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Un texto básico para hacer una critica extensa de la filosofía positivista. Plantea el aspectos histórico cultural así como la linea filosófica que sigue esta corriente de pensamiento.
Un texto básico para hacer una critica extensa de la filosofía positivista. Plantea el aspectos histórico cultural así como la linea filosófica que sigue esta corriente de pensamiento.
Un texto básico para hacer una critica extensa de la filosofía positivista. Plantea el aspectos histórico cultural así como la linea filosófica que sigue esta corriente de pensamiento.
En 1867, en su Oracin cvica, el mdico mexicano Gabino Barreda (1818-
1881) distingui en la historia de su pas una etapa colonial, correspondiente al estado religioso, seguida a partir de la independencia por otra del estado metafsico, el de las ideas liberales utpicas, y preconiz el comienzo de un nuevo perodo positivo, caracterizado por el orden y el progreso. Entre 1847 y 1851 haba estudiado en Pars, y ahora aplicaba las doctrinas de Augusto Comte al anlisis de la realidad nacional. As llegaba el positivismo a Mxico, a la vez que se produca el triunfo definitivo de los liberales: encargado por Benito Jurez de organizar la instruccin pblica con criterios laicos y cientficos, Barreda cre tambin en 1867 la Escuela Nacional Preparatoria, por la que deban pasar todos los estudiantes destinados luego a las distintas Escuelas Profesionales. Poco antes el emperador Maximiliano haba cerrado la Real y Pontificia Universidad creada en 1851, dominada por la educacin escolstica y el pensamiento conservador. Por la misma poca se produce la irrupcin del positivismo en otros pases hispanoamericanos. En sus Recuerdos literarios (1878), Lastarria asegura que no conoci la Filosofa positiva hasta 1868, Cuando ya cierto desencanto pareca haberle preparado para la adopcin de esa doctrina. Encontr en Comte una explicacin cientfica del orden social, y acept la ley de los tres estados como si fuese una manifestacin o una prueba del progreso del espritu humano. Desde la Academia de Bellas Letras, que inaugur en Santiago en 1873, difundi las novedades de que hablan sus Lecciones de poltica positiva (1874). En cuanto a Argentina, en 1870 Sarmiento haba fundado la Escuela Normal de Paran, desde la que el italiano Pedro Scalabrini (1848-1916) trat de difundir una educacin para la libertad y el progreso. En esa tendencia se inserta Jos Alfredo Ferreira (1863-1935), notable representante de la orientacin liberal del positivismo. Porque conviene advertir que las doctrinas de Comte rara vez se aceptaron en su integridad. Quiz fue en Chile donde el filsofo francs encontr sus seguidores ms incondicionales: en la citada Academia de Bellas Letras, que perdur hasta 1881, se iniciaron tanto Valentn Letelier (1852-1919), que continuara la lnea heterodoxa y liberal de Lastarria, como los hermanos Lagarrigue -Jorge (1854-1894), Juan Enrique (1852-1927) y Luis (1864-1956)-, que fueron de los pocos que hicieron suyos la religin de la humanidad y los fundamentos despticos de la teora poltica comtiana. Las peculiaridades del pensamiento positivista hispanoamericano estriban en que se trat sobre todo de una actitud, relacionada con la voluntad de progreso y de alcanzar la verdad: una actitud que slo daba relieve a la experiencia, al conocimiento de los hechos, al rigor cientfico, contra el uso irrestricto de la razn, contra las verdades abstractas y absolutas, contra las creencias religiosas, contra la intuicin. Quedaba rechazado todo a priori, incluso cuando provino de los mismos positivistas, de modo que el cientificismo fue ante todo una actitud pragmtica que se proyect sobre la poltica, sobre la moral -el positivismo se propona como una moral del desinters, de la objetividad, de la probidad del pensamiento- y sobre las ciencias sociales, cuyo desarrollo inspir. Ese pragmatismo haba sido anticipado de algn modo por la generacin romntica, cuyos miembros ms destacados, como Echeverra o Alberdi, ya pretendan ser positivos: ajenos a la metafsica, atentos a la realidad y sus posibilidades de transformacin. Incluso se ha querido encontrar ese espritu en la ltima fase de la Ilustracin argentina, cuyo empirismo habra preparado el camino para el realismo social de la generacin de 1837. Lo cierto es que representantes tan destacados del romanticismo pragmtico como Lastarria o Sarmiento se reconocieron de inmediato en esas novedades, y ello demuestra hasta qu punto el ambiente era propicio para su difusin. Los intelectuales americanos entendieron que el positivismo era la filosofa que mejor se adecuaba a sus bsquedas personales. El inters poltico de los nuevos planteamientos no debe ignorarse: el descrdito de las revoluciones se hizo inevitable desde que se entendi la historia como una marcha progresiva e inexorable hacia formas ms perfectas, una evolucin que nada podra adelantar ni retrasar. El comtismo esgrimi esas razones al repudiar la Revolucin Francesa, identificada con el jacobinismo fantico. Los hispanoamericanos encontraron en ellas la confirmacin cientfica de sus teoras sobre el fracaso de las nuevas repblicas: tambin all las utopas se haban demostrado perniciosas. As se pudo justificar en ocasiones el desdn hacia el sistema parlamentario, acusado de absurdo e inmoral, y defender regmenes autoritarios o dictatoriales, con tal de que contribuyesen a la superacin de todo espritu metafsico o revolucionario. Pero eso no fue lo comn: por lo general en Hispanoamrica se prefirieron las doctrinas de Herbert Spencer, que haba relacionado el ejercicio de la libertad con las sociedades industrializadas, relegando las tiranas a una etapa histrica guerrera y superada. Industria y educacin se convirtieron en lemas de los nuevos pensadores, convencidos de que una evolucin necesaria llevaba del atraso al desarrollo, del autoritarismo a la libertad. Desde luego, las valoraciones del pasado reciente ofrecen distintos matices en cada pas y en cada autor destacado, y un caso significativo es el de Mxico, donde el pensamiento positivista de finales del XIX se encuentra representado sobre todo por Justo Sierra (1848-1912). Cuando ste fund el diario liberal conservador La Libertad, en 1878, el pas llevaba ms de cincuenta aos de independencia y de caos, con desastrosas consecuencias: entre otras, la prdida de la mitad de su territorio, anexionado por los Estados Unidos, el poderoso vecino que era a la vez una amenaza permanente y el modelo de desarrollo que Mxico haba de imitar para no ser absorbido por completo. Las enseanzas de Barreda haban abierto caminos esperanzadores, y Sierra las aprovech para ver en la sociedad mexicana un organismo en evolucin, cuya transformacin normal e inevitable se habra visto alterada por las rupturas revolucionarias, verdaderas enfermedades de ese cuerpo social. Para la solucin del problema nacional haba que pasar de la era militar a la era industrial, haba que superar el conflicto entre liberales y conservadores, unos y otros responsables del caos. La nueva generacin propona un orden para el progreso, y sa fue en buena medida la justificacin del rgimen autoritario de Porfirio Daz, que dirigi los destinos de Mxico entre 1878 y 1911. Al menos en teora, tambin se trataba de un orden para la libertad, ideal al que estos liberales transformados en positivistas no renunciaban. Pero la experiencia haba demostrado sobradamente la incapacidad del pas para el ejercicio pleno de la democracia. Se necesitaba una nueva educacin, y el positivismo prometa formar hombres prcticos, como los de los pases anglosajones, tan celosos de sus libertades y derechos individuales. Otra vez el intelectual se senta destinado a dirigir a su pueblo, razn por la que Sierra asign una funcin educativa a su tarea de historiador. En ella destacan los ensayos Historia poltica y La era actual, escritos para la obra colectiva Mxico: su evolucin social (1900-1902) y reunidos desde 1940 bajo el ttulo Evolucin poltica del pueblo mexicano. All ofreci su visin de las transformaciones sufridas por ese organismo social en el camino necesario del progreso, que constantemente trat de impulsar tambin desde los cargos pblicos que desempe. Se quera para Mxico la educacin cientfica que por fin liquidase la mentalidad colonial, y la solucin pareca radicar en la aparicin de minoras ilustradas, formadas en la exaltacin de la ciencia aportada por el positivismo y capaces de difundir ese espritu. La empresa adquira as un carcter cvico, moralizador, patritico: se trataba de crear un pas acorde con las exigencias de la civilizacin. Ese espritu se muestra muy extendido, reiterando la actitud de Sarmiento y de cuantos haban pretendido llevar la civilizacin hasta las brbaras tierras de Amrica, entendiendo que la educacin era la frmula por excelencia para incorporarlas a la carrera del progreso. Con frecuencia se trat de evitar que el materialismo pervirtiese las conciencias: la nueva mentalidad cientfica no haba de ser ajena a los principios del bien, de la justicia, de la dignidad humana. Los pensadores ms destacados de la poca fueron educadores que buscaban la regeneracin de sus pueblos, la formacin de hombres capaces de practicar la virtud desinteresadamente. Algunos hubieron de luchar a la vez por la emancipacin mental y por la independencia poltica, como el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos (1839-1903), a quien una temprana y activa participacin en la vida poltica espaola convenci pronto de la imposibilidad de alcanzar un acuerdo pacfico para la independencia de las colonias americanas. Por la libertad y por la abolicin de la esclavitud haba trabajado siempre, y en 1868, ante la actitud del gobierno de la Repblica, la ruptura con Espaa se hizo inevitable. Desde entonces so con una Federacin Antillana independiente, y a ese proyecto dedic su vida, que fue una larga peregrinacin por distintos pases de Amrica. Desde ellos, y en especial desde Chile y la Repblica Dominicana -en Santo Domingo fund en 1880 la Escuela Normal, donde las ciencias positivas se convirtieron en base de los programas de una enseanza racional y laica-, desarroll su labor de poltico, de socilogo, de pedagogo y de moralista, que se tradujo en obras notables, como Lecciones de Derecho Constitucional (1887), Moral social (1888) y el pstumo Tratado de Sociologa (1904). Hostos fue un educador para la libertad, preocupado por la reforma espiritual y social que permitiese el desarrollo de instituciones republicanas democrticas. En su pensamiento se conjugaban el krausismo espaol que haba conocido en Madrid -su racionalismo, su espiritualismo laico, su fe en la educacin- con un positivismo que era ante todo una leccin de progreso, la confianza en la evolucin inevitable desde la barbarie hacia la civilizacin, el inters en las ciencias sociales y de la naturaleza. En sus trabajos sociolgicos busc un enfoque nuevo y cientfico para el anlisis de la realidad social, y en su pensamiento es constante la preocupacin por conciliar el progreso material con el progreso moral de los pueblos. Se trataba de educar con los mtodos de investigacin positivista, de basar en la razn el cumplimiento del deber, de conjugar el pensamiento con la accin, el ideal con la prctica. Esas eran las armas de Hostos para luchar por la libertad y la justicia, contra el atraso econmico y cultural, y tambin contra el colonialismo, pues la independencia de su pas tena que ver con la redencin del hombre que constitua el Ideal de la Humanidad. Vivi lo suficiente para conocer el fracaso de sus esfuerzos, para ver cmo Puerto Rico pasaba del dominio de Espaa al de los Estados Unidos. El cubano Enrique Jos Varona (1849-1933) pudo celebrar la independencia de su pas, y tuvo tiempo tambin para el desencanto, como muestran los artculos reunidos en Mirando en torno (1910) y otros escritos posteriores. Heredero de Jos Antonio Saco (1797-1879) y de Jos de la Luz y Caballero (1800-l862), educadores de la conciencia nacional, haba ocupado toda su vida en tareas intelectuales. Nunca elabor obras orgnicas extensas: su produccin ensaystica est constituida por escritos breves y muy numerosos, que en parte reuni en los libros titulados Conferencias filosficas (primera serie de 1880, y dos ms de 1888), Estudios literarios y filosficos (1883), Seis conferencias (1883), Artculos y discursos (1891), Desde mi belvedere (1907) y Violetas y ortigas (1917), y en los que se conjugan el educador, el socilogo, el filsofo y el crtico literario. Su actitud frente a la metrpoli fue primero reformista y pronto revolucionaria, y el pensamiento nuevo le fue especialmente til cuando trat de evitar que se reprodujesen en Cuba las experiencias vividas por las repblicas hispanoamericanas. Para eliminar la herencia espaola se apoy en un positivismo respetuoso con la libertad e incluso capaz de estimularla, y atento a la realidad para extirpar las causas de los males que aquejaban a ese organismo que era la sociedad cubana. Otra vez la civilizacin se relacionaba con la regeneracin moral, con la superacin de todo dogmatismo, con el logro de la libertad y de la independencia. Otra vez la educacin se revelaba fundamental para el progreso, identificado con una sociedad responsable y solidaria. En consecuencia, la irrupcin del positivismo supone que los tericos de la emancipacin mental han encontrado por fin una filosofa capaz de terminar con la mentalidad colonial, un pensamiento para la libertad y para la democracia, presentes o futuras. No hay que olvidar, sin embargo, que su adopcin en Hispanoamrica favoreci el xito de las teoras que la ciencia del siglo iba aportando, y que afectaron al derecho penal, a la filosofa, a la historia, a la educacin, a la psicologa, a la medicina y a cualquier otro campo del conocimiento, incluidas las manifestaciones artsticas y literarias. Uno de los aspectos ms sobresalientes es el relativo a los estudios de psicologa social o colectiva, que constituyeron un esfuerzo fundamental para la definicin del carcter nacional y que han de relacionarse con el desarrollo de las ciencias sociales y polticas. Argentina, tal vez el pas ms atento a las novedades, muestra que no se ignoraron las aportaciones de la psiquiatra: con La neurosis de los hombres clebres (1878), el mdico Jos Mara Ramos Meja (1849-1914) inici all los estudios de psicologa social, que se revel til para analizar la historia patria. Con esa pretensin, desde una perspectiva menos mdica y ms sociolgica, escribi luego Las multitudes argentinas (1899) y Rosas y su poca (1907), donde us tambin de la jurisprudencia criminal desarrollada a partir de las teoras del antroplogo y penalista italiano Cesare Lombroso, que antes le haban servido para elaborar obras tan dispares como Principios clnicos sobre traumatismo cerebral (1879) o La locura en la Historia (1895). Ramos Meja consegua una interpretacin cientfica, biolgica, para ese organismo social que era la Repblica Argentina, una vez que tericos como los franceses Gabriel de Tarde y Gustave Le Bon haban descubierto que un hombre en multitud difiere de lo que es como individuo, que en el alma colectiva operan elementos inconscientes, herencias seculares. Esa actitud cientificista, que muchos compartieron, tena un riesgo que no tard en manifestarse: por necesario, el proceso evolutivo se converta en una manifestacin de leyes naturales ajenas al libre albedro, y, en cuanto algunas tesis racistas y deterministas se volcaron sobre el anlisis de la realidad americana, el evolucionismo materialista amenaz con imponerse a la propia teora positivista del progreso social. Para muchos se acabaron las esperanzas sobre el futuro de Amrica que haban sostenido generaciones anteriores, confiadas en los efectos de la educacin. El organicismo social hizo de la sociedad una masa constituida por organismos menores. Tarde y Le Bon haban descrito negativamente los comportamientos de la multitud, brbaros y primitivos, y, por si eso fuera poco, en relacin con la Amrica hispana gozaron de inters y difusin teoras que obligaban a relacionar la evolucin sociocultural de los pueblos con las razas de sus habitantes, que los descubrimientos europeos dividieron en superiores e inferiores. Desde luego, nada de eso constitua una novedad absoluta (ni siquiera el racismo: Alberdi ya haba dudado de las posibilidades de educar al gaucho, al roto o al cholo, y de hacerlos comparables en virtudes a un trabajador ingls), pero ahora sirvi para explicar el desarrollo de unos pases -como Argentina, cuya superioridad tnica pareca evidente- y el atraso de otros. Cuando las esperanzas positivistas en el progreso indefinido empezaron a desvanecerse, y eso ocurri a fines de siglo, proliferaron los diagnosticadores de los males del continente, y fueron muchas las obras que se ocuparon de la barbarie, del salvajismo, de la degeneracin y de la locura de una sociedad concebida como un cuerpo enfermo. Desde luego, casi siempre se entendi que las particularidades de una nacin podan vigorizarse o renovarse -para eso se contaba con la educacin y la ciencia-, casi siempre la psicologa social o colectiva se relacion con las ideas y emociones de sus miembros, y no slo con las condiciones materiales, econmicas y raciales. Pero eso no evit que se considerase negativa para Amrica la abundante presencia de razas subalternas, una vez que la antropologa haba demostrado la inferioridad de las razas de color, destinadas a desaparecer segn las leyes de la seleccin natural, a consecuencia de la lucha por la vida y del triunfo de los mejor dotados para adaptarse al medio. Esa visin pesimista del presente tambin estuvo relacionada con la importante presencia mestiza, pues el mestizaje equivala a la reproduccin de los rasgos ms atvicos o primitivos, o los de ms baja condicin moral. Algo de eso puede encontrarse en varios estudios de indudable inters: en el Manual de patologa poltica (1899), del argentino Agustn lvarez (1857-1914) -quien en South America (1894) haba insistido en la crtica de la razn pura y en la defensa de la razn experimental y del humanismo laico como posibilidades de progreso-, en Continente enfermo (1899), del venezolano Csar Zumeta (1860-1955), en Nuestra Amrica (1903), del argentino Carlos Octavio Bunge (1875-1918), y en Pueblo enfermo (1909), del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946). Las posiciones de cada cual -incluida su valoracin de las distintas razas- difieren en muchos aspectos, pero coinciden en la conclusin fundamental: los males de los pases hispanoamericanos (su enfermedad) derivaban sobre todo de su composicin racial. Esa conclusin refrendaba en Argentina las actitudes racistas que haban caracterizado al pensamiento liberal al menos desde Echeverra. Pareca probado ahora que a cada raza corresponde una particular constitucin psquica, transmitida por herencia (los descubrimientos cientficos as lo proclamaban), y que esa psicologa comn constituye el carcter nacional o, en los pases tnicamente complejos, lo determina. Los blancos europeos haban demostrado su superioridad fsica, intelectual y moral, y -puesto que en el mestizaje se vea una degeneracin- slo ellos contaban para el futuro. sos fueron los presupuestos de Bunge, sin duda uno de los ensayistas ms destacados de ese momento, al escribir Nuestra Amrica. Los fundamentos biolgicos de la adaptacin al medio -la herencia y la seleccin natural o lucha por la vida- le permitan determinar las causas que haban impedido el desarrollo: las encontr en la arrogancia espaola, en la pasividad y el fatalismo oriental de los indgenas, en el servilismo y la infatuacin del negro, en la degeneracin que representaban mestizos y mulatos. No eran muy distintas a las que haba sealado Sarmiento en Conflictos y armonas de las razas en Amrica rica (1883), cuando se refiri acusadoramente a la conjuncin de la raza prehistrica de los indgenas con las deficiencias de una raza hispana anclada en el medioevo. sas eran las races del caciquismo y de los desrdenes polticos de Hispanoamrica, y tambin de la pereza mental, de la tristeza y de la arrogancia caractersticas del alma criolla. Slo quedaba esperar -puesto que las formas democrticas de gobierno son propias de las razas ms blancas y puras, detentadoras tambin de la inteligencia y de la alegra- los remedios que podan provenir de regmenes de orden y progreso, como el de Daz en Mxico. De este modo el desdn de Comte hacia las instituciones parlamentarias vena a encontrar una justificacin racial imprevista para el filsofo francs: Bunge haba demostrado que en la Amrica enferma la fe en la democracia era un desgraciado remanente del igualitarismo de la Revolucin Francesa, haba descalificado las viejas utopas y tambin -no hay que olvidar que ya estn en danza anarquistas y socialistas- las nuevas. Bunge al menos contaba en su pas con una superioridad tnica que permita abrigar alguna esperanza en un futuro imperialismo argentino. Ms pesimistas haban de ser las conclusiones de Alcides Arguedas, a quien su condicin de novelista -en sus ficciones trat tambin de profundizar en la psicologa nacional boliviana- podra garantizar una condicin literaria superior. En su produccin ensaystica quiz destaca esa contribucin a la psicologa de los pueblos hispanoamericanos que titul Pueblo enfermo, y que ampli considerablemente desde su primera edicin, en 1909, hasta la definitiva de 1937. Sus lecturas haban sido similares a las de Bunge, incluidas la del propio Bunge y la de algunos compatriotas que ya haban avanzado por ese camino durante las ltimas dcadas del siglo XIX. El positivismo haba irrumpido en Bolivia en los aos setenta, adaptado por los liberales a su voluntad de progreso y aplicado al anlisis de la realidad nacional. Los resultados no fueron halagadores: Gabriel Ren Moreno (1836-1908) comprob el predominio de indios incapacitados por su raqutico organismo mental para el ejercicio de las libertades republicanas, masa de resistencia pasiva destinada a desaparecer, y de mestizos revoltosos, serviles, hbridos y estriles. En la inmigracin europea y en la industrializacin radicaban las esperanzas para el pas, liberado en el futuro de las razas inferiores que lastraban su desarrollo. Esa visin de la sociedad boliviana -y la semejante de Nicomedes Antelo, que vivi en Buenos Aires desde 1860 hasta 1882 y pudo contrastar el progreso argentino con el atraso de su patria- es la herencia que recoge Arguedas. Sin dejar de tener en cuenta las caractersticas del medio geogrfico y de juzgarlas decisivas, tambin l consider inferior a la raza indgena, y vaticin y tal vez dese su extincin al ser derrotada en la lucha por la supervivencia; tambin l dibuj con tintes absolutamente negativos a los mestizos, sobre los que hizo recaer la responsabilidad de la desgraciada historia nacional. El fracaso de Bolivia, cada vez ms acentuado desde su constitucin como repblica independiente, se deba a esos factores determinantes, y confirmaba la inviabilidad de las instituciones democrticas en aquella realidad. Slo una educacin adecuada podra atenuar en alguna medida esas condiciones negativas, y Arguedas esper con ansiedad que un ser superior viniese a remediar tal estado de cosas. Comte y los regeneracionistas espaoles no eran ajenos a estos planteamientos. No todos estuvieron de acuerdo con el darwinismo social, y bien lo prueba el caso del peruano Manuel Gonzlez Prada (1844-1918). La derrota ante Chile en la Guerra del Pacfico (1879-1883) le descubri un pas inmerso an en el servilismo feudal de la adhesin a los caudillos, en la fatal herencia espaola y en la secuela de militares y burcratas legada por la independencia. La ciencia positiva pareca tambin el camino para la libertad, acabando con la teologa y con la metafsica, con la ignorancia de los gobernantes y con la servidumbre de los gobernados. Haba que proclamar la verdad, aunque eso significase desvelar la podredumbre y la miseria. El diagnstico de la enfermedad era el primer paso para la demolicin del pasado, y Gonzlez Prada se entreg con violencia a esa tarea patritica: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!, clam en su clebre discurso del Teatro Politeama, en 1888. Convocaba a la lucha por la regeneracin social, contra las malas ideas y los malos hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial de la plutocracia y el clero, contra los escritores arcaizantes, contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de la Amrica latina. Los escritos reunidos en Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908) muestran una creciente radicalizacin en los planteamientos, que insisten en los reproches a una legislacin inadecuada a la realidad, en la necesidad de la emancipacin mental, y en las condenas del caudillismo y la anarqua. Jacobinamente anticlerical, Gonzlez Prada defendi todas las libertades, incluidas las de culto, de conciencia y de pensamiento, y se manifest en favor de una educacin laica que pusiese fin a la ignorancia y a la servidumbre que el catolicismo habra fomentado. En la ciencia, con su desinteresada bsqueda de la verdad, vea la manifestacin de una nueva moral de la paz y de la tolerancia, y la esperanza de conseguir las reformas sociales que permitiesen mejorar la condicin del individuo. Una orientacin anarquista lo llev desde los ltimos aos del siglo XIX a mostrarse cada vez ms proclive a la libertad y al igualitarismo, tambin para los indgenas, que habran de redimirse por su propio esfuerzo. En el artculo Nuestros indios (1904) explic por primera vez la supuesta inferioridad de la poblacin autctona como un resultado del trato recibido, de la carencia de una educacin adecuada. Ms an: el problema del indio era ante todo econmico y social, relacionado con la propiedad, con la posesin de la tierra. Para Gonzlez Prada la superioridad y la inferioridad no tenan que ver con las razas, y s con la condicin moral del individuo. Eso no evit que en Per -como en Bolivia, donde polticos y pedagogos trataron de traducir los planteamientos positivistas en medidas prcticas despus de 1900- se reiteraran las opiniones favorables a una inmigracin europea masiva que colaborase a la transformacin del pas, a la vez que una educacin adecuada preparaba a la poblacin para el trabajo y la industria. Se trataba, por una u otra va, de conseguir hombres prudentes y prcticos, ajenos a una tradicin espaola configurada por intelectuales y por burcratas intiles. Por otra parte, el caso de Gonzlez Prada, como antes el de Hostos, muestra que el positivismo se vea total o parcialmente afectado por otras orientaciones del pensamiento de la poca, a las que tambin modificaba. Particular inters ofrece su confluencia con el socialismo, ya que conjur la amenaza revolucionaria, confiando la liberacin del obrero a la educacin que haba de incorporado al progreso. Esa conjuncin permiti al argentino Juan Bautista Justo (1865-1928), fundador en 1895 del Partido Socialista Obrero Internacional (luego Partido Socialista Argentino), superar al planteamiento del problema nacional en funcin del conflicto entre civilizacin y barbarie, al descubrir el que enfrentaba a opresores y oprimidos. De un lado quedaran las glorias burguesas de quienes hicieron la independencia y luego procuraron ante todo defender sus intereses y conservar sus privilegios. Del otro los gauchos, que -como ahora los obreros, nativos o inmigrantes- se transforman en campesinos rebeldes, inevitablemente derrotados en su momento por la burguesa. Ese fracaso muestra una faceta positiva: permiti el desarrollo de la nueva sociedad y de esos mismos planteamientos novedosos. Tal vez la ltima gran figura de ese pensamiento hispanoamericano enraizado en el XIX fue el argentino Jos Ingenieros (1877-1925), y de la variedad de los temas que abord dan buena cuenta sus numerosos ensayos: le pertenecen, entre otros, los titulados La simulacin en la lucha por la vida (1903), Psicologa gentica (1911), Sociologa argentina (1913), Criminologa (1913), El hombre mediocre (1913), Hacia una moral sin dogmas (1917), Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa (1918), Apuntes de psicologa (1920) y Los tiempos nuevos (1921). El hombre mediocre fue quiz su obra ms importante de psicologa social, y en ella se ocup del hombre moldeado por el medio, sin individualidad ni ideales. Se consideraba socialista -fue secretario del Partido fundado por Juan B. Justo-, y alguna vez resalt la importancia de los factores econmicos, cuyos procesos entenda como manifestaciones evolucionadas de fenmenos biolgicos: la lucha de clases se convertira as en una de las manifestaciones de la lucha por la vida. No obstante, an conceda -sobre todo en Sociologa argentina, edicin ampliada de un libro anterior titulado El determinismo econmico en la evolucin americana (1901)- un papel decisivo a la raza y a la evolucin del organismo social, crea en la indiscutible superioridad del hombre blanco, supona que las razas inferiores terminaran por desaparecer. En consecuencia, y al menos durante algn tiempo, el biologismo social de Ingenieros comparte el racismo de una poca que extermin a los indgenas y encontr justificaciones cientficas para ese exterminio. As se contribua a una evolucin que pareca constituir, como antes para Alberdi o Sarmiento, la esperanza para Argentina, el pas mejor dotado de Latinoamrica para emular a los Estados Unidos y emprender el camino del imperialismo.
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