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Revue du Mauss permanente (http://www.journaldumauss.

net)

Juan Pablo Lucchelli

Lacan et lEcole de Francfort


Texte publi le 12 mai 2016

Invitant relire le clbre texte de Lacan (1938) consacr aux Complexes familiaux , cet
article montre combien son diagnostic du dclin de limago paternelle sinspire de celui du
dclin de lautorit paternelle comme cause fondamentale des nvroses des temps modernes,
tel quil fut propos dans les annes 30 par lun des chefs de file de lEcole de Francfort, Max
Horkheimer. Et au-del combien un autre grand texte du psychanalyste franais, Kant avec
Sade (1963) , doit tre lu en regard de cette mme confrontation telle quelle fut,
pralablement, mise en scne dans La dialectique de la raison dHorkheimer et Adorno.

I. LACAN, HORKHEIMER ET LE DECLIN DU PERE

Il y aurait lieu dans luvre et la vie de Jacques Lacan de distinguer une priode de
commencement, pendant laquelle lhomme et luvre se construisent, dbut qui gardera jusqu
la fin des traces sans doutes indlbiles. On pourrait nommer ce moment de luvre le
premier Lacan . On connat, par exemple, limportance qua eue la rencontre entre Jacques
Lacan et Alexandre Kojve dans la formation et luvre du premier, au point quil ait pu le
considrer comme son seul matre [1]. Lautre moment cl dans le parcours de Lacan est la
rencontre avec la pense de Lvi-Strauss, mais il sagit dune influence plus tardive : Lacan
rencontre lethnologue en 1948 et va le frquenter pendant plusieurs annes [2]. Il y a, bien
entendu, dautres influences, notamment des sources philosophiques, qui sont moins bien
connues. On songe Aristote, mais aussi ce que lon nomme lEcole de Francfort. Lobjectif
de cet article est de dmontrer, sur la base dune preuve empirique, lexistence dune claire
filiation horkheimerienne dans le diagnostic pos par Lacan dun dclin de limago
paternelle comme condition sociale de la nvrose.

Le premier Lacan

Aprs avoir soutenu sa thse de doctorat en psychiatrie, en 1932, avec le cas Aime , Lacan
sintresse particulirement la psychanalyse, en mme temps quil frquente des groupes
littraires, notamment ceux lis au surralisme. Il participe ainsi la revue Minotaure dans
laquelle il publie des contributions. Aussi, nous avons eu la chance de trouver la Bibliothque
Nationale de France, section manuscrits, cinq lettres indites de Lacan Kojve [3] qui
prouvent non seulement lexistence dchanges entre Lacan et Kojve ds 1935, mais aussi le
fait que Lacan organisait des runions son domicile, une sorte de germe de son futur
sminaire, probablement depuis 1934. Parmi les personnes qui se runissent chez Lacan, nous
savons que se trouvaient Georges Bataille, Michel Leiris, Raymond Queneau, parmi dautres.
Dans la correspondance entre Lacan et Kojve, nous prenons connaissance, si besoin tait, de
limportance que Lacan accordait au fait de sentourer dauteurs et de rfrences procdant
dautres champs que celui de la mdecine. Dans la correspondance avec Kojve, il cherche
situer limportance de la pense hglienne dans les sciences sociales et il trouve surtout une
sorte de grille de lecture de lesprit : les stades hgliens trouvent sans doute plus dchos
chez Lacan que ceux de Freud. Hegel sera dornavant une rfrence pour Lacan.

Les complexes Familiaux


Dans une des lettres, date du 20 novembre 1935, Lacan crit Kojve : Je suis entirement
absorb pour linstant par un article dont je vous parlais avant les vacances sur la famille,
considre du point de vue psychologique. . Nous savons aujourdhui quil sagit dun article
quil prparait pour lEncyclopdie Franaise, la demande dHenri Wallon. Ce travail
reprsente en quelque sorte le point de dpart psychanalytique et, pourquoi ne pas dire
philosophique, de Lacan. Si la thse de 1932 appartenait encore au monde mdical et
psychiatrique, le texte de lEncyclopdie Franaise intitul Les complexes Familiaux , situe
sa pense dans le monde psychanalytique dune manire assez singulire.

Il est curieux de suivre une chronologie qui aurait son point de dpart en 1935, avec le cours de
Kojve et les runions chez Lacan dun groupe dintellectuels provenant de la littrature, et qui
trouverait son point daboutissement en 1938 avec la publication du texte Les complexes
Familiaux . Le texte de lEncyclopdie semblerait condenser, nous verrons pourquoi, les
questions et les rponses de Lacan pendant cette courte priode. A partir de l, nous devons nous
poser deux types de questions : a) que se passe-t-il entre 1935 et 1938 dans luvre naissante de
Lacan et b) comment le texte Les complexes Familiaux est-il construit ?

Concernant le premier point, nous trouvons lintrieur de la priode que nous venons de
dlimiter un point de scansion d un expos de Lacan de 1936, dans un congrs de
psychanalyse Marienbad, intitul Le stade du miroir [4]. La communication de Lacan, qui
portait sur limportance, dans le dveloppement de lenfant, de limage dautrui, tait un long
expos centr sur le comportement de lenfant en bas ge, avec des ingrdients trangers la
psychanalyse, comme cest le cas de la rfrence thologique [5]. Par ailleurs, il est certain que
Lacan puise dans dautres sources, notamment dans la notion de lutte du pur prestige quil
reprend Kojve (notons donc, nouveau, linfluence du cours de Kojve auquel il assistait de
manire assidue) et des descriptions de H. Wallon sur le comportement de lenfant [6]. On
pourrait dire plus : le fameux stade du miroir de Lacan est sans doute le rsultat dune
lecture kojevienne des donnes exprimentales dcrites par Wallon (qui puisait, son tour, dans
dautres auteurs comme Darwin). Nous navons qu nous rfrer limportance des notions
kojeviennes de conscience ddouble ou encore de corps morcel [7], que nous
trouverons galement chez Lacan. Le fameux stade du miroir condense donc toute une partie
des outils thoriques que Lacan avait sa disposition, issus notamment des cours de Kojve et
de la psychologie exprimentale laquelle se rfre Wallon.

Le texte sur le stade du miroir de 1936 ne sera jamais publi comme tel. Lacan le rlabore
en 1949, pour une autre communication internationale lors dun congrs Zurich. Par contre,
une chose est sre, cest que le premier texte de 1936 viendra ncessairement alimenter celui de
1938 sur Les complexes Familiaux . En un certain sens, il nous semble que la lecture du
texte de 1938 permet ainsi dclairer en retour celui de 1936, o les rfrences au miroir se
trouvent in statu nascendi. Par cette remarque, nous commenons du mme coup rpondre
notre deuxime question : comment le texte Les complexes Familiaux est-il construit ?
Assurment, en ne se limitant pas la seule rfrence du stade du miroir .

En effet, Wallon demande Lacan de produire un texte sur La famille . Cette demande
sinscrit dans un cadre tout fait diffrent celui dun congrs de psychanalyse, car il ne sagit
plus cette fois dun public spcialis mais dun public plus gnral, qui suppose par consquent
dadopter un type dcriture moins technique. La rfrence au stade du miroir y est intgre,
mais elle constitue une sorte de sous-chapitre dans lintelligibilit, bien plus large, de la fonction
simultanment psychologique et sociale de la famille. Or, comme nous allons le voir, cest
prcisment cette introduction du motif de la famille qui va conduire Lacan dvelopper
davantage dautres thses (notamment celle du dclin de limago paternelle ) et puiser dans
dautres sources. Noublions pas quen novembre 1935, il est entirement absorb par la
rdaction de son texte, ce qui prouve quil sy est mis bien lavance, mme si le texte devait
certainement tre prt pour 1937 (l Introduction de lEncyclopdie est date de mars 1938).
Quels sont alors les autres thmes qui absorbent lattention de Lacan dans la rdaction de ce
travail ?

Nous lavons dj dit, le texte pour lEncyclopdie doit tre plus ouvert au public non spcialis
mais aussi et surtout, lauteur doit y traiter dun thme qui est essentiellement dfini par des
coordonnes sociales, savoir la famille. Comment, en effet, parler de la famille sans tenir
compte dune sorte de gnalogie de celle-ci, laquelle va des temps grecs jusqu un prsent
bien diffrent de temps anciens ? Et, plus prcisment encore, quest-ce qui introduit une
coupure entre les temps anciens et les temps modernes dans la dfinition de ce quest une
famille ? Nous touchons ici du doigt aux rfrences thoriques sur lesquelles sappuie Lacan
dans son texte. Arrtons-nous donc sur cet aspect pratique : quelles sont les rfrences
lacaniennes en 1938 ? Nous avons dj voqu les noms de Kojve, Hegel, Wallon ; ajoutons
ceux prsents dans le texte Les complexes familiaux : Saint Augustin, Durkheim, Mlanie
Klein, mais le texte de 1938 est un amas complexe o lon devine la prsence dautres
rfrences, dont certaines ne sont pas cites dans le texte de Lacan. Allons plus en profondeur.

Le diagnostic du dclin de limago paternelle

Sil y a une notion qui est entirement nouvelle chez Lacan, reconnue comme telle par la plupart
des spcialistes lacaniens, cest bel et bien celle du diagnostic du dclin de la figure du pre
dans les temps modernes. En effet, elle est finie lpoque o le pater familias est le seul rgner
et o lon obit sa loi. Lacan en est parfaitement conscient et cest cette thse quil va dfendre
en 1938, ce qui va le conduire moduler diffremment les contributions du stade du miroir .
Si ce dernier met surtout en lumire le pouvoir formatif chez lindividu de ce premier autre
quest la mre, le texte de 1938 met au contraire laccent sur la prdominance de la fonction du
pre, sauf que celle-ci apparat particulirement transforme par les nouvelles donnes sociales.
Mais Lacan va encore plus loin car non seulement il diagnostique le fameux dclin de limago
paternelle , mais il lui attribue en outre la cause de la nvrose moderne et, mme, de
lexistence de la psychanalyse. Freud, lui aussi, fut marqu par ce dclin de limage du pre, et
titre personnel, comme lont prouv ses diffrents biographes, et en tant que thoricien.
Ldipe, tel que Freud le dgage, est ainsi possible en raison dune diminution et dune
relativisation de la figure puissante du pre. Ce qui, dans le cadre de lanalyse freudienne,
implique que le pre devienne essentiellement impuissant , et que ce soit en quelque sorte la
mre qui soit toute-puissante .

Revenons donc Lacan, et lisons de prs le texte o celui-ci formule en ses propres termes ce
diagnostic dun dclin de la figure paternelle :

Nous ne sommes pas de ceux qui saffligent dun prtendu relchement du lien familial.
Nest-il pas significatif que la famille se soit rduite son groupement biologique mesure
quelle intgrait les plus hauts progrs culturels ? Mais un grand nombre deffets
psychologiques nous semblent relever dun dclin social de limago
paternelle. Dclin conditionn par le retour sur lindividu deffets extrmes du progrs
social, dclin qui se marque surtout de nos jours dans les collectivits les plus prouves par ces
effets : concentration conomique, catastrophes politiques. Le fait na-t-il pas t formul par le
chef dun tat totalitaire comme argument contre lducation traditionnelle ? Dclin plus
intimement li la dialectique de la famille conjugale, puisquil sopre par la croissance
relative, trs sensible par exemple dans la vie amricaine, des exigences matrimoniales. [8].

Arrtons-nous sur chacune de ces propositions : a) Nous ne sommes pas de ceux qui
saffligent dun prtendu relchement du lien familial : qui sont ici ceux qui sen affligent
et pourquoi Lacan veut-il sen diffrencier ? Sil y a une entit qui safflige de ce dclin ,
cest certainement, tout au moins dans le contexte dcrit par Lacan dans son article, celle pour
qui le pouvoir du pre est dterminant dans la civilisation. En dautres termes, il nous semble
fort probable que Lacan, ici, fasse rfrence lEglise, soucieuse comme elle lest de conserver
lintgrit de cette institution primordiale quest linstitution familiale, mme et surtout rduite
au pre, la mre et lenfant. Ce qui impliquerait ds lors que Lacan ait en vue des auteurs
catholiques : nous verrons ensuite de qui il sagit. b) Nest-il pas significatif que la famille se
soit rduite son groupement biologique mesure quelle intgrait les plus hauts progrs
culturels ? : ici Lacan semble opposer une dialectique conjugale aux exigences
matrimoniales [9]. Le groupement biologique, savoir le trio que nous avons voqu
linstant, se trouve circonscrit par le progrs culturel , ce dernier exerant un
conditionnement social producteurs deffets psychologiques et comportementaux qui rduisent
la famille aux liens minimaux entre lenfant et ses parents, et qui, en retour, ne saurait tre sans
effet sur les nouvelles gnrations, comme le prouve la suite du propos de Lacan. c) Mais un
grand nombre deffets psychologiques nous semblent relever dun dclin social de limago
paternelle. Dclin conditionn par le retour sur lindividu deffets extrmes du progrs
social, dclin qui se marque surtout de nos jours dans les collectivits les plus prouves par ces
effets : concentration conomique, catastrophes politiques. Le fait na-t-il pas t formul par le
chef dun tat totalitaire comme argument contre lducation traditionnelle ? : ce propos,
embot dans les propositions prcdentes, nous semble sinscrire dans une monte en intensit
dirige dans le sens dun point-pivot, qui fait loriginalit du diagnostic lacanien : celui du
dclin du pre . Autrement dit, plus on progresse socialement (Lacan pense, par exemple,
linfluence de lEtat), plus le pre est dvaloris en tant quautorit et pilier de la famille. Ce
qui doit pourtant nous tonner ici est la rptition du mot dclin dans le texte de Lacan : on
dirait quil est devenu pour lui un mot balise qui lui sert dmontrer ou diagnostiquer un nouvel
tat de fait social, le ssame qui lui ouvre la voie une nouvelle perspective thorique lui
permettant de rorienter ses axes de recherche, tels quils ont t poss depuis son travail sur le
stade du miroir [10]. Or, cest prcisment lintroduction de ce quon pourrait donc appeler
ce concept-diagnostic qui nous parat dcisif pour notre recherche, en ce quelle vise
dfendre lhypothse selon laquelle ce concept introduit par Lacan doit tout aux premiers crits
des auteurs de lEcole de Francfort, et notamment Max Horkheimer.

Les Studien ber Autoritt und Familie

En 1936, dans un livre crit en allemand Studien ber Autoritt und


Familie [11] Horkheimer publie un texte intitul Autoritt und Familie qui sert
dintroduction un gros volume de 600 pages. En effet, aprs larrive de Hitler au pouvoir,
Horkheimer quitte lAllemagne et publie laZeitschfrit fr Sozialforschung, la revue des auteurs
francfortois qui fut dite par Felix Alcan entre 1932 et 1941. Dans le texte Autoritt und
Familie Horkheimer cite un auteur catholique, Le Play et voque un dclin [Verfall] de
lautorit paternelle [vterlichen Autoritt] () comme cause du malaise dans les Temps
Modernes [12]. Horkheimer critique le sociologue Le Play, tout en lui donnant raison sur un
point prcis : Dans sa perspective antilibrale, Le Play a trs exactement saisi la situation. On
peut dire la mme chose des Etats totalitaires actuels [13]. Nous navons pas besoin de
dvelopper davantage ces citations pour constater lappropriation - mais nous devrions dire
plutt cette citation - de cette thse de Horkheimer pratique par Lacan dans le texte cit
plus haut : aussi bien le slogan du dclin de lautorit paternelle comme cause fondamentale
de la nvrose des temps modernes que la rfrence aux Etats totalitaires nous paraissent tre
repris dans le diagnostic lacanien du dclin de limago paternelle .

Les secrets dune encyclopdie

Une encyclopdie, nous le savons, est un ouvrage collectif cens contenir les avances en
matire de connaissance en les rendant disponibles au grand public. Il sagit, bien entendu, du
grand projet encyclopdique qui voit le jour au XVIIIe sicle, avec la parution de lEncyclopdie
ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers de Diderot de dAlembert. En ce
qui concerne lEncyclopdie Franaise, on sait quelle a t propose comme un projet de
lEducation Nationale dirig sous lgide du ministre Anatole de Monzie et de Lucien Febvre, et
quelle fut dite entre 1932 et 1966. Louvrage est imprim sur des feuillets mobiles relis :
selon certains, ce systme provoquait un systme de pagination complexe et peu pratique.

Ce qui est paradigmatique dans une encyclopdie, cest la pluralit de savoirs, laquelle exige par
consquent aussi une pluralit dauteurs et, comme on dirait aujourdhui, dexperts selon les
diffrents thmes abords. En ce sens, une encyclopdie est ncessairement construite avec
diffrents couloirs, voire diffrents tiroirs, sur lesquels il faut tirer, selon ltymologie, afin de
percevoir ce quil y a lintrieur. Comme dans tout tiroir, parfois il faut aller au fond de ceux-
ci pour savoir ce quil garde de plus prcieux, voire de plus cach ces deux termes parfois
squivalent. Cest ainsi que, dans le texte Les complexes Familiaux , nous trouvons un
obstacle trs visible et qui est que, hormis les auteurs cits dans le corps du texte, il ny a pas
proprement parler de bibliographie la fin du travail [14]. Ceci est d probablement au
format mme des articles de lEncyclopdie, destin comme il est informer un public large,
sans quil y ait besoin de se rfrer de manire plus approfondie des rfrences et des auteurs
que, seul lexpert, spcialiste comme il lest, connat sur le bout de doigts. A quoi bon
encombrer le simple lecteur avec des notions et des rfrences qui lui seraient parfaitement
inutiles ? Cest sans doute en partie grce ce format encyclopdique impos Lacan en
1938 que les diffrents auteurs qui se sont intresss au rapport entre luvre du premier
Lacan et lEcole de Francfort [15] nont pas pu tablir une relation de cause effet entre
les Francfortois et Lacan. En effet, dans aucune des publications disponibles ce jour des
Complexes Familiaux , nous ne trouvons une bibliographie . Sauf dans ldition originale
elle-mme, savoir celle de 1938. Mais mme cette publication cache des informations. Si lon
lit le texte de Lacan de lEncyclopdie, ne nous trouvons rien dautre que les auteurs nomms
dans le corpus principal du texte et la signature de Lacan la fin de larticle en question. Nous
parlions des tiroirs dune encyclopdie, voici ce que nous avons trouv au fond du tiroir,
savoir la fin du gros volume VIII de lEncyclopdie Franaise : un intressant Catalogue
mthodique des principaux ouvrages contemporains se rapportant au tome VIII , autrement dit
la Bibliographie du tome VIII . Il sagit des dernires pages du volume, la couleur bleu
claire, numrote pour ce qui concerne le catalogue en question, de la page 1 la page 22.
Et cest la page 18 dudit catalogue que lon trouve la bibliographie correspondante au texte
Les complexes familiaux o, parmi dautres auteurs, on peut lire la fin de la liste Studien
ber Autoritt und Familie, av. rsums fr., Alcan, 1936 . Autant dire que le Dr Lacan avait
fourni lEncyclopdie le texte principal quil avait produit, avec la bibliographie consulte,
sauf que le format choisi par la publication avait dispos de cette information selon la manire
habituelle qui est celle que nous venons dexpliquer.

Discussion

Plusieurs auteurs se sont intresss la thse lacanienne du dclin de limago paternelle .


Citons, parmi dautres, M. Zafiropoulos (Lacan et les sciences sociales : le dclin du pre),
mais aussi M. Tort (La fin du dogme paternel). En ce qui concerne le premier auteur, il
nvoque mme pas une seule fois la proximit de cette thse avec celle de Horkheimer. Il
concentre toute son argumentation sur limportance de luvre de Durkheim dans le diagnostic
lacanian du dclin du pre . Or, le sociologue na jamais formul ce concept comme tel.
Durkheim a crit un article intitul La famille conjugale (1892), voqu par Lacan dans son
texte Les complexes familiaux , afin de rendre compte dun certain rtrcissement de la
famille. Citons le passage o Lacan introduit cette rfrence durkheimienne :

Le groupe rduit que compose la famille moderne ne parat pas, en effet, lexamen, comme
une simplification mais plutt comme une contraction de linstitution familiale. Il montre une
structure profondment complexe, dont plus dun point sclaire bien mieux par les institutions
positivement connues de la famille ancienne que par lhypothse dune famille lmentaire
quon ne saisit nulle part. Ce nest pas dire quil soit trop ambitieux de chercher dans cette
forme complexe un sens qui lunifie et peut-tre dirige son volution. Ce sens se livre
prcisment quand, la lumire de cet examen comparatif, on saisit le remaniement profond qui
a conduit linstitution familiale sa forme actuelle ; on reconnat du mme coup quil faut
lattribuer linfluence prvalente que prend ici le mariage, institution quon doit distinguer de
la famille. Do lexcellence du terme famille conjugale, par lequel Durkheim la
dsigne. [16]

Durkheim est cit deux reprises dans le texte de Lacan, mais on ne voit pas en quoi le
rapprochement avec cet auteur suffirait justifier le diagnostic social de Lacan du dclin de
limago paternelle . Voici le type de propos dvelopps par Durkheim, dans son texte La
famille conjugale , qui pourraient avoir contribu llaboration lacanienne de la notion de
dclin du pre : Enfin, pour ce qui est des relations personnelles, les droits disciplinaires
du pre sur la personne du mineur sont troitement limits () Mais ce qui est plus nouveau
encore et plus distinctif de ce type familial, cest lintervention toujours croissante de ltat dans
la vie intrieure de la famille. On peut dire que ltat est devenu un facteur de la vie
domestique. Cest par son intermdiaire que sexerce le droit de correction du pre quand il
dpasse certaines limites. . Zafiropoulos cite galement Le Play, cit son tour par Durkheim,
dans son texte sur la famille ( Introduction la sociologie de la famille , de 1888). Fort bien,
mais nous sommes trs loin encore dun nonc prcis concernant limage dclinante du pre,
telle quelle pouvait exister lpoque ancienne, par exemple. Le texte de Horkheimer,
pratiquement paraphras par Lacan, nous semble plus proche des Complexes Familiaux ,
comme nous lavons dmontr [17]. Il va sans dire que les analyses de Zafiropoulos du dclin
du pre sont en soi trs pertinentes, nous nous limitons ici seulement clarifier les sources
utilises par Lacan dans son texte.

M. Tort, par contre, cite louvrage de Horkheimer, mais nullement le paragraphe que nous avons
transcrit propos du dclin de lautorit paternelle : On a souvent relev la constitution
dun discours hostile au pre, issu de lcole de Francfort. Ds lentre-deux-guerres,
dansAutorit et Famille, en 1936, Horkheimer souligne la continuit entre la force de facto des
pres (physique) et leur pouvoir de jure, cependant que ce rapport de force est la base du
caractre autoritaire , et il cite lauteur dAutorit et Famille : Tant que la structure
fondamentale de la vie sociale et la culture de lre contemporaine qui repose sur elle nauront
pas subi de changement dcisif, la famille exercera sa fonction invitable en produisant des
tempraments autoritaires dtermins [18]. M. Tort ne fournit pas dinformation concernant la
bibliographie de lEncyclopdie. La lacune bibliographique peut tre facilement explique par le
fait que les auteurs nont probablement pas consult ldition originale de 1938 et, mme sils
lont fait, ils nont sans doute pas eu le souci de vrifier le Catalogue mthodique des
principaux ouvrages o se trouve la rfrence Horkheimer, mme si son nom nest pas cit
comme tel, de mme que celui de Wallon, dont les travaux ont certainement t dcisifs pour
Lacan dans son laboration du stade du miroir , trait dans larticle Les complexes
Familiaux .

Bien videmment, notre recherche pourrait sarrter ce constat : Lacan utilise le texte de
Horkheimer pour tablir le pilier thorique des Complexes Familiaux . Mais une question
supplmentaire nous parat devoir tre pose partir de l. Puisque Lacan connaissait les
auteurs francfortois et quil les avait lus, que penser de la question voque par diffrents
auteurs selon laquelle la mise en rapport de Kant et de Sade dans le texte de Lacan Kant avec
Sade (1963) provient du texte dAdorno et Horkheimer La dialectique de la raison ? [19]

II. LACAN, ADORNO, HORKHEIMER

Nous apprenons donc que le psychanalyste connaissait de longue date les productions de ce que
lon nomme lEcole de Francfort. Par ailleurs, on a pu voquer plusieurs reprises le fait que
T.W. Adorno et M. Horkheimer avaient mis en rapport luvre de Kant et celle de Sade dans
louvrageDialektik der Aufklrung (1947, 1955), bien avant larticle Kant avec Sade (1963)
de Lacan [20]. A la lumire de notre dcouverte propos de Horkheimer, nous nous demandons
si, concernant le texte Kant avec Sade , nous nous trouvons face une source non cite par
Lacan. Cest ce que nous allons tudier dans les lignes qui suivent.

Kant avec Sade

Le Cercle du livre prcieux publie luvre du Marquis de Sade au dbut des annes 60. Il sagit
de neuf volumes dans lesquels nous trouvons 16 livres de Sade. Avant 1962, on demande
Lacan dcrire une prface pour La philosophie dans le boudoir. Lcrit na pas t accept et ce
sont MM. Hesnard et Heine qui ont fini par crire la prface. Lacan, quant lui, a finalement
publi son crit sous le titre Kant avec Sade , dans la revue Critique, en 1963 [21]. Lacan
cherche y dmontrer que Sade est soumis une loi inconditionnelle, sous la forme dune
voix de la nature [22], une loi inconditionnelle que Kant dcrit sous le nom de limpratif
catgorique dans La critique de la raison pratique.

Voici ce qucrit Lacan ds la premire page de Kant avec Sade :

Ici Sade est le pas inaugural dune subversion, dont, si piquant que cela semble au regard de la
froideur de lhomme, Kant est le point tournant, et jamais repr, que nous sachions, comme
tel. La Philosophie dans le boudoir vient huit ans aprs la Critique de la raison pratique. Si,
aprs avoir vu quelle sy accorde, nous dmontrons quelle la complte, nous dirons quelle
donne la vrit de la Critique. [23]

Comme le signale J.-C. Milner [24], il est tonnant que Lacan puisse affirmer que Sade est le
pas inaugural dune subversion et que, dans la phrase suivante, il rappelle que La
philosophie dans le boudoir vient huit ans aprs la Critique de la raison pratique . Dune
certaine manire, Sade anticipe quelque chose dont Kant sera l claireur , mme sil publie
huit ans aprs son texte. Il sagit certes dune rtroaction, mais ce qui est important est que Sade
tout seul, Sade sans Kant, ne puisse pas, aux yeux de Lacan, constituer une subversion .
Prcisons ce que Lacan appliquera par la suite : il fera tourner Sade sur lui-mme, si nous osons
le dire ainsi, en affirmant que son fantasme sexuel sadique et sa propre exprience sont deux
choses bien distinctes. En ce sens, le fantasme de Sade, soumis une sorte dimpratif
catgorique o le bourreau nest en ralit quun simple instrument , anticipe une autre tape,
celle de lexprience sadienne, o Sade lui-mme paye de sa propre personne (en faisant, au
total, plus de vingt ans de prison). Mais que veut dire sous la plume de Lacan, dans les
premires lignes de son crit, la phrase jamais repr, que nous sachions, comme tel ? Cette
prcision pose question du point de vue du rapport une source extrieure et, plus prcisment,
propos du livre dAdorno et Horkheimer Dialektik der Aufklrung (La dialectique de la
raison). Il y a deux possibilits : a) Lacan affirme que sa proposition na jamais t repre,
auquel cas, il ignore la Dialektik der Aufklrung, mais si cest le cas, pourquoi le prciser ? et b)
en soulignant le caractre indit de sa trouvaille, il prcise loriginalit de son interprtation
parce que, justement, il connat la Dialektik der Aufklrung ; dans ce cas, le jamais repr
() comme tel prend tout son sens, car il entend faire tout autre chose de ce rapprochement
entre les deux auteurs. Mais si cest ainsi pourquoi refuse-t-il de les citer ?

La Dialectique de la raison

Cest en 1947 et, ensuite, en 1955, que T.W. Adorno et M. Horkheimer publient Dialektik der
Aufklrung dans Querido Verlag, Amsterdam. Dans la seconde partie du livre, intitule
Juliette, ou Raison et morale , ils traitent de Kant et, trs rapidement, ils mettent en parallle
cet auteur avec Sade. On sait que la mise en rapport entre Kant et Sade avait dj tait opre
par Horkheimer dans un texte de lanne 1939 : Die Juden und Europa [Les Juifs et lEurope],
publi dans la Zeitschrift fr Sozialforschung, Paris, chez Felix Alcan. Nous navons qu citer
ce propos : Le dernier Kant nest pas plus convaincu des droits de la libert des classes
populaires que Sade [25], qui fait cho ce type de sentence de laDialectique de la
raison La structure architectonique particulire du systme kantien, comme les pyramides
gymniques des orgies de Sade (...) annonce une organisation de la vie entire prive de toute fin
ayant un contenu [26]. Nous conjecturons, notre risque et pril, que lide de confronter
Kant et Sade provient par consquent de Horkheimer. En effet, le 2 juillet 1937, Benjamin crit
Adorno il faudrait rappeler Klossowski un article depuis longtemps promis, De Sade
Fourier (si Max ne se dcide pas crire de grand article Sade) [27]. Autrement dit, Sade
tait un sujet pour Horkheimer, mme sil na finalement jamais crit de grand article . Par
ailleurs, sa thse de philosophie portait sur Kant et sur la Critique du Jugement comme
passerelle entre les deux critiques prcdentes. Mais nous reviendrons plus loin sur les points
saillants de La dialectique de la raison..

Sminaire sur lthique de la psychanalyse

Nous risquerions de rater la gense de lintrt de Lacan pour Kant et son rapport avec Sade si
nous ne mentionnions pas son origine, quil faut situer la fin des annes 50, quand Lacan
dbute son sminaire Lthique de la psychanalyse. Ds la premire sance, il est question de
Sade : Dieu, comme auteur de la nature, est somm de rendre compte des plus extrmes
anomalies dont le marquis de Sade, Mirabeau, Diderot () nous proposent lexigence [28] et
nous devrons attendre jusqu la fin de lanne 1959 pour que Lacan traite de Kant et de
sa Critique de la raison pratique. Aprs avoir voqu limpratif catgorique, Lacan traite de La
philosophie dans le boudoir (sance du 23/12/59) et affirme : on ne peut pas prtendre quelle
[son uvre] manque de cohrence, et pour tout dire, ce sont exactement les critres kantiens
quelle met en avant pour justifier les positions de ce que lon peut appeler une sorte danti-
morale. [29] Lacan ajoute : La philosophie dans le boudoir () justifiant point par point
le renversement des impratifs fondamentaux de la loi morale, et prnant linceste, ladultre, le
vol [prend] le-contre-pied de toutes les lois du Dcalogue, et vous aurez lexpos cohrent de
quelque chose dont le dernier ressort sarticule en somme ainsi Prenons comme maxime
universelle de notre action le droit de jouir dautrui quel quil soit, comme instrument de notre
plaisir. [30]. Etonnamment, ce passage nous rappelle ces lignes de La Dialectique de la
raison : Pour Sade, la Raison nest pas tant un phnomne spirituel quun phnomne social.
Il poussa la dissolution de liens () son uvre dvoile le caractre mythologique des principes
sur lesquels, selon la religion, la socit repose : les dcalogue, lautorit paternelle, la proprit.
Cest en tous les points le renversement de la thorie sociale dveloppe par Le Play cents ans
plus tard. Chacun des dix commandements est dclar nul par le tribunal de la raison
formelle. [31]. Sans compter que lors de la mme sance il conclut : En somme, Kant est de
lavis de Sade [32], ce qui nest rien dautre que la thse de La Dialectique de la raison avant
que celle-ci ne subisse, chez Lacan, ce quon peut ici aussi nommer le point tournant ,
savoir le renversement opr un peu plus tard dans Kant avec Sade o ce dernier deveient
la vrit de Kant. Lacan reviendra nouveau sur la Critique de la raison pratique dans son
sminaire sur lthique de la psychanalyse ainsi que sur la perversion (p. 129 et sq.), mais
surtout sur Sade, notamment au ch. XV La jouissance de la transgression et sur Kant et Sade
(p. 245). Dans le sminaire sur lEthique nous avons ainsi en germe lessentiel de ce qui sera
dvelopp ensuite dans Kant avec Sade et, notamment, le paradoxe qui est de mettre
ensemble et de poser un rapport daffinit entre ces deux auteurs a priori antithtiques. La
question qui se pose partir de l est par consquent la suivante : que doit le sminaire sur
lthique de la psychanalyse aux auteurs francfortois ? Sans doute beaucoup. Nous proposons
daller encore plus loin dans notre hypothse en nous demandant si tout le sminaire de
lthique na pas t pens partir et autour de La Dialectique de la raison, un peu comme celui
sur le transfert [33] a t inspir du Banquet de Platon.

Confrontation des deux textes


Nous allons maintenant procder la confrontation de deux textes, soit Kant avec Sade
et La dialectique de la raison, en faisant abstraction des thses soutenues, ce qui nous amnerait
de longs dveloppements thoriques, aux convergences et divergences entre les auteurs, ce qui
nest pas le but de notre contribution. Nous nous limiterons ici voquer les points communs,
traits dans les deux textes, plus dans un souci philologique que conceptuel, mme si ces deux
aspects nous semblent invitablement imbriqus.

1) La notion danticipation :

De manire gnrale, il existe dans louvrage dAdorno et Horkheimer lide que la Raison et,
plus particulirement Kant, anticipent Hitler mais aussi le capitalisme. Citons, par exemple :
Kant a anticip intuitivement ce que Hollywood fut le premier raliser consciemment : dans
le processus de leur production, les images sont prcensures conformment aux normes de
lentendement qui, plus tard, dcideront de la man
ire dont il faut les regarder (Kant hat intuitiv vorweggenommen, was erst Hollywood bewut
verwirklichte) [34]->#_ftn1]. Citons galement le paragraphe o Adorno et Horkheimer
situent et posent leur thse : La raison est lorgane du calcul, de la planification ; elle est
neutre lgard des buts, son lment est la coordination. Laffinit entre la connaissance et la
planification, laquelle Kant a donn un fondement transcendantal et qui confre tous les
aspects de lexistence bourgeoise, un caractre de finalit inluctable, a dj t expose
empiriquement par Sade un sicle avant lavnement du sport. Les quipes sportives modernes
() ont un modle prcis dans les jeux sexuels collectifs de Juliette, o aucun instant nest
inutilis, aucun orifice corporel nglig [35].

Nous retrouvons ainsi lide de l anticipation , telle que Lacan la prsente ds les premiers
paragraphes de son article, et o, de faon l aussi trs paradoxale, il dveloppe lide selon
laquelle Sade trouverait une anticipation au sein des coles de philosophie antique :

Que loeuvre de Sade anticipe Freud, ft-ce au regard du catalogue des perversions, est une
sottise, qui se redit dans les lettres, de quoi la faute, comme toujours, revient aux
spcialistes. Par contre nous tenons que le boudoir sadien sgale ces lieux dont les coles de
la philosophie antique prirent leur nom : Acadmie, Lyce, Stoa. Ici comme l, on prpare la
science en rectifiant la position de lthique. En cela, oui, un dblaiement sopre qui doit
cheminer cent ans dans les profondeurs du got pour que la voie de Freud soit praticable.
Comptez-en soixante de plus pour quon dise pourquoi tout a. [36]

Mais rappelons le propos dj voqu o Sade, selon Lacan, anticipe Kant, mme si,
conformment au principe de rtroaction soulign plus haut, La Philosophie dans le
boudoir vient huit ans aprs la Critique de la raison pratique .
2) La notion d instrument

Dans La dialectique de la raison, la notion d instrument sinscrit dans la dnonciation de


linversion de la raison en raison purement instrumentale (o le moyen, pour ainsi dire, devient
une fin en soi). Lide dinstrument (Werkzeug) apparat deux reprises dans La dialectique de
la raison, dans le chapitre o les auteurs confrontent Kant et Sade ( Juliette, ou Raison et
morale ) et non pas de manire lgre : La science elle-mme na aucune conscience de ce
quelle est, elle est un instrument. Mais lAufklrung est la philosophie qui identifie la vrit au
systme scientifique [37] ; [la Raison est] Linstrument laide duquel la bourgeoisie tait
parvenue au pouvoir, la libration des nergies, la libert universelle, lautodtermination, bref,
la Raison, se tourna contra la bourgeoisie ds que, devenu systme de domination, il dut avoir
recours loppression [38]. A quoi il faut ajouter que, plus haut dans le texte, la notion
dinstrument apparat dj dans leur dfinition du concept d Aufklrung [39].
Dans Kant avec Sade , on trouve lide que le hros sadien (mais aussi le pervers) nest
quun instrument dune jouissance qui lui est trangre : le mot figure quatre reprises dans
son article. Lacan crit : cest ce quil advient de lexcuteur dans lexprience sadique, quand
sa prsence la limite se resserre nen tre plus quinstrument (p. 773) ; Elle y articule en
effet le plaisir auquel a t substitu un instrument(objet a de la formule) la sorte de division
soutenue du sujet quordonne lexprience (p. 774) ; Cest donc bien la volont de Kant qui
se rencontre la place de cette volont qui ne peut tre dite de jouissance qu expliquer que
cest le sujet reconstitu de lalination au prix de ntre que linstrument de la jouissance. Ainsi
Kant, dtre mis la question avec Sade , cest--dire Sade y faisant office, pour notre pense
comme dans son sadisme, dinstrument (p. 775).

3) La notion d inversion , notamment rfre aux personnages de Justine et Juliette :

Dans La Dialectique de la raison, la notion dinversion apparat dans le passage suivant :

En revanche, loeuvre de Sade reprsente, comme celle de Nietzsche, la critique


intransigeante de la raison pratique par rapport laquelle celle du destructeur universel
apparat comme un dsaveu de sa propre pense. Elle transforme le principe scientifique en
force de destruction. Il est vrai que Kant avait dj purifi la loi morale en moi de toute foi
htronome au point que le respect envers ses assurances ntait pas plus quune donne
naturelle dordre psychologique (...) Mais les faits ne comptent pas l o ils ne sont pas
prsents. Sade ne nie pas leur occurrence. Justine, la soeur vertueuse, est une martyre de la loi
morale. Quant Juliette (...) elle dmonise la civilisation en gnrale. Les nergies qui se
rfraient au Saint-Sacrement sinversent et se tourne vers le sacrilge. Mais cette inversion est
uniquement attribue la socit (...) Juliette nincarne ni une libido non sublime, ni une libido
transgressive, mais la jouissance intellectuelle de la rgression, lamour intellectualis diaboli, le
plaisir de dtruire la civilisation avec ses propres armes. [40]

Dune faon certes diffrente, mais qui concerne nanmoins une problmatique trs proche (le
fantasme, le dsir, la destruction), Lacan emploie son tour ce motif de linversion, en
particulier dans ce passage des Ecrits [41] :

Sur le fantasme ainsi pos, le graphe inscrit que le dsir se rgle, homologue ce quil en est
du moi au regard de limage du corps,
ceci prs quil marque encore linversion des mconnaissances o se fondent respectivement
lun et lautre. Ainsi se ferme la voie imaginaire [42] () Unique (Justine) ou multiple, la
victime a la monotonie de la relation du sujet au signifiant, en quoi, se fier notre graphe. Elle
consiste. Dtre lobjet a du fantasme, se situant dans le rel, la troupe des tourments (voir
Juliette) peut avoir plus de varit. [43].
4) La notion dapathie, rfre aussi bien Sade quau sujet de la loi morale inconditionnelle,
est trs prsente. Dans La Dialectique de la raison : le devoir dapathie , Lapathie
[considre comme une force] [44] ; Kant, en distinguant, un peu comme Sade, cette
apathie morale de linsensibilit [45], etc. Dans Kant avec Sade , mme si cette notion
napparat quune seule fois et quelle est rfre Klossowski [46], elle est rcuse comme
telle.

5) Pour finir, alors que La Philosophie dans le Boudoir est cite plusieurs fois dans La
Dialectique de la raison (pp.117,124-6).

6) La Critique de la raison pratique est cite dans La Dialectique de la raison, mais elle est
ncessairement implique par la notion dimpratif catgorique, mentionn dans le livre
dAdorno et Horkheimer, au-del de leur rfrence la Critique de la raison pure.

7) Mise en question de la notion de rciprocit :


Evoquons deux pages entires du chapitre Juliette, ou Raison et morale de La Dialectique
de la raison o les auteurs dmontrent que la Raison relativise toute ide de lamour
rciproque et le respect : Kant () sa tentative de dduire le devoir de respect rciproque
dune loi de la raison () ne trouve aucun appui dans la Critique () Lordre totalitaire a
ralis tout cela la lettre. . Confrontons les aux cinq occurrences o, dans Kant avec Sade ,
Lacan dveloppe des objections contre le principe de la rciprocit (pp. 769, 770, 774), en ne
citant ici quun seul de ces propos concernant la maxime - kantienne ou sadienne, cela
revient au mme : Quoi quil en soit, cest un point rendre dj notre maxime quelle peut
servir de paradigme dun nonc excluant comme telle la rciprocit (la rciprocit et non la
charge de revanche). [47].

Discussion

Lacan connaissait les auteurs de Francfort, puisquil les cite ds 1938 dans Les Complexes
Familiaux, comme nous lavons prcdemment prouv. Concernant son texte Kant avec
Sade , nous trouvons chez lui des traces importantes prsentes galement dans La Dialectique
de la raison, mme si les thses dfendues ne sont pas identiques et quelles ne pourraient pas
ltre. Comme nous lavons vu plus haut, Lacan fait allusion des sources, ne serait-ce que pour
les nier, dans une des premires phrases de son texte : Ici Sade est le pas inaugural dune
subversion, dont () Kant est le point tournant, et jamais repr, que nous sachions, comme
tel. . Admettons quil fasse rfrence au texte dAdorno et Horkheimer. On pourrait ainsi se
demander : Lacan peut-il utiliser un concept sans citer la source et lauteur ? En dautres
termes : est-ce une pratique courante dans son uvre, voire est-ce un trait de son mode
dcriture ? La rponse est affirmative. Donnons seulement deux exemples. Le premier est celui
de la notion de prmaturation biologique de lespce humaine, qui est un des termes
importants du fameux stade du miroir , expos aussi bien dans Les Complexes Familiaux
(1938) que dans larticle consacr ce sujet des Ecrits (1949). Le concept de prmaturation ,
Lacan lemprunte Bolk, mais aucun moment il ne le cite dans les deux textes nomms. Cela
nempche pas que lui-mme le reconnaisse ailleurs dans un autre texte, La
troisime (1974) : la prmaturation de Bolk ce nest pas de moi, cest de Bolk, moi je nai
jamais cherch tre original, jai cherch tre logicien [48]. On constate ainsi que non
seulement la source est facile dceler mais que, de plus, Lacan lui-mme le reconnat quarante
ans aprs lavoir utilise. Notre deuxime exemple est la confrence Le mythe individuel du
nvros , de 1953. Nous avons dmontr [49] que la construction du cas clinique de l homme
aux rats faite par Lacan sinspire ncessairement de la thorie des mythes de Claude Lvi-
Strauss et, plus particulirement, de ce que lethnologue nomme la formule canonique des
mythes . Mais encore une fois, il ne sagit pas seulement dune dduction, car Lacan
reconnatra publiquement avoir emprunt Lvi-Strauss sa formule sur les mythes, lors dune
confrence de lethnologue en 1956, sans quil ait prouv le besoin de le faire dans la
confrence originale. On pourrait ainsi voquer dautres exemples, mais nous nous limiterons
ici ceux o Lacan reconnat avoir utilis une source, sans lavoir au dpart mentionne dans le
texte concern.

Louvrage dAdorno et Horkheimer Dialektik der Aufklrung na t publi en franais quen


1974, mais louvrage en allemand, notamment ldition de 1955, est facile acheter, dans son
dition originale, mme aujourdhui. Adorno, quant lui, cherche diffuser en France
sa Dialektikds sa premire dition de 1947, comme en tmoigne une de ses lettres : dans sa
correspondance avec le chef dorchestre et compositeur Ren Leibowitz, qui Adorno avait
visiblement demand sil tait possible denvisager une recension de Dialektik der
Aufklrung pour les Temps Modernes, Leibowitz informe (lettre du 26/08/1948) que Sartre est
absent mais quil peut envoyer louvrage Bataille. Puis dans une lettre du 28/04/1949, il
explique Adorno (qui insiste apparemment pour que ce soit Sartre qui sen occupe) que Sartre
est dbord, mais que Merleau-Ponty a lu le livre , et quil pourrait donc peut-tre sen
occuper [50]. A notre connaissance, aucun compte-rendu du livre na t publi en France aprs
la publication de la deuxime dition de 1955. Par ailleurs, M. Abensour nous confirme que
M. Merleau-Ponty avait le livre dAdorno et Horkheimer dans sa bibliothque [51]. Peut-on
imaginer que Lacan eut connaissance du livre dAdorno par lintermdiaire de Merleau-Ponty ?
Comme nous le savons, ils taient des amis et se frquentaient souvent : cest donc une
hypothse qui, sans pouvoir tre prouve, ne saurait tre exclue.

Il existe un dernier dtail dordre philologique qui nest pas ngligeable. Comme nous le
savons, les auteurs de Francfort ont tent dexpliquer aussi bien lholocauste que, si lon peut
dire ainsi, sa ncessit. Depuis le texte dHorkheimer de 1939 Les Juifs et lEurope , o
lauteur met en rapport Kant et Sade, jusqu La Dialectique de la raison, il est question en
permanence de dmontrer que le nazisme est inhrent la Raison ou, pour le dire, de faon
moins abrupte, que celui-ci se trouve prpar et conditionn par la prdominance de la
rationalit instrumentale et linversion corrlative de lAufklrung en mythologie et principe de
domination sociale. Vers la fin de son sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse (1964), Lacan voque lholocauste, avec cette phrase cite en permanence par ses
commentateurs : Je tiens quaucun sens de lhistoire, fond sur les prmisses hgliano-
marxistes, nest capable de rendre compte de cette rsurgence [du nazisme], par quoi il savre
que loffrande des dieux obscurs dun objet de sacrifice est quelque chose quoi peu de sujets
peuvent ne pas succomber, dans une monstrueuse capture . Aprs cette sentence, Lacan voque
Spinoza et sa notion dun amour transcendant qui serait, pour Lacan, impossible en raison
de la tentation pour le sacrifice : Cette position nest pas tenable pour nous. Lexprience
[nazie] nous montre que Kant est plus vrai (). Cest pourquoi jai crit Kant avec Sade [52].
A quelles prmisses hgliano-marxistes Lacan fait-il rfrence, alors quil est question de
lholocauste et du rapport de Kant avec Sade ? Nous entendons bien que Lacan rcuse tout
sens de lhistoire . Mais, si daventure, il se rfre aux auteurs francfortois, ce qui ne serait
pas tonnant, tant donn la mention et de lholocauste et de Kant avec Sade , alors Lacan
reconnatrait implicitement sa dette propos de la mise en rapport de ceux deux auteurs.

Nous nous permettrons donc de conclure de la manire suivante. Dune part, Lacan rencontre
chez Adorno et Horkheimer un point de dpart, mais pour parvenir des conclusions presque
opposes : par exemple, concernant les prmisses hgliano-marxistes Lacan rejette leur
pertinence. On pourrait affirmer quelque chose de similaire propos de la relation Kant/Sade :
dans Kant avec Sade , il formule que Sade donne la vrit de la Critique , mais dans le
sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse il stipule que Kant est plus
vrai (l o Adorno et Horkheimer diraient Sade est plus vrai ).
Dautre part, nous constatons que Lacan pratique la citation dune manire pour le moins
paradoxale : plus sa dpendance est littrale, moins il cite.

Juan Pablo Lucchelli

BIBLIOGRAPHIE

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lconomie, des approches plurielles , Socits contemporaines 4/2004 (no 56)

2) Dews, P., The crisis of Oedipal identity : The early Lacan and the Frankfurt School ,
in Psychoanalysis in Context : Paths between Theory and Modern Culture, ed. Anthony Elliott,
Stephen Frosh, London, New York, Routledge, 1995

3) Studien ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr Sozialforschung,
Paris, Librairie Flix Alcan, 1936.

4) Horkheimer, M., Adorno, T.W., La dialectique de la raison, Tel Gallimard, 1974

5) Horkheimer, M., Thorie traditionnelle et thorie critique, Paris, Gallimard, 1974


6) Kojve, A., Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947

7) Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966

8) Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973

9) Lacan, J., Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986

10) Lacan, J. , Autres Ecrits, Seuil, 2001

11) Lucchelli, J.P., The early Lacan : five unpublished letters from Lacan to Kojve ,
revue American Imago, 2017, The Johns Hopkins University Press (sous presse)

12) Lucchelli, J.P., Lacan avec et sans Lvi-Strauss, Ccile Defaut, 2014 ;

13) Lucchelli, J.P., Le mythe individuel revisit , Linformation psychiatrique, 2006.

14) Tort, M., La fin du dogme paternel, Champs Flammarion, 2005, 2007

15) Wallon, H., Les origines du caractre chez lenfant, Paris, P.U.F., 1949

16) Zafiropoulos, Lacan et les sciences sociales : le dclin du pre, P.U.F., 2001

NOTES

[1] Lacan, J. , Autres Ecrits, Seuil, 2001, pp. 331 et 453.

[2] On peut situer formellement linfluence de Lvi-Strauss chez Lacan partir de 1953.

[3] Lucchelli, J.P., The early Lacan : five unpublished letters from Lacan to Kojve ,
revue American Imago, 2017, The Johns Hopkins University Press (sous presse).

[4] Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, telle quelle nous est rvle dans
lexprience psychanalytique, in Ecrits, Paris, Seuil, 1966. Remarquons que le texte initial, celui
de 1936, na jamais t rendu public. Il sagit donc en 1949 dune rcriture du premier texte,
nourri par de nouvelles donnes thoriques.

[5] Quune Gestalt soit capable deffets formatifs sur lorganisme est attest par une
exprimentation biologique, elle-mme si trangre lide de causalit psychique quelle ne
peut se rsoudre la formuler comme telle. Elle nen reconnat pas moins que la maturation de
la gonade chez la pigeonne a pour condition ncessaire la vue dun congnre, peu important
son sexe, - et si suffisante, que leffet en est obtenu par la seule mise porte de lindividu du
champ de rflexion dun miroir. , Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 95.

[6] Les origines du caractre chez lenfant, Paris, P.U.F., 1949 (il sagit dune compilation de
diffrents textes publis depuis le dbut des annes 30).

[7] Kojve, A., Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p. 45 ( A


ce stade () ltre est morcel ).

[8] Lacan, Les Complexes Familiaux , in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 60 (nous
soulignons).
[9] Je dois cette prcision Jean-Claude Milner.

[10] Il est vrai que la notion de dclin tait la mode dans les sciences sociales, nous
navons qu voquer, parmi dautres, louvrage dOswald Spengler Le dclin de lOccident.

[11] Studien ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr
Sozialforschung, Paris, Librairie Flix Alcan, 1936.

[12] Studien ber Autoritt und Familie, op. cit., p. 49, traduit en franais in Horkheimer,
M., Thorie traditionnelle et thorie critique, Paris, Tel Gallimard, 1974, p. 303.

[13] Thorie traditionnelle et thorie critique, op. cit., p. 304.

[14] Aussi bien dans sa publication dans les Autres Ecrits de Lacan, Paris, Seuil, 2001, que dans
les ditions prcdentes, y compris celle que nous pouvons trouver sur internet.

[15] Il faut noter larticle de Peter Dews The crisis of Oedipal identity : The early Lacan and
the Frankfurt School , in Psychoanalysis in Context : Paths between Theory and Modern
Culture, ed. Anthony Elliott, Stephen Frosh, London, New York, Routledge, 1995.

[16] Lacan, J., Les complexes familiaux , in Autres Ecrits, p. 27.

[17] Prcisons encore ceci : larticle de Durkheim La famille conjugale vise surtout la fin de
lhritage et la disparition dun droit successoral et non le dclin du pre comme tel, cf.
Barthelemy de Saizieu Tiphaine, Introduction. Lhritage contre la famille ? De
lanthropologie a lconomie, des approches plurielles , Socits contemporaines 4/2004 (no
56) , p. 5-18.

[18] Tort, M., La fin du dogme paternel, Champs Flammarion, 2005, 2007, pp. 232 et 233.

[19] Horkheimer, M., Adorno, T.W., La dialectique de la raison, Tel Gallimard, 1974. Il sagit
notamment du chapitre intitul Juliette, ou raison et morale .

[20] Roudinesco, E., Jacques Lacan. Esquisse dune vie, histoire dun systme de pense, Paris,
Fayard, 1993 ; Baas, B., Le dsir pur, d. Louvain, 1992 ; pour ne citer que ces deux auteurs

[21] Lacan, J., Kant avec Sade, Critique, n 191, 1963

[22] Notre verdict est confirm sur la soumission de Sade la Loi. , Ecrits, p. 790.

[23] Lacan, J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 765-6.

[24] Communication personnelle

[25] Une version du volume est disponible sur


internet :http://ia902600.us.archive.org/3/items/ZeitschriftFrSozialforschung8.Jg/ZeitschriftFrS
ozialforschung81939-40.pdf

[26] La dialectique de la raison, p. 99.

[27] Theodor W. Adorno/Walter Benjamin Correspondance 1928-1940, Paris, Folio Essais,


2006, p. 226.
[28] Lacan, J., Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, p. 12.

[29] Lthique de la psychanalyse, p. 95.

[30] Lthique de la psychanalyse, p. 95-6 (nous soulignons).

[31] La dialectique de la raison, p. 123-4 (nous soulignons).

[32] Lthique de la psychanalyse, p. 97.

[33] Lacan, J., Le transfert, Paris, Seuil, 1991.

[34] [ La dialectique de la raison, p. 95.

[35] La dialectique de la raison, p. 99 (nous soulignons).

[36] Ecrits, p. 765.

[37] La dialectique de la raison, p. 95.

[38] La dialectique de la raison, p. 103.

[39] La dialectique de la raison, p. 46.

[40] La Dialectique de la raison, p. 104.

[41] Nous nignorons pas que Lacan emploie ce concept ds le dbut de son uvre, mais aussi
sous linfluence de Lvi-Strauss. Ce qui attire notre attention, cest la mise en rapport de ce
concept concernant Justine et Juliette.

[42] Ecrits, p. 816.

[43] Ecrits, p. 775.

[44] La dialectique de la raison, p. 105.

[45] La dialectique de la raison, p. 106.

[46] Ecrits, p. 790.

[47] Ecrits, p. 770.

[48] Je remercie J.-C. Milner de mavoir signal cette occurrence.

[49] Lucchelli, J.P., Lacan avec et sans Lvi-Strauss, Ccile Defaut, 2014 ; Le mythe
individuel revisit , Linformation psychiatrique, 2006.

[50] Je remercie H. Gueguen pour cette information. On peut consulter les archives
dAdorno : https://archiv.adk.de/objekt/2572115

[51] Je remercie M. Abensour pour cette information qui la tient de Bela Elek qui eut loccasion
de soccuper de la bibliothque de Merleau-Ponty aprs sa mort.
[52] Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, pp.
146-7.