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La Nisardagatta Sadhana:

Un disciple clbre de Nisardagatta Maharaj, nomm Pradeep Apte, a ralis un travail formidable
de compilation des paroles de son matre au sujet de la mditation sur le Je Suis. Il a hirarchis les
citations de Nisardagatta Maharaj pour en faire une approche progressive et directe compose de
deux tapes: Habiter le Je Suis puis Transcender le Je Suis. Cette compilation est la Nisardagatta
Sadhana dont voici le contenu (source: http://www.lecollectifdelun.com/t3477-Le-Nisargadatta-
Sadhana-La-Pratique.htm):
Le Nisargadatta Sadhana (La Pratique)
Par Pradeep Apte
Introduction
Mon Gourou Nisargadatta Maharaj a toujours soulign la ncessit de faire notre Sadhana
(Pratique) afin de raliser notre vritable nature. travers ses dialogues il nous a donn des
instructions trs claires sur comment faire notre Sadhana et ce quil a expriment durant le
processus.
Quoi quil ait dit sur le sujet est parpill dans dix livres qui forment la majeure partie disponible de
ses dialogues publis.
La plupart des lecteurs ont considrs le Sadhana comme une mthode en deux tapes :
1. Habiter dans le Je Suis .
2. Transcender le Je Suis
Il faut comprendre clairement que ce quil dcrit est une mthode en deux tapes quen apparence
seulement, mais actuellement ce nest quune seule tape. Ce nest que pour aider la comprhension
que cette division fut cre. Cest pareil au vani ou la parole qui est unique, mais pour faciliter
la comprhension fut divise en quatre : vaikhari (la parole prononce), madhyama (la
pense ou le mot tangible), pashayanti (mot intangible ou formatif) et para (aucun mot)
Rappelez-vous que chaque fois que nous parlons, tous les quatre sont impliqus et oprent comme
une seule unit. En fait Sri Nisargadatta Maharaj a utilis le vani ou la parole, dans un ordre
inverse (de vaikhari vers para ) afin daller au-del.
Lide derrire cette compilation tait de classer ce que Maharaj dit travers ses dialogues avec la
mme mthode deux tapes.
Nous dbutons avec Habiter dans le Je Suis et aux environs du milieu nous irons vers
Transcender le Je Suis . La continuit t maintenue afin que cela ressemble une seule tape,
ce quelle est en ralit.
Une autre raison pour prparer cette compilation fut que jai toujours senti quil ny avait aucun
texte disponible qui dcrivait le Sadhana prescrit par Maharaj.
Ce travail est une tentative de combler ce besoin, et quelle meilleure manire peut-il y avoir que
celle dutiliser les mots de Maharaj eux-mmes. Les parties en italiques sont les miennes et le reste,
les mots de Maharaj. Jai eu recourt des altrations mineures et des enchanements afin de
facilit la lecture, sans en changer le sens.
Jespre que les adeptes de Sri Nisargadatta Maharaj et de son enseignement bnficieront de cette
compilation et lutiliseront pour leur Sadhana.
Pradeep Apte 11 dcembre 2010
Ddi mon Gourou Sri Nisargadatta Maharaj

La Nisargadatta Sadhana
1. Vous devez comprendre votre sens dtre , de Prsence ou le sentiment Je Suis que
vous pouvez aussi appeler conscience, dans sa puret absolue. La meilleure faon de faire cela, est
de reculer dans le temps et dessayer de vous souvenir o pour la premire fois vous avez ralis
que vous tes ou Je Suis , qui est habituellement autour de lge de trois ans.
2. Pourquoi vous en souvenir? Parce que lorsque le sentiment Je Suis est apparu pour la
premire fois, il tait dans sa puret absolue, dpourvu de mots et ne possdait aucun ajout quel
quil soit.
3. Cette phase de vivre avec le sens pur de seulement tre ou du Je Suis sans mot se poursuit
pour quelque temps et puis graduellement la contamination commence. Ceci entrane le processus
que nous appelons conditionnement qui vous sculpte en un individu vivant dans le monde et
sous certaines circonstances.
4. En devenant adulte le fardeau de toutes ces additions, ou des contaminations sur le Je Suis
devient tellement lourd que le Je Suis dorigine est compltement oubli et perdu en dessous. Le
Je Suis dans sa puret absolue est encore l avec vous, mme prsentement, sauf que vous tes
incapable de le remarquer ou de lattraper.
5. Si vous tes incapable de vous souvenir du moment o pour la premire fois vous avez ralis
que vous tes ou Je Suis , alors vous pouvez essayer de lobserver au moment ou vous vous
veillez le matin. Ceci va requrir de leffort, car lorsque vous vous veillez, le mouvement je suis
ce corps qui sappelle untel dans le monde, et je dois faire ceci ou cela est tellement rapide que
vous tes incapable de prter attention au pur Je Suis .
6. Le premier pourrait tre appel lapproche du souvenir denfance , alors que le deuxime
pourrait tre appel lapproche du rveil . Vous pouvez utiliser celui qui vous sied le mieux ou
vous pouvez utiliser une combinaison des deux, lide est dapprocher le Je Suis dans sa puret
absolu.
7. Chaque mot du Gourou reflte sa sagesse tonnante et les questions quil pose laspirant sont
dune nature extrmement profonde. Tout ce quil dit ou demande est rempli dinstructions notre
gard.
8. Les efforts du Gourou sont pour nous faire comprendre et raliser la puret absolue du Je
Suis . En trouvant des rponses des questions comme : Quand pour la premire fois avez-vous su
que vous tes ? Ou : Peut-il y avoir un sens du Je sans tre quelquun ou lautre ? Les deux
vous entranent vers le Je Suis dans sa puret absolue.
9. Les affirmations du Gourou qui vous dirigent au pur Je Suis sont : Le sens du Je Suis est
toujours avec vous, mais vous y avez attach des choses (contaminations) le corps, des
sentiments, des penses, des ides, des possessions ainsi de suite. Toutes ces identifications avec le
Soi sont trompeuses. cause deux, vous vous prenez pour ce que vous ntes pas.
10. Le Gourou nous recommande constamment le Sadhana de demeurer dans le Je Suis : Le
sens dtre , du Je Suis , est le premier merger. Demandez-vous do il vient ou, observez-
le silencieusement. Lorsque le mental demeure dans le Je Suis , sans bouger, vous entrez dans un
tat qui ne peut pas tre verbalis mais qui peut tre expriment. Tout ce que vous devez faire est
dessayer et dessayer encore.
11. Soyez convaincu que tout ce que vous pouvez dire propos de vous-mme est, Je Suis .
Regardez-le bien car toutes les dfinitions sappliquent seulement votre corps et ses expressions.
Par la seule conviction que Je Suis , votre obsession avec le corps partira.
12. La conviction que lunique affirmation vraie propos de vous, le Je Suis , arrivera en tant
srieux, en cherchant, enqutant, questionnant quotidiennement et toutes les heures, en consacrant
votre vie entire cette dcouverte.
13. Refusez toutes les penses sauf une: Je Suis . Le mental se rebellera au dbut mais avec la
pratique, la patience et la persvrance, il cdera et deviendra silencieux. Lorsque vous serez
tranquille, des choses commenceront survenir spontanment et trs naturellement, sans aucune
interfrence de votre part.
14. Pourquoi ne pas vous dtourner de toutes vos expriences vers celui qui exprimente? Vous
devez raliser toute limportance de la seule affirmation vraie que vous pouvez faire : Je Suis .
Seulement Je Suis , cest tout ! (Pas dajouts, pas daccessoires)
15. Gardez simplement lesprit le sentiment Je Suis , immergez-vous en lui jusquau moment
o votre esprit et votre sentiment deviennent un. Avec des essais rpts vous arriverez au bon
quilibre entre votre attention et votre affection, et votre esprit sera fermement tabli dans la
pense-sentiment Je Suis .
16. Rappelez-vous toujours que nonobstant ce que vous pensez, dites ou faites, ce sens immuable et
affectionnant dtre, demeure larrire-plan ternellement prsent du mental en tant que la pense-
sentiment Je Suis
17. Ne vous proccupez pas de quoi que ce soit; ce que vous voulez, ce que vous pensez ou faites,
restez simplement dans la pense-sentiment Je Suis , focalisant fermement le Je Suis dans le
mental. Ds que vous dviez, rappelez-vous : tout ce qui est perceptible et concevable est transitoire
et seul le Je Suis perdure.
18. Javais confiance en mon Gourou, il ma dit de me concentrer sur le Je Suis Je lai fait ! Il
ma dit que je suis au-del de tout ce qui est perceptible et concevable Jai cru ! Malgr que je
doive travailler pour permettre ma famille de vivre, mon cur et mon me jai donn mon
entire attention, et la totalit de mon temps libre mon Sadhana.
19. tablissez-vous fermement dans la conscience du Je Suis . Cest le dbut et galement la fin
de toutes les dmarches. Vous pouvez choisir nimporte quelle voie qui vous convient, mais
ultimement cest votre srieux et votre sincrit qui dtermine le rythme de la progression. cause
de ma foi et de mon srieux jai ralis mon Swarupa (Soi) en moins de trois ans.
20. Afin de connatre ce que vous tes, vous devez dabord chercher ce que vous ntes pas, et pour
cela vous devez vous observer soigneusement, rejetant tout ce qui ne va pas ncessairement avec le
Je Suis . Lide : je suis n un certain endroit et un certain moment, de mes parents et
maintenant je suis untel, vivant l, mari , pre de, embauch par, et ainsi de suite. Tout cela nest
pas inhrent au sens du Je Suis . Notre attitude habituelle est Je suis ceci ou cela .
21. Sparez systmatiquement et avec persvrance le Je Suis de ceci ou cela et essayez
de ressentir ce que cela signifie de simplement tre, seulement tre, sans tre ceci ou cela .
Plus vous comprendrez clairement quau niveau du mental vous ne pouvez qutre dcrit en des
termes ngatifs seulement, plus rapidement arriverez-vous la fin de votre qute et vous raliserez
votre tre Illimit.
22. Comprenez bien, que sans le Je Suis il ny a rien. Toute connaissance est propos du Je
Suis . Les fausses ides concernant le Je Suis mnent lesclavage, la vritable connaissance
mne la libert et au bonheur.
23. Comprenez que le sens du Je Suis est vous-mme. Vous ne pouvez pas vous en sparer, mais
vous pouvez lassocier nimporte quoi, comme en disant, je suis jeune, je suis riche et ainsi de
suite. Mais rappelez-vous toujours, toutes ces auto-identifications sont manifestement fausses et la
cause de lesclavage.
24. Abandonnez toutes les questions sauf: Qui suis-je ? Aprs tout, le seul fait dont vous tes sr
est que vous tes . Le Je Suis est certain, le Je Suis ceci ne lest pas. Luttez pour trouver
ce que vous tes en ralit.
25. Cest le Je Suis que vous aimez prsentement, et, que vous aimez le plus. Donnez votre
cur et votre esprit au Je Suis , ne pensez rien dautre. Faire cela, lorsque sans effort et naturel
est ltat le plus grand. En lui, lamour lui-mme est lamoureux et le bien-aim.
26. Plongez profondment lintrieur de vous et accrochez-vous au Je Suis . En focalisant le
mental sur le Je Suis , le sens dtre , le Je suis untel se dissout. Je suis un tmoin
seulement demeure et cela galement est submerg dans le Je suis tout . Puis le tout devient
Un , lIndivisible, lternel.
27. Accrochez-vous sur la seule chose qui compte, agrippez-vous au Je Suis et laissez tomber
tout le reste ceci est le Sadhana. La concentration sur le Je Suis est une forme dattention.
Donnez votre entire attention individuelle sur la chose la plus importante dans votre vie vous-
mme.
28. Mon conseil pour vous est trs simple simplement de vous souvenir de vous, Je Suis , cest
suffisant pour gurir votre esprit et pour vous amener au-del, ayez juste un peu de confiance.
29. Le Sadhana consiste se rappeler avec force de notre pur sens dtre , de ntre rien en
particulier, pas une somme de particularits, mme pas la totalit de toutes les particularits, qui
forment un univers. Cest correct de dire Je Suis mais de dire Je suis ceci , Je suis cela est
un signe de non-investigation, de non-examen, de faiblesse mentale ou de lthargie.
30. Restez avec le Je Suis et rejetez tout le reste. Soyez content avec ce dont vous tes certain, et
la seule chose dont vous pouvez tre certain cest Je Suis . Ceci est le Yoga.
31. Lorsque je rpte Je Suis , Je Suis , je ne fais quaffirmer et r-affirmer une vrit
toujours prsente. Vous devenez fatigu de mes mots car vous ne voyez pas la vrit vivante
derrire eux. Contactez-le et vous trouverez lentire signification des mots et du silence des deux.
32. Abandonnez toutes les ides propos de vous et SOYEZ. Arrtez dutiliser votre mental et
voyez ce qui arrivera. Accomplissez cette seule chose fond. Cest tout. Le souvenir du Soi, la
conscience du Je Suis fait mrir lhomme puissamment et rapidement.
33. Voyez clairement que votre sens du Je Suis qui semble tre dans le monde, nest pas du
monde. Une fois que vous raliserez que le monde est votre propre projection, vous en tes libr. Il
ny a aucune ncessit de vous librer dun monde qui nexiste pas, sauf dans votre imagination.
34. Prsentement vous avez mlang votre tre ou le Je Suis avec les expriences, vous devez le
sparer de lenchevtrement des expriences. Une fois que vous avez connu le pur tre ou le
Je Suis sans tre ceci ou cela , vous le discernerez parmi les expriences et vous ne serez
plus tromp par les noms et les formes.
35. Mon Gourou ma dit de maccrocher au sens Je Suis avec tnacit et de ne pas men carter
mme pour un moment. Jai fait de mon mieux pour suivre ses conseils et dans une priode
relativement courte jai ralis la vrit de son enseignement. Tout ce que jai fait fut de me rappeler
son enseignement, son visage, et ses mots constamment. Ceci provoqua la fin du mental, et dans le
silence du mental je me suis vu tel que je suis libre.
36. Vous devez comprendre que la qute pour la ralit, Dieu, le Gourou et la recherche du Soi
sont la mme chose, lorsquun est trouv, ils sont tous trouvs. Lorsque Je Suis et Dieu
deviennent indiscernables, vous saurez sans lombre dun doute que Dieu est parce que Je
Suis et Je Suis parce que Dieu est . Les deux sont un.
37. Retournez ltat du pur tre, o le Je Suis est encore dans sa puret avant dtre contamin
avec Je suis ceci ou Je suis cela . Votre fardeau est une fausse identification abandonnez
tout cela.
38. Jai simplement suivi les instructions de mon Gourou, qui taient de focaliser le mental sur le
pur tre , le Je Suis et dy demeurer. Javais lhabitude de masseoir pendant des heures avec
rien dautre que le Je Suis lesprit et rapidement une paix, une joie et un amour profond
enveloppant tout, est devenu mon tat normal. En cela, tout a disparu moi, mon Gourou, la vie
que je vivais, le monde autour de moi. Seule la paix est demeure et un silence insondable.
39. Gardez toute votre attention au niveau o le Je Suis est ternellement prsent. Rapidement
vous raliserez que la paix et le bonheur sont dans votre nature elle-mme et ce nest que de les
rechercher qui drange. vitez la perturbation, cest tout.
40. Pour commencer, faites-moi confiance, faites confiance au Gourou. Cela vous permet de faire le
premier pas puis, votre confiance sera confirme par votre propre exprience. Lorsque je dis
souvenez-vous du Je Suis tout le temps, je veux dire revenez-y incessamment. Aucune pense
particulire ne peut tre ltat naturel du mental, seulement le silence. Chaque exprience survient
sur un fond de silence.
41. Mon Gourou ma dit : Vous ntes pas ce que vous pensez tre. Dcouvrez ce que vous tes.
Surveillez le sens du Je Suis , trouvez votre vritable Soi . Je lui ai obis car je lui faisais
confiance, jai fait ce quil ma dit. Je passais tout mon temps libre me regarder en silence. Et
quelle diffrence cela fait, et si rapidement. Cela ma prit seulement trois ans pour raliser ma
vritable nature.
42. Faites confiance au Gourou comme je lai fais. Mon Gourou ma ordonn de porter attention au
sens Je Suis et de ne porter attention rien dautre. Jai juste obi. Je nai suivi aucun cours de
respiration ou de mditation, ni nai tudi les saintes critures.
43. Quoi quil arrive, dtournez votre attention et demeurez dans le sens du Je Suis . Cela semble
simple et rudimentaire mais cela fonctionne ! Obir lenseignement du Gourou est un solvant
puissant de tous les dsirs et des peurs.
44. Mettez tout votre Cur et votre esprit pour couver le Je Suis , ce quil est, comment il est,
quelle est sa source, sa signification. Cela ressemble beaucoup au forage dun puits. Vous rejetez
tout ce qui nest pas de leau, jusquau moment ou vous atteignez leau de source.
.
45. Regardez-vous avec constance cest suffisant. La porte qui vous enferme lintrieur est aussi
la porte qui vous laisse sortir. Le Je Suis est la porte, restez-y jusquau moment o elle souvrira.
En fait, elle est ouverte, seulement vous ny tes pas.
46. On ma enseign de porter attention sur mon sens du Je Suis et jai trouvez cela
suprmement efficace. Par consquent je peux en parler avec une entire confiance.
47. De vous attarder sur la ralit du Je Suis crera bientt une autre chance, car lattitude attire
lopportunit. Tout ce que vous savez vient dailleurs, seul le Je Suis vient directement de soi-
mme et ne requiert aucune preuve, restez-y !
48. Lattention du Je Suis est toujours l dans ltat veill, mais nous ne sommes pas assez
vigilants pour lobserver. Il ny a aucune autre attention observer. Soyez attentif cette attention
Je Suis .
49. Focalisez toute votre attention sur le Je Suis sans en mettre aucune partie au corps. Ne
laissez pas votre attention sloigner de la connaissance du sens dtre . Continuez de connatre
ce Je Suis et avec insistance vous connatrez ltat que vous dsirez atteindre.
50. Enlacez tous les atomes de lunivers avec le sentiment quils sont tous venus lintrieur de
vous sous la forme de Je Suis . Le cur mme des atomes est imprgn par cette connaissance
Je Suis .
51. Vous devez mditer sur le Je Suis sans tenir compte du corps et du mental, et en
accomplissant cela rappelez-vous aussi Je nai pas peur, Je suis au-del de la peur . Je vous dis
que la peur va graduellement sestomper et partira compltement, parce que je laffirme. Le remde
contre la peur est ma parole.
52. Vous savez que vous tes assis ici. Soyez attentif cette connaissance seulement. Soyez juste
dans votre tat dtre . Cette connaissance Je Suis a cr lunivers entier, accrochez-vous
cela, rien dautre na besoin dtre fait.
53. Ne vous impliquez dans rien, demeurez dans la conscience du Je Suis et ne partez pas
encore dans une orgie intellectuelle. La connaissance Je Suis raconte sa connaissance delle-
mme au Je Suis seulement.
54. Accrochez-vous au sentiment Je Suis , ne polluez pas cet tat en retenant le sens du corps.
Vous vous inquitez cause de lintellect, mais vous devez seulement continuer dans ce Je Suis
avec foi, vous navez rien dautre faire. Il est probable que vous ratiez cet incident si vous essayez
dutiliser lintellect. Laissez-le tout simplement survenir.
55. Stabilisez-vous inconditionnellement dans la connaissance du Je Suis , et ce moment vous
tes le sens du Je Suis manifest vous ntes plus un individu. Dans ltat manifest du sens
Je Suis il nest pas question que vous fassiez quoi que ce soit car vous ntes plus un individu.
56. Votre premier pas est le sens dtre , embrassez la connaissance du Je Suis , soyez cela.
Spontanment, involontairement, votre sens dtre est apparu. Consciemment vous ne saviez
pas que maintenant je vais tre , mais cest seulement aprs la formation du sens Je Suis
avez-vous su Je Suis .
57. Sans faire quoi que ce soit vous avez la connaissance que vous tes . Un immense courage,
de lhrosme et la conviction que vous tes , ceci est Iswara (Dieu), vous tes cela. Je vous
donne des instructions concernant votre tre sans commencement, ce sens dTRE mais vous
prfrez tre cette forme de singe. Vous ntes pas prt laisser cette forme.
58. Si vous voulez vous rappeler de moi et si vous avez de lamour pour moi, souvenez-vous de ce
principe Je Suis et sans lordre ou la direction de ce principe, ne faites rien.
59. Une fois que vous comprenez que vous tes ce Je Suis seulement, et non pas cette forme
enchane, alors aucune libration nest ncessaire, cela-mme est la libration.
60. Vous devez maintenir cette connaissance Je Suis en bon tat. Le Je Suis est loutil
travers lequel vous obtenez toute connaissance. Vnrer ce Je Suis , enlve toute dnaturation,
toute la poussire. Cette connaissance elle-mme indique toute la poussire impose dessus. Mme
lespace nest pas aussi pur que la connaissance Je Suis .
61. Abandonnez-vous au Je Suis , stabilisez-vous en lui, si vous ne faites pas cela, vos concepts
seront trs dangereux pour vous ils vous toufferont mort.
62. Demeurez dans le Je Suis , cest la mthode la plus simple, vous savez que vous tes, soyez
l. La connaissance du Je Suis est la source de toute nergie, la source de tous les Dieux, de tous
les types de connaissance.
63. Soyez un avec la connaissance du Je Suis , la source des sens, le sens dtre lui-mme. Si
vous cherchez cette paix qui est inestimable, cest possible uniquement en vous tablissant dans la
conscience avec une conviction tenace. Par conviction je veux dire ne jamais douter, tre ferme,
inbranlable, jamais vaciller ayez cette sorte de conviction en votre sens dtre .
64. Souvenez-vous de la connaissance Je Suis cela seul imprgne tout ne soyez que cela et
abandonnez le reste. Si vous navez pas la connaissance, qui cherchera ? Vous devez tre, cest
seulement ce moment que la recherche peut dbuter.
65. Apprenez connatre la connaissance Je Suis sans mots lorsque vous vous rveillez.
Connatre le soi, de demeurer dans la connaissance du soi nest pas quune pitre comprhension
intellectuelle. Vous devez tre cela, et vous ne devriez pas vous en loigner. Demeurez ferme
66. Asseyez-vous silencieusement en tant un avec la connaissance Je Suis , ainsi vous ntes pas
concern avec le monde ou avec ce qui se passe dans le monde. Lorsque vous ntes pas conscient
de lexistence du corps, les expriences ne sont pas enregistres.
67. Vnrez la connaissance Je Suis en tant que Dieu, en tant que votre Gourou. La
connaissance Je Suis est votre Gourou, habitez-le. Cette habitude de considrer le soi comme un
corps a influenc tout le monde beaucoup trop.
68. Chacun dentre vous devez dire Je Suis et le raliser. Ne dites pas Je suis ceci ou Je
suis cela , accrochez-vous vous-mme, Je Suis , donc tout simplement Soyez .
Spontanment vous savez que vous tes, ne bougez pas de l.
69. Vous devez continuellement vous rappeler que la connaissance du Je Suis signifie tous les
Dieux, tous les Vdas, cest le Brahman . Dans ce processus de rminiscence si le corps devait
tomber, alors cette conscience sera dfinitivement la plus grande.
70. Ce fut la connaissance Je Suis qui est apparue en premier, plus tard vous avez pous le
corps. Accrochez-vous au Je Suis seulement et ne posez pas de questions. Vous avez appris
vous connatre Je Suis , demeurer en cela est Bhakti (Dvotion)
71. En saccrochant la connaissance Je Suis , la fontaine du savoir va gonfler lintrieur de
vous rvlant le mystre de lunivers. La Conscience est le sens sachant le Je Suis sans mots, il
est apparu involontairement et non sollicit. Cest seulement dans le royaume de la connaissance du
Je Suis , quune exprience et que le monde peuvent exister.
72. Vous devez demeurer la source de votre cration, au commencement de la connaissance Je
Suis . Si vous natteignez pas cela vous serez enchevtr dans les chanes forges par votre mental
et emptr dans celles des autres.
73. Habiter dans la connaissance du Je Suis est votre vritable religion et cest en comprenant la
connaissance Je Suis latma-jnana (connaissance du Soi) que vous reconnatrez latman
(Le Soi)
74. Comprenez que tel lespace qui imprgne tout, la connaissance Je Suis imprgne galement
tout, elle est illimite et infinie. Comme cest trange, quun tel principe suprme soit trait comme
sil tait un corps ! Toute la souffrance est due cette fausse identit. Si vous lui donnez tout
lhonneur qui lui est d, vous ne subirez ni souffrance et ni mort.
75. Asseyez-vous en mditation profonde avec votre sens dtre compltement infus avec
seulement la connaissance Je Suis . Il vous sera rvl intuitivement ce moment pourquoi votre
sens du Je Suis a merg. La Conscience, le sens dtre , le sens Je Suis sont tous pareils,
et antrieur lmanation de tous les mots.
76. Quest la mditation? La mditation nest pas ce corps-esprit mditant comme un individu, mais
cest cette connaissance Je Suis , cette conscience mditant sur elle-mme. Puis, cette conscience
dvoilera sa propre signification.
77. Ne vous concentrez pas sur le corps, cause dun corps vous vous appelez mle ou femelle.
Accrochez-vous la connaissance Je Suis , sans un sens corporel, au-del des noms, des formes
ou des conceptions.
78. Vous devez avoir la ferme conviction que Je Suis est seulement ce Je Suis sans une
forme corps-mental le Je Suis dans sa puret absolue. Il ny a pas de techniques, sauf la ferme
conviction que Je Suis signifie Je Suis seulement.
79. La conviction que seul le Je Suis peut tre renforc par la mditation. Mditation signifie la
connaissance Je Suis restant dans la connaissance Je Suis , ce qui est la connaissance Je
Suis mditant sur elle-mme et rien dautre quelle-mme.
80. Lorsque vous vous asseyez pour mditer, la premire chose faire est de comprendre que ce
nest pas cette identification au corps qui sassoie pour mditer, mais cette connaissance du Je
Suis , cette conscience, qui sassoie pour mditer et qui mdite sur elle-mme.
81. La mditation avec la comprhension que la connaissance Je Suis est en train de mditer sur
elle-mme facilite les choses. Lorsque la connaissance Je Suis ou que la Prsence consciente se
fusionne en elle-mme, ltat du Samadhi sensuit. Cest le sentiment conceptuel Je Suis ou
Jexiste qui disparat et se fusionne avec le sens dtre lui-mme.
82. Dans ce corps, la conscience est prsente, ou la connaissance Je Suis comme je lappelle.
Vous devriez vous identifier avec cette connaissance Je Suis , cest le seul capital que vous avez,
alors accrochez-vous lui, mditez et laissez cela dvoiler tout ce que la connaissance doit
dployer.
83. Aprs avoir confirm que vous ntes pas le corps, vous devez mditer en vous identifiant avec
la connaissance Je Suis . Vous devez demeurer uniquement dans cette connaissance sans mots, le
Je Suis , vous stabiliser l. Peu importe les doutes que vous avez, ils seront dissips par cette
connaissance elle-mme.
84. Oubliez tout concernant les disciplines physiques en rapport avec cela. Je vous dis que le
principe inhrent Je Suis , la connaissance que vous tes , vous devez tre cela. Soyez
juste cela, avec la connaissance que vous tes , accrochez-vous la connaissance Je Suis .
85. Vous savez que vous tes assis ici, vous savez que vous tes , avez-vous besoin de faire un
effort spcial pour rester avec ce vous tes? Vous savez que vous tes , demeurez seulement
en cela. Le principe Je Suis sans mots, cela lui-mme est le Dieu de tout.
86. Vous devez raliser le serment que vous ntes pas le corps mais seulement le principe inhrent
Je Suis . Si vous vous identifiez avec le corps, une telle identit doit tre lche, sacrifie. Votre
vritable identit ne possde aucun corps et aucune pense. Et ce Soi , la connaissance spontane
Je Suis est ce que vous tes. Vu que le Soi nest pas le corps, le Soi nest ni mle ni
femelle.
87. Avec une conviction ferme, vous devez demeurer seulement dans cette connaissance Je Suis ,
dpourvue du sens du corps-esprit, uniquement le Je Suis . Si vous rsidez l, ventuellement
cela prendra de la maturit et vous rvlera toute la connaissance et vous naurez pas aller vers
aucune autre personne.
88. Pour une paix ternelle vous devez rsider en vous-mme, savoir comment le toucher du Je
Suis est apparu. Tout autre savoir est inutile concernant cela.
89. Une fois que vous comprenez que le Je Suis est purement Je Suis , informe et pas cette
forme corporelle enchane alors aucune libration nest ncessaire. Dtre stabilis dans ce sens
dtre , qui est sans nom et sans forme, cela mme est la libration.
90. Vous devez demeurer dans ce sens dtre ou le Je Suis avec une foi solide sans avoir
aucune identification avec le corps, la personnalit, un nom et une forme. Il faudra un certain temps
pour que cette conviction prenne racine, mais persistez.
91. Mditez sur le principe Je Suis suffisamment longtemps. Acceptez que vous tes Cela .
Cela signifie sans forme, sans modle. Tout ce que vous voyez appartient Cela , votre
sens dtre . Spontanment Cela est ! Vous tes Cela , ce principe. Nessayez pas de le
rsoudre avec votre intellect. Ne faites que lobserver et laccepter comme il est.
92. Essayez juste dtre Je Suis sans effort ou concentration, lorsque vous tes le sens Je
Suis , le sens dtre est automatiquement l. Quimporte ce Je Suis , sil est sans effort,
soyez l. Nessayez pas dinterprter le sens Je Suis .
93. Soyez juste ce principe Je Suis , il ny a aucune discipline pour a. Le Je Suis dans la
forme corporelle peut atteindre ltat le plus lev, si vous lacceptez et mditez l, vous chappez
la naissance et la mort.
94. Rendez-vous au niveau du Je Suis et mditez l. Parce que vous tes au niveau du corps
vous vous dlectez de toutes ces choses objectives. Si vous allez au niveau du Je Suis et
demeurez l avec fermet, alors toutes ces choses extrieures perdront leur emprise sur vous.
95. Comprenez simplement que la conscience Je Suis en vous, dans sa puret immacule est
elle-mme Dieu, le Crateur de lunivers. Donc, si vous voulez quoique ce soit, priez cette
conscience Je Suis en vous.
96. Jours aprs jours, votre conviction que la connaissance Je Suis est Dieu doit crotre. Ne vous
inquitez pas propos du corps, par la mditation constante, lorsque Dieu est content, vous aurez la
connaissance complte du royaume de la conscience. Vous pouvez aller nimporte o mais
noubliez pas que la connaissance Je Suis est elle-mme Dieu.
97. Vous devez trouver la source du concept primaire Je Suis . Mettez toute votre attention sur la
connaissance Je Suis et mditez sur cela seulement. La connaissance Je Suis doit tre saisie
par la connaissance Je Suis .
98. Le processus de la connaissance Je Suis mditant sur la connaissance Je Suis produira la
semence qui lentement deviendra un gros arbre et cela vous donnera toute la connaissance.
99. Le Sadhana, la discipline, nest que cela: La connaissance qui rside dans ce corps, la
quintessence des trois gunas (qualits) la connaissance Je Suis , Je Suis Cela cest le
premier pas. Vous devez tre un avec lui, vous demeurez uniquement en cela. Vous devez penser
Je ne suis pas ce corps mais je suis la connaissance informe, innommable habitant ce corps ,
cest le Je Suis
100. Vous devez demeurer pour un temps relativement long dans la connaissance Je Suis , puis
tous les doutes que vous pourriez avoir seront dissips par la connaissance Je Suis elle-mme.
Elle jaillira de vie et de significations pour vous, votre intention seulement, et tout deviendra clair.
Aucune autre connaissance extrieure ne sera ncessaire.
101. Conviction ! Cest la seule technique pour le Sadhana (La Pratique) et si vous pensez des
initiations, cest seulement les mots du Gourou disant que vous ntes pas le corps ! Cest a
linitiation. Restez l, dans cet tat (la connaissance du Je Suis ).
102. Le Gourou, de toutes les faons possibles, nous fait comprendre notre sens dtre ,
Prsence ou le sentiment Je Suis que vous pouvez aussi appeler conscience ou Prsence dans
sa puret absolue. Avec cette comprhension, le Gourou nous conseille de faire le Sadhana dhabiter
dans le Je Suis .
103. En habitant dans le Je Suis dans sa puret absolue pour une priode suffisamment longue, il
nous assure travers sa propre exprience que nous raliserons notre vritable tre Illimit
lIndivisible, lternel, le Parabrahman (lAbsolu)
104. En nous parlant du Je Suis et du Sadhana dhabiter dans le Je Suis , le Gourou nous a
dj donn des indications sur notre vritable tre, en utilisant des mots comme aller au-del ,
lIllimit , lternel , ltat sans effort, naturel et le plus haut . Voyons maintenant ce quil
dit encore plus clairement propos de transcender le Je Suis et dtre Parabrahman
(lAbsolu)
105. (I) Mon Gourou ma indiqu quoriginellement je navais rien voir avec tout cela et tout ce
que jai pour rsoudre ce mystre de la vie est la connaissance Je Suis , sans cela il ny a rien.
(II) Alors je my suis accroch ( Je Suis ) comme mon Gourou me lavait dit, et puis je voulais
savoir comment ce corps est arriv mon insu et comment sur cela sest ajout toute autre
connaissance, et cela aussi cause des cinq lments. Par consquent, quimporte ce quune
personne croit avoir, cela nest que pure ignorance, et je le sais par ma propre exprience.
(III) Si cela est de lignorance, alors o est mon sens dtre? Mon sens dtre est dans une
ville qui est nulle part. Comment cela sest-il produit ? cause de la connaissance Je Suis , qui
est ignorance, et de Maya qui survient soudainement, sans que je laie demand.
(IV) Une fois l, Maya (la connaissance Je Suis ) a aim ce que javais cr et dsirait que ce
sens dtre demeure pour lternit. Maya la pous avec tant de ferveur, que, nimporte quel
prix, elle veut prolonger lexistence de ce sens dtre aussi longtemps quelle le peut.
106. (I) Mon Gourou ma indiqu le fait que la seule chose que jai et que je peux utiliser pour
rsoudre le mystre de la vie, est cette connaissance Je Suis . Sans cela il ny a absolument rien.
(II) Alors je my suis accroch (la connaissance Je Suis ) comme mon Gourou me lavait
recommand et je voulais savoir alors comment laspect spirituel de moi est survenu mon insu.
(III) Sur la puret Absolue de ma nature, qui na aucune place, aucune forme ou silhouette, cette
connaissance Je Suis est arrive, qui na aussi aucune silhouette ou forme. En consquence elle
apparat, et nest quune illusion.
107. (I) Le Gourou vous dit dbarrassez-vous des concepts, ne soyez que vous-mme . Le
chercheur ayant comprit ce que le Gourou a dit se dbarrasse des concepts, et maintenant, comme
premier pas, le chercheur demeure dans ltat Je Suis , juste tre .
(II) Premirement il y a la connaissance Je Suis , sans mots, avec cette connaissance, le monde
est. Maintenant, lorsque le chercheur entre en mditation, cette connaissance entre dans la non-
connaissance.
(III) Cest ltat le plus lev dans la hirarchie lorsque le corps est l, car ce savoir et ce non-savoir
sont des aspects du corps, et le corps signifie conscience, et dans le royaume de la conscience, la
connaissance et la non-connaissance existent.
(IV) LAbsolu transcende la connaissance et la non-connaissance. Donc, la non-connaissance est la
plus leve dans la hirarchie spirituelle, et la destination est la transcendance de la connaissance et
de la non-connaissance.
108. (I) Dans cette hirarchie spirituelle, de la plus grossire la plus subtile, vous tes le plus
subtil. Comment cela peut-il tre ralis ? La base elle-mme est que vous ne savez pas que vous
tes, et soudainement le sentiment Je Suis apparat. Ds quil apparat vous voyez lespace, un
espace mental, cet espace subtil semblable au ciel, stabilisez-vous l. Vous tes cela.
(II) Lorsque vous tes capable de vous stabiliser dans cet espace, vous tes espace seulement.
Lorsque cette identit spatiale Je Suis disparat, cet espace disparatra galement, il ny a pas
despace.
(III) Lorsque ce Je Suis spatial entre dans le nant, cest ltat ternel, nirguna (sans
qualits), aucune forme, pas de sens dtre . Actuellement, quest-il arriv ici ? Ce message Je
Suis ntait pas un message.
109. (I) Jai expriment les quatre sortes de paroles et je les ai transcendes. Rarement une
personne suivra cette hirarchie pour se stabiliser dans la conscience et pour transcender la
conscience.
(II) Dbutant du Vaikhari (parole prononce), normalement nous coutons les mots (parls ou
exprims), de Vaikhari nous allons Madhyama (pense mentale dun mot ou mot tangible)
En surveillant le mental nous sommes en Pashayanti (formation dun mot ou mot intangible) o
la formation de concept prend place.
(III) De l ( Pashayanti ) Para ( Je Suis sans mots) et de Para pralablement la
conscience. Cest la ligne suivre, mais seulement une personne rarissime la suit rebours,
reculant.
110. (I) Ne faites rien, absolument rien ! SOYEZ seulement, soyez la connaissance Je Suis
seulement et demeurez l. Pour absorber cela, mditez sur le sens dtre seulement. Attrapez la
connaissance Je Suis dans la mditation. Par ce processus la ralisation survient que Je ,
lAbsolu nest pas le guna (qualit) Je Suis
(II) En consquence, dans la mditation rien ne doit tre retenu dans la mmoire. Toutefois, quelque
chose apparatra sur lcran de la mmoire, mais soyez indiffrent, soyez seulement, ne faites rien.
Refreinez-vous de comprendre quoi que ce soit dans la mditation, ds que vous le faites, laltrit
dbute ainsi que la dualit.
(III) Rien ne doit tre fait. Toutes vos nigmes seront alors rsolues et dissoutes. Moolmaya
qui est lillusion primaire relchera son tranglement sur vous et foutra le camp.
111. (I) Vous devez arriver une dcision ferme. Vous devez oublier la pense que vous tes un
corps et tre uniquement la connaissance Je Suis , qui na aucune forme, aucun nom. Soyez
simplement.
(II) Lorsque vous tes stabilis dans ce sens dtre ( Je Suis ), il vous donnera toute la
connaissance et tous les secrets, et lorsque les secrets vous sont donns, vous transcendez le sens
dtre ( Je Suis ) ce moment, vous lAbsolu, saurez que vous ntes pas non plus, la
conscience.
(III) Ayant acquis toute cette connaissance, ayant compris ce qui est quoi, une sorte de quitude
prvaudra, une tranquillit. Le sens dtre ( Je Suis ) est transcend mais le sens dtre
( Je Suis ) est disponible.
112. (I) Supposons que lon vous pose une question :Qutiez-vous il y a cent ans? Vous rpondriez
Je nexistais pas . Cela signifie, je ntais pas comme ceci , cest dire comme le Je Suis
prsentement.
(II) Qui (et comment) pourrait (il) dire Je ntais pas comme ceci? Celui qui dit cela, ntait-il
pas l ? Celui qui tait antrieur cent ans ntait pas comme le Je Suis prsentement, mais il
tait et il est prsentement.
(III) Cest un point subtil, alors essayez de le comprendre clairement. Lorsque je dis Je nexistais
pas avant la conception, alors ce que je veux vraiment dire, cest que je ntais pas comme le Je
Suis prsentement. Mais ce Je qui peut discerner cela doit tre l pour juger de labsence du
prsent Je Suis .
113. Le premier pas est daller cet tat Je Suis , de demeurer l, et puis de se fusionner et
daller au-del. Essayez de maintenir ce Je Suis , demeurez indiffrent aux penses de bien ou
mal. Aprs que le Je Suis se soit fusionn dans la conscience pure, lunivers entier svanoui
comme sil navait jamais exist.
114. Le premier pas est daller au Je Suis et dhabiter l, et de l vous allez au-del de la
conscience et de la non-conscience vers la conscience infinie. Dans cet tat permanent du
Parabrahman (LAbsolu) vous devenez compltement sans dsirs et silencieux, et mme la
pense Je Suis ne surgit pas.
115. Ce principe Je Suis , je vous en parle encore et encore. Toutes les questions cesseront une
fois que vous rsoudrez lnigme du Je Suis . La connaissance du Je Suis est lme du monde
entier. Le tmoin de la connaissance Je Suis est antrieur la connaissance Je Suis .
116. Le Je Suis est la somme totale de tout ce que vous percevez. Il apparat spontanment et
disparat, il ne rside dans aucun endroit. Cest comme un monde de rve. Vous tes spar du Je
Suis . Le Je Suis est lui-mme une illusion. La connaissance Je Suis et le monde sont des
tours de Maya.
117. Ltat dans lequel vous tiez avant dacqurir cette connaissance Je Suis , est ltat rel.
Seulement aprs avoir eu cette connaissance vous tes vous identifi avec le corps-esprit.
Quimporte ce que vous avez acquis, incluant le corps-esprit, cela partira et est inutile. Mais votre
tat original, avant davoir acquis le corps, la vrit, est ltat vritable et elle demeurera.
118. Pour commencer vous devez tre dans cet tat, ce sens dtre ou dans le Je Suis sans le
sens du corps. Vous pensez que vous tes le corps maintenant, mais quand vous habitez dans ce sens
dtre , vous saurez comment vous tes sans le sens du corps, ce moment vous tes part.
119. Nutilisez rien sauf la connaissance Je Suis , oubliez tout le reste. Le Je Suis voque les
trois tats, veill, du rve et du sommeil profond, Je Suis signifie que vous tes ces trois tats,
lorsquils sont partis, la mmoire lest galement.
120. Ce dont vous devez tre tmoin nest pas les penses mais la conscience Je Suis . Tout est
une expression du Je Suis , mais vous ntes pas cela, vous tes antrieur au Je Suis .
121. Personne ne devient un Parabrahman (LAbsolu), personne ne peut devenir un
Parabrahman, il est . Avant que la connaissance Je Suis apparaisse sur vous, cest
Parabrahman . Si vous revenez larrire correctement, la conscience Je Suis disparatra,
puis ce moment il ny a aucun mouvement.
122. lorsque vous sentez que vous tes spar du sentiment Je Suis , ny a t-il pas quelquun ou
quelque chose qui sait quil y a une diffrence ? Cherchez, tes vous spar sans le savoir ?
123. Comprenez ce quest ce principe Je Suis et cest termin. Ce Je Suis est en esclavage
cause des concepts. Comprenez la qualit de ces concepts. Je veux vous amener ce concept Je
Suis qui est le dernier avant-poste de lillusion et de lliminer.
124. Le sens dtre Je Suis nest quun instrument, il nest pas vous. Quelquun qui est
compltement libre daller et venir, et finalement, quelquun qui est compltement libre de son
propre concept Je Suis , est compltement libr.
125. La connaissance Je Suis qui rside en vous, vnrez cela seulement.. Lorsque vous vous
tes spar de lAbsolu avec cette identit Je Suis , vous vous sentiez fragment, isol, et cest
pourquoi vos demandes ont dbutes. Dans lAbsolu il ny a aucun besoin, seul lAbsolu prvaut.
126. La vrit est uniquement et totalement Brahman (Poornabrahman ou Parabrahman), rien
dautre que totalement Brahman. Dans ltat totalement Brahman sest lev la pointe du sens
dtre , Je Suis , et avec cela la sparation a dbute, laltrit est arrive. Mais ce sens du
Je Suis nest pas quun petit principe, cela mme est le Moolmaya , lillusion primordiale.
105. (I) Mon Gourou ma indiqu quoriginellement je navais rien voir avec tout cela et tout ce
que jai pour rsoudre ce mystre de la vie est la connaissance Je Suis , sans cela il ny a rien.
(II) Alors je my suis accroch ( Je Suis ) comme mon Gourou me lavait dit, et puis je voulais
savoir comment ce corps est arriv mon insu et comment sur cela sest ajout toute autre
connaissance, et cela aussi cause des cinq lments. Par consquent, quimporte ce quune
personne croit avoir, cela nest que pure ignorance, et je le sais par ma propre exprience.
(III) Si cela est de lignorance, alors o est mon sens dtre? Mon sens dtre est dans une
ville qui est nulle part. Comment cela sest-il produit ? cause de la connaissance Je Suis , qui
est ignorance, et de Maya qui survient soudainement, sans que je laie demand.
(IV) Une fois l, Maya (la connaissance Je Suis ) a aim ce que javais cr et dsirait que ce
sens dtre demeure pour lternit. Maya la pous avec tant de ferveur, que, nimporte quel
prix, elle veut prolonger lexistence de ce sens dtre aussi longtemps quelle le peut.
106. (I) Mon Gourou ma indiqu le fait que la seule chose que jai et que je peux utiliser pour
rsoudre le mystre de la vie, est cette connaissance Je Suis . Sans cela il ny a absolument rien.
(II) Alors je my suis accroch (la connaissance Je Suis ) comme mon Gourou me lavait
recommand et je voulais savoir alors comment laspect spirituel de moi est survenu mon insu.
(III) Sur la puret Absolue de ma nature, qui na aucune place, aucune forme ou silhouette, cette
connaissance Je Suis est arrive, qui na aussi aucune silhouette ou forme. En consquence elle
apparat, et nest quune illusion.
107. (I) Le Gourou vous dit dbarrassez-vous des concepts, ne soyez que vous-mme . Le
chercheur ayant comprit ce que le Gourou a dit se dbarrasse des concepts, et maintenant, comme
premier pas, le chercheur demeure dans ltat Je Suis , juste tre .
(II) Premirement il y a la connaissance Je Suis , sans mots, avec cette connaissance, le monde
est. Maintenant, lorsque le chercheur entre en mditation, cette connaissance entre dans la non-
connaissance.
(III) Cest ltat le plus lev dans la hirarchie lorsque le corps est l, car ce savoir et ce non-savoir
sont des aspects du corps, et le corps signifie conscience, et dans le royaume de la conscience, la
connaissance et la non-connaissance existent.
(IV) LAbsolu transcende la connaissance et la non-connaissance. Donc, la non-connaissance est la
plus leve dans la hirarchie spirituelle, et la destination est la transcendance de la connaissance et
de la non-connaissance.
108. (I) Dans cette hirarchie spirituelle, de la plus grossire la plus subtile, vous tes le plus
subtil. Comment cela peut-il tre ralis ? La base elle-mme est que vous ne savez pas que vous
tes, et soudainement le sentiment Je Suis apparat. Ds quil apparat vous voyez lespace, un
espace mental, cet espace subtil semblable au ciel, stabilisez-vous l. Vous tes cela.
(II) Lorsque vous tes capable de vous stabiliser dans cet espace, vous tes espace seulement.
Lorsque cette identit spatiale Je Suis disparat, cet espace disparatra galement, il ny a pas
despace.
(III) Lorsque ce Je Suis spatial entre dans le nant, cest ltat ternel, nirguna (sans
qualits), aucune forme, pas de sens dtre . Actuellement, quest-il arriv ici ? Ce message Je
Suis ntait pas un message.
109. (I) Jai expriment les quatre sortes de paroles et je les ai transcendes. Rarement une
personne suivra cette hirarchie pour se stabiliser dans la conscience et pour transcender la
conscience.
(II) Dbutant du Vaikhari (parole prononce), normalement nous coutons les mots (parls ou
exprims), de Vaikhari nous allons Madhyama (pense mentale dun mot ou mot tangible)
En surveillant le mental nous sommes en Pashayanti (formation dun mot ou mot intangible) o
la formation de concept prend place.
(III) De l ( Pashayanti ) Para ( Je Suis sans mots) et de Para pralablement la
conscience. Cest la ligne suivre, mais seulement une personne rarissime la suit rebours,
reculant.
110. (I) Ne faites rien, absolument rien ! SOYEZ seulement, soyez la connaissance Je Suis
seulement et demeurez l. Pour absorber cela, mditez sur le sens dtre seulement. Attrapez la
connaissance Je Suis dans la mditation. Par ce processus la ralisation survient que Je ,
lAbsolu nest pas le guna (qualit) Je Suis
(II) En consquence, dans la mditation rien ne doit tre retenu dans la mmoire. Toutefois, quelque
chose apparatra sur lcran de la mmoire, mais soyez indiffrent, soyez seulement, ne faites rien.
Refreinez-vous de comprendre quoi que ce soit dans la mditation, ds que vous le faites, laltrit
dbute ainsi que la dualit.
(III) Rien ne doit tre fait. Toutes vos nigmes seront alors rsolues et dissoutes. Moolmaya
qui est lillusion primaire relchera son tranglement sur vous et foutra le camp.
111. (I) Vous devez arriver une dcision ferme. Vous devez oublier la pense que vous tes un
corps et tre uniquement la connaissance Je Suis , qui na aucune forme, aucun nom. Soyez
simplement.
(II) Lorsque vous tes stabilis dans ce sens dtre ( Je Suis ), il vous donnera toute la
connaissance et tous les secrets, et lorsque les secrets vous sont donns, vous transcendez le sens
dtre ( Je Suis ) ce moment, vous lAbsolu, saurez que vous ntes pas non plus, la
conscience.
(III) Ayant acquis toute cette connaissance, ayant compris ce qui est quoi, une sorte de quitude
prvaudra, une tranquillit. Le sens dtre ( Je Suis ) est transcend mais le sens dtre
( Je Suis ) est disponible.
112. (I) Supposons que lon vous pose une question :Qutiez-vous il y a cent ans? Vous rpondriez
Je nexistais pas . Cela signifie, je ntais pas comme ceci , cest dire comme le Je Suis
prsentement.
(II) Qui (et comment) pourrait (il) dire Je ntais pas comme ceci? Celui qui dit cela, ntait-il
pas l ? Celui qui tait antrieur cent ans ntait pas comme le Je Suis prsentement, mais il
tait et il est prsentement.
(III) Cest un point subtil, alors essayez de le comprendre clairement. Lorsque je dis Je nexistais
pas avant la conception, alors ce que je veux vraiment dire, cest que je ntais pas comme le Je
Suis prsentement. Mais ce Je qui peut discerner cela doit tre l pour juger de labsence du
prsent Je Suis .
113. Le premier pas est daller cet tat Je Suis , de demeurer l, et puis de se fusionner et
daller au-del. Essayez de maintenir ce Je Suis , demeurez indiffrent aux penses de bien ou
mal. Aprs que le Je Suis se soit fusionn dans la conscience pure, lunivers entier svanoui
comme sil navait jamais exist.
114. Le premier pas est daller au Je Suis et dhabiter l, et de l vous allez au-del de la
conscience et de la non-conscience vers la conscience infinie. Dans cet tat permanent du
Parabrahman (LAbsolu) vous devenez compltement sans dsirs et silencieux, et mme la
pense Je Suis ne surgit pas.
115. Ce principe Je Suis , je vous en parle encore et encore. Toutes les questions cesseront une
fois que vous rsoudrez lnigme du Je Suis . La connaissance du Je Suis est lme du monde
entier. Le tmoin de la connaissance Je Suis est antrieur la connaissance Je Suis .
116. Le Je Suis est la somme totale de tout ce que vous percevez. Il apparat spontanment et
disparat, il ne rside dans aucun endroit. Cest comme un monde de rve. Vous tes spar du Je
Suis . Le Je Suis est lui-mme une illusion. La connaissance Je Suis et le monde sont des
tours de Maya.
117. Ltat dans lequel vous tiez avant dacqurir cette connaissance Je Suis , est ltat rel.
Seulement aprs avoir eu cette connaissance vous tes vous identifi avec le corps-esprit.
Quimporte ce que vous avez acquis, incluant le corps-esprit, cela partira et est inutile. Mais votre
tat original, avant davoir acquis le corps, la vrit, est ltat vritable et elle demeurera.
118. Pour commencer vous devez tre dans cet tat, ce sens dtre ou dans le Je Suis sans le
sens du corps. Vous pensez que vous tes le corps maintenant, mais quand vous habitez dans ce sens
dtre , vous saurez comment vous tes sans le sens du corps, ce moment vous tes part.
119. Nutilisez rien sauf la connaissance Je Suis , oubliez tout le reste. Le Je Suis voque les
trois tats, veill, du rve et du sommeil profond, Je Suis signifie que vous tes ces trois tats,
lorsquils sont partis, la mmoire lest galement.
120. Ce dont vous devez tre tmoin nest pas les penses mais la conscience Je Suis . Tout est
une expression du Je Suis , mais vous ntes pas cela, vous tes antrieur au Je Suis .
121. Personne ne devient un Parabrahman (LAbsolu), personne ne peut devenir un
Parabrahman, il est . Avant que la connaissance Je Suis apparaisse sur vous, cest
Parabrahman . Si vous revenez larrire correctement, la conscience Je Suis disparatra,
puis ce moment il ny a aucun mouvement.
122. lorsque vous sentez que vous tes spar du sentiment Je Suis , ny a t-il pas quelquun ou
quelque chose qui sait quil y a une diffrence ? Cherchez, tes vous spar sans le savoir ?
123. Comprenez ce quest ce principe Je Suis et cest termin. Ce Je Suis est en esclavage
cause des concepts. Comprenez la qualit de ces concepts. Je veux vous amener ce concept Je
Suis qui est le dernier avant-poste de lillusion et de lliminer.
124. Le sens dtre Je Suis nest quun instrument, il nest pas vous. Quelquun qui est
compltement libre daller et venir, et finalement, quelquun qui est compltement libre de son
propre concept Je Suis , est compltement libr.
125. La connaissance Je Suis qui rside en vous, vnrez cela seulement.. Lorsque vous vous
tes spar de lAbsolu avec cette identit Je Suis , vous vous sentiez fragment, isol, et cest
pourquoi vos demandes ont dbutes. Dans lAbsolu il ny a aucun besoin, seul lAbsolu prvaut.
126. La vrit est uniquement et totalement Brahman (Poornabrahman ou Parabrahman), rien
dautre que totalement Brahman. Dans ltat totalement Brahman sest lev la pointe du sens
dtre , Je Suis , et avec cela la sparation a dbute, laltrit est arrive. Mais ce sens du
Je Suis nest pas quun petit principe, cela mme est le Moolmaya , lillusion primordiale.
105. (I) Mon Gourou ma indiqu quoriginellement je navais rien voir avec tout cela et tout ce
que jai pour rsoudre ce mystre de la vie est la connaissance Je Suis , sans cela il ny a rien.
(II) Alors je my suis accroch ( Je Suis ) comme mon Gourou me lavait dit, et puis je voulais
savoir comment ce corps est arriv mon insu et comment sur cela sest ajout toute autre
connaissance, et cela aussi cause des cinq lments. Par consquent, quimporte ce quune
personne croit avoir, cela nest que pure ignorance, et je le sais par ma propre exprience.
(III) Si cela est de lignorance, alors o est mon sens dtre? Mon sens dtre est dans une
ville qui est nulle part. Comment cela sest-il produit ? cause de la connaissance Je Suis , qui
est ignorance, et de Maya qui survient soudainement, sans que je laie demand.
(IV) Une fois l, Maya (la connaissance Je Suis ) a aim ce que javais cr et dsirait que ce
sens dtre demeure pour lternit. Maya la pous avec tant de ferveur, que, nimporte quel
prix, elle veut prolonger lexistence de ce sens dtre aussi longtemps quelle le peut.
106. (I) Mon Gourou ma indiqu le fait que la seule chose que jai et que je peux utiliser pour
rsoudre le mystre de la vie, est cette connaissance Je Suis . Sans cela il ny a absolument rien.
(II) Alors je my suis accroch (la connaissance Je Suis ) comme mon Gourou me lavait
recommand et je voulais savoir alors comment laspect spirituel de moi est survenu mon insu.
(III) Sur la puret Absolue de ma nature, qui na aucune place, aucune forme ou silhouette, cette
connaissance Je Suis est arrive, qui na aussi aucune silhouette ou forme. En consquence elle
apparat, et nest quune illusion.
107. (I) Le Gourou vous dit dbarrassez-vous des concepts, ne soyez que vous-mme . Le
chercheur ayant comprit ce que le Gourou a dit se dbarrasse des concepts, et maintenant, comme
premier pas, le chercheur demeure dans ltat Je Suis , juste tre .
(II) Premirement il y a la connaissance Je Suis , sans mots, avec cette connaissance, le monde
est. Maintenant, lorsque le chercheur entre en mditation, cette connaissance entre dans la non-
connaissance.
(III) Cest ltat le plus lev dans la hirarchie lorsque le corps est l, car ce savoir et ce non-savoir
sont des aspects du corps, et le corps signifie conscience, et dans le royaume de la conscience, la
connaissance et la non-connaissance existent.
(IV) LAbsolu transcende la connaissance et la non-connaissance. Donc, la non-connaissance est la
plus leve dans la hirarchie spirituelle, et la destination est la transcendance de la connaissance et
de la non-connaissance.
108. (I) Dans cette hirarchie spirituelle, de la plus grossire la plus subtile, vous tes le plus
subtil. Comment cela peut-il tre ralis ? La base elle-mme est que vous ne savez pas que vous
tes, et soudainement le sentiment Je Suis apparat. Ds quil apparat vous voyez lespace, un
espace mental, cet espace subtil semblable au ciel, stabilisez-vous l. Vous tes cela.
(II) Lorsque vous tes capable de vous stabiliser dans cet espace, vous tes espace seulement.
Lorsque cette identit spatiale Je Suis disparat, cet espace disparatra galement, il ny a pas
despace.
(III) Lorsque ce Je Suis spatial entre dans le nant, cest ltat ternel, nirguna (sans
qualits), aucune forme, pas de sens dtre . Actuellement, quest-il arriv ici ? Ce message Je
Suis ntait pas un message.
109. (I) Jai expriment les quatre sortes de paroles et je les ai transcendes. Rarement une
personne suivra cette hirarchie pour se stabiliser dans la conscience et pour transcender la
conscience.
(II) Dbutant du Vaikhari (parole prononce), normalement nous coutons les mots (parls ou
exprims), de Vaikhari nous allons Madhyama (pense mentale dun mot ou mot tangible)
En surveillant le mental nous sommes en Pashayanti (formation dun mot ou mot intangible) o
la formation de concept prend place.
(III) De l ( Pashayanti ) Para ( Je Suis sans mots) et de Para pralablement la
conscience. Cest la ligne suivre, mais seulement une personne rarissime la suit rebours,
reculant.
110. (I) Ne faites rien, absolument rien ! SOYEZ seulement, soyez la connaissance Je Suis
seulement et demeurez l. Pour absorber cela, mditez sur le sens dtre seulement. Attrapez la
connaissance Je Suis dans la mditation. Par ce processus la ralisation survient que Je ,
lAbsolu nest pas le guna (qualit) Je Suis
(II) En consquence, dans la mditation rien ne doit tre retenu dans la mmoire. Toutefois, quelque
chose apparatra sur lcran de la mmoire, mais soyez indiffrent, soyez seulement, ne faites rien.
Refreinez-vous de comprendre quoi que ce soit dans la mditation, ds que vous le faites, laltrit
dbute ainsi que la dualit.
(III) Rien ne doit tre fait. Toutes vos nigmes seront alors rsolues et dissoutes. Moolmaya
qui est lillusion primaire relchera son tranglement sur vous et foutra le camp.
111. (I) Vous devez arriver une dcision ferme. Vous devez oublier la pense que vous tes un
corps et tre uniquement la connaissance Je Suis , qui na aucune forme, aucun nom. Soyez
simplement.
(II) Lorsque vous tes stabilis dans ce sens dtre ( Je Suis ), il vous donnera toute la
connaissance et tous les secrets, et lorsque les secrets vous sont donns, vous transcendez le sens
dtre ( Je Suis ) ce moment, vous lAbsolu, saurez que vous ntes pas non plus, la
conscience.
(III) Ayant acquis toute cette connaissance, ayant compris ce qui est quoi, une sorte de quitude
prvaudra, une tranquillit. Le sens dtre ( Je Suis ) est transcend mais le sens dtre
( Je Suis ) est disponible.
112. (I) Supposons que lon vous pose une question :Qutiez-vous il y a cent ans? Vous rpondriez
Je nexistais pas . Cela signifie, je ntais pas comme ceci , cest dire comme le Je Suis
prsentement.
(II) Qui (et comment) pourrait (il) dire Je ntais pas comme ceci? Celui qui dit cela, ntait-il
pas l ? Celui qui tait antrieur cent ans ntait pas comme le Je Suis prsentement, mais il
tait et il est prsentement.
(III) Cest un point subtil, alors essayez de le comprendre clairement. Lorsque je dis Je nexistais
pas avant la conception, alors ce que je veux vraiment dire, cest que je ntais pas comme le Je
Suis prsentement. Mais ce Je qui peut discerner cela doit tre l pour juger de labsence du
prsent Je Suis .
113. Le premier pas est daller cet tat Je Suis , de demeurer l, et puis de se fusionner et
daller au-del. Essayez de maintenir ce Je Suis , demeurez indiffrent aux penses de bien ou
mal. Aprs que le Je Suis se soit fusionn dans la conscience pure, lunivers entier svanoui
comme sil navait jamais exist.
114. Le premier pas est daller au Je Suis et dhabiter l, et de l vous allez au-del de la
conscience et de la non-conscience vers la conscience infinie. Dans cet tat permanent du
Parabrahman (LAbsolu) vous devenez compltement sans dsirs et silencieux, et mme la
pense Je Suis ne surgit pas.
115. Ce principe Je Suis , je vous en parle encore et encore. Toutes les questions cesseront une
fois que vous rsoudrez lnigme du Je Suis . La connaissance du Je Suis est lme du monde
entier. Le tmoin de la connaissance Je Suis est antrieur la connaissance Je Suis .
116. Le Je Suis est la somme totale de tout ce que vous percevez. Il apparat spontanment et
disparat, il ne rside dans aucun endroit. Cest comme un monde de rve. Vous tes spar du Je
Suis . Le Je Suis est lui-mme une illusion. La connaissance Je Suis et le monde sont des
tours de Maya.
117. Ltat dans lequel vous tiez avant dacqurir cette connaissance Je Suis , est ltat rel.
Seulement aprs avoir eu cette connaissance vous tes vous identifi avec le corps-esprit.
Quimporte ce que vous avez acquis, incluant le corps-esprit, cela partira et est inutile. Mais votre
tat original, avant davoir acquis le corps, la vrit, est ltat vritable et elle demeurera.
118. Pour commencer vous devez tre dans cet tat, ce sens dtre ou dans le Je Suis sans le
sens du corps. Vous pensez que vous tes le corps maintenant, mais quand vous habitez dans ce sens
dtre , vous saurez comment vous tes sans le sens du corps, ce moment vous tes part.
119. Nutilisez rien sauf la connaissance Je Suis , oubliez tout le reste. Le Je Suis voque les
trois tats, veill, du rve et du sommeil profond, Je Suis signifie que vous tes ces trois tats,
lorsquils sont partis, la mmoire lest galement.
120. Ce dont vous devez tre tmoin nest pas les penses mais la conscience Je Suis . Tout est
une expression du Je Suis , mais vous ntes pas cela, vous tes antrieur au Je Suis .
121. Personne ne devient un Parabrahman (LAbsolu), personne ne peut devenir un
Parabrahman, il est . Avant que la connaissance Je Suis apparaisse sur vous, cest
Parabrahman . Si vous revenez larrire correctement, la conscience Je Suis disparatra,
puis ce moment il ny a aucun mouvement.
122. lorsque vous sentez que vous tes spar du sentiment Je Suis , ny a t-il pas quelquun ou
quelque chose qui sait quil y a une diffrence ? Cherchez, tes vous spar sans le savoir ?
123. Comprenez ce quest ce principe Je Suis et cest termin. Ce Je Suis est en esclavage
cause des concepts. Comprenez la qualit de ces concepts. Je veux vous amener ce concept Je
Suis qui est le dernier avant-poste de lillusion et de lliminer.
124. Le sens dtre Je Suis nest quun instrument, il nest pas vous. Quelquun qui est
compltement libre daller et venir, et finalement, quelquun qui est compltement libre de son
propre concept Je Suis , est compltement libr.
125. La connaissance Je Suis qui rside en vous, vnrez cela seulement.. Lorsque vous vous
tes spar de lAbsolu avec cette identit Je Suis , vous vous sentiez fragment, isol, et cest
pourquoi vos demandes ont dbutes. Dans lAbsolu il ny a aucun besoin, seul lAbsolu prvaut.
126. La vrit est uniquement et totalement Brahman (Poornabrahman ou Parabrahman), rien
dautre que totalement Brahman. Dans ltat totalement Brahman sest lev la pointe du sens
dtre , Je Suis , et avec cela la sparation a dbute, laltrit est arrive. Mais ce sens du
Je Suis nest pas quun petit principe, cela mme est le Moolmaya , lillusion primordiale.
127. Je vous amne encore et encore la source du puits. Une fois que vous allez la source, vous
saurez quil ny a pas deau, leau est le nouveau Je Suis .
128. Le plus essentiel est cette connaissance Je Suis . Revendiquez-la, appropriez-vous delle. Si
cela nest pas l, rien ne lest. La connaissance de toutes les tapes sera obtenue seulement avec
laide de cette connaissance Je Suis . De lAbsolue non-connaissance, spontanment cette
conscience Je Suis est apparue aucune raison, aucune cause.
129. Investiguez ce concept Je Suis . Dans le processus dessayer de trouver votre identit, ou,
dans cette recherche spirituelle, tout surviendra dans le royaume de la conscience. Vous tombez
finalement sur ou aboutissez dans ltat Absolu de Parabrahman , qui est sans dsirs.
130. Avant que lide Je Suis ai germe, vous tes, mais vous ne savez pas que vous tes. Vous
tes antrieur lide Je Suis . Campez-vous l, antrieurement aux mots Je Suis .
131. Si vous avez de lestime pour moi, rappelez-vous mes mots. La connaissance Je Suis est le
Dieu le plus grand, le Gourou, soyez un avec cela, soyez intime avec cela. Cela-mme vous bnira
avec toute la connaissance pertinente pour vous, par la prolifration de cette connaissance et vous
guidera vers ltat qui est ternel.
132. Larriv de la connaissance Je Suis , de ltat veill et de ltat de sommeil profond, runi
en un seul Je Suis , est connu comme la naissance. Avec cette prtendue naissance, toute
lobservation dbute, mais pralablement ceci, o tait le sens du Je Suis ? Il ntait pas l.
133. Ce principe du Je Suis est l pourvu que ltat veill et du sommeil profond soit l. Je ne
suis pas ltat veill, je ne suis pas le sommeil profond consquemment Je, lAbsolu, ne suis pas
ce Je Suis .
134. Avez-vous compris que la connaissance elle-mme est ignorance ? Si elle tait relle, elle
aurait t l ternellement elle naurait pas de dbut et une fin. Maintenant lexprience Je
Suis est ressentit, auparavant elle ne ltait pas. Lorsquelle nexistait pas, aucune preuve tait
ncessaire, mais une fois quelle est, beaucoup de preuves sont requises.
135. Dabord il y a lAbsolu, deuximement la conscience, et troisimement lespace. Lorsquil ny
avait pas de connaissance Je Suis , a cest le numro un, plus tard il y a le sens Je Suis et a
cest le numro deux, et puis il y a lespace le numro trois.
136. Ce que vous appelez Je Suis et naissance, vous ntes pas cela, cest de la matire. La
connaissance ultime na aucune connaissance. Cette connaissance Je Suis est apparue
spontanment, en consquence du corps. Voyez-la telle quelle est, comprenez-la telle quelle est.
137. Vous devez avoir une forte conviction cela signifie de pratiquer. Cette conviction ne signifie
pas du Je Suis seulement, mais galement que je suis libre du Je Suis . Insistez toujours que
vous tes informe, libre et pas conditionn. Vous devez marteler cela constamment, cest cela la
pratique.
138. Vous tes irrel vous savez que vous tes ( Je Suis ) cela aussi est irrel. Le sens de
prsence est une fausset, cest comme un rve.
139. Toute cette connaissance mest soudainement apparue, je ne suis pas la connaissance. Cette
connaissance Je Suis et toutes ses manifestations sont comprises dans la comprhension que je
ne suis pas cela.
140. La seule faon spirituelle pour comprendre votre vritable nature est de trouver la source de ce
concept Je Suis . Avant que le sens de prsence narrive, jtais dans cet tat o le concept du
temps ntait jamais l. Alors quest ce qui nat ? Cest le concept du temps, et, cet vnement
quest la naissance, la vie et la mort ensemble, ne constitue rien dautre que le temps, une priode
de temps.
141. Tout est le sens dtre , mais moi lAbsolu, ne suis pas cela. Lorsque ce sens dtre
part, lAbsolu ne connatra pas le Je Suis . Lapparition et la disparition, la naissance et la mort,
ceux-ci sont des qualits du sens dtre , ils ne sont pas les vos qualits.
142. Qui parle ? Qui marche ? Qui est assis? Ce sont des expressions du produit chimique Je
Suis . tes-vous ce produit chimique ? Vous parlez du ciel et de lenfer, de ce Mahatma ou celui-l,
mais quen est-il de vous ? Qui tes-vous ? Vous ntes pas ce produit chimique Je Suis .
143. Ultimement vous devez aller au-del la connaissance, mais la connaissance doit arriver, et la
connaissance peut arriver par une mditation constante. En mditant, la connaissance Je Suis
stablie graduellement et se fusionne avec la connaissance universelle, et ainsi devient totalement
libre, tel le ciel ou lespace.
144. Dans ce corps, il y a ce principe subtil Je Suis , ce principe observe tout cela. Toutefois vous
ntes pas ce Je Suis . Lorsque vous transcendez le Je Suis vous tes ce qui est ternel, le
Parabrahman (lAbsolu)
145. Au dbut de la spiritualit vous rejetez le corps-mental avec je ne suis pas cela . Puis vous
arrivez au Je Suis sans mots seulement. Vous tes ce moment l tout, vous ntes pas confin
au corps.
146. Avant que les mots soient prononcs, avant que vous ne disiez Je Suis , vous tes cela.
Lhabitude la plus enracine que vous avez est de dire Je Suis . Cest lhabitude racine, mais ce
sens dtre est irrel.
147. Jusquau moment o vous reconnatrez et vous identifierez compltement avec la connaissance
Je Suis , vous vous identifierez avec le corps. Lorsque lon cesse de sidentifier avec le corps, on
transcende non seulement le corps mais la conscience galement, puisque la conscience est un
produit du corps.
148. Prsentement vous tes ce Je Suis , mais ce Je Suis nest pas la vrit. Peu importe ce
que vous tes prcdant lapparition du Je Suis , cela est votre vritable nature.
149. Essayez de vous stabiliser dans le concept primaire Je Suis afin de vous en dpartir et en
mme temps de tous les autres concepts. Pourquoi suis-je totalement libr ? Parce que jai compris
lirralit de ce Je Suis .
150. Asseyez-vous calmement en tant un avec la connaissance Je Suis , ce moment l vous
ntes pas concern avec le monde, ou, avec ce qui se passe dans le monde. Un Jnani (un tre
ralis) nest pas obsd par les calamits ou les problmes quels quils soient, car il a transcend le
principe Je Suis .
151. Commencez avec le corps. Du corps vous obtenez la connaissance Je Suis . Dans ce
processus, vous devenez de plus en plus subtil. Lorsque vous tes dans une position pour observer
la connaissance Je Suis , vous avez atteint le plus haut.
152. Votre individualit doit partir. Le monde entier bouge sur la base dun concept, et cest le Je
Suis le concept fondamental de notre individualit. Seul cet individu qui a perdu son
individualit sest fusionn avec le Parabrahman (LAbsolu).
153. Focalisez votre attention seulement sur la conscience Je Suis . Qui possde le sens du Je
Suis ? Cest la Conscience qui connat Je Suis en consquence elle est une autre, cest plus que
le Je Suis , le plus grand. Seul un tat non-illusoire peut connatre ltat illusoire.
154. Nexistez-vous pas mme avant davoir prononc les mots Je Suis ? Restez-l
seulement. L dbute votre spiritualit, le plus grand vous , le Je Suis sans mots.
Lobservation arrive ce principe qui prcde votre prononciation des mots Je Suis .
155. Analysez la mort et vous trouverez que cest cette qualit Je Suis , cette qualit
du sens dtre qui tombe dans le nant. Seulement Je, lAbsolu, demeure. Restez-l
seulement, rien narrive jamais au Je, lAbsolu.

156. Qui a til en vous qui comprend cette connaissance vous tes ? ou partant de
la position du Je Suis sans nom, titre ou mots ? Retombez dans ce centre le plus
profond et observez la connaissance Je Suis et soyez seulement .

157. Prsentement votre Je Suis est dans ltat dtre. Mais lorsque vous navez pas
la connaissance de lillusion Je Suis , ltat Poornabrahman ou Parabrahman
(lAbsolu) prvaut. En labsence du sens du Je Suis vous tes le tout, ltat
Poornabrahman , ltat permanente.

158. Lorsque vous mditez sur le plus grand principe en vous, qui est la connaissance
Je Suis , une tape surviendra o vous vous oublierez totalement vous-mme. Cest
un tat de flicit o il ny a aucun besoin de mots, de concepts ou mme du sens du
Je Suis . Cet tat ne sait pas quil est , il est au-del du bonheur et de la
souffrance, et compltement au-del des mots. On lappelle Parabrahman un tat
de non-exprience.

159. Avant que vous ne disiez Je Suis , vous tes dj. Je Suis , les mots ou la
sensation je suis que vous avez lintrieur de vous nest pas ltat ternel. Mais
vous tes ternel et ancien.

160. Lexprience elle-mme que vous existez est Turiya (la quatrime) Turiya
signifie lendroit o est la conscience, elle est appele le principe de la naissance.
Quelquun qui connat Turiya est turiyatita (au-del la quatrime).

161. Afin de vous stabiliser dans le Turiya vous devez le connatre comme le
principe de la naissance (la connaissance du Je Suis dans son absolue puret).
Turiya est toujours dcrit comme ltat du tmoin qui voit au-del de ltat veill,
du rve et du sommeil profond. Et turiyatita est mme au-del de cela.

162. La conviction que ce monde na jamais exist peut survenir seulement


Parabrahman (LAbsolu). Si ceci est effectivement votre conviction, vous tes alors
Parabrahman .

163. Focalisez sur votre sens dtre (la connaissance Je Suis ) jusquau moment
o vous y tes bien tabli, seulement alors serez-vous capable de le transcender. Une
fois que vous aurez fait cela, vous ne serez plus affect par vos dsirs, vous les aurez
transcends.

164. Le Je Suis dans son absolu puret est quelque chose que vous ne pouvez pas
exprimer avec des mots, cest la connaissance, la Conscience avant les penses. Vous
devez seulement tre . Devenir tabli dans la Conscience Je Suis est tout ce quil
y a dimportant. Plus tard vous transcenderez aussi le sens dtre .

165. Je sais que Je nai jamais exist, ce sens dtre ne fut jamais l pour moi. Je
suis ternel.

166. Si vous le dsirez, vous pouvez prendre le Je Suis comme votre destin.
Lorsque vous vous attardez en tant que Je Suis , vous ralisez que ce nest pas votre
mort, mais la disparition du Je Suis . Vous y sjournez tout simplement, et lui-mme
vous racontera sa propre histoire.
167. Lidentit au corps ne peut pas obtenir cette connaissance, la connaissance Je
Suis doit obtenir cette connaissance Je Suis . Lorsque la connaissance habite dans
la connaissance, il y a transcendance de connaissance.

168. Le Je Suis est lattribut dans sa forme le plus pur (il peut mme tre dit navoir
aucun attribut) Lorsque mme ce pur attribut quitte, cest Parabrahman .
Brahman (Dieu ou Je Suis ) signifie que la nouvelle est arrive. Quand cette
nouvelle a quitt, cest Parabrahman . Que vous existez est la connaissance
primaire !

169. Cette conscience Je Suis est extraordinaire car elle cre le vaste monde, mais
vous tes plus extraordinaire, car vous tes la ralit derrire et au-del de cette
conscience Je Suis .

170. Vous tes la ralit, vous tes Parabrahman (LAbsolu), alors mditez sur cela,
souvenez-vous de cela, et finalement lide Je suis Parabrahman vous quittera
galement.

171. Le Je Suis est impartial, cest le Je Suis qui enqute et cest le Je Suis
qui se dbarrasse de lui-mme et se stabilise dans lternit. Devenez un avec le Je
Suis , puis alors vous le transcenderez. Puis moi lAbsolu ne suis pas le Je Suis .

172. Avant que le Je Suis nait travers votre esprit, vous tiez dans ltat le plus
grand le Parabrahman . Votre chute a dbute avec lapparition de ce sens
dtre , ce Je Suis . Avec lapparition de cette connaissance Je Suis , la chute
suivante fut dembrasser le corps comme Je Suis . Puis vous avez tellement ramass
de choses en vous. Accrochez-vous sur ltat de vous connatre comme Je Suis , en
tant que ralit. Toutes les autres choses que vous avez rajoutes sur vous sont irrelles.

173. Lorsque vous transcendez la connaissance Je Suis , lAbsolu prvaut. Ltat est
appel Parabrahman , alors que la connaissance Je Suis est dfinie comme
Brahman . Cette connaissance Je Suis ou le sens dtre est une illusion. En
consquence, lorsque Brahman est transcend, seul Parabrahman est, en lequel il ny
a mme pas une trace de la connaissance Je Suis .

174. Votre tat ternel Absolu prcdant le sens dtre , lorsque le message Je
Suis nest pas, est dune suprme signification. Qui aurait pu observer le message Je
Suis , si votre tat primordial de non-tre ntait pas l ?

175. (i) Vous tes la connaissance Je Suis . Alors si vous voulez vnrer, adorez cette
connaissance Je Suis . Soyez dvou ce sens dtre seulement. Lorsque vous
faites cela, dautres rituels deviennent redondants et inutiles.

(ii) Puis quand vous devenez stabilis dans le Je Suis vous ralisez que tout est
inutile, tout est Brahman , cela signifie que vous tes au niveau de Parabrahman
(LAbsolu).

(iii) ce niveau vous raliserez que mme Brahman est inutile, le Brahman est
galement rduit une illusion. Donc, toutes ces causeries, incluant les miennes seront
rduites une illusion en atteignant le plus grand.