Er bercksichtigt nicht, dass die Differenz zwischen dem Wandelba
ren und dem Unwandelbaren nur unter Bedingungen der Wandelbarkeit symbolisiert werden kann.
Zwischen Innerzeitlichkeit und Oberzeitlichkeit 261
des Alltglichen aufgeht.26 Der Begriff der hheren Zeit pointiert demgegenber
an der Erfahrung der Weltzeit beziehungsweise der weltzeitliehen Signatur des
Bestehenden das augenblickshafte Bewusstsein, "hier" und "jetzt" an einer sich
in der Sukzession des Vernderlichen verkrpernden, berzeitlichen Ordnung
Anteil zu haben, die m
i allerweitesten Sinne von soteriologischem Gewicht ist.
Charakteristisch fr Erfahrungen der "hheren Zeit" ist es, weit voneinander
entfernte Ereignisse in hrem
i engen sinnlogischen Zusammenhang vorstellig zu
machen und durch diese Verklammerung die Sukzession von Entstehen und
Vergehen in der Weise imaginativer Vergegenwrtigung auf das Bewusstsein
des Ewigen hin zu berschreiten. Vermutlich besteht in dem Vermgen, "hhe
re Zeiten" zu durchleben, eine wesentliche Ressource und Ausdrucksweise
menschlicher Spiritualitt.
Es ist in der sozialphilosophischen und soziologischen Literatur gelufig, zwi
schen den Zeitebenen der Alltags- und Lebenszeit, der Weltzeit und Sakralzeit
zu unterscheiden.27 Bildung und Unterscheidung der ersten drei dieser vier
Zeitbegriffe ist sinnvoll, der vierte dagegen ist problematisch. Verschiedene
Regimes der Alltagszeit mssen untereinander und lebensgeschichtlich konfigu
riert werden - wie sollen Beruf und Freizeit balanciert werden, wie lange v.ill ich
im Hinblick auf meine Karriereerwartungen studieren usw. - und die Lebensge
schichte entlehnt Kriterien angemessener Konfiguration immer auch Vorstel
lungen der Partizipation an weltzeitliehen Praxis-Rumen der eigenen Kultur
und Epoche, welche die Lebensgeschichte berschreiten und sinnlogisch einbet
ten - in diesem Sinne sprechen wir gelufigerweise davon, Kinder unserer Zeit
zu sein.28 Sowohl der Alltags- und Lebenszeit als auch der Weltzeit ist gemein
sam, dass die durch diese Begriffe geordneten Zustnde und Ereignisse dem
Entstehen und Vergehen gem der chronologischen Relation zwischen der
Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft unterliegen, derzufolge das
Vergangene frher als das Gegenwrtige ist und das Gegenwrtige frher als das
Zuknftige.
Der Begriff der Sakralzeit steht dagegen gewissermaen quer zu den Begriffen
der Alltags-, Lebens- und Weltzeit; wenn anders er nicht einfach die zeitliche
Abfolge ritueller - sakraler - Handlungen bedeuten soll, die allen profanzeitli
chen, das heit nicht rituell gebundenen Handlungen kontrastiert wird, ist er
16
Karen Gloyerfasst Phnomene der "hheren Zeit" erfahrungslogisch n i ihrem Konzept der Erleb
niszeit und unterscheidet sie von anderen Zelterfahrungen. Vgl. Gloy (2011), Kap. ll.
27 Vgl. berblickshaftRosa (2005), 19-38; exemplarisch fr die verschiedenen Begriffsverhltnisse:
Alhelt (1988), 371-386; Brose, Wohlrab-Sahr, Corsten (1993) v.a. Teil Il; Blumenberg (1986);
Achtner, Kwu, Walter (2012).
28 V
gl. oben, Funote 16.
262 Magnus Schlette
entweder eine contradictio in adiecto, insofern er nmlich auf etwas so undenk
bares wie eine "zeitlose Zeit" referiert, von der wir nicht wissen knnen, was wir
uns darunter vorstellen sollen, oder er meint die berzeitliche Gestaltbildung
einer Sukzession - eine Gestaltbildung, die nicht ihrerseits wieder Entstehen
und Vergehen unterliegt. In diesem Fall bedeutet die Sakralzeit nichts anderes
als den Vorschein der berzeitlichen Ordnung in dieser Welt, in dieser Zeit, der
wir alle durch Entstehen und Vergehen ausgesetzt sind, und folglich gleichsam
die Matrix des Weltzeitlichen; dann darf er aber auch nicht dem Begriff der
Weltzeit als ominse "andere" Zeit gegenbergestellt werden. Schlielich knnte
der Begriff der Sakralzeit auch die subjektive Authentifizierung der Existenz
jener Matrix in herausgehobenen Zustnden mystischen oder gemeinschaftli
chen, rituell vermittelten Erlebens pointieren, aber dann ist er synonym mit
anderen Begriffen der "Erlebniszeit"29 wie zum Beispiel unseren Begriffen der
"hheren" oder der "gewhnlichen Zeit" und ebenfalls als Gegenbegriff zur
Weltzeit ungeeignet, da er in diesem Fall einer ganz anderen Klasse von Begrif
fen angehrt. Aber noch aus einem anderen Grund ist die Entgegensetzuns von
Weltzeit und Sakralzeit unglcklich: sie erschwert es, Transformationen von
Weltzeitbegriffen nachzuvollziehen, die auf einer Vernderung der Vermitt
lungslogik von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit beruhen. So sind Weltzeit
begriffe von vornherein schwerer zugnglich, die Innerzeitlichkeit nicht in einer
berzeitlichen Ordnung fundieren, sondern eine berzeitliche Ordnung durch
innerzeitliches Handeln generieren wollen. Solche Konzepte prgen das spezi
fisch moderne Verstndnis von Weltzeit.30
Charles Taylor hat in einer idealtypisch verdichteten Kontrastierung des Er
fahrungshorizontes sptmittelalterlicher und moderner Menschen in Westeuro
pa die weltzeitliche Vermittlung von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit in
der Vormodeme betont: Die natrliche Welt, in der die Menschen damals leb
ten, habe ihren Ort im Kosmos eingenommen und gttliche Absicht und Hand
lung bezeugt; auch die soziale Ordnung sei von den Menschen "hher" erfahren
worden als die innerzeitlichen, skularen Bewandtnisse, die Bewandtnisse einer
"skularen Zeit"; die Selbstdarstellung des Knigtums sei ebenso wie das Leben
der verschiedenen beruflichen Assoziationen der mittelalterlichen Gesellschaft
von Ritualen und Gottesdiensten durchwoben gewesen, die den einzelnen stets
der berzeitlichen Ordnung gewahr werden lieen, in der das weltzeitliche Ge-
29 Vgl. Gloy (2011), Kap. I!.
$0 Vielleicht ist es sinnvoll, in losem Anschluss an Kar! Lwith den Fundierungszusammenhang als
heilsgeschichtliche Weltzeit und den Generierungszusamtnenhang als weltgeschichtliche Weltzeit zu
bezeichnen. Vgl. Lwith (1983).
Zwischen Innerzeitlichkeit und Oberze itlichkeit 263
schehen aufgehoben war.l1 Taylor stellt diesem verzauberten Universum die
entzauberte Moderne als eine Epoche gegenber, welche die Prsenz des ber
zeitlichen in der Zeit gnzlich eingebt habe:
But certainly, in relation to the earlier complex consciousness of higher times, o ur
outlook enshrines h omogeneity and indifference to content ... That s
i because, un
like our ancestors, we tend to see our Jives exclusively within the horizontal flow of
secular time . the imbrication of secular in higher times is no Ionger for many
. .
people today a mtter of common, >na'ive< experience, something not yet a candi
date for beliefor disbeliefbecause it is just obviously there 32
. . .
Seine Schilderung ist paradigmatisch fr eine simplifizierte Sicht auf die Moder
ne, die den tatschlichen Verhltnissen nicht entspricht. Zunchst unterscheidet
er offenbar nicht zwischen dem ontologischen und dem erfahrungslogischen
Sinn von Zeitbegriffen und verwendet die Begriffe der hheren und der skula
ren Zeit unterschiedslos in beiderlei Hinsicht. Der tiefere Grund dafr scheint
zu sein, dass fr ihn in der Moderne ein genereller Trend der Abkehr von Vor
stellungen einer berzeitlichen Ordnung zu bestehen scheint, von einem Reich
der Ewigkeit jenseits unserer weltzeitliehen Bewandtnisse, und dass diese Ab
kehr den Menschen der gleichfrmigen, unterschiedslos und linear verlaufenden
Zeit aussetze. Diesem Bild widersprechen aber viele Zeugnisse, zum Beispiel die
von Walter Benjamin zitierten zeitgenssischen Berichte ber die franzsischen
Revolutionre, die auf die Turmuhren schossen, weil sie im Bewusstsein der
kairotischen Bedeutung des historischen Augenblicks die lineare Zeitmessung
aufheben wollten.33 Allerdings drckt sich in diesem Tun ein ganz anderes Be
wusstsein aus als die von Taylor beschworene und idealtypisch als mittelalterlich
bezeichnete Gewissheit, dass die Welt, entstehend und vergehend, in einer sie
begrndenden gttlichen Ordnung aufgehoben sei, dass Tun und Lassen des
Menschen, sein Wohl und Wehe, einen nicht von ihm selbst erzeugten, sondern
in Gottes Ratschluss begrndeten Sinn ergebe. Denn die Revolutionre drcken
durch ihre symbolische Handlung den Optimismus aus, dass eine die Zeit ber
dauernde Ordnung in der Zeit und durch vereinte Kraft zu bewerkstelligen sei.
So zeigt sich in dem geschichtsphilosophischen Impetus eines Turgot oder
Condordet, der sich dann in dem Selbstbewusstsein der Revolutionre gegen das
weltzeitliche Verstndnis des ancient rgime durchsetzt, ein fr die spezifisch
neuzeitliche Vermittlung von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit charakteris-
31Vgl. Taylor (2007), 25f.
n Taylor (2007), 59.
n vgl. Benjamin (1977), 259.
264 Magnus Schlette
tischer Aktionismus. Im Horizont unserer strukturanthropologischen Qualifizie
rung der Weltzeit durch das Bewhrungsproblem des Menschen manifestiert
sich darin das Bemhen des einzelnen, die Endlichkeit und Fehlbarkeit der eige
nen Bestrebungen im Kampf gegen den Furor des Verschwindens und der
Gleichmacherei aller Entbehrungen durch Mitwirkung an der Verwirklichung
eines gemeinsamen Ideals zu berschreiten, das die Zeitlufte berdauern wer
de. Charles Taylor hat am Beispiel der marxistischen Geschiehtsauffassung da
rauf hingewiesen, dass solche Modelle eines ,.prometheischen Expressivismus"
eigentlich kein gehaltvolles Konzept fr die Zeit nach Verwirklichung ihrer
Ideale bereitstellen; der Aktionismus schlgt zwangsufig
l in Leerlauf um, wenn
er ans Ziel gelangt.34 Wahnhaft wird er dann, wenn die Durchsetzung seines
Ziels nicht der Menschheit in weltzeitliehen Mastben, sondern einem Einzel
nen in lebensgeschichtlichen Dimensionen berantwortet wird - ganz unab
hngig von der inhaltlichen Bestimmung des jeweiligen Ziels.35 In jedem Fall
dieser unterschiedlichen Aktionismen handelt es sich um spezifisch neuzeitliche
Vermittlungsfiguren von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit, die nichts we
niger sind als Begriffe einer homogenen, gleichfrmigen Folge von Entstehen
und Vergehen in der Zeit ohne jedes crescendo und accelerando.
Dass der Mensch disponiert ist, die dreifaltige Existenzfrage ,.Wer bin ich?",
,.Woher komme ich?", "Wohin gehe ich?" zu stellen und dass die menschlichen
Kulturen dieser Disposition mit entsprechenden Deutungsmustern weitzeitli
cher Vermittlung von Innerzeitlichkeit und berzeitlichkeit entgegenkommen,
heit aber nicht, dass es nicht auch ohne sie ginge. Skularisierung knnte viel
leicht sogar so weit reichen, Optionen der lebenspraktischen Handlungsorien
tierung entwickeln zu mssen, die ohne weltzeitliche Horizonte in dem hier
erluterten Sinn auskommen. Es ist eine spannende Forschungsaufgabe zu un
tersuchen, wie solche lokal und temporal begrenzten und ,.gengsamen" Bewh
rungsnarrative funktionieren und welchen Einfluss sie auf die Ausbildung von
Identittsmustern ausben, wenn wir unterstellen, dass der Skularisierungs
prozess den bisherigen weltgeschichtlichen Vermittlungen von Innerzeitlichkeit
und berzeitlichkeit den kulturellen Nhrboden entzieht. - ln Annie Hall lsst
Woody Allen in einer kurzen Szene sein achtjhriges alter ego Alvy Singer auf
treten. Der Junge ist schwermtig und wird deshalb von der Mutter zum Psychi
ater geschleppt. "Why are you depressed, Alvy", fragt Dr. Flicker. Alvy, der sich
3' Taylor (1978), 733.
35 Sebastian Haffner hat die These vertreten, dass Hitler sich im Sinne dieser Synchronisierung von
Lebens und Weltzeit mit dem Anspruch der Bewerkstelligung einer berzeitlichen Ordnung, hier:
des .lausendjhrigen Reiches" stilisiert hat. VgL dazu Blumenberg (1986), 8085.
Zwischen Innerzeitlichkeit und Oberzeitlichkeit 265
neben seiner besorgten Mutter auf dem Sofa flegelt, antwortet bndig: "The
universe is expanding." Darauf die Mutter, bereits in Rage: "What is that your
business?", und zum Psychiater: "He stopped doing his homework!" Der Junge
wendet ein, welchen Sinn angesichts unserer kosmischen Aussichten seine
Schularbeiten noch htten. Die Antwort der Mutter auf die Anfechtungen der
entzauberten Welt: ,.What has the universe got to do with it? We're here in
Brooklyn. Brooklyn is not expanding."
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266 Magnus Schlette

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Mnchen.
christlichen Missionierung Afrikas1
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hrung in die sprachanalytische Philoso
phie. Frankfurt a. M.

In einem bekannten afrikanischen Sprichwort heit es, als Gott die Welt er
schuf, habe er den Europern die Uhr und den Afrikanern die Zeit gegeben} In
Europa, so suggeriert das Sprichwort, wrde Zeit durch eine Uhr einzig und
allein als physikalisch messbare Gre erfahren. In Afrika brauche man demge
genber keine Uhr, man habe schlicht Zeit. Das Sprichwort spielt auf ein gngi
ges Klischee bezglich spezifisch afrikanisch-traditioneller3 und spezifisch west
licher4 Erfahrungsmodi der Zeit an. Es soll zum Ausdruck gebracht werden, dass
im traditionellen Afrika das Erleben von Zeit nicht durch eine abstrakte Be
stimmung der zeitlichen Dauer geprgt ist. Gem dem Sprichwort unterlge
die Zeiterfahrung der Menschen im traditionellen Afrika keiner "Mechanisie
rung des Weltbildes"5 durch die Uhr, keiner "quantitativen Zudringlichkeit",6

1 Ich danke jrn Bohr, Christoph Brnns und Benjamin Stuck fur wertvolle Ergnzungen und Hin
weise.
2 Vgl. Ike (2007), 163-172.
3 Die Umschreibung .traditionelles Afrika" oder "afri kanisch-traditionell" soll nachfolgend nicht als
Bezeichnung einer "historischen Wirklichkeit" missverstanden werden. Vielmehr handelt es sich im
Sinne Max Webers um einen Idealtypus, der als analytische Kategorie "der Hypothesenbildung die
Richtungweisen" will. [Weber (1968), 190, 194.]
In diesem Aufsatz ist sowohlvom Westen die Rede als auch vom Abendland und Europa. Europa

sst
l sich auf einer Weltkarte verorten, der Westen nicht. Wenn ich nachfolgend von ,Eu ropa' oder
,europisch' spreche, so ist damit m i wrtlichen Sinne Kontinentaleuropa gemeint. Der Begriff
,Westen' soll im Kern Europa und Nordamerika bezeichnen und ist eher ideologis ch mit der Idee
eines transatlantischen politischen Westens verbunden. Nachfolg end geht es jedoch weniger um eine
westliche Ideologie, um westliche Zivilisation oder um politische Besonderheiten des Westens.
Wenn die Rede vom Westen s i t, wird vordergrndi g der transatlantische Charakter des Gegenstands
betont und die kulturelle berformung der christlichen Glaubens- und Lebenspraxis bezeichnet.
Abendland soll demgegenber verstanden werden als kulturhistorischer Raum des Christentums
(Vgl. Kluxen (2009), 22f.]. Ich verwende den Begriff nicht als Entsprechungsbegriff z.um so genann
ten Morgenland, sondern vielmehr in Abgrenzung von den Begriffen ,Europa' und ,der Westen'. Der
Begriff des Abendlands soll insofern eher die ideengeschichtlichen christlichen und kulturhistorisch
entstandenen Grundlegungen des Westens in den Vordergrund stellen.
' Vgl. Dijksterhusi (1956).
268 Philipp Seitz
sondern sie wrde vielmehr qualitativ erfahren. Qualitatives Zeiterleben meine
dabei zweierlei: einmal das Erleben von Zeitdauer in der Natur (z.B. in Form des
Orientierens an Mondphasen) und zum anderen die Prgung der Zeiterfahrung
durch Riten innerhalb der sozialen Gemeinschaft n
i der alltglichen Lebens
welt'. Das liee sich etwa aus der Unterteilung des Jahres in Ernte- und Saatper
ioden oder aus der Abfolge von Initiationsriten schlieen. Deutlich ist: Das
Sprichwort konfrontiert gewissermaen die Uhr mit der Zeit und scheint damit
andeuten zu wollen, dass die Menschen im traditionellen Afrika in ihren alltg
lichen Verrichtungen Zeit anders erfahren wrden, als die Menschen im Wes
ten, deren Zeiterfahrung durch eine quantifizierende Zeitstrukturierung be
stimmt wrde. Man gewinnt den Eindruck, man htte es mit der Differenz zwi
schen kulturell berformter Zeit und unvermittelter Zeiterfahrung zu tun.
Dieser Eindruck berhrt Fragen nach kulturspezifischen Mglichkeiten der
Relation des Menschen zum Phnomen der Zeit und der Wechselwirkung zwi
schen Modi der Zeiterfahrung und der Kultur. Im traditionellen Afrika, so deu
tet das Sprichwort lediglich an, gbe es keine Hast, keine Zeitkonomie und
auch keinen Zeitgewinn. Die Tatsache, dass das Sprichwort auch im modernen
Afrika verbreitet ist, legt die Vermutung nahe, dass die Vorstellung einer afrika
nisch-traditionellen Zeiterfahrung bis heute lebendig ist. Menschen in Afrika
knnten sich Zeit nehmen, weil sie ber diese verfgen. Sie wrden keiner der Akteuren, den Hndlern und Forschungsreisenden einen
alltglichen Lebenswelt entrckten Vorstellung von der Zeit als quantitativem
Kontinuum anhngen, das ihre Lebensgestaltungen dem Diktat einer tickenden
Uhr unterwerfen wrde. All das sind Mutmaungen. Ich mchte das Sprichwort
deswegen zum Anlass nehmen zu fragen: Was sind die Bedingungen einer spezi
fisch afrikanisch-traditionellen Strukturierung der Zeiterfahrung?
Vor kurzem hat Werner Ustorf darauf hingewiesen, dass die Missionsge
schichte im Besonderen bzw. die Auseinandersetzung mit der Geschichte der
Christianisierung im Allgemeinen dabei helfen knnte, zu verstehen, wie die
globalisierte Welt "in die heutige Situation konfrontativer Nord-Sdbe
ziehungen geraten" ist. Die auereuropische christliche Mission musste von
jeher "transnationale Verstndigw1gsmechanismen" entwickeln, um ihre Ziele
zu erreichen. Eben diese Interaktionspraktiken knnten "in der gegenwrtigen
'Ike (2007), 169.
7 Wenn ich von der Zeitstrukturierung in der alltglichen Lebenswelt spreche, betiehe ich mich auf
die theoretischen Ausfhrungen von Schtz und Luckmann, vgl. Scht7 Luckmann (2003), 84ff. 9 Nachfolgend wird auf den Hinweis ,sdliches Afrika' b;w. .Afrika sdlich der Sahara' verzichtet.
"Die Struktur der lebensweltlichen Zeil beschreiben die Autoren als eine berschneidung von
verschiedenen Dimensionen: der subjektiven Zeit der inneren Dauer, den Rhythmen des Krpers
und der biologischen Zeit, den Jahreszeiten, der Welt -Zeit und der sozialen Zeit, dem Kalender."
[Schneider {2013), 184.]
Zwischen Europa und A frika 269
Periode der Globalisierung" fr Fragen nach den Mglichkeiten einer gelingen
den interkulturellen Kommunikationspraxis bedeutsam sein.8 Ich mchte diesen
Impulsgedanken aufgreifen. Anhand von Beispielen aus der Forschung zur
christlichen Missionierung im sdlichen Afrika9 mchte ich ausloten, ob sich im
afrikanisch-westlichen Austausch tatschlich von der Konfrontation zweier
unterschiedlicher Strukturierungen zeitlicher Erfahrung sprechen lsst. Die
Annherung an diese Frage ber die christliche Missionierung in Afrika fungiert
gewissermaen als Brennglas-Experiment. ber den experimentellen Versuch
mchte ich versuchen, die Frage zu beantworten, die das Sprichwort provoziert:
Stimmt es, dass man in Europa die Uhr hat und in Afrika die Zeit?
1 Die christliche Missionierung in Afrika als kultureller
Transferprozess im third space
Die christliche Missionierung Afrikas ist ein Transkulturationsprozess.10 Protes
tantische Missionsgesellschaften und katholische Missionsvereine schaffen in
Interaktion mit den einheimischen Gesellschaften Afrikas zwischen dem frhen
15. Jahrhundert und dem frhen 20. Jahrhundert gemeinsam mit den kolonialen
third space (Homi K.
Bhabha) zwischen Afrika und dem Westen, in dem auch um jene Bedeutungen
und Sinnzuweisungen gerungen wird, die insbesondere mit der christlichen
Lebens- und Glaubenspraxis und der African Traditional Religion11 in Verbin
dung stehen. In diesem dritten hybriden Kulturraum wird Kultur "nicht als
dauerhaft ftxierbare Entitt definiert [. . . ], als weder einheitliches noch abgrenz
bares Konzept, sondern als dynamische Verdichtung". Kultur ist hier weder
alleinig afrikanisch (first space) noch westlich (second space) geprgt. Die kultu
rellen Transferprozesse im third space sind "ein auf Mehrdeutigkeit basierendes
multiplexes Verfahren des [wechselseitigen] Austausches von Informationen,
Symbolen und Praktiken, im Laufe dessen permanent [ . . . ] Transformationen
stattfinden".12 Horni K. Bhabha beschreibt den third space als einen Schwellen
raum, als einen "zwischenrumlichen bergang zwischen festen Identifikatio-
8 Ustorf (20 11).
,Afrika' bezieht sich - wenn nicht anders vermerkt - auf das subsaharische Afrika.
'0 Wirz (2003).
" Parrinder {1954).
12
Celestini, Mitterbauer (2003), llf.
270 Philipp Seitz
nen"13 Hier, auf der Schwelle zwischen dem first und second space, wrden
weder feste Identitten existieren noch die kulturellen Polaritten ihre vollum
fngliche Macht entfalten. Anhand der vielf
ltigen Forschung zur christlichen
Missionierung in Afrika als einem solchen Austauschprozess von Informationen,
Symbolen und Praktiken, so mein Eindruck, lsst sich sowohl die Rede von kul
turabhngigen Modi der Strukturierung des Zeiterlebens als auch die These von
kulturunabhngigen Funktionen der Strukturierungen zeitlicher Erfahrung in
Kulturen sttzen.
Es stellt sich nun folgende Frage: Hat die christliche Missionierung als Trans
kulturationsprozess, verstanden als Austauschprozess von Informationen, Sym
bolen und Praktiken im third space, ein Angebot zur Neustrukturierung von
Zeiterfahrung in den alltglichen Lebenswelten der afrikanischen Gesellschaften
unterbreitet? Wenn ja, wie haben die afrikanischen Gesellschaften reagiert?
Weiche Aneignungsprozesse werden in Bezug auf denkbare neue Mglichkeiten
der Strukturierung zeitlichen Erlebens sichtbar? Um diese Fragen zu beantwor
ten, muss zunchst geklrt werden vor welchem Hintergrund ein mglicher
Austausch von Informationen, Symbolen und Praktiken vollzogen werden kann.
Kurzum: Welche Strukturierung zeitlichen Erlebens liegt der African Traditio
nal Religion zugrunde?
2 Das Zeiterleben in der African Traditional Religion
Man kann sich unmglich der afrikanisch-traditionellen Zeitvorstellung ann
hern, ohne auf den Religionsphilosophen John S. Mbiti zu stoen. Seine Arbei
ten zum afrikanisch-traditionellen Zeitverstndnis sind zahlreich. Mbitis zentra
le Thesen lassen sich wie folgt zusammenfassen: Afrikanische Gesellschaften
strukturieren ihre Erfahrung in der Zeit ohne eine echte Zukunft, weil Mbitis
Auffassung nach kaum Ausdrucksmglichkeiten fr das Zuknftige existieren.
Zu diesem Schluss gelangt er in seiner Analyse von Grammatiken und Lexiken
afrikanischer Sprachen. Aus seinen Forschungen geht hervor, dass in afrikani
schen Sprachen lediglich Aussagen ber das unmittelbar Zuknftige getroffen
werden knnen. Das entspricht etwa einer Zeitspanne von zwei Jahren. Dem
nach kennt das zeitliche Erleben in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften
keinen ausgeprgten zuknftigen Richtungssinn. Die Zukunft, wie man sie in
der biblisch-christlichen und der westlichen Strukturierung zeitlicher Erfahrung
n Bhabha (2000), 5.
Zwischen Europa und Afrika 271
kennt, ist bei Mbiti bertragen auf die afrikanisch-traditionelle Weltansicht eine
bedeutungslose Nicht-Zeit.
Die afrikanisch-traditionelle Verortung der Menschen in der Zeit erfolgt
Mbiti zufolge vielmehr auf Grundlage der Idee eines zyklisch untergliederten
Zeitkreislaufs. Der afrikanisch-traditionelle Mensch bewegt sich eingebunden in
einen Rhythmus, der ihm durch die Natur gegeben ist - etwa in Jahreszeiten
und Mondphasen. Zeit ist kein quantitatives Kontinuum. Die Zeit gliedert nicht
die Ereignisse, sondern die Ereignisse bestimmen die Zeit. Es ist seiner Meinung
nach nicht die Zeit, die verstreicht, sondern es sind die Ereignisse, die in der
afrikanisch-traditionellen Strukturierung der Zeiterfahrung kommen und ge
hen. Die Zeit generiert so nicht die Grundstruktur von Zeiterfahrung. Diese
wird vielmehr durch die Ereignisse geschaffen, die sich zeitlich gliedern lassen.
Der Tagesablauf beispielsweise wird nicht durch die Abfolge physikalischer
Zeitelemente bestimmt, sondern durch die verschiedenen Arbeitsschritte - die
Ereignisse und Handlungen zwischen Sonnenaufgang und Untergang. Das
heit: Arbeitsbeginn ist nicht zu einer bestimmten Uhrzeit, sondern nach dem
Sonnenaufgang. Oder: Man verabredet kein Treffen zu einer bestimmten Uhr
zeit, sondern man trifft sich am Fluss, wenn das Vieh getrnkt werden muss.
Nicht die Uhr schreibt dem Menschen vor, wann man beginnt zu arbeiten oder
wann man sich fr eine gemeinsame Mittagspause verabredet, sondern die Er
eignisse erschaffen gewissermaen die Zeitpunkte.
Mbiti gliedert vor diesem Hintergrund Zeit in der afrikanisch-traditionellen
Weltansicht zweidimensional in eine lange Vergangenheit und eine dynamische
Gegenwart, obwohl er Ausdrcke fr Ereignisse unterscheidet, die vergangen
sind, fr jene, die gegenwrtig sind, und r
f solche, die unmittelbar bevorstehen.
Die unmittelbare Zukunft ist dabei aber keine eigene Dimension. Unmittelbar
i t Teil der gegenwrtigen Zeiterfahrung. Alles, was nicht in
Bevorstehendes s
dieser unmittelbaren Zukunft liegt oder was sich durch den Menschen in keiner
Weise beeinflussen lsst (etwa Naturrhythmen oder Naturgewalten) hat keine
zeitliche Bedeutung.
Das Vergaugene liegt darber hinaus nicht hinter den Menschen, es liegt
vielmehr vor ihnen. Das Vergangene ist die erlebte Zeit, ber die man Aussagen
treffen kann. Man ist seiner Vergangenheit zugewendet, weil man sie kennt. So
ist die Strukturierung der Zeiterfahrung insgesamt eher auf die Vergangenheit
gerichtet. Die Menschen richten ihre Gegenwart und ihre unmittelbare Zukunft
an ihrer vergangeneo Gegenwart aus. Daraus folgt: Das Leben steuert nicht auf
ein Ziel am Ende einer linearen Zeitachse zu, es wird nicht getragen von einer
Hinwendung zum Heil, sondern wird vor allem von seinen Wurzeln her be-
272 Philipp Seitz
stimmt1\ so Mbiti. Die Gegenwart muss dabei mit der Vergangenheit im Ein
klang sein. Eine Zukunftsgewandtheit im Sinne einer der christlichen Verhei
ung zustrebenden Lebensgestaltung erfllt keinen Zweck, we die Zukunft
keine Bedeutung fr das gegenwrtige Leben hat. ber die Zukunft kann man
anders als ber die Vergangenheit nichts aussagen. Das Leben des Menschen
wird so einzig und allein durch den Einklang mit dem Vergangenen zu einem
guten Leben. Das sind die zentralen Thesen von John S. Mbiti.15
Mbiti ist sowohl fr seine Theoriekonzeption der Zeit kritisiert worden als
auch fr seine Methode, die mehrheitlich als den Sachverhalt homogenisierend
beurteilt wird.16 Mbiti meldet einen Geltungsanspruch fr die African Traditio
nal Religion im Allgemeinen an, den er jedoch nur anhand einiger ausgewhlter
afrikanischer Sprachen (z.B. Kikuyu, Luganda, Acholi und Luo) belegen kann,
so seine Kritiker. Versucht man die Vielzahl der Errterungen von Mbiti und
seinen Kritikern17 auf einen Nenner zu bringen, bleibt nicht viel brig, was sich
ber die afrikanisch-traditionelle Zeitstrukturierung in concreto, ihr Erleben
und ihre Erfahrungsmodi sagen lsst. bereinstimmend betonen jedoch Mbiti
und seine Kritiker - unter Ausblendung ihrer Fehlschlsse und Verallgemeine
rungen - dass Zeit in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften nur in je konkre
ten Ereignissen erfahren vvird. Das Zeiterleben ist "subjektiv und ungef
hr"18
Die Ereignisse und Handlungen bestimmen die Zeit und nicht andersherum.
Wenn dem so ist, kann eine afrikanisch-traditionelle Strukturierung zeitlicher
Erfahrung nicht durch Faktoren bestimmt werden, die man gleichsam von au
en in sie hineinprojiziert. Man muss sich vielmehr auf die Suche nach den
spezifisch afrikanisch-traditionellen Strukturbedingungen zeitlicher Erfahrung
begeben, die die Grundlage fr das Zeiterleben darstellen. Afrikanisch-
14 Vgl. Mbiti ( 1971 ) 24f.
,
15 Der gesamte Absatz stellt eine Zusammenfassung der Thesen John S. Mbitis dar. Besonders klar
tritt seine Auffassung zum afrikanisch-traditionellen Zeitbegriff in folgenden Schriften zu Tage:
Mbiti ( 1969) ; Mbili (1971), 24f. Werner A. Wienecke (ein ehemaliger Missionar) widmet Mbiti ein
ganzes Buch mit dem Ziel dessen Thesen zu Oberprfen und liefert so auch eine umfangliehe Ober
sicht zu Mbitis Zeitanalyse in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften im Vergleich zur christlich
westlichen Strukturierung zeitlicher Erfahrung. Wienecke (1992). En i e gute Zusammenfassung
findet sich auch bei Parralt (1977).
16
Gehaltvolle Kritik an Mbitis Thesen findet man hier. Gyeke (1996); Gyeke (1995); P'Bitek (1980);
Kimmerle (1996). Zuletzt hat der Philosoph Kibujjo M. Kalumba die Diskussion ber einen spezi
fisch afrikanisch-traditionellen Modus zeitlicher Erfahrung wieder aufgenommen und dabei auch
John S. Mbitis Thesen zusammengetragen und geordnet. Kalumba (2005). Im Zuge dieses Aufsatzes
entstand eine lebendige Kontroverse zwischen Kalumba und English (2006).
'7 Siehe dazu z.B.: Gyeke (1995); Booth (1975); Beyaraza (2000); Eliade (2007), 67ff.
18
Nahalime (2009), 339.
Zwischen Europa und Afrika 273
traditionelle Gesellschaften kennen ebenso wie die Menschen m
i biblischen
Zeitalter durchaus Mondphasen, Jahreszeiten oder Monate.19 Aber sie objekti
vieren und institutionalisieren diese zeitliche Struktur nicht im solch hohen
Mae, wie die Menschen im Abendland und im Westen. Sie betonen in der
Zeiterfahrung die Ereignisse.
Dementsprechend kann man nicht nach Zeitstrukturierungen fahnden, die
sich erst aus einer abstrakten Gerichtetheit im Zeiterleben ergeben. Die Objekti
vierungen von Zeiterfahrung lassen sich einzig und allein auf der Ebene der
konkreten Erfahrungen finden, weil sich das Zeiterleben ausschlielich an na
trlichen Rhythmen und sozialen Ereignissen orientiert.w Folgerichtig lassen
sich kaum abstrakte Begriffe, Ideen und Vorstellungen ber die Zeit in afrikani
schen Gesellschaften empirisch erheben - sei es nun linguistisch, anthropolo
gisch oder soziologisch. Die Tatsache, dass diese Ideen nicht existieren, verweist
darauf, dass sich Zeiterfahrung anders objektiviert, institutionalisiert und entu
ert. Auch wenn die abstrakt-kontinuierliche Zeit kaum zum Thema gemacht
wird und sich als Struktur nicht von den konkreten Ereignissen abhebt und so
zum Gegenstand von abstrakten Ideen und Vorstellungen wird, so taktet sie in
afrikanisch-traditionellen Gesellschaften trotzdem das Zeiterleben der Men
schen.
Die afrikanisch-traditionelle Zeiterfahrung macht die konkreten Ereignisse
und Handlungen zum Ausgangspunkt und ordnet diese einem zyklischen Kreis
lauf zu, in den der Mensch gnzlich eingebunden und dem er auch unterworfen
ist. Es gibt in der afrikanisch-traditionellen Weltansicht keinen Ausweg aus der
zirkulren Zeiterfahrung wie etwa in der biblischen berlieferung in Form der
Verheiung. Die Menschen in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften knnen
weder aus der sozialen Gemeinschaft herausfallen noch kennen sie das (religi
se) Bedrfnis aus der zyklischen und kreisfrmigen Zeitstruktur heraustreten zu
mssen. Die menschliche Existenz wird nicht als endlich erfahren, we sie ein
gebettet in diesen Kreislauf ist. Da die Erfahrung der Vergnglichkeit kein "D
monenerbe"21 ist, >vie im biblisch-christlichen Zeiterleben, sondern ein Prozess
im Kreislauf der Zeit, ist der zuknftige Richtungssinn nicht so stark ausgeprgt.
Die Menschen in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften sind eher der Ver-
19 Vgl. Psalm I04.
20
Das zeigt beispielsweise Bohannan eindrucksvoll fr die Tiv in Nigeria,vgl. Bobannan ( 1976).
21
Ratschow (1954), 362.
274 Philipp Seitz
gangenheit zugewandt. Sie wissen von einer Zukunft, nur kommt dieser weder
eine groe heilsgeschichtliche noch eine alltagsweltliche Bedeutung zu.22
Um die Verhandlung und Aneignung dieser unterschiedlichen Akzentset
zungen im third space, um die Strukturierung von Erfahrung anband der Vor
stellung von Zeit als quantitativem Kontinuum, um den zuknftigen Richtungs
sinn und die Verheiung einerseits (christlich-westliche Weltansicht) und die
Strukturierung zeitlichen Erlebens durch eine zirkulre, zyklische und vergan
genheitsgerichtete Perspektive andererseits (afrikanisch-traditionelle Weltan
sicht), soll es nun gehen.
3 Strukturen des Zeiterlebens i m third space
Im Zentrum der folgenden Ausfhrungen steht die Verhandlung und Aneig
nung des christlich-westlichen Strukturierens der Zeiterfahrung m
i Rahmen
sprachlicher bersetzungsttigkeiten (sprachliche Symbole und sprachlich ver
mittelte Informationen) und konkreter Praktiken in der alltglichen Lebenswelt
der afrikanischen Gesellschaften.
Ich mchte einerseits schlaglichtartig zeigen, wie christliche Missionen als
Akteure im Schwellenraum zwischen Afrika und dem Westen ihre Eschatologie
zur Grundlage fr ein Verstehen der christlichen Botschaft machen mssen.
Dabei versuche ich darzulegen, dass die Verheiungsidee von fundamentaler
Bedeutung fr das gelingende Verstehen der christlichen Botschaft ist, da sie die
Struktur der westlichen Zeiterfahrung grundstzlich und nachhaltig prgt. Weil
die African Traditional Religion keine Heilsgeschichte kennt, ist die sprachliche
bersetzung alJ jener Begriffe, die direkt und indirekt mit der biblisch
christlichen Strukturierung der Zeiterfahrung zusammenhngen besonders
schwierig. Hierin wird besonders die Bedeutung von (sprachlichen) Symbolen
fr die Strukturierung der Zeiterfahrung als Teil der Verhandlungen im third
space deutlich.
22 Mbiti bat insofern malos bertrieben. Man kann in afrikanischen Sprachen Aussagen ber
Zuknftiges treffen, auch ber zwei Jahre hinaus. Selbstverstndlich existieren demnach nicht nur
zwei Dimensionen zeitlichen Erlebens. Oberhht man wie er die quantitative und heilsgeschichtliche
Strukturierung der Zeiterfahrung auf westlicher Seite fiihrt das leicht zur Oberbetonung der zirkul
,
ren, zyklischen und vergangenheitsgerichteten Strukturierung zeitlichen Erlebens in der afrikanisch
traditionellen Weltansicht Man landet zwangslufig bei Normierungen. obwohl es ausschlielich
um unterschiedliche Akzentsetzungen geht Man bersiehtso leicht, dass beide Strukturbestimmun
gen im Hinblick aufihre Funktionviel mehr gemeinsam haben, als sie unterscheidet.
lvisehen Europa und Afrika 275
Andererseits mchte ich an Beispielen illustrieren, wie christliche Missionen
ber verschiedene Missionierungsstrategien konkret auf die Verhandlung des
Zeiterlebens in der afrikanisch-traditionellen alltglichen Lebenswelt Einfluss zu
nehmen versuchen und so zum einen ihre missionarische Zielsetzung sttzen
wollen und zum anderen praktische Voraussetzungen fr eine Neustrukturie
rung der Zeiterfahrung in der afrikanisch-traditionellen alltglichen Lebenswelt
zu schaffen versuchen. Weil das zeitliche Erleben in der afrikanisch
traditionellen Struktur der Zeiterfahrung an konkrete Ereignisse geknpft ist, ist
das direkte Einwirken der christlichen Missionen auf die alltglichen Lebenswel
ten von immenser Bedeutung. Hierin wird besonders die Bedeutung der Ver
handlung konkreter Praktiken fr die Modifikation der Strukturierung zeitlicher
Erfahrung im third space deutlich.
1 . Die Verhandlung der heilsgeschichtlichen Perspektive im third space
In erster Instanz mssen die christlichen Missionen ihre Konzepte sprachlich in
afrikanische Sprachen bersetzen, um ihre Strukturierung zeitlicher Erfahrung
berhaupt zur Grundlage eines allgemeinen kulturellen Transferprozesses ma
chen zu knnen. Kurzum: Ein Missionar "muss sich zunchst um die Beherr
schung der Sprache mhen"23 und versuchen seine Inhalte in der jeweiligen
afrikanischen Sprache zum Ausdruck zu bringen. Er bersetzt im Sinne eines
Verhandlungsprozesses, an dem der Missionar als bersetzer ebenso beteiligt ist
wie die jeweiligen Kulturen.24
Vergleichsweise problemlos lassen sich Versuche der missionarischen Ein
flussnahme auf die afrikanisch-traditionelle Zeiterfahrung fr Ausdrcke nach
weisen, die direkt und ausschlielich die Setzung zeitlicher Beziehungen betref
fen. In der westlichen Struktur des Zeiterlebens operieren die Missionare grund
legend mit einer objektivierten und institutionalisierten Zeiterfahrung, die von
Zeit als quantitativem Kontinuum ausgeht. Begriffe ftir Monate und Wochenta
ge, fr Stunde, Minute usw. mssen in afrikanischen Sprachen meist neu gebil
det werden. Das Wort ftir Stunde etwa wird heutzutage im Zulu vom englischen
hour abgeleitet und mit ihola. bersetzt. Das lsst sich direkt auf missionarische
Einflsse zurckfhren.25 Daneben versuchen Missionare unter den Zulu auch
die christliche Siebentagewoche einzufhren. Da es keine Zulu-Begriffe fr die
einzelnen Wochentage gibt, kreieren die Missionare diese Begriffe neu. Der
2' Newbigin (1989), 12.
2' VgL Eco (2006), 9-28.
:s Vgl. Mate (1891).
276
Montag wird umSombuluko (the turning out to work-day) genannt, der Diens
tag umSombuloku wesibili (work-day the second) usw. Der Sonntag wird zu
iSonto (church-day).16 Die bersetzungen der Wochentage knnen sich jedoch
fr den allgemeinen Sprachgebrauch nicht durchsetzen und mssen deswegen
umso mehr als Indiz dafr gelten, dass afrikanisch-traditionelle Gesellschaften
Zeiterleben anders strukturieren. In vielen afrikanisch-traditionellen Gesell
schaften werden zum Beispiel die Tage mit den Namen der Mrkte in der Um
gebung bezeichnet. Jeder Tag erhlt den Namen eines Marktes in der Umge
bung, der an einem bestimmten Ort in einem bestimmten Rhythmus stattfindet.
Die bertragungs- und bersetzungsversuche von Begriffen mittels Fremd
und Lehnworten, die direkt auf die Strukturierung von Zeiterfahrung verweisen,
und die Versuche neue Begriffe zu bilden, sind ein Beweis fr den Neuigkeits
wert der christlich-westlichen Zeitstruktur in den afrikanischen Gesellschaften.
Wrden einheimische Entsprechungsbegriffe existieren, wrden hufiger diese
verwendet werden.
Sowohl die bertragung und bersetzlmg von Wrtern als auch von Begrif
fen, die direkte zeitliche Relationen ausdrcken, bereiten den bersetzenden
Missionaren vergleichsweise wenige Probleme. Grundlegend unterschiedliche
Strukturierungen zeitlicher Erfahrung treten vor allem bei der bersetzung von
Begriffen klar hervor, die keine direkte zeitliche Beziehung ausdrcken, aber auf
das heilsgeschichtliche Konzept aufbauen, wie beispielsweise Auferstehung,
Jngstes Gericht, Gnade oder Jenseits. Deren bersetzung gestaltet sich un
gleich schwieriger. Solche Begriffe grnden nicht unmittelbar in einem Struktu
lieren der Zeit anhand eines quantitativen Kontinuums, sondern vor allem in
einer explizit biblisch-christlichen Tradition. In solchen Begriffen wird die Zeit
erfahrung nicht direkt angesprochen. Diese geht vielmehr in die ideellen Bedin
gungen der Begriffe ein. Zeit- und Raumvorstellungen aber auch der Auspr
gungscharakter des Ich-Bevmsstscins (der Modus des Sich-In-Beziehung
Setzens des Individuums zur objektiven Wirklichkeit) sind beispielsweise
Grundanschauungen die solchen Begriffen gleichsam stillschweigend mitgege
ben sind.27 Die Missionare versuchen im Wissen darum auf unterschiedliche
Weise solche Begriffe zu bersetzen, Manch einer verwendet nach seinem Da
frhalten Begriffe aus europischen Sprachen und f
Uhrt diese als Fremdwrter
ein. Andere entlehnen Begriffe aus europischen oder anderen afrikanischen
Sprachen und passen diese morphologisch an die zu bersetzende Sprache an,
26
Vgl. Posseit (I 897); siehe auch: Atkins (1988), 239,
11 VgL Cassirer, Ernst: Philosophie der symbolischen Formen. Bd, 1. 1923: Oie Sprache; Bd. 2, 1925:
Das mythische Denken; Bd. 3, 1929: Phnomenologie der Erkenntnis, hier: Bd. l.
Phitipp Seit:t Zwischen Europa und Afrika 277
um sie als weniger fremd erscheinen zu lassen. Wieder andere verwenden vor
handene Begriffe aus den afrikanischen Sprachen und prgen diese gleichsam
christlich um oder neu. Die unterschiedlichen Heransehensweisen unterschei
den sich dabei hinsichtlich ihres sprachlichen Innovationscharakters fr die
afrikanischen Sprachen.
Fr Ulrich Luig ist es vor allem das Bedrfnis nach Erlsung, das die christli
chen Missionen in Afrika verbreiten, um berhaupt ein Grundverstndnis der
christlichen Glaubens- und Lebenspraxis ermglichen zu knnen.28 Die Idee,
dass die Beziehung zwischen einem Gott und dem Menschen durch die Snde
zerstrl ist, und der Mensch nun von der Gnade Gottes abhngt, ist fr afrika
nisch-traditionelle Gesellschaften in zweifacher Hinsicht neu. Einerseits kennen
zwar viele Gesellschaften einen Schpfergotrl9, sie unterhalten aber keine ritus
basierte direkte Verbindung zu ihm, sondern bedienen sich verschiedener Mitt
ler - wie zum Beispiel ihrer Ahnen. Es muss demzufolge in afrikanisch
traditionellen Gesellschaften erst die Idee der Mglichkeit einer direkten Bezie
hung zwischen Mensch und Gott verbreitet werden. Damit dieser Paradigmen
wechsel gelingen kann, muss sich eine spezifische Strukturierung der Zeiterfah
rung durchsetzen. Man muss glauben und damit auf die Verheiung hinstreben
und in diesem Streben den christlichen Geboten folgen. Das Handeln in der
Zukunft ergibt sich in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften jedoch bis hier
hin aus dem je konkreten Ereignis, aus konkreten Erfordernissen.
Viele Missionare versuchen vor allem konkrete und institutionalisierte Prak
tiken, wie zum Beispiel Initiationszeremonien, christlich umzuprgen. Diese
Praktiken sind es, die eine zyklische und zirkulre Strukturienmg zeitlicher
Erfahrung in den afrikanisch-traditionellen Lebenswelten begrnden. In ihnen
gliedern afrikanisch-traditionelle Gesellschaften ihre Existenz. Die Geburt, die
Heirat, die Pubertt aber auch der Tod, die Namensgebung und andere Initiati
onsanlsse markieren zyklisch wiederkehrende Impulse im afrikanisch
traditionellen Zeiterleben. All diese Praktiken stellen soziale Zeitstrukturierun
gen dar, die das zirkulre Zeiterleben zyklisch gliedern. Sie ordnen das Zeiterle-
2" Vgl. Luig (1997) 265-270.
29 Die Frage, ob traditionelle afrikanische Gesellschaften bereit vor Ankunft der europischen
Missionare die Idee eines Schpfergones kannten, fhrt bls heute zu wissenschaftlichen Kontrover
st'n, Die wohl berhmteste ist jene Uber den Gottesbegriff der Zulu. Vielfach ist aus europischer
Perspektive mit ethnozentristischen Methoden eine Beantwortung der Frage versucht worden.
Beispielsweise hngen viele Forschungsarbeiten einer Dichotomie von Polytheismus (Afrika) und
Monotheismus (Emopa) an. Siehe daw: Bujo (1993); Grecne (1996). Eine prgnante Zusammenfas
sung zur Debatte um den Gottesbegriff der Zulu und dessen hesetung
r findet man hier: Stirni
mann (2010),
278 Philipp Seitz
ben und sind durch natrliche und soziale Faktoren vorgegeben. Sie stellen
objektivierte Zeitmesspunkte dar. Es ist nicht die absolute Zeit wie in der christ
lich-westlichen Zeiterfahrung, die sie als Ereignisse bestimmt (etwa eine am
Alter festgelegte quantitative Dauer der Pubertt), sondern es sind die konkreten
Ereignisse selbst bzw. vielmehr die Relationalitt der Ereignisse zueinander, die
die qualitative Dauer der Ablufe und Ereignisse bestimmt.30
Die Menschen in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften sind von daher e
her der Rhythmik der Natur und den Objektivierungen und lnstitutionalisie
rungen im sozialen Zusammenleben unterworfen. Die Rhythmen werden
gleichsam in Ereignissen erfahren und keinem notwendig abstrakten Kontinu
um zugeordnet. Die Stetigkeit des Lebens ergibt sich nicht aus der Zeit als mess
barer Gre, sondern aus der kontinuierlichen Abfolge natrlicher und sozialer
Rhythmen und der Objektivation der bergnge in Riten. Die Hochzeit findet
statt, wenn der Brautpreis bezahlt ist. Die Pubertt ist beendet, wenn die Be
schneidung durchgefhrt wird. Das Kind bekommt keinen Namen, sondern
erwirbt ihn sich. Im Zuge der Missionierung geht es nun darum, das durch sol
che Riten gegliederte Zeiterleben christlich umzudeuten. Initiationszeremonien
beispielsweise werden daher im third space hufig als Tauf-, Firm- und Konfir
mationsriten zu verhandeln versucht. Opferfeste fr die Ahnen werden als Ern
tedankfeste angeboten und verhandelt. Damit sollen afrikanisch-traditionelle
Riten einer Struktur unterworfen werden, die nicht so flexibel ist, wie die ur
sprngliche Gliederung durch ausschlielich natrliche und soziale Rhythmen.
Vordefinierte Zeitpunkte (etwa im Kirchenjahr) bestimmen dann wann etwas
geschieht. Durch die Betonung der zeitlich definierten Aufeinanderfolge von
Ereignissen ist das Zeiterleben nun in gewisser Hinsicht strker normiert. Zeit
ist vergegenstndlicht. Es ist dann nicht mehr die Zeit, die sich der qualitativen
Dauer der Ereignisse anpasst, sondern es ist nun das Leben, das sich der objekti
vierten quantitativen Dauer gegenber verhalten muss.
Es ist aber nicht nur das Leben, das von einer qualitativen Messung der zeitli
chen Dauer abrcken und quantifiziert werden soll. Auch der Tod soll als Teil
einer quantitativen Lebensdauer verhandelt werden. In der afrikanisch
traditionellen Strukturierung der Zeiterfahrung steht der Tod jedoch weder im
Zusammenhang mit einem so genannten Sndenfall, noch wird der Tod als ein
Schwellenraum im bergang zum ewigen Frieden bei Gott betrachtet. Der Tod
ordnet sich in der afrikanisch-traditionellen Zeiterfahrung in einen periodisch
untergliederten Kreislauf ein. Der Tod ist ein bergang im Lebensrhythmus der
Menschen, wie die anderen bergnge auch. Der Tod ist nicht das Ende des
30 Vgl. Parratt (1977), 119.
Zwischen Europa und Afrika 279
Lebens (allein das setzt ja bereits den zuknftigen Richtungssinn voraus), son
dern markiert schlicht den Verlust der Krperlichkeit. Der Mensch tritt ber
den Tod in die Wirklichkeit der Ahnen ein. Ein Ahn ist nicht, wie wir es verste
hen, tot, sondern er hat nur seine menschliche Hlle verloren. Er st
i "physisch
tot aber sozial lebendig"31 Als Geister gehren die Ahnen nach dem Tod einer
nicht sichtbaren Wirklichkeit an.32 Das afrikanisch-traditionelle Zeiterleben
kennt folglich keine menschliche Entwicklungslinie in ein Leben bei Gott. Das
Jenseits ist in der afrikanisch-traditionellen Strukturierung der Zeiterfahrung
kein ferner Ort, sondern eine Periode im Kreislaufdes Lebens. Das Jenseits ist in
der afrikanisch-traditionellen Zeiterfahrung kein Versprechen, kein Ziel- oder
Zeitpunkt, sondern ein Teil der gegenwrtigen Zeiterfahrung.33 Die soziale Ge
meinschaft hat ber die sichtbare Welt hinaus Bestand. Sie erstreckt sich ber
das lebendige Leben hinaus in den gegenwrtigen Tod hinein. Der Tod ist nicht
das Ende, sondern eine gegenwrtige Strukturierung der Zeiterfahrung. Damit
ist das Jenseits ebenfalls eine Zeitstrukturierung in der Gegenwart und nicht in
der Zukunft.34 Wie schlgt sich das in den sprachlichen bersetzungen als ein
Beispiel fr die Verhandlung (sprachlicher) Symbole im third space nieder?
Mit dem Jenseits verknpft ist die Idee der gttlichen Gnade, aber auch die
des Fegefeuers, des Teufels und vieler anderer christlicher Ideen und Vorstel
lungen. In einem missionarischen Zulu-Wrterbuch von 1891 wird z.B. Gnade
auch mit i-grasia bersetzt - abgeleitet vom lateinischen Lehnwort gratia.35 In
demselben Zulu-Wrterbuch wird Teufel mit u-satane bzw. u-diabolose ber
setzt. Die Liste liee sich erweitern.36 Die bersetzungsversuche dieser Begriffe,
die indirekt mit der Strukturierung des Zeiterlebens zusammenhngen, mittels
Lehn- und Fremdwrtern durch die Missionare, deuten wie sd10n die berset
zungsversuche von Begriffen, die direkt auf die Strukturierung des Zeiterlebens
verweisen, darauf hin, dass zwischen afrikanisch-traditioneller und christlich
westlicher Strukturierung des Zeiterlebens eine Differenz besteht, die sich direkt
\\'ie indirekt aus den graduellen Unterschieden in der Perspektivennahme, das
heit aus der kulturabhngigen Gerichtetheit der Zeiterfahrung, ergeben. Trotz-
31 Huber (1985), 20.
32 Vgl Ikenga Metuh (1987), 79(.
33 Vgl. P'Bitek (1980), 108110.
34 Vgl. Ikenga Metuh (1987), 263.
;;Vgl. Mate (1891).
36 In meiner Dissertation f!lhre ich einen umfassenden Vergleich missionarischer bersetzungen am
Beispiel von Wrterbchern des Zulu durch. Bis hierhin sollen meine Ausfhrungen lediglich als
Beispiele deutlich machen, dass es gerade solche Begriffe sind, die bersetzende Missionare vor
groe Schwierigkeiten stellen.
280 Philipp Seitz
dem soll nicht der Eindruck erweckt werden, dass sich die biblisch-christliche
Strukturierung der Zeiterfahrung grundstzlich von der afrikanisch-traditio
nellen Strukturierung des Zeiterlebens unterscheiden wrde. Die Differenz tritt
lediglich in der scharfen Kontrastierung der heilsgeschichtlichen Ideen und
Vorstellungen mit der periodischen Zirkularitt zutage. Es muss auch berck
sichtigt werden, dass sich demgegenber die Strukturierung der Zeiterfahrung
in der alltglichen Lebenswelt des biblischen Zeitalters gar nicht gravierend von
der Strukturierung des Zeiterlebens in der afrikanisch-traditionellen alltglichen
Lebenswelt unterscheidet. Der Alttestamentler Bernd Janowski hat auf eine
Vielzahl von ParalJclcn hingewiesen. So weist er daraufhin, dass in der "altisrae
litischen Welterfahrung"37 die natrlichen Umweltbedingungen den Menschen
ihren rumlichen und zeitlichen Kosmos in Form der Jahreszeiten, des Wechsels
zwischen Sommer- und Winterweide, Saat und Ernte vorgeben. Etwas hnli
ches lsst sich auch ber die afrikanisch-traditionelle Welterfahrung sagen.
2. Die Verhandlung der Uhr im third space
Die Verhandlung der Strukturierung des Zeiterlebens zwischen den christlichen
Missionen und den afrikanisch-traditionellen Gesellschaften im third space
Symbole und (sprachlich vermittelte) Infor
erfolgt nicht nur ber (sprachliche)
mationen, sondern auch ber Angebote konkreter Praktiken in der alltglichen
Lebenswelt Die messbare Zeit und die mechanische Uhr als ihre Objektivation
fungiert vor diesem Hintergrund als praktische Orientierungshilfe fr eine
christlich-westliche Strukturienmg des Zeiterleheus und wird dementsprechend
verhandelt. Viele Praktiken, die eng mit der Uhr und ihrer vergegenstndlichten
Zeiterfahrung zusammenhngen, werden in den zahlreichen Forschungsarbei
ten von Jean und John Comaroff untersucht. Beide arbeiten ber die Tswana,
die im heutigen Sdafrika ebenso leben wie im heutigen Botswana und Namibia.
Die Comaroffs haben sich intensiv mit den Missionierungsstrategien der dort
vor allem im 19. Jahrhundert ttigen Church Missionary Society und der M.etho
disten-Mission auseinandergesetzt Aus ihrer ethnologischen und historischen
Analyse schlieen sie, dass die Missionare dabei nicht nur die Bekehrung der
Afrikaner anstreben. Die christlichen Missionen haben ihnen zufolge z.B. auch
ein Interesse an der Verbreitung technischer Errungenschaften. Der Gegen
standshereich der Verhandlungsprozesse im third space geht demzufolge weit
ber Bibelbersetzungen und explizit religis-seelsorgerliehe Angebote hinaus.
" )anowski {200 1), 6.
Zwischen Europa und Afrika 281
Neben neuen Konzepten der rumlichen Ordnung stellen die Missionare auch
eine marktorientierte Produktion in der Landwirtschaft zur Verhandlung. So
zeigen Jean und John Comaroff, dass neben der Geldwirtschaft auch die Idee der
Zeit als Wert generell im third space verhandelt wird.38
Die Wertigkeit der Zeit ergibt sich aus der Verhandlung und Aneignung
marktorientierterer Produktionspraktiken. Durch diese verndert sich die Be
ziehung zum eigenen Tun. Weil man nicht mehr nur fr den Eigenbedarf und
den externen Markt produziert, sondern fr einen Hndlermarkt, muss man,
um dort einen Gewinn erzielen zu knnen, Kosten-, Arbeits- und Zeitaufwand
kalkulieren. Es ist diese Marktlogik, die auch mageblich durch die christlichen
Missionen im third space propagiert wird. Die Grundanschauung der Zeit als
quantitative Gre geht in diese Verhandlungen ein, weil sie den Praktiken
immanent ist In der Verhandlung von Praktiken marktorientierter Produktion
oder intensiver Landwirtschaft im third space wird Zeit gleichsam unterschwel
lig mit einem Wert versehen.
Aber nicht nur Geldwirtschaftspraktiken, sondern auch Angebote in Berei
chen wie der Arbeits- und Produktionstechnik, dem Missionsschulwesen und
dem Gemeindeleben stellen Angebote m
i third space dar, die ebenso die Modi
der Zeiterfahrung zum Verhandlungsgegenstand machen.39 Viele der Angebote
fhren - insofern sie angeeignet werden - zu einer Normierung der Zeitstruktur
in der alltglichen Lebenswelt der afrikanisch-traditionellen Gesellschaften. Die
christlichen Missionen bieten ber die Gegenstandsbereiche der verhandelten
Praktiken hinaus Alternativen zu den tradierten Strukturierungen der Zeiterfah
rung in der afrikanisch-traditionellen alltglichen Lebenswelt an. Die Aneig
nung und Konte.J..'tualisierung der Praktiken und die diesen Praktiken immanen
te zeitliche Grundanschauung fhrt mehr oder minder unbewusst zu einer Ver
handlung christlich-westlicher Strukturierungen des Zeiterlebens in den afrika
nisch-traditionellen Gesellschaften. Der Unterrichtsbeginn in den Missions
schulen etwa oder auch der sonntgliche Gottesdienst wird zu einer bestimmten
Zeit durch Kirchglocken eingelutet. Es ist das Ziel der christlichen Missionen
die afrikanischen Gesellschaften mit ihren eigenen christlich-westlichen Zeit
strukturierungen zu synchronisieren, um so eine (Zeit)-Strul-.'turierung in der
alltglichen Lebenswelt des third space schaffen zu knnen, die den Anforde
rungen von Lohnarbeit, Bildungswesen und Kirchengemeinde gengt.40
38 Vgl. Comaroff(l992c), 200.
39 Vgl. Comaroff (1992c). 275.
40 Comaroff(1992b}, 292.
282 Philipp Seitz
Wie oben bereits angedeutet beginnen etwa Arbeitstage in afrikanisch
traditionellen Gesellschaften mit dem Sonnenaufgang. Die Definition dieses
Zeitpunktes erfolgt im Vergleich zu einer physikalischen Zeitmessung dem
Werte nach, eben qualitativ: wenn die Sonne aufgeht. In der normierten Zeit
struktur der alltglichen Lebenswelt, die die christliche Mission anbietet und die
im third space verhandelt wird, ist Zeit demgegenber in erster Linie eine Uhr
zeit, d.h. ein der Menge nach eben quantitativ definierter Zeitpunkt. Der Ar
beitstag beginnt nicht bei Sonnenaufgang, sondern tagein und tagaus um diesel
be Uhrzeit - ob nun vor oder nach Sonnenaufgang. Es ist geradeso nicht mehr
das Ereignis, dass die Zeit qualitativ bestimmt, sondern die Zeit als ein abstrak
tes Kontinuum bestimmt nun gleichsam quantitativ und vergegenstndlicht das
Ereignis.41
Zu einer christlichen Glaubens- und Lebenspraxis gehrt fr die Missionare
eine Ausrichtung an der christlichen Siebentagewoche. Der Aufruf zur Arbeit an
sechs Tagen in der Woche gehrt zu den elementarsten Forderungen einer
christlichen Lebenspraxis. Die Erziehung zur Arbeit, wie die christlichen Missio
nen selbst ihren Auftrag verstehen, stellt deswegen Mittel und Voraussetzung
dar, ihren eigentlichen Zweck, die Bekehrung erreichen zu knnen. Fr die
christlichen Missionen ist Arbeit zudem ein christlicher Wert n
i sich, weil der
Mensch einen Auftrag an der Schpfung hat. Diesen Wert versuchen sie im
third space anzubieten und zu verhandeln. Warum ist den Missionaren die Ar
beit als christliche Lebenspraxis so wichtig? Von einem christlichen Standpunkt
aus besteht ein Zusammenhang zwischen der Kultivierung des Bodens und der
Bekehrung zum christlichen Glauben.42 Die marktorientierte Landwirtschaft
kultiviert die Arbeiter ebenso wie diese selbst das Land kultivieren.43 Die Kulti
vierung des Bodens fhrt zu hheren Ertrgen mit denen Handel getrieben
werden kann und ist Ausdruck eines tchtigen und sittlichen Lebens. Die katho
lische Mariannhiller Mission unternimmt beispielsweise in den ersten Jahren
nach ihrer Ankunft 1882 in der Nhe von Durban in Sdafrika gar keine ernst-
Insbesondere die Historikern Keletso E. Atkins hat berzeugend auf diese und andere Unterschie
de bezglich der Strukturierung der Zeit zwischen christlichen Missionen (und kolonialen Akteu
ren) auf der einen Seite und den afrikanisch-traditionellen Gesellschaften (am Beispiel der Zulu) auf
der anderen Seite und die sich daraus hervorgehenden Verhandlungsprozesse im third space hinge
wiesen. Vgl. Alkins (1993).
41 Jrgen Trabant hatjngst in seiner Auseinandersetzung mit Giambatlista Vico und dessen Prolo
kulturbegriff des moodo civile beilufig aber prgnant den Zusammenhang zwischen Agrikultur,
dem Pflug als Artefakt und der christlichen Religion anhand der Interpretation der Dipintura der
Scienza Nuova beleuchtet, vgl. Trabant (2010), 182.
" Vgl. Comaroff (1992a), 246.
Zwischen Europa und Afrika 283
haften Versuche der religisen Bekehrung der Zulu. Der Trappistenorden ver
schreibt sich in den Anfangsjahren ganz und gar der Kultivierung des Bodens,
dem Bau des Missionsklosters und dem Erlernen der Sprache."' Die Mariannhil
ler Trappisten "predigen mehr durch ihr Beispiel als durch ihr Wort"s. Es geht
in erster Linie darum, die Afrikaner durch eine vorbildliche christliche Lebens
weise f
r den christlichen Glauben zu interessieren. Wenn die Afrikaner dem
entsprechend beginnen, das Land intensiver als vorher zu kultivieren, wenn sie
sich die angebotenen Praktiken aneignen, kultivieren sie aus missionarischer
Sichtweise sich selbst auch im Sinne einer christlichen Glaubens- und Lebens
praxis.
In der afrikanisch-traditionellen Weltansicht ist Arbeit bis hierhin kein Mittel
auf dem Weg zu Gott. Arbeit ist einzig und allein lebenserhaltende Notwendig
keit Es gibt kein marktorientiertes Gewinnstreben und keine religis motivierte
Tchtigkeit. Indem die christlichen Missionen neue Arbeitstechniken, Anbau
methoden, Lohnarbeitsmodelle usw. anbieten, diese Praktiken im third space
verhandelt werden und insofern die westliche Strukturierung der Zeiterfahrung
diesen Praktiken immer schon mitgegeben ist, hat das Auswirkw1gen auf die
Modi der Strukturierung der Zeiterfahrung aufseiten der afrikanisch-tradiio
t
nellen Gesellschaft. Diese Praktiken sttzen sich auf die notwendig zukunftsge
richtete Idee der Verheiungszeit und die quantitative Strukturierung der Zeiter
fahrung. Nur wenn Menschen das eigene Handeln an der Heilsgeschichte und
an einem abstrakten Kontinuum statt an einem periodisch gegliederten Kreis
lauf ausrichten, knnen sie sich etwas wie die Vernderlichkeit der natrlichen
Gegebenheiten (durch Kultivierung) berhaupt vorstellen. Die Verhandlung
aller hier geschilderten Praktiken stellt insofern eine Voraussetzung filr das
Einschreiben, Kontextualisieren und bersetzen von Wrtern, Begriffen und
Bedeutungen seitens der christlichen Missionare dar. In vielen Fllen mssen
gerade eben solche sprachlichen Bedeutungsgehalte modifiziert werden, die fr
die Aneignung der Praktiken grundlegend sind und sich deutlich auf die Struk
turierung des Zeiterlebens beziehen. "Jede Gesellschaft begegnet einer neuen
Idee mit ihren eigenen Grundbegriffen, ihrer eigenen unausgesprochenen Wei
se, die Dinge zu sehen, das heit, mit ihren eigenen Fragen, mit der ihr eigen
tmlichen Wissbegier."46 Eben diese Reaktion der afrikanisch-traditionellen
Gesellschaften auf neue Ideen wie die der marktorientierteren Produktion, der
rumlichen Ordnung, der Geldwirtschaft, der Arbeitszeiten, der Einstellung zur
4' Dahm ( 1950), 46.
H Dahm (1950}, 136.
46 Langer (1992). 14.
284 Philipp Seitz
Arbeit oder zur intensiven Landwirtschaft fut auch auf ihrer spezifischen
Strukturierung des Zeilerlebens. Von der Verhandlung all jener Praktiken, die
mit der messbaren Zeit und der mechanischen Uhr als ihre Objektivation in
Verbindung stehen, bleibt die afrikanisch-traditionelle Strukturierung der Zeit
erfahrung nicht unberhrt.
4 Zum Abschluss: Hat Europa die Uhr und Afrika die Zeit?
Ich bin, um diese Frage zu beannvorten, den Umweg ber ein von mir als
Brennglas-Experiment bezeichnetes Begegnungsszenario zwischen zwei Kultu
ren im Schwellenraum nachgegangen. All das hier von mir Zusammengetragene
kann letztlich nur Schlaglichter werfen - sowohl auf die spezifisch biblisch
christliche und westliche Strukturierung der Zeiterfahrung als auch auf die spe
zifisch afrikanisch-traditionelle Strukturierung des Zeiterlebens. Es war mein
Ziel, am kulturhistorischen Gegenstand der christlichen Missionierung in Afrika
sowohl auf spezifische Zeitstrukturierungen in der afrikanisch-traditionellen als
auch in der christlich-westlichen Kultur zu verweisen. Es ist deutlich geworden,
dass bei idealtypischer Gegenberstellung dieser beiden Strukturierungen von
Zeiterfahrw1g dem Sprichwort im Ergebnis beizupflichten ist. Ja, Europa hat die
Uhr im Sinne einer Bestimmung der Zeit als physikalische Gre. Ja, Afrika hat
die Zeit im Sinne einer Bestimmung der zeitlichen Dauer anhand von Ereignis
sen. Hier wird die Zeit absolut gesetzt und eher quantitativ bestimmt, dort ist
Zeit relativ und wird eher qualitativ bestimmt. Aber: Die Differenz ist nicht
normativ, sondern hochgradig deskriptiv, denn sie besteht in allererster Linie
theoretisch zwischen den zwei Idealtypen. Einerseits handelt es sich um eine
idealtypische Differenz zwischen der eschatologischen Zuspitzung der theozent
rischen Strukturierung des Zeiterlebens in der biblisch-christlichen Strukturie
rung der Zeiterfahrung und der vergangenheitsgerichteten und zirkulren Vor
stellung der Zeit in der afrikanisch-traditionellen Strukturierung des Zeiterle
bens. Andererseits handelt es sich um eine idealtypische Differenz zwischen
unterschiedlichen Betonungen des Wertes von Zeit: In der christlich-westlichen
Strukturierung der Zeiterfahrung wird die Zeit als quantitatives Kontinuum als
etwas von auen Auferlegtes wahrgenommen. In der afrikanisch-traditionellen
Strukturierung des Zeiterleheus wird die Zeit als etwas wahrgenommen, das sich
qualitativ aus der Relation von Ereignissen zueinander ergibt. Beide idealtypi
schen Differenzen drfen nicht ber die funktionalen Analogien hinwegtu
schen. Denn: Auch Afrika hat die Uhr wenngleich nicht als Artefakt so doch als
Zwischen Europa und Afrika 285
Idee der Messbarkeit der Dauer von etwas - etwa durch die Orientierung der
Zeiterfahrung an den Mondphasen. Auch Europa hat die Zeit. Es hat sie nicht
als qualitative Zeiterlebnisstruktur, die ausschlielich natrlich und sozial peri
odisch untergliedert ist. Aber: Sehr wohl knnen Menschen in Europa ein Aus
einanderfallen von physikalischer Zeitmessung und dem individuellem Erleben
von Zeitdauer z.B. in bestimmten Lebensstilen provozieren. Die moderne und
pluralistische Gesellschaft bietet die Mglichkeit der Entschleunigung und des
Ausstiegs aus dem mechanischen Weltbild in gesellschaftlichen Nischen.
Einen Aspekt habe ich bis hierhin nicht beleuchtet. Wohl aber halte ich die
sen fr bedeutsam. Meiner Auffassung nach ist dem Angebot und der Verhand
lung von konkreten (sprachlichen) Symbolen, (sprachlich vermittelten) Informa
tionen und (alltagsweltlichen) Praktiken im third space die Verhandlung einer
spezifisch christlich-westlichen Mensch-Natur-Beziehung immanent. In der
Mensch-Natur-Beziehung sind Aspekte der Strukturierung des Zeiterleheus
mitgegeben. Die Beziehung zwischen Mensch und Natur prgt die Modi der
Zeiterfahrung wie eine Grundanschauung zweiter Ordnung, da sie zur kultur
abhngigen Strukturierung des Zeiterlebens in einem unmittelbaren Ergn
zungsverhltnis steht. Sowohl in der afrikanisch-traditionellen als auch in der
christlichen Strukturierung des Zeiterlebens spielt die Natur als Hort der Zeit
eine entscheidende Rolle. Die Zeit wird beiderseits als Schpfungs- oder Natur
zeit erfahren. Jedoch: Die Mehrzahl der oben genannten Praktiken, die im third
space verhandelt werden, weil sie die christlichen Missionen zum Angebot ma
chen, fordern, insofern sie angeeignet werden, auf die eine oder andere Weise
eine Neupositionierung des Menschen gegenber der Natur ein. Die Aneignung
und Kontextualisierung der christlich-westlichen Strukturierung der Zeiterfah
rung beschleunigt in gewisser Weise die anthropologisch konstante Entfrem
dung von der natrlichen Eingebundenheit Nur wenn die Menschen eine anth
ropozentrische Position zur Natur einnehmen, wenn sie sich selbst aus dem
Rhythmus der Natur herausstellen (Schpfungszeit) und den natrlichen Kreis
lauf (Naturzeit) zu einem natrlichen En twicklungsprozess umdeuten, knnen
sie erlst werden. Dieses Umdeuten objektiviert sich beispielsweise in einem
tchtigen Kultivieren des Bodens und leitet eine Modifikation der Mensch
Natur-Beziehung ein.
Denn: Das christliche Menschenbild versteht den zeiterlebenden Menschen
als denjenigen, der der christlichen Verheiung zustrebt. Dieses im Schwellen
raum verhandelte christliche Menschenbild soll gleichsam bergeordnet von
den afrikanisch-traditionellen Gesellschaften angeeignet werden. Dafr mssen
die afrikanischen Gesellschaften ihre periodische, zirkulre und vergangenheits-
286 Philipp Seitz
gerichtete Strukturierung des Zeiterlebens zugunsten einer auf die Zukunft
ausgerichteten Struktur der Zeiterfahrung aufgeben. In die Verhandlung von
Arbeits-, Produktions- und Anbauweisen geht eine spezifisch christliche und
westliche Strukturierung der Zeiterfahrung ein. Die Aneignung und Kontextua
lisierung der christlich-westlichen Strukturierung der Zeiterfahrung seitens der
afrikanisch-traditionellen Gesellschaften in Gestalt von Informationen, Symbo
len und Praktiken fhrt auch zu einer Modifikation der Mensch-Natur
Beziehung. Die Natur ist nicht mehr das, worin der Mensch auch zeitlich voll
ends eingebunden ist, sondern etwas, dem er gegenbersteht. Der Mensch ist
einerseits Teil der Schpfung und hat andererseits einen Auftrag in derselben
erhalten. Im Spannungsfeld zwischen bebauen und behten einerseits (vgl. Gen
2,15) und bevlkern, beherrschen und unterwerfen andererseits (vgl. Gen 1,28)
leitet die Aneignung und Kontextualisierung westlicher sprachlicher Symbole,
sprachlich vermittelter Informationen und alltagsweltbezogener Praktiken eine
Neupositionierung der Menschen gegenber der Natur ein. Weil vor allem die
bernahme der Praktiken wiederum die Modi der Strukturierung des Zeiterle
bens grundlegend verndert, weil die zirkulre, zyklische und vergangenheitsge
richtete Zeiterfahrung durch ein mehr und mehr zukunftsgerichtetes und der
Verheiung zustrebendes Zeiterleben substituiert wird, kommt es zu einer Ent
natrlichung der Lebensperspektive in afrikanisch-traditionellen Gesellschaften.
Die Rede von der Entnatrlichung bringt prgnant zum Ausdruck, dass die
afrikanisch-traditionellen Gesellschaften durch eine Aneignung und Kontextua
lisierung des heilsgeschichtlichen und zukunftsgerichteten Zeiterlebnisstils ihre
in der Natur ausgerichtete Strukturierung der Zeiterfahrung aufgeben und sich
verstrkt der Verheiung und dem Auftrag der Menschen in der Schpfung
zuwenden. Insofern verhlt es sich mit dem Sprichwort, wie so oft bei auf diese
Weise verdichtetem gesellschaftlichem Wissensvorrat, um ein Konglomerat aus
Wahrheit, Legendenbildung und Verallgemeinerung.
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Ustorf (2011): Werner Ustorf, .,Vorwort". In: Helge Wendt, Die missionarische Gesellschaft. Mikro
strukturen einer kolonialen Globalisierung. Stuttgart.
Autorenverzeichnis

Herrnarm Deuser, Studium der Ev. Theologie, Germanistik und Philosophie in

Frankfurt am Main, Marburg und Tbingen; Promotion zum Dr. theol. (1973)
und Habilitation (1978) fr Systematische Theologie in Tbingen; Professor fr
Ev. Theologie an der Bergischen Universitt Wuppertal (1981-1993); Universi
ttsprofessor fr Systematische Theologie in Gieen (1993-1997), 1997 bis zur
Emeritierung 2011 fiir Systematische Theologie und Religionsphilosophie in
Frankfurt am Main; 2007/08 Forschungsjahr im Rahmen des Programms "Pro
Geisteswissenschaften/Opus Magnum" der Volkswagen-Stiftung; 2006/07 und
seit 2008 Fellow am Max-Weber-Kolleg der Universi
tt Erfurt. Forschungs
schwerpunkte: Kierkegaard-Forschung, Mit-Hrsg. der Deutschen S. Kierkegaard
Edition (2005ff.); Amerikanischer Pragmatismus, Ch.S. Peirce' Religionsphilo
sophie.

Andreas Draguhn, Studium der Medizin, Physik und Philosophie in Bonn. Pro
motion zum Dr. med. an der Universitt Heidelberg (1991). Ttigkeit als wis
senschaftlicher Assistent am Institut fur Physiologie der Universit
t zu Kln
(1992-1994) und der Charit in Berlin (1994-2001). Gastaufenthalt an der
School of Medicine in Birmingham/UK (1997). Habilitation fr Physiologie
(1999). Seit 2002 Professor fiir Neurophysiologie und Direktor am Institut fiir
Physiologie und Pathophysiologie der Universitt Heidelberg. Vorstandsmit
glied der Deutschen Physiologischen Gesellschaft und der Neurowissenschaftli
chen Gesellschaft sowie Sprecher des Fachkollegiums Neurowissenschaften der
DFG. Seit 2010 Fellow des Marsiliuskollegs der Universitt Heidelberg. For
schungsschwerpunkt sind elektrische Aktivittsmuster von Neuronen im Kon
text von gedchtnisbildenden Prozessen des Gehirns. Besondere Interessen
gelten dabei den Mechanismen synaptischer Hemmung, der Analyse von Oszil
lationen in neuronalen Netzwerken und der Entstehung von Epilepsie.

Thomas Fuchs, Studium der Medizin, Philosophie und Wissenschaftsgeschichte;

Promotionen in Medizingeschichte (1990) und in Philosophie (1999) in Mn
chen. Seit 1997 Oberarzt an der Psychiatrischen Universittsklinik Heidelberg.
Habilitationen in Psychiatrie {1999) und in Philosophie (2010) in Heidelberg.
Seit 2010 Karl-Jaspers-Professor fur Philosophische Grundlagen der Psychiatrie
und Psychotherapie an der Universitt Heidelberg und zudem Leiter der Sektion
"Phnomenologische Psychopathologie und Psychotherapie", Vorsitzender der
"Deutschen Gesellschaft fiir phnomenologische Anthropologie, Psychiatrie
292 Autorenver7..eichnis
und Psychotherapie" (DGAP) sowie Ko-Leiter des Referats "Philosophische
Grundlagen" der Deutschen GeseUschaft fr Psychiatrie (DGPPN). Forschungs
schwerpunkte sind die phnomenologische Psychologie, Psychopathologie und
Anthropologie sowie die Theorie der Neurowissenschaften.
Gerald Hartung, Studium der Philosophie, Religionswissenschaft und Literatur
wissenschaft an der Freien Universitt Berlin. M.A. in Philosophie (1989). Wis
senschaftlicher Mitarbeiter am Institut fr Philosophie der Freien Universitt
Berlin (1992-1997) und Institut fr Kulturwissenschaften der Universitt
Leipzig (1998-2003). Promotion in Berlin (1994) und Habilitation in Leipzig
(2002). Anschlieend FeUow am Forschungsinstitut fr Philosophie in Hanno
ver (2003/2004), Gastdozent an der Humboldt-Universitt zu Berlin
(2004/2005), Gastprofessor am Max-Weber-KoUeg der Universit t Erfurt
(2006/2007) und Leiter des Arbeitsbereich Theologie und Naturwissenschaft an
der Forschungssttte der Evangelischen Studiengemeinschaft e.V. in Heidelberg
(2007-2010). Seit 2010 Professor fr Philosophie an der Bergischen Universitt
Wuppertal, mit den Schwerpunkten Kulturphilosophie und sthetik. For
schungsgebiete sind die Philosophische Anthropologie, Kulturphilosophie und
Sprachphilosophie sowie die Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte des
und 20. Jahrhunderts.
Claus Kiefer, Studium der Physik und Astronomie an den Universitten Heidet
berg und Wien. Promotion (1988) bei H. D. Zeh in Heidelberg ber den Begriff
der inneren Zeit in der kanonischen Quantentheorie der Gravitation. Von 1988
bis 1989 wissenschaftlicher Assistent in Heidelberg und von 1989 bis 1993 an
der Universitt Zrich. Anschlieend Assistent und Privatdozent an der Univer
sitt Freiburg (1993-2001); Habilitation (1995). Seit 2001 Professor fr Theoreti
sche Physik an der Universit
t zu Kln. Forschungsaufenthalte am Wissen
schaftskolleg zu Berlin, am Isaac-Newton-Institut in Cambridge, an den Univer
sitten Tours und Montpellier sowie am Max-Planck-lnstitut fr Gravitations
physik in Potsdam. Seit 2010 ordentliches Mitglied der Nordrhein
Westflischen Akademie der Wissenschaften und der Knste. Forschungs
schwerpunkte sind die Quantenaspekte der Gravitation, Schwarze Lchern,
Kosmologie und die Grundlagen der Quantentheorie.
Thomas Kirchhof!, Studium der Landschaftsplanung und Philosophie an der
Technischen Universitt Berlin. Von 2000 bis 2010 wissenschaftlicher Mitarbei
ter am Lehrstuhl fr Landschaftskologie der Technischen Universitt Mn-
Autorenverzeichnis 293
chen. 2006 dort promoviert mit einer Arbeit ber Theorien kologischer GeseU
schaften und den Einfluss konkurrierender Konzeptionen menschlicher Indivi
dualitt bzw. Vergesellschaftung auf die Theoriebildung in der kologie. Seit
2010 wissenschaftlicher Mitarbeiter im Arbeitsbereich Theologie und Naturwis
senschaft an der Forschungssttte der Evangelischen Studiengemeinschaft e.V.
in Heidelberg. Forschungsschwerpunkte: lebensweltliche und wissenschaftliche
Naturauffassungen, insbesondere Theorie der kologie, Theorie der Landschaft
und Wildnis, Biodiversittskonzepte, Theorie des Umwelt- und Naturschutzes,
Theorien des Mensch-Natur-Verhltnisses, Naturethik
Stefano Micali, Studium in PhiJosophje an der La Sapienza Roma. Promotion an
der Bergischen Universitt Wuppertal (2006). Wissenschaftlicher Mitarbeiter an
der Universitt Nijmegen, Department of Epistemology and Metaphysics (2007-
2008). Humboldt-Stipendiat an der Klinik fr Allgemeine Psychiatrie, Universi
ttsklinikum Heidelberg, und an der Bergischen Uruversitt Wuppertal (2009-
2011). Seither Ttigkeit als wissenschaftlicher Assistent an der Klinik fr Allge
meine Psychiatrie, Universittsklinikum Heidelberg (seit 2011) und wissen
schaftlicher Mitarbeiter im Arbeitsbereich Theologie und Naturwissenschaft an
19. der Forschungssttte der Evangelischen Studiengemeinschaft in Heidelberg (seit
2012). Forschungsschwerpunkte: Phnomenologie, Philosophie der Religion,
Psychopathologie und Anthropologie.
Tobias Mller, Studium der Philosophie, Katholischen Theologie, Pdagogik
und Physik an der Gutenberg-Universitt Mainz und an der Goethe-Universitt
Frankfurt. M.A. in Philosophie (2003), Staatsexamen in Philosophie und Katho
lischer Theologie (2003), Promotion in Philosophie an der Goethe-Universitt
Frankfurt (2007), Staatsexamen in Physik (2008). Von 2008-2013 Dilthey-Fellow
der Volkswagen-Stiftung am Philosophischen Seminar der Gutenberg
Universitt Mainz. Seit 2013 Dilthey-Fellow und Dozent an der Hochschule fr
Philosophie n
i Mnchen. Forschungsschwerpunkte sind Philosophie des Geis
tes, Naturphilosophie, Wissenschaftsphilosophie und Religionsphilosophie.
Gregor Schiemann, Werkzeugmacherlehre, Studium des Maschinenbaus, der
Physik und Philosophie, Diplom in Physik an der ETH Zrich (1988), Promoti
on zum Dr. phil. an der TH Darmstadt (1995), Habilitation an der Universitt
Tbingen (2003). Seit 2004 Professor fr Philosophie in Wuppertal. Grn
dungsmitglied des Interdisziplinren Zentrums fr Wissenschafts- und Tech
nikforschung (IZWT) und der Gesellschaft fr Wissenschaftsphilosophie
294 Autorenverzeichnis
(GWP), Mitherausgeber des "Journal for General Philosophy of Science" (Dord
recht : Springer). Forschungsschwerpunkte: Wissenschaftsphilosophie, Natur
philosophie, Philosophie der Physik, Geschichte der Wissenscha.ften und der
Philosophie.
Magnus Schlette, Studium der Philosophie und Soziologie an der Freien Univer
sitt Berlin und der Goethe-Universitt in Frankfurt/M.; Habilitation am Max
Weber-Kolleg ftir kultur- und sozialwissenschaftliche Studien in Erfurt (2010),
Preistrger des Max-Weber-Preises flir Nachwuchsforschung. Leiter des Ar
beitsbereichs "Theologie und Naturwissenschaft" an der FEST in Heidelberg,
Privatdozent fr Philosophie an der Universitt Erfurt, Visiting Research Fellow
am Kte Hamburger Kolleg "Dynamics in the History of Religions" der Ruhr
Universit
t Bochum (2013/2014). Forschungsschwerpunkte: Anthropologie,
Hermeneutik, Sprachphilosophie, Sozial- und Kulturphilosophie sowie Religi
onsphilosophie.
Philipp Seitz, Magisterstudium der Kulturwissenschaften, Kultur und Geschichte
in Afrika und der Journalistik an der Universitt Leipzig (2003-2010). Zwischen
2006-201 1 Feldforschungen in Sambia zu Landwirtschaft und Entwicklung und
in den USA in Reservaten der Chippewa- und Cree-Indianer zu Wirklichkeits
konstruktionen, Ethnizitt und kollektivem Gedchtnis. Seit 2011 Doktorand,
zuerst am Institut fr Kulturwissenschaften bei Klaus Christian Khnke (t), seit
2012 Doktorand am Philosophischen Seminar der Bergischen Universitt Wup
pertal bei Gerald Hartung. Von 201 1-2013 Stipendiat der Bischflichen Studien
frderung Cusanuswerk mit einem Dissertationsprojekt ber bersetzungsstra
tegien christlicher Missionare im sdlichen Afrika des 19. Jahrhunderts. For
schungsschwerpunkte sind Kultur- und Sprachphilosophie, philosophische
Anthropologie, n
i terkulturelle Philosophie sowie kulturelle und sprachliche
bersetzungen.
Georg Toepfer, Studium der Biologie (Diplom) in Wrzburg und Buenos Aires
sowie der Philosophie in Wrzburg und Hamburg. Promotion zum Dr. phil. in
Harnburg (2002) und Habilitation in Philosophie in Bamberg (2013). Wissen
schaftlicher Mitarbeiter der Humboldt-Universitt zu Berlin im Sonderfor
schungsbereich "Transformationen der Antike" (2005-20 11). Seit 2012 Leiter
des Forschungsbereichs LebensWissen am Berliner Zentrum f
r Literatur- und
Kulturforschung (ZfL). Forschungsschwerpunkte: Wissenschaftsgeschichte und
Philosophie der Biologie.
Autorenverzeichnis 295
Dietmar Weinert, Studium der Biochemie in Donezk (Ukraine), Moskau und St
Petersburg, Abschluss als Diplombiologe (1975), Promotion zum Dr. rer. nat.
(1981) und Habilitation (1989) fiir Chronophysiologie, Venia legendi "Tierphy
siologie" (1991).
Seit 1975 wissenschaftlicher Mitarbeiter/Privatdozent am Institut fr Biologie
(Abteilung Zoologie) der Martin-Luther-Universitt Halle-Wittenberg, Leiter
der Arbeitsgruppe "Chronobiologie/kophysiologie". 1987/1988 Forschungs
jahr am 1. Leningrader Medizinischen Institut "I. P. Pawlow sowie am Tjume
ner Medizinischen Institut, weitere Forschungsaufenthalte an der University of
Manchester (UK), dem Trinity College Dublin und dem A. N. Severtsov Institu
te of Ecology and Evolution Moscow. Forschungsschwerpunkte: Ontogenetische
und alterosbedingte nderungen im circadianeo System bei Tier und Mensch.
Saisonale Anpassungsprozesse - adaptive Bedeutung tages- und jahresrhythmi
scher Phnomene.
Michael Wink, Studium der Biologie und Chemie an der Universitt Bonn. Ab
schluss als Diplombiologe (1977). Promotion an der Technischen Universitt
Braunschweig (1980). Wissenschaftlicher Assistent (Cl) am Institut fiir Phar
mazeutische Biologie der TU Braunschweig (1980-1985); Habilitation 1984. Ab
1986 - 1988 Heisenbergstipendiat der DFG: 1985/86 Forschungsaufenthalt am
MPI fr Pflanzenzchtung in Kln. Von April 1986 bis Sep. 1988 Gruppenleiter
am Genzentrum der LMU Mnchen. Von Okt 1988 bis Sept. 1989 Professur an
der Universitt Mainz und Leiter der Abteilung Pharmazeutische Biologie. Seit
Okt. 1989 ist Michael Wink Ordinarius an der Universitt Heidelberg und Di
rektor am Institut fr Pharmazie und Molekulare Biotechnologie. Seit 1990
mehrfach Dekan, Prodekan und Studiendekan in der Fakultt fr Pharmazie
(bis 2002) und Fakultt fr Biowissenschaften (ab 2002). Seine Forschungsgebie
te umfassen die Chemie und Pharmakologie von Arznei- und Giftpflanzen so
wie die Evolutionsbiologie und Phylogenetik. Als Fellow des Marsiliuskollegs
der Universitt Heidelberg beschftigte sich Michael Wink intensiv mit der
molekularen und kulturellen Evolution des Menschen.

Personenregister
Allen, Woody 264
Anaximander 249
Andrewartha, Herbert G. 235f., 238
Aristoteles 13f., 97, 188, 214
Aschoff, Jrgen 108, llO, 159
Atkins, Keletso E. 282
Augustinus 13, 188
Bach, Johann Sebastian 258
Barrow, Isaac 62
Bedau, Mark 90
Benjamin, Walter 263
Berger, Hans 163
Bergson, Henri 14, 170, 185, 199
Berkeley, George 192
Besso, Micheie 58
Bhabha, Homi K. 269
Binswanger, Ludwig 168
Birch, Charles 235f., 238
Blumenberg, Hans 209, 212f.
Bhme, Gernot 212
Boltzmann, Ludwig 65
Brecht, Bertolt 37f.
Bubner, Rdiger 89
Burckhardt, )acob 1 2
Cantor, Georg 52
Cassirer, Ernst 15, 185, 200
Clements, Frederic E. 229[., 237, 241
Comaroff, Jean 280f.
Comaroff, John 280f.
Compte, Auguste 241
Condorcet, Marie Jean Anloine Nicolas
Caritat, Marquis de 237, 240, 263
Crick, Francis 92
Dacque, Edgar 90
Dalferth, IngolfU. 4Sff.
Danto, Arthur 98
Darwin, Charles 126
Daubenmire, Rexford F. 233
DeCoursey, P. ). 108
DeWitt, Bryce 31
Dollo, Louis 96
Droysen, Johann Gustav 89
Durkheim, mile 1 5
Einstein, Albert 14, 27ff., 58, 63, 219
Fichte, Johann Gottlieb 237
Foucault, Michel 239
Gadamer, Hans-Georg 258
Galilei, Galileo 26, 62
Gebsattel, Viktor Emil von 180
Geertz, Clifford 1 5
George, Stefan 258ff.
Gesang, Bernward 193
Gleasons, HenryA. 235
Gloy, Karen 261
Goethe, Johann Wolfgang 258
Gould, Stephen Jay 88
Haeckel, Ernst 94
Haffner, Sebastian 264
Hahn, Otto 37
Halberg. Pranz 1 I 6
Hartmann, Nicolai 86f.
Hawking. Stephen 29, 35ff., 41
Hege!, Georg Wilhelm Friedrich l3f.,
98,237,256,258
Heidegger, Mactin 14, 67, 185ff.
Held, Klaus 186
Herbart, Johann Friedrich 193
Herder, Johann Gottfried 13, 190, 237,
239ff.
Herodot 13
Hertz, Heinrich 25, 164
Hitler, Adolf 264
Holling. Crawford S. 238
Husserl, Edmund 14, 19, 169f., 185f.,
196ff., 202, 2 1 1
)anowski, Bernd 280
Personenregister
Kalurnba, Kibujjo M. 272
Kant, Immanuel 16, 19, 100, 187f.,
190ff.,200,237,240
Kierkegaard, S0ren 14, 43f., 50
Kopernikus, Nikolaus 38, 61
Kuiper, Piet 178, 181
Lambert, Johann Heinrich 192f.
Landmann, Michael 89
Leibniz, Gottfried Wilhelrn 194f.
Lesniewski, Stanislaw 76
Lessing, Theodor 239
Levinas, Emmanuel 187, 200
Levi-Strauss, Claude 1 5
Locke, John I92
Lotze, Hermann 193
Lwith, Kar! 262
Lbbe, Hermann 90
Luckmann, Thomas 2 l lf., 268
Luhmann, Nildas 94
Luig. Ulrich 277
Luther, Martin 38
Lyotard, )ean-Fran<;ois 239
MacArthur, Robert H. 23lf., 237, 240f.
Macinlyre, Alisdair 256
Marshall, Alfred 237, 239
Marx, Kar! 14,98
Mbiti, )ohn S. 270ff., 274
McPhee, )ohn 88
McTaggart, John McTaggart Ellis 45,
58
Merleau-Ponty, Maurice 169, 200f.
Mill, John S. 237, 239(.
Minkowski, Euglme 168
Ngeli, Carl 99
Neville, Robert C. 45, 49ff.
Newton, Isaac 25ff., 31, 62, 187, 193,
214ff., 221 f.
Nietzsche, Friedrich 88
Nowotny, Helga 209
Panders, Christian 95
Pascal, Blaise 220
Patocka, Jan 197
Peirce, Charles Sanders 18, 39, 41 f.,
297
51ff.
Penrose, Roger 29
Pickett, Steward T. A. 236, 238
Pistorius, Hermann Andreas 194f.
Pittendrigh, C. S. 107
Playfair, )ohn 88
Plessner, Helmuth 252
Ratze!, Friedrich 242
Reichenbach, Hans 41,49
Rernn1ert, Hermann 233
Ridtir, Mare 186, 199
Ricoeur, Paul I 88
Roenneberg, Till 118
Rosa, Hartmut 17, 209
Russell, Beetrand 70
Schlndewolf, Otto 91
Schlegel, Friedrich 238
Schrdinger, Erwin 3 1
Schumpeter, Josef 238
Schtz, Alfred 2 I lf., 268
Simmel, Georg I 4ff.
Simon, Wilhelm 90
Spencer, Herbert 241
Spengler, Oswald 14, 238
Strassen, Otto zur 92
Straus, Erwin 168
Tarski, Alfred 76
Taylor, Charles 37, 39f., 43f., 256,
262ff.
Tellenbach, Hubertus 168
Theunissen, Michael 172, 199f.
Thienemann, August F. 231, 237, 241
Thompson, John N. 236
Toynbee, Arnold }. 238
Trabant, }rgen 282
Trendelenburg, Friedeich Adolf 19lf.,
195
Treviranus, Gottfried Reinhold 96
Tugendhat, Ernst 250
Turgot, Anne Robert Jacques 263
Unger, Franz 96
Ustorf, Werner 268
Vaihinger, Hans 191ff.
298 Personenregister

Vico,Giambattista 282
Virchow, Rudolf 126
Waldenfels, Bemhard 187
Wartenburg, Paul Yorck von 89
Watt, Alex S. 233
Weber, Max 39
Weizscker, Carl Friedrich von 65, 89
Wellmann, Janina 95
Welsch, Wolfgang 239
Wheeler, John 31
White, Peter S. 236
Whitehead, Alfred North 18, 49ff., 59,
64, 69ff., 74ff.,
187, 238
V.7hittaker, Robert H. 233, 237, 240f.
Wienecke, Wemer A. 272
 enscn uno Len

Die verschiedenen Theorien der Zeit fr die Ebenen des physikalischen,

biologiseben und kulturellen Seins und die Frage nach der Mgiichkeit einer
l5ebensform, die Zeit hat una deren l3ewusstseih eine Struktur der Zeitlich
keit aufweist, stehen in einer eigentmlichen Beziehung, die ein weites For
S{:hungs{eld zwischen den Wissensdisziplinen erffnet. Die frage, welche
Bedeutung Zeit irri Proess der Evolution hat, ob einerseits der Prozess der
Entwicklung und Organisation des Lebens bestimmten Zyklen, Rhythmen
und lntevallen def Zeit folgt und ob andererseits das Zeitbewusstsein einen
qualitativ differenten, evoJutiven Schiltt markiert, ist weit von einer Beant
wortung entfernt. Die vorliegende Sammlung von Studien zielt darauf ab, <lie
Konzepte. wm natrlicher Zeit und r<:ulturzeit tn den ver,schiedenen Wissens
disziplinen zu untersuchen und miteinander ins Gesprch zu: 'r.ingen. Uie
leitenden Fragestellungen sjnd: Gibt es eine Korrelation zwischen den ver
schiedenen Dimensionen ei))er physikalisch biologischen und kulturellen
Zeit? Knnen wir von einer allgemein-antliropologischen Konstante der
Erfahrung, des Erlebens und des Bewusstwerdens von Zeit sprechen?

Derinhalt
Kosmische Zeit
. Zeit des Lebens
uere und innere Zeiterfahrung
Lebensweltliche Perspektiven

Dle Zielgrppen
Philosophen
Anthrpologen
Psychologen
Geistes- und Sozialwissenschaftler

per Hera usgeber

Gerald Hartung ist Professor fr Philosophie mit den Schwerpunkten Kultur
philosophie/sthetik an der Bergischen Universitt Wuppertal.

ISBN 978-3-658-05379-6