Cauriensia, Vol.

X (2015) 489-505, ISSN: 1886-4945

DOI: http://dx.medra.org/10.17398/1886-4945.10.489

489

A ao criadora de Deus na teologia

filosfica de Xavier Zubiri

Samuel Fernando Rodrigues Dimas

Universidade Catlica Portuguesa Lisboa /CEFi

Resumen / Resumo

A criao significa a doao de Deus na realidade do que no ele, ou seja, na

realidade do mundo. A criao no uma emanao, mas uma ao que pe uma
realidade transcendente a Deus (alteridade) a partir do nada (ex nihilo). A criao um
ato de vontade livre que consiste numa processo iniciante de Deus ad extra do que
ad intra, das suas prprias processes trinitrias. Deus, enquanto realidade subsistente,
d realidade subsistente s essncias criadas fechadas do mundo material, o qual se vai
progressivamente formando a partir de si mesmo, naquilo a que se chama de evoluo.
A natureza de uma essncia aberta o momento de finitude com que se plasma ad extra
a vida trinitria. Ao contrrio do que acontece com a criao dos astros e das pedras, na
criao das essncias abertas, que so os homens, no h por parte de Deus para a sua
criao uma ideia distinta. A ideia que preside criao da essncia aberta a prpria
realidade divina da vida trinitria. A pessoa humana a forma finita de ser como Deus,
em inteligncia, vontade e sentimento, vivendo como Deus vive, trinitariamente.
Palabras clave / Palavras chave: criao, processes trinitrias, transcendncia de
Deus; mundo aberto, realidade, essncias fechadas, essncias abertas.

Abstract

Creation means the gift of God of a reality that is not His and hence the reality
of the world. Creation is not an emanation but rather an action that imposes a reality
transcendental to God (alterity) based upon nothing (ex nihilo). Creation is a free act of
will that involves a sequential process beginning with God ad extrarather than the ad
intra of His own Trinitarian processions. God, as a subsistent reality, endows subsistent
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reality to the closed created essences of the material world, which are progressively built
up based on God himself in a process more generally termed evolution. The nature of an
open essence is the moment of finitude that ad extrashapes Trinitarian life. Contrary to
what happens with the creation of the stars and the stones, in the creation of open essen-
ces, thus, human beings, there is no distinctive idea on behalf of God in their creation.
The idea that prevails throughout the creation of open essences is the very divine reality
prevailing in Trinitarian life. The human person is a finite form of being as is God in
terms of intelligence, will and feeling and living as God lives trinitarily.
Keywords: Creation, Trinitarian processions, transcendence of God; open world,
reality, closed essences, open essences.

I. O ato criador de Deus transcendente

na estrutura trinitria de Deus que est ancorada a realidade do mundo e

do homem. Pela via da transcendncia, partimos do mundo e chegamos a Deus,
que presente no mundo sem se identificar com ele. A realidade ativa por
si mesma e, nesse sentido, formalmente e constitutivamente dar de si. No
caso da realidade de Deus, este dar de si eminente, misterioso e supremo, nas
formas de processes trinitrias, em que Deus se d a si mesmo, e na forma da
criao, em que Deus d de si a realidade do que no ele, que precisamente
a realidade do mundo1.
Ao contrrio das perspetivas gnsticas e emanatistas da antiguidade, em
que a criao era identificada com o fazer do mundo no sentido de que Deus en-
viaria uma parte da sua prpria realidade, para, a partir dela, constituir o mundo,
Xavier Zubiri vai dizer que a criao uma ao, no de emanao, mas sim
de produo de uma realidade transcendente a Deus, que no existia antes de
ser produzida (criao ex nihilo). Esta perspetiva, embora introduza uma nova
conceptualizao com as noes de iniciativa originante e presena participati-
va, insere-se na linha da posio tradicional escolstica de que o Universo no
deriva de uma matria informe eterna (causalidade material), mas que depende
no seu ser, do ser de uma causa transcendente (causalidade eficiente). Toda a
evoluo csmica s se torna inteligvel por uma causa que est fora da srie,
isto , por um Deus transcendente. Ao contrrio das aes do homem que so
realizadas sobre materiais prvios, esta ao de Deus significa a produo de
algo que no Ele, isto , uma alteridade que no tem nenhum pressuposto fora
da prpria ao de Deus2.

1 Cf. X. Zubiri, El Problema Teologal del Hombre: Cristianismo, Madrid, Alianza Edito-
rial Fundacin Xavier Zubiri, 1997, 152.
2Cf. ib., 153.

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A criao tem dois momentos. Em primeiro lugar, o fim do ato criador

a realidade enquanto tal, a realidade outra de Deus e, em segundo lugar, esta
alteridade no tem nenhum ponto de partida. Como acabmos de verificar, em
termos formais, o ato criador significa a produo das coisas a partir do nada,
isto , significa que no h um sujeito prvio, o que nos leva a concluir que
uma realidade que poderia no ter sido e que comeou a ser, no por causalidade
mecnica, mas por ao espiritual e livre da vontade de Deus, evitando assim
o pantesmo. Recusando a entificao da realidade, atravs da identificao do
nada com o no-ser e da identificao das coisas com os entes, Xavier Zubiri
defende que a realidade uma realidade que antes no era, porque foi posta pela
realidade de Deus que a realidade absoluta e plena. O autor explica que isto
um nihilum de realidade e no um nihilum de ser: o ser uma atualidade ulterior
do real, porque a realidade finita antes de ser real e porque Deus a suprema
realidade que est alm do ser3.
O que o relato bblico da criao quer dizer, com conceitos, imagens e re-
flexes que hoje j no podem ser aceites, precisamente aquilo que queremos
dizer quando afirmamos de forma teolgica que a criao a alteridade. O relato
sacerdotal da criao, do primeiro captulo do Genesis, escrito no sc. VI a.C.,
apresenta-nos Deus, no como fazedor, a partir de uma realidade anterior, mas
sim como criador, e criador a partir do nada, tal como se desenvolver de forma
explcita no versculo 28 do captulo stimo do segundo livro de Macabeus.
De forma distinta, o relato javista, do sc. X a.C., tem uma forte influncia
das cosmogonias antigas, que concebiam o Universo como derivando de um
caos primitivo que seria ordenado em mundo por um demiurgo, e, por isso,
apresenta a criao como a produo divina de algo que antes era invivel e que
por intervenes posteriores se vai tornando vivel graas presena da huma-
nidade e fertilidade da terra. Mas de acordo com o relato sacerdotal, Deus no
apenas fazedor e a primeira realidade a ser criada no apenas um mundo
invivel, mas uma realidade catica de abismo e trevas, o que nos introduz na
recusa explcita da sujeio do Deus supremo aos caos originrio, tal como era
apresentado no mito cosmognico. Deus a nica realidade originria e tudo
o resto feito por ele a partir do nada: antes, as coisas no eram e no havia
nenhuma matria preexistente a partir da qual seriam feitas (productio rei ex
nihilo sui et subiecti). A ideia de criao, que est fora do alcance do mtodo
das cincias empricas, significa neste sentido, que, sem matria preexistente e
por um ato livre da sua vontade, Deus pe o homem e o mundo na existncia.
Para alm disso, para que a realidade catica se converta na realidade or-
denada do cosmos a criao tem de continuar, tal como se expressa de forma

3Cf. ib., 156.

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metafrica nos dias da criao. Para fazer do caos um cosmos, a interveno

criadora, que se deve palavra de Deus, expressa atravs do verbo separar: se-
parar a luz das trevas, as guas acima do firmamento, a terra e os mares. As for-
as anticsmicas no so completamente anuladas, mas esto dominadas pelo
Deus que as criou, estando a sua ao permitida dentro das medidas determina-
das pelo Deus criador. Xavier Zubiri estabelece uma relao entre a ideia destas
foras anticsmicas e a ideia de So Paulo acerca da criao material inteira que
geme por uma transfigurao (cf. Rm 8, 19-22), aludindo para a necessidade de
uma redeno integral que eleve toda a realidade criada perfeio de uma vida
plena sem a ameaa da dor, da morte e da desagregao4.
Aquilo que o relato bblico da criao quer dizer, tendo em comum com
aquilo que o discurso metafsico da teologia contempornea quer dizer, resume-
se a uma s expresso a transcendncia de Deus e pode ser expressa em trs
dimenses. Em primeiro lugar, tem em comum o facto de se referir totalidade
do real. A criao como princpio de toda a realidade criao ex nihilo ou
(2 M 7, 28). Em segundo lugar, uma criao alm do tempo. Israel
v na criao o primeiro ato da vida de Deus sobre a realidade inteira, dando-se
incio histria. O princpio referido no Gnesis o princpio transcendente do
tempo, ao passo que o princpio ou do evangelho de So Joo a imer-
so na eternidade de Deus. o princpio transcendente do tempo, porque no h
nenhuma realidade sobre a qual Deus se apoie para produzir as coisas e porque
o faz apenas por sua palavra. Em terceiro lugar um princpio dominante de be-
nignidade. A criao boa e feita pela sua palavra e no por uma qualquer luta
entre Deus e um dos elementos do caos, como acontecia nas cosmogonias dos
povos da mesopotmia. H um afastamento das cosmogonias antigas dualistas
que sustentavam o mundo de coisas boas e ms na luta primordial entre um po-
der bom de ordenao e de luz e um princpio autnomo de desordem maldade
e trevas. Contra as perspetivas pantestas, pela imposio da palavra todas as
coisas obedecem sem reservas vontade soberana de Deus e no necessidade
de uma lei imanente e maniquesta cosmolgica. O logos com que Deus realizou
a criao o , muito diferente do logos imanente, isto , do
em que Deus se diz de si mesmo e que constitui a segunda
processo trinitria5.
No Novo Testamento a ideia de criao est assente na prpria estrutura
trinitria de Deus (cf. 1 Cor 8,6; Col 1, 15-20): a palavra proferida de algo que
precisamente a verdade real de Deus e que a realidade prpria do Filho. a
criao das coisas do Pai, pelo Filho, no Esprito Santo. O Pai a fonte absoluta

4Cf. ib., 165.

5Cf. ib., 169.

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de toda a realidade, mas aquilo que esta s pode ser, em sua verdade, o que
constitui a realidade mesma do Filho, que a Verdade. No Esprito Santo d-se a
atualizao da identidade daquilo que a verdade com o que realidade. Como
descreve Xavier Zubiri, a realidade que conhecemos de Deus no mais que en-
quanto criador, isto o que conhecemos de Deus a partir da nossa condio de
criaturas e, por isso, no pode deixar de ser um conhecimento analgico6. Deus
uma realidade absolutamente absoluta e, por conseguinte, plenamente Seu.
Nada pode ser absolutamente seu se no for uma essncia aberta que possui em
si mesma inteleco e vontade. Dizer que Deus possui estes atributos e que, para
alm destes, possui tambm sentimentos, no significa cair no antropomorfis-
mo, porque h uma diferena de realizao na mesma realidade desses atributos
em Deus e no homem: no se pode conceber Deus como uma pessoa que fica
triste ou alegre ou que toma decises. Deus uma simplssima realidade inson-
dvel e todas as distines que nele fazemos, incluindo inteligncia e vontade,
fazemo-las a partir da nossa perspetiva de criaturas7.

II. A ao criadora de Deus vital, exttica e infinita,

na multiplicidade de iniciativas em que se constitui o
mundo aberto

A criao a plasmao ad extra da vida trinitria de Deus. A partir do feliz

cruzamento da filosofia grega com a revelao bblica, Xavier Zubiri considera
que a realidade natural uma concreo da realidade sobrenatural. Recusando a
perspetiva de uma realidade sobrenatural que se justape realidade natural, o
autor afirma que aquilo a que chamamos natureza no mais que a maneira fini-
ta de ter a vida divina, sem ser Deus, isto , a natureza a finitude essencial com
que a vida trinitria se realiza ad extra8. A natureza a contrao em finitude da
vida trinitria, porque a realidade, enquanto constitutiva e formalmente essncia
ativa, tem na realidade absolutamente absoluta da Trindade a essncia aberta em
processo de si na das trs pessoas divinas.
Em Deus, como realidade ativa essencial, para alm das processes trini-
trias, h uma processo distinta, que a de produzir a realidade da sua prpria
vida trinitria ad extra, como distinta de Deus. O mundo o resultado trans-
cendente da processo vital e imanente da criao. A criao tem um carcter
formalmente processional, ou seja, um ato vital de Deus, porque pertence
atividade da realidade de Deus como um dar de si. Deus enquanto realidade

6Cf. ib., 170.

7Cf. ib., 172.
8Cf. ib., 173.

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absoluta e plena uma atividade formalmente processional e, por isso, o ato

criador, na medida em que pertence atividade em que Deus consiste, uma
processo, mas no uma processo trinitria.
Na perspetiva do monotesmo, o Pai a fonte, a , o princpio de toda
a realidade trinitria. No Filho encontra-se uma segunda suidade que a verdade
real daquilo que o Pai. E no Esprito Santo, a ratificao, por identidade, entre o
que essa verdade e a realidade. A criao procede do carcter exttico da realida-
de de Deus e das suas qualidades de infinitude. O que mobiliza a essncia divina a
ser criadora a essncia da atividade das trs pessoas divinas. O Pai princpio da
Trindade e princpio radical e pessoal de tudo o que no Deus mesmo. Deus, en-
quanto essncia infinita, pode criar uma infinidade de coisas possveis e enquanto
realidade trinitria, a criao feita no Pai pelo Filho ou pelo Verbo que pe em
ao essa criao, ao essa que radica no Esprito Santo. Como se pode enunciar
a partir de So Paulo (cf. 1 Co 8,6), a criao a mobilizao da essncia divina
para a processo de criaturas ad extra do Pai pelo Filho no Esprito Santo9. A es-
sncia divina, como realidade de ato puro, o resultado das processes pessoais
em que a Trindade consiste, e o mundo, no sendo isso, o resultado transcen-
dente de um processo imanente de Deus. As processes trinitrias so processes
para dentro de Deus, constituindo a essncia infinita de Deus. A processo criado-
ra para fora de Deus, constituindo a essncia finita das coisas.
Ao contrrio das processes trinitrias imanentes, a processo criadora
uma processo transcendente de alteridade, produzindo algo que no Deus.
No a processo com que o Pai gerou o Filho, nem a processo com que o
Esprito Santo foi espirado pelo Pai e pelo Filho. Xavier Zubiri chama-lhe uma
processo iniciante: a criao uma iniciativa de Deus10. Com a mesma necessi-
dade que Deus tem processes trinitrias, tem capacidade criadora, independen-
temente de a atualizar ou no. A processo transcendente absolutamente es-
sencial a Deus, porque est fundada nas processes trinitrias. A criao, como
processo transcendente, mas como ato imanente, porque um ato prprio
da vida de Deus, que est fundado naquilo que ele pelas processes trinitrias.
A processo de alteridade, enquanto iniciante, no constitutiva da realidade de
Deus, mas essencialmente sua consequncia11.
Contra as noes metafsicas necessitaristas do pantesmo, emanatismo e
dualismo, as categorias pessoais so as mais apropriadas para expressar a rea-
lidade da criao, porque esta funda-se na experincia do Deus vivo que his-
toricamente se solidariza com o mundo e, por isso, o conceito de iniciativa

9Cf. ib., 176-177.

10Cf. ib., 178.
11Cf. ib., 179.

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prefervel ao de causalidade. Como se expressa na definio do Conclio Vati-

cano I a propsito da liberdade de Deus pessoal e salvador, a realidade fruto
da pura e espontnea iniciativa do puro amor divino, no se podendo deduzir de
nenhuma outra origem que no seja a originalidade do amor.
Considerando esta diferena entre pensar a teologia em termos de causali-
dade e pens-la em termos de iniciativa, Zubiri esclarece que Deus, enquanto
dando de si na processo ad extra, iniciador e iniciante, sendo esse atributo
constitutivo do seu carcter ativo de realidade absolutamente plena. Mas esta
iniciativa divina uma iniciativa livre, pelo que Deus poderia no ter criado o
mundo. A criao um ato livre e pessoal, o que exclui qualquer forma de ne-
cessidade pantesta que possa introduzir a imperfeio em Deus. A criao no
uma necessidade de Deus para se completar ou adquirir uma nova perfeio.
Deus cria para comunicar e fazer participar os seres criados da sua per-
feio e bondade. Para resolver esta dificuldade em conciliar a essencialidade
da iniciativa com a liberdade da iniciativa criadora, algumas posies apresen-
tam o ato criador como uma espcie de segundo ato acrescentado ao ato das
processes divinas e prpria realidade do que Deus . Zubiri recusa esta ideia
de um segundo ato e, nesse sentido mantm-se o problema: se o ato mesmo
em que Deus consiste nas processes trinitrias, como podemos conceber que
Deus podia no ter criado? Como conceber, neste sentido, que a criao no
necessria, mas contingente? Como conciliar em Deus esta necessidade e esta
contingncia?
Explica o autor que as processes imanentes trinitrias em Deus so ne-
cessrias, mas que essa necessidade situa-se num plano superior noo de ne-
cessidade fsica e metafsica que ns temos a partir da perspetiva das criaturas.
Considerando que essa necessidade de outra ordem, Xavier Zubiri sugere a
possibilidade de as processes trinitrias no serem determinadas por essa es-
pcie de fatalidade interna ou lei imanente em que seu ser consistiria, mas pelo
carcter transbordante daquela atividade em que consiste. Trata-se de recorrer
noo se superabundncia amorosa da ao do Mistrio divino, o que tambm
foi feito por autores como o Pe. Antnio Vieira e Leonardo Coimbra, pelo uso da
categoria de Excesso. Como descreve o filsofo espanhol, o mistrio da criao
fundamenta-se no amor: a criao uma palavra que foi pronunciada pelo ca-
rcter exttico do amor, que o princpio e o termo de tudo12.
A criao a produo do outro, mas como difuso de si mesmo e, por isso,
a criao, ao mesmo tempo que produz as coisas distintas de Deus, as man-
tm em unidade ontolgica com Ele. Visto a partir de Deus, a efuso amorosa

12Cf. X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza Editorial Fundacin Xavier
Zubiri, 199410, 492-493.

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consiste em produzir a alteridade como algo projetado ad extra, pelo que a exis-
tncia se deve a essa unidade originria e originante do amor. Visto a partir das
criaturas a efuso do amor uma atrao ascensional para Deus13.
Na essencialidade da realidade dinmica e amorosa de Deus h uma liber-
dade essencial. Para Xavier Zubiri este conceito de necessidade distinto do
conceito grego de necessidade e da mesma maneira tambm o conceito de con-
tingncia no se pode aplicar ao poder no criar, prprio do ato criador14. Assim,
o autor aponta para a necessidade de uma conceptualizao anterior s noes
de necessidade e contingncia da metafsica tradicional. Da mesma maneira que
foi necessrio passar da noo de ser para a noo da realidade de Deus, h que
passar para algo que est alm da necessidade e da contingncia com que con-
cebemos as realidades do mundo. A atividade interna de processo em que Deus
consiste uma atividade de efuso.
Explica o autor que este amor efusivo, que constitui a realidade de Deus,
pode ser irremedivel, sem deixar de ser amor, produzindo as processes trini-
trias. O mesmo ato de amor infinito, que, por um lado, efuso nas processes
trinitrias, , por outro lado, liberdade da criao15, em interna e intrnseca
efuso, que consiste no seu dar de si transcendente. De forma distinta do amor
como princpio da vida intradivina, em que comunica sua idntica natureza a
cada uma das trs pessoas, no caso da criao o amor produz outras naturezas.
Se assim no fosse, cairamos no pantesmo16.
Pelo facto de Deus ser um dar de si que efusivo, o ato da criao no
um segundo ato, acrescentado ao ato com que Deus se ama na relao trinitria,
mas o prprio ato com que Deus se ama, enquanto depe essa fruio amorosa
numa realidade que inferior ao ato de efuso. o mesmo ato de amor em que
quer o que , na forma de gerao no Filho e de espirao no Esprito Santo,
e em que quer aquilo que no ele, na forma de uma iniciativa amorosa a que
chamamos dom. O mundo como termo criador de Deus uma doao em liber-
dade. O ato iniciante de Deus livre, na medida em que depe a efuso em que
formalmente consiste numa realidade que lhe infinitamente inferior17.
Como conciliar este carcter iniciante livre com a eterna imutabilidade di-
vina? Esclarece Xavier Zubiri que Deus no eterno no sentido de se considerar
que desde a noite insondvel dos tempos Deus quis ou no quis criar o mundo e
que se o criou, introduziu na sua durao um momento para o produzir. O autor

13Cf. ib., 493.

14Cf. X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cristianismo, o. c., 181.
15Cf. ib., 182.
16Cf. X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, o. c., 493.
17Cf. X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cristianismo, o. c., 183.

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prefere dizer que Deus eternal, no sentido modal daquilo que a sua realida-
de, sendo uma consequncia disso no ter princpio nem fim. Por isso, podemos
dizer que a realidade temporal e contingente da criao vivida por Deus de
forma eternal e no no sentido de dizer que Deus conhece a realidade contin-
gente desde toda a eternidade: a nica coisa que podemos dizer que a realidade
contingente, de uma ou de outra forma, esteve sempre presente na mente divina.
A eternidade de Deus no pode abolir o carcter temporal da criao, o que
significa que a inteligncia divina necessita de um objeto real, mesmo que seja
finito, para poder conhec-lo em seu ser fsico e real18.
A criao, enquanto iniciativa de interna e intrnseca efuso num dar de si
transcendente e eternal, uma processo imanente por doao livre que consti-
tui a finitude de uma essncia em que se plasma a vida trinitria. Isto acontece,
porque a essncia divina aberta ao seu prprio carcter de realidade, ou seja,
a essncia divina exttica, abrindo-se para fora de si na processo da criao.
Aplicando a teoria platnica da imitao, poder-se-ia dizer que o termo desta
ao exttica que a essncia divina imitvel de infinitas maneiras fora de si,
mas Xavier Zubiri adverte que isso s poderia ser verdade se Deus fosse um ser,
mas Deus no um ser, Deus realidade essencial e absolutamente absoluta,
pelo que, o que constitui o carcter exttico da essncia divina algo muito mais
radical que a imitao formal, a sua intrnseca e metafsica fecundidade, a qual
est fundada na Trindade19. No h nenhuma dimenso no mundo independente
da ao salvfica de Deus.
A processo iniciante um ato imanente de Deus, que fundado no xta-
se da sua essncia e mobilizado pelas processes trinitrias, conduz criao,
mas isso s possvel porque esta fecundidade da essncia divina infinita.
Uma infinitude que, de acordo com Xavier Zubiri, se expressa atravs de trs
conceitos, nos seguintes termos: a) omnipotncia, que, no problema do poder de
Deus em fazer ou no o que quiser, no tem a ver com o ser e a contradio do
plano lgico, mas com a realidade e a contra-realidade; b) omniscincia, que, no
problema de Deus conhecer ou no todas as coisas no momento do decreto pelo
qual decidiu cri-las, significa que a inteleo divina, em relao s coisas que
comeam e terminam no tempo, est fundada na realidade do seu objeto e, por
isso, a posteriori; c) providncia, que se refere ao fato de a realidade das coisas
fora de Deus significar a realizao finita da prpria vida trinitria de Deus20.
Por parte do mundo, a criao aquilo em que se realiza e como se realiza
a processo iniciante da Trindade. A realidade das coisas do mundo distinta da

18Cf. ib., 185.

19Cf. ib., 186.
20Cf. ib., 188-189.

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realidade de Deus. Mas para os homens, que tm inteligncia e vontade, as coi-

sas no so apenas nuas realidades, mas algumas so tambm coisa-sentido. O
autor d o exemplo de uma caverna que, como realidade um fenmeno geol-
gico, mas que para o homem que vive nela uma morada, ou seja, uma coisa-
sentido. Deus depe sua fruio numa realidade que menor e esse excesso
sobre as coisas aquilo que se pode traduzir pelo termo glria. Como descreve
Zubiri, a realidade coisa-sentido na medida em que glria de Deus21.
capacidade que tem o real para se constituir em sentido, isto , o mesmo
sentido para Deus e para os homens, o autor chama de condio: toda a realida-
de tem uma condio, que o poder de ser glria de Deus. Esta condio, em
virtude da qual o real coisa-sentido em forma de glria de Deus, aquilo que
se chama o bem, o qual, no tem aqui o sentido de qualificativo moral22. Todas
as realidades se encontram referidas umas s outras e no obrigatrio que
todas tenham cosmos, isto , que tenham unidades fsicas e, por isso, se deve
distinguir mundo de cosmos.
O mundo aberto, no apenas porque uma realidade que se vai formando,
mas porque nele, Deus vai fazendo intervenes distintas e iniciativas suces-
sivas, no se reduzindo a criao nica iniciativa do primeiro fiat criador23,
como acontece com a realidade estritamente material, que est logo a de forma
integral. Na perspetiva bblica, a criao tem um dinamismo histrico. O mun-
do no um cosmos esttico criado uma vez. O mundo no tanto ser, mas
um acontecer. A criao uma promessa orientada para um cumprimento, que
se refere relao entre Deus e o homem, estando includa no dinamismo da
salvao. Neste contexto a palavra bblica bara designa a criao, incluindo as
aes histricas de Deus e o ato escatolgica da salvao. A ao criadora rea-
lidade presente, mantendo-se fiel orientao da salvao escatolgica.
No mbito da vida humana, essencial a multiplicidade de sucessivas ini-
ciativas divinas. Desta forma, a partir da noo dinmica de realidade, Xavier
Zubiri afirma que, enquanto eternalmente vivido, tudo simultneo em Deus,
mas terminativamente, isto , enquanto termo ou fim da criao, Deus no to-
mou uma iniciativa em que tenha esgotado os detalhes do mundo: no s o
mundo aberto, que Deus criou no seu primeiro fiat, o teatro das suas iniciativas
ulteriores24, como tambm o devir teologal das prprias iniciativas divinas,
isto , da ao iniciante com que, ad extra, Deus constitui as coisas. Deus no
devm em si, devm no mundo e nessa criao aparece-nos como a realidade

21Cf. ib., 191.

22Cf. l. c.
23Cf. ib., 194.
24Cf. ib., 195-196.

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fontanal, isto , como realidade autoformativa que resulta da interveno das

distintas iniciativas divinas: o mundo no alheio realidade e ao de Deus25.
Xavier Zubiri no concorda com a teologia clssica segundo a qual cada
uma das criaturas teria de ter o apoio imediato da realidade divina, ou de forma
predeterminada, como defende Bez, ou de forma simultnea atravs de uma
cincia mdia, na qual, Deus v de antemo aquilo que far cada criatura em
determinadas circunstncias, dando-lhe o seu apoio nesse momento, como de-
fende Molina. Assim, Zubiri considera que na realidade h um substrato que tem
de atribuir-se imediatamente a Deus, mas para alm disso h as atividades que
esse substrato vai desenvolver, numa ordenao em que as coisas se vo fazendo
a si mesmas (autoformao), e isso deve-se doao mediata de Deus26.

III. Os modos da criao: as essncias fechadas e abertas

Como vimos anteriormente, Xavier Zubiri define a criao como um ato

livre que consiste numa processo iniciante de Deus ad extra daquilo que ad
intra, na realidade das suas processes trinitrias. H uma unidade radical nas
aes divinas, porque todas se reduzem ao amor, com a diferena de que ad in-
tra, esse amor o ser mesmo divino, e ad extra, esse amor a criao de outras
coisas27. Porque toda a realidade ativa por si mesma, a criao um dar de si
para algo que no o mesmo. Assim, a criao uma doao de alteridade. Mas
esta uma noo geral, que se aplica a qualquer realidade que Deus possa criar.
No sabemos sobre todas as realidades que Deus pode criar, mas sabemos que,
efetivamente, Deus criou algo. Para alm da noo de criao do nada, como
ao simplssima de Deus que produz o que no ele, temos de considerar
os modos como Deus faz essa criao. No se trata apenas de considerar que
h classes distintas de coisas criadas, mas sim de considerar, metafisicamente,
que h realidades transcendentalmente criadas de distinto tipo, ou seja, distin-
tos modos de criao, naquilo a que o autor denomina de essncias fechadas e
essncias abertas28.
Todo o ato criador est fundado numa ideia divina, que est na sua mente,
e precisa de um fiat criador, para dar realidade quilo que est em sua ideia. A
criao realiza real e efetivamente ad extra, na ordem da realidade tangvel,
aquilo que estava contido na ideia divina como mera possibilidade29. A fecundi-

25Cf. ib. 197.

26Cf. ib. 199.
27Cf. X. Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, o. c., 494.
28Cf. X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cristianismo, o. c., 201.
29Cf. ib. 202.

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500 Samuel Fernando Rodrigues Dimas

dade intrnseca da realidade divina, na qual radica a criao como um dar de si,
consiste no facto de que Deus, realidade subsistente, doa subsistncia s realida-
des criadas ou s essncias que existem em si mesmas: nisso consiste ser essn-
cia fechada, ou seja, termo realizado de uma ideia divina. o que acontece com
todo o mundo material, o qual, progressivamente se vai formando a partir de si
mesmo, num movimento de autoformao a que chamamos evoluo: a fecun-
didade da essncia divina plasma-se concretamente na vontade de evoluo30.
Refora-se aqui a ideia de que em Deus h iniciativas criadoras distintas.
Mas ao contrrio das posies que defendem a necessidade de uma iniciativa
especial de Deus para a criao dos seres vivos, Xavier Zubiri considera que os
seres vivos nascem, como as outras coisas, de um primeiro fiat criador de Deus.
Mas nesse primeiro fiat, nenhuma das realidades materiais subsistente por si
mesma, todas so fragmentos de um mundo material que se vai formando, o
qual, s enquanto tomado por inteiro, constitui uma essncia fechada subsisten-
te em si mesma31.
Por isso, esta subsistncia, de que o autor fala, no significa a posio desta
de que aps a criao inicial de Deus, toda a atualizao da capacidade de ao da
natureza ficaria entregue a si, desde o princpio evolutivo ao fim da consumao.
Ao contrrio do defendido pelas cincias naturais, que concebem o mundo como
um sistema fechado que se constri a si mesmo naturalmente, devemos dizer
que toda a realidade, sem exceo procede da ao de Deus e est envolvida
nela. Uma ao criadora sobrenatural, que no se faz de forma extrnseca por
justaposio, mas que deve ser concebida como seu ncleo intrnseco. Deus o
fundamento vivo, permanente e transcendental do movimento prprio do mundo.
Por outro lado, as essncias abertas, como so por exemplo os homens,
compartilham em certos aspetos as mesmas caractersticas das essncias fecha-
das, mas o que lhe essencial no isso, mas sim que elas so formalmente a
plasmao ad extra da prpria vida trinitria de Deus, que se realiza de forma
finita. O essencial da vida aberta a vida trinitria e, por isso, na sua criao,
no h para Deus uma ideia distinta como h na criao dos astros e das coisas
inertes: a ideia que preside criao da essncia aberta a prpria realidade di-
vina. A sua criao no apenas afeo, como no caso do mundo material, mas
uma projeo ad extra da prpria vida trinitria. Contudo, ao contrrio do que
pretendiam os gnosticismos e emanatismos, esta projeo no uma emanao
da prpria essncia divina, mas uma projeo da vida de Deus para fora32.

30Cf. ib. 203.

31Cf. l. c.
32Cf. ib. 205.

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A ao criadora de Deus na teologia filosfica de Xavier Zubiri 501

A doao da fecundidade, que se d nesta criao, no a de uma pura

subsistncia, como acontece no mundo material, mas sim de um deiformao,
naquilo a que o relato bblico denomina de imagem e semelhana da ordem
divina, entendida essa ordem como aquilo que transcende este mundo33. O ho-
mem, na sua realidade integral, e no apenas na realidade de alma, como de-
fendia o platonismo, tem uma configurao semelhante do mundo divino. O
corpo, na realidade de e no apenas de , a atualidade real e efetiva
daquilo que o homem: o aspeto material apenas a atualidade de todas as pos-
sibilidades que o homem tem para poder existir sobre a terra.
O corpo, como , expressa aquilo que o homem em seu esprito e psi-
quismo, permitindo abertura aos demais e o exerccio do domnio pleno sobre o
cosmos. O homem, na medida em que participa do Universo inteiro, uma ima-
gem mais profunda de Deus e atravs dos corpos perpetua a sua espcie, algo
que no acidental, porque o homem na medida em que tem uma personalidade
de uma maneira ltima e radical, uma imagem da realidade absolutamente
absoluta de que Deus 34.
Deus, realidade absolutamente absoluta, quis plasmar ad extra a sua prpria
vida trinitria e f-lo numa realidade que compartilha o carcter absoluto da rea-
lidade divina. O homem uma realidade pessoal relativamente absoluta, no s
porque tem muitas limitaes, mas tambm por uma razo metafsica: ao con-
trrio de Deus, que tem inteligncia e vontade porque absolutamente Seu, o
homem seu, porque tem inteligncia e vontade. A personalidade consequn-
cia da realidade substantiva, o que significa que, ao contrrio de Deus, o homem
passa a maior parte dos seus atos a construir a figura do seu Eu e isso constitui a
raiz intrnseca da sua finitude35. Ao contrrio das concees tradicionais, temos
de destacar que o homem criado como auto-realizao livre. A ao criadora
de Deus no anula a ao prpria das criaturas, porque lhes d a sua liberdade:
Deus capacita a criatura para que se fundamente a si mesma.
A realidade humana relativamente absoluta, cuja realizao se d na in-
timidade pessoal do ser substantivo do seu Eu. A intimidade pessoal o ltimo
momento da plasmao da vida trinitria no homem. Xavier Zubiri afirma que a
pessoa humana a forma finita de ser como Deus, com inteligncia e vontade36,
considerando neste plano volitivo toda a dimenso da liberdade e afetividade, e
a dimenso de viver como ele vive, isto , trinitariamente, como Eu (Pai), como
realidade substantiva (Filho) e como intimidade (Esprito Santo). A liberdade

33Cf. ib. 206.

34Cf. ib. 209.
35Cf. ib. 211.
36Cf. ib. 214.

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502 Samuel Fernando Rodrigues Dimas

aquilo que constitui a unidade radical destes trs momentos, que em Deus
so vividos como trs pessoas, e que no homem so vividos como trs aspetos
da realidade finita. A criao pura doao livre e, por isso, o fim da criao
o homem como pessoa e como comunidade, pois s o homem pode receber o
amor enquanto amor.
A liberdade a participao finita na soberana independncia do Criador
e, por ela, o homem se vai fazendo a si mesmo, num modo de realizao que
divino e de uma maneira iniciante. A liberdade inicia no ato livre uma novidade
imprevisvel no resto da criao e nela que se insere a misteriosa e abismtica
relao da liberdade humana com a realidade trinitria de Deus. O mundo
aberto s prprias iniciativas divinas. A realidade humana com a sua liberdade
toma iniciativas e essa liberdade em cada um dos atos livres a causa segunda
pela qual Deus toma uma iniciativa na criao37. A plenitude da existncia
humana identifica-se com a glria de Deus. Quanto mais o homem se realiza
livremente a si mesmo e, dessa maneira, realiza livremente o mundo, mais
espelho onde se reflete a glria do criador.
A criao do homem como essncia aberta a vontade de deiformao da
sua vida em liberdade, e a vontade de deiformao, por parte de Deus, antes
de mais uma vontade de deiformao biogrfica. A vida um decurso das estru-
turas anteriormente referidas, as quais no se limitam a ser o quadro teologal e
metafsico em que se inscreve a realidade humana, porque a realidade de Deus
uma realidade pessoal e subjaz fontanalmente a todas as realidades da criao e
em particular realidade do homem, no se limitando ao plano da causalidade,
como acontece no mundo csmico. A presena fontanal da realidade divina no
seio do homem expressa-se pelo conceito de graa38. A maioria das coisas que o
homem sente, em sua vida, obra da graa. Mas a graa uma graa em liberda-
de e, por isso, pe-se o problema da vontade criada ter a possibilidade interna de
se abrir ao pecado, o qual no apenas uma falta moral, mas consiste na averso
a Deus. O homem tem a possibilidade de viver a vida trinitria de forma aver-
siva, mas isto no significa que Deus tenha duas vontades: uma de beneplcito,
que se refere ao bem que Deus quer fazer, e uma permissiva, que no faz o mal,
mas permite que ele acontea39.
Em Deus no h mais que uma s vontade. No incio da criao do homem,
Deus criou a liberdade e nessa vontade de criao da liberdade, a qual consti-
tutiva da essncia aberta, est a unidade misteriosa da vontade de beneplcito e
da vontade permissiva. A liberdade o bem supremo da criao: nela o homem

37Cf. ib. 216.

38Cf. ib. 217.
39Cf. ib. 218-219.

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A ao criadora de Deus na teologia filosfica de Xavier Zubiri 503

o que Deus e nela vive o homem como vive Deus. nela que o homem cons-
tri divinamente o seu Eu40. Cada um dos homens uma das maneiras finitas de
Deus fazer que a sua vida trinitria exista fora dele, ou seja, todos os homens
so uma plasmao ad extra da vida trinitria, sendo finitamente o que Deus
na sua realidade eterna e infinita41.
Mas o homem no tem apenas um decurso biogrfico, tem tambm um de-
curso histrico, estando aberto aos outros homens pelo seu corpo: todas as estru-
turas sociais se fundam na conexo gentica entre os homens. Da convivncia
gentica surge um mundo de uma poca, como por exemplo os mundos da idade
mdia ou da idade moderna, onde os homens depositam suas referncias e seus
juzos, seus bens e seus males. As vicissitudes desses mundos e dos homens que
neles vivem constituem o decurso da histria, a qual no composta apenas
pelo jogo das liberdades humanas, porque estas enquadram-se num determinado
contexto. Cada homem que nasce numa determinada sociedade, para alm das
decises que toma como autor dos seus atos, tem o contexto da vida que lhe to-
cou em sorte viver e que no depende dele, mas sim de Deus que o seu reitor.
Isto no significa que o jogo das liberdades fique anulado, mas significa que por
mais livres que sejam as decises humanas, situam-se dentro de um contexto
que na sua globalidade ir ter ao ponto em que Deus quis lev-lo.
Neste contexto histrico Deus tem muitas iniciativas, no apenas as da
graa pessoal, como no caso da vida humana biograficamente tomada, mas ou-
tras iniciativas histricas, como por exemplo a da aliana e do profetismo no
mundo israelita ou a iniciativa escatolgica do Novo Testamento. Nas palavras
de Xavier Zubiri, Deus como vetor da histria tem uma vontade de deiformao
ou de deificao histrica, no sentido de que, por essa histria, o homem vai fa-
zendo a verdade de Deus42. Mas entre a vontade biogrfica e a vontade histrica,
h um ponto de articulao, que a vontade originante, na qual se enquadra a
iniciativa csmica da evoluo e que tem como termo o processo de homini-
zao, do qual Deus no est excludo.
Uma evoluo que afeta o corpo e a alma, esta ltima no mbito do psi-
quismo sensitivo, sobre o qual assentam as forma superiores da inteligncia e da
vontade livre. A causalidade divina, em relao s dimenses do esprito huma-
no que no procedem de transformao, como so o caso da pura inteligncia e
da vontade, no consiste numa adio externa evoluo. Deus, como realidade
fontanal, subjaza a toda a criao material, pelo que a prpria evoluo, por

40Cf. ib. 220.

41Cf. ib. 447.
42Cf. ib. 223.

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exemplo no contexto do poligenismo, deve ser concebida como resultado da

vontade originante de Deus que quis que o homem existisse sobre a terra43.
Deus quis que a criao se fosse fazendo divinamente, consumando-se na
deificao, mas no processo originante em que a humanidade foi surgindo por
evoluo e por ao intrnseca de Deus, essa mesma humanidade encontrou-se
envolvida no pecado, resultando esse facto de os homens estarem abertos uns
aos outros pela dimenso da sua corporeidade. Mas ningum nasce com um
pecado pessoal: o pecado original no uma epidemia natural hereditria. O ho-
mem nasce num contexto social que est privado da plenitude da vida trinitria
e esse o significado da noo de pecado original. O homem, pela constituio
da sua radical liberdade, tem a possibilidade de viver aversivamente a sua vida
trinitria44. Esta condio faz parte do desgnio maior de Deus relativo ao pro-
cesso da criao do Universo.
A unidade da vontade de criao est no facto de Deus ter vontade de plas-
mao ad extra da prpria vida trinitria, que , por um lado, vontade de evo-
luo, nas essncias fechadas, e por outro lado, vontade de deiformao biogr-
fica, histrica e original, nas essncias abertas. muito relevante a preocupao
de Xavier Zubiri, semelhana daquilo que acontece com a tradio da filosofia
judaico-crist contempornea, em pensar esta unidade contra o dualismo pla-
tnico, esclarecendo que o corpo, como momento de realidade, faz parte in-
trnseca da realidade do homem, sendo a possibilidade de que seja Eu. O corpo
animado templo do Esprito Santo. A vontade de Deus, enquanto formadora
da matria do corpo humano e da evoluo material da realidade inteira no
alheia plasmao da prpria vida trinitria. Deus quis que o corpo e o psiquis-
mo tivessem origem material.
Seja como for, o curso da evoluo material at mente humana con-
cebido pelo autor como um caminho da pura materialidade para a liberdade, e
citando as palavras de So Paulo, que se refere ao Universo como gemendo pela
glorificao (cf. Rm 8, 19-23), Zubiri afirma que a matria participa no processo
redentor de plasmao da vida trinitria. No se trata da elevao da natureza
a uma ordem sobrenatural, como se poderia conceber a partir do pensamento
grego, mas sim, de modo inverso, trata-se da descida da vida trinitria s suas
dimenses de finitude. Aquilo que chamamos natureza a dimenso de finitude
da vida trinitria plasmada ad extra45. A criao tem um carcter processual
num mundo aberto, em que a realidade se eleva divinamente em formas cada
vez mais complexas e mais ricas de ser. Este processo, que resulta da processo

43Cf. ib. 225.

44Cf. ib. 228.
45Cf. ib. 230.

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trinitria ad extra, um caminho para a liberdade, fazendo mais rica a criao

inteira. A criao um dar de si da prpria vida trinitria de Deus, mas na dis-
tino entre as processes trinitrias e a processo iniciante, o que no acontece
no caso da Encarnao em que se d uma identidade entre estas processes e o
dom, o dom da realidade mesma de Deus46.
Usando as palavras de Leonardo Coimbra, podemos dizer que esta vontade
divina de deificao, no processo histrico-biogrfico e originante de conformi-
dade com a verdade de Cristo, a vontade da redeno integral, resgatando a
humanidade da sua queda no mal e na morte, para a vida eterna da plena felici-
dade e amor transbordante. Por detrs das particularidades do mundo histrico
na dinmica do livre arbtrio, h uma realidade mais profunda que a realidade
libertadora do desgnio divino, que, enquanto Sumo Bem, tudo quer conduzir ao
seio do seu pleno Amor.
O curso da histria, no dinamismo plural e conjunto do seu progresso, tem
o sentido de ir fazendo cada vez mais verdadeira a verdadeira imagem do Fil-
ho, no reconhecimento de que o homem, embora nasa na histria, no vem
da histria, e embora morra na histria, no fica na histria, mas tem um Fim
transcendente de escatolgica vida eterna. Primeiro, d-se a criao, como a
primeira fase da constituio do Reino de Deus, que significa a projeo da vida
trinitria ad extra. Em segundo lugar, d-se a vivncia dessa vida trinitria ad
extra, em forma de pecado. Em terceiro lugar, d-se a aliana com Deus atravs
do povo de Israel. Em quarto lugar, a nova aliana com a vida de Cristo, que se
perpetua na historicidade da Igreja como relao do povo de Deus com o Reino
de Deus. O termo final ou o do processo histrico de realizao do
Reino de Deus a deiformidade de todos os homens na comunho pessoal do
corpo de Cristo47.
Esta comunho a glria celestial que consiste em sermos de forma plena
e sempiterna o que quisemos ser em Cristo, numa plena deiformidade que se
expressa em trs aspetos: a) conhecer Deus, no por uma gnose intelectual de
viso objetiva, mas por um conhecimento de intimidade pessoal na efuso do
Esprito Santo entre o Pai e o Filho; b) ser feliz nesse conhecimento, numa vida
de beatitude, que no significa simplesmente chegar plenitude de forma, como
na grega (ser em plenitude aquilo que se ), mas significa reconhe-
cer-se deiforme, isto , como um pequeno deus; c) a beatitude integral, pelo
que na morte e ressurreio de Cristo o Eu do homem tendrico no sentido de
, isto , corpo vivificado de vida eterna48.

46Cf. ib. 231.

47Cf. ib. 445.
48Cf. ib., 451-452.

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