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(LE TRAIT TRIPARTITE) (NH I, 5)

(Traduit du copte par Louis Painchaud et Einar Thomassen)

(Note*)

(PREMIRE PARTIE : PROTOLOGIE)

51 1 Quoi que nous puissions dire des choses den 2 haut, il convient que nous commencions 3
par le Pre qui est la racine 4 du Tout dont nous avons 5 reu la grce de pouvoir 6 parler de lui
, car il existait 7 alors que rien ntait encore venu lexistence en dehors 8 de lui seul.

(La triade originelle)

(Le Pre)

Le Pre est 9 un, tout en tant la faon du 10 multiple, car il est le premier et il est ce quil 11 est
seul tre. Mais il nest pas 12 pour autant un tre solitaire, 13 sinon comment serait-il Pre ? 14
Ds quil y a un pre en effet, il sensuit 15 quil y a un fils . Mais lUn, 16 qui seul est 17 le
Pre, ressemble une 18 racine, avec un tronc, des branches 19 et des fruits.

On 20 dit de lui quil est Pre au sens 21 propre, car il est 22 incomparable 23 et immuable, parce 24
quil est au sens propre unique 25 et dieu, car 26 nul nest un dieu pour lui et 27 nul nest pour lui un
pre il 28 est en effet inengendr et 29 nul autre ne la engendr, et 30 nul autre ne la cr. 31
Cest que celui qui est pre 32 ou crateur dun autre a, 33 lui aussi, un pre et un 34 crateur. Il est
certes possible 35 quil soit pre et 36 crateur de celui qui est issu 37 de lui et quil a cr ; 38 il nest
nanmoins 39 proprement parler, ni pre ni 40 dieu, du fait quun 52 1 autre [l]a engen[dr et] 2
cr. Au sens propre donc, 3 le seul Pre et Dieu 4 <est> celui que personne na engendr, alors 5
quil a engendr et 6 cr le Tout.

Il na ni principe 7 ni fin. Non seulement il 8 na pas de fin il est inengendr parce qu il est 9
immortel , 10 mais encore il est inbranlable en 11 son tre ternel, 12 et en ce quil est, et en ce
par quoi 13 il est stable, et en ce par quoi il 14 est grand. Lui-mme 15 ne saurait se dplacer de ce
en quoi 16 il est, et nul autre 17 ne saurait le contraindre prendre 18 fin contre sa 19 volont. Il na
admis 20 aucun initiateur de son tre.
21
Cest ainsi quil ne se change 22 pas lui-mme, et aucun autre 23 ne le pourra dplacer de ce 24
en quoi il se trouve, ni de ce quil 25 est, ni de ce en quoi il est, 26 ni de sa grandeur, de sorte quon
ne 27 peut le dplacer et quil est impossible 28 quun autre le change en une 29 forme diffrente,
soit pour lamoindrir, soit pour laltrer 30 ou pour le diminuer, puisque cest 31 < ainsi > quil est en
toute vrit 32 lImmuable qui ne change pas 33 et que revt linaltrable. 34 En effet, non
seulement 35 lappelle-t-on 36 sans principe et sans fin 37 du fait quil est inengendr 38 et
immortel, mais 39 tout comme il na 40 pas de principe, il na pas 41 non plus de fin. Par son mode
42
dexistence, il est inaccessible 53 1 en sa grandeur, impntrable 2 en sa sagesse, invincible 3
en son pouvoir, 4 insondable en sa 5 douceur.

proprement parler, 6 lui seul, le bon, 7 le Pre inengendr et 8 parfait sans dficience, est
plnitude, 9 celui qui est plein de tous ses biens, 10 de toute qualit excellente et de 11 toute
valeur. Plus 12 encore, il est dnu 13 denvie, de sorte que, 14 tout en possdant, il donne tout 15
ce quil possde, sans que cela 16 ne laffecte et sans quil ne souffre cause de 17 ce quil donne.
Car il est riche 18 de ses dons 19 et il trouve son repos 20 dans les grces quil distribue. 21 Ainsi
donc il est de telle faon, de telle 22 forme et de telle grandeur 23 que nul autre nexiste avec 24 lui
depuis le commencement : ni lieu 25 o il pourrait tre ou dont il serait 26 sorti, ou dans quoi il

1
devrait retourner ; 27 ni forme originelle 28 dont il se servirait comme modle 29 en travaillant ; ni
fatigue qui laffecterait 30 et qui rsulterait de ce quil 31 fait ; ni matire premire 32 partir de
laquelle 33 < il > faonnerait les tres quil faonne ; 34 ni substance en son sein, dont 35 il
engendrerait ce quil engendre ; 36 ni collabor<ateur> 37 qui travaillerait avec lui son oeuvre. 38
Ce serait ignorance 39 que de parler ainsi. Mais en tant que 40 bon, sans dficience, parfait, 54 1
complet, il est lui-mme 2 le Tout.

Pas un seul 3 des noms que lon conoit, 4 que lon dit, que lon voit 5 ou que lon saisit, 6 pas un
seul dentre eux ne lui convient, 7 mme les plus brillants, 8 vnrables et honors. 9 Certes, on
peut nanmoins les prononcer pour lui 10 rendre gloire et lhonorer selon la capacit 11 de chacun
de ceux qui le glorifient. 12 Mais lui-mme tel quil est, 13 tel quil existe, 14 et dans sa forme
propre, 15 il est impossible aucun intellect de le 16 comprendre, et aucune parole 17 ne le saurait
exprimer, ni aucun oeil 18 ne le pourrait voir, ni aucun corps 19 ne le pourrait saisir cause de sa
20
grandeur insondable 21 et de sa profondeur inaccessible 22 et de sa hauteur incommensurable
23
et de son < tendue > quon ne saurait contenir.
24
Telle est la nature de 25 lInengendr : il ne se met loeuvre 26 partir de rien dautre ni nest
appari, 27 comme ce qui est limit, 28 mais il est dot dexistence, 29 bien que nayant ni 30 figure
ni forme extrieure que 31 lon conoit partir des 32 sens. De ce fait, il est aussi 33 lInsaisissable ;
sil est insaisissable, 34 il sensuit quil est 35 inconnaissable.

(Le Fils)

Celui qui nest concevable 36 par aucune pense, qui nest visible 37 en aucune chose, quaucune
parole 38 ne peut dire, 39 quaucune main ne peut toucher, 40 cest lui seul qui se 41 connat lui-
mme tel quil 55 1 est, avec sa forme, 2 sa grandeur et sa magnitude. 3 Et cest lui qui a la
capacit de se 4 concevoir, de < se > voir, de se nommer 5 et de se saisir, car il est 6 lui-mme
son propre intellect, il est 7 lui-mme son propre oeil, sa 8 propre bouche, sa propre forme, 9 et il
est lui-mme ce quil 10 conoit, ce quil voit, 11 ce quil dit, ce quil 12 saisit, lui 13 lInconcevable
indicible, 14 insaisissable et immuable. 15 Ce quil conoit, 18 ce quil voit, ce quil nonce est
nourriture et dlice, 16 vrit, joie et 17 repos. 19 Ce qui lui appartient comme 20 pense slve au-
dessus 21 de toute sagesse et surpasse 22 tout intellect, et surpasse 23 toute gloire, et surpasse 24
toute beaut et 25 toute douceur, toute grandeur, 26 toute profondeur et toute hauteur.
27
Celui donc qui est 28 inconnaissable dans sa nature, 29 et qui possde toutes les grandeurs dont
jai 30 dj parl, 31 a la facult, sil le dsire, de donner la connaissance pour 32 quon le connaisse
par la surabondance 33 de sa douceur. 34 Il est dot dune puissance 35 gale sa volont.
Toutefois, 36 il se maintient dans 37 le silence quil est lui-mme, 38 le Grand, tout en tant la
cause 39 de lengendrement des Touts en vue de leur 40 existence ternelle.

56 1 Cest lui-mme, vritablement, 2 quil engendre 3 comme ineffable, de sorte que 4 < cest >
une autognration, 5 car il se conoit et se 6 connat tel quil est. 7 Cest un tre digne de 8
ladmiration, de la gloire, de 9 lhonneur et de la louange qui lui sont ds lui-mme, quil produit,
10
cause de son infinie 11 grandeur et de 12 son insondable 13 sagesse, de son immense 14
pouvoir et de sa 15 douceur qui est au-del de ce qui se peut goter. 16 Cest lui qui sexpose 17 en
ce mode de gnration pour recevoir 18 gloire et louange 19 dadmiration et damour, et cest 20
aussi lui qui se glorifie 21 lui-mme, qui sadmire, 22 se louange et saime. 23 Il a 24 un Fils qui
demeure en 25 lui et qui garde le silence son sujet ; ce Fils est 26 lineffable 27 dans lineffable, 28
linvisible, linsaisissable, 29 linconcevable dans 30 linconcevable.

Cest ainsi 31 que le Fils demeure ternellement dans 32 le Pre, comme nous lavons dj dit, 33
sans quil y ait gnration ; il est celui en qui ce dernier 34 se connat lui-mme 35 en lengendrant,
de sorte que le Pre est 36 dot dune 37 Pense qui est sa Pense propre, 38 cest--dire sa
perception, [ 57 ]1 qui est .[ . ].[ . . ]..[ . ] 2 de son existence 3 ternelle ; elle est 4 proprement
parler 5 < le > silence et la sagesse 6 et la grce, puisquon 7 lappelle juste titre de 8 cette faon.

2
Car de mme que le 9 [P]re est au sens propre 10 celui avant qui [personne dautre] n[existe] 11
et [celui] 12 [aprs qui] nexiste aucun autre inengendr, [de] 13 mme aussi [le Fils] 14 est au sen[s
pro]pre 15 celui avant qui il ny a aucun autre fils 16 et aprs qui il ny en a 17 aucun autre. 18 Cest
pourquoi il est premier-n 19 et fils unique : 20 premier-n , parce quil ny 21 a personne avant
lui ; fils 22 unique , parce quil ny a personne 23 aprs lui.

(Lglise)

Et il porte 24 son fruit 25 qui resta inconnu cause de 26 son excessive grandeur, et 27 il voulait
quon le connt 28 cause de la richesse de sa 29 douceur. Et il rvla sa puissance 30
indescriptible, et 31 il la mlangea la 32 surabondance de sa libralit. 33 En effet, non seulement
le Fils existe 34 depuis le commencement, mais lglise, elle 35 aussi, existe depuis le
commencement. 36 Si quelquun simagine 37 que lunicit du Fils 38 contredit ce propos, 39 eh !
bien cause du mystre de la chose, 40 ce nest pas le cas. En effet, tout comme 58 1 on a
montr que le Pre, qui est un tre 2 unique, tait 3 son propre pre, 4 il en va de mme 5 aussi
pour le Fils : on a trouv 6 quil tait son propre frre, 7 sans gnration 8 ni commencement. Cest
le Pre qui 9 sadmire lui-mme 10 [en tant que] Pre, et qui [se] rend 11 [gloire], et honneur, par
[amour]. 12 Et cest galement 13 lui-mme qui se conoit 14 lui-mme comme fils, conformment
ces 15 dispositions : sans commencement 16 et sans fin . 17 Il en est ainsi, 18 la chose est
tablie.

Innombrable 19 et illimite, 20 sa progniture 21 les existants est pourtant 22 indivisible ; cest


quelle est issue de lui, 24 Pre et Fils, la manire de baisers : 23 par leffet de leur
surabondance, 25 le baiser de personnes sembrassant 26 mutuellement dans une pense 27
bonne et insatiable 28 est unique, bien que sexprimant en 29 de multiples baisers. Telle est 30
lglise nombreuse, qui 31 prexiste aux ons, 32 que lon appelle juste 33 titre les ons des
ons . 34 Telle est la nature des 35 esprits saints imprissables, sur 36 laquelle le Fils se repose 37
puisquelle est son essence, de la mme manire 38 que cest sur le Fils que se repose [59] 1 le
Pre [ . . . . . ] [ . . . . ] 2 lglise subsiste dans les 3 dispositions et qualits en 4 lesquelles
subsistent le Pre et le Fils, 5 comme je lai dj expos. 6 Cest pourquoi elle existe 7 en tant
quinnombrable progniture des ons ; 8 et en nombre infini, ils 9 engendrent leur tour dans les
qualits [et] 10 dispositions dans les[quelles ils existent]. 11 Ceux-ci [sont . . . 12 com]munaut
qui[ls forment] 13 les uns avec les autres et [avec ceux] 14 qui sont issus d[eux et] 15 avec le Fils,
dont ils sont 16 la gloire.

Cest pourquoi 17 il est impossible un intellect de < les > concevoir 18 telle est la perfection de
ce lieu-l 19 et nulle parole ne les 20 peut dire, car ils sont ineffables 21 et ils sont au-dessus de
tout nom. Ils 22 sont inconcevables. Eux seuls nanmoins 23 ont le pouvoir 24 de sattribuer des
noms afin de se 25 concevoir. En effet, ils ne sont pas enracins 26 ici-bas. Car ceux qui
appartiennent ce lieu-l 27 sont ineffables et 28 indnombrables, selon 29 cette constitution. 30 Car
< telle est la forme >, la manire et la 31 sorte, la joie et lallgresse 32 de lInengendr, innomm,
33
au-dessus de tout nom, 34 inconcevable, invisible 35 et insaisissable ; 36 cest le Plrme de la
Paternit, 37 si bien que sa surabondance 38 est devenue procration.

(La formation du plrme)

(Introduction)

60 1 [ . ].[ . ].[ . . ].[ . ] ... des ons cependant 2 existaient ternellement dans 3 la Pense du Pre
de sorte que celui-ci tait 4 pour eux comme une Pense 5 et comme un lieu. Et aprs que leur
engendrement 6 et t dcid, 7 celui qui a toute puissance voulut 8 conduire et faire sortir 9 [ce
qui] tait dficient hors de 10 [ . . . . . . ]. ceux qui 11 [taient e]n lui, mais tout en 12 dem[eurant
comme] il est, 13 [car il] est une source qui nest pas 14 diminue par leau qui 15 en jaillit avec
abondance.

(La prexistence dans le Pre)

3
16
Tant quils sont demeurs 17 dans la Pense du Pre, cest--dire 18 tant quils sont demeurs
dans la Profondeur 19 cache, la Profondeur 20 les connaissait certes, mais eux 21 ne pouvaient
connatre 22 la Profondeur en laquelle ils se 23 trouvaient, ni 24 se connatre 25 eux-mmes, ni 26
connatre quoi que ce soit dautre. Cest 27 quils existaient 28 avec le Pre, et ils nexistaient pas 29
pour eux-mmes, mais 30 ils possdaient 31 leur existence seulement comme 32 une semence, de
sorte quon peut 33 comparer leur existence celle dun 34 embryon. Il les a engendrs 35 comme
le logos qui existe ltat 36 de semence avant que ne viennent 37 lexistence les choses quil 38
produit.

(La premire forme)

6[1]1 Cest galement pour cela que le Pre 2 a prvu leur sujet 3 non seulement quils
existeraient pour lui, 4 mais quils existeraient aussi pour eux-mmes ; 5 quils existeraient donc
dans [sa] 6 pense en tant que substance intellectuelle, 7 mais quils existeraient aussi pour eux-
mmes. [Il] 8 sema une pense comme un semence 9 de [ . . . . ] pour [quils] 10 comprennent qui
est celui quils [ont] pour Pre.11 Il leur fit la grce, [de leur donner la pre]mire 12 forme pour
quils re[connaissent] 13 qui est celui qu[ils] ont pour Pre. 14 Le Pre leur fit don de son nom 15
par le moyen dune voix qui proclama 16 pour eux que celui qui est existe par 17 ce nom quils
possdent 18 ds leur venue lexistence. Toutefois llvation 19 est dans ce nom mme si elle
leur chappa : 20 lorsquil est 21 ltat dembryon, le bb a 22 tout ce dont il a besoin 23 sans
avoir jamais vu celui 24 qui la sem. Voil pourquoi ils possdaient 25 seulement le nom du Pre,
26
de manire le chercher, percevant 27 quun Pre existe et dsirant trouver 28 qui il est.

(Lultime formation)

Mais puisque 29 le Pre est bon et parfait, de 30 mme quil ne les entendit pas 31 pour quils
demeurent dans sa pense pour toujours, 32 mais quil leur accorda 33 dexister pour eux-mmes,
cest ainsi galement 34 quil veut leur faire la grce 35 de savoir qui est celui qui est, 36 cest--dire
celui qui se connat 37 lui-mme de toute ternit. [62] 1 [ . . . . . . . . . . . ] .. [ . ] . [ . . . ] . [prendre] 2
forme [pour] sa[voir] qui est celui qui est, 3 tout comme on est engendr ici-bas : 4 la naissance
on accde 5 la lumire de sorte que lon voit ses parents.

(Le Tout nest pas parfait ds le dbut)


6
Le Pre, en effet, a produit le Tout 7 comme un petit enfant, 8 comme une goutte provenant
dune 9 source, comme une fleur 10 de [vig]ne, comme un 11 [ . . ].[ . com]me une jeune pousse 12
[ . . . . ].. de sorte que celui-ci a besoin de nourri[ture], 13 de croissance et de 14 perfec[tion]. Mais il
retint sa perfection 15 pour un temps. Lui qui la conue 16 depuis le commencement, il la 17
possde depuis le dbut 18 et la vue, mais il la < cache > 19 ceux qui sont issus de 20 lui, non
pas par jalousie, 21 mais afin que les ons ne reoivent pas ds le 22 dbut leur perfection 23 et
quils ne sexaltent pas dans la 24 gloire lgal du Pre, et quils ne pensent pas 25 que cest par
eux-mmes 26 quils ont cette perfection. Mais 27 tout comme il a plu au Pre 28 de leur accorder
lexistence, de 29 mme aussi, quand il lui a plu, il leur a donn 31 la parfaite notion de 32 sa
bienfaisance 33 envers eux pour quils soient sans 30 dficience.

(Le Fils, tant un avec le Pre, apporte la forme et la connaissance, mais la grandeur ne devient
accessible quau moyen dactes spirituels)

Celui que le Pre a fait se lever 34 comme une lumire pour ceux qui sont issus 35 de lui-mme,
celui 36 daprs qui ils sont nomms, cest 37 le Fils en plnitude, parfait 38 et sans dficience. Le
Pre la produit 39 tout en restant uni ce qui manait de [63] 1 lui [ ; ] . [ . . ] . [ . . . . . . . . . ] 2
[glori]fi conjoin[tem]ent ..[ . . ] 3 le Tout [la faon] dont chacun 4 pourra recevoir en lui [le Pre].
5
Pourtant ce nest pas sa grandeur quils reoivent ainsi, 6 puisque ce nest pas encore le Pre
quils ont reu par le Fils ; mais 7 le Pre subsiste quant lui en sa magnitude, 8 sa manire, 9 sa
forme et sa grandeur, 10 bien quil soit possible aux ons [de] le voir 11 et de dire [ce] quils savent
12
de lui, car ils le portent 13 et il les porte. [Et] 14 ils peuvent atteindre [le Pre], [bien quil] 15

4
demeure quant lui comme il est, 16 cest--dire celui quon ne peut imiter, 17 pour quil soit glorifi
18
par chacun 19 et quil se manifeste lui-mme ; 20 et parce que dans son ineffabilit 21 il se cache,
invisible, 22 cest par lintellect quils 23 ladmirent. Pour cette raison, cest quand ils par25lent de lui
et le voient 26 que la gran24deur de son lvation devient manifeste, 27 tandis quils chantent pour
lui des hymnes daction de grce cause de la surabondance 28 de sa douceur.

(Ceux qui sont manifests ne sont pas spars de ce dont ils proviennent)
29
< ... > et comme 30 les merveilles 31 des silences 32 sont des prognitures ternelles 33 elles
sont engendres par lintellect , 34 de mme aussi les 35 dispositions du logos sont des 36
missions spirituelles. En tant 37 quils appartiennent un logos, [64] 1 ces deux rangs sont [des .
. . . . ] et des 2 penses [de] sa gestation, 3 et des racines jamais 4 vivantes, qui sont
manifestes. En effet, 5 le second rang est une progniture issue 6 du premier, et ils sont des
intellects et des 7 procrations spirituelles, pour la 8 gloire du Pre. Or ils nont nul besoin 9 de voix
ce sont des esprits dintellect et de 10 logos et ils nont nul besoin de poser 11 un acte pour
[faire] ce quils dsirent 12, mais de la mme faon que 13 [le Pre], [ceux] qui sont issus de 14 lui
engendrent eux aussi 15 tout ce quils dsirent. Et 16 ce quils conoivent, et ce 17 quils disent, et
ce vers quoi 18 ils sont mus, et 19 ce en quoi ils rsident et 20 ce quils chantent pour rendre 21
gloire au Pre, cela est < leur > Fils.22 Telle est en effet leur puissance 23 procratrice, comme
cest aussi 24 le cas pour ceux dont ils sont issus 25 cest par leur mutuelle coopration 26 quils
se sont entraids 27 la manire des inengendrs.

(La distinction entre le Pre et les deux aspects de Fils)


28
Le Pre, dune part sous le rapport de ce qui 29 llve au-dessus des Touts, est 30
inconnaissable et insaisissable, 31 possdant une grandeur 32 telle et si grande que mme les 35
plus levs dentre les ons 36 qui sont issus de lui eussent 37 t dtruits, 33 sil leur tait apparu
tout 34 de suite, abruptement ; cest pourquoi il a 38 contenu sa puissance et son impassibilit 39
dans ce en quoi il [65] 1 est, [demeurant] 2 ineffable, au-dessus de tout nom, 3 et surpassant tout
intellect 4 et toute parole. Sous un second rapport, 5 il stendit lui-mme, 6 et se rpandit ; 7 cest
lui qui donna fermet, 8 lieu et demeure 9 au Tout cest un de ses noms, 10 en tant quil est le 11
pre du Tout par sa souffrance 12 persistante pour les ons, stant 13 ensemenc dans leur
pense afin qu[ils] 14 le cherchent, lui qui transcende leu[r . . . ] 15 quand ils conoivent quil existe
16
et cherchent qui 17 il est. Sous un troisime rapport, il leur 18 a t donn en guise de
jouissance, 19 de nourriture, de joie et de surabondante 20 illumination qui est 21 sa compassion, 22
sa connaissance et sa runion 23 avec eux. Cest lui 24 quon appelle le Fils et 25 il lest ; il est les
Touts 26 et celui dont ils ont reconnu qui il 27 tait ; et il se revt lui-mme. 28 Cest le second quon
appelle 29 Fils et qui est peru comme 30 existant, et que lon 31 cherchait. Celui enfin qui existe 32
comme Pre et dont on ne peut 33 parler et quon ne conoit pas ; 34 cest lui qui existe en 35
premier.

(Le Fils en tant que nom et noms du Pre)

Personne, en effet, ne le peut 36 concevoir ou penser, ni ne peut 37 approcher auprs de celui qui
est exalt, 38 auprs du vritable prexistant39. Mais tout nom qui est conu [66] 1 ou prononc 2
son sujet, est proclam 3 pour sa gloire, comme sa trace, 4 selon la capacit de 5 chacun de ceux
qui le glorifient. Mais celui 6 donc qui partir de lui sest lev comme le soleil lhorizon, se
dployant 7 en vue de lengendrement et 8 de la connaissance des Touts, lui, 9 [par contre], il est
tous les noms, sans 10 mensonge, et il est 11 vritablement le seul premier 12 homme du Pre.
Cest lui que 13 j[appelle] la forme de ce qui na pas de forme, 14 le corps de lincorporel, le visage
de 15 linvisible, le logos de [lineffa]ble, 16 lintellect de linintel[ligible], 17 la source qui a jailli de 18
lui, la racine de ceux qui sont plants 19 et le dieu des dvots, la lumire 20 de ceux quil
<illumine>, la volont de ceux 21 quil a voulus, la providence de ceux quil 22 pourvoit,
lintelligence 23 de ceux quil a rendus intelligents, la puissance 24 de ceux qui il donne
puissance, lassemble 25 <de> ceux avec qui il sassemble, la rvlation 26 de ce qui est
recherch, loeil 27 de ceux qui voient, le souffle de ceux qui respirent, 28 la vie des vivants, lunit
29
de ceux qui sont unis.

5
Tandis que les Touts 30 sont tout entiers en lui, 31 cet tre unique est tout entier revtu de 32 lui-
mme, mais on ne lappelle jamais 33 du seul nom qui est 34 sien. Et de 35 la mme faon, les
Touts sont, ensemble, 36 la fois ltre unique et les Touts. 37 Il nest ni divis corporellement, 38 ni
divis entre les noms 39 dans lesquels il rside de sorte quil 40 serait soit comme ceci 6[7] 1 soit
comme [cela et] 2 il ne change pas par [ . . . ].. ni 3 ne subit de changement selon [les] noms o
il 4 se trouve, de sorte quil serait tantt ceci, 5 <tantt> cela, quil serait diffrent 6 dun moment
lautre, 7 mais il est tout entier jamais. [Il] 8 est chacun des Touts 9 ternellement (et)
simultanment ; il est 10 ce quils sont tous, en tant que 11 Pre des Touts, les Touts 12 sont aussi
lui. Il est sa propre connaissance, 13 et il est 14 chacune de ses qualits 15 et puissances, <de
sorte quil est> loeil 16 par lequel il voit tout ce quil connat, 17 puisque cela, il le voit tout entier en
18
lui-mme, ayant 19 Fils et forme.

(La fcondit des Touts)

Cest pourquoi 20 innombrables sont ses puissances 21 et ses qualits, et elles 22 sont inoues,
cause de lengendrement 23 < par lequel > il les engendre. Innombrables 24 et indivisibles sont 25
les engendrements que sont ses logoi, et ses 26 commandements et ses Touts ; 27 il les connat
cest ce quil est 28 lui-mme. Sils parlent, cest 29 le nom unique quils expriment, 30 car ils
rsident tous en lui. Et 31 il les produit de sorte quils forment 32 une unit 33 tout en pousant
chacune de ses 34 qualits.

Et il na pas 35 manifest la multitude aux Touts en une seule fois ; 36 et il na pas manifest son
galit 37 ceux qui sont issus de lui. Tous ceux 38 qui sont issus de lui, 39 cest- -dire les ons
des ons, 68 1 puisquils sont des missions, les procrations 2 dune nature procratrice, 3 eux
aussi <procrent>, dans leur nature 4 procratrice, pour la gloire 5 du Pre, tout comme celui-ci fut
6
pour eux la cause de leur 7 existence. Cest ce que 8 nous avons dit prcdemment : des ons il
fait 9 des racines et des 10 sources, et des pres. Car celui 11 quils glorifient, ils lont engendr. 12
Ils sont dot<s> de savoir 13 et dintelligence, 14 et ils ont compris par consquent que cest 15 du
savoir et de lintelligence 16 des Touts quils sont issus.
17
Les ons nauraient produit quun semblant de gloire, 18 car le Pre 19 est les Touts, 20 sils
staient levs pour rendre 21 gloire selon la < puissance > individuelle de chacun. 22 Cest
pourquoi par le 23 chant dhymnes de glorification et 24 par la puissance de lunit 25 de celui dont
ils sont issus, 26 ils atteignirent un mlange, 27 une runion et une unit 28 mutuels. 29 Le
Plrme de lassemble produisit une 30 gloire digne du Pre, 31 image unique 32 bien que
multiple, parce 33 que cest la gloire de ltre unique 34 quil la produite, et parce 35 ses membres
ont converg vers celui qui 36 est lui-mme les Touts.

(Les trois glorifications, ou fruits)

Cette gloire 6[9] 1 tait donc un tribut des [ons] 2 celui qui a produit les Touts 3 et elle tait
prmices des immortels 4 et ternelle, car lorsquelle 5 sortit des ons vivants, elle les a quitts 6
parfaite et plnire, cause de ce qui est [parfait] 7 et plnier, car ils sont plniers et 8 parfaits,
ayant rendu gloire de 9 faon parfaite, en communion. 10 En effet, parce que le Pre est 11 sans
dficience, lorsquon lui rend gloire, 12 <il retourne> la gloire ceux qui [le] glorifient 13 [afin de] les
faire apparatre comme ce quil 14 est lui-mme. Et la cause 15 de cette deuxime gloire qui leur
est advenue, 16 cest ce que le Pre leur a retourn, 17 parce quils comprirent 18 par quelle grce
ils ont pu donner du fruit 19 dans le Pre, lunisson. 20 Par consquent, tout comme ils ont 21
produit pour rendre gloire au Pre, 22 cest aussi de faon rvler 23 leur propre perfection quils
se sont manifests 24 portant un fruit de glorification.

Enfin, ils sont 25 pres de la troisime gloire, 26 de faon autonome et 27 selon la puissance dont ils
sont dots pour rendre gloire 30 lunisson selon la volont de chacun, 28 indpendamment 29 les
uns des autres. 31 Donc la premire et la 32 seconde gloire sont toutes les deux de la mme faon
33
parfaites et plnires, car elles sont des manifestations 34 du Pre qui est parfait et 35 plnier et
des tres parfaits 36 issus de la glorification de 37 celui qui est parfait. Mais le fruit de 38 la

6
troisime est glorification par 39 la volont de chacun des ons 40 et de chacune des qualits 41 du
Pre et de <ses> puissances. Ce fruit est 70 1 un [Plr]me parfait 2 dans [la mesu]re o, 5
lorsque chacun rend 7 gloire au Pre, ce quil veut 6 et ce dont il est capable provient 3 la fois 4
de chacun des ons individuellement aussi bien que de leur runion. 8 Cest pourquoi ils sont des
intellects 9 dintellects, qui se trouvent tre des 10 logoi de logoi, 11 suprieurs de 12 suprieurs,
degrs 13 de degrs, plus levs 14 les uns que les autres. Chacun 15 de ceux qui rendent gloire a
16
sa place et son 17 lvation, sa demeure et son 18 repos, qui sont la gloire 19 quil produit.

La diffrence entre lactivit des ons et celle des puissances cosmiques, qui tentent aussi
dgaler le Plrme du Pre
20
Tous ceux qui rendent gloire au Pre 21 ont une progniture 22 ternelle. Ils procrent dans 23
lassistance mutuelle 24 de sorte que leurs missions sont illimites et 25 incommensurables. Et il
ny a 26 aucune jalousie de la part 27 du Pre, lendroit de ceux qui sont issus 28 de lui,
concernant le fait quils engendrent son 29 gal et son semblable puisque cest lui qui 30 est dans
les Touts, procrant 31 et se manifestant lui-mme. Et il 32 veut faire pres ceux dont il est le Pre,
ou dieux, 33 ceux dont il est 34-35 le Dieu, comme il fait 36 Touts ceux <dont > il est 37 le Tout. Cest
en ce lieu-l 7[1] 1 que rsident vritablement 2 tous ces bons noms 3 auxquels participent 4 les
anges qui sont venus lexistence dans 5 le monde, de mme que les archontes, bien qu[ils]
soient 6 dpourvus de ressemblance 7 avec les ternels.

(Le Plrme cherche le Pre)

Donc, toute la constitution 8 des ons se caractrise par 9 le dsir et la recherche 10 de la


dcouverte parfaite et entire 11 du Pre, cest l leur union 12 irrprochable. Quoique le Pre 13 se
soit rvl lui-mme, 14 il na pas voulu quon 15 le connt de toute ternit, se donnant comme
objet de 16 rflexion et de recherche, tout en 17 prservant pour lui-mme ce par quoi il est
prexistant 18 (et) qui ne peut tre soumis lexamen. Car 19 cest lui, [le] Pre, qui a donn
impulsion 20 et [ra]cine aux ons, en sorte quils sont des stations 21 [sur] le chemin paisible qui
mne jusqu lui 22 comme vers une cole de 23 comportement, lorsquil tendit .[ . . ] foi 24 et
prire concernant ce quils 25 ne voient pas, et une 26 esprance ferme en ce quils ne conoivent
27
pas et un amour 28 fcond qui a les yeux tourns vers ce quils 29 ne voient pas, et une 30
comprhension agrable et ternelle de lintellect, 31 et une bndiction 32 qui est richesse et 33
libert, et pour leur pense, sagesse de 34 qui dsire la gloire du Pre.

(Lesprit)
35
Ils connaissent le Pre 36 qui est en haut 72 1 de par sa volont, 2 par lesprit qui souffle dans
les Touts 3 et leur inspire 4 de chercher 5 linconnu, comme on est attir 6 par une bonne odeur 7
en chercher la cause, 8 puisque la 9 bonne odeur 10 du Pre doit provenir dun lieu 11 suprieur.
[Sa] douceur plonge 12 en effet les ons dans un 13 plaisir indicible 14 et leur donne la pense de 15
se fondre en celui qui 16 dsire tre connu par eux dans 17 lunit, et de sassister 18 mutuellement
dans lesprit qui 19 est sem en eux. Ils se trouvent alors 20 dans une grande et puissante 21
aspiration, renouvels de faon 22 indicible et prenant forme en lui, sans quils 23 puissent se
sparer par irrflexion de ce 24 en quoi ils se trouvent, 25 car ils ne parlent 26 pas, gardant le
silence au sujet de la gloire du 27 Pre, au sujet de ce[lui] qui seul peut 28 parler. 29 Il [s]est rvl,
30
mais il est impossible de le dire. Les ons 31 possdent < le Pre > cach [dans] 32 leurs
penses ; cest pourquoi 33 ils gardent le silence concernant sa 34 manire dtre 35 dans sa forme,
sa nature 36 et sa grandeur, 73 1 alors que son esprit les a 2 rendus dignes de la connatre. 3 Il est
innommable et 4 inaccessible, mais par lintermdiaire de cet 5 esprit qui est sien, et qui est la
trace 6 menant sa dcouverte, il se donne 7 eux pour quils le conoivent et le 8 disent. Chacun
9
des ons est un nom correspondant chacune 10 des qualits et des puissances du 11 Pre.
Puisque celui-ci subsiste en de nombreux noms, cest dans 12 un mlange et une mutuelle
harmonie 13 quil leur est possible de le dire, cause de 14 la richesse du logos, parce que le
Pre, 15 bien qutant un nom unique du fait 16 quil est un, est nanmoins innom17brable en ses
qualits et 18 noms.

7
(La nature de lmission)

Lmission des 19 Touts qui existent partir de celui qui 20 est ne sest pas produite par 21 mode
de coupure, 22 comme si ctait < une > sparation de celui qui les engendre, 23 mais leur
engendrement a pris la forme 24 dun dploiement, 25 [le] Pre se dployant 26 vers ceux quil veut,
afin que 27 [ceux] qui sont issus de lui viennent 28 lexistence eux aussi. Car de mme que 29 le
prsent on est unique 30 bien que divis en 31 temps, et que les temps sont diviss en 32 annes,
que les annes sont divises en 33 saisons, et les saisons en mois, 34 et les mois en jours, les
jours 35 en heures et les heures 36 en instants, de mme 74 1 lon 2 vritable est galement
unique 3 bien que multiple, alors quon lui rend gloire au moyen des petits 4 comme des grands
noms, selon ce < que > 5 chacun peut comprendre. Par mode 6 danalogie encore, il est comme
une source 7 qui demeure ce quelle est, 8 tout en scoulant en fleuves 9 et lacs, en canaux 10 et
en aqueducs ; comme une 11 racine qui se dploie en 12 arbres et en branches, avec 13 ses fruits ;
comme un 14 corps humain qui est partag 15 sans division en membres 16 de membres, membres
principaux 17 et extrmits, membres grands et 18 petits.

(Lautonomie et la sagesse des ons)

Les ons ont t produits 19 selon le troisime 20 fruit, par la volont 21 autonome 22 et par la
sagesse dont 23 le Pre les a gratifis pour leur pense. 24 Lorsquils veulent rendre gloire [avec]
25
ce qui est issu dune union 26 produite en vue de paroles de [glorification] 27 de chacun des
plrmes, 28 et lorsquils veulent 29 rendre gloire avec le Tout ou 30 avec un on 31 qui a dj
atteint un rang 32 ou une station suprieure 33 la leur, alors chacun reoit 36 de lon qui rside 34
dans le nom suprieur et 35 dans la station suprieure < ce > qu< il > a voulu, 75 1 si cet on le
fait monter lui au niveau suprieur ; 2 et il sengendre, pour ainsi 3 dire, lui-mme, et 4 par
lintermdiaire de cet on, il sengendre 5 avec ce quest ce dernier et il se rgnre 6 lui-mme
avec ce qui lui est venu 7 de son frre. Et il le voit 8 et le prie ainsi : que 9 celui qui dsire monter
lui 10 y parvienne. Celui qui a 12 voulu rendre gloire ne 11 dit rien dautre son frre, hormis cela 13
seulement, car il y a une limite 14 fixe la parole au sein du Plrme, de sorte 15 quils gardent le
silence propos de linaccessibilit 16 du Pre, mais quils expriment 17 leur volont de latteindre.

(La chute)

(La glorification prsomptueuse effectue par le dernier on)

Lun des ons18 eut lide de chercher 19 saisir linconcevabilit du Pre 20 et de lui rendre gloire
ainsi qu son 21 ineffabilit, 22 [et] ctait un logos appartenant lUnit, 23 [et] il tait un, bien que
ntant pas issu de 24 lunion des Touts ni 25 de celui qui les a produits 26 celui qui a produit le
Tout < est > le Pre. 27 Cet on tait lun de ceux 28 qui fut donne la sagesse et qui 29
prexistaient individuellement 30 dans la Pense du Pre ; et cest par un acte de la volont du
Pre 31 quils ont t produits. Cest pourquoi 32 cet on reut une nature sage 33 pour senqurir
de lordre 34 cach, puisquil tait un fruit de 35 sagesse. Car la volont 36 autonome qui fut
produite avec 37 les Touts le poussait 38 accomplir 76 1 ce quil voulait sans que rien 2 ne le
retnt. Lintention 3 de ce Logos tait 4 bonne, 5 puisquil sest lanc < pour > rendre 6 gloire au
Pre, mme s< il > avait 7 entrepris une chose qui tait au-del de son pouvoir 8 en voulant
produire un tre 9 parfait sans passer par une 10 union, 11 et sans quil en et 12 reu lordre. 13
Ctait le dernier des ons, qui <avait t 14 produit> par un concours 15 mutuel, et il tait le plus
jeune 16 en ge. Et avant 17 quil net engendr quoi que ce soit dautre la gloire de 18 la volont
du Pre, et en union avec les Touts, 19 il agit avec 20 audace, cause de la surabondance 21 de
son amour, et il slana 22 vers ce qui se trouve dans la sphre 23 de cette gloire parfaite.

(La chute correspondait la volont du Pre)


24
Ce nest pas contre la volont du Pre 25 qua t engendr ce Logos, 26 et ce nest pas non
plus contre elle quil 27 allait slancer, au 28 contraire, le Pre lavait produit pour quadviennent 29
ces choses dont il savait la ncessit. 30 En effet, le Pre 31 et les Touts se sont retirs 32 de lui

8
afin que soit 33 affermie la limite 34 fixe par le Pre le Logos 35 nest pas un tre issu de 36
linaccessibilit du Pre, mais de sa volont 77 1 et aussi pour quadviennent 2 les choses qui
sont advenues, 3 en vue dune conomie qui devait arriver 4 dans la manifestation du Plrme, 5
car il < ne convenait pas > quelle nadvnt pas. 6 Par consquent, il ne faut pas 7 condamner ce
mouvement du Logos, 8 mais nous devrions plutt dire que 9 ce mouvement du Logos est la
cause 10 [d]une conomie dont lavnement 11 tait fix.

(Le Logos est divis)

Le Logos sest engendr 12 lui-mme en tant qutre parfait, 13 unique, pour la gloire du Pre qui
14
la voulu et qui mettait en lui son plaisir. 15 Par contre, ce quil a voulu saisir 16 et atteindre, il la
engendr ltat dombres, 17 de reprsentations et dimitations ; 18 en effet, il na pas pu
supporter la vue de 19 [la] lumire, mais il a dirig son regard vers 20 labme et il a hsit. De ce
fait, 21 il a souffert dune division 22 et dun dtournement. De cette 23 hsitation et de cette division
< naquirent > loubli 24 et lignorance de lui-mme et 25 < de ce > qui est. Or son mouvement vers
le haut et 26 son dessein de saisir 27 linsaisissable se sont affermis 28 et demeurrent en lui. Par
contre, les maladies 29 qui laffligrent 30 lorsquil fut hors de 31 lui-mme sont issues de son
hsitation, 32 < de son incapacit de 33 sapprocher des > 34 gloires du Pre dont la hauteur 35 est
infinie, et quil na pas 36 atteint, car il ne pouvait le contenir.

(Lascension de la partie suprieure)


37
Celui que le Logos avait produit partir de lui-mme 78 1 comme un on dunit 2 sempressa
de monter vers ce 3 qui est sien et vers son parent 4 dans le Plrme, et il abandonna 5 comme ne
lui 8 appartenant pas ce qui est venu lexistence dans la dficience, 6 les choses issues de lui 7
comme une illusion. Aprs lavoir produit 9 comme parfait, celui qui lavait produit 10 de lui-mme
saffaiblit 11 encore plus, la manire dune nature 12 fminine prive de mas13culinit. En effet,
cest de sa 14 dficience mme qutaient 15 issues les choses venues 16 de sa pense et de sa 17
prsomption. cause de cela, 18 sa partie parfaite labandonna et sleva 19 vers les siens. Elle
demeura 20 dans le Plrme, comme 21 un souvenir du fait quelle [a t] 22 sauve de ce qui
....[ . ]. 23 Et cette partie qui sest prcipite vers la hauteur et 24 celui qui la attire lui ne 25
demeurrent pas striles, mais produisirent 26 un fruit dans le Plrme 27 dans le but de renverser
ceux qui sont 28 venus lexistence dans la dficience.

(La nature de la partie infrieure de lmission du Logos)

Ceux qui [sont] 29 issus de la pense 30 prsomptueuse ressemblent 31 aux plrmes 32 dont ils
sont des imitations ; 33 mais ce ne sont que reprsentations, ombres 34 et illusions vides 35 de
logos et de lumire, 36 qui appartiennent la vaine pense, personne ne les 37 ayant engendrs.
Cest pourquoi aussi 79 1 leur fin sera comme 2 leur commencement : sortis de ce qui 3 nexistait
pas, ils retourneront ce 4 qui nexistera pas. Mais leurs 5 propres yeux, < ils > sont 6 grands et
puissants, 7 et plus [bea]ux que les noms 8 [qui] les parent, [dont] ils sont 9 les ombres, rendues
belles par 10 imi[tation]. En effet, [laspect] dune reprsentation reoit 11 sa beaut de ce qui est
reprsent. 12 Ils croyaient tre 13 seuls exister, 14 et ils se croyaient sans commencement, 15
[parce] quils ne voyaient rien dautre qui 16 existt avant eux. Cest pourquoi ils 17 se montrrent
dsobissants 18 [et] rebelles, ne stant point 19 soumis celui cause de qui ils sont venus
lexistence. 20 Chacun en effet voulait commander 21 aux autres et les dominer 22 [par] amour de la
vaine gloire, 23 parce que la gloire quils possdent 24 contient la cause 25 [de] la constitution du
monde qui allait venir. 26 [tant] donc des imitations des tres 27 suprieurs, < ils > slevrent au
dsir 28 de commander, chacun 29 suivant la grandeur du nom 30 dont il tait lombre, simaginant
31
devenir plus grands 32 les uns que les autres.

Leur pense 33 ne demeura pas strile, 34 mais conformment aux modles dont 35 ils sont les
ombres et qui engendrent 37 comme fils tout 36 ce quils pensent 80 1 eux < aussi > 2
engendrrent 3 ce qui leur a inspir ces penses. De l 4 il advint quils eurent 5 une nombreuse

9
progniture : combattants, 6 guerriers, 7 fauteurs de trouble, re[belles], 8 insoumis, qui 9 aiment le
commandement, [et] 10 tous les autres semblables qui en sont 11 issus.

(La conversion du Logos)

Le Logos [fut] donc 12 la cause de ce [qui] 13 advint [et] son dsarroi 14 augmenta et il fut
confondu : 15 au lieu de la perfection, il vit la dficience, 16 au lieu de lunit, il vit [la] 17 division, au
lieu de la stabilit, il [vit] 18 du dsordre, au lieu du [repos], 19 lagitation. Et il navait ni la [capacit]
20
de mettre un terme leur am[our du] 21 trouble, ni la capacit 22 de le dtruire : il tait devenu
sans force [aucune] 23 aprs que son intgrit et sa perfection 24 leussent abandonn.

Ces cratures 25 ne se sont pas connues 26 elles-mmes, et elles nont connu 27 ni les plrmes
dont elles taient 28 issues ni 29 celui qui tait la cause de 30 leur existence. En effet, 31 tant dans
un tel 32 tat dinstabilit, le Logos 33 narrivait plus produire 34 la manire dont sont produites
les missions 35 qui existent < comme > plrmes 36 de gloire et qui vinrent lexistence pour la
gloire 37 du Pre, mais [81] 1 il produisit < des > cratures faibles, petites, 2 diminues par les
mmes maladies 3 que lui.

4
Cest [li]mitation solitaire survenue dans cette disposition 5 qui 6 fut la cause des choses 7 qui
nexistaient pas au commencement. 8 Parce quil les avait produites 9 de cette manire imparfaite,
10
ses cratures furent dficientes, jusquau moment o il 11 condamna ceux qui sont venus 12
lexistence de faon irrationnelle cause de lui. Par leffet de la colre qui les poursuivait, cette 13
condamnation devint un jugement 14 dirig contre ceux 15 qui sy taient opposs 16 en vue de leur
destruction. Mais 17 ce jugement est pour eux une < aide > et les sauve 18 de leur sentiment et de
leur 19 rbellion, puisquil 20 [est] la source de la conversion, que lon 21 appelle aussi repentance,
22
le Logos se tournant 23 vers [un autre] sentiment et une autre pense, 24 stant dtourn du
mal 25 pour se tourner vers le bien.

(Le souvenir et la supplication)


26
Cette conversion veilla 27 le souvenir de ceux qui existent, puis ceux-ci prirent en faveur de
celui qui stait retourn 28 sur lui-mme 29 grce ce qui tait bon en lui. 30 Cest dabord celui qui
est dans le Plrme 31 qui pria pour lui et 32 se souvint de lui, ensuite ce furent ses frres 33 un par
un, toujours 34 en alternance avec les autres, ensuite, tous ensemble. 35 Le Pre les prcde
tous. 82 1 Cette prire de supplication, donc, 2 laida se 3 retourner < sur > lui-mme 4 et vers le
Tout, car 5 en se souvenant de lui 6 les tres prexistants veillrent leur souvenir 7 en lui cest
8
leur souvenir qui, tel un appel lointain, 9 le fait se retourner.

(Le souvenir et la prire deviennent un ordre de puissances suprieur celui de limitation)


10
Et toute sa prire et 11 son souvenir taient 12 puissances nombreuses, bien que < ne
dpassant pas > la limite 13 dj voque : il ny a en effet rien 14 de strile dans sa pense. 15 Et
ces puissances taient meilleures 16 et plus grandes que celles de 17 limitation. En effet, ces
dernires 18 ont une substance tnbreuse : 19 elles sont venues lexistence partir dune
imitation 20 illusoire et dune pense 21 prsomptueuse et v[aine], 22 alors que les premires 23 sont
issues dune pense 24 qui les connaissait par avance. 25 Les puissances de limitation sont 26
comme l< oubli > 27 et un lourd sommeil, elles sont 28 comme ceux qui ont des rves 29 agits,
ces rveurs que 30 < quelquun > poursuit alors quils 31 sont encercls. 32 Mais les autres sont
pour lui semblables 33 des tres de lumire 34 comme lorsquon tourne son regard 35 vers le
lever du soleil, il arrive 36 quon y voie des rves 37 dune grande douceur.

Quant eux 83 1 ds lors, < ... > 2 les manations du souvenir. 3 Elles navaient pas plus 4 [de]
substance ni 5 de gloire, 6 [car] elle< s > ne sont pas gales aux 7 prexistants, mme si elles sont
suprieures 8 [aux] imitations. Le seul aspect 9 par lequel ces manations sont suprieures aux
imitations, 10 cest quelles sont issues dun bon 11 sentiment, cest--dire du bon 14 sentiment < de
celui > 15 qui chercha le pr16existant, ayant pri et stant port 17 lui-mme vers ce qui est 18

10
bon, car elles ne 12 sont pas issues de la maladie quil 13 subit. Et celui-ci sema en elles 19 une
inclination chercher 20 et prier le 21 glorieux prexistant. 22 Il sema en elles un souvenir [de
celui-ci] 23 et une rflexion pour quelles 24 pensent quun tre plus grand quelles 25 existe avant
elles, sans quelles sussent 26 ce quil tait. Engendrant 27 laccord et lamour 28 mutuel grce
cette pense, 29 elles agirent 30 dans lunit et lunanimit, 31 puisque cest 32 de lunit et de
lunanimit 33 quelles ont reu leur existence.

(La lutte des deux ordres)


34
Les imitations se sont attaques ces manations 35 par amour du pouvoir 36 parce que celles-
ci taient plus glorieuses [84] 1 que leurs assaillantes. 2 Celles-l ne staient pas 3 soumises.
Elles se croyaient 4 des tres issus 5 deux-mmes et sans 6 commencement, les premiers 7
engendrer et donner naissance. 8 Les deux ordres combattaient 9 lun contre lautre, luttant pour
[le] 10 pouvoir, de telle sorte 11 quils furent tous deux submergs par des 12 forces et < des >
substan[ces] 13 suivant la loi du combat 14 mutuel, si bien que ces manations 15 connurent aussi
lamour du pouvoir, 16 de mme que toutes les autres passions 17 semblables. Cest cause de
cela que 18 lamour de la vaine gloire 19 les entrane toutes 20 au dsir avide 21 du pouvoir, sans
quaucune 22 delles ne se souvienne 23 ....[ . . ].. et ne le 24 reconnaisse.

Les puissances 25 du souvenir avaient t [prp]ares 26 par les actions du 27 [pr]existant, dont
elles taient 28 les ressemblances. ce titre, leur ordre 29 tait 30 dans la concorde 31 avec lui-
mme et avec les siens, mais il 32 combattait lordre de 33 limitation parce que lordre 34 de
limitation faisait la guerre 35 aux ressemblances, et il agissait 36 contre lui-mme emport par la 37
colre. 8[5] 1 cause de cela, il ad[vint . . . . . . . . . . ] 2 .. eux-mmes [ . . . . . . . . . . . ] 3 uns contre
les autres ... [ . . . . . . . . . . . . . ] 4 le destin les plaa . [ . . . . . . . . . . . . . ] 5 .. pour quils soient
victorieux [ . . . . . . . . . . . . . ] 6 il ne voulait pas tomber . [ . . . . . . . . . . . . . ] 7 et leur envie, [leur]
jalousie, 8 la colre, la violence, la 9 convoitise et lignorance dominent, 10 engendrant des
matires diverses [et] 11 des puissances de toutes sortes, nombreuses, mlanges 12 les unes
aux autres, tandis que lintellect du Logos qui fut 13 la cause de leur engendrement attendait 14 la
rvlation de les[prance] 15 qui allait leur venir den haut.

(La mission du fils)

(Lesprance du Logos)

Donc, le Logos 16 qui stait mis en mouvement tait dans 17 lesprance et lattente de 18 ce qui
est en haut. Il se spara compltement 19 de ceux de lombre, 20 puisquils sopposaient lui et
quils lui taient 21 trs insoumis. Dautre part, il se reposa 22 dans lordre du souvenir.

Et en ceux qui vinrent lexistence par le souvenir, le Logos engendra 26 invisiblement 27 celui qui
sest h[t] 23 vers le haut et qui est parvenu 24 ltat suprieur en se souvenant 25 de celui qui
tait dans la dficience, conformment 28 ce qui tait avec eux, 29 jusqu ce que la lumire
jaillisse sur lui den 30 haut, source de vie ne 31 du souvenir de lamour fraternel 32 des plrmes
prexistants.

(La prire dintercession du Plrme)


33
Les ons 34 du Pre des Touts, qui nont pas connu la 35 souffrance, prirent sur eux la chute qui
tait advenue, comme si elle tait leur, 36 avec sollicitude et bont 37 et avec une grande douceur.
86 1 [ . . . . . . . . . le] Tout, afin quils soient instruits de [ . . ] 2 [ . . . . . . . . . . . ] par lUn .. 3 [ . . . . . . .
. . . confir]mer tous par lui, 4 [ . . . . . . . . . . ] pour faire cesser les dficiences. Or, 5 lor[dre qui est]
venu lexistence pour le Logos est advenu par 6 < celui > qui est remont et qui la produit pour
lui 7 partir de lui-mme et de la perfection entire. 8 Celui qui est remont 9 intercda en faveur
de celui qui tait dficient auprs des 10 ons de lmission, qui sont venus lexistence
conformment 11 ce qui est. Aprs quil les et pris, ceux-ci 12 consentirent avec joie, 13
bienveillance et avec un accord 14 unanime, venir en aide celui qui [tait] 15 devenu dficient.

11
Ils se rassemblrent, 16 priant le Pre dans une pense salutaire 17 que le secours vnt den 18
haut, du Pre, pour sa gloire, 19 puisque celui qui tait dficient naurait 20 pu tre rendu parfait en
aucune faon moins que ne le veuille bien le 21 Plrme du Pre qui la attir lui, 22 et quil ne
le manifeste et ne < lui > donne ce qui 23 lui manquait.

(Laccord du Plrme produit le Fils-Fruit)

Par laccord consenti 24 dans la joie qui advint, ils 25 produisirent donc un fruit n 26 de laccord,
unique, 27 appartenant aux Touts, 28 manifestant la reprsentation du 29 Pre laquelle pensrent
les ons 30 en rendant gloire et en demandant de laide pour leur 31 frre, dans un sentiment que
le Pre partagea 32 avec eux, de sorte que cest volontairement et 33 avec joie quils produisirent
ce 34 fruit. Et laccord de 35 de lunion manifeste du Pre 36 avec eux, qui est le Fils 37 de sa
volont, se manifesta. 87 1 Le Fils du bon plaisir des 2 Touts se posa sur eux comme 3 un
vtement, au moyen duquel 4 il donna la perfection celui qui tait devenu dficient 5 et il
raffermit les parfaits. 6 Cest lui que lon appelle juste 7 titre Sauveur et Rdempteur, 8 le Bon
plaisir et le Bien-aim, 9 le Paraclet, le Christ et 10 la lumire de ceux qui sont dsigns,
conformment ceux qui 11 le produisirent, car il vint lexistence 12 revtu des noms des
Existants. 13 Quel autre nom lui 14 donner, si ce nest celui de Fils, comme nous lavons dj 15 dit,
puisquil est la connaissance 16 du Pre qui a voulu tre connu ?
17
Non seulement < donc > les ons 18 engendrrent-ils la reprsentation du Pre lorsquils 19
glorifirent ce qui a t dcrit plus haut , mais 20 ils engendrrent aussi la leur propre. En
effet, les ons 21 qui rendirent gloire engendrrent leur reprsentation 22 et leur visage. Celle-ci fut
engendre 23 pour le Fils en guise darme, comme pour un roi, 24 de faon ce que lordre du
souvenir 25 retrouve une force commune et un accord 26 commun. Elle apparut 27 sous une
forme multiple, afin 28 que celui quelle allait aider 29 voie ceux dont il avait implor 30 le secours et
quil voie galement celui qui le lui avait 31 apport. Car le fruit dont nous avons 32 parl plus tt,
expression de leur consentement 33 son endroit, reprsente la puissance des Touts. 34 En effet,
le Pre a mis en lui 35 les Touts, aussi bien ceux qui ont prexist, 36 qui sont et qui seront. 88 1
Le Fils avait la capacit ncessaire pour accomplir sa tche. Il rvla 2 ce que le Pre avait plac
en lui 3 et qui ne lui avait pas t donn mais confi. 4 Il rgit lconomie du Tout, 5 grce
lautorit qui lui avait t attribue 6 depuis le dbut avec la force requise pour cette oeuvre. 7
< Cest > ainsi quil commena et quil accomplit 8 sa manifestation.

(La manifestation du Fils)

Celui en qui 9 habite le Pre et 10 en qui habitent les Touts 11 apparut celui qui tait priv 12 de la
vue et il se montra ceux qui espraient 13 retrouver la vue, au 14 moyen du rayonnement de
cette lumire 15 parfaite. Il le prpara 16 dans une joie indicible. Il 17 le rendit parfait en tant qutre
plnier 18 et il lui donna aussi ce qui est individuel. 19 Car telle est la nature de 20 la premire joie.
Et < le Fils > sema 21 aussi en lui invisiblement 22 un logos destin la 23 connaissance. Et il lui
donna la force 24 de sparer et dtourner de lui 25 ceux qui taient dsobissants envers lui. 26
Telle est la manire dont le Fils sest 27 montr lui. Mais aux deux ordres 28 qui sont venus
lexistence cause de lui, il sest 29 manifest sous une forme trompeuse. 30 < Il > leur a port un
31
coup, se manifestant eux 32 soudainement et se retirant en lui-mme 33 la faon dun clair.
Et 34 ayant arrt la mle o ils se trouvaient 35 les uns et les autres, il y mit un terme 89 1 par
cette soudaine apparition 2 dont ils navaient pas t prvenus 3 et quils nattendaient pas
puisquils 4 ne le connaissaient pas.

(Les ractions diffrentes des deux ordres)

Cest pourquoi ils 5 furent effrays et abattus, car ils ne purent supporter 6 le choc de la lumire
qui les frappait. 7 Cette apparition 8 fut un choc pour les deux ordres. Mais comme 9 ceux qui
appartiennent au souvenir ont < t > appel< s > 10 petits , ils avaient 11 un petit souvenir que
quelque chose de 12 suprieur existait avant eux, et ils 13 avaient, seme en eux, 14 lattente de ce
qui tait suprieur et 15 allait se manifester. Cest pourquoi ils 16 accueillirent la manifestation du

12
Fils et 17 sinclinrent devant lui. Ils devinrent 18 pour < lui > des tmoins convaincus et
reconnurent 19 la lumire qui tait venue, parce quils taient plus forts 20 que leurs adversaires.

Quant 21 ceux de limitation, ils prouvrent une grande frayeur, 22 car ils navaient jamais
entendu dire 23 quune telle figure 24 existt. Cest pourquoi ils sombrrent 25 dans le gouffre de
lignorance 26 que lon appelle la Tnbre 27 extrieure, le Chaos, 28 Hads et lAbme.

Le Fils plaa au-dessus deux 29 lordre du 30 souvenir : puisque celui-ci avait t 31 plus fort
queux, ses membres taient dignes de 32 commander la Tnbre 33 indicible comme leur bien
propre 34 et le lot qui leur revenait. Il le leur 35 accorda afin quils puissent eux aussi tre utiles 36
dans lconomie venir, 90 1 dont < ils > taient ignorants. Il y a en effet une [grande] 2 diffrence
entre la manifestation celui qui est venu lexistence 3 et qui est devenu dficient, et la
manifestation ceux qui sont venus lexistence cause 4 de lui. Au premier en effet, il se
manifesta de lintrieur, 5 laccompagnant, partageant 6 sa souffrance, lui donnant 7 peu peu le
repos, le faisant 8 crotre, llevant, se donnant enfin 9 lui afin quil se rjouisse sa 10 vue. Mais
ceux qui sont lextrieur, 11 il se manifesta rapidement et en leur 12 portant un coup et il se
retira aussitt 13 sans stre laiss voir.

(La cration du monde)

(Le Logos rend grce)

14
Aprs que le Logos 15 dficient ft illumin, sa plnitude progressa. 16 Il se dlivra de ceux qui
le 17 troublaient auparavant, se 18 dgagea deux et se dpouilla de 19 la pense prsomptueuse.
20
Il reut lunit du repos 21 lorsque sinclinrent et shumilirent 22 devant lui ceux qui avaient
dabord t dsobissants 23 son endroit. Et < il > se rjouit 24 de la visite de ses frres 25 qui
vinrent le visiter. Et il rendit 26 gloire ceux qui se manifestrent 27 pour laider et il les bnit,
rendant grce 28 pour avoir t libr de ceux qui staient levs contre lui, 29 admirant et
honorant la 30 Grandeur et ceux qui se manifestrent lui par 31 dcret. Il engendra des images 32
visibles des figures vivantes. Elles 33 sont belles et bonnes, puisquelles 34 sont des images de
ceux qui existent ; elles leur ressemblent 35 en beaut, mais ne les galent 36 pas vraiment, car
elles ne sont pas issues dune 37 union de celui qui les a produites 91 1 avec celui qui sest
manifest lui. Mais 2 cest avec adresse et habilet 3 quil oeuvre, de faon compltement
conforme la raison ; 4 cest pourquoi ce quil produit 5 est grand, tout comme 6 est vraiment
grand ce qui existe.

(Le but de cette mission)


7
Ayant admir la beaut 8 de ceux qui s< taient > manifests lui 9 et rendu grce pour leur 10
visite, le Logos ralisa cette oeuvre 11 grce ceux dont il obtint 12 laide, en vue de la mise en
ordre 13 de ceux qui taient venus lexistence cause de lui 14 afin quils reoivent quelque
chose de bon, 15 alors quil se mettait en prire pour que 16 lconomie fixe atteigne 17 tous ceux
qui sont issus de lui. Cest 18 pourquoi ceux quil produisit suivant 19 ce dessein sont dans des
chars, 20 comme les existants qui se 21 sont manifests, afin quils puissent franchir 22 toutes les
stations, cest--dire les ralits 23 infrieures, de sorte qu chacun soit attribue 24 une rgion
tablie suivant 25 sa nature. Ce fut un renversement pour 26 ceux de limitation, mais un bienfait 27
pour ceux du souvenir, et la manifestation 28-29 de ceux qui sont issus du 30 dcret unanime et 31
compatissant, mme si ces productions du Logos ntaient que des semences 32 nexistant pas
encore par elles-mmes.
33
Ce qui apparut tait une reprsentation 34 du Pre et de laccord, ctait un 35 vtement de toute
grce et un viatique pour 36 ceux que le Logos avait produits 37 dans sa prire. Et cette
reprsentation reut la gloire et 38 la louange 92 1 par lesquelles le Logos avait glorifi et rendu
hommage 2 en gardant les yeux fixs sur ceux quil priait 3 de sorte que, grce cela, il produisit
des 4 images parfaites.

13
Le Logos 5 augmenta ainsi considrablement (chez ceux du souvenir) 6 la coopration mutuelle et
7
lespoir n de la promesse, de sorte quils 8 connurent lallgresse, un grand 9 repos et des
plaisirs sans 10 tache.

Ceux qui possdent la perfection et dont il sest 11 dabord souvenu sans quils fussent 12 auprs
de lui, 13-14 le Logos les a maintenant engendrs en ayant lobjet de sa vision ses cts. 15 Le
Logos reut cette rvlation 18 mais il ne sunit pas encore son objet, demeurant dans
lesprance et la 16 foi dans le Pre Tout-Parfait, 17afin que ceux qui sont 19 venus lexistence ne
prissent point la vue 20 de la lumire, car ils nauraient pu 21 supporter sa suprme 22 grandeur.

(Les noms de cette pense)

Cette pense, par laquelle le Logos 23 se retourna et fut raffermi, 24 et qui imposa son empire sur
ceux qui sont venus 25 lexistence cause de lui, tait appele 26 on et lieu pour 27 tous
ceux quil a produits 28 conformment au dcret. Et on lappelle 29 aussi synagogue 30 de salut ,
car elle la sauv de 31 la dispersion dune pense 32 multiple et elle la ramen 33 vers une pense
unique, de sorte 34 quon lappelle aussi entrept 35 cause du repos que le Logos a 36 atteint
et sest accord lui-mme. 93 1 Et on lappelle aussi pouse 2 cause de la joie de celui-ci
quand il 3 sest accord ce repos, devant lesprance dun fruit 4 issu de lunion qui lui a t
annonce. On 5 lappelle galement royaume 6 cause de laffermissement quil connut
lorsquil 7 se rjouit de sa domination sur ceux qui sopposaient lui. 8 Et on lappelle la joie 9 du
Seigneur car la lumire qui tait 11 auprs de lui le remplit dune allgresse 10 qui le rcompensa
pour le 12 bien qui tait en lui 13 et lui inspira la pense de la libert.

(La supriorit de cet on)


14
Cet on dont nous venons 15 de parler se trouve au-dessus des deux ordres 16 qui se
combattent les uns les autres. 17 Il nest ni associ ceux qui lont emport, ni 18 mlang ceux
qui sont malades et petits, 19 cest--dire ceux du souvenir et ceux de 20 limitation. En effet, ce en
quoi sest tabli, plein de joie, 22 le Logos, 21 avait la forme dun on 23 vritable et retenait 24 aussi
la constitution du modle, 25 qui lui est apparu. Cet on est une image 26 de ceux qui existent
dans le Plrme, 27 qui sont issus de la 28 surabondante jouissance de celui qui 29 est.

laspect 30 de celui qui lui apparut, le Logos fut combl de joie. 31 Dans le < plaisir >, lattente 32
et la promesse des choses 33 quil avait demandes, il possdait 34 le logos du Fils, 35 son
essence, sa puissance et sa 36 forme. Cest lui quavait dsir le Logos 37 et en qui il avait mis ses
dlices, 94 1 quil avait demand avec amour dans sa prire. 2 Cet on tait lumire, et volont 3
de redressement, et ouverture 4 un enseignement, et < un oeil apte la vision >, 5 qualits quil
tenait 6 des tres suprieurs. Et en vue de son combat contre ceux qui sont au bas de 8
[l]conomie, cet on apportait la sagesse 7 sa pense et le logos 9 son discours, et toutes
sortes de perfections semblables.

(Les membres individuels de cet on)


10
Ceux 11 qui furent forms avec le Logos 12 limage du Plrme, ayant 13 pour pres ceux < qui
sont apparus >, 14 sont chacun une petite 15 empreinte de lune de ces figures. 16 Leurs formes
sont masculines 17 car ils ne sont pas issus de la maladie, 18 cest--dire de la fminit, mais 19 de
celui qui a dj laiss derrire lui 20 la maladie et qui a pour nom 21 glise . Par leur accord 22
en effet, ils reproduisent laccord qui rgne dans lassemble 23 de ceux qui apparurent. Ce 24 qui
vint lexistence limage de la 25 lumire est parfait aussi, 26 parce que cest une image de la
lumire 27 qui est une, qui existe et qui est les 28 Touts. Limage tait certes 29 plus petite que son
modle, mais elle en avait 30 lindivisibilit, puisquelle 31 tait une reprsentation de la 32 lumire
indivise.

Ce que nous venons 36 de dire sapplique la substance de ceux 33 qui sont venus lexistence
limage 34 de chacun des ons, 35 mais en pouvoir ils ne sont pas gaux 37 puisque celui-ci rside

14
en chacun 38 individuellement. Dans 39 leur union mutuelle, < certes > 40 ils sont gaux. 95 1 Mais
aucun deux na rejet ce qui lui est propre. 2 Cest pourquoi ils sont passions 3 or la passion
est maladie , car 4 ils ne sont pas ns de lunion 5 du Plrme, mais du Logos 6 qui navait pas
encore reu le Pre, et qui navait pas encore t runi avec 7 son Tout ni avec la volont (du
Pre). 8 Ctait chose utile pour lconomie 9 venir puisquil avait t consenti (?) 10 quils
traversent les stations infrieures, 11 qui ne pouvaient 12 accepter leur passage soudain 13 et
rapide, sinon un 14 un. En outre leur venue tait une 15 ncessit, puisque toute 16 chose devrait
tre accomplie par eux.

(Le mandat du Logos)


17
Le Logos reut en une seule et unique fois la vision de toute chose, 18 ce qui prexiste, ce qui
existe 19 maintenant, et ce qui existera, 20 puisquil a t 21 charg de lconomie de tout ce qui 22
existe. Certaines de ces choses sont dj 23 des ralits, prtes 24 exister, mais il a aussi en lui
les semences des 25 choses venir du fait de 26 la promesse 27 en vertu de laquelle il conut,
puisque celle-ci sapplique 28 aux semences venir. Et 29 il engendra une descendance qui fut 30
la manifestation de ce par quoi il 31 conut, mais la semence de 32 la promesse fut mise en
rserve 33 en vue de la dsignation de ceux qui devaient remplir 34 une mission 35 par la venue du
Sauveur et qui 36 allaient accompagner celui-ci ceux-ci sont les 37 premiers , pour la
connaissance et la gloire du 38 Pre.

Or il est juste que 3 certains prissent, 4 que dautres tirent un bnfice 5 et que dautres encore 6
soient mis part 96 1 par la prire que fit le Logos et la conver2sion qui [en] rsulta. Il prpara 7 le
chtiment de ceux qui furent 8 dsobissants, agissant avec puissance 9 de la part de celui qui lui
tait apparu et de qui il avait reu 10 lautorit sur toute chose. 11 Ainsi il put sparer de lui-mme
[ce] 12 qui est infrieur et se placer galement lui-mme 13 lcart de ce qui est suprieur,
jusqu ce qu[il] 14 ait mis en ordre lconomie de tout ce qui 15 est lextrieur et attribu
chacun 16 la rgion qui lui revient.

(Ltablissement de la rgion spirituelle)


17
Mettant en ordre toute chose, le Logos stablit 18 dabord lui-mme comme 19 principe, cause 20
et matre de ce qui est venu 21 lexistence, la manire du Pre qui 22 fut cause de 23
ltablissement qui exista le premier aprs lui. 24 Il mit en ordre les images qui existaient dj, 25
quil avait produites en 26 action de grce et pour rendre gloire. Ensuite, 27 il mit en ordre la
demeure de ceux quil 28 a produits travers la glorification, que lon appelle 29 Paradis et
Jouissance 30 et Dlice plein 31 de nourriture et Dlice < des > 32 prexistants ,
reproduisant limage de 33 toutes les bonnes choses qui existent dans 34 le Plrme. 35 Ensuite, le
Logos mit en ordre le royaume 36 telle une cit remplie 37 de tout ce qui est agrable, 38 damour
fraternel et 39 de grande gnrosit, peuple 97 1 par les saints esprits et [les] 2 fortes puissances
qui gouvernent 3 ceux quil 4 avait produits. Et le royaume fut tabli 5 solidement. Ensuite, il mit en
ordre la station de 6 lglise rassemble en ce lieu, 7 qui a la forme de 8 lglise se trouvant parmi
les ons qui rendent 9 gloire au Pre. Aprs cela, il mit en ordre la station 10 de la foi et de
lobissance is[sues de] 11 lesprance que reut [le Logos] 12 aprs lapparition de la lumire.
Enfin, il mit en ordre 13 la station de cette disposition qui est la prire [et] 14 la supplication
suivies par le pardon 15 et la parole concernant 16 celui qui apparatrait.

Toutes ces stations 17 spirituelles sont mises part de lordre 18 du souvenir au moyen dune
puissance 19 spirituelle. Cette puissance est 20 une image de ce qui spare 21 le Plrme du
Logos cest la puissance 22 qui agit en ceux qui prophtisent 23 les choses venir , et elle
tient lordre du souvenir, 24 qui est venu lexistence, lcart de ce qui est 25 prexistant, ne le
laissant pas se mler non plus ceux 26 qui sont venus lexistence travers une vision
immdiate. 27

(La subordination des deux ordres infrieurs)

15
Exclues de cette vision, les puissances du souvenir 28 sont pour leur part, subordonns. Elles 29
reproduisent cependant la ressemblance du Plrme, 30 mais surtout parce quelles participent 31
des noms dont elles tirent leur beaut. 32 Ensuite, la conversion est 33 subordonne lordre du
souvenir, et la loi 34 du jugement, qui est condamnation et 35 colre, lui est aussi subordonne. 36
Leur est galement subordonne 37 la puissance qui spare les ralits 38 qui leur sont
infrieures, les rejetant 39 au loin et ne les laissant pas 98 1 [se dpl]oyer vers le haut contre ceux
qui appartiennent au souvenir [et] 2 la conversion. Ce sont la crainte et 3 le dsespoir, loubli et
la stupeur et 4 lignorance, et les choses qui sont venues lexistence 5 comme des
reprsentations nes de limagination. 6 Ces ralits aussi on leur attribue 7 les noms les plus
hauts, mais ces tres 8 infrieurs ignorent ceux dont ils sont issus dans 9 une pense
prsomptueuse 10 et un dsir de domination, 11 la dsobissance et le [mensonge]. 12 Le Logos
dnomma chacun 13 des deux ordres : 14 on appelle 15 lordre du souvenir et de la ressemblance
16
la droite , et les psychiques , 17 les feux et les mdians . Quant lordre de la
pense 18 prsomptueuse et de 19 limitation, on lappelle la gauche , 20 les hyliques , la
tnbre et les derniers .

(Lunion du psychique et du hylique)


21
Aprs que le Logos et tabli 22 chacun en son rang donc, 23 images, ressemblances et
imitations, 24 il garda lon des images 25 pur de tous ceux qui 26 sopposent lui, de sorte quil est
un lieu de joie. 27 Mais lordre du souvenir, il rvla 28 la pense dont il stait dpouill, 29
dsirant quelle entrane celui-ci 30 se lier avec la matire pour se procurer ainsi une 31
organisation lui et une demeure. 32 Ses moyens seraient ainsi 33 affaiblis du fait de son
attraction 34 vers le mal, de sorte quil ne se rjouisse 35 pas lexcs de la gloire 36 de sa sphre
et quil ne demeure pas exil, 37 mais quil prenne plutt conscience 38 de la maladie dont il tait
atteint, 99 1 et quil conoive le dsir de celui 3 qui a le pouvoir de le gurir de cette faiblesse 2 et
quil le recherche assidment.
4
Au dessus de lordre 5 de limitation, il plaa 6 le logos ordonnateur afin que celui-ci 7 lui procure
une forme. Il plaa galement 8 au-dessus de lui la loi du jugement, 9 puis [les] 10 puissance[s] que
les racines avaient produites [dans] 11 leur dsir de domination. Il les [plaa] 12 pour quelles
gouvernent cet ordre de sorte que, grce 13 la fermet du Logos sage 14 ou sous la menace de
la [loi] 15 ou par la puissance de lamour 16 du pouvoir, il ft gard en chec 17 au moyen de ces
(puissances) rduisant le mal en lui, 18 jusqu ce que le Logos ft satisfait 19 de son utilit pour
lconomie.

(Les rangs des puissances cosmiques, psychiques et hyliques)


20
Le Logos connat le commun 21 amour du pouvoir des deux ordres. 22 Aux uns et aux autres, il
23
accorda ce quils dsiraient. Il attribua 24 chacun le rang qui 25 lui revenait pour quil en exerce
le commandement. 26 Chacun 27 devint ainsi larchonte dune 28 station et dune oeuvre et renona
la station 29 de celui qui lui tait suprieur pour commander 30 par son action les stations
infrieures, 31 chacun tant charg de loeuvre 32 quil lui incombait de contrler 33 du fait de sa
manire dtre. De la sorte, 34 il y avait des commandants et 35 des subordonns, en position de
domination 36 et de servitude, parmi les 37 anges 100 1 et les archanges, leurs oeuvres 2 tant
varies et diffrentes. 3 Suivant la 4 classe et le rang qui lui sont chus 5 conformment la
manire dont ils sont 6 apparus, chacun des archontes montait la garde laquelle il avait t
prpos 7 en vue de lconomie. Et nul 8 nest sans commandement, et 9 nul nest sans roi :
depuis 10 [les con]fins des cieux jusquaux extrmits de la 11 [terre], aux rgions habites de la
[terre] 12 et aux rgions souterraines, il [y a] 13 des rois et des seigneurs, et ceux qui ils
commandent, 14 certains 15 punissent, dautres 16 jugent, dautres encore 17 confortent et
gurissent, dautres 18 enseignent, dautres enfin montent la garde.

(LArchonte)

16
19
Au-dessus de tous ces [ar]chontes, le Logos tablit 20 un archonte auquel personne ne
commande 21 car il est leur seigneur tous. 22 Il est la reprsentation que le Logos 23 a produite
par sa pense 24 la ressemblance du Pre des Touts. Cest 25 pourquoi il est par de tous les
< noms > 26 de manire lui ressembler puisquil possde toutes les vertus 27 et de toutes les
gloires. On lappelle en effet 28 lui aussi pre et dieu et artisan 29 et roi et juge
et lieu 30 et demeure et loi . Le Logos 31 usa de lui comme 32 dune main, pour faonner
et 33 fabriquer les choses infrieures, et il se 34 servit de lui comme dune bouche pour 35 dire les
choses qui devaient tre prophtises. 36 Lorsque cet archonte vit que les choses quil 37 avait
dites et fabriques taient grandes, 38 bonnes et merveilleuses, il sen rjouit 39 et fut heureux
comme 101 1 si cet t lui qui, par ses penses, 2 les et dites et faites, 3 ignorant que le
mouvement 4 qui lhabitait tait d lesprit qui le mouvait 5 de faon prdtermine vers ce quil
voulait.

(Lorganisation de la rgion psychique)

6
Les choses qui sont issues de lui, il les a dites 7 et elles sont advenues, semblables aux stations
8
spirituelles dont nous avons dj parl 9 dans la partie concernant les images. Car non
seulement 10 oeuvrait-il, mais il engendrait galement [lui]-mme 11 en tant que pre [sa propre]
conomie et des semences 12 conformes lui-mme, mais ctait [par laction de] 13 [l]esprit
suprieur qui descend [] 14 [travers] lui vers les stations infrieures. 15 Non seulement il
prononait des 16 paroles spirituelles qui taient siennes 17 < ... > invisiblement 18 grce lesprit
qui proclame 19 et engendre des choses dpassant la nature de larchonte. 20 Mais lui, cause de
21
sa nature, comme il est dieu 22 et pre < et > tout le reste de 23 ces titres glorieux, il 24 pensait
que ces choses venaient 25 de sa propre nature. Il tablit 26 un repos < pour > ceux qui lui
obissaient, 27 mais ceux qui ne lui obissaient 28 pas furent vous aux chtiments. 29 Et auprs
de lui se trouvent galement 30 un paradis et un 31 royaume et tout le reste de ce 32 qui se trouve
dans lon 33 qui est avant lui, choses qui sont suprieures 34 ces empreintes cause de la
pense qui 35 leur est unie, < ... > qui est comme 102 1 une ombre ou un voile de telle sorte que, 2
pour ainsi dire, il ne voit pas 3 comment sont les choses qui existent. Il sest 4 adjoint des ouvriers
et 5 des serviteurs pour quils lassistassent 6 en ce quil ferait et en ce quil dirait. 7 Sur toute
chose laquelle il a travaill, 8 il laissa sa marque 9 de beaut au moyen de son nom, 10
fabriquant et disant 11 les choses quil pensait. [Il] 12 tablit en effet dans ses stations des 13
images de la lum[ire] 14 qui tait apparue et des [lieux] 15 spirituels, des images issues 16 de sa
nature, de sorte que les stations furent 17 compltement ornes par lui, 18 marques au chiffre 19
de celui qui les a tablies. Et des paradis, 21 des royaumes, des repos, 22 des promesses et des
multitudes 23 furent 20 tablis au service de sa volont. 24 Et celles-ci, tout en tant des seigneurs
des 25 principauts, sont soumises ce 26 Seigneur qui les a tablies.

(Lorganisation de la rgion matrielle)


27
Aprs quil et cout attentivement 28 lesprit au sujet des lumires 29 qui < constituent > le
point de dpart 30 < de > la constitution et quil les et places au sommet de 31 la cration des
choses infrieures, 32 celui-ci le poussa 33 de la mme faon 103 1 dsirer lui aussi gouverner
par lintermdiaire 2 de son propre serviteur 3 dont il se servit lui aussi 4 comme dune main et 5
comme dune < bouche >, et comme sil 6 avait un visage. Ce que produit ce serviteur 7 < est >
ordre, menace [et] 8 crainte, de sorte que ceux qui furent 9 ignorants .[ . . . . . puissent] 10 tenir droit
< le > rang la garde duquel [ils] furent 11 [prposs], tant enchans ... [ . . . . . ] 12 [les]
archonte[s] qui les domine[nt], en leur lieu.
13
Tout ltablissement de la ma[tire] 14 [est di]vis en trois. Dune part, les [premires]
puissances 15 que le Logos sp[irituel] 16 avait produites par illusion 17 et prsomption, il [les] plaa
18
dans le premier ordre, spirituel. 19 Puis, celles que celles-ci avaient produites par 20 amour du
commandement, il les plaa 21 dans la rgion mdiane, puisquelles < sont > des puissances .[ . ]
22
damour du commandement, pour quelles 23 gouvernent et commandent 24 [l]tablissement
infrieur par 25 la contrainte et la violence. Enfin, celles 26 qui sont issues de lenvie 27 et de la
jalousie, et tous les autres fruits 28 de cette sorte de dispositions, il les plaa 29 comme un ordre
de service 30 dominant les dernires choses, commandant 31 tout ce qui existe et tout le

17
royaume de lengendrement. 32 Delles sont issues les maladies, 33 destructrices rapides, 34
impatientes de devenir 35 quelque chose dans le lieu dont elles sont issues 36 et auquel elles
retourneront. 37 Et cause de cela, il plaa au-dessus 38 delles des puissances de
commandement qui 39 oprent sans cesse sur la matire afin que 104 1 la progniture de ceux qui
viennent lexistence puisse 2 elle aussi venir sans cesse lexistence, car telle est leur 3 gloire.

(DEUXIME PARTIE : ANTHROPOGONIE)

(La nature du monde visible)


4
Le caractre flottant de la forme de la matire 5 < est > d au fait que nest pas visible 6 par les
puissances 7 [ . . . . ]..... toutes en elle, .... 8 [ . . . . ] ils engendrent avec eux et ils 9 [pri]ssent. La
pense qui est place 10 entre la dr[oite et] 11 la gauche est une puissance de .... [ . . . ]. 12 toutes
les choses que les ..[ . . . ]. 13 veulent fabriquer, de sorte 14 quils les produisent, pour ainsi dire, 15
comme une ombre est projete par un 16 corps quelle suit. Telles 17 < sont > les racines des
crations visibles.

(Le but de la cration est lhomme)

18
Toute ldifice de la 19 cration des images, 20 ressemblances et imitations est 21 advenue en
vue de ceux qui ont besoin de 22 nourriture, dinstruction et de formation, 23 afin que leur petitesse
24
croisse progressivement, 25 comme travers le reflet dun miroir. 26 Cest en effet pour cela quil
cra 27 lhomme en dernier lieu aprs quil et 28 prpar et pourvu son 29 intention ce quil a
cr 30 pour lui.

(La cration de lhomme)

La cration de 31 lhomme est survenue comme le 32 reste : le Logos spirituel 33 mit celui-ci en
mouvement 34 invisiblement, mais il lacheva 35 par lintermdiaire du dmiurge 105 1 et des anges
qui le servaient, 2 qui se sont joints pour son modelage 3 la pense mentionne plus haut et ses
archontes. Ainsi, 4 en tant quombre terrestre, 5 il partagerait ltat de [ceux qui] 6 sont coups des
Touts. Et il 7 est leur cration tous, ceux de la droite 8 et ceux de la gauche, chacun des 9
[or]dres contribuant la formation de [lhomme ] 10 sa [manire] propre.

(Les contributions du Logos, du dmiurge et des puissances matrielles la cration de


lhomme)

La [forme que] 11 produisit le Logos, [tait] 12 dficiente de telle sorte que lhomme tait 13 afflig
de maladies ; elle ne ressemblait pas au Logos, 14 car 17 lorsque celui-ci lui donna sa premire
forme, elle fut produite dans un tat dou[bli], 15 dignorance, et de [ . . ] 16 et dans toutes les
autres maladies. Si 18 par lintermdiaire du dmiurge, le Logos < la produisit > 19 dans cet tat
dignorance, cest pour que lhomme 20 apprt quil existait quelque chose de suprieur 21 et quil
comprt quil [en] avait besoin. 22 Cest ce que le prophte a appel 23 souffle de vie et [ . . ] 24
.. de lon suprieur et 25 [l] invisible , et cest lme 26 vivante qui a donn vie la
< substance > 27 qui auparavant tait morte. 28 En effet ce qui est mort, cest lignorance. 29 Par
consquent, il convient que nous tablissions 30 que lme du premier homme 31 tait issue du
Logos spirituel 32 bien que le crateur penst 33 quelle ft sienne puisquelle sortit 34 de lui comme
dune < bouche > par laquelle 35 on souffle.

Le crateur envoya galement 36 en bas des mes 37 issues de sa propre substance ; [il] avait 38
lui aussi la capacit dengendrer, 106 1 car < il tait > un tre la ressemblance 2 du Pre. La
gauche aussi produisit 3 sa propre sorte dhommes, 4 car elle possde 5 limitation .. < ... >. 6 La
substance spirituelle est un 7 [nom] et une < unit > 8 [et] sa maladie consiste en sa constitution
[multi]forme]. 9 Par contre, la constitution de la substance 10 des psychiques 11 est double, car elle
possde < l >intelligence 12 de ce qui est suprieur et le confesse, 13 tandis quelle est < aussi >
incline au mal [cause de] 14 [l]inclination de la pense (prsomptueuse). Enfin, limpulsion de

18
la substance 15 hylique, est diverse 16 et multiforme. Cest une maladie 17 qui se traduit en des
inclinations 18 disparates. Le premier homme est en effet un 19 modelage et une crature 20
mixtes ; il est dpositaire 21 de la gauche et de la droite 22 ainsi que dun Logos spirituel, 23 de
sorte que son sentiment est divis entre chacune des deux 24 substances dont il tire 25 son
existence.

(La signification du paradis et de la transgression de lhomme)

Cest 26 pourquoi il est dit quun 27 paradis fut plant pour lui afin quil 28 mange du fruit de trois 29
essences darbres ; ce jardin de dlices est un jardin de 30 lordre triple. 31 La 32 noblesse de la
substance suprieure 33 qui rsidait en lhomme tait trs haute ; 34 elle prit nanmoins part la
cration sans coup frir. 35 Cest pourquoi il fut soumis 36 un commandement et des menaces,
37
et [un] grand danger pesa sur lui, 107 1 la mort. Le crateur ne 2 lui laissa que la jouissance des
mauvais arbres 3 pour quil en mange. 4 Mais ils ne lautorisrent pas 6 manger de lautre arbre 5
au double caractre, encore 7 moins de celui de la vie, de peur qu[il] 8 nacquire une gloire
[gale la] 9 leur et que .[ . . . . . . ] 10 .... par la puissance mauvaise 11 appele le serpent. Elle est
en effet la plus ruse 12 de toutes les puissances mauvaises. 13 Il trompa lhomme, 14 par ordre de
ceux qui appartiennent la pense (prsomptueuse) 15 et aux dsirs, et lui fit transgresser 16 le
commandement afin quil meure. 17 Et lhomme a t cart de tous 18 les dlices de ce lieu.

(La signification de lexpulsion du paradis)

Car 19 telle est lexpulsion quil a su[bie] 20 lorsquil a t expuls des dlices 21 de ceux de
limitation et de la ressemblance. 22 Cest l loeuvre de la providence afin 23 que lon comprenne
que bref est le temps 24 que lhomme peut jouir 25 de ces biens-l compar < lternit > 26 du
lieu de repos 27 que lesprit a fix. 28 Celle-ci avait considr en effet 29 que lhomme devait faire
l< exprience > 30 < de > ce grand mal quest la mort 31 lignorance complte 32 de toute chose
et quil devait faire galement lexprience 33 de tous les maux qui 34 en dcoulent, en sorte 35
quaprs les avidits et les anxits 36 qui en rsultent, il puisse avoir part ce grand 108 1 bien
quest la 2 vie ternelle, cest--dire 3 la pleine connaissance des Touts 4 et la participation tous
les biens.

(La consquence de la chute : le rgne de la mort)


5
cause de la transgression du premier homme, 6 la mort a rgn. Elle a accompagn 7 tous les
hommes pour les faire mourir 8 pendant toute la dure de la 9 [domina]tion qui lui a t accorde
10
[en guise de] royaume en vue de < l >conomie 11 dont nous avons dj parl et qui 12 est
voulue par le Pre.

(TROISIME PARTIE : ESCHATOLOGIE)

(Les diffrentes opinions des hommes)

(La confusion apporte par les deux ordres infrieurs)


13
Puisque lun et lautre des deux ordres, 14 la droite et la gauche, 15 sont runis par 16 cette
pense qui est place entre eux 17 et qui leur procure une conomie 18 commune, il leur arrive 19
dagir tous deux par un mme zle 20 dans leurs oeuvres, la droite 21 copiant la gauche 22 et la
gauche, son tour, copiant 23 la droite. Tantt, lorsque 24 lordre mauvais se met 25 faire le mal
de 26 faon insense, lordre < sens > 27 rivalise avec lui dans 28 le rle de malfaiteur, 29 faisant lui
aussi le mal 30 comme sil tait une puissance 31 injuste. Tantt au contraire, 32 lordre sens 33
entreprend de faire le bien et 34 lordre < mauvais > limite, 35 en rivalisant pour en faire autant. 36 Il
en va de mme pour les choses 37 qui rsultent de ces 109 1 oeuvres : elles sont venues
lexistence portant lempreinte 2 doeuvres dissemblables, 3 de sorte que ceux qui 5 nen ont pas
t instruits sont incapables de comprendre la cause 4 des choses qui existent. Cest pourquoi 6
circulent les opinions les plus diverses : 7 daucuns soutiennent que 8 les ralits existantes

19
existent grce [une] 9 providence ; ce sont ceux qui observent 10 la stabilit du mouvement de la
cration 11 et son obissance. Dautres 12 prtendent que ces ralits sont trangres ( toute
providence) : 13 ce sont ceux qui considrent la < diversit > 14 et lanarchie des puissances 15 et
le mal. Dautres 16 affirment que ce qui arrive est prdestin 17 : ce sont ceux qui [se sont] 18
occups de cette question. Dautres 19 parlent de nature, 20 dautres encore, 21 daccident.
Toutefois, la grande 22 majorit en est reste aux lments 23 visibles et nen connat pas 24 plus.

(Les opinions des Grecs et des Barbares)

En effet, ceux qui sont devenus sages 25 la manire des Grecs et des Barbares 26 sont
parvenus jusquaux puissances qui sont 27 venues lexistence par illusion et 28 vaine pense,
< et > celles qui sont 29 issues de leur affrontement 30 mutuel et de 31 leur rbellion. Ils furent
possds par elles 32 de sorte que leurs discours au sujet de ce quils 35 ont cru sagesse ne furent
quimitation, 33 prsomption et pense 34 fantasque. 36 Tromps par l< imitation >, 37 ils ont cru
avoir atteint la vrit 110 1 [alors qu]ils navaient atteint que lerreur, non 2 seulement cause de
linsuffisance des noms, mais 3 parce que les puissances elles-mmes, 5 pour leur faire obstacle,
4
produisirent une imitation destine leur faire croire quelles taient le Tout. Cest pourquoi cet 6
ordre emml combattit 7 contre lui-mme cause de lagressivit 8 prsomptueuse de 9 ...[ . . ]...
larchonte qui ... 10 ..[ . ].[ . ].. qui le prcde. 11 Cest pourquoi il ny a 12 nul accord, 13 ni en 14
philosophie, ni en mdecine 15 ni en rhtorique, ni en 16 musique, ni en 17 mcanique, mais il ny a
quopinions et 18 thories. Il sensuit que 19 le verbiage rgna, 20 et < ils > furent dans la confusion
cause de leur incapacit dexpliquer 21 ceux qui (les) dominaient et inspiraient 22 leurs penses.

(La pense de ceux qui tirent leur inspiration dun mlange du hylique et du psychique)

Une 23 partie de la production de certains 24 Hbreux a t crite sous linfluence des puissances
25
hyliques qui < reproduisaient > le modle des Grecs 26 < ... alors quils > ont cru 27 attribuer
cette production toute entire aux puissances de la droite 28 qui les meuvent tous pour quils
pensent 29 avec leurs mots et leur image. Et 30 ils entreprirent datteindre 31 la vrit et rendirent
un culte aux puissances 32 mixtes qui les possdaient. 33 Aprs cela, ils se rendirent jusqu
lordre 34 sans mlange de celui qui est tabli < comme > 35 unique, qui a t institu la 36
ressemblance du Pre. Il nest pas invisible 111 1 en sa nature mais il est recouvert par [une] 2
sagesse, de sorte 3 quil reproduit le type du vritable 4 invisible. Cest pourquoi 5 de nombreux
anges se sont trouvs incapables de le voir.

(Les prophties)
6
Et dautres hommes de 7 la race hbraque dont nous venons 8 de parler, les justes 9 et les
prophtes, nont rien pens 10 ni rien dit 11 par illusion ou par 12 imitation ou par quelque obscure
13
pense. 14 Attentif au contraire ce quil vit 16 et entendit sous limpulsion de la puissance
agissant en lui, 15 chacun deux parla < fidle >ment, 17 tandis quun commun accord les 18
runissait entre eux, 19 [la] manire de ceux qui agissaient en eux 20 dont ils reproduisirent
l< unit > et laccord 21 mutuel, principalement 22 par la confession de ce qui leur est 23 suprieur.
Et 25 le Logos spirituel 24 dposa dans leur pense le besoin de quelque chose de plus grand
queux-mmes, 26 une semence du besoin de 27 ce qui est en haut, une esprance et une 28
attente. Cette pense est 29 la semence de salut 30 et un logos illuminateur, et les justes et 33 les
prophtes dont nous avons dj parl 31 en sont la progniture et 32 les missions. 34 Ils
prservent la confession et le 35 tmoignage de leurs pres au sujet 36 de ce qui est grand, car ils
sont venus 112 1 dans lattente de leur [esp]rance et 2 dans lobissance du fait de < la >
semence de prire 3 et de qute dpose en eux. 4 Celle-ci est dpose dans un grand nombre
dhommes 5 qui en ont cherch la confirmation. 6 Cette semence manifeste sa prsence en les
entranant 7 aimer ce qui est en haut, proclamer 8 les prophties comme ayant un 9 seul objet.

(Les diffrentes interprtations de prophties)

20
Ctait un seul tre qui 10 agissait en eux lorsquils parlaient ; 11 leurs visions et leurs paroles 12
varient pourtant cause de la multiplicit 13 de ceux qui les leur ont donnes. Cest pourquoi ceux
qui ont 15 cout leurs paroles 16 nen rejettent rien, 17 mais ils ont compris diversement 18 les
critures lorsquils les ont interprtes. 19 Ils ont form 20 de nombreux partis qui 21 subsistent
jusqu maintenant parmi les 22 Juifs. Certains disent 23 que cest un seul 24 Dieu qui a proclam 25
ces critures anciennes. Dautres 26 disent quil y en a plusieurs. 27 Certains disent 28 que la
nature de Dieu est simple 29 et harmonieuse. 30 Dautres disent 31 que, dans son action, est runie
32
lorigine du bien 33 et du mal. Dautres encore 34 disent quil est 35 lartisan de ce qui est venu
lexistence, mais dautres 36 disent quil a oeuvr par 113 1 lintermdiaire de ses anges. 2 [ . ]
nombreuses hypothses de 3 cette sorte, cest la multiplicit et 4 la diversit des critures qui leur
ont donn 5 < ... > docteurs de la Loi.

(Loeuvre du sauveur)

(Les prophties concernant le Sauveur)

Les 6 prophtes, quant eux, nont rien dit 7 par eux-mmes, 8 mais chacun deux a parl partir
9
de ce quil a vu et entendu 10 au sujet de la proclamation du 11 Sauveur. Le sujet principal de leur
proclamation, 13 ce que chacun annonca au sujet de 14 la venue du Sauveur, cest son
avnement. 15 Mais parfois les prophtes parlent 16 de lui comme si son existence tait venir, 17
et parfois encore, ils sexpriment comme si le Sauveur parlait dj 18 par leur bouche, disant quil
19
viendrait et ferait grce ceux qui ne lauront 20 pas connu. Ainsi ils ne se sont entendus 21 sur
rien ; 22 mais chacun deux, en raison de 23 linfluence qui le poussa 24 parler du Sauveur 25 et du
lieu quil lui arriva de voir, 26 crut que ctait par elle 27 quil allait tre engendr et que ctait de ce
lieu-l 28 quil allait venir alors quaucun 29 deux ne comprit do 30 il viendrait ou de qui il allait 31
natre. Mais la seule chose 32 dont il leur a t accord de parler, cest 33 ce en quoi il allait natre
et 34 souffrir. 35 Par contre, ils nont rien connu de sa prexistence 36 ni de son tre ternel 37 en
tant quinengendr et impassible, qui 38 n< est > pas le Logos venu dans la chair. 114 1 Et voici 2
ce quils ont t inspirs 3 de dire concernant sa chair 4 qui allait apparatre : ils disent quelle 5 est
le produit commun de tous (les tres spirituels), mais avant 6 toute chose, quelle vient 7 du Logos
spirituel 8 qui est la cause de ce qui 9 est venu lexistence.

Celui dont le Sauveur a reu 10 sa chair avait 11 conu celui-ci ltat de semence, lors de
lapparition 12 de la lumire, telle une parole 13 promettant sa manifestation 14 elle < est > en
effet, < une > semence 15 de ceux qui existent, 16 mais elle a t produite en dernier. Mais cest
celui 17 que le Pre a charg de la rvlation 18 du salut 19 qui est laccomplissement de cette
promesse et 20 il a t dot de tous les organes 21 ncessaires son entre 22 dans la vie
physique. Il a cependant un seul et unique 23 vritable 24 Pre, 25 invisible, inconnaissable et 26
insaisissable en sa nature, 27 Dieu, < qui > par le seul effet de sa volont 28 et de sa grce sest 29
donn lui-mme pour tre vu, 30 pour tre connu et pour tre atteint.

(Lincarnation du Sauveur et des spirituels)


31
Notre Sauveur devint, 32 par une volontaire 33 compassion, ce que sont 34 devenus, par le fait
dune passion 36 involontaire, ceux pour qui il sest manifest : 35 ceux-ci sont en effet devenus
chair et 37 me, cest la domination perptuelle laquelle ils sont soumis, 38 et ils meurent dans la
39
corruption. Mais ceux qui sont [venus lexis]tence 115 1 invisiblement, [comme] un homme 2
invisible, il les a instruits son propre sujet 3 tout aussi invisiblement. Non 4 seulement il assuma
la mort de ceux 5 quil avait lintention de sauver, 6 mais il as[suma] 9 aussi la petitesse 7 dans
laquelle ils descendirent lorsquils sont < ns >, 8 corps et me, car il sest soumis la conception
10
et il sest laiss engendrer comme un enfant, 11 corps et me. Il a embrass tout 12 ce que ceux-
ci partageaient avec 13 ceux qui sont perdus, bien quils possdassent la lumire 14 tout en
demeurant suprieur, 15 car cest sans pch, sans 16 tache et sans 17 souillure quil se soumit la
conception. 18 Le Sauveur a t engendr et est demeur dans la vie physique 19 parce quil avait
t fix que ceux-ci 20 deviendraient, comme ceux-l, corps et me 21 cause de la passion et du
sentiment dsordonn 22 du Logos qui stait 23 mis en mouvement.

21
29
En vue de lconomie, le Sauveur assuma galement 24 ce qui est issu de la vision 26 radieuse
et de la ferme pense 27 du Logos lorsque celui-ci se convertit 28 aprs son mouvement, comme
nous lavons 25 dj racont. De la mme, 30 ceux qui sont venus avec le Sauveur reurent 31
avec le corps et lme, stabilit, 32 fermet et discernement. 33 Leur venue avait t prvue 34 en
mme temps que celle du Sauveur, 35 mais ils ne vinrent que lorsquil en eut avis. 36 Dans leur
mission charnelle, 37 ils furent eux aussi suprieurs ceux 38 qui ont t produits dans la
dficience, 116 1 car cest ainsi quils furent 2 mis concorporellement 3 avec le Sauveur dans 4
leur manifestation et leur union 5 avec lui.

Ce 6 sont eux qui appartiennent lessence unique : 7 cest elle lessence 8 spirituelle. Par contre,
lconomie 9 est variable : elle est tantt ceci, 10 tantt cela. Certains, 11 issus dune passion 12 et
dune division, ont besoin de 13 gurison. dautres, issus 14 dune prire pour la gurison 15 de
ces malades, on a a confi 16 le soin de ceux qui sont tombs. Ce sont 17 les aptres et les
porteurs de bonne 18 nouvelle. Ce sont les disciples 19 du Sauveur, mais ce sont des matres 20
qui ont eux-mmes besoin dinstruction. 21 Pourquoi donc ont-ils aussi partag ces 22 passions
que partagrent 23 ceux qui sont issus 24 dune passion, si, 25 conformment lconomie, ils sont
produits 26 corporellement avec < le > Sauveur qui na 27 pas partag ces passions ? Cest 28 que
dans le corps, le Sauveur tait une image 29 du Tout, 30 qui est un. 31 Cest pourquoi il a reproduit
le type de 32 lindivisibilit par laquelle 33 limpassibilit existe. 34 Mais eux sont des images 35 de
chacun de ceux qui sont 36 apparus ; cest pourquoi ils 37 reoivent de leur modle la division, 38
ayant t forms pour tre implants 39 dans le monde infrieur, plantation [qui] 117 1 partage elle
aussi le mal qui existe 2 dans les rgions quils ont atteintes. 3 En effet, la volont 4 a maintenu le
Tout sous le pch afin que, 5 conformment cette volont, le Sauveur puisse tre
misricordieux 6 lendroit du Tout et quils soient sauvs, car un seul 7 est destin donner la
vie, alors que tous les autres 8 ont besoin dtre sauvs.
9
Par consquent, cest pour ces raisons 12 que ceux que Jsus a jugs dignes 13 dassurer aux
autres la proclamation 10 ont reu les premiers < la > grce < et le > don de le 11 proclamer. 14 En
eux est dpose en effet < la > semence de 15 la promesse de Jsus le Christ, dont notre
ministre annonce 16 la manifestation et lunion.17 Cette promesse comportait 18 leur instruction et
leur retour 19 ce quils sont depuis 20 le dbut, dont ils possdent 21 une goutte de sorte quils
puissent y retourner 22 ; cest ce que lon appelle 23 la rdemption. Et cest la libration 24 de la
captivit et lacquisition 25 de la libert la captivit de 26 ceux qui taient esclaves de 27
lignorance qui rgne en ses domaines. 28 La libert par contre est la connaissance de 29 la vrit
qui existait avant que ne 30 ft lignorance ; elle rgne 31 ternellement, sans commencement et 32
sans fin, elle est un bienfait, 33 la ralisation du salut ; 34 elle est libration de 35 la nature esclave
36
dont ont souffert ceux 37 qui ont t produits par une pense 38 infrieure et vaniteuse, 39 qui
incline au mal 118 1 et qui les fait succomber 2 lamour du pouvoir. 3 Par labondance de la grce
aux yeux 4 tourns vers les enfants, ils ont reu en partage la 5 libert qui renverse 6 la passion et
anantit les effets 7 causs par le Logos. 8 Celui-ci les avait dj carts 9 lorsquil stait spar
10
deux, mais il avait 11 report leur destruction < la > fin de 12 lconomie, leur permettant
dexister 13 cause de leur utilit pour les choses 14 venir.

(Les trois races humaines)

(Les diffrentes ractions des hommes devant la lumire)

Lhumanit se divisa 15 en trois sortes de natures, 16 spirituelle, psychique 17 et hylique ; elle


reproduit ainsi le type 18 de la triple disposition par 19 laquelle le Logos 20 produisit les hyliques, les
21
psychiques et les spirituels. Cest 23 son fruit que lon reconnat 22 lessence de chacune de
ces trois races, 24 elles nont cependant pas t reconnues ds le dbut, 25 mais seulement lors
de lavnement du Sauveur, 26 qui a mis en lumire les saints 27 et rvl 28 ce que chacun tait.

La race 29 spirituelle est en effet 30 comme une lumire ne de la 31 lumire, et comme un esprit
n 32 de lesprit. lapparition de la tte du Sauveur,33 elle se prcipita 34 aussitt vers lui et
aussitt devint 35 corps pour sa tte, et sur-le-champ elle reut la connaissance 36 par la

22
rvlation. 37 Pour sa part, la race psychique, lumire 38 issue dun feu, a tard reconnatre 119
1
celui qui sest rvl elle, encore 2 plus se prcipiter vers lui avec foi. 3 Cest plutt par une
voix quelle est instruite 4 cela leur suffit et elle nest pas loigne 5 de lesprance ne de la
promesse, 6 puisquelle a reu, pour ainsi dire en 7 guise darrhes, lassurance des 8 choses
venir. Mais la race 9 hylique est compltement trangre. 10 Elle est comme les tnbres
qucartent 11 les rayons de lumire. 12 En effet, elle est dtruite par lapparition du Seigneur, 13
parce quelle na pas accept le 14 surabondant < clat de sa lumire >, et elle 15 est remplie de
haine son gard cause 16 de sa manifestation.

(La destine des trois races)

La race spirituelle 17 recevra un salut complet 18 tous gards, mais la race hylique sera 19
dtruite tous gards, comme 20 un adversaire rcalcitrant. 21 Quant la race psychique toutefois
puisquelle est situe au milieu en raison de 22 son mode de production et que sa constitution23
est double en raison de sa disposition 24 au bien et au mal, 25 lissue qui lui est rserve est 26
incertaine < ... > et lentre 27 totale dans ce qui est bien.

(La destine des diffrentes catgories de psychiques)


28
Ceux que le Logos produisit 29 sur le modle du prexistant, lorsquil se rappela ce qui 31 est en
haut et quil implora le salut, et qui appartiennent son 30 souvenir, 32 ce salut < leur > appartient
compltement [sans] 33 incertitude. Ils seront sauvs [cause] de 34 cette pense salvifique, selon
35
ce quelle produit en eux. Tel est 36 galement le cas pour ceux quils ont produits, 120 1 quils
soient anges ou hommes : 2 selon quils confessent, 4 prient et cherchent 3 celui qui leur est
suprieur, 5 ils obtiendront aussi le 6 salut, comme ceux qui les ont produits, parce 7 quils sont
issus de cette disposition 8 bonne. Ils ont t assigns au 9 service de la proclamation de
lavnement 10 du Sauveur lorsque celui-ci tait encore venir et de 11 sa manifestation aprs sa
venue. 12 Anges ou hommes 13 envoys pour ce service ont reu 14 de ce fait lessence de leur
tre.
15
Quant aux psychiques issus de 16 la pense de lamour 17 du pouvoir, qui sont venus
lexistence 18 dans lassaut men par ceux qui combattent, 19 ils sont les produits de cette 20
pense. 21 cause de cela, le sort final de ces tres mlangs sera 22 incertain. Ceux qui auront
< t > produits 23 dans lamour du 24 pouvoir quils exercent pour un temps 25 et des moments, et
qui rendront gloire au 26 Seigneur de gloire et abandonneront 27 leur colre, ceux-l recevront
pour 28 leur humilit la rcompense de subsister 29 jusqu la fin. Dautre part, ceux qui 30
senorgueillissent cause du dsir 31 de lamour de la gloire et aiment la gloire 32 temporaire sans
tre conscients que le 35 pouvoir ne leur a t confi que 33 pour le temps et les instants 34 qui leur
appartiennent, et qui, pour cette raison, 36 nont pas confess que le Fils de Dieu 121 1 est le
Seigneur du Tout et 2 le Sauveur, et nont renonc ni 3 leur nature colrique ni 4 limitation des
mauvais, ceux-l 5 seront jugs pour leur 6 ignorance et leur irrflexion 7 qui est la souffrance.
Ils seront jugs avec ceux 8 qui se sont perdus, tous ceux qui, 9 parmi les psychiques, se sont
dtourns et 10 pis encore, de sorte quils ont 11 eux aussi commis contre le Seigneur 12 ces
indignits 13 commises contre lui par les puissances de 14 la gauche jusqu sa mort. Ils ont
persist 15 dans la pense quils deviendraient 16 les matres du Tout si seulement tait 17 tu celui
qui avait t proclam 18 roi du Tout. Ainsi se sont acharns 19 les hommes et les anges 20 qui ne
sont pas issus de la disposition 21 bonne de la droite, mais 22 du mlange. Et 23 ils ont choisi
volontairement pour eux-mmes 24 les honneurs passagers 25 et la convoitise.

Cest par lhumilit que passe le 26 chemin du repos ternel 27 conduisant au salut de 28 ceux qui,
parmi la droite, seront sauvs. 29 Aprs avoir confess 30 le Seigneur, nourri la pense de ce 31 qui
plat lglise, et particip avec elle au chant 32 des humbles travers tout ce quils 33 ont pu faire
qui soit 34 agrable lglise, de sorte quils ont partag ses afflictions 35 et ses souffrances en
tant que 36 partisans fidles du bien 37 de lglise, ils auront part 38 [l]esprance et ceci
sapplique 122 1 aux hommes et aux anges. 2 De mme, le chemin 3 de ceux qui sont issus de 4
lordre de la gauche les mne la perdition, 5 non seulement parce quils ont reni le Seigneur, 6
et tram un sombre complot contre lui, 7 mais aussi parce quils ont dirig leur 8 haine, leur envie

23
et leur jalousie 9 contre lglise elle-mme. 10 Et cest la raison de la condamnation 11 de ceux qui
se sont agits et qui se sont ports 12 < prouver > lglise.

(Le destin de llection et de la vocation)

(Introduction)
13
Llection est concorporelle 14 et consubstantielle au 15 Sauveur ; cause de son unit 17 et de
son union avec lui, elle ressemble une chambre 16 nuptiale, car cest avant 18 tout pour elle que
19
le Christ est venu. Quant la Vocation, 20 elle occupe la place 21 de ceux qui se rjouissent
propos de la chambre 22 nuptiale et qui exultent et se flicitent 23 de lunion de lpoux 24 et de
lpouse. Le lieu de la Vocation 25 sera donc lon 26 des images, le lieu o 27 le Logos ne sest
pas encore uni au Plrme. Et 28 cest en cette union que lHomme-glise 29 est heureux, se
rjouit 30 et espre. 31 Il fut divis en esprit, me et corps dans 32 lconomie de celui qui a pens
< ... >.33 LHomme qui tait en lui 34 tait unique, il est 35 le Tout et tous sont en lui 36 et il possde
37
lmanation provenant du Pre dans la mesure o 123 1 les rgions sont capables de la
recevoir.

(Le salut des lus)

Et il possde 2 les membres que nous avons 3 indiqus. Aussitt que fut proclame 4 la
rdemption, lhomme parfait reut 5 la connaissance 6 de faon se tourner immdiatement vers
son 7 unit, vers le lieu do 8 il est issu et retourner 9 dans la joie au lieu 10 do il est issu, au
lieu 11 do il mana. Ses membres 12 toutefois avaient besoin dune cole 13 celle-ci se trouve
dans les rgions (infrieures) qui sont pourvues 14 de manire ce quelle reflte 15 les images et
les archtypes 16 comme un miroir. Ce besoin durera jusqu ce que 17 tous les membres du
corps de 18 lglise < soient > runis 19 et rtablis ensemble 20 lorsquils seront manifests comme
le corps 21 intgral < ... > le rtablissement 22 dans le Plrme.
23
Celui-ci possde un premier 24 accord unificateur, 25 laccord existant pour (la gloire) du Pre, 26
si bien que les Touts en ont reu une reprsentation. 27 Son rtablissement final 28 surviendra
toutefois aprs que le Tout ait 29 t manifest dans le Fils, 30 lui qui est la rdemption, 31 la voie
vers le Pre 32 incomprhensible, le retour 33 au prexistant, et aprs que 34 les Touts aient t
manifests 35 authentiquement dans 36 [lin]concevable et 37 lindicible, 124 1 linvisible et 2
linsaisissable, de telle sorte que le Tout 3 reoive la rdemption. Celle-ci nest pas seulement 4
une libration de la domination < exerce par > ceux qui appartiennent la 5 gauche, ou un 6
affranchissement de lautorit 7 exerce par ceux qui appartiennent la droite, dont 8 nous avons
pens 9 tre respectivement les esclaves et 10 les fils, et dont on ne 11 saffranchit pas sans tre
bientt 12 de nouveau eux. 13 Mais la rdemption est aussi une remonte 14 et < > les degrs du
15
Plrme et tous ceux qui ont reu des noms 16 et qui les comprennent 17 suivant la capacit de
chacun des 18 ons, et une entre 19 en ce lieu silencieux o il nest 20 nul besoin de voix, ni de 21
comprhension, ni de pense 22 ni dillumination 23 mais o il ny a que des ralits 24 lumineuses
par elles-mmes.
25
Enfin, ce ne sont pas seulement les 26 hommes terrestres qui ont besoin de 27 rdemption, mais
les anges 28 ont aussi besoin de la rdemption et de 29 limage, de mme que les plrmes 30 des
ons et les merveilleuses puissances 31 lumineuses on ne doit pas en douter. 32 Mme 33 le Fils,
qui sert de modle de 34 la rdemption pour le Tout, a [eu besoin] de la rdemption 125 1 lui aussi,
lorsquil sest fait 2 homme, stant lui-mme 3 soumis tout ce dont nous avons 4 besoin, nous
qui dans la chair sommes 5 son glise. Donc, 6 aprs quil et reu le premier la rdemption 7 par
le logos descendu sur lui, 8 tous les autres qui lont reu 9 ont reu par lui la rdemption. 10 En
effet, ceux qui ont reu celui qui a reu, ont 11 aussi reu ce qui tait en lui. Car il 13 est venu
parmi 12 les hommes qui sont dans la chair, pour apporter la rdemption, lui, le premier-n 14 et
lamour du Pre, le Fils 15 venu dans la chair. Et les anges du ciel 16 ont t jugs dignes 17 de
former en lui une communaut 18 sur la terre. Cest pourquoi 19 on appelle le Fils rdemption 20

24
anglique du Pre et 21 consolation de ceux qui ont souffert 22 pour le Tout en vue de la
connaissance du Pre, 23 parce quil a reu cette grce 24 avant quiconque.

Le Pre 25 le connaissait lavance car il existait 26 dans sa pense avant que 27 rien ne ft, tout
comme existaient 28 galement en elle ceux pour qui il la manifest. 29 Il logea la dficience dans
ce qui ne 30 dure quun temps et des instants, 31 pour la gloire de son Plrme. 32 Cest parce quil
est inconnu 33 que le Pre a pu 34 montrer sa 35 bienveillance [en] se [faisant connatre], 126 1 et
ainsi, la rception de sa 2 connaissance est devenue la manifestation de sa 3 gnrosit et 4 de sa
surabondante douceur, 5 qui est la deuxime gloire.6 Cest pourquoi il est lui-mme 7 la fois
cause 8 de lignorance et 9 auteur de la connaissance. En effet, par sa 10 sagesse cache et
inaccessible, 11 Dieu le Pre, que personne 14 na trouv par sa propre sagesse 15 ou capacit, a
prserv la connaissance jusqu la fin, jusqu 12 ce que les Touts aient pein sa recherche. 13
Il se donne 16 lui-mme eux afin que, pour sa plus grande gloire, ils reoivent 17 la connaissance
par la pense suprieure quil 18 leur a inspire et par 19 ce moyen quil leur a procur, qui est
laction de grce 20 sans fin quils lui rendent. 22 Depuis son immuable conseil, le Pre
inconnaissable dans sa nature 21 manifeste ternellement cette connaissance 23 ceux qui se
sont montrs dignes ses yeux,24 de sorte quils 25 reoivent sa connaissance par sa volont.

31
Ctait rflexion de la sagesse 32 du Pre 28 que ceux dont il avait prvu 29 quils atteindraient la
connaissance et 30 ses bienfaits 26 fassent aussi lexprience de 27 lignorance et de ses
souffrances, afin quils gotent 33 les choses mauvaises et quils 34 sexercent par elles 35 comme
un ..[ . ].. temporaire, 36 [ . . . . . . . . . . . . ] recevoir la jouis[sance 37 des biens ] 38 ternels. 127 2 Le
rejet constant et les accusations dont ils sont lobjet 3 de la part de leurs adversaires 1 les
distinguent et les parent 4 comme le signe merveilleux des choses den 5 haut, pour quil devienne
manifeste 6 que lignorance de 7 ceux qui ne connaissent pas le Pre tait 8 leur propre fait, alors
que 10 cest par sa puissance quil a donn ceux qui lont connu la capacit 9 de le connatre.

On 11 appelle juste titre cette connaissance 12 la connaissance de 13 tout ce qui peut tre
pens et le 14 trsor . Pour tout dire, 15 elle est la manifestation 16 de ceux qui ont t connus
lavance, 17 et le chemin vers 18 laccord et vers le 19 prexistant, et elle est la 20 croissance de
ceux qui ont renonc 21 leur propre grandeur 22 dans lconomie de 23 la volont divine, de sorte
que la fin 24 sera comme le commencement.
25
Quant au baptme 26 authentique, en lequel 27 doivent descendre les Touts 28 et en lequel ils
viendront lexistence, il ny en a pas dautre 29 hormis celui-l seul 30 qui est la rdemption 31 en
Dieu le Pre, le Fils et 32 le Saint-Esprit, aprs la confession 33 de la 34 foi en ces noms 35 [qui]
forment un nom unique de 36 la Bonne Nouvelle. 128 1 Parce quils ont cru en la ralit 2 de ce qui
leur a t enseign, 3 ceux qui croient 5 en cette ralit obtiennent le 4 salut en retour ; 6 ils
atteignent invisiblement 7 le Pre et le Fils, 8 et le Saint-Esprit, parce quils 9 leur ont rendu
tmoignage 10 dans une foi inbranlable et quils 11 les saisissent dans une 12 ferme esprance.
Cest ainsi que 13 leur foi saccomplit 14 dans leur retour vers ces noms, et 15 dans lunion du Pre
avec eux, le Pre 16 Dieu, lui quils ont confess 17 dans la foi et qui leur a 18 accord dtre unis
avec lui dans la 19 connaissance.

Le baptme dont 20 nous parlons est appel 21 vtement de ceux qui ne sen dvtent 22 pas ,
car cest lui que portent ceux qui 23 le revtent et qui ont t 24 sauvs. Et on 25 lappelle
linfaillible confirmation 26 de la vrit : 27 fermement et 28 immuablement, il saisit ceux 29 qui
ont t < rtablis > 30 et ils le saisissent. On lappelle 31 silence cause de 32 sa quitude et de
sa tranquillit. 33 On lappelle aussi chambre nuptiale 34 cause de laccord 35 insparable de
ceux < quil [a] connu 36 et qui lont connu >. Et on l[appel]le 129 1 encore lumire qui ne steint
pas 2 et qui na pas besoin de feu car elle nclaire pas de lextrieur, 3 mais ceux qui la portent
en eux et 5 quelle porte en elle 4 deviennent lumire. 6 Et on lappelle aussi vie 7 ternelle ,
cest--dire 8 limmortalit. Et les noms de 9 tous les dlices quil contient sappliquent lui
proprement, avec simplicit, 10-11 sans division ni 12 rduction, sans dficience ni 13 flchissement,
et tout le reste. 14 En effet, comment 15 le dsigner autrement, 16 sinon comme les Touts ? 17
Cest que, mme si on lui donne 18 des noms innombrables, 19 ils ne servent qu en exprimer 20
un aspect particulier, alors quil transcende tout 21 mot et quil transcende toute voix, 22 et quil

25
< transcende > tout intellect, 23 et quil surpasse tout, 24 et quil surpasse tout silence. 25 Il en est
ainsi 27 < ... > avec son caractre 28 propre. Telle est en effet 29 sa nature 30 indicible et 31
incomprhensible, quil fait sa demeure en ceux qui 32 connaissent au moyen de ce quils ont
atteint, qui est 33 ce quoi ils ont rendu 34 gloire.

(Le salut de ceux qui sont appels)

Mme sil y aurait 130 1 encore beaucoup de choses 3 dire au sujet de llection, il faut toutefois
4
que nous reparlions 5 de ceux qui appartiennent la Vocation car cest 6 ainsi quon appelle
ceux de 7 la droite ; 8 nous naurions pas 9 profit les oublier. Nous en avons parl 10 comme si la
description limite 11 que nous en avons donne suffisait. Comment en 12 avons-nous trait
partiellement ?
13
Eh bien voici. Tous ceux 14 qui sont issus du Logos, soit 15 de sa condamnation des 16 mauvais,
soit de 17 sa colre contre eux, ou du fait 18 quil sen est dtourn cest sa 19 conversion 20 aux
choses den haut ou de sa prire et 21 de son souvenir des 22 pr existants ou de son
esprance et de sa 23 confiance de recevoir le salut 24 de ce qui est bon, 25 tous ceux-l furent
jugs dignes, parce 26 quils sont des tres issus de ces 27 bonnes dispositions, et quils sont 28
ns 29 dun sentiment issu de ce qui 30 est.

En outre, avant le moment o le 31 Logos sest lui-mme occup 32 deux de faon invisible par un
acte de sa volont, 33 ce qui est suprieur leur procura, en raison 35 de leur [obissance], 34 une
pense 131 1 qui est devenue cause de 2 leur existence. Et ils ne sexaltrent pas 3 de < leur >
gurison, pour prtendre que nul 4 nexistait avant eux, mais ils 5 reconnurent quil y avait un
principe 6 leur tre et ils 7 voulurent connatre 8 ce qui existait avant eux.
9
Ensuite, ils salurent 10 lapparition fulgurante 11 de la lumire et 12 ils portrent tmoignage
quelle tait apparue 13 pour leur salut. 14 Et ce nest pas uniquement propos de ceux qui sont
venus 15 du Logos que nous avons 16 dit quils 17 atteindraient au bien, 18 mais ceux quils ont
engendrs leur tour, 19 suivant les mmes dispositions 20 bonnes, auront part eux aussi 21 au
repos cause de la surabondance 22 de la grce. Quant ceux qui sont 23 issus du dsir 24 de
lamour du 25 pouvoir, et qui portent en eux la 26 semence de 27 lamour du pouvoir, 29 ceux
(dentre eux) qui ont oeuvr avec ceux 30 qui ont une disposition 31 au bien recevront 28 la
rcompense des bons, pourvu quils soient bien 32 disposs et quils veuillent 33 abandonner
lamour 34 de la vaine gloire passagre 35 et qu[ils accomplissent] les commandements du
Seigneur 132 1 de gloire au lieu de rechercher les honneurs 2 passagers, et ils hriteront 3 du
royaume ternel.

Aprs ce retour ncessaire ce que nous avons dj dit, nous devons maintenant ajouter aux
propos 8 prcdents concernant le salut et le repos 9 de tous ceux de la droite, 10 quils soient
mlangs ou non, 5 les fondements et les < illustrations > de 6 la grce leur endroit 11 de faon
les joindre les uns [aux] 12 autres. Cela 13 rendra manifeste [la] 14 nature de leur foi.
15
De faon tablir ceci dans un 16 discours, nous devons 17 confesser que le royaume 18 qui est
dans le Christ abolit 19 toute diversit, 20 ingalit et diffrence. La fin 21 en effet, connatra
nouveau lunit, 22 comme le commencement 23 tait un lieu o il ny a 24 ni mle ni femelle, ni
esclave 25 ni homme libre, ni circoncis 26 ni incirconcis, ni ange 27 ni homme, mais le Christ est tout
28
en tout. Comment 29 celui qui ntait pas auparavant 30 viendrait-il lexistence, moins 31 que
< ... > la nature de celui qui nest pas un 32 esclave, puisquil prendra place avec un 133 1 homme
libre. Bien plus, ils recevront en 2 effet la vision directe, 4 de sorte quils ne se fieront 3 plus
seulement quelques paroles transmises au moyen 5 dune voix. Il en est 6 ainsi, car le
rtablissement dans ce 7 qui tait est unit. 8 Mme si certains furent 9 exalts cause de
lconomie, parce quils ont t instaurs 10 comme cause de ce qui est venu lexistence, 11
multipliant les forces physiques 12 et se dlectant en elles, 13 [ils] recevront, anges [et] hommes, 14
la royaut, la confirmation 15 [et] le salut.

26
En voici les fondements : 16 ceux qui sont apparus dans la chair ont cru 17 sans hsiter 18 quil tait
le fils du Dieu 19 inconnu, dont 20 on navait pas parl auparavant 21 et que personne navait pu
voir. Et 22 ils ont abandonn les dieux 23 quils avaient servis auparavant 24 et les seigneurs des 25
cieux et de 26 la terre.

Avant 27 < son > ascension dune part, mme alors quil tait encore 28 un enfant, 29 et quil avait
dj commenc prcher, ils ont rendu tmoignage ; 30 et une fois dpos dans le tombeau, 31
[comme un] homme mort, 32 les an[ges] < ... >, ils comprirent quil tait vivant 33 [et ils reurent] la
vie 134 1 de celui qui tait mort. Et ils 5 vourent un autre les 2 nombreux cultes 3 antrieurs et
les gestes symboliques 4 quils excutaient dans le temple. Cest la 6 confession qui leur donne la
puissance 7 de faire cela parce 8 quils se sont hts vers lui. Ils ont reu 9 en effet ces institutions
pour sen dpartir 11 au profit de celui qui ne fut pas < honor > 12 ici-bas, 10 mais en change, [ils
reurent] 13 le Christ dont ils comprirent 14 quil tait d[en haut], 15 (du) lieu d[o] ils sont venus 16
en sa compagnie, un lieu divin 17 et seigneurial. Les noms 20 quavaient reus en prt ceux qui
ils rendaient un culte, 18 quils soignaient 19 et quils servaient, furent attribus 21 celui quils
dsignent 22 lgitimement.
23
Ce nest quaprs son 24 ascension que dautres comprirent dexprience 25 quil tait leur
Seigneur, 26 et quil ntait soumis nul Seigneur. 27 Ils lui rendirent leurs royaumes, 28 ils se
levrent de leurs trnes, 29 ils refusrent leurs 30 couronnes. Comme nous lavons dj
mentionn, il se manifesta eux 31 pour des raisons 32 de salut et de [conversion la] 33 bonne
pense envers [ . . . . . . ] 135 1 [ . . . . . . ]. ami et les anges 2 [ . . . . ].. et les nombreux bienfaits 3
quils ont accomplis envers elle. Cest 4 [ainsi qu]on leur a confi 5 pour le bien des lus, 6 la
charge de rapporter au ciel les iniquits dont ceux-ci ont souffert 7 pour quelles soient juges
pour lternit, 8 dun [juge]ment sans appel et infaillible. 9 Et ils demeurent cause 10 des lus
jusqu ce que ceux-ci soient tous entrs dans la vie physique et 11 quils en soient resortis. Tant
que les saints[demeurent] dans les 12 corps sur la terre, les anges servent 13 tous leurs [ . . . . ]., 14
partageant leurs souffran[ces], 15 leurs perscutions et les 16 tribulations qui se sont accumules
17
sur eux plus que sur quiconque. 18 Comme le mal mrite la 20 destruction, les serviteurs du 19
mal, < ... >

< ... > avec 21 [ferme]t cause de ce mode 22 [de vie] qui est au-dessus de 23 tous les cieux et
qui est leur 24 bonne pense 25 et leur amiti. Lglise 26 se souviendra deux 27 comme de bons
amis 28 et de fidles serviteurs lorsquelle aura reu 29 la rdemption, et [elle leur donnera] en
rcompense 30 la joie de 31 [la chambre] nuptiale et la [ . . . ] 32 [ . . . . qui] est dans sa maison .[ . . ]
33
[ . . . . ].. qui est dans cette pens[e]..[ . . ] 34 .......et ce quelle doit ..[ . . ] 136 1 le Christ qui est
avec elle [ . . . . . ] 2 attente du [P]r[e du] 3 Tout.

Lglise leur procurera [des] 4 anges comme guides et 5 comme serviteurs, car les ons 6 se
souviendront de la bienveillance que mirent ces bons amis 7 son service < et ils > 8 leur
accorderont la rtribution [que mritent] 9 toutes leurs bonnes penses. 10 Cest leur mission, de
sorte que, 11 comme le Ch[rist . . . ] 12 volont qui a apport [les] 13 sublimes grandeurs lglise,
et 14 les lui [a] donnes, son tour 15 aussi lglise sera une pense pour [eu]x 16 et leur donnera
[des] 17 demeures en lesquelles 18 ils resteront ternellement, [aprs quils auront renon]c 19
lattraction 20 de la dficience, attirs vers le haut par la puissance 21 du Plrme 22 grce la
grande gnrosit 23 et [la] douceur de 24 lon prexistant.

(CONCLUSION : LA FIN DES TEMPS)

Telle 25 fut la nature de lengendrement complet de 26 ceux qui taient avec lui lorsquil a brill 27
pour eux [d]une lu[mire] qui 28 a manifest ..[ . . . . ]...... 29 comme son [ . . . . . . . . . ] 30 [ . ]. qui
sera [ . . . . . . . . . ] 31 [ . ]. comme son .[ . . . . . . ] 32 [ . ]. la seule diffrence [qui existe] 33 parmi
ceux qui ont t [ . . ].... .[ . ] 137 1 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] 2 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] 3
[ . . . . . . . . . . . . . . ] ..[ . . ] 4 [ . . . . . . . . . . . . . . ] ..[ . . ] 5 [ . ]..[ . . . . . . . . . ] .[ . . ] 6 ceux qui [ . . . . . .
. . . au] moyen 7 de ...[ . . . . . . . . . . . . . . . ] valeur 8 comme [je lai] d[j] expliqu, 9 alors que les
hyliques seront laisss larrire jusqu 10 la fin pour tre dtruits, car ils ne donneront pas 11

27
leurs [ . . ]....[ . ]. 12 Sils [sont] retourns nouveau ce que 13 [ . . ]..[ . . ].. comme ils 14 [ . . . . . .
. ] alors quils nexistent pas 15 [ . . . . . . ] mais ils ont t utiles 16 [ . . pour le] temps quils ont 17
[t] parmi eux, bien quils 18 [ . . . . . ] dabord, alors 19 [ . . . . . ].. pour faire autre chose 20 se[lon]
le [p]ouvoir quils dtiennent 21 dans ltablissement 22 [pour soppo]ser eux. Bien que je fasse 23
en effet un constant usage 24 [de] ces paroles .... 25 [ . ] sa pense. Des ... 26 [ . . . . . . . . . . . . ]... 27
[ . . . . . . . gran]deur 138 1 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] 2 [ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ] 3 [ . . ]..[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] 4 [ . . ]...[ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ] 5 [ . . ]..[ . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . ].. tous 6 .[ . . . . . . . . . ]. an7ges .[ . . . . . . . . ].. paro8les [au son de] la trompe 9 qui
annoncera la grande < rcon10ciliation > dfinitive dans 11 lorient resplendissant, dans [la
chambre] 12 nuptiale, qui [est] lamour 13 de Dieu le [ . . ]..[ . . . ] 14 selon la puissance qui ...[ . . . . .
. . . ] 15 de la grandeur [ . . . . . . . . ] 16 la douceur de [ . . . . . . . . ] 17 lui, alors quil se manifes[te 18
lui-]mme aux grandeurs [ . . . . . . . . ] 19 sa bont .[ . . . . . . . . . ] 20 la louange, la puissance [et] la
[gloire] 21 par Jsu[s, le] Christ, le Seigneur, le [Sau]veur, 22 le Rdempteur de tous ceux
quembrasse son amour 23 misricordieux, et par 24 [son] Esprit saint 25 ds maintenant travers
les [gnrations] 26 des gnrations, pour les sicles [ . . ] 27 des sicles. Amen.

(Note*)

28