Toms de Aquino

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso d'Aquino;

Roccasecca,[1] Italia, 1224/1225-Abada de Fossanova, 7
de marzo de 1274) fue un telogo y lsofo catlico per-
teneciente a la Orden de Predicadores, el principal repre-
sentante de la enseanza escolstica,[2] una de las mayo-
res guras de la teologa sistemtica[3] y, a su vez, una de
las fuentes ms citadas de su poca en metafsica, hasta el
punto de, una vez muerto, ser considerado el referente de
las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. Es co-
nocido tambin como Doctor Anglico, Doctor Comn y
Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia ca-
tlica, la cual lo recomienda para los estudios de losofa
y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, com-
pendio de la doctrina catlica en la cual trata 495 cues-
tiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles,
compendio de apologa losca de la fe catlica, que
consta de 410 captulos agrupados en cuatro libros, re-
dactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comenta-
rios sobre las obras de Aristteles, sealando, por primera
vez en la historia, que eran compatibles con la fe catli-
ca. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de la
metafsica y una obra de teologa monumental,[3][4][5][6]
as como una teora del Derecho que sera muy consul-
tada posteriormente.[7] Canonizado en 1323, fue decla- Santo Toms de Aquino (1650), de Murillo. leo sobre lienzo.
rado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las 96x68 cm.
universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su
festividad se celebra el 28 de enero.
msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Fede-
rico II decret la expulsin de los monjes. A nales del
mismo ao el joven Toms entr en un centro ms avan-
1 Vida zado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles,
que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica
aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado
1.1 Juventud a la vida austera e intelectual de los frailes dominicos que
haba conocido en un convento de Npoles, ingres ex-
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de cepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad
Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosa que haba trabado con el Maestro General Juan de Wil-
y noble familia de sangre germana.[8] Su padre, Landol- deshausen. La decisin contrari sobremanera a su fami-
fo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba lia, que tena planicado que Toms sucediera a su to al
emparentado con el emperador Federico II. Su madre, frente de la abada de Montecasino. Enterados de que To-
Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. ms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudios
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron du-
aos, en la abada de Montecasino, de la que era abad su rante ms de un ao en el castillo de Roccasecca con la
to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Gui- intencin de disuadirlo de su ingreso denitivo en la or-
llermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan den. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir del
una singular devocin, sealando que, desde beb, se afe- castillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser trasla-
rraba fuertemente a un papiro que tena escrito el Ave dado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando
Mara.[9] Le ensearon primariamente gramtica, moral, estos vieron que se haba dedicado a leer y memorizar la

1
2 1 VIDA

Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de
Aristteles que eran las referencias para los estudios de
la poca.
1.2 Formacin universitaria
Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev
a este consigo, a Colonia, a ensearle y estudiar profun-
damente las obras de Aristteles, que ambos habran de
defender posteriormente. En esa poca Toms fue orde-
nado sacerdote. Toms volvera a Pars en 1252 para con-
tinuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin
a las rdenes mendicantes, liderada por los profesores
seculares, que perseguan el abandono de la Universidad,
en seal de protesta contra el encarcelamiento de alum-
nos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los
maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y
hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el
caso de Alberto Magno) y pona en evidencia a los secu-
lares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a ame-
nazar la vida de los mendicantes, lleg cuando el doc-
tor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Li-
bro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros
de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de
1256, unos meses ms tarde del segundo paneto de San
Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el Pa-
pa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San
Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El
joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint
Amour, con la conanza papal en cuestiones teolgicas, y
se le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio
eterno, de inuencias joaquinistas.

1.3 Enseanza universitaria

Tras aquella destacada actuacin se le concedi el docto-

rado con la excepcional edad de 31 aos, por lo cual, en
Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chi-
le. 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad
de Pars. All escribe varios opsculos de gran profun-
La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del didad metafsica, como De ente et essentia y su primera
joven Toms, por su marcada predisposicin al Trivium Summa o compendio de saber: el Scriptum super Senten-
(ya tradicional en Pars) y por sus escuelas de teologa. tias. Adems, goza del puesto de consejero personal del
Tuvo por maestros ms destacados a Alejandro de Ha- Rey Luis IX de Francia.
les y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, jun-
aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compa- to con Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro pa-
eros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantu- pa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
vo una singular relacin de amistad, aunque tambin de aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal.
cierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabara Estuvo durante un periodo de diez aos enseando en
los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendi- Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta poca, To-
miento de su alumno napolitano, le encarga un Acto esco- ms termina la Summa contra gentiles, que sera la gua
lstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno responde de apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduc-
con perfecta distincin, deshaciendo el discurso del Doc- cin de numerosas obras de Aristteles a su amigo eru-
tor alemn, el cual dijo a la asamblea: dito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores
de interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la
Vosotros llamis a ste el Buey mudo, pero redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar
yo os aseguro que este Buey dar tales mugidos que el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y
con su saber que resonarn por el mundo entero que le encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatro
Barbado Viejo, F. Introduccin General Evangelios), el Ocio y misa propia del Corpus Christi y
en Toms de Aquino Suma teolgica Tomo I. la revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad,
BAC 1947, p.12 atribuido al obispo Nicols de Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la
 3

gran oposicin que se haba alzado en contra de su gura
y doctrina. Esta poca, por ser la ltima, es la ms ma-
dura y fecunda del Aquinate pues se enfrentara a tres
brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, enca-
bezados por Juan Peckham, los seculares antimendican-
tes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por ltimo los
averrostas, cuya gura visible era Sigerio de Brabante.
Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas
aristotlicas y complet las Exposiciones de las ms des-
tacadas obras de Aristteles, del Evangelio de Juan y de
las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus
famosas cuestiones disputadas de tica y algunos opscu-
los en respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux,
al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa
Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de
Brabante, mxima gura de la Facultad de Artes, haba
manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y
fsica, como el Sophisma y su comentario a la Fsica de
Aristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritual
por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas
de ser verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad
de Teologa, respondera ese mismo ao con su De unitate
intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo
con esta declaracin:
He aqu nuestra refutacin del error. No es-
t basada en documentos de fe sino de razn,
y en los asertos de los lsofos. Si hay, pues,
alguien que, orgullosamente engredo en su su-
puesta ciencia, quiera desaar lo escrito, que no
lo haga en un rincn o ante nios, sino que res-
ponda pblicamente si se atreve. l me encon-
trar frente a s, y no slo al msero de m, sino a respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
muchos otros que estudian la verdad. Daremos
batalla a sus errores o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino.
Espasa-Calpe 1941, p.84
Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre
sus bigrafos, que ambos se enfrentaron pblicamente[10]
y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado
con, por ejemplo, Peckham ante la universidad[11] pero
lo histricamente vlido es que Toms sali ampliamen-
te victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en
primer lugar, Siger se retract de muchas cuestiones en
su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo
de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses
hasta trece cuestiones esenciales del averrosmo, lo que
provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.
de ello, Toms visit a su familia y a sus amigos, el car-
denal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino
Bernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que fue re-
cibido como un rey, as como la numerosa corresponden-
cia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard
Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto co-
menz la tercera parte de la Summa Theologiae tuvo una
singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, es-
t bien documentado[12] ) tras la cual se le hara imposible
escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas
que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)
No obstante, accedi a la invitacin del Papa Gregorio X
de asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, a raz del
arrebato mstico se encontraba debilitado de salud por
lo que tuvieron que acogerle en la Abada de Fossano-
va. Tras varias profecas y milagros[13] documentados con
numerosos testimonios, Toms muri haciendo una enr-
gica profesin de fe el 7 de marzo de 1274, cerca de Te-
rracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, sus res-
tos mortales fueron trasladados a Tolosa de Languedoc,
fecha en la que la Iglesia catlica lo celebra.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino,
confundidas entre las averrostas, fueron incluidas en una
lista de 219 tesis condenadas por el obispo de Pars,
tienne Tempier, en la Universidad de Pars en 1277. A
pesar de ello, Toms de Aquino fue canonizado casi a los
50 aos de su muerte, el 18 de enero de 1323. Las conde-
nas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que
Toms de Aquino es uno de los intelectuales ms profun-
dos, sistemticos y fecundos de la Historia.
2 Obra
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa: teniendo
en cuenta que muri con cuarenta y nueve aos y consi-
derando que al mismo tiempo llegara a recorrer unos 10
000 kilmetros en viajes a pie, se comprende que su obra
sea calicada por algunos como una hazaa inigualable.
Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi
los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo
Ed. Rialp 1948, p. 27

1.4 Regreso y muerte Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas

ms importantes y sistemticas, son sus tres sntesis teol-
Terminada su labor en Francia, se le encarg la funda- gicas o Summas: Summa Theologiae, Summa contra Gen-
cin de un nuevo captulo provincial en Npoles. Antes tiles y su Scriptum super Sententias. Aunque el inters y la
4 3 PENSAMIENTO

temtica principal siempre es teolgico, su obra abarca que poseemos por la fe, ya que ha sido conr-
igualmente comentarios de obras loscas, polmicas o mado por Dios. Luego como solamente lo falso
litrgicas. Resulta especialmente conocido por ser uno de es contrario a lo verdadero, como claramente
los principales introductores de la losofa de Aristteles prueban sus mismas deniciones, no hay po-
en la corriente escolstica del siglo XIII y por represen- sibilidad de que los principios racionales sean
tar su obra una sntesis entre el pensamiento cristiano y contrarios a la verdad de la fe
el espritu crtico del pensamiento aristotlico. A lo largo Toms de Aquino (2007, p. 53)
de la historia se le han atribuido obras espurias, que con
el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autora. As, sus obras se encuentran divididas en: En segundo lugar, porque es la herramienta natural del
hombre para conocer el mundo y el Aquinate, como se
Tres sntesis teolgicas, o summas ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la
razn por lo connatural que no es. No obstante, Toms
Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas seala que de llegarse a una contradiccin real y no apa-
rente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea
Doce disputas quodlibetales es la de razn puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de
contradiccin aparente se encuentra en la cuestin de la
Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras
Trinidad:
Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia Toms, por razn, seala que Dios es simple, y, por fe,
sobre los Evangelios que es trino, pero para ser trino (que no triple) hace
falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se
Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles
contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y
Dos exposiciones de trabajos de Boecio eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

3.2 Ontologa
Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa

Quince letras sobre teologa, losofa o temas pol-

ticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

3 Pensamiento

3.1 Fe y Razn
El pensamiento de Toms de Aquino parte de la superio-
ridad de las verdades de la teologa respecto a las racio-
nales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seala que la razn es muy limita-
da para conocer a Dios, ello no impide demostrar que la
losofa sea un modo de alcanzar conocimientos verda-
deros:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo
dice:
Super libros de generatione et corruptione

Lo naturalmente innato en la razn es tan Toms, como mximo exponente de la gura de

verdadero que no hay posibilidad de pensar en Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de su es-
su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo quema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia
3.4 Existencia de Dios 5

en el ente, que se dene como lo que est siendo. Ah in- hombre y animal, ya que el universal es un elemento in-
troduce su innovadora distincin entre esencia y existen- dispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el
cia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia hombre.
de un objeto (su gura, sus lmites), independientemen- La novedad de Toms en este tema reside en su respues-
te de que exista, de que tenga realidad propia, contenido ta al problema de los universales. Dicho problema, men-
propio, hay que concluir que ambos son principios dife- cionado primeramente por Porrio en su Isagoge, analiza
rentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con el modo de ser del universal. Ya que sta cuestin es de
la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfec- capital importancia antropolgica (Est visto arriba), di-
cin, como acto; en esta independencia de la existencia
recta o indirectamente las grandes guras intelectuales de
respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia la Edad Media como Agustn de Hipona, Escoto Erige-
de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de
na, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de
ello, Toms se reere a Dios, que es plenamente subsis- Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera
tente no-contingente luego su existencia se encuentra en
menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estados
su esencia, se dene como el ser propio y absoluto, el Ser, reales del universal:[15]
como se ver ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inhe- Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de
rentes del ser, o trascendentales, que son tres: Dios, por ser Creador del mismo, como arquetipo
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es de los entes de la realidad material.
una realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enla- In rem (En las cosas): Como estructura que confor-
za con lo que dijo Aristteles: ma la especie de un objeto singular. Est mezclado
con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto
El Ser y el Uno son la misma cosa sensitivo es potencial e imperceptible.
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial,
2011, p.112 Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos
lgicos, abstrados de los entes reales materiales y,
necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que
cualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sera pues 3.4 Existencia de Dios
la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa armada
por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su fa- La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una
mosa denicin: formulacin sinttica a travs de las as llamadas Cinco
Vas es un punto breve en la magna obra de Toms. No
Conformidad del entendimiento con su obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que
principio, las cosas ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo
I. BAC, 1947, pg. 639 de la losofa clsica respecto a ste punto.[16]
La Primera Va se deduce del movimiento de los obje-
tos. Toms explica mediante la distincin de acto y po-
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no exis- tencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido
te como tal, como ente, no hay ente que sea malo, as al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en
pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad. virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y es-
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las ta serie no puede llevarse al innito, porque no habra un
esencias y de las categoras como vena siendo tiempo primer motor, ni segundo (es decir, no habra comunica-
atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo [14] cin de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer
lo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y Motor Inmvil que se identica con Dios, principio de
exacto. todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eciente (pues
todo objeto sensible est limitado por la forma, de ah
3.3 Conocimiento
que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto,
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un una serie de causas anloga a los motores que termina en
rescate de la defendida por Aristteles. Para ambos el una Causa Incausada, identicada con Dios, creador de
entendimiento toma la forma genrica y substancial de todo.
los objetos del exterior (percibida a travs de los indivi- La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encon-
duos, plenamente reconocidos por la intencionalidad del tramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pen-
esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal sarse como no existentes y por lo tanto son contingen-
en acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entre tes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad
6 3 PENSAMIENTO

de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn Que la hediondez es una corrupcin de la bondad
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber (verdadero valor) en cuanto olfativa.
un Ser Necesario que se identica con Dios, donde esen-
cia y existencia son una realidad. Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe tr-
mino alguno en l, pues es absolutamente inmutable
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las e inmvil. Dawkins responde que si Dios es inmu-
cosas. Encontramos que las cosas son ms o menos bon- table y a temporal no se puede entender que cambie
dadosas, nobles o veraces. Y este ms o menos se dice de opinin como se constata en la Biblia.
en cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los gra-
dos inferiores tienen su causa en algo genricamente ms Error terminolgico Arthur Schopenhauer criticaba
perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que per- que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
tenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad denicin, bien conocida por Toms, se aplica a la
se identica con Dios, el Ser mximamente bueno. analtica lgica, por eso es incompleta. Toms se re-
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las ere a la necesidad como tal de la existencia, que se
cosas. Toms recuerda como los cuerpos naturales, siem- contiene en la naturaleza divina.
pre o a menudo, obran intencionadamente con el n de
lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a de- Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por
cir, el a Aristteles, que cada ente, como causado, debe qu ser el Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de
tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esen- Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay
cia) como de su existencia y, remontndonos en la serie que decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esen-
de causas nales, esto slo es posible si hay un Ser supre- cia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo
mamente inteligente, que es Dios. 3, versculo 14:
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de To-
ms se deben a tres fenmenos: Yo soy el que es[19] "

Lectura imprecisa Se le ha criticado que no explicaba A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cog-
la solucin a la serie de innitos, ni la contingencianoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
de los cuerpos o que emplea el principio de razn su- cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
ciente y mal[17] pero ninguna armacin es cierta, realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamien-
como se puede ver. tos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el
muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la ver-
No admitir algunas premisas Un caso notorio a este
dad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de
respecto es el del cientco e intelectual Richard
un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente,
Dawkins quien seal, entre otros, tres aspectos im-
considera casi infalible.
posibles de las Cinco Vas:
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones em-
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a Dios, pricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fciles
por ser supuestamente objeto de estudio (y de causa) de entender para negar la conclusin del argumento.
por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que tambin los valores negativos, como la hediondez,
necesitaban de un mximo igualmente, por lo que Que Dios existe, es ciertamente evidente en
Dios no sera tal. s, porque es su mismo ser, pero con respecto a
nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara cono- mayor que las partes es, en s, absolutamente
cedor de su futuro y apto para negarse a s por lo evidente. Pero no lo es para el que no concibe el
tanto no sera tal (Richard Dawkins exhibe en otras todo. Y as sucede con nuestro entendimiento
obras las mltiples contradicciones lgicas de Dios, Toms de Aquino (2007, p. 60)
como las referidas a la omnisciencia, la bondad ab-
soluta, la atemporalidad o su origen). [18]
Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
Las premisas que Dawkins no admite son:
Y de que concibamos intelectualmente el
Que la causalidad ha de detenerse necesariamente signicado del trmino Dios no se sigue que
en un punto incausado, tambin llamado Dios. Co- Dios sea existente sino concebido en el enten-
mo Dawkins aclara esta premisa asume a priori que dimiento. Y en consecuencia, el ser ms per-
Dios es incausado, convirtindose en una falacia de fecto que se pueda pensar no es necesario que
peticin de principio. se d fuera del entendimiento
3.6 El alma y el cuerpo 7

Toms de Aquino (2007, p. 60) Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin ana-
lizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste
distingui dos clases de analogas:
Aqu el Aquinate distingue pensar algo como existente
y pensar algo ya existente, sealando que la existencia De proporcionalidad Se da en un conjunto de objetos,
que pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser me- con distinta naturaleza por la distinta entidad de es-
ramente intelectual, no existencial. tos. Es de forma horizontal y segn el atributo,
puede ser propia o metafrica.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan
Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y De atribucin Se da desde un primer analogado acti-
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero vo o un analogado pasivo, por lo que es de forma
no de movimiento fsico, demostrando su cercana con el vertical.
pensamiento clsico griego:
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin
La causa completa y su efecto son simul- sino en emplear ste nexo lgico en un campo existencial
tneos, pero a Dios no le falta ningn comple- y sumndole el concepto de eminencia (Dios posee el
mento luego su efecto siempre puede darse atributo de modo supremo por lo que est absolutamente
Sobre la eternidad del mundo. identicado con tal).

3.6 El alma y el cuerpo

3.5 Esencia de Dios
La enseanza losca del Aquinate sobre la entidad y
relacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medi-
Toms, como se ha visto, dej claro que (debido a su in-
da, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de
mensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y se-
la unidad del intelecto o entendimiento:
al que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante
su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afro-
Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de disias de los textos aristotlicos, as como del extremis-
la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estricta- mo teocentrista arbigo, el lsofo rabe Averroes, evo-
mente losco, se habra de conocer a Dios no mediante lucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena,
dichas fuentes sino del modo en que est ordenada la ra- defendi que el intelecto agente, el actualizador del uni-
zn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y versal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo
abstraerse a sus principios (la causa) o nes. Una vez rea- asimilaba y haca ciencia con l en el intelecto posible
lizado ese proceso se establece qu tienen en comn y qu (que era nico para todos) por lo que ninguna alma te-
no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios: na, como individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna
era inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre en-
Va negativa El Aquinate arma en su Summa contra tendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa,
gentiles que en Dios no hay composicin, violencia, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, pro-
corporeidad o potencia alguna, no porque le falten pia del animal. A esto dicho lsofo aada, como nos
dichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino por- ha dejado constancia Toms, que sta era la opinin de
que est por encima de todo lmite o posibilidad. Aristteles, pues l deca que el entendimiento era impa-
sible, inmixto y separado[20]

De esta manera, eliminando predicados negativos ob- Para entender la singular energa de Toms en respuesta a
tenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por opo- esta opinin habra que caer en la cuenta de dos aspectos
sicin, simple, natural, incorpreo y acto puro. de la misma.

Traicionaban y confundan el legado de Aristteles,

Va armativa Se trata de predicar las cualidades de to-
dos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores positivos pues Dios es causa en todo cuan-
to hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, como
est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad,
Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre s por su pareci-
do, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicados
es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herra-
mienta denida y empleada como tal por primera vez por
provocando que el Aquinate fuera objeto de inne-
cesarias crticas (de Buenaventura de Fidanza por
ejemplo)
Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda re-
lacin posible del hombre con Dios, lo que dara pie
a la Teora de la doble verdad donde se despreciaba
la fe y confunda la persona de Jesucristo, hacindo-
la pasar por un sujeto doble, divino y humano, como
lo hace hoy el modernismo teolgico y la teologa de
la liberacin.
8 4 INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aqui- De este modo, la ley natural expresa la libertad del hom-
nate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sen- bre y exige una ordenacin racional de su conducta. Esto
timiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentido explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de go-
comn y la sencillez: bierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes
aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto
El individuo es hombre porque entiende se ve corroborado, profundizado y trascendido por la re-
mediante su entendimiento posible. Si este velacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es
hombre tiene una fantasa distinta de aqul pe- el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.
ro no otro entendimiento posible sino uno idn-
tico, seguriase que son dos animales y un nico
hombre, que es evidentemente imposible, lue- 4 Inuencias y repercusiones
go no hay un nico entendimiento posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)
Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y es-
tudiado exhaustivamente a todos los intelectuales refe-
renciales del momento, loscos incluidos, de ah que
Los fantasmas o imgenes, que son enten- pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y consistente.
didos en potencia, son diversos, lo que da la Los materiales para su pensamiento son de muy diverso
especie ha de ser uno pues la especie es una y a origen:
lo uno corresponde luego el hombre no recibe
la especie por los fantasmas En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina
Toms de Aquino (2007, p. 529) de la participacin (an no plenamente metafsica), para
explicar la relacin entre Dios y las criaturas, as como la
cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin co-
Si el entendimiento posible es algo del al- noca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista
ma humana y se multiplica en atencin a los de ley natural.
individuos, como ya se demostr, por propor- De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con
cin igual ser el entendimiento agente, y no la perspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes.
uno para todos Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, subs-
Toms de Aquino (2007, p. 554) tancia y accidentes y Dios como fundamento ltimo de
los movimientos de la realidad (primera y quinta Va).
Asume toda su teora del conocimiento y las bases de su
Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles antropologa: la concepcin formal del alma, su divisin
no era tal pues l arm por escrito que el entendimien- tripartita, etc. En tica y Poltica recoge el concepto y la
to es potencia genrica del alma mediante el cual opina y clasicacin aristotlica de la virtud y completa sus apor-
entiende[21] por lo tanto el que est separado e inmixto se taciones sobre la ley natural (base del derecho natural,
toma respecto a otras potencias del individuo. que, an defendido por John Locke e Inmanuel Kant, es
metafsico), y completa estos esquemas con la referencia
A partir del asentimiento de Toms a el intelectualismo a la ley eterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma
del alma, armar, por ser recipiente del universal, que cultura griega). Por otra parte, la Lgica la acepta nte-
sta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, To- gramente desde su juventud.
ms critic a Platn de rechazarlo y de armar la unin
de ambos como accidental, por lo que defendi la unidad Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger
sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto. sus comentarios a Aristteles destaca por su atencin a
Avicena en su distincin (an inexacta, debido a su esen-
cialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin
3.7 Ley natural de la Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge
la defensa de la creacin de la nada y su modo de en-
El n ltimo del hombre es el bien de su especie, su tender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto a
plenitud-perfeccin, alcanzar la felicidad. Para obtener- lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inque-
la debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, brantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los
y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados mora-
dictamen de su intelecto es como llega al bien (del cual les y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca,
da Dios razn) de las cosas [22] Ya que todo ente tiene eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los
una forma, con sus lmites y medidas, segn esas leyes de atributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello se inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entre
le llamara ley natural. muchas otras (anadas por su aristotelismo)
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagi-
natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. ta asume los aspectos neoplatnicos de sus obras, como

el concepto de participacin y las grados de perfecciones, Figura en el Calendario de Santos Luterano.
en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmas
trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lu-
gar, le introduje en el conocimiento de Aristteles y le 5 Vase tambin
inici en la cuestin de los trascendentales.
Respecto a su inuencia posterior, Toms jug un papel
capital, nunca antes visto en la Iglesia catlica, como refe-
rencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicin
como en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus se-
guidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, el
inquisidor Toms de Torquemada y Girolamo Savonaro-
la. En el siglo XVI deenden su doctrina y gura el Papa
Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buen
nmero de distinguidos espaoles como el fundador de
la Compaa de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura l
decreta en el Cap. 14, punto 4 de las Constituciones[23] ),
el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea constante-
mente sus principios para explicar los mecanismos espiri-
tuales), el cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vito-
ria y Domingo de Soto. Ms tarde, asentando la reforma
contra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el obis-
po Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco
Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del
racionalismo y, a raz de l, el empirismo (entre ilustra-
dos) y ontologismo (entre catlicos como Nicolas de Ma-
lebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal
Juan Toms de Boxadors y los obispos Alfonso Mara de
Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como el
idealismo romntico, nihilismo vitalista, losofa de la
conciencia (Henri Bergson) y Fenomenologa, as como
una rama desta ultra-catlica (Louis Eugne Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert de
Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente
a Toms para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.
Ya en el siglo XIX Toms es recomendado por los Papas
Len XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) y
Po X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con el
apoyo de los cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph
Mercier, Toms Zigliara y Zeferino Gonzlez, al tiempo
que surgen los grandes inspiradores del neotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al n, en
el siglo XX se trata de los Papas Po XI (Studiorum
Ducem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum)
el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald
Garrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-Dalmace
Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios
Trento y Vaticano I (en la constitucin Dei Filius), a la
vez que se coloca como paradigma de estudios en general
en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad
a seguir en cuestiones especulativas y metafsicas[24] ) y
en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366).
De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a l.
9
Ciencia medieval
Cinco vas
Escolstica
tica
Filosofa
Filosofa cristiana
Filosofa medieval
Genio (persona)
Metafsica
Neotomismo
Summa Theologiae
Teologa
Tomismo
Iglesia de Santi Domenico e Sisto
6 Referencias
[1] Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrs del
siglo XVII, en su obra Della Calabria illustrata (De la
Calabria ilustrada) sostiene que Toms de Aquino ha-
ba nacido en Belcastro; una tesis sostenida tambin por
Gabriele Barrio en su obra De antiquitate et situ Calabriae
(Sobre la antigedad y el lugar de Calabria, en cinco li-
bros), y por Girolamo Maraoti, telogo de la Orden de
los Menores Observantes en su obra Cronache ed antichit
della Calabria (Crnicas y antigedades de la Calabria).
[2] Aguerrondo, Mnica (2005). Grandes pensadores: histo-
ria del pensamiento pedaggico occidental. Buenos Aires:
Papers editores. p. 17. ISBN 987-1274-00-9. Toms de
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[3] Zaldvar, Ral (2006). Teologa Sistemtica: Desde una
perspectiva latinoamericana. Barcelona: Editorial Cle. p.
46. ISBN 84-8267-468-4. [...] Summa Theologica [...]
obra monumental de Teologa Sistemtica [...].
[4] Navarro, Bernab (1998). Filosofa y cultura novohispa-
nas. presentacin de Mauricio Beuchot. Mxico: Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Inves-
tigaciones Filoscas. p. 81. ISBN 968-36-6747-3. To-
ms de Aquino realiz una obra monumental de comen-
tario, modelo para los lsofos escolsticos posteriores
[...].
10
[5] Girau Reverter, Jordi (1995). Homo quodammodo om-
nia segn Santo Toms de Aquino. Toledo: Estudio Teol-
gico de San Ildefonso. p. 146. ISBN 84-920769-2-5. [...]
monumental y conocidsima Suma de Teologa [...].
[6] Toms de Aquino (2008). El maestro. Cuestiones dispu-
tadas sobre La Verdad, c. 11, Suma Teolgica 1 c.117.
Traduccin, presentacin y anotacin de Julio Picasso
Muoz. Lima, Per: Fondo Editorial de la Universidad
Catlica Sedes Sapientiae. p. 9. ISBN 978-603-45160-5-
2. [...] Suma Teolgica, la monumental obra del Aquina-
te [...].
[7] Kelsen, Hans (1995). Teora general del derecho y del es-
tado. Mxico D. F.: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. p. 400. ISBN 968-58-0541-5. [...] Dicha teora
se convierte en la doctrina dominante en la Edad Media,
y es absorbida por las teoras del derecho natural de los
siglos xvi, xvii y xviii.
[8] Pieper, 1948, p. 22.
[9] Forment, 2005, p. 14.
[10] Louis de Wohl La luz apacible: novela sobre Santo Toms
de Aquino y su tiempo. Palabra. 1996, p.341
[11] Forment, 2005, p. 20.
[12] Forment, 2005, p. 18.
[13] Forment, 2005, p. 23.
[14] Reale, Antiseri, 2010, p. 219.
[15] Reale, Antiseri, 2010, p. 172.
[16] Toms de Aquino Summa Theologiae Vol 1/6 Cuestin 2,
art1. Biblioteca de Autores Cristianos, 2010
[17] Refutaciones a las 5 vas tomistas de la existencia de
Dios.
[18] Richard Dawkins El espejismo de Dios Captulo 3. Espasa.
2007
[19] Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, 1999, p.68
[20] Toms de Aquino, 2007, p. 519.
[21] Toms de Aquino, 2007, p. 501.
[22] Toms de Aquino, 2007, v. 2/2, p. 117.
[23] Ignacio de Loyola Obras. BAC, 1997 (6. ed.) p. 497
[24] Documentos completos del Vaticano II. Bilbao: El Mensa-
jero del Corazn de Jess. 1965. p. 318.
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8 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Toms de Aquino. Commons
Wikisource en espaol contiene obras originales
de Toms de Aquino.Wikisource
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Toms de Aquino. Wikiquote
Voz Toms de Aquino en Philosophica: Enciclopedia
losca online
Bien Comn y Poltica en la Concepcin Filosca
de Santo Toms de Aquino
Biografa, semblanza espiritual de Toms de Aquino
y *Suma Teolgica online en Dominicos.org.
Bibliotheca Thomistica IntraText Textos, concor-
dancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate.
Luventicus Las Cinco Vas de Santo Toms
11
Corpus Thomisticum Obras completas en latn
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-
ms de Aquino, el da 2 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-
ms de Aquino, el da 16 de junio de 2010
Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-
ms de Aquino, el da 23 de junio de 2010
Obras de Toms de Aquino en el Somni en la colec-
cin del duque de Calabria:
Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corint-
hios, cdice napolitano de 1491 digitalizado
que transcribe los comentarios de Santo To-
ms de Aquino a las dos epstolas de San Pablo
a los Corintios.
Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia, c-
dice italiano creado entre 1477 y 1485 digita-
lizado que transcribe las obras De ente et essen-
tia, Rescriptum super libro De ente et essentia y
De fallaciis.
Ad regem Cypri de rege et regno, cdice digita-
lizado italiano de 1486.
Brevis Compilatio theologie edita a fratre Tho-
ma de Aquino, cdice digitalizado italiano an-
terior a 1487 que transcribe la obra Compen-
dium theologiae.
Prima pars secunde partis Summe Theologie
beati Thome de Aquino, cdice digitalizado
napolitano de 1484 que transcribe la Prima
pars secunde partis de la Summa Theologica.
Quaestiones disputatae, cdice digitalizado
napolitano creado entre 1480 y 1493 que
transcribe algunas Quaestiones disputatae de
Toms de Aquino: De spiritualibus creaturis,
De anima, De unione Verbi y De virtutibus.
Thome de Aquino commentum in Marci Evan-
gelium, cdice digitalizado napolitano de 1491
que transcribe los comentarios de Santo To-
ms de Aquino sobre los evangelios de Sa Mar-
cos.
12 9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

9 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

9.1 Texto
Toms de Aquino Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino?oldid=97192230 Colaboradores: AstroNomo, Yous-
sefsan, Joseaperez, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Antfern, JorgeGG, ManuelGR, Julie, Robbot, Zwobot, Jamawano, In-
terwiki, Gmagno, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Lew XXI, Bafomet, Melocoton, Geom, Fmariluis, Periku, Huhsunqu, Balderai, Ecemaml,
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varo46, Petruss, Lance 1988, Alexbot, Tlaoakaiser, Zervan, Frei sein, Aipni-Lovrij, Williamsongate, Antoniusgonzalez, Camilo, UA31,
Abajo estaba el pez, AVBOT, David0811, Gemini1980, Louperibot, Gcmarino, MastiBot, Angel GN, Ferdinand 92, Jmdg1104, MarcoAu-
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0, Addbot, Hdme29, Vitruvian95, Lucas126, Isaelherminio, Giliofelix, Alexis1102, ErickP98, Jazabal.05, Diegoandreslynch123, Netwt,
Amuley, Jarould, Matiia, Jhoaoale, Analu91, Crystallizedcarbon, AlvaroMolina, Juandax, Federico Leva (BEIC), BenjaBot, 4lextintor,
LimpiadorWiki, Sergio de la Torre, Grabado, Lauracid, Ddg94, Wiki LIC, NinoBot, Ks-M9, Manuela henao 99, Alvaro.gil.zgz, David
Castro Perez, Javima99, FSDmar, MomijiRoBot, Manihayya, John-repollo, IkerICLQ y Annimos: 719

9.2 Imgenes
Archivo:Bartolom_Esteban_Murillo_Santo_Toms_de_Aquino.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/
e0/Bartolom%C3%A9_Esteban_Murillo_Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo pro-
pio Artista original: Amuley
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main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
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Archivo:Estatua_de_Santo_Toms_de_Aquino_av._ejercito_Santiago_de_Chile.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/
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Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Gmagno
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
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blic domain Colaboradores: http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/carlo-crivelli-saint-thomas-aquinas Artista original: Carlo Crivelli
(hacia 1435hacia 1495)
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wikipedia/commons/3/3a/Tommaso_-_Super_libros_de_generatione_et_corruptione_-_4733257_00007.tif Licencia: Public domain
Colaboradores: Este archivo est disponible en biblioteca digital BEIC y fue subido como parte de la sociedad con BEIC. Artista original:
Tommaso : d'Aquino
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SA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

9.3 Licencia del contenido

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