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LA EUCARISTA, FUENTE Y CUMBRE

DEL
DISCPULO MISIONERO

V PLAN
DIOCESANO DE PASTORAL

ARQUIDIOCESIS DE GUADALAJARA, 2008


2
PRESENTACIN

1. Regalo de Dios fue el 48 Congreso Eucarstico


Internacional, encomendado en su preparacin y
realizacin a Guadalajara, por el tan querido y recordado
Juan Pablo II. Fiesta inolvidable de fe y amor a Cristo
Eucarista, que nos leg el compromiso de seguir
fomentando el culto a la Eucarista, fuente y cumbre de la
vida cristiana.

2. Para recoger los frutos de este Congreso se redact y


public el Proyecto del V Plan Diocesano de Pastoral: La
Eucarista, Fuente y Cumbre de la Vida y Misin de
nuestra Iglesia Diocesana, conforme al esquema de las
Proposiciones del Snodo sobre la Eucarista: la Eucarista,
misterio de fe proclamada; la Eucarista, misterio de fe
celebrada; la Eucarista, misterio de fe vivida.

3. Justo un ao despus del 48 Congreso Eucarstico


Internacional, tuvo lugar en Roma el XI Snodo Universal
Ordinario de los Obispos, cuyo tema fue: La Eucarista,
Fuente y Cumbre de la vida y Misin de la Iglesia. Hoy
que ya tenemos el documento Post Sinodal de nuestro
Santo Padre Benedicto XVI, la Exhortacin Apostlica
Sacramentum Caritatis, nos hemos dado a la tarea de
redactar el V Plan Diocesano de Pastoral definitivo.

4. Contamos, tambin, con el documento de la V Conferencia


General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
celebrada en Aparecida, Brasil, en mayo de 2007.

3
Documento aprobado por el Papa Benedicto XVI,
sugestivo y actual, atento, a los problemas de la sociedad
y de la Iglesia en este continente de la Esperanza.
Aparecida resalta, sobre todo, el cambio de poca que
lleva consigo una transformacin profunda de la sociedad,
como no se haba visto en muchos siglos; cambio de
mentalidad en que se cuestionan los valores e instituciones
que han sido soporte y camino de la sociedad y de los
individuos. En la Postmodernidad en que hemos entrado,
se cuestionan y abandonan la fe y la moral, la familia
como Dios la dise, la Iglesia, y hasta las instituciones
polticas pierden credibilidad. Las consecuencias son la
atomizacin de la sociedad y el individualismo relativista,
hedonista y escptico (Cf. DA Cap. 2).

5. El lema e hilo conductor del Documento de Aparecida:


Discpulos y Misioneros de Jesucristo, para que nuestros
pueblos en l tengan vida se asume plenamente en este V
Plan; lema que se hace operativo mediante el proceso para
la formacin de discpulos misioneros, segn cinco pasos
enunciados en Aparecida (n. 278) y asumidos como tarea
vertebral de la Misin Continental que propusieron los
Obispos Latinoamericanos en Aparecida, y que aprob el
Papa Benedicto XVI.

6. Esos cinco pasos son: 1) El encuentro con Jesucristo vivo,


principalmente mediante el anuncio del Kerigma. 2) La
conversin. 3) El discipulado o crecimiento en la vida
cristiana, mediante la catequesis y los sacramentos. 4) La
vida de comunin en la Iglesia y 5) La misin, deber de
todo discpulo de Cristo (1 PARTE).

7. La Eucarista es fuente y cumbre de la vida y misin de la


Iglesia, por consiguiente, debe serlo necesariamente del
4
discpulo misionero. El crecimiento en la vida cristiana, es
decir, en el conocimiento y amor de Jesucristo y en la vida
de Gracia, se da, sobre todo, por la Eucarista, compendio
del Misterio Pascual, y por el sacramento de la Penitencia.
Por esta razn, teniendo vivo el recuerdo y los
compromisos del 48 Congreso Eucarstico internacional,
se incluye en el V Plan la Eucarista, que se ilumina y
estructura en base a la Exhortacin Apostlica postsinodal
Sacramentum Caritatis: La Eucarista creda, la
Eucarista Celebrada y la Eucarista vivida ( II PARTE).

8. Nuestras prioridades son muchas y urgentes, tales como, la


familia, responder a los retos del secularismo,
individualismo, la juventud, las vocaciones, los pobres, el
crimen organizado, y la violencia, etc. Pero de todas ella
escogemos slo una: la Familia, porque es la clula madre
de la sociedad y de la Iglesia; porque es la nica que
puede, por el amor, la fidelidad y la educacin cristiana de
los hijos, remediar la situacin; se tiene tambin en cuenta
que la familia incluye a todos: esposos, padres, hijos,
hermanos, nios, adolescentes, jvenes y ancianos. Otra
razn para escoger esta prioridad es el VI Encuentro
Internacional de la Familia que se celebrar, Dios
mediante, en la ciudad de Mxico en enero de 2009 (III
PARTE).

9. Nuestra realidad diocesana se toma debidamente en cuenta


en los desafos y propuestas que se insertan despus de
cada tema y que son resumen de las muchas sugerencias
que la Vicara Diocesana de Pastoral recogi de los
distintos grupos diocesanos. Los desafos presentan
nuestra realidad positiva o negativa, mientras que las
propuestas apuntan a las acciones pertinentes para

5
responder a esa realidad. La modalidad operativa se deja a
las parroquias, decanatos, vicaras episcopales y
comisiones diocesanas.

10. A Quin va dirigido el V Plan? Va dirigido a los fieles en


general, pero ms en particular, a los Sacerdotes,
Religiosos, Religiosas y Laicos comprometidos en las
tareas pastorales. Por eso, se ha procurado que sea breve,
sencillo y ordenado.

11. Un Plan Pastoral es para pocos aos, no lo contiene todo,


ni lo dice todo, sino que por fuerza remite, para ser
comprendido y ampliado, ante todo a la Palabra de Dios, al
Magisterio de la Iglesia y a nuestro Segundo Snodo
Diocesano.

12. Qu se espera del V Plan? Que anime, unifique y oriente,


en forma operativa, la pastoral de la Arquidicesis. Se
desea que esta Iglesia de Guadalajara no sea una isla, sino
que viva la comunin con la Iglesia universal, que vaya al
paso con las enseanzas del Papa y del Episcopado
Latinoamericano, y, al mismo tiempo, responda a los
requerimientos de la situacin particular de esta
comunidad diocesana.

13. Se espera, tambin, que este V Plan, estructurado segn el


espritu y el lema del documento de Aparecida, sea una
ayuda eficaz en la realizacin de la Misin Continental a la
que nos ha convocado el Santo Padre Benedicto XVI, cuya
animacin se encomendar a una comisin diocesana
especial.

14. La riqueza espiritual que hemos heredado de nuestros


mayores en la fe nos pide saber apreciarla, conservarla y
6
en lo posible, acrecentarla. Por eso, asumimos con
entusiasmo y con plena dedicacin las tareas pastorales de
siempre y las que nos piden los tiempos presentes.

15. Caminemos con la mirada puesta en nuestros Santos y


Beatos Mrtires, intercesores nuestros y modelos
sobresalientes de fidelidad a Cristo. Nos alegran y animan
a la gratitud a Dios las numerosas vocaciones al sacerdocio
y a la vida consagrada que esta comunidad cristiana ha
dado y sigue dando a la Iglesia. Agradecemos, tambin, a
Dios el don que representan nuestros laicos numerosos,
comprometidos en la edificacin del Reino de Dios, ya sea
individualmente u organizados en muchos y numerosos
movimientos de apostolado laical.

16. Caminemos, sobre todo, con la mirada puesta en Cristo,


nuestro Dios y Seor, y en su Santsima Madre Mara,
Madre nuestra tambin, que, de manera singular, nos ha
mostrado su maternal proteccin, por casi cinco siglos, en
su bendita Imagen de Nuestras Seora de Zapopan,
Patrona de la Arquidicesis de Guadalajara.

+Juan Card. Sandoval Iiguez


Arz. de Guadalajara

7
8
I PARTE

PROCESO FORMATIVO DEL DISCPULO


MISIONERO

17. Los Obispos, reunidos en Aparecida, con la Objetivo


asistencia del Espritu Santo, proponen el principal
Encuentro con Jesucristo vivo como el
objetivo principal de la formacin integral de
los discpulos misioneros. Siendo, por ello,
este Encuentro, el hilo conductor de todo el
proceso de formacin de quienes nos decimos
discpulos de Cristo y aceptamos su mandato
de ser sus misioneros.
18. En realidad, se trata de propiciar que el
Mtodo
bautizado sea dcil a la gracia de Dios y se
convierta en discpulo misionero. El mtodo a
seguir no es otro que el empleado por nuestro
Seor Jesucristo: llamar a todos con paciencia
y sabidura, para que le sigan; a quienes
aceptaron la invitacin, los catequiz en el
misterio del Reino de Dios, durante tres aos,
viviendo en comunidad con l y el grupo de
discpulos ms cercanos; y, despus de su
muerte y resurreccin, les envi a predicar la
Buena Noticia, con la fuerza del Espritu
Santo (Cf. DA 276).
19. Este mtodo se considera eficaz en los Se trata de
procesos de formacin cristiana que la un mtodo

9
eficaz
Iglesia, peregrina en el Continente
Latinoamericano, debe emprender,
atendiendo al nuevo contexto socio-cultural;
a las hondas aspiraciones del hombre y al
llamado que el Seor Jess sigue haciendo a
los que quieran ser sus discpulos misioneros
(Cf. DA, 277).
20. En consonancia con la exhortacin Aspectos
postsinodal, Ecclesia in America que lleva del proceso
por subttulo: Encuentro con Jesucristo vivo, formativo
camino para la conversin, la comunin y la
solidaridad en Amrica; Aparecida propone
cinco aspectos fundamentales del proceso
formativo que aparecen de diversa manera
en cada etapa del camino pero que se
compenetran ntimamente y se alimentan
entre s (DA, 278).

1. EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO VIVO


Maestro, dnde vives? (Jn 1,38)

El Kerigma
21. La teologa catlica entiende por kerigma el Definicin
primer anuncio gozoso y testimonial de la del kerigma
Buena Nueva (Evangelio), hecho por el
heraldo de Cristo (apstol, misionero,
evangelizador), para convocar a los no
creyentes, llamados a la conversin, a la fe y
al bautismo. La proclamacin del kerigma es
la obra esencial de la evangelizacin y el
contenido de la primera predicacin de la fe.
10
Toda evangelizacin, en cualquiera de sus
formas: catequesis, homila y conferencias
teolgicas, debe tener, siempre, un tono y
sabor kerigmtico de alegra y optimismo que
invite a las personas a la adhesin a Cristo y
al cambio de vida, mediante una profunda
conversin.
Primer
22. El encuentro con Jesucristo vivo es el primer aspecto del
aspecto del proceso de formacin del proceso
discpulo misionero, que se realiza mediante
el kerigma. El contenido del kerigma, del
anuncio, que constituye la esencia de todo el
mensaje evanglico, es Cristo, el Hijo de
Dios hecho hombre, muerto y resucitado por
nosotros1. Se aplica a la predicacin del
hecho o ncleo central de la fe cristiana, que
se hace en forma de testimonio entusiasta por
haber encontrado a Cristo y en l la
salvacin, para suscitar la fe del oyente2.
Sabor
23. Conviene afirmar que el kerigma en la Nueva kerigmtico
Evangelizacin, supone: y
testimonial
- Al ya convertido al Seor Jess, se le
instruye mediante la catequesis y se le
alimenta con los sacramentos, a fin de que
fortalezca su fe y profundice en el
conocimiento de Jesucristo al que ha
1
Papa Benedicto XVI, Homila. Visita pastoral a Verona, con ocasin del
IV Congreso Nacional de la Iglesia Italiana, Estadio municipal
Bentegodi, jueves 19 de octubre de 2006.
2
Cf. G. FLOR SERRANO L. ALONSO SCHKEL, Kerigma en Diccionario
de la ciencia bblica, Estella 2000.

11
aceptado en su vida por el Bautismo.
- A quienes han recibido la fe y con
frecuencia se acercan a la Iglesia y los
sacramentos, hemos de proclamar el kerigma
mediante la homila dominical,
principalmente, para que vivan lo que creen,
y crean lo que han recibido y participen
activamente en la vida de la Iglesia (Cf. RM
33). Quin
anuncia el
24. Todo discpulo misionero debe transformarse kerigma?
en testigo. El testigo, cree y profesa su fe,
anuncia con su vida y con su palabra el gozo
de haber encontrado a Cristo. El testimonio es
de vital importancia, desde que Jess, antes
de subir al cielo, dijo a los discpulos: Sern
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria y hasta los confines del mundo (Act
1, 8)3. El kerigma,
hilo
25. Sin el anuncio del kerigma, los dems conductor
aspectos de este proceso estn condenados a del proceso
la esterilidad. Debemos tener en cuenta que el
kerigma, adems de una etapa, en el proceso,
es principalmente el hilo conductor de todo el
camino que lleva a la madurez del discpulo
misionero (Cf. DA 278). Es, pues, el anuncio
del kerigma el que da la posibilidad de
implementar una iniciacin cristiana autntica
y eficaz. Encuentro
26. Con el Papa Benedicto XVI estamos con
Jesucristo
plenamente convencidos de que: No se
3
Cf. JUAN PABLO II, Angelus, 3 de noviembre de 1985.
12
comienza a ser cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que
da un nuevo horizonte a la vida, y, con ello,
una orientacin decisiva4. El encuentro con
la persona de Jess es esencial en la vida del
discpulo misionero, pues Jess es la
verdadera respuesta a la pregunta sobre el
sentido de la vida y a los interrogantes
fundamentales que asedian tambin hoy a
tantos hombres y mujeres del continente
americano (EAm 10).
Se trata de un encuentro personal con Cristo,
que debe renovarse constantemente por el
testimonio personal, el anuncio del kerigma y
la accin misionera de la comunidad (DA,
278).

Lugares de encuentro con Jesucristo


27. En el hoy de nuestra Iglesia, en medio de Dnde
podemos
acontecimientos esperanzadores pero encontrar a
tambin angustiantes, por la creciente Jesucristo?
secularizacin de nuestra sociedad, nos
preguntamos: Dnde podemos encontrar a
Jess para iniciar un autntico proceso de
conversin, comunin y solidaridad? (EAm
8) Cules son los lugares, los espacios, las
personas que nos hablan de Jess, que nos

4
BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus caritas est, 25 de diciembre de
2005. Cf. DA 243.

13
ponen en comunin con l y nos permiten ser
discpulos y misioneros suyos? (Cf. DA 245).

La fe recibida y vivida en la Iglesia, comunidad


viva Fe e Iglesia

28. El encuentro con Cristo se realiza en la fe


recibida y vivida en el seno de la Iglesia. Es
ah donde los fieles pueden descubrir el amor
del Padre, que se manifiesta en el don que nos
hace de Jesucristo (Cf. DA 246).
Por eso Benedicto XVI nos recuerda que
La Iglesia es nuestra casa! sta es nuestra
casa! En la Iglesia catlica tenemos todo lo
que es bueno, todo lo que es motivo de
seguridad y de consuelo!5.

La Sagrada Escritura, Palabra de Dios Sagrada


29. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, Escritura,
Conocerla
Palabra de Dios, leda a la luz de la Tradicin. y vivirla
Desconocer las Escrituras es desconocer a
Jesucristo (San Jernimo)6 y renunciar a
anunciarlo (DA 247). Al iniciar la nueva
etapa que la Iglesia misionera de Amrica
Latina y El Caribe se dispone a emprender,
es condicin indispensable el conocimiento
profundo y vivencial de la Palabra de Dios
(Benedicto XVI, DI 3). No se trata de que el
5
Papa Benedicto XVI, Discurso al final del rezo del Santo Rosario en el
Santuario de nuestra Seora Aparecida, 12 de mayo de 2007.
6
Esta cita se encuentra en el prlogo del comentario de san Jernimo al
libro de Isaas. J. ANOZ, ed., San Jernimo. Comentario a Isaas, VIa,
Madrid 2007.
14
cristiano conozca slo intelectualmente la
Sagrada Escritura, sino que viva conforme a
ella. Lectio
Divina
30. La lectura orante de la Biblia o Lectio Divina7
favorece el encuentro personal con Jesucristo,
a ejemplo de tantas personas en el tiempo del
Nuevo Testamento (Cf. DA 247; Cf. Jn 6,63).

La Sagrada Liturgia Qu es la
31. La Liturgia es la celebracin del Misterio de liturgia?
Cristo y, en particular, de su Misterio Pascual,
muerte y resurreccin. Por la Liturgia,
Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote,
contina en su Iglesia, con ella y por ella, la
obra de nuestra redencin (CEC 1069, Cf.
DA 250). Presencias
32. En el Concilio Vaticano II, se profundiz en de Jess en
la liturgia
las diversas presencias de Jesucristo en la
Liturgia: a) En el sacerdote que renueva en el
altar el sacrificio de Cristo en la Cruz; b) En
las especies consagradas del pan y vino; c) En
los sacramentos; d) En la proclamacin de la
Palabra de Dios; e) En la Iglesia que suplica y
canta himnos (Cf. SC 7; EAm 12).

La Eucarista Eucarista,
Luz que
33. La Eucarista es el lugar privilegiado del orienta la
7
La Lectio Divina es un acercamiento creyente a la Palabra de Dios con
todo el corazn, con los cuatro momentos distintos pero que no se separan
entre s (lectio, meditatio, oratio, contemplatio).

15
vida del
encuentro del discpulo con Jesucristo (DA cristiano
251). El corazn del hombre oprimido por el
pecado, en algunas ocasiones confundido por
la duda y el sufrimiento, tiene necesidad de
una luz que oriente su vida. La Eucarista es
esa luz! Cada vez que escuchamos la Palabra
de Dios y participamos del pan y vino
convertidos en Cuerpo y Sangre de Jess, es
precisamente Jesucristo quien ilumina nuestra
mente y nuestro corazn como les sucedi a
los discpulos de Emas, que lo reconocieron Misa
al partir el pan (Cf. Lc 24,25)8. dominical
34. Siempre que participamos en la Eucarista
tenemos un encuentro ntimo con Jess.
Desde esta ptica, se fundamenta la
importancia de la participacin en la Misa
dominical, que debe experimentarse, no como
una obligacin, sino como necesidad interior
del creyente, de la familia cristiana y de la
comunidad parroquial (DA 252). Eucarista
bien
35. Una Eucarista bien preparada es el campo preparada
propicio para que los fieles, al escuchar la
Palabra de Dios, ofrezcan el sacrifico de la
cruz y se alimenten de su Cuerpo y su Sangre,
y se encuentren con Jesucristo. Por otra parte, para el
donde no hay Eucarista, por la escasez de encuentro
sacerdotes, la comunidad tiene una doble con
tarea: por un lado, participar en la Jesucristo
celebracin dominical de la Palabra (Cf.
8
JUAN PABLO II, Celebracin de la Santa Misa, adoracin y bendicin
eucarstica con ocasin del comienzo del ao de la Eucarista. Homila de
Juan Pablo II, Domingo 17 de octubre de 2004.
16
Mt 18,20) y, por otro lado, orar y promover
las vocaciones sacerdotales (Cf. DA 253).

El Sacramento de la Reconciliacin Perdn de


los pecados
36. El hombre que se ha apartado de Dios,
escucha la llamada de Jess a la conversin
(Cf. Mc 1,15), se acerca al Sacramento de la
Reconciliacin y experimenta la gran
misericordia del Padre que no le toma en
cuenta sus pecados, porque el amor de Dios
es ms fuerte que el pecado cometido. El
creyente debe recordar que slo Dios perdona
los pecados mediante el Sacramento de la
Reconciliacin (Cf. Mc 2,7). Quin
37. Porque Jess es el Hijo de Dios, l dice de s perdona los
pecados?
mismo: El hijo del hombre tiene poder de
perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,10).
Ms an, Jess por su autoridad confiere este
poder a los discpulos para que lo ejerzan en
su nombre (Cf. Jn 20,21-23) 9.

La oracin personal y comunitaria Qu es


38. La oracin cristiana es el lugar donde el orar?
discpulo misionero cultiva una profunda
relacin de amistad con Jesucristo y donde
descubre cul es la voluntad del Padre. Santa
Teresa de vila, la defina as: No es otra
cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar
de amistad, estando muchas veces tratando a

9
Cf. Dives in Misericordia; CEC 1422-1498.

17
solas con quien sabemos nos ama10.
Los
Los pobres, afligidos y enfermos pequeos
39. En cada hombre resplandece el rostro de
Cristo, independientemente de su condicin
fsica, mental o social. Jesucristo se identifica
con los pequeos, es decir, los pobres, los
afligidos, los enfermos: En cuanto lo
hicieron a uno de estos hermanos mos, an a
los ms pequeos, a m me lo hicieron (Mt
25,40.45). Los pequeos son, de esta manera,
un Evangelio viviente por el testimonio de su
fe, por su paciencia, por su apertura a la
presencia y voluntad de Dios. Cuntas veces
los pobres y los que sufren realmente nos
evangelizan y nos acercan con su vida y
testimonio al encuentro con Jesucristo! (Cf.
DA 257).
Tarea de los
La familia cristiana paps, para
40. La familia cristiana, Iglesia domstica (Cf. que su
familia sea
CEC 2204), es uno de los lugares un lugar de
privilegiados donde los hijos pueden aprender encuentro
a conocer y amar a Jesucristo, desde los con
primeros aos de su vida. La verdadera Jesucristo
educacin cristiana de los hijos no se reduce a
incluir a Dios entre las cosas importantes de
su vida, sino que sita a Dios en el centro de
la vida. Esta educacin en la centralidad del
amor a Dios la realizan los padres, sobre
todo, a travs de las realidades de la vida
10
SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida, 8,5.
18
diaria: trasmitiendo la fe a sus hijos con su
participacin alegre en los sacramentos,
dando testimonio a los hijos de la importancia
que tiene Dios en su vida, enseando a sus
hijos a orar, rezando en familia en las
comidas, fomentando en los hijos la gratitud a
Dios por los dones recibidos, acudiendo a l
en los momentos de dolor en cualquiera de
sus formas, participando en la misa dominical
con ellos, acompandoles a recibir el
sacramento de la Reconciliacin,
corrigindolos con el ejemplo de su vida
cristiana y con su palabra, etc.11.

Espacios del Encuentro con Jesucristo Maneras de


manifestar
41. El Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia la fe
maneras muy peculiares de buscar y
manifestar la fe. Hemos de valorarlas todas,
aprovechando la oportunidad, para que
muchos fieles tengan un espacio oportuno,
mediante una adecuada evangelizacin, de
encuentro con Jesucristo (Cf. EN 48).
Piedad
popular
La piedad popular precioso
42. Entre estos espacios, es de fundamental tesoro de la
importancia la piedad popular, que en Iglesia.

11
Cf. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, La familia, formadora en
los valores humanos y cristianos en Catequesis preparatorias para el VI
encuentro mundial de las familias (Mxico, D.F., 16-18 enero 2009), 3; ID,
La familia, abierta a Dios y al prjimo en Catequesis preparatorias para
el VI encuentro mundial de las familias (Mxico, D.F., 16-18 enero 2009),
3-4.

19
palabras del Papa Benedicto XVI, es el
precioso tesoro de la Iglesia catlica en
Amrica Latina (DI 1). Esta manera de
expresar la fe de parte de nuestro pueblo
refleja la sed de Dios que solamente los
pobres y sencillos pueden conocer (EN 48).
Entre las expresiones de esta espiritualidad se
encuentran: Las Posadas y Navidad; las
prcticas de cuaresma y Semana Santa; las
festividades marianas: la devocin a la Virgen
de Guadalupe y la Virgen de Zapopan; las
procesiones, especialmente, la del Corpus
Christi; y las propias de cada parroquia; las
peregrinaciones a los santuarios, las danzas,
el amor a los santos y las mandas, entre otras.
Muchas personas, en ocasiones, slo cuentan
con este tipo de espiritualidad que constituye
una ocasin privilegiada de evangelizacin12. Espacio
propicio
43. La piedad popular se convierte, as, en un para el
espacio propicio para que el cristiano inicie encuentro
un proceso de encuentro personal con con
Jesucristo, que lo lleve al crecimiento y Jesucristo.
madurez en su fe, de tal forma que se
convierta en discpulo misionero. Algunas
personas han tenido una experiencia fuerte de
Jesucristo en alguna de estas prcticas de
piedad, que se ha constituido en el inicio de
un camino serio de conversin. En el mundo
secularizado, la piedad popular, es una voz
que toca los corazones y un canal todava
12
JUAN PABLO II, Homila en el Santuario de Nuestra Seora de Zapopan
(Zapopan Jal., 30 de enero de 1979).
20
vivo para transmitir la fe13.

La devocin a Mara La
presencia
44. La Virgen Mara es la discpula ms perfecta de Mara en
del Seor. De ella podemos imitar su fe (Cf. nuestra
Lc 1,45), su obediencia a la voluntad de Dios Iglesia
(Cf. Lc 1,38), su silencio, su escucha y
meditacin de la Palabra (Cf. Lc 2,19), su s
incondicional. La Virgen Mara es, tambin,
la gran misionera; as como dio a luz al
Salvador del mundo, acompa la
evangelizacin de nuestra patria (Virgen de
Guadalupe) y de nuestra Arquidicesis
(Virgen de Zapopan). Las diversas
advocaciones y los santuarios esparcidos a lo
largo y ancho de nuestra Arquidicesis son un
testimonio de la presencia cercana de nuestra
Prcticas
Madre (Cf. DA 266-272).
marianas
45. La Iglesia propone algunos tiempos y
prcticas que ayudan a la espiritualidad
mariana del discpulo misionero: el sbado,
dedicado a venerar a la Virgen Mara
(memoria de Santa Mara); la preparacin a
las fiestas marianas (triduos y novenarios); el
mes de mayo dedicado a Mara; la recitacin
del Angelus Domini (Reina del cielo, en
pascua); el rezo del Rosario; la consagracin
13
Cf. DA 258-265; CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA
DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Directorio sobre la piedad popular y la
Liturgia. Principios y orientaciones, Ciudad del Vaticano 2002; DP 910-
915.

21
a la Virgen; el uso de escapularios (Virgen del
Carmen) y medallas marianas14.
Nuestros
Los Apstoles y los Santos mrtires

46. Las vidas de los Apstoles y Santos son,


tambin, espacios privilegiados del encuentro
con Jesucristo (Cf. DA 273). Nuestra

14
Cf. CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia. Principios
y orientaciones, Ciudad del Vaticano 2002, 187-207.
22
Arquidicesis de Guadalajara tiene el
privilegio de contar con un gran nmero de
discpulos misioneros, testigos vivientes de
Jess, que probaron la gracia del martirio. El
Emmo. Sr. Cardenal Juan Sandoval Iiguez
hizo una referencia a su testimonio en la V
Conferencia en Aparecida: El mrtir es el

23
mejor discpulo porque va con Cristo hasta la
Cruz y es el misionero ms creble porque
sella con su sangre lo que anuncia 15. El
ejemplo de estos cristianos nos motiva a
imitar y renovar el ardor apostlico y
misionero que nos han transmitido.

Desafos
47. Constatamos un grande vaco en la vida de fe
de muchos de nuestros cristianos, que no han
recibido formalmente el anuncio del Kerigma
y por consecuencia no han hecho una opcin
de fe por Jesucristo.
48. Hay un gran nmero de fieles cristianos que
requieren un mayor conocimiento, aprecio y
vivencia de la Sagrada Escritura.
49. El creciente fenmeno de la secularizacin
que se vive, tambin, en nuestra
Arquidicesis y que se manifiesta en el
desvanecimiento de la concepcin integral
del ser humano, su relacin con el mundo y
con Dios (DA, 44).

Propuestas
50. Asegurar en todas las comunidades
parroquiales el anuncio del kerigma e

15
EMMO. SR. CARDENAL JUAN SANDOVAL, Los mrtires de Amrica
Latina. Intervenciones en la V Conferencia de Aparecida, 23 de mayo de
2007.
24
implementar itinerarios de iniciacin cristiana
adaptadas a la situacin de los no
evangelizados o no suficientemente
evangelizados.
51. Asegurar la animacin bblica de toda la
pastoral.

2. LA CONVERSIN
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6)

52. El segundo aspecto del proceso formativo de


los discpulos misioneros es la conversin
personal y pastoral.
Conversin,
Conversin personal primer
fruto del
53. La conversin es el primer fruto del encuentro
encuentro con Jess. Tal encuentro se hace con Cristo
tan profundo que impacta toda la vida, pues
se acepta a Cristo en toda la existencia
cristiana como Camino, Verdad y Vida (Cf. Jn
14,6); asimilando los valores evanglicos en El pecado
orden a la conversin personal. y la
reconcilia-
54. El pecado, como revelan las fuentes bblicas,
cin
es, ante todo, ruptura con Dios, al
desobedecer su Santa Ley (Cf. Gn 3,1ss.; Rm
7,7-25); pero es tambin ruptura y divisin,
con los hermanos, consigo mismo y con la

25
creacin (Gn 4,1-16). As, para que pueda
tener lugar la transformacin del corazn, ha
de existir una sensibilidad hacia el pecado.
Reconocer el propio pecado, es ms,
reconocerse pecador, capaz de pecado, es el
principio indispensable para volver a Dios
(Cf. Sal 50,53; Lc 15, 18.21) [...] En realidad,
reconciliarse con Dios presupone e incluye,
por consiguiente, hacer penitencia en el
sentido ms completo del trmino: Ejemplos de
arrepentirse, mostrar arrepentimiento (RP conversin
13). en el Nuevo
Testamento
55. En el Nuevo Testamento encontramos
ejemplos notorios de conversin: Zaqueo, a
pesar de ser conocido como pecador pblico,
se convierte y se transforma en discpulo,
cuando Jess sale a su encuentro (Cf. Lc
19,1-10); la mujer pecadora experimenta el
arrepentimiento y la misericordia de Dios, al
encontrarse con Jess en casa de un fariseo
(Cf. Lc 7,37-50); Mara Magdalena,
encuentra al maestro, lo escucha y es liberada
de sus pecados, convirtindose en discpula
misionera (Cf. Lc 8,2; Jn 20,11-18); en
Damasco, Saulo se encuentra con el Seor
Jess a quien persigue, de ah en adelante ya
no ser Saulo sino Pablo (pequeo) y ya no
ser perseguidor sino Apstol de Jesucristo
(Cf. Hch 9). El que se convierte no vive
segn la carne sino segn el Espritu (Cf. Gal
5,19ss.).
Qu es la
conversin
26
pastoral?
Conversin pastoral
56. El discpulo que se hace misionero debe
pasar de una conversin personal a una
conversin pastoral. Se trata de una
conversin que toca la vida y la misin de la
Iglesia, despertando en ella la capacidad de
someterlo todo al servicio de la instauracin
del Reino de Dios. Esto implica escuchar con Conversin
atencin y discernir lo que el Espritu Santo pastoral y
espiritualid
est diciendo a la Iglesia a travs de los ad de
signos de los tiempos (Cf. DA 366; Ap 2,29). comunin
57. La conversin pastoral requiere la vivencia de
la espiritualidad de comunin y participacin,
y de comunidades eclesiales de discpulos
misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y
Pastor. De all, nace la actitud de apertura,
de dilogo y disponibilidad para promover la
corresponsabilidad y participacin efectiva de
todos los fieles en la vida de las comunidades
cristianas (DA 368). As, ser posible que
el nico programa del Evangelio siga
introducindose en la historia de cada
comunidad eclesial (NMI 12) haciendo de la Recomen-
Iglesia, con nuevo ardor misionero, la madre zar desde
que sale al encuentro, la casa acogedora, la Cristo
escuela de comunin misionera (Cf. DA 370).
58. Se trata de un programa que presupone,
indiscutiblemente, recomenzar desde
Cristo16 y, en fidelidad al Espritu Santo, que
conduce a la Iglesia, iniciar una verdadera

27
revisin y renovacin eclesial, que implicar
reformas espirituales, pastorales y tambin
institucionales (Cf. DA 367).

Desafos
59. Para muchos, la norma de su vida no son ya
los criterios del Evangelio.
60. En algunos fieles hay poca sensibilidad al
pecado.
61. En el mbito de la Iglesia, se buscan
soluciones comunes a problemas comunes en
la accin pastoral.

Propuestas
62. Llevar a vivir los criterios del Evangelio,
mediante la slida catequesis y la
predicacin, as como la prctica efectiva de
la caridad cristiana.
63. Formar en los fieles la recta conciencia,
mediante el fortalecimiento de la dimensin
moral de la catequesis y la denuncia, clara y
oportuna, de los vicios, para invitar a la
conversin.

16
JUAN PABLO II, Mensaje a los participantes del Congreso Internacional
de la Accin Catlica, Castelgandolfo 10 de agosto de 2004.
28
64. Fortalecer la pastoral de conjunto, revisando
y renovando las estructuras parroquiales y
diocesanas.
Tercer
aspecto del
3. EL DISCPULADO proceso
formativo
Los llam para que estuvieran con l (Mc 3,14 )

65. El proceso formativo del discpulo misionero


incluye el discipulado, como tercer aspecto,
fase de profundizacin en la persona, ejemplo
y doctrina de Jess, mediante una catequesis
permanente y vida sacramental. En esta Discipulado
dimensin de la formacin, los discpulos en el
Evangelio
misioneros van madurando constantemente de Mateo
en el conocimiento, amor y seguimiento de
Jess Maestro (DA 278c).
66. El verdadero discpulo se hace a los pies del
Maestro. Para el evangelista san Mateo, ser
discpulo consiste en estar con Jess hasta
la muerte (Cf. Mt 26,29.36.40.51.69.71). En
otras palabras, no puede entenderse en la vida
de quien quiere llegar a ser discpulo de Discipulado
Jesucristo, el Emmanuel, la neutralidad y la en el
distancia17. Los discpulos tendrn, por Evangelio
consiguiente, una tarea singular: vivir en de Marcos
comunin con su Maestro.
67. En el Evangelio de san Marcos, el discpulo
es llamado por el Maestro para estar con l y
17
Cf. U. LUZ, El Evangelio segn San Mateo, II, 351; Cf. M. GRILLI D.
DORMEYER, Palabra de Dios en lenguaje humano, 39.

29
ser enviado (Cf. Mc 3,13). Esto supone que
los discpulos misioneros aceptan la llamada
como gracia de Dios, y responden
generosamente a ella; por eso, estn con el
Seor, escuchan su Palabra, descubren su
voluntad, conviven y celebran los grandes
misterios del amor de Dios. Esto significa una

30
profunda, constante y activa participacin en
los Sacramentos; as como una catequesis
permanente, integral y sistemtica que
fortalezcan la conversin inicial y ayuden a
los convertidos a perseverar en el nuevo
estilo de vida cristiana, mientras realizan su
misin en medio del mundo que los rodea y

31
los desafa. Formacin
del
discpulo
misionero
Una formacin kerygmtica, integral y
permanente
68. La formacin del discpulo misionero debe

32
ser integral; armonizando las diversas
dimensiones en una unidad vital. En cada una
de estas dimensiones debe hacerse presente y
operante la fuerza del anuncio kerigmtico. Experiencia
de Dios
Esta formacin debe ser permanente y
dinmica, de acuerdo a la capacidad, al
servicio y al desarrollo de cada persona (Cf.

33
DA 279).
69. La dimensin espiritual
Si bien todas las dimensiones en la formacin
del discpulo misionero son igualmente
importantes, podramos decir, sin embargo,
que la dimensin espiritual es la que le da el
sabor cristiano y mstico a nuestra vida de fe. La
madurez es
El discpulo ha de tener experiencia de Dios, imprescin-
es decir, ha de conocerlo por el trato dible
cotidiano con l a travs de la oracin y de la
recepcin de los sacramentos (Cf. DA 280b).
70. La dimensin humana y comunitaria
Esta dimensin tiene como intencin
acompaar al discpulo misionero, de tal
forma que sea capaz de ser un cristiano
maduro, asumir su propia historia y vivir en
el mundo como creyente en Jesucristo, luz en
la sociedad, sol para los pueblos y levadura
para la gente que entre en contacto con l. En
Dar razn
esta dimensin, se trata de desarrollar de nuestra
personalidades que maduren en el contacto fe y nuestra
con la realidad (DA 280a) y que puedan esperanza
vivir en el mundo plural en que nos
encontramos, con actitud equilibrada, fuerte,
serena y libre, siempre abiertos al Misterio.
71. La dimensin intelectual
Es necesario que demos razn de nuestra fe y
nuestra esperanza (Cf. 1Pe 3, 15). Fe y razn
no se contraponen, ms bien, se reclaman y se
necesitan mutuamente. Fe sin razn se
convierte en fidesmo o en supersticin, y

34
razn sin fe se vuelve pragmatismo. Hasta
donde la filosofa y la teologa nos lo
permitan, hemos de llegar a la inteligencia de
la fe, debemos ser capaces de reflexiones Anunciar a
sencillas, pero no menos profundas, y serias Cristo
de lo que creemos, a fin de capacitar al
discpulo para que tenga una actitud de
discernimiento, juicio crtico y dialogante con
el mundo y la cultura actual, sin menoscabo
de su propia fe (Cf. DA 280c).
72. La dimensin pastoral y misionera
El discpulo que verdaderamente ha tenido un
encuentro con Jesucristo, que ha encontrado
la perla preciosa y el tesoro escondido, Cristo
nuestro salvador, no puede quedarse callado,
sino que se siente empujado, obligado a
anunciar a Cristo de manera constante en su
vida y en su ambiente. El verdadero cristiano
forzosamente se convierte en discpulo
misionero, no se conforma con recibir sino
que tiene deseos de dar. Con su vida cristiana Formacin
atrayente para los dems, los anima a ser ms continua y
responsables de su vida espiritual, gradual
incentivndolos para cambiar las realidades
sociales que no sean verdaderamente
evanglicas (Cf. DA 280d).

Una formacin respetuosa de los procesos


73. La meta a la que debemos llegar en la
formacin del discpulo misionero es la de
configurarnos y conformarnos a Cristo, hasta

35
alcanzar la estatura del hombre perfecto (Cf.
EN 19; GS 21). Este proceso de formacin
tiene caminos diversos, procesos personales y
ritmos comunitarios, que son, con frecuencia, Nuevo
entusiasmo,
continuos y graduales. Ha de tener en cuenta nuevos
las asociaciones y movimientos, comunidades mtodos y
religiosas, comisiones de pastoral y expresiones

36
organismos eclesiales; de este modo, se tiene
una visin de conjunto que permite unir las
distintas iniciativas y proyectos (Cf. DA 281).

Una formacin en la espiritualidad misionera


74. El discpulo de Cristo debe ser dcil al
Espritu Santo que siempre lo impulsa a la

37
accin misionera a fin de que la vida Kerigma e
espiritual y la experiencia que se tiene de inicio del
Dios no quede solamente en el mbito discipulado
privado o de pequeos grupos, sino sea
comunicada con nuevo entusiasmo, nuevos
mtodos y expresiones en todos los ambientes
en que un cristiano se mueve, vive y se

38
desarrolla (Cf. DA 284).

Iniciacin a la vida cristiana


75. La iniciacin cristiana, que incluye el
kerigma, pone en contacto al ser humano con
Jesucristo y lo inicia en el discipulado (Cf. Reconcilia-
DA 288); fortaleciendo la unidad teolgica cin y
Eucarista
que existe entre los sacramentos de iniciacin
cristiana: Bautismo, Confirmacin y
Eucarista; y profundizando en su rico sentido
espiritual. Por ello formar al discpulo
misionero se convierte en una tarea prioritaria
en nuestro tiempo (Cf. DA 286-287).

Sacramentos del crecimiento


76. El cristiano, regenerado a la vida nueva en
Cristo vivo y resucitado, por el Bautismo,
entra en un proceso de crecimiento espiritual
que tiene en la Eucarista el alimento que lo
fortalece en su caminar como discpulo
misionero de Jesucristo; y en el Sacramento
de la Reconciliacin, la fuente que limpia,
perdona, sana y restablece al cristiano en su
amistad y seguimiento de Cristo.

Desafos
77. Se constata el aumento progresivo de
cristianos bautizados no evangelizados, de
cristianos alejados de la Iglesia y de adultos
no bautizados.

39
78. Falta aplicar debidamente en la catequesis,
tanto sistemtica como para la preparacin de
sacramentos, los procesos con que cuenta la
Arquidicesis.

Propuestas Caridad
79. Dar seguimiento en las parroquias y en los pastoral al
interno del
grupos de apostolado a los procesos de
presbiterio
crecimiento en la fe (Cf. DA 287).
80. Todo anuncio de la Palabra de Dios:
catequesis, homila, instruccin bblica, ha
de tener sabor kerigmtico.

Formacin del presbtero, discpulo misionero

Accin pastoral entre los presbteros


81. Uno de los principales mbitos del ministerio
presbiteral que no debe ser descuidado, ms
en este cambio de poca, es la accin pastoral
que se realiza entre los mismos presbteros.
El presbtero, por gracia de Dios, es hermano
y pastor de los dems presbteros. Cada
presbtero puede contribuir, significativa- Sacerdotes
mente, para que sus dems hermanos en el mayores,
enfermos,
ministerio sean lo que deben de ser, vivan atribulados
como deben vivir, sepan lo que deben saber y y jvenes
hagan eficazmente lo que deben hacer. El
presbtero, no puede permanecer indiferente
ante las necesidades y limitaciones de los
sacerdotes, con quienes est hermanado
sacramentalmente.

40
Presbteros-
82. De manera especial, debemos mostramos discpulos
siempre solidarios y comprensivos hacia
nuestros hermanos presbteros mayores,
enfermos o que pasan alguna tribulacin.
Algunos de ellos a veces se sienten relegados,
poco reconocidos y hasta excluidos de
determinadas actividades. Adems, los
presbteros recin ordenados y jvenes, deben
encontrar en sus dems hermanos, el apoyo y
gua que les son necesarios.

La formacin permanente del presbtero


83. Los obispos reunidos en Aparecida advertan
la necesidad que tiene el Pueblo de Dios de
presbteros-discpulos, que tengan una
profunda experiencia de Dios, configurados
con el corazn del Buen Pastor, dciles a las
mociones del Espritu, que se nutran de la
Palabra de Dios, de la Eucarista y de la
oracin (DA 199). Ante esta necesidad, la
formacin permanente est llamada a ser la
escuela del discipulado, pues cuando se vive
como una actitud permanente, y no como un
evento aislado, es posible descubrir que el
ministerio sacerdotal encierra en s mismo
una potencialidad educativo-formativa (Cf.
PDV 70ss.).

Desafo
84. Una visin reduccionista de la formacin
permanente del presbtero, que la identifica

41
nicamente con cursos, retiros o jornadas, sin Pastoral
acompaarla del esfuerzo personal por la vocacional,
santidad. responsabili
dad de
Propuesta todos

85. La formacin permanente integral debe llevar


al presbtero a configurarse con Cristo cada
vez ms y ser animador eficaz de una
comunidad de discpulos misioneros.

Pastoral vocacional

Promocin vocacional
86. La Iglesia est llamada a cuidar el
nacimiento, el discernimiento y el
acompaamiento de las vocaciones, en
especial de las vocaciones al sacerdocio
(PDV 34). La pastoral vocacional, como
seala Pastores dabo vobis: debe ser acogida,
con nuevo, vigoroso y ms decidido
compromiso por parte de todos los miembros
de la Iglesia, y con la conciencia de que no
Modelos
es un elemento secundario o accesorio, sino concretos
imprescindible (Cf. PDV 34). La pastoral
vocacional, asimismo, es una responsabilidad
de cada discpulo misionero de Jesucristo, y
sta debe estar presente en los proyectos
pastorales, de manera particular, en la
Catequesis Infantil, la Pastoral Juvenil y
Pastoral Familiar (Cf. DA 314).

El testimonio y la vocacin
87. El ministerio sacerdotal, o42
la vida consagrada,
II PARTE

LA EUCARISTA, FUENTE Y CUMBRE DE LA


VIDA CRISTIANA

124. En el proceso de formacin y vivencia del


Eucarista,
discpulo misionero, la Santa Eucarista es la corazn del
fuente y cumbre de todo su ser y quehacer. Plan
Por ello, en el Plan Diocesano de Pastoral
ocupa el corazn de toda la propuesta (Cf.
LG 11).

18
Cf. JUAN PABLO II, Mensaje a los seminaristas de Mxico, Mxico, 30 de
enero de 1979.
19
Cf. BENEDICTO XVI, Discurso, 24 de marzo de 2007.
20
JUAN PABLO II, ngelus. Fiesta del Bautismo de Jess, Domingo 11
enero de 2004.
21
Cf. CELAM, La Misin Continental para una Iglesia Misionera, Mxico
2008, 11.
22
JUAN PABLO II, Mensaje a los participantes del Congreso Internacional
de la Accin Catlica, Castelgandolfo 10 de agosto de 2004.
23
CELAM, La Misin Continental para una Iglesia Misionera, Mxico
2008, 2.
24
Cf. CELAM, La Misin Continental para una Iglesia Misionera.

43
1. LA EUCARISTA, MISTERIO QUE
SE HA DE CREER
Eucarista,
La Eucarista misterio compendio
y suma de
125. El anuncio de la Palabra de Dios, suscita en el nuestra fe
creyente la fe, la cual se alimenta y se
desarrolla por la participacin en los
Sacramentos, especialmente en el banquete
Eucarstico. De modo que, la Eucarista es el
compendio y suma de nuestra fe (CEC
1327), as se convierte en centro de la vida de
la Iglesia, pues cuanto ms viva es la fe
eucarstica en el Pueblo de Dios, ms
profunda es su participacin en la vida
eclesial a travs de la adhesin consciente a la
misin que Cristo ha confiado a sus
discpulos (SCa 6). Con el fin de recoger
con mayor abundancia los frutos, que el 48
Congreso Eucarstico Internacional dej en
nuestra Arquidicesis, es necesario
profundizar en el misterio de fe, contenido en
el Sacramento del Altar.
Amor
La Eucarista y la Santsima Trinidad
trinitario
126. El Santo Padre nos recuerda que la primera
realidad de la fe eucarstica es el misterio
mismo de Dios, el amor trinitario (SCa 7).
El Padre enva a su Hijo para salvarnos y
hacernos partcipes del amor divino, aqu
radica el principio fundamental del don

44
divino. El Hijo eterno del Padre
personalmente se entrega por nosotros, y es el
mismo Dios Padre que nos da a su Hijo
querido como pan de vida (Cf. SCa 7).
Nosotros gratuitamente entramos en
comunin con la Santsima Trinidad,
participamos de verdad en la intimidad
divina, se nos comunica la misma vida divina
en el don de la Eucarista. Por lo que la
Iglesia con obediencia fiel, acoge, celebra y
adora este don. El misterio de la fe es
misterio del amor trinitario, en el cual por Misterio
gracia, estamos llamados a participar (SCa Pascual
8).
127. La misin de Cristo se cumple en el Misterio
Pascual, en el que se realiza el Sacrificio
redentor del Seor, que instaura la nueva
Alianza, autntica liberacin del mal y de la
muerte, as Jess es el verdadero cordero
pascual que se ha ofrecido espontneamente a
s mismo en sacrificio por nosotros,
realizando as la nueva y eterna alianza. La
Eucarista contiene en s esta novedad radical, Institucin
que se nos propone de nuevo en cada de la
celebracin (SCa 9). Eucarista
128. Jess instituye la Eucarista en el marco de la
cena ritual juda que conmemoraba la
liberacin de la esclavitud de Egipto. Se haca
memoria del acontecimiento sucedido, pero al
mismo tiempo se anunciaba la liberacin
futura, que Dios realizara en la plenitud de

45
los tiempos, al romper las cadenas del pecado
y de la muerte. En este contexto, se introduce
la novedad radical del sacrificio de Cristo:
Al instituir el sacramento de la Eucarista,
Jess anticipa e implica el Sacrificio de la
cruz y la victoria de la resurreccin (SCa
10). El antiguo rito de la pascua juda, se ha

46
cumplido y ha sido superado definitivamente,
la figura cede paso a la realidad, Cristo nos
hace gratuitamente el don de su amor y nos
manda representarlo sacramentalmente, como
memorial de su entrega en la Eucarista,
novedad radical del culto cristiano (SCa Espritu
11). Santo y
Eucarista

129. a) La Iglesia, obediente al mandato del Seor,


est llamada a celebrar todos los das, el
Banquete Eucarstico, en el cual, el sacrificio

47
redentor se hace presente sacramentalmente
a hombres de toda raza y cultura25. Para
cumplir con el mandato divino, la Iglesia
cuenta con la asistencia especial del Espritu
Santo, que desempea un papel decisivo en el
desarrollo de la forma litrgica y en la

25
MR, Prefacio Plegaria Eucarstica Vd
48
profundizacin del misterio (Cf. SCa 12).
b) Es el Espritu Santo, que en la celebracin
de la Eucarista, prepara a los fieles a recibir a
Cristo (Cf. CEC 1093-1098), recuerda el
misterio de Cristo (Cf. CEC 1099-1103),
tambin junto con las palabras pronunciadas

49
por Cristo en la ltima Cena, contiene la
epclesis, como invocacin al Padre para que
haga descender el don del Espritu a fin de
que el pan y el vino se conviertan en el
cuerpo y la sangre de Jesucristo, y para que
toda la comunidad sea cada vez ms cuerpo

50
de Cristo.
c) El Espritu, que invoca el celebrante sobre
los dones del pan y el vino puestos sobre el
altar, es el mismo que rene a los fieles en La Iglesia
un slo cuerpo, haciendo de ellos una vive de la
ofrenda espiritual agradable al Padre (SCa Eucarista
13; Cf. CEC 1104-1109).

Eucarista e Iglesia
130. a) La contemplacin del costado traspasado
de Cristo, nos invita a considerar la unin
causal entre el sacrificio de Cristo, la
Eucarista y la Iglesia (Cf. SCa 14), los
gestos y las palabras de Jess en la ltima
Cena fundaron la nueva comunidad
mesinica, el Pueblo de la Nueva Alianza
(EE 21). Pues la Iglesia vive de la Eucarista,
en la que, al unirse a Cristo, en vez de
encerrarse en s mismo, el Pueblo de la nueva
Alianza se convierte en sacramento para la
humanidad, signo e instrumento de la
salvacin, en obra de Cristo, en luz del
mundo y sal de la tierra (Cf. Mt 5, 13-16),
para la redencin de todos.
b) La misin de la Iglesia contina la de
Cristo: Como el Padre me envi, tambin yo

51
os envo (Jn 20, 21). Por tanto, la Iglesia
recibe la fuerza espiritual necesaria para
cumplir su misin perpetuando en la
Eucarista el sacrificio de la Cruz y
comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo
(EE 22). La Eucarista edifica a la Iglesia
como misterio de comunin, de acuerdo al
deseo del Seor (Cf. Jn 17, 21). Es necesario
ser conscientes de cun exigente es la
comunin que Jess nos pide. Es Comunin
Jerrquica como se recuerda en las
intercesiones de la Plegaria Eucarstica y es
Comunin Fraterna, cultivada por una
espiritualidad de comunin que nos lleva a Los
Sacramen-
sentimientos recprocos de apertura, afecto, tos
comprensin y perdn (Cf. MND 21). comunican
la gracia
Eucarista y Sacramentos
131. La relacin que existe entre la Eucarista y los
dems Sacramentos (Cf. PO 5), se comprende
cuando entendemos la naturaleza de la Iglesia
como Sacramento: El hecho de que la
Iglesia sea sacramento universal de

52
salvacin muestra cmo la economa
sacramental determina en ltimo trmino el
modo como Cristo, nico Salvador, mediante
el Espritu llega a nuestra existencia en sus
circunstancias especficas (SCa 16). Por
medio de los Sacramentos se comunica la
gracia y capacita a los fieles a ofrecer el
Culto Espiritual. As cumple la misin que el
Seor le encomend: Anunciar la Palabra de
Salvacin y santificar por medio de la
celebracin sacramental (Cf. Mt 28, 20), todo
esto con el objetivo de establecer entre los
hombres y Dios los vnculos de unidad y
llevar a perfeccin la comunin con Dios
Padre, mediante la identificacin con el Hijo, Eucarista
por obra del Espritu Santo (Cf. EE 34). A e
continuacin se recuerda la ntima relacin Iniciacin
que existe entre los Sacramentos y el Misterio Cristiana
Eucarstico:
132. a) En el camino de la Iniciacin Cristiana, el
creyente se inserta en el misterio pascual de
Cristo, por el Bautismo, puerta de todos los
Sacramentos, se hace Hijo de Dios y

53
miembro vivo de la Iglesia; por la
Confirmacin, marcado con el sello del
Espritu Santo, da testimonio de Cristo ante el
mundo; al participar en la Eucarista, recibe la
vida eterna y unido a Cristo ofrece a Dios el
Sacrificio agradable (Cf. RICA, Introduccin
General 2).
b) De la Eucarista, los Sacramentos de la
Iniciacin Cristiana toman su pleno
significado y su razn de ser: por la
Eucarista y en vista a la participacin en la
Eucarista, la Iglesia acoge al creyente en el
Bautismo y le confiere la plenitud del
Espritu Santo en la Confirmacin 26. Esto
implica en la accin pastoral una visin
unitaria en el proceso de Iniciacin Cristiana
y en el orden de los sacramentos de la
iniciacin (Cf. SCa 17-18). Es un camino de
conversin que se recorre con la ayuda de
Dios y el apoyo de la Iglesia. Hay que
subrayar la relacin que la Iniciacin
Cristiana tiene con la Familia cristiana:

26
Cf. MR, Prefacio de Pentecosts: Para llevar a su plenitud el misterio
pascual, has enviado hoy al Espritu Santo sobre aquellos que adoptaste
como hijos al injertarlos en Cristo, tu Unignito
54
Recibir el Bautismo, la Confirmacin y
acercarse por primera vez a la Eucarista, son
momentos decisivos no slo para la persona Eucarista y
que los recibe sino tambin para toda la Sacramento
de la
familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea Reconciliaci
educativa por la comunidad eclesial, con la n
participacin de sus diversos miembros
(SCa 19).
133. Hay un vnculo estrecho entre la Eucarista y
el Sacramento de la Reconciliacin, que debe
ser valorado con el mximo inters tanto en la
celebracin como en la catequesis. La
situacin actual, que ha llevado a la prdida
del sentido del pecado, favorece la actitud
superficial de los fieles, que olvidan la
necesidad de estar en gracia de Dios antes de
comulgar. En este sentido conviene
aprovechar los momentos, en la Santa Misa,
que tienen este matiz penitencial. Esta
relacin entre Eucarista y Reconciliacin nos
lleva a recordar la dimensin comunitaria del
pecado, que siempre causa una herida en la
comunin eclesial, por lo que tambin para

55
restablecer esta comunin se urge la
Reconciliacin sacramental (Cf. SCa 20). De
aqu se desprenden algunas observaciones de
ndole pastoral: Fomentar la confesin Eucarista
y
frecuente; dedicacin de los sacerdotes a la Uncin
administracin del Sacramento de la de los

56
Enfermos
Reconciliacin y que los confesionarios estn
bien ubicados, evitar abusos en la absolucin
general y una praxis adecuada de la
Indulgencia (Cf. SCa 21).
134. La Uncin de los Enfermos es el Sacramento
que Cristo ha instituido, para aliviar al
enfermo en el momento de prueba y para
animarlo a que se una libremente a la pasin
y muerte de Jesucristo, en bien de su cuerpo
que es la Iglesia (Cf. CEC 1499). Tambin la
relacin entre la Eucarista y Uncin de los
Enfermos se muestra en el momento en que
se agrava el enfermo, al que adems de la Eucarista
Uncin se ofrece la Eucarista como Vitico y
(Cf. SCa 22). De aqu se desprende la Orden
necesidad de una adecuada atencin pastoral Sacerdotal
a los Enfermos de cada comunidad. De modo
particular, hay que fortalecer esta atencin
pastoral en los hospitales y la que se brinda
por medio de SANE.
135. El mandato de Cristo: Haced esto en
conmemoracin ma (Lc 22, 19), seala la
misin que recibe la Iglesia de prolongar en
el tiempo el misterio de su entrega amorosa
en el Sacramento de la Eucarista y la
fundacin del Sacerdocio de la Nueva
Alianza. Esto invita a reflexionar en algunos
valores sobre la relacin entre la Eucarista y
el Orden Sagrado. Esta unin se hace visible

57
en la Misa presidida por el Obispo o
Presbtero in persona Christi capitis en la
persona de Cristo como cabeza- (Cf. SCa 23),
es decir, en la identificacin especfica
sacramental con el Sumo Sacerdote, que es
autor y sujeto principal de su propio

58
sacrificio, en el que, en verdad no puede ser
sustituido por nadie (EE, 29). De modo que,
el Sacerdote ordenado realiza como
representante de Cristo el Sacrificio
Eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de
todo el pueblo (Cf. EE, 28).
El sacerdote debe abandonar todo afn de

59
protagonismo personal, ser signo de la
presencia de Cristo, servidor y dcil Eucarista y
instrumento en sus manos. La actitud de pastoral
fondo es la humildad con la que el sacerdote vocacional
dirige la accin litrgica, obedeciendo y
correspondiendo con el corazn y la mente al

60
rito, evitando todo lo que pueda dar la
sensacin de un protagonismo inoportuno
(SCa 23). La celebracin litrgica es un
humilde servicio a Cristo y a su Iglesia y
expresin del amor cristiano.
136. Ante la escasez de sacerdotes, hay que
implementar iniciativas pastorales que

61
favorezcan en los jvenes la apertura interior
a la vocacin sacerdotal, que no falte un
adecuado discernimiento vocacional y que los
candidatos cumplan los requisitos necesarios
para el servicio sacerdotal. Se debe educar a
la familia para que se abra con generosidad a

62
la vida y eduque humana y cristianamente a
los hijos facilitndoles as estar disponibles a
la voluntad de Dios; proponer a los mismos
jvenes el atractivo de la radicalidad del
seguimiento de Cristo (Cf. SCa 25). Es
oportuno recoger las acciones propuestas por
los Obispos en el Snodo sobre la pastoral
vocacional (Cf. XI Snodo, Prop. 12):

63
Eucarista
Constituir grupos de Monaguillos con el y
acompaamiento vocacional adecuado. No Matrimonio
est de ms el recordar que, un nmero
significativo de los alumnos del Seminario
han sido monaguillos, esta es la razn de la
disposicin dada por el Obispo de que estos

64
grupos de servidores del altar sean varones
(Cf. Circular Indicaciones sobre el Servicio
del Altar 47/94). La difusin de la adoracin
Eucarstica por las vocaciones y el buen
testimonio de los sacerdotes es un medio para
motivar a los jvenes a seguir a Cristo.
137. Existe tambin una peculiar relacin de la
Eucarista con el Sacramento del Matrimonio,
pues toda la vida cristiana est marcada por el
amor esponsal de Cristo y de la Iglesia,
adems la Eucarista corrobora la unidad y el
amor indisoluble del Matrimonio cristiano.
La familia tiene una gran relevancia sobre
todo en su papel con respecto a la educacin
de los hijos (Cf. SCa 27). Al vnculo fiel e
indisoluble de Cristo con su Iglesia,
expresado en la Eucarista, corresponde la
unin definitiva del hombre con una sola
mujer (SCa 28); unin santa que es
indisoluble y permanente.
Se necesita una atencin pastoral eficaz a los Eucarista y
divorciados vueltos a casar, sabiendo que no el cumpli-
pueden ser admitidos a los sacramentos, por miento
ser en su vida una contradiccin a la unin de escatolgico
amor entre Cristo y su Iglesia, que se
actualiza en la Eucarista. Los divorciados
vueltos a casar pueden participar en la Misa
(sin comulgar) y en la adoracin al Santsimo,
escuchar la Palabra de Dios, hacer oracin,

65
ejercer la caridad y educar cristianamente a
los hijos (Cf. FC 82-84; SCa 29).

Eucarista y escatologa
138. En el Sacramento de la Eucarista,
pregustamos el cumplimiento escatolgico de

66
la plenitud de Cristo, vencedor del pecado y
de la muerte. Por lo que el banquete
Eucarstico es para nosotros anticipacin real
del banquete mesinico, anunciado por los
profetas y descrito en el Nuevo Testamento
como las bodas del cordero (Ap 19, 7-9), que
se ha de celebrar en la alegra de la comunin
de los santos (SCa 31; Cf. Is 25,6ss.), esta

67
verdad tambin es recordada en el Catecismo
de la Iglesia Catlica cuando afirma: De esta
gran esperanza, la de los cielos nuevos y la
tierra nueva en los que habitar la justicia
Mara,
(Cf. 2Pe 3,13), no tenemos prenda ms Mujer
segura, signo ms manifiesto que la Eucar-

68
stica
Eucarista. En efecto, cada vez que se celebra
este misterio, se realiza la obra de nuestra
redencin (LG 3) y partimos un mismo pan
que es remedio de inmortalidad, antdoto para
no morir, sino para vivir en Jesucristo para
siempre (S. Ignacio de Antioqua, Eph 20,2)
(CEC 1404). Asmismo es importante en este
sentido la oracin de sufragio que se hace por

69
los fieles difuntos (Cf. SCa 32).

Eucarista y Virgen Mara


139. Mara es mujer Eucarstica con toda su
vida, la Iglesia ha de imitarla tambin en su
relacin con este Misterio (Cf. EE 53). La
Virgen Mara manifiesta la perfecta
realizacin del modo sacramental con que
Dios, se acerca e implica a la creatura
humana: la entrega humilde de su libertad,
disponible a la voluntad de Dios; la fe
obediente, que la lleva a ser la primera
discpula de Cristo, la que intrpida se
mantiene de pie junto a la cruz, por eso, cada
vez que nos acercamos al Cuerpo y Sangre de
Cristo, nos dirigimos tambin a Ella, que
adhirindose al sacrificio de Cristo, lo ha
acogido para toda la Iglesia (SCa 33).

Desafos
140. Constatamos con agrado que muchos fieles
de nuestra Arquidicesis frecuentan la
Eucarista, asistiendo a Misa, comulgando o
en la adoracin al Santsimo.
141. Notamos, sin embargo, en las nuevas
generaciones ignorancia e indiferencia en
relacin a las cosas de la Fe y a la Eucarista.
142. Algunos fieles se acercan a los Sacramentos

70
no buscando un verdadero encuentro con
Cristo, sino ms bien para celebrar un evento Misterio de
social. fe, belleza y
liturgia

Propuestas
143. Mantener y acrecentar la fe y el amor que los
fieles tienen a Jess Eucarista.
144. Dar realce a la Eucarista en la catequesis de
nios, adolescentes y jvenes.

2. LA EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA


DE CELEBRAR

145. a) Hay una relacin muy estrecha entre la fe


Eucarstica y la celebracin, es necesario
vivir la Eucarista como misterio de fe
celebrado autnticamente, teniendo
conciencia clara de que el intellectus fidei
est originariamente siempre en relacin con
la accin litrgica de la Iglesia [] la fuente
de nuestra fe y de la liturgia eucarstica es el

71
mismo acontecimiento: el don que Cristo ha
hecho de s mismo en el Misterio Pascual La
celebracin
(SCa 34). Eucarstica,
b) En esta relacin se manifiesta de un modo obra de
Cristo y su
especial el valor teolgico y litrgico de la pueblo
belleza, pero no se trata ni del puro
esteticismo ni de una simple armona de
formas (Cf. MD 35), sino del modo en que
nos cautiva la verdad del amor de Dios en
Cristo, llevndonos hacia nuestra verdadera
vocacin, que es el amor, en concreto el amor
de Dios revelado en el Misterio Pascual (Cf.
SCa 35).

La celebracin eucarstica, obra del Cristo total


146. a) Porque existe unidad profunda entre Cristo
y la Iglesia, pues en la Eucarista, el Seor
nos asimila a s mismo (Cf. SCa 36-37), por
eso La celebracin de la Misa, como accin
de Cristo y del pueblo de Dios, ordenado
jerrquicamente, es el centro de toda la vida
cristiana para la Iglesia universal y local y
para todos los fieles individualmente
(IGMR, 16). Se trata de una accin del

72
Cristo total [Christus totus] (CEC, 1136), o
sea, Cristo y su Iglesia ntimamente unidos
(Cf. CEC, 795).
b) En primer lugar, la Eucarista es accin de
Cristo, es comunicacin de los frutos del
misterio pascual en la celebracin de la
Liturgia sacramental de la Iglesia, (Cf. CEC,
Elementos
1076). En segundo lugar, la Misa es accin bsicos del
del Pueblo de Dios, que ntimamente unido a arte de
su cabeza, que es Cristo, ofrece al Padre el celebrar
sacrificio perfecto (Cf. CEC, 1140). La
asamblea que celebra es toda la comunidad
de los bautizados y dentro de la misma
comunidad, algunos son elegidos y
consagrados por el Sacramento del Orden,
que los hace aptos para actuar en
representacin de Cristo Cabeza (Cf. CEC,
1141-1142).

El arte de celebrar El Obispo


147. El Ars Celebrandi es el arte de celebrar liturgo
por

73
rectamente y a l corresponde la excelencia
Participacin Activa (Cf. SCa 52-63). Este es
el primer modo con que se ayuda a la
participacin del pueblo de Dios. Tiene su
fuente ms pura en la obediencia fiel a las
normas litrgicas en su plenitud, pues as se
asegura la fe de los creyentes, ya que estn
llamados a vivir la celebracin como Pueblo
de Dios, sacerdocio real, nacin santa (Cf.
SCa 38). Consideramos, a continuacin
cuatro elementos bsicos del verdadero arte
de celebrar:
a) Para llevar a cabo este arte de celebrar,
destaca el papel imprescindible del Obispo,
Sacerdotes y Diconos, los cuales tienen Respeto a
como deber principal la celebracin de los las normas
divinos misterios. Destaca de manera peculiar y signos
el Obispo, que es ante todo gua, promotor,
custodio de la vida litrgica en su
Arquidicesis, ya que, por la comunin con
l, es legtima toda celebracin, tambin es el
liturgo de su propia Iglesia. Por lo que tiene
la tarea de salvaguardar la unidad de las
celebraciones de su Iglesia local. Debe velar
por la formacin de los presbteros, diconos

74
y fieles, para que comprendan el sentido
autntico de los ritos y textos litrgicos.
Adems de realizar celebraciones modlicas
en su catedral con pleno respeto al Ars
celebrandi (Cf. SCa 39).
b) El respeto a las Normas Litrgicas es
fundamental en el arte de celebrar, se trata
Arte al
de dos aspectos que estn ntimamente servicio de
ligados y que componen el llamado Proyecto la
Ritual de la celebracin litrgica: Los Libros celebracin
Litrgicos y los Signos y Gestos Litrgicos.
Estos elementos favorecen lo sacro y en el
uso de las formas exteriores se educa para
adquirir el sentido de lo sagrado. Los Libros
Litrgicos son textos que contienen riquezas
que custodian y expresan la fe, as como el
camino del Pueblo de Dios a lo largo de dos
El Canto
milenios de historia y en la sencillez de los litrgico
gestos y la sobriedad de los signos, realizados
en el orden y en los tiempos previstos,
comunican y atraen ms que aadiduras
inoportunas (Cf. SCa 40).
c) La profunda relacin que existe entre la
belleza y la liturgia, lleva a subrayar que, las
expresiones artsticas deben estar al servicio
de la celebracin. La arquitectura sacra tiene
el objetivo de ofrecer el espacio apto para el
desarrollo adecuado de la celebracin
litrgica. La Iconografa religiosa debe

75
orientarse a la mistagoga sacramental (Cf.
SCa 41).
d) Con el fin de favorecer la participacin
activa, el pueblo de Dios canta alabanzas al Elementos
Seor. Hay que velar porque no se pierda el de la
patrimonio musical, teniendo en cuenta que estructura
no todos los cantos sirven para la celebracin: de la
celebracin
hay que evitar la fcil improvisacin e eucarstica
introduccin de gneros musicales no
respetuosos del sentido de la liturgia. El canto
debe estar en consonancia con la identidad
propia de la celebracin. Todo ha de
corresponder al sentido del misterio, a las
partes del rito y al tiempo litrgico. Por
ltimo, hay que valorar el canto gregoriano
como propio de la liturgia romana (Cf. SCa
42).

Estructura de la celebracin eucarstica


148. Siendo la Eucarista el don ms precioso que
posee la Iglesia, presencia salvadora de Cristo
y alimento espiritual (Cf. EE, 9.11), debe ser Unidad
realizada bien (Cf. MND, 17), pues es intrnseca
misterio de fe celebrada, que a travs de los de la accin

76
signos sensibles y acciones rituales, ejerce el litrgica
culto agradable al Padre y efecta la
santificacin de los hombres (Cf. SC, 7). Es
conveniente llamar la atencin sobre algunos
elementos de la estructura de la celebracin
eucarstica, que ahora requieren especial
atencin, con el fin de ser fieles a la

77
intencin profunda de la renovacin litrgica
deseada por el Concilio Vaticano II, en
continuidad con toda la gran tradicin
eclesial (SCa 43).
149. Hay que resaltar la unidad intrnseca del rito
de la Misa, evitando que en la catequesis y en
el modo de celebrar, se d lugar a la

78
fragmentacin, pues la celebracin de la
Eucarista consta de dos partes: la Liturgia de
la Palabra y la Liturgia Eucarstica, tan
estrechamente unidas entre s, que
Liturgia
constituyen un solo acto de culto (Cf. SC, de la
56), ya que en ella se dispone la Mesa, tanto Palabra
de la Palabra de Dios como del Cuerpo de
Cristo, en la que los fieles encuentran

79
instruccin y alimento. (Cf. IGMR, 28; DV,
21; OLM, 10; CEC, 1346; Inst. EM 10; Juan
Pablo II, DC, 10-11). Estas dos Mesas en las
que el pueblo de Dios recibe alimento
espiritual (Cf. SCa 44), estn ntimamente
ligadas, formando un solo acto de culto, de

80
modo que, no podremos encontrar la plena
celebracin de la Misa, si falta una de ellas y,
por lo mismo, no es lcito separar una de la
otra o celebrarlas en tiempos o lugares
distintos (Cf. RS, 60).
150. Liturgia de la Palabra (Cf. SCa, 45): Es un
momento importante dentro de la celebracin
La homila

81
en la que Cristo mismo habla a su pueblo, y
Cristo presente en su Palabra, anuncia el
Evangelio. Razn por la cual debe prepararse
y vivirse de la mejor manera. Es urgente
preparar: Lectores bien instruidos que
proclamen con claridad y devocin la Palabra

82
de Dios; breves Moniciones que ayuden a la
comprensin; la asamblea ha de escuchar y
acoger con espritu de fe la Palabra divina.
Hay que propiciar el conocimiento y estudio
de la Palabra con el fin de apreciar, celebrar y
vivir mejor la Eucarista. En fin, se ha de
ayudar a los fieles a descubrir los tesoros del
Leccionario, mediante la Lectio Divina, la

83
celebracin de la Liturgia de las Horas:
Laudes, Vsperas, Completas y Vigilias.
151. a) La Homila (Cf. SCa 46): Debido a la
importancia de la Palabra de Dios, se requiere
mejorar la calidad de la Homila. Es una parte
integrante de la accin litrgica a la que se le
debe prestar una atencin muy esmerada y es
una de las tareas del ministerio ordenado.
Prepararla con cuidado y basndose en un
conocimiento adecuado de la Biblia.
Establecer la relacin con la celebracin La
sacramental y con la vida de la comunidad. presenta-
cin de las
Partiendo del Leccionario, es posible predicar ofrendas
Homilas Temticas que sigan el Catecismo
de la Iglesia Catlica.
b) Se debe hacer homila en los domingos y
fiestas de precepto, y est vivamente
recomendada para las ferias de adviento,
cuaresma y pascua, adems en las ocasiones
en que participa un gran nmero de fieles en
la celebracin (Cf. IGMR, 66; OLM, 25;
CIC, c. 767, 2-3). La homila la tendr
ordinariamente el sacerdote celebrante o ser
encomendada por l al sacerdote
concelebrante, o a veces, si es oportuno,
tambin al dicono, pero nunca a un laico
(IGMR, 66; Cf. CIC, c. 767, 1; OLM, 24; La Plegaria
RS, 64-66). Eucarstica
o

84
Anfora
152. Presentacin de las Ofrendas (Cf. SCa 47):
No se trata de un simple intervalo entre la
Liturgia de la Palabra y la Eucarstica. Este
gesto tiene un sentido muy importante: en el
pan y el vino que llevamos al altar toda la
creacin es asumida por Cristo Redentor para

85
ser transformada y presentada al Padre. Por lo
que hay que evitar en este momento
aadiduras superfluas y que nada tienen que
ver con llevar los dones al altar. La reforma
litrgica ha restaurado la antigua procesin de
los fieles que llevan al altar los dones. Esta
procesin de ofrendas es acompaada por un

86
Rito de la
canto adecuado, lo que excluye cualquier tipo paz
de monicin o de explicacin de los dones
que se presentan.
153. Plegaria Eucarstica (Cf. SCa 48): Es el
centro y cumbre de toda la celebracin, su
importancia merece subrayarse
adecuadamente, todas ellas son fruto de la

87
tradicin eclesial viva. Es necesario
introducir a los fieles en la riqueza teolgica La Sagrada
y espiritual inagotable de la Plegaria Comunin
Eucarstica y ofrecer adecuada catequesis
sobre los elementos fundamentales de la
Plegaria Eucarstica (Cf. IGMR 78-79). La

88
Espiritualidad Eucarstica y la Teologa se
iluminan al contemplar la unidad de la
Anfora, entre la invocacin al Espritu Santo
(epclesis) y el relato de la Institucin, se
realiza el sacrificio que l mismo instituy en
la ltima Cena (IGMR 79d).
154. El Rito de la Paz (Cf. SCa 49): En la
actualidad ha adquirido especial relevancia,
debido al deseo de la paz que est en el
corazn del hombre, por lo que se comprende Ministros
la intensidad con que se vive en la misma Extraordin
celebracin. Sin embargo, hay que moderar arios de la
Sagrada
este gesto, para mantener un clima adecuado Comunin
de recogimiento antes de comulgar, dando la
paz slo a los ms cercanos.

155. Distribucin y Recepcin de la Eucarista


(Cf. SCa 50): Los ministros deben hacer lo
posible para que el gesto, en su sencillez,
corresponda a su valor de encuentro personal
con el Seor en el Sacramento. Por lo que se
debe cuidar el tiempo precioso de accin de
gracias despus de comulgar (Cf. IGMR
164). En circunstancias especiales, conviene
recordar el sentido de la comunin
sacramental y las condiciones para recibirla.
En situaciones en que no se garantice una
claridad sobre el sentido de la Eucarista, se
ha de considerar la conveniencia de sustituir

89
La
la Eucarista por una celebracin de la despedida
Palabra de Dios. Ite Missa
est
156. Ministros Extraordinarios de la Sagrada
Comunin: Hay que recordar las normas
dadas anteriormente (Cf. RS 154-160): Los
ministros ordinarios son el Obispo, el
Presbtero y el Dicono, a los que
corresponde administrar la Eucarista. Los
Ministros Extraordinarios de la Comunin,
intervienen si lo exige una verdadera
necesidad pastoral: En ausencia de los La
Ministros Ordinarios, o cundo stos se participa-
encuentran impedidos, o es tan grande el cin activa
nmero de los fieles que se acercan a la
Comunin. El Aclito Instituido es el primero
entre los Ministros Extraordinarios de la
Comunin (Cf. CIC c. 910 2; IGMR 98; RS
155). El Obispo diocesano es el que delega
por un tiempo determinado, a los laicos y
religiosos debidamente preparados y
presentados por la Escuela Diocesana de
Ministros Extraordinarios de la S. Comunin.
157. Despedida: Ite missa est (Cf. SCa 51): En
este rito podemos apreciar la relacin que

90
existe entre la Misa celebrada y la misin de
la Iglesia en el mundo. El Siervo de Dios
Juan Pablo II nos recuerda: La despedida al
finalizar la Misa es una consigna que impulsa
al cristiano a comprometerse en la
propagacin del Evangelio y en la animacin
cristiana de la sociedad (MND 24).

La participacin activa
158. a) El Concilio Vaticano II se preocup por
fomentar la participacin activa del pueblo
en la celebracin. En ello se busca que tanto
los ministros sagrados y los fieles, participen
cada uno segn su condicin, y reciban los
frutos que quiere dar Cristo al instituir el
Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y de su
Sangre, memorial de su misterio pascual (Cf.
IGMR, 17). Por lo tanto, hay que disponer la
misma celebracin para que favorezca la
consciente, activa y plena participacin de los
fieles, es decir, esa participacin de cuerpo y
alma, ferviente de fe, esperanza y caridad,
que la Iglesia desea y a la que tiene derecho y

91
deber el pueblo cristiano por su bautismo (Cf.
SC, 14; IGMR, 18).
b) No se puede negar que se han dado
notables progresos en este sentido. Sin
embargo, hay que dejar claro que al hablar de
la participacin activa no se trata de una
simple actividad externa durante la Participa-
celebracin, sino ms bien hay que cin propia
comprenderla en trminos ms sustanciales, del
ministerio
partiendo de una toma de conciencia del sacerdotal
misterio que se celebra y su relacin con la
vida cotidiana del cristiano. Como bien indica
el Concilio: los fieles instruidos con la
palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del
Cuerpo del Seor, den gracias a Dios,
aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la
hostia inmaculada no slo por manos del
sacerdote, sino juntamente con l, se
perfeccionen da a da por Cristo mediador en
la unin con Dios y entre s, para que, Condiciones
personales
finalmente, Dios sea todo en todos (SC 48; para la
Cf. SCa 52). participaci
n activa
c) En este sentido, la belleza y armona de la
celebracin se manifiestan en el orden con el

92
cual cada uno est llamado a participar
activamente (Cf. SCa 53). Hay que reconocer
diferentes funciones jerrquicas implicadas y
cada uno debe hacer lo que le corresponde
(Cf. SC 28; CEC, 1144; RS, 43-47).
159. Hay que distinguir con claridad las funciones
que corresponden a cada uno en la comunin
eclesial. El Sacerdote que preside tiene tareas
especficas que le son asignadas en virtud de
que l representa a Jesucristo cabeza de la
Iglesia y, en la manera que le es propia,
tambin a la Iglesia misma (SCa 53). Es
auxiliado por el Dicono, que tiene funciones
especficas en la celebracin (Cf. IGMR 94) y
existen otros ministerios litrgicos que MCS,
desempean religiosos y laicos bien enfermos,
preparados (Cf. IGMR 98-107). presos y
migrantes
160. Existen condiciones personales de cada uno
para una fructuosa participacin (Cf. SCa 55),
que podemos enunciar de la siguiente
manera: Se ha de cultivar un verdadero
espritu de conversin continua, favorecido
por el recogimiento y silencio antes de la

93
liturgia. Ayuno y cuando sea necesario la
confesin sacramental. No puede haber
participacin activa sino se toma al mismo
tiempo parte activa en la vida eclesial en su
totalidad y su proyeccin adecuada en la
sociedad. Obviamente la participacin plena
se da en la Comunin sacramental, evitando
un cierto automatismo entre los fieles que
lleve a comulgar no estando adecuadamente
preparados. En ocasiones no es posible
recibir la Comunin sacramental, sin
embargo, la participacin en la Misa sigue
siendo necesaria, vlida, significativa y
fructuosa.
161. a) En este contexto de la participacin activa,
conviene tener en cuenta algunas
circunstancias especiales, en las que hay que
tener cuidado que se llegue a una fructosa
participacin: La difusin de la Celebracin
Eucarstica a travs de los Medios de
Comunicacin Social, requiere agentes de
pastoral bien capacitados y la realizacin de
celebraciones verdaderamente ejemplares, en
cuanto al respeto de las normas litrgicas, Las grandes
lugares dignos y bien preparados (Cf. SCa concelebra-
57). ciones

b) Exquisito cuidado pondrn los sacerdotes


al procurar la participacin frecuente de los
enfermos, ancianos y discapacitados en la
Comunin sacramental (Cf. SCa 58), adems

94
de aquellos que se encuentran privados de la
libertad (Cf. SCa 59). Tambin hay que
prestar atencin a los emigrantes (Cf. SCa
60).
c) En el trnsito de esta vida, el fiel,
robustecido con el vitico del Cuerpo y
Sangre de Cristo, se ve protegido por la
El uso
garanta de la resurreccin (RUE 26; Cf. del
CEC 1524). Estn obligados a recibirlo todos latn
los fieles que estn en peligro de muerte. Los
sacerdotes tienen la grave obligacin de que
no se difiera la administracin del vitico y
han de instruir a los fieles para que lo
soliciten (Cf. RUE 27). En caso de peligro de
muerte, los Ministros Extraordinarios
avisarn al Sacerdote para que administre
oportunamente los Sacramentos al enfermo.
162. Las Grandes Concelebraciones (Cf. SCa 61):
Se les reconoce el valor que tienen, sobre
todo cuando es el Obispo el que preside,

95
rodeado de su Presbiterio y con la
participacin de los diferentes ministerios y
numerosa afluencia del pueblo de Dios. Las
grandes concelebraciones tendrn un carcter
excepcional y estarn limitadas a situaciones
extraordinarias, en lugar conveniente y
evitando, en lo posible, toda clase de
dispersin. Requieren de una cuidadosa
preparacin y coordinacin, as como de
suficientes vasos sagrados y dems utensilios.
163. Lengua Latina (Cf. SCa 62): Es una manera Misa en
de resaltar la unidad y universalidad de la pequeos
grupos
Iglesia, por lo que se dan las siguientes
disposiciones:
a) Grandes celebraciones internacionales:
Usar el latn, exceptuando las lecturas, la
homila y la Oracin de los fieles (Cf. SC 36).
b) Se prepare a los Seminaristas para
comprender y celebrar la Misa en latn y
ejecutar el canto Gregoriano.

96
c) Los Fieles conozcan las oraciones ms
comunes en latn y que puedan cantar algunas
partes en Gregoriano, por ejemplo, Seor ten
piedad, Gloria, Credo, Santo, Padre Nuestro y
Cordero de Dios. La
Para la celebracin de la Eucarista, segn el catequesis

97
mistaggica
Misal Romano de San Po V y publicado en
1962 por el Beato Juan XXIII, hay que
atenerse a las disposiciones del Papa
Benedicto XVI, en el Motu Proprio
Summorum Pontificum y la Carta a los
Obispos para presentar el Motu Proprio, del 7
de julio de 2007.

98
164. Celebraciones Eucarsticas en pequeos
grupos (Cf. SCa 63): Son distintas las
circunstancias que permiten las celebraciones
en pequeos grupos, para lograr una
participacin ms consciente, activa y
fructuosa. Estos son los criterios a los que
hay que atenerse: han de estar en armona con
el proyecto pastoral de la Arquidicesis; han

99
de servir para unir a la comunidad parroquial,
no para fragmentarla; deben ser evaluadas en
la praxis concreta; han de favorecer la
participacin fructuosa de la asamblea; se ha
de cuidar la dignidad del lugar y el carcter
sacro de la celebracin.

La celebracin participada interiormente


165. Es sumamente importante que a la
participacin activa corresponda, tambin, la
asimilacin personal del misterio celebrado,
mediante el ofrecimiento a Dios de la propia
vida, en unin con el sacerdocio de Cristo por
la salvacin del mundo entero (SCa 64). Es
necesario cultivar la Catequesis Mistaggica
(n. 64): Para que los fieles tengan una actitud
coherente entre las disposiciones interiores y
los gestos y palabras se necesita una
educacin en la fe eucarstica que disponga a Veneracin
vivir personalmente lo que se celebra. El de la
CEC recuerda la importancia de una Eucarista
verdadera catequesis litrgica que pretende
introducir en el Misterio de Cristo (es
mistagogia), procediendo de lo visible a lo
invisible, del signo a lo significado, de los
sacramentos a los misterios (CEC 1075).
Como instrumento formativo se propone la
catequesis mistaggica, que debe tomar en
cuenta tres elementos:
a) Interpretacin de los Ritos a la luz de los

100
Relacin
acontecimientos salvficos en la tradicin intrnseca
viva de la Iglesia: La celebracin de la entre
Eucarista contiene continuas referencias a la celebracin
Historia de la Salvacin. y adoracin

b) Introducir en el significado de los signos


contenidos en los ritos. Ante la incapacidad

101
del hombre moderno de percibir los signos y
smbolos, es necesario despertar en los fieles
la sensibilidad ante los signos y gestos.
c) Es necesario sealar el nexo que existe
entre los misterios celebrados en el rito con la
vida cristiana de los fieles y la
responsabilidad misionera.

102
166. Un fruto evidente de la eficacia de la
catequesis Eucarstica es, sin duda, el sentido
del misterio de Dios presente entre nosotros
(Cf. SCa 65). Se puede comprobar por medio
de las muestras de veneracin a la Eucarista,
por ejemplo, el arrodillarse durante los
momentos principales de la Plegaria
Eucarstica (Cf. IGMR 42) y otros gestos Prctica de

103
la
tradicionales de veneracin. adoracin
eucarstica
Culto a la Eucarista fuera de la Misa
167. Es fundamental indicar la relacin intrnseca
entre la celebracin eucarstica y la
Adoracin (Cf. SCa 66). En la Eucarista nos
unimos a Cristo; la adoracin es la
continuacin de la celebracin, que es en s

104
misma el acto ms grande de adoracin de la
Iglesia, es prolongacin de lo acontecido en
la celebracin litrgica. La celebracin de la
Eucarista es el origen y la finalidad del Culto
que se ofrece a la misma Eucarista fuera de
la Misa, pues es Cristo el que se ofrece en
sacrificio y quien prolonga su presencia como
Dios con nosotros en la reserva
Eucarstica, al que adoramos con todo el
amor y devocin del que somos capaces (Cf.
RSCCEFM 2-3). Una comunidad cristiana
que quiera ser ms capaz de contemplar el Formas de
rostro de Cristo [] ha de desarrollar piedad

105
eucarstica
tambin este aspecto del culto Eucarstico, en
el que se prolongan y multiplican los frutos
de la comunin del Cuerpo y Sangre del
Seor (EE 25).
168. La prctica de la Adoracin Eucarstica es
una expresin de amor y de devocin a Cristo
que se queda con nosotros en el Sacramento.
Se recomienda vivamente a todos los
miembros de la Iglesia, sacerdotes y fieles,
tanto personal como comunitaria (Cf. SCa
67). Es necesaria una adecuada Catequesis
que explique a los fieles la importancia de
este acto de culto que lleva a vivir con ms
fruto la celebracin litrgica. Es deseable que
desde la catequesis para la primera Comunin
se inicie a los nios en la importancia de estar
con Jess presente en la Eucarista. Es
oportuno recordar que la 3era. conclusin del
48 Congreso Eucarstico Internacional dice:
Revalorar la Adoracin Eucarstica en todas
sus formas, incluida la Adoracin
Nocturna27, de esta forma hay que impulsar
con empeo y dedicacin esta prctica,
dndole un lugar especial en la accin
pastoral.
169. La Devocin Eucarstica reviste diferentes
formas con dimensin comunitaria, como
dice el Santo Padre: La relacin personal
que cada fiel establece con Jess, presente en
la Eucarista, lo pone siempre en contacto con
27
XLVIII conventus Eucharisticus Internationalis, La Eucarista, Luz y
Vida del nuevo Milenio, Memoria (Guad. Mx. 2004) 463.
106
toda la comunin eclesial, haciendo que tome
conciencia de su pertenencia al Cuerpo de
Cristo (SCa 68). Las principales formas de
Adoracin Eucarstica son las siguientes:
a) Adoracin personal y comunitaria: se
debe inculcar a los fieles la visita al

107
Santsimo Sacramento, como encuentro
personal motivado por la fe en la presencia
real de Cristo (Cf. Directorio Piedad Popular
y Liturgia 165). Entre nosotros es laudable la
prctica de la Hora Santa Eucarstica en
determinados das, sobre todo los jueves. Y
comienza en algunas parroquias la adoracin
perpetua del Santsimo Sacramento.

108
b) Procesiones Eucarsticas, especialmente
la tradicional de la Solemnidad del Corpus
Christi, que es la forma tipo de las
procesiones eucarsticas. Prolonga la
celebracin de la Eucarista: inmediatamente
despus de la Misa, la Hostia que ha sido
consagrada en dicha Misa se conduce fuera

109
de la iglesia para que el pueblo cristiano d
un testimonio pblico de fe y de veneracin
al Santsimo Sacramento. Los fieles
comprenden y aman los valores que contiene
la procesin del Corpus Christi: se sienten
Pueblo de Dios que camina con su Seor,
proclamando la fe en l, que se ha hecho
verdaderamente el Dios con nosotros

110
(Directorio Piedad Popular y Liturgia 162).
c) Adoracin perpetua y Cuarenta Horas, se
trata de adoracin ms prolongada, que
asumen comunidades religiosas, asociaciones
de fieles o comunidades parroquiales y da
ocasin de expresiones especiales de piedad
Eucarstica. Hay que notar la relevancia que
adquiere entre nosotros la Adoracin
Nocturna Mexicana, que es una expresin de
amor a Jess en la Eucarista en muchas
comunidades de nuestra Arquidicesis.
d) Los Congresos Eucarsticos, ya sean
internacionales o locales, son una peculiar
manifestacin de piedad Eucarstica, en los
que, se venera pblicamente a Cristo
Eucarista, se profundiza en algn aspecto del
Misterio Eucarstico y se motiva, en base a la
Eucarista, a la caridad cristiana. (Cf.
RSCCEFM 109).

Desafos
170. La celebracin del XLVIII CEI favoreci un
incremento en la comunin eucarstica,
aunque la actual prdida del sentido de
pecado, provoca la actitud superficial de
algunos fieles que olvidan la necesidad de
estar en gracia de Dios para comulgar.
171. El XLVIII CEI favoreci en muchos
sacerdotes una mejor preparacin y digna

111
celebracin de la Eucarista; sin embargo, hay
sacerdotes que celebran sin preparacin, de
manera atropellada, sin respetar la liturgia y
con homilas deficientes que no se
fundamentan en la Palabra de Dios y que no
llevan una conveniente aplicacin a la vida
de los fieles.

Propuestas Forma
eucarstica
172. Solemnizar la fiesta del Corpus Christi y de la vida
valorar la adoracin nocturna en todas las cristiana
parroquias (Cf. 2 y 3 Conclusiones del
XLVIII CEI).
173. Promover el culto a la Eucarista dentro y
fuera de la Misa.
174. Instar a la participacin plena en la
Eucarista, precedida del Sacramento de la
Reconciliacin, cuando haya conciencia de
pecado grave.
175. Ofrecer horarios oportunos y lugares
apropiados para la administracin del El culto
Sacramento de la Penitencia. espiritual
176. Estimular la conciencia de los sacerdotes a
que celebren la Eucarista y dems
Sacramentos In persona Christi y, por tanto,
ser conscientes de la necesidad de cuidar una
preparacin plena, tanto interior como

112
exterior.
177. Fortalecer en todas las comunidades el equipo
animador de la pastoral litrgica.

3. EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE


VIVIR

Forma eucarstica de la vida cristiana


178. Qu podemos entender cuando se nos habla
de la Forma Eucarstica de la vida Cristiana?
Partiendo del texto de Jn 6, 57: El que me
come vivir por m el Papa nos recuerda:
cmo el misterio credo y celebrado
contiene en s un dinamismo que hace de l
principio de vida nueva en nosotros y forma
de la existencia cristiana (SCa 70),
recibiendo a Cristo en la Eucarista la vida
divina se nos comunica de una manera ms
profunda, somos transformados ntimamente
en Cristo. Esta transformacin es
precisamente la Forma Eucarstica de la vida
cristiana.
179. a) Ncleo de la Forma Eucarstica de la
Vida Cristiana: El centro de la forma

113
Eucarstica de la vida cristiana radica en que
el Cristiano ha sido asumido por Cristo desde
el bautismo y hecho sacerdote capacitado
para ofrecer en Cristo y con Cristo el nuevo y
definitivo culto, la logik latrea, que consiste
en la ofrenda total de toda la persona en
comunin con toda la Iglesia. El verdadero
culto espiritual consiste en unirse al sacrificio
de Cristo, esto es, la obediencia completa a la
voluntad del Padre (Cf. SCa 70-71) Cristo,
despus de haber ofrecido en su vida mortal Vivir el
ruegos y splicas con poderoso clamor al que Domingo
poda salvarlo de la muerte, fue escuchado
por su actitud reverente. Y, aunque era Hijo
aprendi la obediencia a travs del
sufrimiento (Hb 5, 7-8).
b) El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
explica de la siguiente manera: La Eucarista
es igualmente el sacrificio de la Iglesia. La
Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa
en la ofrenda de su Cabeza. Con l, ella se
ofrece totalmente. Se une a su intercesin
ante el Padre por todos los hombres. En la
Eucarista, el sacrificio de Cristo es tambin
el sacrificio de los miembros de su Cuerpo.
La vida de los fieles, su alabanza, su

114
sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a
los de Cristo y a su total ofrenda, y adquieren
as un valor nuevo. El sacrificio de Cristo,
presente sobre el altar, da a todas las
generaciones de cristianos la posibilidad de
unirse a su ofrenda (CEC 1368). Por lo que
este nuevo culto implica todos los aspectos de
la vida, que lleva a la efectiva transformacin
del hombre. Por lo que concluye el Papa: el
culto a Dios en la vida humana no puede
quedar relegado a un momento particular y
privado, sino que, por su naturaleza, tiende a
impregnar cualquier aspecto de la realidad del
individuo (CEC 71).
180. a) Vivir el Domingo: La celebracin del
domingo, recordando la resurreccin del Vivir el
Seor, se presenta como nexo de unin de esa precepto
dominical
nueva forma de vida que se alcanza por la
Eucarista. Desde el inicio de la historia de la
Iglesia, ha revestido una importancia
especial. As nos recuerdan, por ejemplo, la
Didaj; tambin San Justino en la Apologa
que dirige al emperador, nos ofrece un
testimonio muy valioso, puesto que describe
la celebracin dominical y adems ofrece la

115
primera descripcin de la Eucarista primitiva
(Cf. SCa 72; S. Justino, Apol. 1, 67; CEC
1345).
b) Es elocuente el testimonio de los mrtires
de Abitinia (frica), que en tiempos del
emperador Diocleciano, aceptaron la muerte
con tal de no faltar a la Eucarista dominical
(Cf. DD, 46). San Ignacio de Antioquia habla
de los cristianos diciendo que son quienes
viven segn el domingo (iuxta dominicam
viventes), y de este modo recalca el nexo
entre la realidad Eucarstica y la vida
cristiana en su cotidianidad. Entonces Vivir
segn el domingo quiere decir vivir
conscientes de la liberacin trada por Cristo
y desarrollar la propia vida como ofrenda de
s mismos a Dios, para que su victoria se
manifieste plenamente a todos los hombres a
travs de una conducta renovada
ntimamente (n. 72).
181. a) Vivir el Precepto Dominical: Ah radica la
importancia de la celebracin dominical, que
confiere una fisonoma particular al que,
junto con sus hermanos participa en la
celebracin del domingo. Se refuerzan los Sentido del
nexos de unin entre los miembros de la reposo
Iglesia, se crece en la fe y se le da un festivo y del
verdadero sentido cristiano al tiempo. Es muy trabajo
conveniente que en torno a la celebracin
Eucarstica dominical se hagan encuentros de

116
amistad; catequesis de nios y de adultos;
peregrinaciones; obras de caridad y
momentos especiales de oracin. No obstante
que se puede cumplir el precepto dominical
desde el sbado por la tarde, es preciso
recordar que el domingo merece ser
santificado en s mismo, para que no termine
siendo un da vaco de Dios (SCa 73).

117
b) En el curso de los siglos, la Iglesia ha
sentido la responsabilidad de explicitar la
importancia del deber de participar en la Misa
dominical. Ha fijado el precepto de participar
Pertenencia
en la Misa dominical como obligacin grave eclesial
(Cf. DD, 47; CIC, c. 1247; CEC, 2181). El

118
creyente, si no quiere perder su propia
identidad, debe estar dentro y vivir en la
comunidad cristiana. Es necesario que se
convenza de la importancia decisiva que tiene
para su vida de fe el reunirse el domingo con
otros hermanos para celebrar el da del Seor
con el Sacramento de la Nueva Alianza (Cf.

119
DD, 48; NMI, 36). En consecuencia, los
Pastores tienen el correspondiente deber de
ofrecer la posibilidad a los fieles de cumplir
con el precepto dominical (Cf. DD, 49).
182. Sentido del descanso y del trabajo: El
domingo es tambin da de descanso del
trabajo. Este reposo dominical tiene un

120
sentido de relativizacin del trabajo: que
debe estar orientado al hombre: el trabajo es
para el hombre y no el hombre para el
trabajo. Es fcil intuir cmo as se protege al
Espiritua-
hombre en cuanto se emancipa de una posible lidad y
forma de esclavitud (SCa 74). Pues el cultura
trabajo tiene importancia en la realizacin del eucarstica

121
hombre y el progreso de la sociedad, sin
embargo, debe asegurar el respeto a la
dignidad humana y al bien comn. El da del
Seor, es en cierto modo, da de la liberacin
del trabajo, evitando que el hombre lo
idolatre, y de este modo recupere el sentido
de su vida y de la misma actividad laboral
(Cf. SCa 74).
183. La pertenencia eclesial como forma
Eucarstica de la vida cristiana: Existe un
estrecho vnculo entre la celebracin del
misterio Eucarstico y la pertenencia al
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia (Cf. SCa
76). Por lo que la forma eucarstica de la Aplicacio-
vida cristiana es sin duda una forma eclesial y nes
comunitaria. El modo concreto en que cada concretas y
fiel puede experimentar su pertenencia al consecuen-
cias
Cuerpo de Cristo se realiza a travs de la
Arquidicesis y las parroquias como
estructuras fundamentales de la Iglesia en un
territorio particular (SCa 76), esto nos ayuda
a vencer las perniciosas consecuencias del
secularismo: individualismo, aislamiento y
escaso sentido de pertenencia. El
Cristianismo siempre ha sido una comunidad,
una red de relaciones humanas sostenidas por
la escucha de la Palabra, la celebracin de la
Eucarista y bajo la luz del Espritu Santo.

184. Espiritualidad y cultura Eucarstica: La


verdadera espiritualidad eucarstica no se

122
reduce slo a la participacin en la Misa y la
devocin al Santsimo Sacramento, sino que
abarca toda la vida del creyente, contra la
tendencia actual de poner la fe cristiana al
margen de la existencia, como si fuera intil
respecto al desarrollo concreto de la vida de
los hombres. Hay que convencernos que

123
Jesucristo no es conviccin privada o
doctrina abstracta, sino una persona real
capaz de transformar la vida de todos. Por
eso, la Eucarista se tiene que traducir en
espiritualidad, en vida segn el Espritu. Para
ello se requiere la renovacin total del modo
de vivir y de pensar, se requiere una
conversin constante (Cf. SCa 77).

124
185. Aplicaciones Concretas: Ambientes,
personas y consecuencias: La forma
Eucarstica de la vida cristiana, que se ha
venido exponiendo en los prrafos anteriores
encuentra aqu una serie de aplicaciones
concretas que enunciamos ahora (Cf. SCa 78-
83):

125
a) Ambientes: Evangelizacin de las
culturas: La Eucarista puede fermentar
evanglicamente las diferentes culturas (Cf.
SCa 78).
b) Personas:
- Los Laicos: La Eucarista se ofrece a cada
persona en sus condiciones concretas,

126
haciendo que viva la novedad cristiana en su
situacin existencial. El don que se nos da en
el Bautismo encuentra su pleno desarrollo en
la Eucarista, pues llamados a la Santidad, la
propia vida se convierte en el culto agradable
a Dios. Hay que procurar que la Eucarista
influya en la vida cotidiana, haciendo de cada Razn de la

127
misin que
uno testigo de Cristo, especialmente en la nace de la
vida familiar (Cf. SCa 79). eucarista
- Los Sacerdotes: La forma Eucarstica de la
vida cristiana se manifiesta de modo peculiar
en la vida sacerdotal. La espiritualidad
sacerdotal, intrnsecamente Eucarstica, que
se cultiva desde los aos de formacin, le
permitir al sacerdote ser testigo creble del
amor de Dios. Por eso la Iglesia recomienda
la celebracin cotidiana de la Misa, pues en
ella el sacerdote alcanza la conformacin con
Cristo y la consolidacin de su vocacin (Cf.
SCa 80). Ser de la
- La vida Consagrada: el testimonio de los misin
consagrados encuentra en la Eucarista su
fuerza para permanecer fieles en el
seguimiento de Cristo obediente, pobre y
casto. En medio de las diversas actividades,
el objetivo principal de su vida es la
contemplacin de las cosas divinas y la unin
con Dios (Cf. SCa 81).
c) Consecuencias: Al participar del don del Contenido
de la misin
amor de Dios estamos llamados a una
transformacin moral: Una Eucarista que no
comporte un ejercicio prctico del amor es
fragmentaria en s misma (SCa 82). No es
un moralismo, sino un deseo de corresponder
al amor de Dios con todo el propio ser. De
aqu se desprende la Coherencia Eucarstica,
que exige el testimonio pblico de la fe, la

128
salvaguarda de los valores fundamentales (Cf.
SCa 82-83). Eucarista,
pan partido
Eucarista, misterio que se ha de anunciar para la vida
del mundo
186. Razn de la misin: El impulso misionero es
parte constitutiva de la forma eucarstica de la
vida cristiana: no podemos guardar para

129
nosotros el amor que celebramos en el
Sacramento. ste exige por su naturaleza que
sea comunicado a todos. La Eucarista no
slo es fuente y cumbre de la vida de la
Iglesia, sino tambin de su misin. De Cristo
enviado del Padre, por su mandato llega a
nosotros la Misin, por lo que no podemos
acercarnos a la Mesa Eucarstica sin dejarnos

130
Implicacion
llevar por ese movimiento de la misin que, es sociales
partiendo del corazn mismo de Dios, tiende del misterio
a llegar a todos los hombres (SCa 84). eucarstico

187. Ser: La primera misin esencial que fluye del


Sacramento, es el testimonio de la propia
vida; debemos ser testigos del amor de Dios,

131
incluso a veces se habr de llegar hasta el don
de s mismos, hasta el martirio: El cristiano
que ofrece su vida en el martirio entra en
plena comunin con la Pascua de Jesucristo y
as se convierte, con l, en Eucarista (SCa
85).
188. Contenido: Se trata de llevar a Cristo. No

132
slo una idea o una tica inspirada en l, sino
el don de su persona. Por lo que es
importante tener suficientemente claro que el
contenido del trabajo misionero es el anuncio
de la salvacin en Cristo muerto y resucitado Alimento de
y que es credo y celebrado en el Misterio la verdad e
Eucarstico (Cf. SCa 86). indigencia
del hombre
Eucarista, misterio que se ha de ofrecer al mundo
189. Eucarista, pan partido para la vida del
mundo: Cristo ha dado su vida para salvarnos
y la Eucarista es la actualizacin sacramental
Doctrina
del Cuerpo entregado y la Sangre derramada
social de la
del Seor en el rbol de la cruz, en ella Cristo Iglesia
nos hace testigos de la compasin de Dios por
todos los hombres. De esta fuente mana el
servicio de caridad hacia el prjimo,
reconociendo en cualquier hombre o mujer al
hermano y hermana, por las que dio su vida
Cristo. Por ello la Eucarista impulsa a todo Santifica-
el que cree en l a hacerse pan partido para cin del
los dems y, por tanto, a trabajar por un mundo y
salvaguarda
mundo ms justo y fraterno (SCa 88).
de la
190. Implicaciones Sociales del Misterio creacin
Eucarstico: Es necesario explicitar el
compromiso social que implica el Misterio
Eucarstico. Es Sacramento de comunin
entre hermanos y hermanas que se reconcilian
en Cristo. De esta fuente se llega a la
voluntad de transformar las estructuras
injustas para restablecer el respeto y dignidad

133
del hombre. Por lo que la Eucarista,
mediante la puesta en prctica de este La
compromiso, transforma en vida lo que ella Eucarista,
significa en la celebracin. La Iglesia tiene Luz y Vida
del Nuevo
la responsabilidad de despertar las fuerzas Milenio
espirituales y que los fieles sean operadores
de paz y de justicia, de modo que gracias al
Misterio que celebramos, deben denunciarse

134
las circunstancias que van contra la dignidad
del hombre, por el cual Cristo ha derramado
su sangre, afirmando as el valor tan alto de
cada persona (Cf. SCa 89).
191. El alimento de la verdad y la indigencia del
hombre: Ante las situaciones tan graves de

135
pobreza, cuyas causas son muchas veces
responsabilidad del hombre, hay que
denunciar las injusticias y trabajar sin
descanso por establecer la civilizacin del
amor (Cf. SCa 90).
192. Doctrina Social de la Iglesia: Para tener
cristianos laicos debidamente capaces de

136
asumir su propia responsabilidad poltica y
social, deben educarse en la caridad y la
justicia, mediante el conocimiento adecuado
de la Doctrina Social de la Iglesia (Cf. SCa
91).
193. Santificacin del mundo y salvaguardia de

137
la creacin: Hay que ser conscientes de que
la accin de gracias que se efecta en la
Eucarista lleva tambin a la santificacin del
mundo. Como dice el Papa: la fundada
preocupacin por las condiciones ecolgicas
en que se encuentra la creacin en muchas
partes del mundo encuentra motivos de
tranquilidad en la perspectiva de la esperanza

138
cristiana que nos compromete a actuar
responsablemente en defensa de la creacin
(Cf. SCa 92).

Congreso Eucarstico Internacional en


Guadalajara
194. El Santo Padre Juan Pablo II convoc a la
Iglesia el 25 de junio del Ao Jubilar 2000
desde Roma, para celebrar el XLVIII
Congreso Eucarstico Internacional en
Guadalajara, Mxico, del 10 al 17 de octubre
del 2004. El lema la Eucarista, Luz y Vida
del Nuevo Milenio fue el vrtice de las
reflexiones, de las celebraciones y del
renovado compromiso evangelizador. El
Santo Padre Juan Pablo II se hizo presente no
slo por su delegado el Cardenal Jozeph
Tomko, sino a travs de la imagen satelital,
en tiempo real, en la clausura del Congreso.

Desafos
195. En muchos catlicos se ha perdido el sentido
cristiano del Domingo como da del Creador,
de Cristo Resucitado, de la Eucarista, de la
familia y del hombre, seor de la creacin.
196. En ocasiones no se percibe con claridad el
nexo que hay entre el Misterio de la Fe, su
celebracin y sus implicaciones en la vida del
creyente.
Propuestas, las del XLVIII Congreso Eucarstico
Internacional en Guadalajara

139
197. El Cardenal Jozeph Tomko present a los
congresistas siete conclusiones para su
aprobacin. Estas conclusiones las asumimos
en la accin pastoral de nuestra
Arquidicesis, para que la fe proclamada y
celebrada durante el Congreso, llegue a ser
compromiso de accin y de vida para
nuestras comunidades.

140
198. Inculcar la participacin en la Eucarista
dominical;
199. Solemnizar la fiesta del Corpus Christi;
200. Promover la adoracin eucarstica en todas
sus formas, sobre todo, la adoracin nocturna;
201. Promover la comunin digna y frecuente,

141
acompaada, cuando sea necesario, del
Sacramento de la Reconciliacin;
202. Fortalecer el espritu de misin que nace de la
Eucarista;
203. Urgir la caridad efectiva con los pobres como
exigencia de la Eucarista;
204. Renovar la fe en la Eucarista, el espritu de

142
sacrificio, la comunin eclesial y el servicio a
los hermanos.

III PARTE

PASTORAL FAMILIAR

LA FAMILIA

205. Nuestras prioridades pastorales son muchas, Familia,


pero hemos elegido la familia, porque en ella prioridad
est el remedio, si responde a su vocacin. La pastoral
familia es la clula de la sociedad y la
pequea Iglesia domstica, que incluye a
todos: a los esposos, a padres e hijos y a los
ancianos. Adems, se celebra en Mxico el VI
Encuentro Internacional de la Familia.

El matrimonio cristiano
206. La familia tiene su inicio en la alianza El
matrimonial, por la que el varn y la mujer matrimonio
constituyen entre s una unin para toda la es la unin
vida, ordenada por su misma ndole natural al permanente
bien de los cnyuges y a la generacin y de un varn
con una
educacin de la prole. El matrimonio fue mujer
elevado por Cristo Seor a la dignidad de
Sacramento entre los bautizados28. En virtud

143
de la sacramentalidad de su matrimonio, los
esposos quedan vinculados uno a otro de
manera ntima e indisoluble. A imagen del
amor esponsal de Cristo con la Iglesia29, que
es permanentemente fiel, el matrimonio
excluye toda separacin y divorcio30. El
carcter indisoluble del matrimonio legtimo
es fundamento del bien comn de la familia 31.
Su recproca pertenencia es representacin
real, mediante el signo sacramental, de la
misma relacin de Cristo con la Iglesia. Al
igual que cada uno de los siete sacramentos,
el matrimonio es tambin un smbolo real del
acontecimiento de la salvacin, pero de modo
propio. El amor conyugal cristiano representa
el misterio de la Encarnacin de Cristo y su
misterio de Alianza32.
207. Adems, no se debe soslayar que el autntico
amor conyugal supone y exige que el hombre
Igual
tenga profundo respeto por la igual dignidad dignidad de
de la mujer: No eres su amo -escribe san los esposos
Ambrosio-, sino su marido; no te ha sido
dada como esclava, sino como mujer []
Devulvele sus atenciones hacia ti y s para
con ella agradecido por su amor. El hombre
debe vivir con la esposa un tipo muy

28
Cf. CIC c.10551; Cf. FC 12.14.
29
Cf. SCa, 27.
30
Cf. FC 19. En el CIC, c. 1056 se anota que la unidad y la indisolubilidad,
propiedades esenciales del matrimonio cristiano alcanzan una particular
firmeza por razn del sacramento.
31
JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, 7.
32
Cf. FC 13; tambin, cf. SCa 28.
144
especial de amistad personal (FC 25). La
Iglesia encuentra as en la familia, nacida del
Sacramento, su cuna y el lugar donde puede
actuar la propia insercin en las generaciones
humanas, y stas, a su vez, en la Iglesia (Cf.
FC 15). La comunin primaria es la que se
instaura y se desarrolla entre los cnyuges; en
virtud del pacto de amor conyugal, el hombre
y la mujer no son ya dos, sino una sola
carne y estn llamados a crecer
continuamente en su comunin a travs de la
fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial
de la recproca donacin total (Cf. FC 19).

La familia
208. La familia, obra del Creador, es patrimonio La familia,
de la humanidad. Ella constituye uno de los lugar
privilegiado
tesoros ms importantes de los pueblos
para el
latinoamericanos y caribeos. La familia ha amor y la
sido y es escuela de fe y amor; lugar en donde santifica-
se aprenden los valores humanos y cvicos33. cin
En verdad, es la familia el mbito
privilegiado donde cada persona aprende a
dar y recibir amor34. La familia cristiana es
una comunin de personas, reflejo e imagen
de la comunin del Padre y del Hijo en el
Espritu Santo35. El deber de santificacin de
la familia cristiana tiene su primera raz en el
33
Cf. CDC, 2207 y DA 302. 432.
34
Cf. BENEDICTO XVI, Discurso V Encuentro de las familias, Valencia, 08
julio 2006.
35
CDC, 2205. tambin, cf. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, 6.

145
bautismo y su expresin mxima en la
Eucarista, a la que est ntimamente unido el
matrimonio cristiano. La Eucarista es la
fuente misma del matrimonio cristiano (Cf.
FC 57).
209. En la familia, la vida humana nace y se
acoge responsable y generosamente. Ella es, La familia,
servidora
pues, el santuario de la vida36, servidora de la de la vida y
vida. La familia, comunidad privilegiada (Cf. formadora
CDC, 2206), constituye la escuela primigenia de personas
y fundamental para la formacin de la fe de
los hijos como discpulos de Cristo (Cf. CL
62; DA 303), por la cooperacin diligente de
los padres en la educacin de los hijos 37. La
comunin conyugal constituye el fundamento

36
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, 11.
37
Cf. GS 52; CIC 10551; CDC 2201; SCa 79.
146
sobre el cual se va edificando la ms amplia
comunin de la familia, de los padres y de los
hijos, de los hermanos y de las hermanas
entre s, de los parientes y dems familiares.
La comunin familiar puede ser conservada y
perfeccionada slo con un gran espritu de
sacrificio. Exige, en efecto, una pronta y
generosa disponibilidad de todos y cada uno a
la comprensin, a la tolerancia, al perdn, a la

147
reconciliacin (Cf. FC 21).
210. La familia es la clula primera y vital de la
sociedad (FC 42). Su origen est en Dios
creador, y no en la voluntad humana38. Dada
la importancia de la familia para la sociedad, Toda
la familia lleva consigo el porvenir mismo autoridad
de la sociedad39, la autoridad civil debe debe
custodiar la
considerar como deber grave el familia
reconocimiento de la autntica naturaleza del
matrimonio y de la familia, protegerla y
fomentarla, asegurar la moralidad pblica y
favorecer la prosperidad domstica40.

38
Cf. JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, 21.
39
JUAN PABLO II, De la familia nace la paz, 8 de diciembre de 1993, 2.
40
GS, 52. Tambin, citada en CDC, 2210. Cf. SD, 145. cf. CA 49.2.
148
Tambin, en el seno de la familia, la persona
descubre los motivos y el camino para
pertenecer a la familia de Dios. La familia es
poderoso instrumento de humanizacin. Pastoral
familiar,
211. La pastoral familiar es la accin que prioridad
desarrolla la Iglesia, como pueblo de Dios, indiscutible
para ayudar a las familias a cumplir su misin
en la sociedad y en la Iglesia, a partir de la
propia experiencia de comunin familiar41. La
pastoral familiar, intensiva y vigorosa (DA
435), es una prioridad indiscutible42,

41
Cf. CDPF, Manual para la formacin de agentes, Guadalajara 2004, 12.
42
Cf. SiD, 142.154; JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, 3.

149
poniendo en claro, que son los fundamentos
teolgicos, los que han de sustentar tal
pastoral (SiD 148). Por ltimo, el siervo de
Dios Juan Pablo II insta a que las familias
sean las primeras en procurar que las leyes y
las instituciones del Estado no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan

150
Tareas de la
positivamente los derechos y los deberes de familia
la familia43.
212. As pues, sintetizando y partiendo del amor y
en constante referencia a l, podemos
enumerar cuatro cometidos o tareas de la
familia (Cf. FC 17): 1) formacin de una

43
Cf. FC 44. El Papa hace un enlistado considerable de los derechos de las
familias en FC 46.

151
comunidad de personas; 2) servicio a la vida;
3) participacin en la vida y misin de la La pastoral
Iglesia; 4) participacin en el desarrollo de la familiar,
sociedad. incluye a los
migrantes
213. Se reconocen, tambin, en esta pastoral, el
problema de la emigracin y sus efectos. Este
es un fenmeno social antiguo que afecta a la
familia en su misma estructura y en sus
miembros. La migracin es un fenmeno
antiguo y connatural al ser humano, y es, en
cierto sentido, un mal necesario (se pierde
fuerza de trabajo; se dividen las familias, etc.)
con grandes implicaciones en la vida
contempornea (Cf. LE 23). Las migraciones
han favorecido, adems, las relaciones de

152
intercambio cultural y comercial de los
pueblos. Son varias las causas que han
propiciado la migracin entre nosotros; a
modo de ejemplo: el subempleo, los salarios
Familias en
bajos, la pobreza (Cf. SRS 15), el descuido situacin
del campo, el espejismo del sueo americano, crtica
la falta de alternativas de vida, etc.
214. Estas familias, al igual que las de los presos,
prfugos y exiliados, demandan una accin
incisiva de las estructuras sociales, eclesiales
y culturales para atender sus dificultades44.
Ellas deben encontrar siempre en la Iglesia
como su propia patria45. Los obispos
consideran que los migrantes deben ser

44
PONT. CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS MIGRANTES E ITINERANTES ,
Erga migrantes caritas Christi, en el Ordenamiento Jurdico-Pastoral Art.
18 escribe: Los obispos diocesanos de los pases a quibus adviertan a los
prrocos acerca del deber grave que tienen de proporcionar a todos los fieles
una formacin religiosa tal que [] les permita afrontar las dificultades
relacionas con su partida para la emigracin.
45
Cf. FC 77; PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LOS MIGRANTES
E ITINERANTES , Erga migrantes caritas Christi, 89-90.

153
acompaados pastoralmente por sus iglesias
de origen y estimulados a hacerse discpulos
y misioneros en las tierras y comunidades que
los acogen, compartiendo con ellos las
riquezas de su fe y de sus tradiciones
religiosas (DA 415).

Desafos
215. Hay muchas familias cristianas bien
integradas donde se respeta la ley de Dios y
con amor se educa a los hijos.
216. No pocas familias sufren las consecuencias
del subdesarrollo: pobreza, ignorancia,
insalubridad, desempleo y mltiples ataques

154
de la cultura de la muerte.
217. No pocos padres de familia descuidan su
misin de ser sujetos activos en la educacin
humana y cristiana de sus hijos.
218. La actual situacin generalizada de
permisivismo en la vida moral y sexual, la
ideologa de gnero y las modificaciones
legales que atentan contra la identidad de la
familia, segn el plan de Dios, son
favorecidas o publicitadas por los medios de
comunicacin.
219. Persiste el machismo que no respeta la
dignidad de la mujer en el mbito familiar,

155
social y laboral.
220. La situacin econmica obliga a trabajar a los
esposos fuera del hogar, lo cual, unido a la
mentalidad consumista, pone en riesgo la
convivencia y la estabilidad familiar.

Propuestas
221. Ayudar a la familia, clula de la sociedad y
santuario de la vida, a que sea
verdaderamente una comunidad de vida y
amor en la que se transmitan la fe y los
valores humanos y cristianos.
222. Promover, en dilogo con las autoridades y la
sociedad, leyes y polticas a favor de la vida,

156
del matrimonio y la familia. La Iglesia
223. Consolidar los equipos de pastoral familiar, se preocupa
arquidiocesanos y parroquiales. por las
familias en
Familias en situacin irregular situacin
irregular
224. La Iglesia se preocupa por tutelar la familia
en toda su dimensin, y no slo en su
aspecto religioso. La Iglesia como madre se
acerca a los esposos que se encuentran en
dificultad y los entiende en su lucha por
llevar una vida moral coherente (Cf. FC 33).
Es de alabar, tambin, el testimonio de
fidelidad de los cnyuges injustamente

157
Algunas
abandonados por el otro cnyuge, quienes situaciones
con la fuerza de la fe y de la esperanza irregulares
cristiana, no han pasado a una nueva unin
(FC 20).
225. La Familiaris Consortio expone y considera
algunas situaciones irregulares, desde el
punto de vista religioso y con frecuencia,
tambin civil, que se van difundiendo entre
los catlicos con no leve dao de la misma
institucin familiar y de la sociedad, de la que Matrimo-
la familia es la clula fundamental (Cf. FC nios a
79). Enumeramos algunas situaciones prueba
irregulares:

158
a) Matrimonios a prueba: Con esta visin, la
persona se ve como un experimento. Esta
mentalidad se puede corregir con una Unin libre
educacin en el amor autntico y en el recto
uso de la sexualidad. El don del cuerpo en la
relacin sexual es smbolo real de la donacin
de toda la persona (Cf. FC 80).
b) Uniones libres de hecho: Son las uniones sin
ningn vnculo institucional. Este
comportamiento, a veces propiciado por las
difciles situaciones econmicas, culturales y
religiosas, plantea a la Iglesia serios
problemas pastorales (prdida del sentido

159
religioso del matrimonio, privacin de la
gracia del Sacramento, grave escndalo), pero Slo
tambin afecta a la sociedad (posibles matrimonio
traumas psicolgicos en los hijos, afirmacin civil
del egosmo). Se debe atender esta situacin
en los jvenes (Cf. FC 81).
c) Catlicos unidos con mero matrimonio civil:
En este caso, hay cierto compromiso, en
comparacin al punto anterior. Sin embargo,
se deja abierta la perspectiva de un eventual
divorcio. Se debe invitar a los cristianos a ser
coherentes entre la eleccin de vida y la fe Separados y
divorciados
que profesan. Se les debe tratar con caridad e
interesarlos en la vida comunitaria, pero los

160
pastores no podrn admitirles al uso de los
Sacramentos (Cf. FC 82).
d) Separados y divorciados no casados de nuevo:
La comunidad eclesial debe apoyar a estos
cnyuges, procurarles estima, solidaridad,
comprensin y ayuda concreta, de manera
que puedan conservar la fidelidad y, mediante
el perdn, si fuese posible, reinstaurar Divorciados
eventualmente la vida conyugal anterior. Si se casados de
guarda la fidelidad y la coherencia cristiana, nuevo
aunque est de por medio el divorcio civil, no
existe obstculo para la admisin a los
Sacramentos (Cf. FC 83).

161
e) Divorciados casados de nuevo: Esta plaga debe
afrontarse con atencin improrrogable. La
Iglesia no puede abandonar a quienes han
intentado pasar a nuevas nupcias. Los
pastores, por amor a la verdad, estn
obligados a discernir bien las diversas
situaciones que han llevado a esta realidad.
No son iguales todos los casos, desde el
punto de vista moral, de los divorciados
vueltos a casar. Debe prestarse ayuda a los
divorciados, procurando con solcita caridad
que no se consideren separados de la Iglesia.
Se les exhorta a: escuchar la Palabra de Dios,
a frecuentar el sacrificio de la Misa, la

162
adoracin eucarstica, a perseverar en la
oracin, a incrementar las obras de caridad y
las iniciativas a favor de la justicia, a cultivar
el espritu y las obras de penitencia, para Privados de
familia
implorar la gracia de Dios. No son admitidos
a la comunin eucarstica, segn lo establece
la Palabra de Dios. Se debe evitar toda clase
de celebraciones (simulaciones) para
divorciados vueltos a casar (Cf. FC 84; SCa
29).
f) Privados de familia: Son los que se han
quedado solos en el mundo. La sociedad debe
ser solidaria, comprensiva. Que nadie se

163
sienta sin familia en este mundo: la Iglesia es
casa y familia para todos, especialmente para
cuantos estn fatigados y cargados (Cf. FC
85).

Desafos
226. Una fuerte influencia cultura secularista
actual ha logrado disminuir notablemente la
vida de fe en muchas de nuestras familias.
227. La prdida de valores humanos y cristianos,
ha afectado la estabilidad del matrimonio, y
la importancia del sentido cristiano de la
familia, as como la educacin de los hijos.
228. Familias en situacin irregular participan en

164
actividades pastorales que requieren
acompaamiento segn las indicaciones de la
Iglesia.

Propuestas
229. Cuidar la debida preparacin remota y
prxima de los novios al matrimonio,
siguiendo el programa arquidiocesano.
230. Acompaar, con cuidado, prudencia y amor
compasivo, siguiendo las orientaciones del
Magisterio, a quienes viven en situacin
irregular.
231. Ante las peticiones de nulidad matrimonial,

165
los Tribunales eclesisticos han de ejercer una
correcta y pronta actuacin. Perspec-
232. Establecer centros de atencin a familias en tivas y
situaciones difciles: madres adolescentes y sombras en
la
solteras, personas de la tercera edad y nios educacin
abandonados. infantil

Nios
233. a) El nio y la nia reflejan lo que hay en sus
hogares y en la sociedad donde viven. Los
valores que se les inculcan son, en efecto, el
tesoro ms precioso que los padres pueden
dejar como herencia. Desde pequeos, el nio
y la nia, necesitan experimentar el amor de

166
la madre y del padre; quieren ser educados
con el ejemplo; anhelan tener un ambiente
positivo; buscan encontrar los caminos de
Dios y practicar siempre lo bueno. Slo as
los nios tendrn un carcter positivo y un
alto valor de la vida.
b) La realidad no siempre es agradable, pues
muchos nios y nias no viven esta
experiencia y sus conductas reflejan esa
desarmona. Muchos de ellos no tienen
familia completa (falta mam o pap, en otros
casos los dos); viven en un ambiente hostil,
familiarizados con el lenguaje grosero, Finalidad
asimilan actitudes negativas por medio de la

167
de la
TV; sufren agresin verbal, psquica y fsica; catequesis
abandono a temprana edad; son obligados a
trabajar desde muy temprana edad. Para dar
respuesta a ello, se deben buscar y abrir
perspectivas nuevas para la enseanza
catequtica (Cf. CT 17).
234. La pastoral tiene una tarea muy importante
con los padres y con la familia del nio. La
catequesis debe procurar generar espacios de
amor y de alegra, es decir, un ambiente
positivo. Es urgente y necesario orientar a la
familia y a la sociedad sobre el papel que les
toca en la educacin de los pequeos. La
Iglesia se suma a proponer vas de solucin a
esta problemtica; es en este campo donde
puede ejercer una pastoral infantil a travs de
diversos programas (Cf. CT 37):
kindergarten, educacin inicial, escuela
dominical, colegios, escuela para padres, etc., La

168
catequesis
pero sobre todo con una educacin ordenada edifica la
y progresiva de su fe46. El futuro de un pas y Iglesia y
de la humanidad entera est en la buena humaniza la
formacin moral y espiritual de los nios y sociedad
nias. Ellos y ellas necesitan desde muy
pequeos ser orientados y educados en la
Palabra de Dios.
235. La atencin pastoral de los nios en esta
etapa de su vida es fundamental ya que en
esta edad se ponen los cimientos de lo que
sern el resto de sus vidas. El actual Papa nos
insta: Los nios son el presente y el futuro
de la Iglesia. Tienen un papel activo en la
evangelizacin del mundo47. Las actitudes
religiosas y morales se deben inculcar ya
desde el amanecer de la vida humana. En una

46
Cf. DP 977; DA 298.
47
BENEDICTO XVI, Mensaje en el Angelus Dominical, Vaticano, 6 de
enero de 2005.

169
familia de creyentes practicantes se ofrecen
las condiciones formativas para la vivencia
equilibrada y armnica de una futura Para ser
personalidad cristiana48. Una de las tareas de catequistas,
se debe
la Iglesia es la de alimentar la fe de los nios capacitar a
y darles los medios necesarios para el los adultos
crecimiento de su vida espiritual, a ejemplo
de Cristo (Cf. Mt 19,13-15).
236. En la Iglesia debe haber adultos capacitados
para catequizar y formar nios. Para lograrlo,
se requiere saber realizar y adoptar las
siguientes acciones y actitudes: anlisis del
entorno social, apertura al dilogo,
acercamiento a sus familiares, comprensin
de la realidad como la concibe un nio,
formacin y preparacin de un equipo
idneo, identidad con la Iglesia como centro
de encuentro. Bien lo dijeron los obispos
latinoamericanos en Santo Domingo:
"Nuestra catequesis ha de tener un itinerario La
continuado que abarque desde la infancia catequesis

48
Cf. CONGREGACIN DEL CLERO, Directorio Catequstico General,
Vaticano 1971, 78.
170
debe ser
utilizando los medios ms adecuados para permanente
cada edad y situacin" (SD 49). En esto, se
notan laudables avances (Cf. DA 295).
Despus de los padres de familia, son los
prrocos quienes deben asumir con mayor
empeo la funcin que les corresponde como
primeros catequistas (Cf. DA 296).
237. La catequesis comunitaria debe ser el
espacio que permita la formacin cristiana.
Las actividades que realice la Iglesia con
nios y nias deben propiciar y favorecer a
todos a vivir la fe en familia. Conviene
subrayar que la catequesis infantil no debe
verse slo como medio para recibir los
Sacramentos de la Iniciacin Cristiana (Cf.
DA 293), sino, tambin, como promotora de
un itinerario personal de vida cristiana49. El
Cdigo de Derecho Cannico manda: Que los
nios se preparen bien para recibir por
primera vez los Sacramentos de la Penitencia,
de la Santsima Eucarista y de la

49
Cf. DA 289.294; V.M. PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica, II,
Madrid 1999, 1612.

171
La
Confirmacin, mediante una catequesis catequesis
impartida durante el tiempo que sea es
conveniente; que los mismos, despus de la encuentro
primera comunin, sean educados con una con Cristo y
vivencia
formacin catequtica ms amplia y comunitaria
profunda50. En otras palabras, la catequesis
debe ser escuela permanente de fe (Cf. CT
39).
238. El proceso catequtico, en el tiempo de la
infancia, ser eminentemente educativo. Ese
proceso estar atento a desarrollar las
capacidades y actitudes humanas de los
destinatarios, pues esta es la base
antropolgica de la vida de fe. Se deber
estimular el sentido de la confianza, de la
gratuidad, del don de s, de la invocacin, de
la gozosa participacin. La educacin a la
oracin y la iniciacin a la Sagrada Escritura
son aspectos centrales de la formacin
cristiana de los pequeos51. Esta enseanza de

50
c. 777 2 y 3.
51
Cf. CONGREGACIN DEL CLERO, Directorio General para la Catequesis,
Vaticano1997, 178.
172
la fe cristiana debe ofrecerse de manera
sencilla y cierta (Cf. CT 36). La catequesis
debe cultivar, en fin, la amistad con Cristo en
la oracin, en el aprecio por la celebracin
litrgica, la vivencia comunitaria y el gusto
por el apostolado (Cf. DA 278.299).

Desafos
239. Un significativo nmero de padres de familia
se desentiende de su responsabilidad como
principales educadores de la fe de sus hijos.
240. Se cree que el nico fin de la catequesis es la
preparacin para los sacramentos, por
ejemplo, a la primera comunin o la
confirmacin. En consecuencia, recibido el
sacramento se retiran de la catequesis
parroquial.

Propuestas
241. Ha de propiciarse una catequesis familiar que
sea acompaada y fortalecida desde la

173
parroquia.
242. Que en cada parroquia los catequistas
involucren a los padres de familia en la
catequesis que estn recibiendo sus hijos. Privilegiar
la pastoral
243. Se debe, constantemente, exhortar a la juvenil
oracin en familia. Conviene, para ello,
proveer de devocionarios familiares.
244. La catequesis parroquial o familiar, ha de
procurar que la instruccin lleve a un
encuentro amoroso con Cristo vivo.

Adolescentes y jvenes
245. La evangelizacin de la juventud es tarea de
Juventud,
toda la comunidad diocesana (Cf. EAm, 47). prioridad
La juventud es un tiempo privilegiado para pastoral
orientar la vida y darle las bases seguras en
todas las dimensiones de la existencia (Cf.
SiD 182). Los jvenes y los adolescentes
constituyen la gran mayora de nuestra
poblacin. Representan un enorme potencial
para el presente y futuro de la Iglesia.
246. Los jvenes son sensibles a descubrir su
vocacin a ser amigos y discpulos de Cristo.
Estn llamados a ser, como lo dijo el Siervo
de Dios, Juan Pablo II, centinelas del

174
Opcin
maana, comprometindose en la preferencial
renovacin del mundo a la luz del Plan de por los
Dios52. Los jvenes, esperanza del futuro, jvenes
estn llamados a ser protagonistas en la
construccin de una sociedad libre y
reconciliada; por lo tanto, artfices de la
solidaridad, de la dignidad, de la libertad y de
los derechos humanos.
247. Por eso, la Iglesia hace una opcin
preferencial por los jvenes (Cf. DP 1186; SD
114). No habr Nueva Evangelizacin ni una
nueva sociedad sin el protagonismo juvenil53.
En efecto, el papa Benedicto XVI exhortaba a
los jvenes del mundo de la siguiente
manera: Queridos jvenes: no tengis miedo Adoles-
de convertiros en santos misioneros. Estad cencia,
listos a poner en juego vuestra vida para etapa de
crecimiento
iluminar el mundo con la verdad de Cristo, y de
para responder con amor al odio y al cambios
desprecio de la vida, para proclamar la
esperanza de Cristo resucitado en cada rincn
de la tierra54.

52
DA, 443.
53
Cf. SiD 187.197.
54
BENEDICTO XVI, Mensaje con Ocasin de la XXII Jornada Mundial de
la Juventud 2008.

175
248. a) La adolescencia es una etapa del ser
humano, distinta a la juventud y a la niez.
Los adolescentes estn en tiempo de
bsqueda de su propia identidad, de la
afirmacin personal y del descubrimiento del
grupo. Fcilmente, en esta edad, son vctimas
de falsos lderes. Por ello, es necesario
impulsar la pastoral de adolescentes con sus
propias caractersticas, a fin que se garantice
la perseverancia y el crecimiento en la fe. El
adolescente se siente atrado y busca una
experiencia de amistad con Jess (Cf. DA
442).
b) El adolescente experimenta una serie de
transformaciones, que son desbordantes por
momentos, que lo van configurando en su
personalidad: su cuerpo cambia; el vnculo
con sus padres se vuelve poco dialogante;
comienza a tomar decisiones propias; el
aprecio por la familia viene redimensionado;
desea ser tomado en serio; quiere que se le Pasos
escuche; da un valor grande a los amigos y al formativos
a seguir
grupo; manifiesta alegra al ir descubriendo la en la
vida (Cf. CT 38). La pastoral de adolescentes pastoral de
es un espacio de crecimiento en la fe, donde adoles-
se acompaa al adolescente en la definicin centes

176
y juvenil
de sus proyectos de vida, ayudndose de
pedagogas, contenidos y mtodos adecuados.
249. a) Sin embargo, no se puede negar que hay
jvenes y adolescentes que ven a la Iglesia de
diversas maneras: unos la aman
espontneamente como ella es, Sacramento
de Cristo; otros la cuestionan para que sea
autntica, y no faltan los que buscan un
Cristo vivo sin su Cuerpo que es la Iglesia;
otros la identifican slo con los obispos y
sacerdotes, sin sentirse ellos mismos
Iglesia (Cf. SiD 184).
b) La pastoral juvenil y de adolescentes debe
favorecer procesos de formacin que atiendan
los cinco aspectos fundamentales; a saber: el
encuentro personal con Cristo, la conversin,
la profundizacin del discipulado, la
comunin eclesial y la misin (Cf. DA 278).
Se trata, por lo mismo, de procesos
formativos que: mantengan la fuerza del
primer anuncio de Jesucristo (Cf. DA 279),
que den respuesta de sentido y orientacin a
la vida del joven (Cf. DA 446 d), que sean
permanentes e integrales (Cf. DA 279),

177
atentos a las dimensiones humana,
comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-
misionera (Cf. DA 280), respetuosos del
caminar de los jvenes y sus comunidades,
con ritmos continuos y graduales (Cf. DA
281) y enmarcado en un proyecto ms
amplio: parroquial, decanal, vicarial y
diocesano (Cf. DA 281).

Desafos
250. Muchos adolescentes y jvenes atraviesan
por situaciones crticas, por la falta de
oportunidades de estudio o trabajo que los
empujan a las adicciones o tambin por la
desintegracin familiar.
251. Hay un intenso bombardeo de los medios de
comunicacin social con mensajes de
hedonismo y consumismo que ponen en crisis
los valores humanos y cristianos y la
identidad misma de los adolescentes y
jvenes.
252. Existe la pastoral de adolescentes y jvenes
en la Arquidicesis que alcanza slo a una
minora de ellos.
253. Muchos jvenes han abandonado la prctica
religiosa y empiezan a ver con indiferencia a

178
la Iglesia.

Propuestas
254. Presentar a los adolescentes y jvenes a
Jesucristo en forma atractiva, que responda a
sus anhelos de realizacin personal y a sus
necesidades de encontrar el sentido de la
vida.
255. Se desea que todos los agentes de pastoral se
dediquen seriamente a quienes son el futuro
de la Iglesia y de la sociedad.
256. Procurar que quienes reciben el Sacramento
de la Confirmacin se comprometan con
Jesucristo y la Iglesia, y se inserten en los
movimientos de apostolado juvenil. Los adultos
257. Conocer la mentalidad juvenil para poder mayores,
transmitirles, en su propio lenguaje, el son la
memoria
Evangelio.
colectiva de
258. Privilegiar en la pastoral de adolescentes y la sociedad
jvenes los procesos de educacin y
maduracin en la fe.

Adultos mayores
259. Los adultos mayores construyen el futuro de
los pueblos, porque aportan y transmiten la
experiencia y la sabidura55. Los adultos
mayores son depositarios de la memoria
colectiva e intrpretes privilegiados del

55
Cf. JUAN PABLO II, Mensaje a las personas mayores, 1999, 5.

179
conjunto de ideales y valores comunes que
rigen y guan la convivencia social56. En
efecto, afirma un Santo Padre, en la Los
ancianidad es cuando hay mayor fortaleza y abuelos,
verdaderos
ms prontitud57. Y, bien se aplica a los evangeli-
adultos mayores, un principio de la tradicin zadores en
cristiana que acua el mismo san Juan la familia
Crisstomo: Las tribulaciones no slo no
destruyen la esperanza, sino que son su
fundamento58.

260. a) La fe nos ha sido transmitida, en muchos


de nuestros pueblos, precisamente por los
abuelos y las abuelas59. Ellos son muy
importantes en las familias. Los abuelos,
afirma Benedicto XVI, son, tantas veces, los
garantes del afecto y la ternura que todo ser
humano necesita dar y recibir. Ellos dan a los
pequeos la perspectiva del tiempo. Son
memoria y riqueza de las familias60. Ellos
son, adems, ejemplo de oracin y los
transmisores de las primeras oraciones (DA
441 f). El Papa mismo ha sido llamado el
abuelo del mundo.
b) Muchos de ellos han gastado su vida por el
bien de su familia y de la comunidad. El
56
Cf. JUAN PABLO II, Mensaje a las personas mayores, 1999, 10.
57
JUAN CRISSTOMO, Hom. LXXXVIII del Evangelio de san Juan.
58
JUAN CRISSTOMO, Com. A los Romanos, 9,2. Citado por JUAN PABLO II,
Mensaje a las personas mayores, 1999, 4.
59
Cf. DA 27; JUAN PABLO II, Mensaje a las personas mayores, 1999, 13.
60
BENEDICTO XVI, V Encuentro Mundial de las Familias, Valencia 2006.
180
respeto y la gratitud hacia los ancianos deben
ser testimoniando, en primer lugar, por su
propia familia.
c) Sin embargo, a menudo son olvidados o
descuidados. Excluirlos es como rechazar el
pasado, en el cual hunde sus races el
presente. Es lamentable que no haya polticas
sociales, en muchos pases, que se ocupen
suficientemente de los adultos mayores (Cf.
DA 447-449).

Desafos
261. El amor y respeto a los Adultos Mayores
todava se dan en nuestras familias.
262. No faltan, sin embargo, hijos que se olvidan
de atender a sus padres y abuelos.

Propuestas
263. Impulsar la pastoral de adultos mayores, de
manera que se les reconozca su papel
importante en la transmisin de la cultura y
los valores cristianos, en la familia.
264. Aprovechar la experiencia de los adultos
mayores, capaces, en la planeacin de la
pastoral y encomendarles aquellos ministerios
laicales que puedan realizar.
Qu es
pastoral
univer-
PASTORAL UNIVERSITARIA sitaria?
265. La Pastoral Universitaria incide en la pastoral

181
juvenil y de la cultura, razn por la cual
forma parte de este plan pastoral. Se
considera, adems, la importancia que los
jvenes universitarios tendrn como lderes
futuros de la sociedad.
266. a) La Pastoral Universitaria es aquella
actividad de la universidad, que ofrece a los
miembros de la comunidad la ocasin de
coordinar el estudio acadmico y las
actividades para-acadmicas con los
principios religiosos y morales, integrando,
de esta manera, la vida con la fe (Cf. ECE
38). La comunidad universitaria debe saber
encarnar la fe en sus actividades diarias, con
momentos significativos para la reflexin y la
oracin (Cf. ECE 39).
b) La pastoral universitaria es una actividad
indispensable. Gracias a ella, los estudiantes
catlicos pueden prepararse a participar Se debe
llevar el
activamente en la Iglesia y en el mundo (Cf. Evangelio
ECE 41). A travs de una adecuada pastoral a la
universitaria, la Iglesia contribuir a generar universidad
cultura y se facilitar la transmisin de la fe
en medio de una sociedad pluralista y
multicultural (Cf. DA 100d). El anuncio del
Evangelio no puede prescindir de la cultura
actual. La pastoral universitaria, en lo que se
distingue de la pastoral juvenil, es pastoral
de la cultura.
267. a) La pastoral universitaria apunta
principalmente a la evangelizacin de la

182
inteligencia, la creacin de nuevas sntesis
entre la fe y la cultura y se dirige
prioritariamente a los profesores y docentes,
para disponer de catlicos bien formados Se
debe hacer con un lenguaje comprensible El obispo
para los contemporneos (DA 480). y otros
b) Las grandes ciudades, lugares de libertad y agentes
de la
oportunidad (DA 514), son laboratorios de pastoral
esa cultura contempornea compleja y plural universitari
(DA 509). En ellas se gesta y se impone un a
nuevo lenguaje, que se extiende, luego, al
mundo rural (DA 510; 518a). All se debe
llegar con apertura evanglica y con mtodos
nuevos (DA 513).

268. La pastoral universitaria acompaa la vida y


el caminar de todos los miembros de la
comunidad universitaria y promueve el
encuentro personal y comprometido con
Jesucristo, as como la puesta en accin de
mltiples iniciativas solidarias y misioneras
(Cf. DA 343). Esta pastoral debe ser una
preocupacin importante para el obispo, para
la cual l debe destinar agentes de pastoral,
que proporcionen ayuda espiritual a la
juventud. Se puede, incluso, crear una
parroquia universitaria (Cf. c. 813).
269. Estrategias:
a) Del Kerigma: Propiciar el encuentro con Cristo

183
que da origen a la iniciacin cristiana. Esta
estrategia no slo es una etapa, sino el hilo
conductor de un proceso (Cf. DA 278a; 518d)
b) De conversin: Quien ha aceptado a Jess,
cambia la forma de pensar y vivir. En el
Bautismo y en la Reconciliacin se actualiza
la redencin obrada por Jesucristo (Cf. DA
278b);
c) De discipulado: Quien se ha convertido a
Jesucristo, profundiza en el misterio del Hijo
de Dios, de su ejemplo, de su doctrina.
Fundamental en esta estrategia son: la
catequesis y la vida sacramental. Ambas
realidades fortalecen y alimentan la
conversin inicial y permiten que los
discpulos-misioneros perseveren en la vida
cristiana y en la misin (Cf. DA 278c);
d) De comunin: La vida participada dentro de la
Iglesia (movimientos, fraternidades,
parroquias, etc.) hace madurar la vida del
Espritu y proyecta la conversin madurada
del verdadero discpulo de Jesucristo (Cf. DA
278d);
e) De misin: En la medida que se conoce ms al
Seor, ms se Le ama, y por ello, el discpulo
experimenta la necesidad de compartir con
otros la alegra de enviado. La misin es
inseparable del discipulado (Cf. DA 278e).

Desafos
270. El sistema educativo se ocupa, por lo general,
184
slo de la instruccin y descuida la formacin
integral del ser humano.
271. Las universidades catlicas o de inspiracin
cristiana a veces no se preocupan de formar
en la fe a sus alumnos.

Propuesta
272. Que se consolide el equipo arquidiocesano de
pastoral universitaria, con la participacin de
las universidades catlica o de inspiracin
cristiana.

AGRADECIMIENTO

Se agradece a todas las personas que colaboraron


en la planeacin, consulta, elaboracin, revisin y
redaccin de este Plan Diocesano de Pastoral:

A los Seores Obispos: Excmo. Sr. D. Jos


Trinidad Gonzlez Rodrguez; Excmo. Sr. D.
Miguel Romano Gmez; Excmo. Sr. D. Rafael
Martnez Sinz; Excmo. Sr. Juan Humberto

185
Gutirrez Valencia; Excmo. Sr. D. Jos Francisco
Gonzlez Gonzlez; Excmo. Sr. D. Jos Mara
De la Torre Martn y al Excmo. Sr. D. Jos
Leopoldo Gonzlez Gonzlez.

A los Vicarios Episcopales: Pbro. Cndido Robles


Ojeda, Pbro. Ignacio Zaragoza Tello y Pbro.
Rafael Galn Gonzlez.

A la Vicara Diocesana de Pastoral: Pbro. Rafael


Hernndez Morales y Pbro. Juan Carlos Viteri
Salinas.

A los presbteros: Primitivo Lpez Alonso, Jos


Abel Castillo Castillo, Eduardo Delfino Mendoza
Medina, Jos Vicente Ortega Bentez, Roberto
Ramos Godnez, Manuel Zrate Zepeda, Juan
Eduardo Vargas Flores, Guillermo Leonardo
Rodrguez Bentez, Alejandro Branca Palencia,
Francisco de Ass De la Rosa Patrn, Elas Castro
Martnez y Jos Snchez Montes.

A los decanos y coordinadores de comisiones


diocesanas.

Que Dios les recompense su dedicacin y entrega.

186
SIGLAS Y ABREVIATURAS

AA Apostolicam Actuositatem
c. Canon (Derecho Cannico)
CA Centesimus Annus
CIC Cdigo de Derecho Cannico 1983.
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica
CDPF Comisin Diocesana de Pastoral Familiar
CL Exhortacin Apostlica, Christifideles Laici,
S.S. Juan Pablo II, (30 de diciembre de 1988)
CT Exhortacin Apostlica, Catechesi Tradendae,
S.S. Juan Pablo II (16 de octubre de 1979)

187
DA Documento de Aparecida (2007).
DC Carta Apostlica, Dominicae Cenae, sobre el
Ministerio y Culto de la Eucarista, S.S. Juan
Pablo II (24 de febrero de 1980)
DI Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI en la
V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano.
DD Carta Apostlica, Dies Domini, sobre la
santificacin del Domingo, S.S. Juan Pablo II
(31 de mayo de 1998)
DP Documento de Puebla (1979)
EAm Exhortacin Apostlica, Ecclesia in America,
S.S. Juan Pablo II (22 enero 1999)
ECE Constitucin Apostlica, Ex Corde Ecclesiae,
S.S. Juan Pablo II (15 de agosto de 1990)
EE Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, sobre la
Eucarista en su relacin con la Iglesia, S.S. Juan
Pablo II (17 de marzo de 1999)
EM Instruccin Eucharisticum Mysterium, sobre el
culto del Misterio Eucarstico, S.S. Pablo VI (25
de mayo de 1967)
EN Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi,
acerca de la evangelizacin en el mundo
contemporneo, S.S. Pablo VI (8 de diciembre
de 1965)
FC Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio,
sobre la misin de la familia cristiana en el
mundo actual, S.S. Juan Pablo II (22 de
noviembre de 1981)
188
GS Constitucin Gaudium et Spes, sobre la Iglesia
en el mundo actual, Concilio Vaticano II, S.S.
Pablo VI (7 de diciembre de 1965)
IGMR Instruccin General del Misal Romano (2002)
LE Encclica Laborem Exercens, sobre el Trabajo
Humano en el 90 aniversario de la Rerum
Novarum, S.S. Juan Pablo II (14 de septiembre
de 1981)
LG Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre
la Iglesia (21 de noviembre de 1964)
MCS Medios de Comunicacin Social
MD Encclica Mediator Dei, S.S. Po XII (20 de
noviembre de 1947)
MND Carta Apostlica Mane nobiscum Domine, para
el ao de la Eucarista, S.S. Juan Pablo II (7 de
octubre de 2004)
MR Misal Romano reformado segn las normas de
los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II
y promulgado por el Papa Pablo VI, edicin
tpica aprobada por la Conferencia Episcopal
Mexicana, Mxico, D.F. 1991
NMI Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, al
concluir el Gran Jubileo del ao 2000, S.S. Juan
Pablo II (6 de enero de 2001)
OLM Ordo lectionum Missae. Missale Romanum,
Congregacin para el culto divino y la disciplina
de los Sacramentos (21 de enero de 1981)

189
PDV Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores
dabo vobis, sobre la formacin de los sacerdotes
en la situacin actual, S.S. Juan Pablo II (25 de
marzo de 1992).
RM Encclica Redemptoris Missio, sobre la
permanente validez del Mandato Misionero, S.S.
Juan Pablo II (7 de diciembre de 1990).
RS Instruccin Redemptionis Sacramentum, sobre
algunas cosas que se deben observar o evitar
acerca de la Santsima Eucarista, S.S. Juan
Pablo II (25 de marzo de 2004)
RP Exhortacin Apostlica Post-Sinodal
Reconciliatio et Paenitentia, sobre la
Reconciliacin y la Penitencia en la misin de la
Iglesia hoy. S.S. Juan Pablo II (2 de diciembre
de 1984)
RSCCEFM Ritual de la Sagrada Comunin y Culto a la
Eucarista fuera de la Misa (21 de junio de
1973)
RUE Praenotanda del Ritual Romano para la Pastoral
de Enfermos y el Sacramento de la Uncin
SC Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la
Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II. S.S.
Pablo VI (4 de noviembre de 1963)
SCa Exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis,
Benedicto XVI (2007)
SD Celam, Documento de Santo Domingo (1992)
SiD II Snodo Diocesano de Guadalajara

190
SiD Disp II Snodo Diocesano de Guadalajara.
Disposiciones
TMA Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente,
como preparacin al Jubileo del ao 2000. S.S.
Juan Pablo II (10 de noviembre de 1994)

NDICE
PRESENTACIN 3
I PARTE: PROCESO FORMATIVO DEL DISCPULO
MISIONERO 9
1. EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO VIVO 10
EL KERIGMA 10
LUGARES DE ENCUENTRO CON JESUCRISTO 13
La fe recibida y vivida en la Iglesia, comunidad viva 14
La Sagrada Escritura, Palabra de Dios 14
La Sagrada Liturgia 15

191
La Eucarista 16
El Sacramento de la Reconciliacin 17
La oracin personal y comunitaria 17
Los pobres, afligidos y enfermos 18
La familia cristiana 18
ESPACIOS DEL ENCUENTRO CON JESUCRISTO 19
La piedad popular 20
La devocin a Mara 21
Los Apstoles y los Santos 22
DESAFOS 23
PROPUESTAS 23
2. LA CONVERSIN24
CONVERSIN PERSONAL 24
CONVERSIN PASTORAL 25
DESAFOS 26
PROPUESTAS 27
3. EL DISCPULADO 27
UNA FORMACIN KERYGMTICA, INTEGRAL Y PERMANENTE 29
UNA FORMACIN RESPETUOSA DE LOS PROCESOS 31
UNA FORMACIN EN LA ESPIRITUALIDAD MISIONERA 31
INICIACIN A LA VIDA CRISTIANA 32
SACRAMENTOS DEL CRECIMIENTO 32
DESAFOS 32
PROPUESTAS 33
FORMACIN DEL PRESBTERO, DISCPULO MISIONERO 33
Accin pastoral entre los presbteros 33
La formacin permanente del presbtero 34
DESAFO 34
PROPUESTA 35
PASTORAL VOCACIONAL 35
Promocin vocacional 35
El testimonio y la vocacin35
DESAFO 36
PROPUESTA 36
4. LA COMUNIN 36

192
LUGARES DE COMUNIN PARA LOS DISCPULOS MISIONEROS
39
La familia 39
Las parroquias 39
Pequeas comunidades eclesiales 40
Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades 41
DESAFOS 42
PROPUESTAS 42
5. LA MISIN 43
MISIN AD INTRA, MISIN AD EXTRA 43
URGENCIA DE LA MISIN 45
DECLOGO DE LA MISIN 48
DESAFOS 49
PROPUESTAS 49

II PARTE: LA EUCARISTA, FUENTE Y CUMBRE DE LA


VIDA CRISTIANA 50
1. LA EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE CREER
50
LA EUCARISTA MISTERIO 50
LA EUCARISTA Y LA SANTSIMA TRINIDAD 51
EUCARISTA E IGLESIA 54
EUCARISTA Y SACRAMENTOS 55
EUCARISTA Y ESCATOLOGA 61
EUCARISTA Y VIRGEN MARA 62
DESAFOS 62
PROPUESTAS 63
2. LA EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE
CELEBRAR 63
LA CELEBRACIN EUCARSTICA, OBRA DEL CRISTO TOTAL
64
EL ARTE DE CELEBRAR 65
ESTRUCTURA DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA 67
LA PARTICIPACIN ACTIVA 72

193
LA CELEBRACIN PARTICIPADA INTERIORMENTE 77
CULTO A LA EUCARISTA FUERA DE LA MISA 79
DESAFOS 82
PROPUESTAS 83
3. EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE VIVIR 83
FORMA EUCARSTICA DE LA VIDA CRISTIANA 83
EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE ANUNCIAR 91
EUCARISTA, MISTERIO QUE SE HA DE OFRECER AL MUNDO 92
Congreso Eucarstico Internacional en Guadalajara 94
DESAFOS 94
PROPUESTAS, LAS DEL XLVIII CONGRESO EUCARSTICO
INTERNACIONAL EN GUADALAJARA 95
III PARTE: PASTORAL FAMILIAR 96
LA FAMILIA 96
El matrimonio cristiano 96
La familia 98
DESAFOS 102
PROPUESTAS 103
Familias en situacin irregular 103
DESAFOS 106
PROPUESTAS 107
Nios107
DESAFOS 112
PROPUESTAS 112
Adolescentes y jvenes 112
DESAFOS 116
PROPUESTAS 116
ADULTOS MAYORES 117
DESAFOS 118
PROPUESTAS 119
PASTORAL UNIVERSITARIA 119
DESAFOS 122
PROPUESTA 122
AGRADECIMIENTO 123
SIGLAS Y ABREVIATURAS 125
NDICE 129
194
ORACIN 133

ORACIN

Dios, Padre, todopoderoso,

que fortaleces y acompaas con tu Espritu a la Iglesia en su


peregrinacin terrena,

concdenos la gracia de llevar a la prctica el V Plan


Arquidiocesano de Pastoral,

para vivir como discpulos misioneros de Jesucristo;

195
alimentados de la Palabra de Dios y de la Eucarista, fuente y
cumbre de la vida y misin de la Iglesia.

Que la intercesin de Mara, Madre nuestra,

y el testimonio de nuestros Santos y Beatos mrtires,

nos ayuden a llevar el Evangelio a todos y, en especial, a las


familias de nuestra Arquidicesis.

Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

196