1

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Antropologa Metafsica
La bio-energa
Cuentos verdicos extrasensoriales
Argentinia y otros poemas metafsicos
Los Comechingones
Combate de la Tablada
El caballo criollo en la tradicin argentina
La antigua provincia de Ansenusa
Cuentos de la Tierra
La epopeya Hernandiana
El hombre y la sociedad
La crisis social norteamericana
Sociologa de la educacin
La sociedad organizada
La Gran Mentira sobre los Mapuches
Etnografa colonial rioplatense
Manual de sociologa
Sociologa criminal
Sociologa del derecho
Tratado de sociologa
Antropologa social y cultural
Las Entradas Polares
El futuro del planeta Tierra
Geopoltica argentina
El proceso mental en las armas primitivas
Rosas y su Obra
Folklore de los actos religiosos
Cancionero popular de Crdoba
 3

EL
VALLE
DE LOS
ESPRITUS
4

EL
VALLE

20 DIBUJOS
10 MAPAS
 5

Dr. GUILLERMO ALFREDO TERRERA

DE LOS
ESPRITUS

LAS LUCES CSMICAS

Y LA CIUDAD DE ERKS
 6

INDICE
 7

Escuela Hermtica Primordial de las Antpodas 11

Introduccin 13
Cap. I LOS INDOARIOS Y LAS ENTRA-
DAS A AMERICA 16
Dispersin de los Indoarios en
Asia y Europa. Entradas a Albania,
Tierra Blanca, Hvetranmanaland
o Amrica desde el Asia y Europa.
Nave druida, templaria o vikinga.

II LA EDAD MEGALTICA 25
Construcciones megalticas.
Dlmenes, Menhires, Tmulos,
Pircas y Mojones.

III EL PALEOLITICO, EL NEOLITICO
Y LA EDAD DE LOS METALES 33
El Neoltico. Edad de los metales.
Objetos de piedra en uso en las
sierras de Viarava y Charava.

Cap. IV CIVILIZACIONES PERDIDAS 43
Civilizaciones mitolgicas.
Civilizaciones metafsicas
desaparecidas. Civilizaciones
reales. Tneles y subterrneos
metafsicos. Continente Lemurio.

V LOS COMECHINGONES 59
Los primitivos pobladores.
Costumbres y vestimentas.
Agricultura y alimentacin.
Pucares y viviendas. Armas
y otros trabajos. El culto a
 8

los muertos. Arte rupestre

y petroglifos. El Sol de los
comechingones. El rito
Solar. Creencias ancestrales.
Organizacin poltico-social. La
msica y el idioma. Ubicacin
geogrfica en el territorio de
la Provincia de Crdoba, de los
comechingones y de sus vecinos
los sanavirones, pampas,
ranqueles y pehuenches.

VI LA CIUDAD SUBTERRANEA DE
ERKS 84

Cap. VII LOS TRES ESPEJOS 90
Los Tres Espejos de Erks. Los Tres
Espejos de Erks y las entidades
csmicas. El movimiento csmico
del laboratorio espacial.
El templo de la esfera y los tres
espejos, segn la metafsica.

VIII LAS LUCES DEL ESPACIO 100

IX LOS MANTRAS SAGRADOS 103
Guatuma. Entrega. Sacerdote
del Cosmos.

X EL IDIOMA COSMICO 115

XI LA CIENCIA Y LA CREENCIA
POPULAR 122
Esquema explicativo de una de
 9

las hiptesis cientficas sobre las

luces o entidades csmicas del
cerro Uritorco.

Cap. XII DISTANCIAS DE ASIA A

AMERCIA VIA OCEANO PACIFICO 133

XIII DISTANCIAS DE EUROPA A AMERICA

VIA OCEANO ATLNTICO 138

XIV LAS FECHAS CIERTAS DE LOS

YACIMIENTOS FOSILES 142
Edad de los yacimientos fsiles
humanos de Amrica.

BIBLIOGRAFIA 146

INDICE DE MAPAS
Dispersin de los Indoarios en Asia y Europa 19

Entradas a Albania, Tierra Blanca, Hvetranmanaland

o Amrica desde el Asia y Europa. 20

Civilizaciones mitolgicas 46

Civilizaciones metafsicas desaparecidas 47

Civilizaciones reales 52

Tneles y subterrneos metafsicos 53

Continente Lemurio 56

Ubicacin geogrfica en el territorio de la Provincia

 10

de Crdoba de los comechingones y de sus vecinos

los sanavirones, pampas, ranqueles y pehuenches
82
Distancias de Asia a Amrica va Ocano Pacfico
134
Distancias de Europa a Amrica va Ocano
Atlntico 139

INDICE DE DIBUJOS

Nave druida, templaria o vikinga 21

Construcciones megalticas. Dlmenes y menhires

30
Construcciones megalticas. Tmulos, pircas y
mojones. 31

Objetos de piedra de uso en las sierras de Viarava

y Charava 40

El Sol de los comechingones 71

Los Tres espejos de Erks 96

Los tres espejos de Erks y las entidades csmicas

97
El movimiento csmico del laboratorio espacial
98
El templo de la esfera y los tres espejos (segn la
metafsica) 99

Esquema explicativo de una de las hiptesis

cientficas sobre las luces o entidades csmicas del
cerro Uritorco 129
 11

ESCUELA HERMTICA PRIMORDIAL

DE LAS ANTPODAS

Se halla dedicada al atesoramiento y a la difusin de

la antigua sabidura humana.

Hace 12.000 aos fueron llamadas Hermticas, por

ser exclusivas y cerradas. Tan slo estaban abiertas
para aquellos que deseaban mutar su inteligencia y
transformarse, as, en mentes superiores.

Primordiales por ser, precisamente, las Primeras

Escuelas del Conocimiento.

Y, de las Antpodas, porque al ser fundada una escuela

o actuar en un punto determinado de la Tierra, deba
fundarse otra en su antpoda, justo en direccin
diametralmente opuesta, ya sea norte-sur o este-
oeste.
12
 13

INTRODUCCIN

Los pueblos ndidos de Sudamrica, desde el Ro Grande

de Mxico hasta Tierra del Fuego, en la Argentina,
fueron creyentes y transmisores de hermosas
leyendas espirituales en las que mencionaban ciudades
mitolgicas, tneles secretos, cerros sagrados y valles
o quebradas que ellos denominaban, alternativamente:
Valles de los Espritus o Valles del Silencio.

No era de extraar que los ndidos cuya dispersin

por el antiguo Continente Blanco tuvo lugar en ambos
lados de la Cordillera de los Andes, a travs de cerros,
valles o quebradas - tuvieran como base mitolgica
todo lo relativo a una geografa de sierra o elevadas
montaas, dadas las caractersticas de esa norme
regin sudamericana.

Los viejos pueblos indgenas americanos de origen

proto-ario asitico, tuvieron una base tnica comn y
procedan del Asia Central. Sus costumbres, ceremonias,
creencias, cultura, etc., provenan de una concepcin
monista difundida por toda la regin andina, con sus
posteriores y naturales transformaciones culturales
pero que, en esencia, respondan a idnticos patrones
de creacin formal y material.

Las mismas lenguas de estos pueblos protoarios

asiticos luego americanizados- tuvieron origen en
el snscrito y fueron, ms tarde, particularizadas en las
expresiones idiomticas de mayor antigedad como el
tibetano y el pars, en las regiones asiticas de la India,
Pamir o el Tibet. Luego en el Continente Blanco, desde
Mxico hasta la Argentina, una lengua nica fue, quizs,
el basamento comn de sus pueblos, diversificndose
ms tarde en otras expresiones lingsticas como el
cacn, el aimar y el quichua.
 14

El grupo etnocultural ndido abarc desde los aztecas

hasta los navas, mayas, chibchas, incas, diaguitas,
calchaques, comechingones, huarpes, sanavirones,
jures, tonocots, pampas, araucanos y tehuelches,
adems de onas, yaganes y alacalufos de Tierra del
Fuego. Todos fueron pobladores de sierras, valles y
quebradas, salvo los pampas de las llanura meridionales
de Sudamrica, que tambin habitaron en las sierras de
Tandil, Pillahuinc y la Ventana y tuvieron, igual que los
dems ndidos, sus cerros sagrados como el Casuati o
de las Animas, con sus blancas luces csmicas, en los
Valles de los Espritus.

Este conocimiento introductorio sobre los orgenes de

los pueblos indgenas americanos y de sus posteriores
desplazamientos por el continente, era imprescindible
para ubicar sus culturas y, dentro de stas, valorar
sus costumbres, ceremonias, creencias, supersticiones
y mitologas que, en estos grupos humanos tuvieron
tanta belleza y espiritualidad.

Recuerdo que siendo nio, sola escuchar entre los

descendientes de los antiguos aborgenes, los mestizos,
y aun entre los mismos hijos o nietos de europeos que
habitaban en el interior de la Argentina, cuentos y
leyendas provenientes de lejanos tiempos. En ellos se
hablaba de las grandes luces que brotando de profundas
quebradas o de escarpados cerros, viajaban silenciosas
por encima de las sierras, esparciendo por los campos
una misteriosa claridad.

En ese tiempo la dcada del treinta- y antes de mis

lecturas sobre etnografa, etnologa o folklore, tales
parajes o quebradas reciban el sugestivo nombre de
Valle de los Espritus, o se haca mencin de mitolgicas
ciudades secretas y subterrneas que los hombres
buscaban afanosamente sin poder hallar sus entradas.
 15

Para el conocimiento popular, las luces de diferentes

tamaos que surcaban el espacio sobrevolando cerros
y hondonadas, eran los espritus de los antiguos
indgenas all enterrados que, por la noche vagaban
luminosos posndose en las laderas de los cerros, para
alegrar sus antiguos y silenciosos lares.

Guillermo Alfredo Terrera

 16

Captulo I

LOS INDOARIOS
Y LAS ENTRADAS
A AMRICA

Desde hace 15.000 a 12.000 aos antes de nuestra

era, existe en la amplia regin comprendida por el ro
Indo, las planicies subyacentes, las altas cadenas de
montaas y la meseta de Pamir, un grupo humano de
caractersticas relevantes los arios- cuyo nombre en
lengua snscrita significaba literalmente noble.

Tal denominacin estaba motivada por las condiciones

psicofsicas de dichas tribus compuestas, en su mayora,
por individuos altos, delgados, de tez blanca y cabellos
sedosos, dotados de gran inteligencia. Esa era en
realidad, la nobleza a la que se referan los antiguos
vecinos de aquella estirpe de arios asiticos.

Este numeroso grupo humano, en determinado

momento de su historia, comienza a desplazarse en
grandes oleadas inmigratorias hacia otras reas del
continente asitico y, en tales circunstancias integra
una poderosa inmigracin protoaria asitica que ocupa
territorios de la actual China, Camboya, Laos, Vietnam
y Japn, etc.

En el transcurso de dichas migraciones, estos pueblos

llegan a cruzar el estrecho de Bering y se internan
lenta, pero persistentemente, en el antiguo Continente
Blanco, conocido actualmente como Amrica. Esto
sucedi hace miles de aos, durante los cuales estos
protoarios asiticos se desplazaron de norte a sur,
 17

mientras nuevas oleadas de inmigrantes presionaban

a los que bajaban en busca de nuevos territorios y
mejores climas.

Al cabo de 3.000 aos, dichas migraciones poblaron

estas regiones, desde Alaska hasta Tierra del Fuego,
ya sea guindose por la espina dorsal de los Andes en
las proximidades del ocano Pacfico, o por la costa
atlntica, inmigracin que se detiene en el ro Salado
de la provincia de Buenos Aires, en la actual Argentina.

Los protoarios asiticos son, en definitiva, representantes

del grupo humano denominado indoario, pues provienen
de la misma etna y territorio que las migraciones que
se vuelcan desde el ro Indo hasta Medio Oriente, norte
de frica, las estepas rusas y el resto de Eurasia.

En Amrica, las tribus de protoarios se dividen en

ndidos y en caribes o amaznicos, segn las rutas
seguidas por ellos en el lento y permanente poblamiento
de estas extensas y desoladas regiones. Son evidentes
las mismas caractersticas raciales y culturales, tanto
en los pobladores de Europa, del norte africano y de
Medio Oriente, como en aquellos que, por el estrecho
de Bering, penetran en el antiguo Continente Blanco
durante los milenios decimoquinto y decimosexto.

Los comechingones surgen en las sierras de Charava

y Viarava como consecuencia de esos asentamientos
primitivos, de la misma manera que sus vecinos
sanavirones, pampas, ranqueles, pehuenches y
otras parcialidades, tienen sus ancestrales habitat en
regiones cercanas a las actuales sierras Chica y Grande
de la orografa cordobesa.

Si los barbados serranos adoran al Sol y lo consideran

el Padre de la vida y la fecundidad levantando
 18

templos y otras construcciones dedicadas al culto solar

y a entidades csmicas que los protegen, a las que
profesan total devocin- es precisamente, porque la
cultura de los comechingones proviene de los viejos
ritos del solsticio de los protoarios y los indoarios, que
han fructificado en todos los pueblos aborgenes de
Amrica.

Las tribus europeas tienen idntico origen etno-

cultural. Nos referimos a los druidas, los celtas, los
normandos, los vikingos o los templarios, que llegan
en diferentes pocas al Continente Blanco. Los mismos
fenicios, griegos o romanos, son estirpes provenientes
de una misma raza y de similares pronunciamientos
culturales.

Las incursiones a Amrica que realizan los protoarios

asiticos y las que efectan miles de aos despus los
indoeuropeos, son reales y ciertas. Sus yacimientos,
sus testimonios, se encuentran diseminados por todas
partes en el Continente Blanco, la Hvetranmanaland,
como lo denominaron en su lengua los navegantes del
centro y norte europeo.

El propio Parsifal, segn la leyenda, arm una pequea

nave en la que trajo el Santo Grial y la Cruz de los
templarios para depositarlos junto al Bastn de Mando
en las cercanas del Sagrado Cerro Uritorco, con el
fin de completar una obra espiritual y metafsica de
hermandad entre los hombres y de regeneramiento de
la humanidad, para lograr, as, la transmutacin de los
pasus u hombres animales al intelecto superior. De all
la importancia de esta similitud etnocultural, lograda a
travs de milenios entre todos los pueblos del planeta
Tierra, poco comentada por la realidad histrica actual.
 19

DISPERSION DE LOS INDOARIOS

POR ASIA Y EUROPA

A partir del dcimo milenio, los indoarios se desplazaron

por Europa, Asia y el norte de frica, sobre el
Mediterrneo.

Los denominados protoarios asiticos pueblan desde

hace 20.000 aos el este, sudeste y noreste asiticos
y de all pasarn posteriormente al Continente Blanco
o Amrica.

Los druidas, celtas, normandos y vikingos llegarn

al Continente Blanco hasta el ao 1000 d.C.,
aproximadamente.
Los fenicios, cartagineses, griegos y romanos navegan
por Amrica entre los 5.000 y los 2.000 aos a.C.
dejando testimonios irrefutables de su paso.
 20

Cristbal Coln el maestro hermtico que en 1492,

hace quinientos aos, llegaba a Amrica- ya conoca en
su condicin de iluminado, todos los pormenores de la
navegacin a Albania.

ENTRADAS A ALBANIA, TIERRA BLANCA,

HVETRANMANALAND O AMERICA,
DESDE ASIA Y EUROPA

1.- Ciudad de los Csares AB. China Central

2.- Thule C. Sudeste asitico
3.- Thule invertida 1. Druidas
4.- Mont Segur 2. Celtas
5.- Mont Salvage 3. Templarios, normandos
6.- Asgard 4. Vikingos
7.- Tula 5. Espaoles
8.- Shamballa 6. Romanos, griegos
9.- Agharti 7. Fenicios, cartagineses
 21

10.- Papetee
11.- Siamballaya

Desde el vigsimo milenio antes de nuestra era, hasta

el ao 1492, con Cristbal Coln.

NAVE DRUIDA, TEMPLARIA O VIKINGA.

Las naves empleadas por diferentes pueblos de la

antigedad en sus periplos a lejanas latitudes, eran
pequeas y rsticamente construidas. Su largo o eslora
alcanzaba los 14 mts y su ancho o manga era de 3,50
mts aproximadamente. La tripulacin no exceda las
veinte o veinticinco personas con sus armas, ropas,
 22

agua y una rigurosa racin de alimentos. Esta ltima

era renovada segn las alternativas de la navegacin:
las diferentes costas o playas a las cuales arribaban,
durante el descanso, el aprovisionamiento, la fundacin
de fuertes o factoras o durante la espera de tiempo
favorable ante las borrascas y los fuertes vientos
ocenicos.

Debido a la falta de espacio en el interior de los veleros,

los navegantes aseguraban sus escudos metlicos a los
costados del navo, proporcionndole al mismo tiempo,
mayor proteccin y seguridad. La vela empleada era
de forma cuadrangular, con el ttem o la cruz gamada
que los distingua de otros exploradores. Este nico
velamen era de distintos colores, con rayas verticales;
en la cima del palo mayor ondeaba la bandera negra o
roja con el smbolo del rayo en color dorado.

A esta vela de distintos colores se la poda divisar

a gran distancia, brillando bajo el sol en alta mar,
gracias a lo cual los navegantes podan reconocerse
y seguirse unos a otros. Los escudos, en la borda de
las naves, reflejaban los rayos del sol en sus bruidas
superficies metlicas, siendo por esto visibles a gran
distancia. Esta caracterstica de las naves druidas,
celtas, templarias o vikingas, con su vela de distintos
colores, su bandera brillando con el dios solar y los
resplandecientes escudos, ofrecan en cierta manera
balancendose sobre las olas del mar verdoso o
azulado- el aspecto de naves extraas y mgicas que
sugeran a muchos pobladores del antiguo Continente
Blanco, naves voladoras o de fuego que les enviaba el
Padre Sol, desde las alturas infinitas del Cosmos.

Tales eran las creencias y supersticiones que se

apoderaban de los habitantes de las tierras americanas,
ya se tratara de sus reyes, prncipes o del propio
 23

pueblo. Consideremos tambin, a esos navegantes

cubiertos con armaduras de bronce y hierro, con sus
cascos cornamentados o de grandes crineras teidas,
sus barbas rubias o coloradas y sus ojos claros, para
imaginar las primeras impresiones que reciban los
pobladores americanos de tales personajes, llegados
en bajeles de fuego allende ese mar sin lmites.

Las naves primitivas llevaban en sus proas un mascarn,

o gran figura, construida en la misma madera del
velero. Comnmente representaba a un ser monstruoso
o aterrador, dispuesto a devorar a los enemigos o
impresionar a los seres del ocano poblado, segn la
mitologa de esos tiempos, por enormes serpientes,
grandes animales de variada forma o gigantes de
la profundidad, que destruan las embarcaciones y
se alimentaban con los cuerpos de los infortunados
navegantes.

En el mar habitaban las sirenas, mitad mujer y mitad

pez que, sin ser terrorficas como otras criaturas
ocenicas, seducan a los argonautas con sus cantos
de amor y misterio, hacindoles abandonar las naves
y llevndoselos con ellas a ciudades encantadas y
maravillosas. Para evitar esa seduccin amorosa,
los tripulantes deban taparse los odos con cera o
lana, porque las sirenas constituan un poder real o
un peligro para la navegacin, casi mitolgica, de los
pueblos antiguos.

En las horas de densa neblina, los viajeros del mar

hacan sonar grandes cuernos de bfalo o bisonte
convertidos en extraas cornetas, con las cuales
marcaban su rumbo, revelando su presencia mediante
el sonido prolongado y grave de tales aerfonos. Era
costumbre en estas naves, el empleo de remos para
su desplazamiento cuando el viento no inflaba su nica
 24

vela, o cuando deban avanzar con una velocidad mayor

que la acostumbrada.

Las naves empleadas por los fenicios, los griegos o

los romanos, eran de caractersticas parecidas a las
de las embarcaciones druidas, celtas o vikingas. Se
diferenciaban de algunos veleros del mar Mediterrneo,
en que stos empleaban dos o tres filas verticales de
remos, por lo cual reciban el nombre de birremes o
trirremes, segn el nmero de marineros o de esclavos
que los empuaban.

Estos grandes navos mediterrneos pertenecan

a naciones organizadas como verdaderos estados,
mientras que las naves nrdicas o europeas atlnticas
pertenecan a audaces navegantes consolidados en
tribus o clanes, llevados por su afn de conocimientos
como los atlnticos, fueron navegantes metafsicos,
hermticos y mgicos.
 25

Captulo II

LA EDAD MEGALTICA

El nombre de este perodo de la protohistoria del

hombre, proviene de la voz griega megas o megarn,
que significa grande y de lithos, piedra. Esto indica
claramente que se trata de la edad o el tiempo de las
grandes construcciones realizadas por los hombres,
empleando bloques de piedra de distintos tamaos y
proporciones.

El perodo megaltico presenta la caracterstica

definitoria de que la piedra utilizada no es objeto de
ningn trabajo ejecutado por la mente o las manos
del hombre. Este slo levanta bloques, los acomoda
y les da forma, dentro de lo posible, aprovechando
las peculiaridades que la piedra ofrece. Por lo tanto,
la tcnica utilizada slo le permita mover las rocas y
acomodarlas en determinado orden, concordante con
sus pensamientos, creencias o convicciones.

De esta manera, los seres humanos levantan

monumentos primitivos que reciben distintas
denominaciones: stonehenges, dlmenes, tmulos
y menhires. Todas estas construcciones lticas tienen
un sentido mgico y metafsico. Cada monumento
era erigido siguiendo un determinado orden y tena un
significado que le era propio.

Estas construcciones megalticas o de piedra sin labrar,

son notables por su tamao y se erigieron hace miles
de aos, antes de que los hombres trabajaran la piedra
con las tcnicas propias de las culturas del Paleoltico o
del Neoltico. Se calcula que muchos de estos trabajos
megalticos, datan de 10.000 aos atrs y que en
 26

determinadas civilizaciones llegaron hasta los 3.000

aos a.C.

La concepcin megaltica tuvo su rea de dispersin

en Asia, Europa y Amrica. En algunas regiones cobr
mayor significacin que en otras, como en el caso de
Cornuailles y Gales, en Inglaterra. En Irlanda y Escocia se
levantaron centenares de estos monumentos que, an,
pueden ser admirados por el hombre contemporneo.

Su difusin lleg hasta los pases nrdicos como

Suecia, Noruega y Dinamarca y en la actual Alemania,
pueden contemplarse hasta en las mrgenes del ro
Oder. Tambin se encuentran en Portugal y en Galicia,
Extremadura y Andaluca, Espaa.

No es de extraar la gran dispersin megaltica en

Europa, ya que sus grandes constructores fueron los
celtas y los druidas, quienes levantaron en todo el
continente estas manifestaciones lticas de contenido
mgico y metafsico. En Francia se encontraron ms de
cinco mil dlmenes y un elevado nmero de menhires,
stonehenges y tmulos. Esto nos da una idea acerca
de la importancia que tuvo el perodo megaltico en la
cultura de los pueblos primitivos.

Los dlmenes eran tumbas generales de clanes familiares

o de tribus enteras; tambin se cree que consistan en
mesas de enorme tamao en las que coma una raza
de gigantes que habitaba en esas regiones. De all
proviene su denominacin de dolmen, que en lengua
galica un derivado lingstico del snscrito- significa
mesa de piedra, de las voces dol, mesa y men,
piedra.

Estos monumentos consistan en dos piedras verticales

y una horizontal que atravesaba o coronaba la parte
 27

superior de aqullas. Dado el tamao de estos

monumentos, se piensa que los antiguos druidas y
celtas las construan con el fin de que esos mitolgicos
gigantes que tal vez fueron akukeris, ymires, cclopes
o hiperbreos- las utilizaban en sus grandes banquetes
o comidas diarias.

El trmino galico menhir significaba piedra larga, de

las voces men, piedra e hir, larga, aunque algunos
estiman que equivala a aguja de piedra. Es evidente
que, en ambos casos, se trata de interpretaciones
coincidentes.

Esta piedra de forma alargada o de aguja, tena su

parte inferior profundamente clavada en la tierra y su
estructura superior, se elevaba verticalmente tres o
cuatro metros. Los menhires tenan una connotacin
mgica y metafsica, lo mismo que los dlmenes o los
tmulos, aunque su significado era distinto, por cuanto
el menhir actuaba como un catalizador de energas
telricas y csmicas, ya que una parte de su cuerpo
estaba enterrada en el suelo con el objeto de captar,
por un lado, las fuerzas de la profundidad terrestre y
conectarlas con el cosmos y por el otro, tomar la energa
proveniente del espacio e introducirla en la Tierra.

Los menhires eran verdaderas antenas de recepcin y

transmisin de fuerzas. Los pueblos de la antigedad
los ubicaban en reas geogrficas determinadas,
donde por medio de videncias, mensajes csmicos
o astrales, o por conocimiento directo, descubran la
existencia de capas freticas, de rocas magnticas
de alta radiactividad o de otras energas telricas
como, asimismo, la de fuerzas csmicas provenientes
del espacio exterior. Es por esto, que el hombre
protohistrico levantaba menhires con el objeto de
aprovechar dichas energas en su propio beneficio, en
 28

el de su tribu y para el mejoramiento de las condiciones

del lugar donde habitaban.

Los tmulos fueron simples amontonamientos de rocas

que, en determinados lugares, los hombres levantaban
animados por un fin mgico o esotrico. Estas
piedras amontonadas en un orden preestablecido,
simbolizaban ofrendas a los dioses o eran monumentos
para conmemorar acontecimientos de clanes o tribus.
Otros tmulos tenan tambin por finalidad, preservar
un enterratorio individual o colectivo e indicaba a los
viajeros, y a los mismos miembros de la tribu, que
dicho lugar era sagrado e inviolable, y que quien lo
profanara sera castigado por los dioses.

Todas estas construcciones megalticas son propias del

conocimiento mgico, hermtico y metafsico de los
pueblos de origen indoario, lo que posibilit su difusin
por diferentes lugares de la Tierra. En la Repblica
Argentina, todas las tribus aborgenes que poblaron su
extenso territorio, conocieron el significado de menhires
y tmulos y los erigieron con la misma finalidad mgica
y metafsica que los asiticos o europeos.

En las provincias de La Rioja, Catamarca, Salta y Jujuy

existieron infinidad de estas construcciones megalticas
y, en menor escala, se encontraron en Tucumn,
Mendoza, Neuqun y otras regiones del pas. Sin
embargo, pareciera que en la Argentina no se les dio
el importantsimo valor cultural, mgico y metafsico
que dichas construcciones megalticas tuvieron en el
pasado.
Muchos de estos menhires y tmulos desaparecieron, o
en su defecto, se los arranc de sus especiales lugares
de ereccin y con total ignorancia, se los amonton con
fines tursticos en algn lugar de la geografa argentina
que no vale la pena recordar.
 29

En el rea del Sagrado Cerro Uritorco, existi un menhir

que fuera levantado por los comechingones hace varios
miles de aos. Tambin, con esta magnifica obra de la
cultura y la creencia ancestral de los serranos barbados,
se perpetr un acto irracional e increble. En la dcada
del veinte, ese menhir que condensaba las vibraciones
electromagnticas en torno del cerro Uritorco, fue
destruido por los lugareos, quienes siguiendo los
consejos de algn fantico inquisidor, cometieron tan
incalificable atentado.

Segn testimonios orales y escritos de la poca, el

menhir de los comechingones fue sacado del lugar,
pues atraa la mala suerte y provocaba inconvenientes
a los pobladores del lugar. Era, segn los comentarios,
un testimonio de la idolatra pagana de otros pueblos.

Por el contrario, los dlmenes, menhires, tmulos y

stonehenges, tanto en Bretaa como en Irlanda, India,
China, Mxico, Egipto, Japn, Espaa, Noruega, etc.,
se mantienen en sus emplazamientos originales,
custodiados por la cultura y el respeto de sus habitantes
que comprenden el mensaje milenario y metafsico que
les llega de los tiempos megalticos.
 30

CONSTRUCCIONES MEGALTICAS
Dlmenes y menhires

Dolmen o mesa de piedra

 31

Menhir o piedra larga

( es una antena receptora y transmisora )
 32

CONSTRUCCIONES MEGALTICAS
Tmulos, pircas y mojones
 33

Captulo III

EL PALEOLTICO,
EL NEOLTICO Y LA EDAD
DE LOS METALES

Cuando el homo sapiens levanta la piedra para arrojarla

contra otro hombre o para defenderse del ataque de un
animal, realiza su primer acto cultural, pues aun sin
agregarle trabajo a ese trozo de roca, ya est dndole
una finalidad inteligente bien determinada, ya sea
en su propia defensa o para dar caza a una bestia,
alimentarse o utilizar su cuero.

El ser humano ha necesitado cientos de miles de aos

para convertir a esa piedra en un objeto histrico-
cultural, aun cuando ni siquiera la rompa o desportille
para facilitar su primitivo manejo. Este acto de darle
al pedazo de roca una finalidad como la de levantarla
y lanzarla contra un objetivo, le ha insumido un
lapso prolongado para llegar a pensar y motivarse a
travs de una ecuacin mental, realizada mediante
la dinamizacin de los factores de espacio, tiempo,
inteligencia y actividad fsica.

Durante el milln de aos en que la especie humana fue

transformando su cuerpo y su mente para abandonar sus
caractersticas de homnido tal es su denominacin en
la escala zoolgica y transformarse bioculturalmente
en un homo faber u homo sapiens, el hombre realiz
escasas manifestaciones culturales.

Tengamos en cuenta que, en un perodo comprendido

entre 1.000.000 y 650.000 600.000 aos, la especie
 34

humana logra superar a los paranthropus y a los

pithecanthropus erectus, concretando los hombres de
Heidelberg, Pekn, Sumatra o Galley Hill. Ese largo
y oscuro perodo abarca, tan solo, el arqueoltico o
eoltico, desde 1.000.000 hasta 100.000 aos. Esto
quiere decir que el desarrollo del denominado perodo
de la vieja piedra, conocido tambin como del amanecer
de la piedra, involucra nada menos que 900.000 aos.

Recin a partir de los 100.000 aos, los hombres

comienzan a trabajar la piedra, y de esa manera,
acrecientan sus objetos histrico-culturales lticos,
que son los primeros en incorporar trabajo humano
con la quiebra, desportillamiento, percusin y mas
tarde pulido, de todos los elementos de piedra que
van lentamente realizando, sirvindose de diferentes
tcnicas y aplicaciones.

Si bien durante el transcurso de los 900.000 aos que

dura el perodo arqueoltico o eoltico, el hombre slo
concreta unas pocas decenas de objetos histrico-
culturales, es en el perodo paleoltico, durante los
75.000 aos que abarca, cuando la especie humana
acrecienta considerablemente sus armas, utensilios,
mazas, puntas de flechas, jabalinas y lanzas,
raspadores, morteros, hachas, bolas arrojadizas, etc.

Durante el paleoltico, las tcnicas del hombre no

alcanzan a efectuar un trabajo perfecto en el labrado
de la piedra, pero en las postrimeras de dicho perodo,
ya se advierten ciertas especializaciones en el pulido
y terminacin de los trabajos. La cultura de la piedra
es la ms antigua de todas las realizaciones de la
especie humana, por cuanto la roca significaba para
la inteligencia de los pueblos primitivos el arma de la
tierra, pues slo bastaba con inclinarse para poseerla.
 35

En el rea geogrfica de los comechingones se levantan

construcciones megalticas como menhires y tmulos,
que los habitantes primitivos erigen en los primeros
tiempos. Con la aparicin de las tcnicas del paleoltico,
este grupo realiza trabajos en piedra como puntas de
flecha, de jabalina, de lanza y, sobre todo, hacia el final
de este extenso perodo ltico, construyen sus famosos
bastones de mando o toquis lticos de tamaos no
mayores de 48 cm de largo y de escasos 5 6 cm
de dimetro en su parte ms gruesa afinndose en su
extremo superior.

El Bastn de Mando de 1,10 m de largo, revela

la existencia de un poderoso cacique y de una
connotacin metafsica en la fabricacin de esta
pieza basltica, realizada, segn comprobaciones
metodolgicas de datacin del pasado, hace 8.000
aos aproximadamente. Debemos tener presente
que el paleoltico en Sudamrica, comprende un
tiempo histrico-cultural menor que en Asia o Eurasia,
considerando las fechas de su poblamiento.

La conana de piedra grantica y su mano del mismo

material, hallada en las proximidades del Bastn de
Mando en las faldas del Sagrado Cerro Uritorco, tienen
la misma edad del Toqui y su tcnica de realizacin
pertenece al paleoltico superior. Su dimetro en la
parte superior es de 60 cm, en su base, de 55 cm y la
altura del mortero alcanza los 60 cm.
Su peso es de 48 kg. Lo que da la pauta de su
importancia como pieza arqueolgica paleoltica en el
hbitat comechingn.

El Neoltico

Esta edad de la piedra abarca un perodo aproximado

 36

de 20.000 aos de la historia cultural humana. Se inicia

en el vigsimo-quinto milenio y finaliza hace unos 5.000
aos.

Aunque debemos aclarar que, en nuestro tiempo,

todava existen grupos humanos dedicados a las
prcticas del neoltico, tal como ocurre en la Amazonia
brasilea donde, an, se les puede ver en la ejecucin
de tales trabajos.

Es en esta poca histrico-cultural, que los

comechingones amplan sus tcnicas y construyen
hachas de buen filo, punzones, bolas arrojadizas de
esmerado pulido con o sin ranura en su circunferencia,
mazas o macanas, vasijas, urnas, utensilios del hogar.
Realizan todo tipo de ceremonias mgicas y religiosas,
enterratorios, mscaras rituales, pictografas, danzas,
msicas, etc.

Si bien el neoltico surge entre los habitantes de la

sierra de Crdoba en poca muy reciente quizs
entre los 3.000 y los 500 aos a.C. ello se debe a la
participacin de este pueblo en una historia social y
cultural que, como dijimos anteriormente, aparece en
tiempos distintos a los de otros continentes, aunque de
manera muy similar.

La existencia de la especie humana transcurre durante

el neoltico, desde los 25.000 hasta los 5.000 aos y
desarrolla altas tcnicas en las formas y en el brillante
pulido de las piedras. En los pueblos ms antiguos,
en funcin del tiempo, la proyeccin cultural es la
misma o semejante a la que los comechingones y
otros aborgenes sudamericanos llegan a adquirir con
manifiesta ulterioridad.

Si el vocablo paleoltico equivale a vieja edad de la

 37

piedra, la voz neoltico, por el contrario, significa la

nueva edad en la cultura de la piedra. Ya que ambos
perodos son representativos de trabajos culturales
que se proyectan con decenas de miles de aos de
diferencia entre unos y otros, esto no slo cambia las
tcnicas del quehacer humano, sino la propia actividad
mental e inteligente de los hombres, acostumbrndolos
a nuevas situaciones y realizaciones.

Para una mayor ilustracin acerca de los perodos lticos

y de las realizaciones llevadas a cabo por el gnero
humano a travs de los milenios, damos el siguiente
cuadro explicativo:

Megaltico Grandes piedras sin ningn trabajo

humano incorporado. Slo paradas,
atravesadas o amontonadas.

Eoltico o
Arqueoltico Trabajo humano realizado sobre
piedras pequeas o de regular
tamao, que no exceden la docena
en cientos de miles de aos.

Paleoltico Quehacer humano agregado

durante la denominada edad de la
vieja piedra. Slo desportillada o
percutida, con muy escaso pulido
hacia el final de dicho perodo.

Neoltico Labor del hombre llevada a cabo

durante la llamada edad de la nueva
piedra. Buena terminacin de los
trabajos y excelente pulido.
 38

Edad de los metales.

Transcurridos unos 20.000 aos del neoltico, comienza

su largo desarrollo cultural el perodo del laboreo de los
metales, que coincide con el nacimiento de los centros
urbanos. Precisamente, es en los recintos amurallados,
donde la humanidad inicia la etapa decisiva de sus
grandes realizaciones, al fundir en hornos primitivos
los primeros metales como el cobre y el bronce, aparte
de aquellos considerados preciosos, como la plata y el
oro.

La fundicin de los metales se inicia 5.000 aos a.C. Los

pueblos primitivos del continente americano conocieron,
tambin, las tcnicas del laboreo del cobre, la plata y
el oro y se convirtieron en artfices de esa clase de
trabajos industriales. Pero aztecas, chibchas, mayas
e incas, no les otorgaron valor comercial o econmico
a dichos metales preciosos y slo los empleaban como
elementos estticos, de belleza o de elevada categora
seorial.

Esa es la gran diferencia espiritual entre europeos y

aborgenes americanos, pues los primeros fueron
vidos poseedores y buscadores de riquezas, mientras
los hijos de la tierra americana slo los empleaban en
ornamentos, objetos del hogar y en bienes del culto
ofrecidos a sus dioses protectores. En este sentido,
los incas tenan la costumbre de impregnar sus
cuerpos con grasa de cndor, a la que adheran polvo
de oro y, as, recubiertos con esas partculas de metal
resplandeciente, aparecan ante su pueblo desde lo alto
de los templos como dioses refulgentes del espacio
csmico.

En ocasiones, tambin solan emplear polvo de

rodocrosita, mineral de color rosado intenso propio de
 39

Sudamrica, llamado asimismo piedra del Inca, con el

cual, una vez reducido a fino polvo, los incas y seores
peruanos cubran sus cuerpos, presentando miles de
reflejos iridiscentes.

La rueda elemento bsico del transporte y la industria

durante miles de aos entre los pueblos del planeta
Tierra- era conocida por los primitivos pobladores de
Amrica, pero jams le dieron aplicaciones industriales.
Por el contrario, slo serva para entretenimiento y
solaz de los nios en inocentes juguetes representando
llamas, guanacos y otros animales que, puestos sobre
cuatro ruedas, aquellos arrastraban en sus infantiles
diversiones. Esta fue otra de las abismales diferencias
espirituales entre europeos y americanos, cuando se
produjo el enfrentamiento de ambas civilizaciones y
culturas.

Los comechingones de Viarava y Charava eran

labradores de regado, recolectores de algarroba y
cazadores de guanacos, bajo la sabia proteccin de
Llastay. Tuvieron poco contacto con los metales y
conocieron escasamente la plata y el oro. Sus grandes
caciques como Voltn, hicieron construir bastones
de mando con la roca primigenia del planeta Tierra,
aquella que lleg del cosmos como una bola de fuego y
luego, al enfriarse, form una piedra negra y brillante
con la que fuera construido Simihuinqui o el metafsico
Bastn de Mando.

Los barbados habitantes de la sierra cordobesa no

fueron fundidores de metales, como otros pobladores
primitivos de la actual Argentina; ellos admiraron la
energa del Padre Sol y, en las noches fras del Uritorco,
se extasiaban en la contemplacin de las luces csmicas
que cruzaban sus altos cerros.
 40

OBJETOS DE PIEDRA DE USO

EN LAS SIERRAS DE VIARAVA Y CHARAVA
 41

OBJETOS DE PIEDRA DE USO

EN LAS SIERRAS DE VIARAVA Y CHARAVA
 42

OBJETOS DE PIEDRA DE USO

EN LAS SIERRAS DE VIARAVA Y CHARAVA
 43

Captulo IV

CIVILIZACIONES PERDIDAS

La humanidad ha renovado permanentemente todas

sus formas culturales y sus expresiones civilizatorias.
La dinmica histrico-cultural nos ensea que, a
travs de los milenios, se han sucedido infinidad de
pueblos con sus costumbres, tradiciones, leyendas,
vestimentas, organizaciones poltico-sociales,
creencias, supersticiones, idiomas, religiones, etc.,
configurando en su tiempo y en las reas geogrficas
que ocuparon realidades etno-culturales irreversibles.

La mente de los hombres, en todas las pocas, cre y

deline fantasas respecto de determinadas culturas y
civilizaciones que tomaron formalmente como ciertas,
pero que nunca pudieron ser confirmadas por los hechos.
Estos pueblos y esas civilizaciones podran haber sido
creaciones mitolgicas, como los cclopes o la Lemuria
o, en su defecto, proyecciones metafsicas con indicios
de pruebas concretas que, en el transcurso del tiempo
y de las investigaciones, no pudieron constituirse en
realidades histricas.

Las civilizaciones perdidas o desaparecidas en el correr

inexorable de la existencia, pueden ser clarificadas
en dos grandes grupos, de acuerdo con su origen:
formales y materiales. Las primeras, o sea las formales,
son exclusivamente espirituales y metafsicas. Las
segundas, es decir, las materiales, son aquellas que
existieron realmente con su poblacin y su cultura en la
regin geogrfica que les serva de habitat permanente.
 44

Siguiendo esta clasificacin y de acuerdo con su origen,

damos a continuacin un cuadro general de dichas
civilizaciones:

Atlntida o continente
desaparecido del Gondwana.

Lemuria o continente ubicado

mitolgicamente entre la isla de
Madagascar, la India y la pennsula
de la Malasia.

Atlantes altoperuanos que

Algunas creen-
vivieron en la antigua regin del
cias mitol-
Tiahuanacu
gicas

Cclopes, raza de seres humanos

de enorme estatura que tenan
un solo ojo en medio del lbulo
frontal. Vivieron, segn la
mitologa, al norte de Grecia y
tambin, en otras regiones de la
Tierra.

Otras creencias.

Agharti.
Shamballah
Tula
Papetee
Metafsicas De los Csares
Hiperbreos
 45

Ymires
Akukeris
Thule
Erks, etc

Smeros
Egipcios
Creto-micnicos
Etruscos
Asirios y caldeos
Reales Medos y persas
Indoarios
Aztecas
Chibchas
Mayas
Incas
Diaguitas
Comechingones, etc.

En los mapas incluidos en las pginas siguientes,

dejamos bien explicitados los lugares geogrficos, las
ciudades, los tneles y los subterrneos que constituyen
el objeto ntegro de estudio en relacin con las
denominadas civilizaciones perdidas o desaparecidas,
en su doble aspecto mitolgico y metafsico.

Las ciudades que reciben la denominacin de Thule

son dos, la Thule Nrdica y la Thule Srica, en su
antpoda terrestre. En cambio, la ciudad caucsica de
Tula es homnima de la mexicana del mismo nombre,
pero ambas ciudades se encuentran en las antpodas
este-oeste, una de ellas en la Rusia actual y la otra
en Mxico. En la antigedad, los centros hermticos
funcionaban en ciudades metafsicas que, idealmente,
deban fundar en su antpoda terrestre sea norte-sur o
 46

este-oeste- una ciudad y una escuela de conocimientos

similares a las ms antiguas.

CIVILIZACIONES MITOLGICAS
 47

CIVILIZACIONES METAFSICAS
DESAPARECIDAS

1.- Shamballah 7.-.Thule Nrdica

2.- Agharti 8.- Thule Srica
3.- Papetee 9.- Ciudad de los Csares
4.- Asgard 10.-Erks
5.- Tula (Cucaso) 11.-Isla de Pascua
6.- Tula (Mxico)
 48

Las concepciones mitolgicas de la antigedad han

sido, en su mayora, olvidadas por las generaciones
actuales. Slo de alguna de ellas se conservan intactos
sus conocimientos, como en el caso de los hiperbreos
y de las escuelas de sabidura que se desprendieron
de esa cultura y civilizacin de caractersticas tan
especiales.

Toda la metafsica hiperbrea ha sido condensada

en infinidad de textos que analizan y explican dicha
concepcin del saber nrdico. En ellos se habla del Vril
o Espritu de los guas, de las cadenas planetarias, de los
pasu u hombres animales, de los Viryas o semidivinos
y de los divinos hiperbreos llamados Siddhas. Otro
elemento importante de esta sabidura lo constituye
la sangre metafsica o la sangre del recuerdo, por ser
el asiento transmisor de la programacin genotpica y
cromosmica de los hombres.

La ciencia hiperbrea es, quizs, el antecedente del

conocimiento de viejas concepciones filosficas y
metafsicas de diferentes grupos humanos aunque ella,
en s misma, es una ciencia autnoma de tan compleja
profundidad y difcil comprensin, que ha quedado
reservada slo para un pequeo ncleo de estudiosos;
de all su desconocimiento, incluso por parte de los
sectores universitarios o acadmicos de nuestro tiempo.

Los cclopes habitantes mitolgicos del norte de Grecia

y de otras regiones europeas y asiticas- son personajes
de elevada estatura y robustos que, segn la leyenda,
posean un solo ojo cuya cavidad estaba ubicada en
medio del lbulo frontal. Esta antigua creencia sobre
los cclopes no tiene asidero cientfico, pues no slo en
el gnero humano, sino en toda la escala zoolgica,
existe representante alguno con tal particularidad.
Puesto que el hueso frontal es ancho, plano, alto y
 49

totalmente cerrado, slo presenta muy debajo de los

llamados lbulos frontales, las dos aberturas oculares
propias del hombre y del resto de los vertebrados.

En cuanto a los atlantes, mitolgicos pobladores de

la desaparecida Atlntida, no se los puede ubicar
cientficamente en la serie de antecesores de la
humanidad actual, porque se carece de todo dato
fehaciente como para establecerlo. Por ello se los
cataloga dentro de las denominadas civilizaciones
perdidas o desaparecidas, y slo se pueden dar
referencias acerca de ellos como expresiones de la
leyenda y la mitologa.

En la imaginacin de los hombres existen otros

personajes de estatura gigantesca y caracteres
especiales, como los ymires nrdicos y los akukeris de
Finlandia, o como los ukumares del noroeste argentino.
Tambin el homo pampeanus podra ser clasificado como
un ser mitolgico, ya que no existi en la vida real, pues
sus restos seos pertenecan a hombres modernos y no
precisamente a individuos que, partiendo de la regin
pampeana, haban poblado el resto del planeta Tierra.

Algunos autores se refieren a la temprana presencia en

lo que hoy es Bolivia, de seres gigantescos que ellos
clasificaron como atlantes altoperuanos. Sin embargo,
no dieron razn alguna sobre los caracteres definitorios
de esa raza humana que se haba dispersado, primero,
por Amrica y despus por el resto del planeta Tierra,
poblndolo en toda su extensin.

Esta versin mitolgica acerca de los atlantes

sudamericanos, pas a constituir otra de las tantas
leyendas que la frtil imaginacin humana creaba
para dar respuesta a infinidad de interrogantes acerca
de sus orgenes, su evolucin y sus mutaciones o
 50

transformaciones a travs de tantos milenios que,

evidentemente escapan a toda ponderacin de carcter
histrico.

Todo aquello que se refiere a las ciudades secretas y

subterrneas, integra otro captulo importantsimo de
la mitologa o la metafsica de los pueblos, no slo
de la antigedad, sino tambin de nuestro tiempo.
Ciudades como la denominada de los Csares, en
territorio argentino, fueron buscadas por estudiosos,
exploradores e investigadores. El propio perito Francisco
P.Moreno intent, sin xito, ubicarla en los confines de
la Patagonia y en la cordillera de los Andes.

Otras ciudades, en cambio, tienen ubicacin geogrfica

en pases actuales. Es el caso de la Tula caucsica y
de la Tula mexicana que, por extraa coincidencia, se
encuentran en las antpodas terrestres, no a travs de
paralelos de norte a sur, como la Thule nrdica y la
Thule srica, sino en meridianos de oeste a este.

En ste captulo no nos referimos a la ciudad mitolgica

de Erks ubicada en el rea geogrfica del Tringulo
Menor de Fuerzas de Terrera, cercana al Sagrado Cerro
Uritorco, en la provincia de Crdoba-, debido a que lo
hacemos in extenso en el lugar correspondiente de la
presente obra.

La cultura y la civilizacin surgidas hace miles de aos

en la isla de Pascua y evidenciadas en las famosas
estatuas denominadas moai, pertenecen, para
su interpretacin, al campo de la arqueologa y la
antropologa cultural. Sin embargo, es en el campo
de la metafsica donde, realmente, se encuentra la
respuesta acertada a sus viejos interrogantes.

La civilizacin pascuence constituye, sin duda, un

 51

acontecimiento cultural desaparecido de la memoria

colectiva, por cuando no qued ninguna noticia escrita
u oral acerca de quienes fueron sus constructores
y realizadores metafsicos. Se puede colegir que,
probablemente, algunos pobladores pertenecientes a
esta antigua y poco conocida civilizacin de Pascua,
pasaron a las costas sudamericanas, a la altura del
sur peruano, navegando en frgiles embarcaciones
por el ocano Pacfico y entraron al Alto Per donde,
hipotticamente, dejaron sus huellas en la cultura y
civilizacin de Tiahuanacu, donde es dable apreciar
estatuas y construcciones muy similares a las de
Pascua.

Esto lo confirman algunos autores e investigadores que

establecieron las confrontaciones que mencionamos
en este trabajo, por parecernos coherentes y
atinadas. Debemos tener presente que las grandes
culturas sudamericanas llegaron a esta tierra tradas,
principalmente, por otros pueblos: se tratara de los
protoarios, que arribaron por el estrecho de Bering, o
bien de los pascuences o polinesios, tambin protoarios
asiticos llegados, tal vez, a las costas del norte de la
actual Repblica de Chile o al centro del Per, para
establecerse y eclosionar culturalmente en las tierras
altoperuanas de la actual Bolivia.
 52

CIVILIZACIONES REALES

TNELES Y SUBTERRNEOS
METAFSICOS

1.- Subterrneo de Agharti

2.- Pasadizos de Ecuador y Per
3.- Tneles Cordillera Sur
4.- Subterrneos de Cholula
5.- Tneles India-Tibet
 53

Los tneles o pasadizos secretos que servan de nexo

entre las ciudades mitolgicas o metafsicas del planeta
Tierra, no han sido explorados en su totalidad. El ms
grande e importante de estos tneles es el de Agharti,
que parte de dicha ciudad y se dirige por Europa hasta
el ocano Atlntico, cruza el lecho martimo y penetra
en los Estados Unidos, para luego adentrarse en Mxico
y Amrica Central, hasta llegar al Alto Per (Bolivia).

De este pas central del altiplano, pasa por el territorio

brasileo, penetra nuevamente en la profundidad del
ocano Atlntico y reaparece en el continente africano.
Cruza el frica, la pennsula arbiga y llega por el sur
 54

a la ciudad secreta de Agharti, despus de un recorrido

aproximado de 40.000 km.
Segn la mitologa, el Rey del Mundo un extrao ser
humano que vive en las profundidades de Agharti con
sus antiguos sacerdotes- se comunicaba con el resto
del mundo a travs del subterrneo de Agharti, sin
correr ningn peligro, apareciendo y desapareciendo
de la superficie de la Tierra, segn sus necesidades.

En algn lugar dentro de dichos tneles, se dice que

existe el templo sagrado del Rey del Mundo y su
trono mgico, que puede verse o no, segn sean las
condiciones intelectuales de quienes desean hacerlo.
Este Rey mitolgico del centro del planeta Tierra es
reemplazado, a su muerte, por otro personaje de sus
mismas y excepcionales condiciones. En la dcada del
cuarenta, el Rey del Mundo vivi en Europa acompaado
de sesenta y cinco mil tibetanos. Se cuenta que la
muerte lo sorprendi en algn lugar del continente
europeo, ataviado con un impresionante ropaje
verde, amarillo y rojo. Tales fueron las informaciones
proporcionadas en aquella poca por franceses, rusos,
alemanes e ingleses. Se sabe que en nuestros das, el
Rey del Mundo vive en el secreto templo de los tneles
de Agharti.

Segn la mitologa, existen en la cordillera sur, en

territorio argentino, tneles secretos por debajo de las
actuales provincias de Ro Negro, Neuqun y Chubut,
siendo utilizados por caciques, shamanes y machis de
las diferentes etnas aborgenes.

En el denominado Tringulo Menor de Fuerzas de

Terrera, existiran varios tneles y entradas secretas
a la ciudad subterrnea de Erks y, obviamente, al
Templo de la Esfera y a los laboratorios espaciales y los
Espejos, de la mencionada ciudad mitolgica. Pero de
 55

estos pasadizos secretos, slo se han podido detectar

sus entradas, ya sea en las laderas de la sierra o en las
profundas quebradas, algunas de ellas con pictografas
o petroglifos en sus paredes rocosas que fueran
realizadas hace tiempo por los comechingones quienes,
como es sabido, habitaban normalmente esas grutas o
cavernas. De all que etngrafos e historiadores los
denominaban hombres de las cavernas o trogloditas.

Sin embargo, la conexin de esas grandes habitaciones

rocosas con tneles subterrneos, que podran conducir
a Erks y a otras reas prximas o lejanas, no ha podido
ser hallada. Se sabe de la existencia de tneles secretos
en otros lugares de la provincia de Crdoba que, en
muchas zonas, se detectan en las barrancas de los ros,
como en el Primero (ex Suqua) y en el Tercero. Uno de
esos pasadizos se encuentra a la altura de la Quebrada
de las Rosas, y otro en la margen sur del ro Primero, en
las proximidades de la localidad de Corazn de Mara.

Quienes han penetrado en estos pasadizos, manifiestan

haber llegado a 100 120 mts. De sus entradas y que,
luego por temor y carecer de elementos tecnolgicos,
desistieron de su intento, pues los tneles continuaban
su trayecto con una altura aproximada de 1,80 m y
0,90 m de ancho.

Los subterrneos de Cholula, Mxico, son reales y

pertenecen a una intrincada red de pasadizos que se
dirigen hacia los distintos puntos cardinales. Se ignora
quines fueron sus constructores, pero son de notable
antigedad. Tampoco han sido explorados en toda su
dimensin, y las conjeturas que se hacen acerca de
ellos, pertenecen al dominio de la mitologa o, en su
defecto, al de la metafsica.

Los pasadizos hallados en Ecuador y en Per, estn

 56

interconectados en diferentes lugares; se sabe que son

sumamente extensos, pero jams se los ha recorrido
ni levantado planos o tomado fotografas fieles de los
mismos. Existen realmente pero, a ciencia cierta, nada
se sabe de sus construcciones, ni de los motivos que
tuvieron para hacerlos.

CONTINENTE LEMURIANO

En lo que se relaciona con la presencia real de un

continente denominado Lemuriano o de la Lemuria,
la ciencia contempornea nada puede afirmar, por
cuanto no se han efectuado constataciones geolgicas,
 57

estratigrficas, tectnicas o sedimentarias que as lo

puedan demostrar. Esta mitolgica Lemuria, ocupaba
una ancha regin del actual ocano Indico y se apoyaba
en Madagascar, Ceiln y la pennsula de Malasia.

Al no existir verificacin cientfica de esta masa

continental, debemos considerarla como un producto
de la mitologa, hasta tanto no se tengan datos
fehacientes acerca de su conformacin, as como de su
hundimiento y desaparicin de la superficie del planeta
Tierra.

Adems de la descripcin mitolgica de la Lemuria,

es lgico que se haga mencin de sus hipotticos
pobladores, a los que se ha dado el nombre de lemures
o lemurios.
Tales habitantes mitolgicos no han sido tratados
por la antropologa, ni por ninguna otra ciencia
contempornea.
Un naturalista como Haeckek opinaba en uno de sus
trabajos de seudociencia, que estos lemures fueron los
primeros pobladores de la Tierra y que, en consecuencia,
la Lemuria sera la cuna de la humanidad. De estas
creencias imaginativas estn llenas las pginas de la
literatura, las cuales no hacen mencin de ninguna
investigacin geolgica, paleontolgica, antropolgica,
arqueolgica, biolgica, botnica, nuclear, etc.

Los nicos lemures conocidos por la ciencia son,

precisamente, aquellos denominados protosimios.
Presentan una larga cola anillada y, por ello, son
conocidos en la taxonoma zoolgica como lemures de
cola anillada. Su origen se remonta a 150.000.000 de
aos, junto con los tarsios, los tupaia y las musaraas,
los cuales, en la era Terciaria (perodo del Eoceno),
fueron los ancestros del gnero humano.
 58

En latn, la palabra lemur o lemures significaba

genios malficos, habitantes de la noche, fantasmas
que asustaban o perseguan a la gente. Se cree que
los etruscos primitivos habitantes indoarios de la
pennsula itlica- fueron los creadores de esta leyenda
de lemures o fantasmas y que, ms tarde, los romanos
los consideraban an como sombras, genios o duendes.

Algo similar a los famosos Nibelungos de las sagas indo

germnicas, a los runa-uturunco del noroeste argentino
y a tantas otras bellas narraciones mitolgicas que
creaba la inteligencia fecunda de la humanidad.
 59

Captulo V

LOS COMECHINGONES

Los primitivos pobladores

Los aborgenes que poblaban el rea geogrfica de las

sierras de Viarava y Charava conocidas actualmente
como Sierra Chica y Sierra Grande, denominaciones
equivalentes a las autctonas conformaron el grupo
humano llamado comechingn que, a la llegada de los
espaoles, sobrepasaban los treinta mil habitantes,
distribuidos en ambas serranas de la actual provincia
de Crdoba.
En el noreste de este territorio, abarcando desde Mar
Chiquita Ansenuna en la lengua de los primitivos
pobladores hasta las cercanas de la actual capital de
la provincia y, desde all hasta El Fuertecito Cantamala
para los indgenas - , se extenda la tribu sanavirona,
colindando con los comechingones por el oeste y con
los pampas por el sur.

El asentamiento de esta gran tribu de habitantes de

la llanura se denominaron, precisamente pampas,
palabra quichua que equivale a enorme espacio
abierto se sita desde el sur de la actual ciudad
de Ro Tercero hasta los lmites con la Pampa Central,
comprendiendo su territorio parte del sur santafecino y
de la provincia de Buenos Aires.
Tambin hacia el sur de la llanura cordobesa, luego
de la conquista espaola, en 1720 aproximadamente,
se afincaron grupos aborgenes de pehuenches,
provenientes de la cordillera mendocina. De all que
 60

su nombre araucano signifique hombre de los pinos

o gente de los pinares. De la Pampa Central llegaron
muchas familias de ranqueles, cuyo nombre equivala a
gente de las totoras.
Tales son los pueblos indgenas precolombinos o pos-
colombinos que compartieron con los comechingones
el extenso territorio de la provincia de Crdoba. De
los 168.766 km2 que integran la superficie de dicha
provincia, la tribu de los serranos comechingones
abarcaba Cruz del Eje, Serrezuela, Las Chacras,
Salsacate, Calamuchita, Crdoba, Jess Mara, Totoral,
Calabalumba, Olaen y Cosqun, con lo cual ocupaban
aproximadamente, un rea territorial de 40.000 km2.

La etnia comechingona reciba diferentes nombres, de

acuerdo con los parajes donde habitaban: en Cruz del
Eje viva la tribu de los chimes; en la parte este de
la sierra de Viarava habitaban los camineguas; en
el extenso valle de Calamuchita, sus pobladores se
denominaban aoletas y, el mismo nombre reciban
los sanavirones que compartan esa regin con los
comechingones.
Tambin este antiguo pueblo serrano era conocido con
el nombre de indios barbados, por tener barbas ms
tupidas que las dems etnias aborgenes. Reciban
adems, el nombre de gentes de las cuevas, porque
muchos de ellos, aunque accidentalmente, solan
habitar en las grutas o cuevas de la regin montaosa,
tal como los antiqusimos trogloditas.

Asimismo, fue comn la denominacin de camiares

con la que los conocieron los espaoles e, incluso los
aborgenes de ese tiempo. Por sus hbitos de vida y
trabajo, se dividieron en dos grupos: por un lado, los
comechingones serranos y, por el otro los comechingones
algarroberos. Para recordar sus diversos nombres
daremos un cuadro sinttico de ellos:
 61

Diferentes nombres
De los comechingones

Chimes
Camineguas
Aoletas o nairas
Indios Barbados
Gentes de las cuevas (trogloditas )
Camiares
Indios de las sierras

Este numeroso grupo humano, poblador de una regin

del cono sur de Amrica constitua, como todos sus
congneres del continente, un desprendimiento de
los protoarios asiticos que penetraron a estas tierras
americanas, entre los milenios undcimo y decimosexto,
a travs del estrecho de Bering, y se difundieron por
el territorio americano en dos grandes ramas bien
diferenciadas: los que lo hicieron por la cordillera de los
Andes y aqullos que siguieron las costas del Atlntico.

Ambos grupos, en sucesivas oleadas inmigratorias,

fueron desplazndose hacia el sur del continente.
Los ndidos provenan de los protoarios de la meseta
central asitica, mientras que los caribes o amaznicos
eran etnias originales del sudeste del Asia, las actuales
Corea, Vietnam y Camboya.

Costumbres y vestimenta

Los comechingones configuraron el grupo cultural

ndido. En su lento desplazamiento se asentaron en
toda la serrana cordobesa donde integraron, a travs de
los milenios, todo un conjunto de costumbres, comidas,
bebidas, vestimenta, ceremonias, ritos, creencias,
mitologas, ideas religiosas, cantos, armas, trabajos,
sepulturas, pictografas, petroglifos y organizacin
 62

poltico-social, que los hizo creadores de una cultura y

de una cosmovisin muy especiales.

Su vestimenta consista en la clsica camisa larga,

como tenan los incas, tejida con lana de guanaco
animal herbvoro de enorme difusin en las sierras
de Crdoba y que hombres y mujeres usaban por
igual. Durante los fros invernales, se abrigaban con
una manta de lana y se cubran la cabeza con un gorro
de colores. Completaban su vestimenta con un delantal
de cuero o de pao, que les tapaba el vientre y parte
de las piernas. Como calzado usaban usutas de cuero,
aunque en ocasiones andaban descalzos.

Se adornaban para las ceremonias, la caza o la guerra

con tocas emplumadas de gran tamao, destacndose
las plumas de guila, cndor o avestruz. Usaban
collares de distintas piedritas o de cuero y, para
ciertas ocasiones, se pintaban la mitad de la cara de
color negro y la otra de colorado, con sustancias que
elaboraban extrayndolas de races, tallos y cactceas.
Practicaban un ritmo mgico y secreto, durante el cual
se cubran la cabeza y parte del cuerpo con un capuchn
con orejas paradas y aberturas para la boca y los ojos;
el resto de la cobertura, les llegaba hasta las rodillas.
As disfrazados y tomados de las manos, realizaban
ritos de iniciacin y entonaban cantos mntricos.

Agricultura y alimentacin

Los comechingones y los sanavirones practicaron la

agricultura de la azada primitiva y poseyeron sembrados
de maz, poroto, papa, zapallo y quinua. Tuvieron
conocimientos de riego, como en el caso de represas,
tomas, canales y acequias. Este evolucionado sistema
de irrigacin, lo recibieron de los diaguitas quienes, a su
vez lo aprendieron de la cultura incaica. Cosechaban el
 63

maz y lo almacenaban en pirwas, especie de camas

de madera o encatrados a cierta altura del suelo, para
que la humedad y los animales depredadores no lo
estropearan.

Eran recolectores de algarroba, a la que almacenaban

tambin en las mencionadas pirwas. Con las vainas
de este fruto preparaban harina de algarroba, llamada
patay, adems de una bebida fermentada, la aloja,
de uso en fiestas y ceremonias.
Con el grano de maz fermentado preparaban otra
bebida llamada chicha, que tambin consuman para
alegrarse y festejar todo acontecimiento o ceremonia,
y para celebrar las fiestas del solsticio y del equinoccio.
Para la molienda de la algarroba y del maz, empleaban
morteros fijos y movibles. Los primeros estaban
emplazados en grandes piedras, en la montaa donde
vivan. Los hacan horadando la roca pacientemente en
forma de boca semicircular y dndole una profundidad
cncava determinada. Luego, sirvindose de una maza
de piedra de forma alargada y cnica que introducan
en el agujero del mortero, molan o machacaban los
granos all colocados.

Los morteros conanas en lengua quichua no slo

cumplan una funcin en la alimentacin, sino que
tambin eran empleados en ritos mgicos y sagrados,
muchos de ellos estrictamente secretos y slo conocidos
por los iniciados o los maestros.
En la parte interior de la conana fija o movible, estaba
representado el cosmos con sus campos de fuerza
destrgiros o levgiros, y esta energa se poda percibir
con slo introducir la mano dentro de la concavidad del
mortero. Si ste posea poderes mgicos, el alimento
preparado dentro del mismo adquirira la fuerza csmica
que se transmita a quienes lo comiesen.
 64

Los comechingones se alimentaban tambin con

carne de guanaco, venados, ciervos, peludos, mulitas
y avestruces, asndolas con hierbas aromticas.
La caza era protegida por un Dios benevolente y
sabio que persegua a quienes mataban animales
innecesariamente, y a todo aquel que mataba una
hembra preada o una cra. Para cazar, se peda
permiso a los dioses, lo mismo que para sembrar o para
cosechar, debindosele dar a cada Dios una pequea
participacin, a fin de que los auxiliaran en la tarea a
realizar.

Pucaraes y viviendas

Los comechingones no eran muy aficionados a la

guerra ni a los sacrificios. Combatan para defender
su territorio de invasiones extraas, debido a que sus
tierras despertaban la codicia de tribus distantes. Para
evitar la confusin o la mala fe, levantaban pircas
de piedra para delimitar jurisdicciones fronterizas
o colocaban mojones como advertencia. Tambin
construan pucaraes o fortalezas de piedra en puntos
estratgicos, para prevenir invasiones y defenderse.
A sus viviendas solan rodearlas con cercos de ramas
o de tunas, con el propsito de evitar la entrada de
enemigos, o por lo menos para retardarla.

Construan sus viviendas cavando la tierra donde las

levantaban, hasta la mitad de la altura que tendran
aqullas y, una vez concluida esa especie de stano,
ponan horcones y tirantes para sostener el techo
fabricado de paja y tierra.
Estos aborgenes tambin emplearon como viviendas,
cavernas o aleros de piedra que ellos denominaban
rumichigan, de la voz rumi que significaba piedra y
la terminacin chigan, que podra referirse a cueva o
gruta, es decir, cueva de piedra. Tambin emplearon
 65

la palabra rumihuasi, para denominar una casa de

piedra, aunque distinta de una gruta natural o de un
alero voladizo.

Los sanavirones, como habitantes de un rea geogrfica

distinta, construan sus viviendas en forma de un clsico
rancho o choza rstica con cuatro horcones dispuestos
en cuadriltero, sobre los cuales atravesaban palos,
ramas y paja para hacer el techo, mientras que las
paredes las levantaban con tierra apisonada o adobes
crudos.

Los pampas del sur de la provincia de Crdoba,

levantaban grandes toldos fabricados con cueros de
venado y guanaco, dejando una abertura en la parte
superior para que saliese el humo del fuego que
encendan en su interior. En algunas ocasiones, se
trataba de ranchos o chozas similares a los construidos
por los sanavirones.

Armas y otros trabajos

Para la caza y la guerra, los comechingones utilizaban

armas primitivas pero muy prolijamente fabricadas.
Emplearon la bola perdida, que era una piedra redonda
de regular tamao, a veces con una ranura en su
circunferencia y otras veces sin ella. Iba unida a un
largo tiento y, hacindola girar sobre sus cabezas, la
arrojaban con extraordinaria puntera. Empleaban,
adems la honda de cuero para disparar piedras;
girndola con rapidez, soltaban uno de sus tientos,
disparando la piedra con fuerza y precisin admirables.
Emplearon, asimismo, las llamadas boleadoras de a
dos, fabricadas como la bola perdida, pero con una
bola de piedra en cada extremo de la soga o tiento,
la que hacan girar sobre sus cabezas y arrojaban con
exacta puntera.
 66

El arco y la flecha eran tambin sus armas preferidas,

tanto para la caza como para la guerra; las puntas
de flecha eran de hueso o de piedra, generalmente
de cuarzo tallado con extrema habilidad, en forma
triangular alargada. Empleaban una lanza corta, tipo
jabalina y construan hachas de piedra con basalto y
granito de diferentes tamaos, algunas para trabajar
en distintas labores y, otras para cazar o defenderse en
los combates.
Pero el arma principal y caracterstica de los
comechingones era la macana, palabra quichua
que designaba un garrote o maza de piedra, aunque
tambin se construan en madera dura o con races de
algarrobo, en cuyo manejo estos serranos aborgenes
descollaban por su notoria habilidad.

En sus expresiones culturales, sobresalieron por su

habilidad en los trabajos lticos, como la construccin de
bolas esfricas de piedra, de hachas de piedra pulida,
cuchillos, raspadores, punzones, agujas, adornos,
pendientes, palas, morteros, perforadores, todos ellos
materiales de piedra trabajados con suma prolijidad.

En cuanto a la cermica, fabricaron infinidad de

recipientes, vasijas, urnas funerarias y otras piezas
de calidad, decoradas con guardas geomtricas
tpicas de su cultura. Realizaron, tambin infinidad de
bellas estatuillas antropomrficas que modelaron con
exquisita perfeccin.

El culto a los muertos

El entierro de sus muertos lo efectuaban directamente

en el suelo, acostndolos con las piernas y los brazos
recogidos. Por lo general, colocaban los cadveres muy
cerca unos de otros y nunca en cantidad que excediera
de los cinco o seis cuerpos. En ciertos paraderos o
 67

asentamientos de comechingones, dentro de su rea

de influencia, se han hallado enterratorios no directos
sobre el suelo, es decir con los cadveres perfectamente
conservados dentro de urnas funerarias, pese a los
miles de aos transcurridos.
El culto a los muertos tena entre los comechingones,
como entre otros pueblos aborgenes, un sentido
mgico y metafsico. Los seres humanos que moran,
se desprendan de su cuerpo material y continuaban
viviendo espiritualmente. Esa energa desprendida o
liberada de aquellos que haban muerto, era probable
que se presentara en las oscuras noches de la sierra,
iluminando los campos y las quebradas con luces
grandes o pequeas, segn la fuerza de sus espritus.

Arte rupestre y petroglifos

En lo que respecta al gran sentido cultural de los

comechingones, podemos afirmar que este pueblo
de aborgenes serranos, es poseedor de la ms
extraordinaria riqueza pictogrfica de la Argentina,
e incluso una de las ms notables y abundantes
del continente americano. Los comechingones de
Crdoba dejaron grabados y pintados, ideas, smbolos
y realidades en el interior de infinidad de grutas y
cavernas, como as tambin en los aleros de las rocas.
Asimismo, en las superficies lisas de las grandes piedras,
pero siempre buscando el abrigo y la proteccin natural
contra la accin destructiva de la naturaleza, operada
por los vientos, la lluvia, el sol, las heladas, etc.

El ms alto testimonio de la cultura comechingona

qued dibujado y pintado en ms de 2.067 obras de arte
rupestre, no superadas por ningn otro pueblo aborigen
de la Argentina. Puede hallrselas diseminadas por
los ms remotos y escondidos lugares de las sierras
de Viarava y Charava: en Inti-Huasi o Casa del Sol y
 68

en la denominada Casa de Piedra, en el departamento

de Tulumba; en los cerros Veladero y Bola, como as
tambin en Mscara, en el norteo departamento de
Sobremonte; en el cerro de La Quebrada y en el famoso
cerro Colorado, ambos ubicados en el departamento
de San Alberto, Guasapampa; en Las Playas, Ampisa,
Piedra Pintada y Quebrada de Casas Viejas, jurisdiccin
del departamento Minas, etc. Estas rocas grabadas
contienen petroglifos de alto valor cultural. Cerca de
la ciudad de Dolores, departamento de San Javier, se
conservan las famosas Piedras Pintadas. En Agua de
la Pilona, en las proximidades de la ciudad de Cruz del
Eje y a orillas del arroyo de Luapampa, en las cercanas
de Pichanas, departamento de Cruz del Eje, existen
piedras pintadas y arte rupestre. Tambin existen
pictografas de alto valor en la localidad de Achiras, en
el departamento de Ro Cuarto.

En las proximidades de la ciudad de Cosqun, sobre el ro

Yuste, se encuentra la Piedra Labrada. Esta magnfica
obra comechingona de arte rupestre, consiste en
dibujos zoomrficos (avestruces, guanacos, vboras)
y en signos metafsicos indescifrables para el hombre
actual.
En las proximidades del cerro Inti_Huasi o Casa del Sol,
departamento de Tulumba, se encuentra la hermosa
laguna del Inca, en cuyas aguas profundas de gran
transparencia, dicen que se baaban las doncellas
del Sol y los Dioses de la Sierra. El arte rupestre de
los comechingones abunda en representaciones de
cndores con sus grandes alas extendidas, enigmticas
lechuzas, llamas, guanacos, corzuelas y vboras de
distintas especies, tortugas y ciempis, adems de
cadenas de montaas mostrando los cerros ms
conocidos por ellos.

Otras representaciones contienen figuras de machis y

 69

brujos comechingones y sanavirones intercambiando

gualichos y recetas mgicas. Tambin se pueden
apreciar imgenes de indios cazadores tratando de dar
alcance con sus arcos y flechas a diversos animales,
todos ellos vestidos con hermosos atuendos y tocas de
plumas de diversos colores.
En sucesivas escenas aparecen representados guerreros
comechingones danzando durante las ceremonias de
iniciacin, con sus capuchones y tomados de las manos.
Por ltimo aparecen los espaoles de la conquista,
con sus armaduras inconfundibles y sus caballos,
animales desconocidos totalmente no slo por los
comechingones, sino por todos los pueblos aborgenes
del Nuevo Mundo.

El arquelogo ingles Gardner de la Universidad de

Oxford, Inglaterra, trabaj en el rea comechingona
por espacio de tres aos, aproximadamente de 1923 a
1926 y public un libro en dicha Universidad titulado Las
Rocas pintadas del noroeste de Crdoba (1932). Hago
mencin de este seor Gardner, pues en Inti-Huasi o
Casa del Sol uno de los ms notables lugares del
arte rupestre comechingn tuvo la osada de horadar
la roca y sacar al Padre Sol que los comechingones
adoraron durante miles de aos, y llevarlo al Museo
Britnico donde se encuentra actualmente.

Los franceses ya se haban llevado a uno de sus museos

de Paris, fragmentos de la maravillosa Puerta del Sol de
Tiahuanaco proveniente de la cultura altoperuana. En
aos anteriores ya haban desmantelado monumentos
egipcios, smeros, asirios, caldeos, persas, griegos,
romanos, etc. Quizs, algn da, todos esos tesoros
culturales retornen a sus legtimos propietarios.

Para tener una idea ms acabada de todo el acervo

cultural rupestre de los comechingones, daremos a
 70

continuacin un cuadro sinttico del mismo:

Lugares donde se Departamentos de la

encuentran provincia
las pictografas de Crdoba

Inti-Huasi (Casa del Sol) Tulumba

Casa de Piedra Tulumba
Laguna del Inca Tulumba
Cerro Veladero Sobremonte
Cerro Bola Sobremonte
La Mscara Sobremonte
Cerro de la Quebrada Ro Seco
Cerro Colorado Ro Seco
Cerro San Jos San Alberto
Guasapampa Minas
Las Playas Minas
Ampisa Minas
Piedra Pintada Minas
Quebrada de Casas Viejas Minas
Dolores San Javier
Piedras Pintadas San Javier
Agua de la Pilona Cruz del Eje
Arroyo Luapampa Cruz del Eje
Achiras Ro Cuarto
Piedra Labrada Punilla
Cuchi Corral Punilla
Los Cndores Calamuchita
 71

Pictografa realizada en piedra grantica de gran

tamao, simbolizando al Dios Sol, padre de toda forma
de vida en la religin solar de los comechingones. Se
encontraba en la Casa del Sol Inti-Huasi, en lengua
quichua ubicada en el paraje conocido por ese mismo
nombre en el departamento de Tulumba, Crdoba,
Argentina. Esta imagen bellsima del Padre Sol, estaba
grabada y pintada sobre un muro de roca en el interior
del Templo del Sol, y para sacarla del emplazamiento
debieron horadar la piedra con un trpano neumtico.
Este despojo sufrido a la cultura ancestral de la
Argentina, fue perpetrado por el arquelogo ingls
Samuel Gardner, de la Universidad de Oxford, quien en
el ao 1926 la llev a Inglaterra para su exhibicin en
el British Museum de Londres, donde actualmente se
encuentra.
El Dr. Rodolfo Martinez, que fuera rector de la
Universidad de Crdoba, en el prlogo al libro Crdoba
histrica de Rodolfo de Ferrari Rueda manifiesta, dice
 72

entre otros conceptos, que fue una suerte que los

ingleses se llevaran el Sol Rojo de los comechingones,
porque ellos podan cuidarlo y conservarlo, mientras
que en la Argentina se hubiera deteriorado.

El rito solar

En todas las muestras de arte rupestre de los

comechingones, se advierte la presencia de
representaciones ideogrficas solares. Los indgenas
de todo el continente americano fueron protoarios
asiticos, y naturalmente por un ancestro cultural
milenario ellos tambin eran, como sus antepasados
indoarios, adoradores del Padre Sol e iniciados en el
Rito del Solsticio.

Los pueblos serranos de Crdoba eran hijos del Sol, y

en consecuencia de la luz del medioda. El Rey del Cielo
y del Universo total fue Inti que en quichua significa
el Sol por lo tanto la religin de todos los aborgenes
del continente incluidos los comechingones, fue la solar.
Este benefactor daba vida y movimiento a todos los
seres vivientes del planeta Tierra. De all la multitud
de templos, enormes monumentos y pirmides truncas
que levantaron todos los habitantes de Amrica para
honrar y materializar su amor hacia el Gran Padre
Csmico.

Si bien en el territorio argentino no se erigieron

aquellos enormes templos o monumentos, en cambio
los aborgenes construyeron esas Casas del Sol o Inti-
Huasi y pintaron piedras que simbolizaban al Padre
Sol y sus presencias espirituales sobre la Tierra. En
las cavernas, en los aleros de las rocas y en las lisas
paredes de piedra de determinados parajes del territorio
comechingn, dejaron en testimonio de su religin
solar, hermosas pictografas que representaban a Inti
 73

y que marcaban con toda precisin la presencia de los

cuerpos celestes en la infinita bveda del Cosmos.

Calendarios mgicos

Los comechingones o indios barbados de la sierra,

fueron escrutadores permanentes del espacio sideral
y de todos aquellos movimientos que los planetas y
estrellas efectuaban en el enorme territorio celeste
que ellos contemplaron y conocieron durante miles de
aos. Los mapas csmicos de su arte rupestre, reflejan
la preocupacin de estos primitivos por conocer las
constelaciones siderales que incidan sobre ellos o los
estados del cielo, tanto en determinadas noches como
en largos perodos de tiempo.

De esta manera preparaban los calendarios mgicos para

la celebracin de sus fiestas, para iniciar las siembras
del maz, el zapallo, la papa o el poroto; para levantar
sus cosechas, para iniciar la caza o la recoleccin de la
algarroba, el chaar o el piquilln. Tambin para medir
el ao, y de este modo, determinar su comienzo y
finalizacin; para comunicarse y efectuar plegarias y
tributos a sus Dioses y al Dios Mayor de los Cielos,
el Padre Sol o Inti. Tambin esperaban las pocas
astrales propicias para sus actos polticos, sociales y
familiares. Todo deba coincidir en sus calendarios
csmicos y solares.
Los comechingones conocan la repeticin cclica de
los solsticios de verano y de invierno, que tienen lugar
el 21 diciembre y el 21 de junio, respectivamente,
adems de los equinoccios de otoo y primavera que
acaecen respectivamente, el 21 de septiembre y el 21
de marzo. Por supuesto que tales fechas corresponden
a un calendario de nuestro tiempo, pero lo explicamos
as por carecer del concepto que los aborgenes
tenan acerca de la divisin del tiempo. En cambio,
 74

infinidad de referencias e investigaciones histricas

y etnogrficas testimonian a favor del conocimiento
exacto que los comechingones tenan acerca de todos
los acontecimientos celestes y csmicos.

Los barbados de la sierra haban confeccionado o

reproducido un verdadero mapa del cielo de Crdoba,
en el que aparecen sealados los equinoccios que tenan
lugar a medianoche. Ellos conocan, como los Incas
peruanos la poca de las lluvias a partir de septiembre.
Todos los pueblos del continente americano procedan
de una idntica raz etnocultural, a partir de la llegada de
los protoarios asiticos, que luego fue diferencindose
con distintos matices y creencias. Pero en definitiva,
todos eran adoradores del Sol y cumplan con los ritos
del solsticio.

Creencias ancestrales

Los comechingones como habitantes de la serrana

cordobesa, convivieron con cerros, hondas quebradas,
valles luminosos, arroyos y ros transparentes. De all su
gran capacidad de observacin y meditacin convertida
con el transcurso del tiempo, en una sabidura emprica
y mgica que les hizo crear valles de los espritus o
quebradas del silencio. Ellos aseguraban haber visto
all hombres que solan caminar por la sierra y luego
desaparecer de improviso; seres que segn parece,
venan de la profundidad de la Tierra. Esta tradicin
oral, convertida en una verdadera historia de la regin,
vive an en nuestros das en la creencia popular de
los ancianos lugareos. Ellos manifiestan con gran
reticencia, que cuando nios, sus padres no los dejaban
jugar o corretear por la sierra, debido a la presencia
en ciertas zonas de seres extraos, que al ser vistos
desaparecan entre las piedras como si se hubieran
esfumado.
 75

Tambin los comechingones contemplaron embelesados

las luces o entidades csmicas que surcaban el cielo
nocturno de su serrana, atribuyndolas a los espritus
de todos los seres humanos que yacan muertos desde
haca milenios, los que emergiendo de sus tumbas como
dioses lares, alegraban y protegan la vida y el trabajo
de todos ellos. Mientras ms fuerte era su luz, mayor
energa demostraba el espritu del cual era portadora.
Estas creencias populares se fueron transmitiendo a
travs de incontables generaciones y llegaron hasta
nuestros das, aunque muchos las tomaron con total
escepticismo y despreocupacin. Pero al ser replanteados
estos antiguos conocimientos del hombre, la existencia
de las entidades csmicas qued evidenciada gracias
a la observacin cientfica sistematizada, emprendida
durante los dos ltimos aos.
La creencia que los comechingones tenan sobre la
existencia de las luces del espacio, ha provocado la
llegada de decenas de investigadores extranjeros
deseosos de participar en estos extraordinarios
acontecimientos, conocidos desde hace milenios por la
sabidura excepcional de los aborgenes cordobeses y
de muchos otros primitivos habitantes del continente
americano.
El nexo existente entre la ciencia comechingona y sus
creencias ancestrales fue comprobado hace varias
dcadas, cuando en las proximidades del Sagrado Cerro
Uritorco, fue hallado el legendario Bastn de Mando o
Piedra de la Sabidura, descubrimiento realizado por el
Maestro Orfelio Ulises en el ao 1934, a poco de regresar
de la doble ciudad tibetana de Shamballa, donde
estudiara por espacio de ocho aos. Precisamente,
desde esa ciudad le fue revelada la ubicacin del Toqui
Ltico, ordenado construir con piedra de basalto por el
Gran cacique Voltn o Vultn de los comechingones,
hecho acaecido hace ms de 8.000 aos.
 76

Toda esta antigua sabidura relacionada con los proto-

arios asiticos, los aborgenes de Amrica, especialmente
con los comechingones la hemos dilucidado en un
trabajo anterior titulado Antropologa Metafsica. Es
oportuno destacar aqu, la ntima relacin existente
entre los barbados serranos de Crdoba y la ciencia
hermtica, las luces del espacio, la ciudad de Erks,
los Tres Espejos, el Rito Solar y el Bastn de Mando y
su portador o poseedor, a los cuales se denomina en
lengua csmica o tibetana como Ique Simihuinqui.
Por otra parte, dicha sabidura est intrnsicamente
ligada al territorio de los comechingones, el cual
equivale casi en un ciento por ciento a la superficie del
denominado Tringulo de Terrera o Tringulo Menor
de Fuerzas, localizado en esa regin cordobesa.

Desde hace casi un siglo, numerosas comisiones

de alemanes, ingleses, japoneses, tibetanos y
norteamericanos, caminaron por los cerros y las
quebradas de la sierra habitada por los comechingones,
e incluso por otras reas de la Argentina como la Sierra
de la Ventana o la de Tandil, entre otras. Los conduca
hasta all, su afn por encontrar el Bastn de Mando
o Piedra de la Sabidura, adems del desaparecido y
energtico Santo Grial, que junto con la Cruz de los
templarios, se encuentran ocultos segn referencias
histricas, cerca del sitio donde fue hallado el Bastn
de Mando.

Es sabido que el caballero Parsifal custodio insobornable

del Vaso Sagrado viaj con l y con la Cruz Templaria,
partiendo del puerto de Rochedalle hacia el ao 1170,
con el objeto de depositar el Santo Grial junto al Bastn
de Mando, en la cordillera de Viarava. Esta cordillera,
as denominada por aquel entonces, especialmente
por el minnesinger germano Wolfram von Eschenbach
en su inmortal poema Parsifal, y que actualmente es
 77

conocida como Sierra Chica de Crdoba, lugar donde

se eleva el Sagrado Cerro Uritorco.

Organizacin poltico-social

Para tener una idea y un conocimiento ms cabales sobre

los comechingones y su grado de cultura y organizacin,
nos referiremos al modo en que dividieron su territorio
en provincias y valles, que guarda semejanza con
lo que en nuestros das se conoce como provincias y
departamentos. A stas provincias, los comechingones
las delimitaban con pircas de piedra y mojones. La
base de su organizacin era el ayllu, palabra quichua
que significaba tribu o familia.

Cada tribu o grupos de familias que integraban el

ayllu, viva en parcialidades que variaban entre veinte
y cuarenta viviendas, donde cada casa albergaba a
cinco o seis personas, lo que daba para cada pueblo
o aldea una cantidad aproximada de cien a doscientas
personas por asentamiento o paradero aborigen. Estos
pueblos se encontraban a una corta distancia estimada
en 4 5 km entre paraderos, recibiendo cada uno el
nombre del cacique que los gobernaba o el topnimo
correspondiente al paraje donde habitaban.

As, era dable hallar pueblitos indgenas en el territorio

comechingn que tenan otros an los conservan
sus ancestrales nombres aborgenes, que en lo posible
hemos tratado de ubicar en el territorio de la provincia
de Crdoba.
 78

Lugar Departamento

Calamuchita (provincia indgena) Calamuchita

Soconcho (paradero) Calamuchita
Amboy (paradero) Calamuchita
Atumpampa (paradero) Calamuchita
Saldn (provincia indgena) Coln
Guausacate (paradero) Coln
Caroya (paradero) Coln
Toco-Toco (provincia indgena) Cruz del Eje
Pichana (paradero) Cruz del Eje
Ischiln (provincia indgena) Ischiln
Ongamira (paradero) Ischiln
Quilino (paradero) Ischiln
Copacabana (paradero) Ischiln
Ucacha (paradero) Jurez Celman
Ampisa (provincia indgena) Minas
Pocho (provincia indgena) Pocho
Salsacate (paradero) Pocho
Punilla (provincia indgena) Punilla
Cosqun (paradero) Punilla
Escoba-Sacat (pucar) Punilla
Calabalumba (paradero) Punilla
Tanti (paradero) Punilla
Uritorco (cerro y paradero) Punilla
Cuchi-Corral (paradero) Punilla
Sampacho (paradero) Ro Cuarto
Suqua (provincia indgena) Crdoba Capital
Quilloamira (provincia indgena) Ro Seco
Nabosacate (paradero) Ro Segundo
Costasacate (paradero) Ro Segundo
Oncativo (paradero) Ro Segundo
Calchn (paradero) Ro Segundo
Panaholma (paradero) San Alberto
Nono (paradero) San Alberto
Yacanto (provincia indgena) San Javier
 79

Lugar Departamento

El Tiv (paradero) San Justo

Paravachasca (provincia indgena) Santa Mara
Anisacate (paradero) Santa Mara
Caspicuchuna (provincia indgena) Sobremonte
Chuaguasi (paradero) Sobremonte
Tiv Puj (paradero) Tercero abajo
Yucat (paradero) Tercero abajo
Pampayasta (paradero) Tercero arriba
Totoral (provincia indgena) Totoral
Macha (paradero) Totoral
Sinsacate (paradero) Totoral
Mismiscate (paradero) Totoral
Tulumba (provincia indgena) Tulumba
Guayascate (paradero) Tulumba
Inti-Huasi (paradero) Tulumba

Se calcula que a la llegada de los espaoles, la poblacin

total de los comechingones alcanzaba los 30.000
habitantes distribuidos, principalmente en los valles
y lomadas de los 40.000 km2 que ellos consideraban
como su propio territorio, en la actual provincia de
Crdoba.

Los caciques mayores o principales de los barbados

serranos, portaban todos Bastn de Mando o Toqui Ltico
construido en piedra o en madera de algarrobo. Los
caciques menores no usaban el mencionado atributo
de autoridad.
En cuanto a la longitud de los Bastones de Mando
usados por los grandes caciques, podemos afirmar
que no excedan de los 48 cm y estaban trabajados
de mayor a menor en forma cnica y exquisitamente
pulidos.
 80

A los grandes seores o caciques principales que

portaban el Bastn de Mando, se les llamaba los Seores
del Bastn de Piedra o los Seores del Formidable
Bastn. Esto es una confirmacin absoluta de que
el Toqui Ltico hallado cerca del Uritorco, perteneca
a los comechingones. Su construccin slo pudo ser
efectuada por mandato de un hombre superior como
Vultn conceptuado como un Dios de la antigedad
considerando que el Bastn de basalto mide 1,10 m
de longitud y posee una forma cnica perfecta. Dicha
medida representa la cuarenta millonsima parte del
meridiano terrestre; en l est mgicamente codificada
toda la sabidura de la humanidad.

La msica y el idioma

Los comechingones fueron un pueblo de excelente

carcter, acostumbrados a la meditacin y de gran
parquedad. Trabajadores incansables y muy dados
a los cantos en coro, acompaados por instrumentos
de percusin, aerfonos, sonajeros y membranfonos.
Solan empezar sus cantos sagrados o gentilicios al
anochecer y amanecan en esos coros, casi siempre
monocordes, con determinadas palabras o sonidos
guturales que se repetan mgicamente tres, cinco,
siete, nueve o doce veces.

Segn el idioma que hablaran, se dividan en

comechingones serranos y comechingones algarroberos.
Los primeros hablaban el camiare o comechingn
propiamente dicho, y los segundos un dialecto
desprendido de la lengua principal. Su lenguaje inclua
muchas palabras quichuas, dada la influencia del incario
en todos esos pueblos, y por ese motivo existan entre
los comechingones muchos que eran bilinges, ya que
hablaban su lengua nativa y el quichua. Buen nmero
 81

de ellos saba tambin expresarse en sanavirn, debido

a la proximidad de ese grupo humano.

No olvidemos asimismo, que el territorio de Crdoba

era un lugar de paso obligado de todos los pueblos
aborgenes.
Hasta all llegaban tribus provenientes del norte
argentino y del oeste, en sus migraciones habituales,
en sus guerras, en su comercio, en sus tratos, en sus
caceras, en sus veraneos en la regin de Calamuchita.

No solo arribaban a esas paradisacas tierras para

descansar durante los veranos, sino por motivos
mgicos y esotricos, para energizarse y tomar fuerzas
csmicas y telricas en esos parajes plenos de radiacin
armoniosa dentro del famoso Tringulo de Fuerzas de
Terrera, que evidentemente ya era conocido por los
pueblos primitivos de la Argentina, que buscaban sus
beneficios.

UBICACIN GEOGRFICA EN EL TERRITORIO

DE LA PROVINCIA DE CRDOBA,
DE LOS COMECHINGONES Y DE SUS VECINOS
LOS SANAVIRONES, PAMPAS, RANQUELES
Y PEHUENCHES
 82

A
B

Notas aclaratorias

En la regin noreste de Crdoba se encuentra la laguna

de Mar Chiquita, que tiene aproximadamente 180.000
ha de superficie y aguas extremadamente salitrosas.
Los sanavirones, primitivos habitantes de la regin,
la llamaban Ansenusa que en su lengua significaba
 83

agua salada. En el mapa se la designa con la letra A.

La actual ciudad de Crdoba, capital de la provincia del
mismo nombre, figura como un cuadriltero sealado
con la letra B. Esta marcacin se ha realizado con el
fin de ubicar la extensin del territorio habitado por los
comechingones que abarcaba, tambin el paraje donde
fue emplazada posteriormente la capital cordobesa,
fundada en 1573, por Jernimo Luis de Cabrera.

La lnea imaginaria que demarcaba la regin geogrfica

donde vivieron los barbados serranos, parte desde el
confn sur hasta donde llegaba la sierra de Charava,
luego conocida como Sierra Grande. Ese lugar podra
ser el denominado cerro de la Madera, que se encuentra
a unos 40 km al norte de Laguna Oscura.
Desde all, la lnea seguira por Sampacho, Ro de los
Sauces, Berrotarn, Laguna Larga, Costasacate, Villa
del Rosario, El Crispn, Atahona, San Jos de la Dormida,
Rayo Cortado, Chuaguasi, para luego volverse hacia
la regin del sudoeste, por Serrezuela, Salsacate,
Chancan, Sierra de Pocho, Altautina, Tilquicho, Cerro
Oveja, Achiras, y desde all cerrando la lnea hasta dar
nuevamente con el cerro de la Madera.

Tal sera, sobre la realidad geogrfica de nuestro

tiempo, el territorio que ocuparon antiguamente
los comechingones. En el mapa que hemos trazado
del habitat de estos primitivos pobladores, lo hemos
destacado mediante una superficie rayada.
 84

Captulo VI

LA CIUDAD SUBTERRNEA DE ERKS

En relacin con este conocimiento extraumano, existe

en la historia de la cultura y en la ciencia hermtica
que se remonta a 12.000 15.000 aos de antigedad
la creencia absoluta en que existen ciudades secretas
y subterrneas en diversas latitudes del planeta Tierra,
cuyas entradas no pueden ser franqueadas por cualquier
mortal. Se cree, adems, que algunas de ellas se
comunican entre s mediante largos e interminables
pasadizos o galeras, que en ocasiones cruzan de un
continente a otro, incluso por debajo de los ocanos.

Tal es el caso de ciudades subterrneas como Agharti,

Shamballa, llamada tambin la doble, por cuanto
dicen las tradiciones que existe una terrestre y otra
subterrnea, la llamada Papetee, la Thule nrdica y la
Thule invertida del Polo Sur, la ciudad de los Csares,
buscada por diferentes expediciones durante cientos de
aos, cuya presencia fsica se situaba en la Cordillera
de los Andes o en la Patagonia. Tambin se ubican
varias de estas misteriosas ciudades subterrneas en
regiones de Per, Bolivia y Mxico.

La ms extraordinaria de stas ciudades subterrneas

en territorio argentino, se denominara Erks y su
presencia, segn los entendidos puede detectarse
dentro del denominado Tringulo de Terrera, cuyos
vrtices se asientan en el cerro Calaguala, en las
cercanas de San Agustn, provincia de Crdoba; el otro
vrtice se encuentra en la localidad de Serrezuela y, su
vrtice noreste, se asienta en el Cerro Colorado, ambos
 85

tambin en territorio cordobs.

Dentro del Tringulo Menor de Fuerzas de Terrera, que

ya hemos descrito, la mencionada ciudad de Erks se
ubicara al noroeste del Sagrado Cerro Uritorco y en las
cercanas de otro monte de la Sierra Chica, conocido
como el Cerro Pajarito. Esta ciudad subterrnea de
Erks, cuyas entradas nadie ha podido descubrir, es
poseedora de los tres espejos sagrados, mediante los
cuales sus sacerdotes o maestros pueden contactarse
directamente con otras ciudades secretas, con las naves
csmicas que se desplazan por el espacio y tambin
penetran en Erks, y con el denominado Reino Supremo,
que se ubica en el Cosmos.

Ensea la Escuela Primordial que la ciudad sagrada

de Erks se encuentra poblada por entidades csmicas
y que, cada uno de los tres espejos est construido
con diferentes materiales. El primero de ellos, que
solo posee un alcance reducido, fue preparado con
lapislzuli; el segundo espejo, de alcance mediano, fue
construido con placas de oro puro; del tercer espejo
sagrado, poseedor de un alcance extraordinario, no
fueron dados a conocer sus elementos constitutivos.

Estos espejos de los cuales nos habla la mitologa y

la metafsica son, en realidad, para el conocimiento
contemporneo, un verdadero laboratorio espacial,
en el que cada espejo configura un radiotelescopio de
corta, media y larga distancia, que se comunican desde
las profundidades de Erks, con otro laboratorio csmico
similar al terrestre donde se procesa y se intercambia
todo tipo de informacin.

Estos espejos o laboratorio de contenido tridimensional,

sirven exclusivamente para satisfaccin de la memoria
ancestral de los seres humanos, considerando su
 86

percepcin estereoscpica. Para los habitantes de

la ciudad de Erks, cuya existencia se desenvuelve en
otras dimensiones, estos espejos son simblicos y slo
existen en la frecuencia de emisin con la cual estos
seres o las luces del Cosmos se manifiestan.

Durante las noches, la ciudad subterrnea de Erks

ilumina los cerros y las quebradas con una tenue
luz blanquecina; pero cuando las naves csmicas
abandonan el recinto, desplazndose por encima de la
sierra con sus luces blancas y brillantes, la superficie
de los campos se torna iridiscente a causa del mensaje
de paz y de amor que irradian sobre los hombres que
las contemplan.

La belleza espiritual que emana de la ciudad subterrnea

de Erks est presente en sus pobladores que, en forma
de energa inteligente viven en ella desde hace milenios.
Por ese motivo, los comechingones que habitaban sobre
la superficie de la serrana, sealaban en su mitologa
ancestral la presencia de luces que cruzaban por los
cerros o se escondan en sus profundidades, como si
fueran espritus que poblaban los valles del silencio.

En la ciudad secreta de Erks existen maestros csmicos

que no viajan en las naves luminosas, dedicndose a la
regencia del reino subterrneo. El sacerdote Kitiuma es
el regente absoluto de la ciudad de Erks, y el maestro
Nahualcuma es el encargado de la celebracin de los
ritos csmicos, secundado por Eluama como segundo
sacerdote de los ritos. Tales son las enseanzas que,
durante milenios, la ciencia hermtica ha transmitido a
sus alumnos, iniciados y discpulos.

Debemos aclarar, corroborando las manifestaciones

de la metafsica, que todos los maestros csmicos
mencionados en este captulo, son entidades espirituales
 87

o energa pura dotada de inteligencia superior, quienes

viven de modo permanente en la secreta ciudad de
Erks.

Segn narraciones que debemos comprender, dentro

de esa milenaria urbe de los espejos vive tambin el
sacerdote Watuma o Guatuma, primer miembro del
Consejo, quien firma decretos y autoriza el ingreso de
todos aquellos seres humanos que han sido formados
metafsicamente en la dimensin csmica, lo cual ha
despertado su intelecto superior.

Otro maestro csmico llamado Mikiuma, que ejerce

funciones como segundo miembro del Consejo, ejerce
el control de la magnitud alcanzada en el desarrollo
intelectual csmico por los seres humanos autorizados
a ingresar a la ciudad subterrnea de Erks.

Para la preparacin intelectual csmica de las mujeres, la

jerarqua superior cuenta con la sacerdotisa Apantuama,
quien es la encargada de la rigurosa preparacin
espiritual de aquellas que ingresan a la ciudad secreta
despus de ser aceptadas como hermanas del Templo
de la Esfera, construccin metafsica de paz y amor, a
la que pertenecen todos los maestros csmicos y los
seres humanos que han sido transmutados al intelecto
superior.

La Antropologa Cultural y la Antropologa Metafsica

se complementan en sus anlisis e investigaciones. La
primera estudia las formas y los procesos culturales
en las creaciones materiales que el homo sapiens y
el homo faber han realizado, utilizando su inteligencia
y sus manos. Crearon as, el mundo real y tangible
de los objetos histrico-culturales, que se traducen en
ceremonias, ritos, creencias, supersticiones, religiones,
cantos, msicas, mesas, sillas, quirfanos, tractores,
 88

barcos, edificios, cdigos, armas, herramientas y toda

la infinita multitud de creaciones inteligentes de la
especie humana.

Pero, junto a esta Antropologa Cultural, encontramos

aquella otra rama del conocimiento antropolgico
dedicada a lo extrasensorial, a lo que est fuera de
lo fsico y lo tangible, sabidura humana de profunda
extraccin potica y espiritual, plena de una belleza
superior. Nos referimos a la Antropologa Metafsica
que impulsa al hombre hacia la bsqueda de un
conocimiento superior que lo transmuta y lo hace
participar de dimensiones que le son totalmente
desconocidas.

Por ello, transcribo con toda seriedad cientfica y

metafsica, las sabias y complejas enseanzas de los
antigos amancuat, poseedores de un intelecto csmico,
quienes con todo amor y fraternidad han enseado la
antigua sabidura de los indoarios y de los hermanos
del Cosmos, para que este conocimiento primordial de
la especie humana y de las entidades luminosas fuese
conocido, tambin por algunos maestros de nuestro
tiempo. Estos, a su vez, deban transmitirlo a todos
aquellos que desearan estudiar, jerarquizarse, pasar
del estado de hombre-animal o pasus, al de hombre
espiritual o de intelecto superior, con el fin de echar
las bases de una futura humanidad metafsica,
construida en la paz, la comprensin y el amor.

El Sagrado Cerro Uritorco, el Bastn de Mando, el

Tringulo de Terrera o Tringulo Menor de Fuerzas,
apoyado en Calaguala, Cerro Colorado y Serrezuela, son
elementos inseparables en esta conjuncin metafsica
de energas csmicas, telricas y humanas que sealan
desde hace 15.000 aos, el rea de regeneracin de
la humanidad. Ese ser el fin del materialismo y el
 89

comienzo de la vida espiritual.

Algn da podr ser develada o no, la presencia de las

ciudades secretas que, como la de Erks, est ubicada
en el corazn de las sierras de Crdoba, muy cerca
del Sagrado Cerro Uritorco. All son entonados los
mantras milenarios, mientras sus sacerdotes csmicos
y los iniciados cantan a la paz y al amor en el Templo
de la Esfera, regido por el luminoso hermano csmico
Witaicn, en su carcter de Sacerdote Supremo.
 90

CAPITULO VII

LOS TRES ESPEJOS

Ya hemos visto cmo la mitologa explicaba, desde

hace miles de aos, la presencia y la ubicacin de los
llamados Tres Espejos de la ciudad subterrnea de
Erks. Estas construcciones son de una materia de
consistencia slida pero transparente. Se accionan
mediante rayos o resplandores muy intensos a travs
de tres grandes espejos similares a los radiotelescopios
contemporneos, que se encuentran tanto en al interior
de la corteza terrestre como en su correspondiente
csmica, de acuerdo a una ley hermtica, la cual
manifiesta que todo lo que est adentro est afuera, o
que todo aquello que se encuentra abajo, est tambin
arriba.

Los Tres Espejos que integran el laboratorio espacial,

estn sincronizados con sus similares de la ciudad de
Erks y se intercambian todos los datos csmicos y
telricos que ellos procesan en su continuo movimiento.
El ruido que se escucha ntidamente durante las noches
en el rea limitada por el Uritorco y el Cerro Pajarito,
proviene de los distintos sonidos que emite cada espejo
o laboratorio, tanto del Espacio como del interior de la
Tierra, y que son captados por los diferentes espejos
tal como sucede con los radiotelescopios actuales, que
captan los distintos sonidos que se producen en el
Cosmos Infinito.

Los espejos captan informacin de corta, mediana y

larga distancia. Uno de ellos procesa todos los datos
del planeta Tierra y los emite a los otros espejos,
especialmente al tercero que trabaja con el infinito del
Cosmos, para que ste se mantenga alerta a la armona
 91

y a las variaciones que pueden ocurrir en la ilimitada

extensin csmica. El segundo espejo, de mediano
alcance, programa los trabajos de Erks adems de
aquellos que efecta su similar sobre el espejo espacial.

Lo que en conjunto se denomina laboratorio, es todo

aquello que produce informacin, y las denominadas
entidades o luces csmicas son fuerzas lumnicas
dotadas con una inteligencia que las controla. Por eso,
las entidades o naves que reciben este nombre por su
capacidad para desplazarse en vuelo por el espacio,
pueden entrar en comunicacin intermental con aquellos
seres humanos poseedores de un intelecto superior,
es decir, que sus mentes hayan experimentado una
transmutacin intelectual y espiritual.

El famoso ruido de los tres espejos, que miles de

personas han escuchado durante las noches del Uritorco
y el Pajarito, proviene de sitios distintos, ya que los
espejos o sus laboratorios espaciales se encuentran
en tres lugares diferentes pero cercanos, en la ciudad
subterrnea de Erks.

Las grabaciones que se han efectuado con equipos

electrnicos de alta fidelidad, confirman estas milenarias
creencias, y los ruidos de los tres espejos pueden orse
sobre la superficie de la Tierra. Son tres movimientos,
o sonidos, que se asemejan a los ruidos que producen,
respectivamente, un martillo neumtico, un juego de
grandes engranajes en movimiento, y el tercero, el
sonido sordo y persistente de una maquinaria fabril.

La entrada a Erks, en la corteza de la Tierra, se encuentra

en las cercanas de los cerros mencionados, pero es
slo de tipo metafsico o simblico, ya que la entrada
fsica no es conocida. Esto se debe a que las entidades
csmicas o luces que sobrevuelan el rea geogrfica
 92

aludida, se desplazan a distintas velocidades y alturas,

atravesando directamente la corteza terrestre,
desintegrndose para penetrar en las laderas de los
cerros o en las quebradas.

Este fenmeno de la desintegracin de las entidades,

obedece al cambio de dimensin que se produce al
variar la cohesin molecular de los fluidos o de los
gases, alterando su frecuencia de emisin y pasando a
otras dimensiones que para la mente estereoscpica o
tridimensional de los seres humanos, no es conocida ni
puede ser imaginada.

Por sta razn, para entrar a la mitolgica Erks, no

necesitan de una entrada fsica en la superficie de la
Tierra, pues las entidades o naves csmicas lo hacen
con slo cambiar de dimensin o de frecuencia.

La ciudad subterrnea de Erks es un centro energtico

de alta concentracin que, segn algunos estudiosos,
se encuentra asentada sobre un campo de pirita
magntica. Existe tambin la creencia metafsica
en que la ciudad de Erks dadas sus condiciones de
energa, la presencia del laboratorio terrestre y espacial
de los tres espejos y de las entidades csmicas con
su presencia real en el espacio estara conectada
directamente con el centro magmtico del planeta
Tierra. De all provendra su potente energa y, a tal
hecho, obedecera la instalacin para su procesamiento
de toda esa tecnologa csmica, distinta en frecuencia
y dimensin, de la conocida por la especie humana.

La potencia de Erks provendra, entonces, de su

conexin directa con la masa lquida o magma que
integra la corteza terrestre interior, cuyo calor y
energa provenientes de sus explosiones nucleares,
son semejantes a las que tienen efecto a cada instante
 93

en las protuberancias del Sol.

Esa energa nuclear de iones liberados por la masa

de roca fluida proveniente del centro del planeta
Tierra, hallara una salida normal y directa a travs
de sus mltiples conexiones hacia la corteza exterior,
mediante el canal con Erks y su eclosin en el rea
del Uritorco, el Pajarito y Ongamira. Este fenmeno
se reproduce actualmente, acompaado de todas las
alternativas mitolgicas, metafsicas y cientficas que
han tenido lugar en dicha regin serrana desde hace
miles de aos.

Todos los dibujos que ilustran esta parte del trabajo,

poseen contenido metafsico, pero aqullos que se
refieren a las entidades o luces csmicas, tienen un
contenido real y verdadero, pues representan un
hecho cierto y comprobado. Tambin las fotografas
tomadas con equipo infrarrojo de las luces brillantes
de Witaicon y Maia, lo mismo que de Tokor en sus
desplazamientos por el espacio, pertenecen al campo
de la investigacin cientfica, hechos que han sido
estudiados y comprobados fehacientemente por varias
comisiones nacionales y extranjeras entre 1985 y 1986.

El denominado Templo de la Esfera que, segn la

mitologa y las mltiples videncias de psicmetras y
parasensitivos, se encontrara en la ciudad subterrnea
de Erks, estara construido en piedra de color grisceo y
amarillo bronceado, lo cual hace suponer que se tratara
de pirita magntica, abundante en las profundidades
de esa rea serrana. Esto produce en la superficie una
serie de alteraciones electromagnticas en brjulas,
grabadores y equipos de aeronavegacin, adems de
especiales estados anmicos en los seres humanos
que, por diversos motivos, se encuentran en trnsito
o viven en la regin, aunque estos ltimos terminan
 94

por acostumbrarse a tales estados energticos y

espirituales.

Para el concepto metafsico, el Vaso Sagrado o Santo

Grial que, segn la leyenda, el caballero Parsifal trajo
consigo de Europa en el siglo XII, se encontrara en
custodia dentro del Templo de la Esfera sobre un bloque
de piedra cuadrangular que semeja un antiguo altar.

Adems, en otro de los costados de esa gran mesa de

piedra, se encontrara un Libro Sagrado abierto por la
mitad y colocado sobre un atril o soporte, conteniendo
las explicaciones inherentes al Bastn de Mando, al
Santo Grial, a las luces csmicas, a la ciudad de Erks,
a los tres espejos y a Ique Simihuinqui, que representa
al Bastn de Mando y a su portador humano.

Este Texto Sagrado est escrito en una lengua antiqusima

y su lectura resulta muy dificultosa en proyeccin
mental, aunque varios psicmetras y parasensitivos
han logrado leer algunas de sus enseanzas.

Por su parte, el cuerpo del caballero gals Parsifal

custodio del Santo Sepulcro de Jerusalem y encargado
de la proteccin del Santo Grial, al que trajera desde
las costas de Francia hasta el extremo meridional de
Sudamrica, con destino al Sagrado Cerro Uritorco para
unirlo al Bastn de Mando estara all depositado hace
milenios, segn testimonios videnciales y metafsicos.
Su cadver momificado estara ubicado en la puerta de
ese Templo, mirando hacia el altar de piedra, vestido
con su larga tnica, su ancho cinturn de cuero y su
espada protectora.

Los cuatro dibujos siguientes fueron realizados por el

arquitecto don Alberto Czerniawski, segn videncias
sobre Erks: los tres espejos, las luces csmicas y
 95

el laboratorio terrestre y espacial. En el dibujo n

1 podemos apreciar la zona montaosa, la entrada
simblica a la ciudad subterrnea y, exactamente
debajo de la abertura metafsica, el laboratorio
terrestre suspendido sobre Erks y en comunicacin con
el espacio.

En el dibujo n 2 se observa, sobre todo, la salida o

llegada de las luces o naves csmicas. En el dibujo n
3, se aprecia la complementacin de los dos laboratorios
y su manera de emitir y captar seales. En la ltima
visin, dibujo n 4, se pueden observar en detalle las
caractersticas de los tres espejos de Erks.

Tales son las alternativas metafsicas de esta creencia

humana acerca de los denominados Tres Espejos de
la Ciudad Subterrnea de Erks. Su conocimiento y
desarrollo pertenecen a la belleza espiritual de estas
profundas concepciones mitolgicas de la humanidad,
que pueden elevar su vida por encima de un materialismo
grosero, violento y consumista. A travs del mito de
Erks, el hombre habr de encontrar motivos superiores
para vivir en la armona, la paz y el amor.
 96

Dibujo n 1

LOS TRES ESPEJOS DE ERKS

97
 98

Dibujo n 3

EL MOVIMIENTO CSMICO
DEL LABORARORIO ESPACIAL
 99

Dibujo n 4

EL TEMPLO DE LA ESFERA Y
LOS TRES ESPEJOS
(Segn la metafsica)
 100

CAPITULO VIII

LAS LUCES DEL ESPACIO

As como en la ciudad subterrnea de Erks viven

permanentemente sacerdotes encargados de la
regencia del reino, otros sacerdotes csmicos tienen
la facultad de entrar y salir de los recintos secretos de
Erks, mediante el empleo de energas luminosas que las
entidades csmicas denominan naves, con las cuales
no slo se desplazan entre los cerros y las quebradas
adyacentes, sino que emprenden viajes por el espacio
infinito en largas misiones espirituales.

Cuando las naves csmicas regresan de sus viajes

astrales, penetran por las entradas secretas a la ciudad
de Erks, desde donde salen al espacio cada noche, al
ser invocadas sus presencias sagradas por los seres
humanos que han adquirido el intelecto csmico y
conocen los mantras de identificacin, acercamiento y
comunicacin.

Estas naves revelan su presencia entre los cerros y las

profundas quebradas al noroeste del Uritorco, mediante
una intensa luminosidad blanca y brillante que se
percibe con toda nitidez. Muchas son las personas que
las han visto sobrevolando la zona entre el Uritorco y
el Cerro Pajarito. El propio maestro Saruma, con sus
oraciones y mantras sagrados, pronunciados durante
un ritual csmico realizado despus de las diez de la
noche, establece contacto con las Luces del Espacio que
brotan lentamente de los cerros y los valles, iluminando
el cielo con la blancura de su luz, mientras la ciudad
secreta de Erks hace brillar la superficie silenciosa de
los campos.
 101

Las entidades luminosas pueden ser vistas por cualquier

persona que las espere con paciencia y humildad,
desde los diferentes puntos de observacin en la sierra.
Quienes contemplan la aparicin y el paso de las
luces en lo alto de los cerros, slo pueden hacerlo sin
establecer relacin mental con ellas. Para establecer
este intercambio de conocimiento con los hermanos
del Cosmos, el simple observador debe poseer una
sabidura especial, ser un iniciado en el rito csmico que
lo transforme, precisamente en un intelecto superior y
en un hombre espiritual.

A quin no posea el conocimiento de los mantras

csmicos, podra complicrsele la comunicacin con las
entidades que se desplazan en las naves de la ciudad
de los Espejos. A travs de los mantras, los sacerdotes
son los nicos capaces de conocer a sus hermanos
csmicos y establecer relacin con ellos.

De acuerdo con las antiguas revelaciones, las naves

csmicas que se desplazan por esos parajes del
territorio argentino, llevan entidades inteligentes. Su
sacerdote mayor es conocido como Witaicn, y viaja
en la nave de mayor luminosidad de las que se elevan
entre el Uritorco y el Pajarito.

En stas luces del Cosmos, viajan otras entidades

mayores y menores, las cuales son conocidas
metafsicamente con los nombres de:

Witaicon (El Sacerdote Mayor) Mikiuma

Uantak Inpantikiuma
Tsimuak Ikiuma
Tumuk Tokor
Artuma Mianuk
Atamuak Naualcuma
Muacuma Eluama
 102

De igual modo, en esas naves de luminosidad varia-

ble, vuelan sacerdotisas csmicas, a las cuales se
conoce con los siguientes nombres:

Maia Antak
Sikina Tukuma
Rimuak Guaruma
Samina Epanticuama

Todas estas revelaciones proporcionadas por el antiguo

conocimiento transmitidas a travs de incontables
generaciones coinciden en esencia y en la realidad,
con las milenarias leyendas de los aztecas, los incas, los
calchaques o los comechingones. Dichas revelaciones
acerca de las ciudades secretas ubicadas en diferentes
parajes geogrficos de la Argentina, entre ellos el
noroeste del Uritorco, llegaron a mi conocimiento
directo a mediados de la dcada del treinta y en los aos
cuarenta. La aparicin de luces blancas y brillantes que
cruzaban el espacio y se ocultaban tras los cerros, fue
motivo de estupor, de silencio, o quiz de indiferencia
entre quienes se haban habituado a contemplarlas en
toda la belleza espiritual que representan.
 103

CAPITULO IX

LOS MANTRAS SAGRADOS

Las oraciones que, con el fin de adquirir fuerza o

energizarse para desarrollar una actividad superior
determinada, se denominan comnmente mantras,
suelen consistir en palabras sueltas que se repiten con
insistencia y en la emisin de sonidos bajos, medianos
o altos, segn la fuerza o energa que se desee poseer
o transmitir.
Tambin estos cantos y oraciones pueden ser
pronunciados como un susurro, con mediana intensidad
o con toda la fuerza que se posea. En determinadas
ocasiones se emplea un mantra de intensidad mediana
pero sostenida, y sbitamente se imprime una poderosa
intensidad a determinadas palabras.

Toda esta energa emanada de la expresin humana,

ha sido empleada desde por lo menos 12.000 aos
para elevar el espritu, infundirle fuerza y trabajar
con esta energizacin en el logro de fines nobles y
a veces, desgraciadamente con sentido de maldad o
destruccin. El mantra es entonces, una fuerza que
adquiere un hombre o un grupo de hombres. Puede
consistir tanto en una oracin como en un canto, un
sonido de tambores, de maderas o de silbatos, en golpes
monocordes, y tambin en un nico grito repetido en
determinadas ocasiones.
Los indgenas pampas de la Argentina posean un mantra
para predisponer espiritualmente al maln o asalto
a las tierras del cristiano. Consista en dos palabras
repetidas y en una exclamacin de fuerza: !Huinca,
Huinca, H!. Los guerreros formados en crculo con
sus lanzas en las manos y el resto de la tribu integrada
por mujeres, nios y ancianos, tambin repetan el
 104

mantra o grito de guerra. Acompaaban ste mantra

con los kultrunes, silbatos y sonajeros de pezuas de
guanaco.Luego de varias horas, montaban a caballo y
salan en tropel semejando un huracn desatado sobre
las pampas silenciosas de Buenos Aires, Crdoba, San
Luis o Santa F.
Este mantra y sus increbles aplicaciones, me fue
proporcionado en la dcada del cuarenta por el
maestro hermtico Orfelio Ulises, nieto por va paterna
de pampas bonaerenses y por Valentn Romero, nieto,
tambin de un pampa llamado Mari-Pangi (Cuatro
Leones).
Con este canto de fuerza apoyado por golpes rtmicos de
tambores de madera o cuero, los maestros hermticos
lograban energizar a grupos numerosos de personas,
e incluso provocaban en el lugar y sobre los presentes
el desplazamiento de un viento csmico que soplaba
durante algunos minutos, revelando su presencia
exterior y metafsica entre los asistentes.

La oracin o el rezo de todas las religiones, son tomas

de fuerza, o energizaciones que el hombre logra, ya
sea rezando en soledad o en compaa de otros fieles.
Sobretodo si son cantados en lenguas sacras, como lo
era el latn para los cristianos. En la ciudad santa Qohm
(Persia) he escuchado estos cantos mntricos en lengua
parsi y, en Afganistn, en urdu o en snscrito.Puedo
asegurar que son realmente impresionantes por la
energa y el vigor mstico que transmiten.
Los catlicos contemporneos perdieron toda fuerza en
sus actos religiosos, al suprimir el latn de sus rituales
y caer en la trivialidad de las lenguas actuales.

El incienso desparramado entre los fieles, obraba

tambin como catalizador de fuerzas mentales mediante
el perfume que aspiraban dentro del Templo, que los
energizaba durante el transcurso de una proyeccin
 105

mental casi mstica. El sonido de la campanilla que

repicaba en el altar, movilizaba cerebralmente a los
asistentes hacia la toma de una fuerza poderosa, que
junto con el perfume del incienso, produca una energa
colectiva pero que, cada uno, concientizaba segn las
caractersticas de su propia fuerza mental y espiritual.

Segn informaciones y constancias obtenidas

personalmente en Persia, actual Irn, los mantras
de fuerza y las oraciones produjeron un hecho fsico
de caractersticas notables, al desatar en el desierto
un viento huracanado -por qu no el mismo viento
csmico provocado por los indgenas americanos o
los maestros hermticos? sobre la fuerza area
norteamericana que acuda procurando liberar a los
agentes de su embajada, detenidos por los estudiantes
islmicos. Segn afirmaciones de religiosos, esa fuerza
fue desatada metafsicamente y llevada por Dios para
destruir a los invasores.

El conocimiento hermtico explica que, para entrar en

contacto con las naves csmicas de la ciudad secreta de
Erks, deben poseerse tres clases distintas de mantras.El
primero de ellos, es un mantra de identificacin, para
que el ser humano se haga conocer ante las entidades
csmicas y stas reconozcan por el mantra, a aquel
que se identifica como un aceptado de los sacerdotes.
El segundo mantra es de acercamiento y, con el
empleo de estos cantos u oraciones repetidas, se logra
contactar y entrar en comunicacin con la inteligencia
de las luces.
El tercer mantra se emplea para que los maestros
csmicos manifiesten quines son y, as, poder
interactuar. Sin estos mantras, es muy difcil establecer
contacto con las naves del espacio y las entidades que
se desplazan en ellas.Ver las luces csmicas durante
sus vuelos nocturnos, depende de la capacidad personal
 106

de cada observador, pero contactarse con ellas para

identificarse, entrar en comunicacin y mantener
relacin intermental, es ya un problema de iniciacin e
intelecto superior.

Los denominados mantras de encuentro o de relacin

con los sacerdotes de Erks, deben ser repetidos siete
veces de la siguiente manera:

Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S

Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S
Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S
Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S
Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S
Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S
Wanpa Ipantu Suavan, Suavan, S

El mantra de entrega o rito de iniciacin para los

hermanos mensajeros del Cosmos, enseado por la
antigua sabidura, dice textualmente:

Misionero de amor y paz

Quiero ser programado,
aceptar tus rdenes
para entrar a tu Reino,
aun a costa de mi entrega
hasta ofrendar mi vida.
Dimo somharma,
Dimo Somharma,
Dome Iptin iguham.

Al igual que las dems oraciones y cantos de las diversas

religiones, estos mantras deben ser repetidos para que
sean realmente tomas de fuerza entre los iniciados.El
mantra de entrega en el rito csmico, debe ser repetido
al amanecer y al anochecer.
 107

Los cristianos, en sus mantras, expresan con

profundidad y f:

Jess Jess Jess

Jos Jos Jos
y Mara, y Mara, y Mara,
os doy os doy os doy
el corazn el corazn el corazn
y el alma ma y el alma may el alma ma.

Esta oracin la repiten de tres a cinco veces.

El mantra de entrega en el rito csmico, debe ser
repetido al amanecer y al anochecer.
As como he sealado la presencia del Bastn de Mando
o Piedra de la Sabidura en territorio argentino el cual
es todava buscado inexplicablemente por alemanes,
ingleses, tibetanos o japoneses del mismo modo y
con la mayor honestidad cientfica, he ubicado en el
Tringulo de Terrera, dentro de las sierras de Crdoba,
a la ciudad secreta de Erks y las naves csmicas que
se presentan en esos parajes de cerros y quebradas
maravillosos. Son dignas de contemplacin la verdad y
la fuerza espiritual emergentes de esa regin geogrfica,
realmente encantada que posee la Argentina en ese
tringulo de paz, donde segn la ciencia hermtica,
se dar la obra futura de regeneracin de la especie
humana.
Para que esta parte de la obra no quede inconclusa, he
incluido todos los mantras utilizados para contactarse
con los sacerdotes de la ciudad subterrnea de Erks y
con las entidades que viajan en las naves csmicas, en
los dos idiomas empleados para comunicarse, ya sea
en lengua castellana o en idioma csmico.

Debo sealar que en los aos cuarenta, cuando inici

mis estudios con el maestro Orfelio Ulises, y luego con
mis profesores de la Universidad Nacional de Crdoba
 108

entre ellos el metafsico Francisco W. Torres, el profesor

Antonio Serrano, el Ing. Jorge von Hauenschild y el
Ing. Anbal Montes nunca me hablaron de la ciudad
secreta de Erks. Slo aludieron a la cultura indgena
de la regin, sealando la presencia de las luces que
brotaban de valles y quebradas referidas, como ya lo
expresamos antes a los mitolgicos valles conocidos
como de los Espritus o del Silencio.

El maestro Saruma, en su visita a mi casa de San

Isidro, Buenos Aires, me refiri detalladamente las
particularidades de la mitologa de Erks y de los mantras
para contactarse con las entidades csmicas de la
ciudad de los Espejos, de los cuales yo no haba tenido
conocimiento durante mis cuarenta aos de estudios e
investigacin a travs de la etnografa, la etnologa, el
folklore, y por supuesto de la antropologa cultural.
Pensemos adems, que a partir del ao 1948 yo ya
era el poseedor del Bastn de Mando que me fuera
entregado el 26 de septiembre de ese ao, por decisin
de todos los maestros, estando por tal motivo, en
conocimiento directo de todo aquello que se refera al
denominado Tringulo Menor de Fuerzas de Terrera y al
Tringulo Mayor de la Argentina.
El nombre de Erks con el que se denomina a la milenaria
ciudad, corresponde al idioma csmico o tibetano
por cuanto ellos, en su sabidura, ya la conocan
exactamente del mismo modo que al Bastn de Mando.
Fue en Shamballa que al maestro Orfelio Ulises le
indicaron el sitio aproximado donde el Toqui Ltico
haba sido depositado, en las cercanas del Sagrado
Cerro Uritorco.

Los mantras de iniciacin para comunicarse con la

ciudad secreta de Erks y con las naves csmicas que
iluminan todas las noches el espacio, han sido transcritos
textualmente en idioma csmico. Su traduccin al
 109

castellano, se expresa de la siguiente manera:

Santi Mana Ata Con nuestra oracin

Santi Mana ata muc nos unimos a Ti, Seor
Santi mana santi mana u. esperando tu llegada
A ni maio tua nos entregamos en
Idi mani guam nuestra oracin.
Idi mani Y habiendo penetrado en Ti,
Adi banna iuna cuak recibimos en oracin.
Idi bonno ioto bon
Idi bonno ioto bon
Adi banna guata gua.
Ata na guana No merezco yo
Imi chuinki Mis plegarias
Imi chuinqui guam Oh Seor a Ti
Imi nagua ba Esta es mi oracin
Aya pana tuana tua Veo tu rostro ya
Aya pana pana tua Grandes eres
Iguanata Cuanto das
Ina guatiko Es tu amor.
Ina guana pa He recibido de Ti amor
Idi boni guanda Son mis rezos para Ti
Imi guik Qu cuanto me das
Kina guat Me hace feliz.
Ika naguam Las luces del cielo
Y biban toko Muestran tu reino
Y biban toko ni oc, oc, oc Llorando estoy
Tipa na una tipa Por tu amor.
Aia kuku iana Postrado estoy
Ichansta En oracin
Imi chukigan El sacerdote ya
Pinakuna Me dir por Ti
Ichiponi Que grande es tu amor
I ichiponi ku Entregado estoy.
Agu gotum Voy por Ti
 110

Ikaguam, Sigo a tu luz

Igual ku Que grande es tu amor
Ibivangua Dadme a mi, Seor
Iniguik Esa Luz.
Kikuna guatum Llega del cosmos
Iguina Donde Tu reinas
Pichimuna Va por nosotros
Itin guan En l nos entrega
Pinakuic Sabidura.
Michi punga Para encontrarnos
Tijuana Con mis hermanos
Chingui n agua que con sus naves
Tibuna pasan surcando
Ikuigna ante mis ojos
Piti cuanga estoy escuchando
Pigui gando tus enseanzas.
Guasa, guasa,guana, iaguana En este encuentro, Seor
IASA guana iaguana en este encuentro
Guana mianuk Seor Mianuk
Hi siu gua cuan mi sacerdote Mayor
ne guanha gua paseana a quien entrego
sasuik cantuic mi intelecto superior
saguana ika patansa tuan para que despierte en l
una guana pak Las energas del intelecto
en ne gue Superior.
shi mana, shi mana
guana ka mak
pe kue ne te pue

Guana Imanuak
Guana igaikuna
Guana cuanti
Manuana iku
Maguana y mu
 111

Maiuma guana cuanta

Sianiata ikuma
Sima guana
Ene gu naiuk
Guana iguaikuna
Guana guanta
Manuana iku
Cuati cuanti camuana
Manuana iku
Si nuata ikiuma
Ikuna imu
Guana iyactuana
Guanas igual kiuana
Maiuma
I aguana y mu
Pekuene iuna cuam
Sianatua ikuna
Ikiuma
maiuma

Hay mantras tambin, en idioma castellano, que son

de identificacin, acercamiento y contactacin con las
entidades de la ciudad subterrnea de Erks y con las
Luces del Espacio que se desplazan en lo alto de los
cerros.
Cada uno de stos poemas mntricos similares a
los cantos indios, tibetanos, aztecas, incas, mayas,
calchaques, diaguitas, nepaleses o comechingones
estn dedicados a los Sacerdotes del Cosmos, al
acto de la Entrega y al Servicio, como as tambin al
maestro Guatuma. Este es en realidad, el regente
Solar, un verdadero Dios del Solsticio cuya proyeccin
es absolutamente csmica, ya que conduce al Padre
Sol. Se trata de una deformacin aborigen de Gaudama
o Gautama, un Dios mayor de los protoarios asiticos.
Como una contribucin a la cultura argentina, tengo la
satisfaccin de ofrecerlos aqu.
 112

Guatuma

Guatuma sali a pasear

por los jardines del reino,
por l me entregu a orar
en el altar de su templo.

En el jardn musical
las flores cantan a l.
Sacerdotes juntos en el altar
Todos oraban, por l me entregu.

En los jardines del reino

sali a orar Guatuma,
yo entregu en silencio
Mi corazn sin las dudas.

Guatuma, rey del Universo

Todo lo quiero entregar
a la Luz de los espejos
Sirviendo me voy a ordenar
Sacerdote de tu reino.

Entrega

Vengo a servir en silencio

nada tengo que pedir,
como hijo de tu reino
mi entrega slo es servir.
A la luz de los espejos
el sacerdote supremo,
nos programa para el reino
entregado en el silencio.
A ti deseamos servir
a la luz de vuestro amor
 113

porque me elegiste a m
entregado al reino estoy.
En el Templo de la Esfera
entregado en oracin
nuestras naves nos esperan,
sacerdote Witaicn.
Parten las naves del reino
en orden de la misin,
a servir nos ofrecemos,
oh, sacerdote mayor.

Sacerdotes del Cosmos

Han llegado nuestras naves

entregados en oracin,
sacerdote son la clave
de nuestra transmutacin.
En las puertas del reino
entregados a servir,
oh, sacerdote supremo,
nos hallamos ante ti.
Tengo las llaves del reino
para servir con amor,
oh, sacerdote supremo,
esta es nuestra oracin.
Oh, Guatuma icuanta
uamanti suman,
ompri iumpantu
omay santi Maiuma.
Han llegado nuestras naves
algrase el corazn,

mis hermanos son la clave

a su entrega vengo yo.
Son los hermanos del Cosmos
 114

Oh, sacerdote mayor,

por ti entregamos todo
sentimos tu inmenso amor.
Escuchamos tu llamado
aqu en las puertas del reino
todos somos programados
en oracin a tu Templo.
En tus Espejos nos miran
Sabiendo de nuestro amor,
en vuestras naves un da
de encuentro y de oracin.
Oh, Guatuma siminantu
Aritim a soamaiki,
Otouma minipantu
Guama korin simi.

En stos mantras sagrados y csmicos, hemos

advertido la presencia de nombres que denominan a
entidades o maestros. Maiuma y Guatuma significan
lo mismo, representando al Padre Sol, como Ant en
araucano o Inti en quichua. Recordemos que este
regente del solsticio fue conocido por todos los pueblos
protoarios asiticos, los indoarios y los habitantes del
Continente Blanco o Tierra de los Dioses Blancos, como
fue denominada Amrica hace 10.000 aos.
Maiuma es el Dios Solar para todos los iniciados en
el Reino ancestral del Solsticio. De all su importancia
entre los pueblos que adoraron al Sol y a la Luz del
Medioda contra los hijos de la noche y las tinieblas
que, recin ahora estn ejerciendo el dominio efectivo
del planeta Tierra con su secuela de materialismo,
violencia y odio.
Del mismo modo, Witaicn es un sacerdote mayor
de las naves csmicas y de la ciudad subterrnea de
Erks.Witaicn y Maia, la secerdotisa, se trasladan en
las luces de mayor intensidad que surcan los cerros y
los valles de la ciudad de los Espejos.
 115

CAPITULO X

EL IDIOMA CSMICO

Hace miles de aos, los hombres del continente asitico

poseyeron en comn una lengua de origen protoario
a la que llamaron snscrito. Esta lengua transmitida
oralmente de generacin en generacin tiene, por
lo menos 10.000 aos de antigedad. Tambin fue
conocida como aria, ya que era hablada por los grupos
humanos protoarios, es decir anteriores a la integracin
de las tribus arias, palabra sta que precisamente,
equivale en snscrito a noble o hermoso.

Con el transcurso del tiempo, estos protoarios asiticos

se dividieron en dos grandes ramas tnicas. Una
constituida por japoneses y chinos, adems de los
pobladores del sudeste, los actuales camboyanos,
vietnamitas y coreanos. La otra gran rama del rbol
comn se constituy con los indoarios que poblaron
la India, Nepal, Pakistn, Afganistn, Persia y todo el
llamado Cercano Oriente.
Toda la simbologa protoaria ha quedado grabada y ha
sido difundida por el resto de los pases asiticos. El
rito csmico del solsticio dej sus huellas en Japn, en
la China, en Corea, en la India y en otros pueblos del
continente, con la cruz svstica destrgira y levgira
smbolo del movimiento continuo del planeta Tierra
y del Cosmos lo mismo que la cruz gamada y otra
cantidad de smbolos, ritos y ceremonias, que por la
ndole de este trabajo, nos resulta imposible detallar.

Todos estos pueblos protoarios asiticos e indoarios,

iniciados en los rituales del solsticio, fueron hijos del Sol,
adoradores de quien les transmita vida, fecundidad,
luz, amor y energa. Dichas creencias y smbolos
 116

pasaron al Continente Blanco por el estrecho de Bering

y se difundieron, a travs de miles de aos por la costa
del ocano Atlntico y a ambos lados de la cordillera
de los Andes, hasta llegar a los confines australes de
Tierra del Fuego.

No debe extraar entonces que aztecas, mayas, chibchas,

incas, diaguitas, calchaques, comechingones, pampas,
araucanos, tehuelches y onas, fueran creyentes del Sol
e hijos de la luz.
En consecuencia aparecen entre los ndidos de un
extremo al otro del Continente Blanco, la cruz gamada,
las cruces svstikas con giros csmicos de derecha a
izquierda y de izquierda a derecha, y los templos del
Sol dedicados a su culto.

El hombre habla con sus viejas lenguas, muchas de ellas

originadas en el snscrito, con la cual tienen una base
en comn. Al penetrar en el Continente Blanco, con el
transcurso de los milenios y la dispersin geogrfica de
los grupos humanos, stos crean nuevas voces y giros
idiomticos adaptados a las diferentes concepciones de
vida y condiciones de la existencia. De este modo,
se producen variaciones en la lengua madre originaria,
aunque conservando siempre un sustrato cultural-
lingstico proveniente de la anterior o de las de sus
antepasados.

Si las entidades del espacio a las cuales se refieren

muchos arquelogos, etnlogos, antroplogos y
hermticos habitaban desde haca muchos miles de
aos en ciudades subterrneas, se desplazaban por
el espacio en naves csmicas o en luces brillantes y
establecan contactos directos y mentales con los
pobladores de determinadas reas geogrficas del
planeta Tierra, indudablemente se serviran de algn
medio normal o extrasensorial para relacionarse con
 117

los seres humanos.

Con mi limitada capacidad de hombres de ciencia,

no estoy en condiciones de asegurar que tipo de
comunicacin poda ser establecida entre las entidades
csmicas y los seres humanos. Slo he reseado las
caractersticas de la lengua protoaria denominada
snscrito, que an en nuestros das he odo hablar a
pobladores de Afganistn, India e Irn. Esta es mi
experiencia personal acerca de dicha lengua hablada
por los hombres desde hace 12.000 aos hasta el
presente.

Si las entidades del espacio se contactaban con los

seres humanos mediante transmisin teleptica, es
decir de mente a mente sin ninguna clase de sonidos,
no puedo precisarlo.
Si en caso contrario, esas entidades o sacerdotes del
Cosmos posean un idioma especial para comunicarse
con los hombres, puedo entonces hacer suposiciones
cientficas y tcnicas sobre ese tipo de comunicacin,
no ya teleptica, sino mediante el empleo de un idioma
organizado y coherente.
Si las entidades csmicas se relacionaban con los
hombres desde haca muchos miles de aos por medio
de sonidos articulados la base de una expresin
codificada, es decir de una lengua o un idioma ese
lenguaje deba contener palabras de las habladas por
los seres humanos de esos primeros contactos que
constituan voces bsicas o comunes a las lenguas en
uso en los lugares donde se producan los contactos.

Entidades csmicas

Comunicacin teleptica o extramental.

Comunicacin por medio de una lengua codificada o
idioma humano
 118

Idiomas originarios

Protoario
Snscrito y su difusin en Amrica

Difusin en Amrica

Nava
Azteca
Guaran
Cacn
Aymar
Quichua
Araucano
Tehuelche
Ona, etc.

Ya hemos visto que los idiomas originarios a partir del

snscrito o protoario, se difundieron por el Asia y el
Continente Blanco dando lugar, a su vez al nacimiento
de lenguas similares. En base a esto podemos afirmar
que el snscrito y las lenguas tibetana, parsi, azteca,
quichua e incluso la araucana, se desprendieron de un
idioma originario que les dio races comunes y palabras
anlogas.

Consideremos el caso, entre otras muchas, de voces y

palabras semejantes como guasca y guanahac en azteca,
guama en tibetano y guanghelen en araucano. La raz
gua est presente en todas. Las voces guatuma o
huatuma son similares en todos esos idiomas, como las
palabras tuma, tum y uma que pertenecen al quichua,
al azteca y al tibetano, respectivamente.

Los maestros hermticos enseaban que el idioma

denominado csmico por la cultura tibetana, tena
 119

semejanzas con las antiguas lenguas que se hablaron

y an se hablan en ciertos lugares del planeta Tierra,
dada la similitud entre sus respectivas palabras.
Estas manifestaciones provenientes de la sabidura
milenaria, han confirmado mis ideas acerca de
este idioma hablado por los sacerdotes del Cosmos,
proveniente de una fusin semejante a la experimentada
por el esperanto, el cual toma algo de todas las lenguas
conocidas en la Tierra y elabora un lenguaje universal.

Las entidades csmicas, al establecer relaciones

con los seres humanos hace tantos miles de aos
que no pueden precisarse, elaboraron un medio de
comunicacin apto para entenderse con los hombres y
lo hicieron, precisamente sobre la base de las lenguas
que se hablaban en aquellos lejanos tiempos. Estas
deducciones las hacemos a partir de la idea, no de
una comunicacin teleptica efectuada entre mente y
mente, sino de un idioma hablado, codificado y escrito.

Estas son las explicaciones ms lgicas que puedo

aventurar, ante las similitudes , por ejemplo del
quichua y el pampa con la lengua denominada csmica
o tibetana.

Asimismo, tengo noticias que actualmente, se est

preparando un diccionario completo del idioma
csmico, con el fin de facilitar las comunicaciones y el
entendimiento entre las entidades y los habitantes del
planeta Tierra.
Entre las palabras que pude rescatar de este lenguaje
metafsico, figuran voces como Hachimani Kukkin, que
significa bienvenido amigo o hermano y Tihuaguanoc
Kukkin, equivale a hasta pronto hermano

La escritura de la lengua csmica es conocida como

Samaynike, cuya traduccin literal significa lenguaje
 120

del Cosmos, de las voces samai, lenguaje y Niki,

Cosmos.
Lo que nosotros entendemos como sacerdote es en
realidad un sabio, un maestro csmico denominado con
el vocablo amancuat, cuya traduccin literal se divide
en aman, que significa representante o representado,
y en cuat, que equivale a sabio mayor, por lo cual la
palabra amancuat representara al sabio mayor.

Si recordamos la voz quichua amauta, que designa a

un maestro o sabio, notaremos la similitud que guarda
con la voz csmica amancuat, de igual significado.

El Bastn de Mando recibe en el Tibet y en otros

pases asiticos iluminados por la misma metafsica
trascendental, el sugestivo nombre de Simihuinqui,
que en el idioma csmico significa el Bastn del Poder
o de Mando. Aquel que lo posee, recibe el nombre de
Ique, vocablo que equivale al que lo posee o detenta.
Las palabras csmicas Ique Simihuinqui designan
precisamente, a quien detenta el poder, lo lleva o lo
posee. En una corta frase de slo dos palabras, la
ancestral lengua del espacio define al Bastn de Mando
y a su dueo, como Ique Simihuinqui, el que tiene el
poder.

Como extraa coincidencia, en los idiomas quichua y

pampa la voz Simihuinqui equivale a simi, boca o
idioma y a huanqui, del pampa, semillas bajo tierra.
Acaso las semillas no representan el poder de la vida
al germinar y desarrollarse, y la boca o el idioma no
son smbolos semejantes?
La boca sirve para la expresin del pensamiento y de
manera figurada, las semillas de la tierra desarrolladas
en el tiempo son el poder mismo que se expresa por la
boca en el idioma que emplea Ique, quien realmente es
el portador de la fuerza de las semillas bajo tierra y del
 121

verbo iluminado que posee ese poder.

Cunta profundidad trasuntan las enseanzas

milenarias del conocimiento hermtico! Simihuinqui era
el Toqui Ltico creado por Voltn hace 8.000 aos que
fuera luego enterrado como una semilla inestimable en
las lomas del Uritorco para que su inteligencia como
Piedra de Mando y de Sabidura, fructificara hasta que
Orfelio Ulises por mandato csmico lo desenterrara y le
fuera entregado a Ique Simihuinqui aos despus para
que, metafsicamente fuera l quien poseyera el poder
y lo llevara, como Parsifal al Santo Grial, a travs de
los tiempos.
 122

CAPITULO XI

LA CIENCIA
Y LA CREENCIA POPULAR

El antiguo problema de las diferencias entre lo que es

cientfico y lo que pertenece al conocimiento popular o a
la simple creencia, trataremos de dejarlo bien aclarado
en base a sencillas explicaciones. La ndole del presente
trabajo hace necesario dejar bien establecidas, por
un lado las relaciones existentes entre la ciencia y
las entidades csmicas con todos sus temas conexos,
y por el otro la interpretacin que en toda magnitud
hace de este fenmeno la creencia proveniente de los
grupos humanos que se han transmitido oralmente
estos conocimientos, a travs del tiempo y de las
generaciones que nos precedieron.
Procuraremos establecer las mencionadas diferencias,
comenzando por explicar sintticamente qu es la
ciencia y cmo se logra el conocimiento cientfico.
La ciencia consiste en un conjunto de conocimientos
sistematizados y ordenados, que en definitiva
constituyen el saber humano. Se trata de un cuerpo
de doctrina formado metdicamente bajo un orden de
sabidura que tiene por fundamento las causas y los
principios, y que se estructura a travs de la observacin,
la experimentacin y la repeticin, mediante el empleo
del razonamiento. De este modo, las ciencias pueden
dividirse en naturales y culturales, ya sea que se
basen en hechos de la naturaleza o que sean, tan slo
producto del pensamiento humano.

La creencia, por otra parte es slo un asentimiento

y una conformidad con aquello que nosotros vemos,
escuchamos o pensamos. Con esto queremos decir
que, la creencia es nuestra conformidad con las ideas
 123

o los objetos que nos rodean, sin entrar a especular

sobre su esencia o las formas que ellos presentan. La
creencia es el completo crdito que se presta a un hecho
o a noticias como seguros o ciertos. En consecuencia,
la creencia popular da como cierto un conocimiento
que el entendimiento no puede comprender, o que no
ha sido comprobado o demostrado.

Para comprender a las entidades csmicas a travs

de la ciencia, debemos analizar sus posibles causas
originarias o eficientes, analogar, comparar, comprobar,
demostrar y sacar conclusiones, luego de una exhaustiva
metodologa de investigacin y estudio sobre estos
hechos que se producen fsicamente en determinados
lugares del pas, y en especial en el Sagrado Cerro
Uritorco, en la provincia de Crdoba.
Por otra parte, debemos establecer una relacin
aceptable entre la leyenda mitolgica y la explicacin
cientfica de los hechos, por cuanto una enorme cantidad
de hechos cientficos provienen de antiguas mitologas
y de comprobaciones metafsicas, que con el transcurso
del tiempo, se convirtieron para el conocimiento actual
en realidades geolgicas, astronmicas, biolgicas,
psicolgicas o fsicas.

Deseo profundamente diferenciar la parte de creencia

popular de aquello que se refiere al conocimiento
cientfico, para otorgar an ms belleza a esta fantasa
del pensamiento humano, cuya existencia los estudiosos
no podemos negar, ni tampoco afirmar, como si se
tratase de un hecho comprobado y repetido. Y esto es
as, aun cuando el acontecimiento fsico pueda verse
y repetirse una y mil veces con variadas intensidades,
diversos tamaos de las entidades y apariciones de
diez, quince, o veinte luminosidades en el espacio,
sobre los sitios geogrficos donde se manifiestan.
 124

Hacer algunas comprobaciones cientficas, no significa

establecer similitudes entre las luces del Uritorco con
su rea de proyeccin, y determinados fenmenos
luminosos de origen fsico que se producen en otros
lugares de la Tierra. El fuego fatuo, por ejemplo se
produce por inflamacin de ciertas sustancias orgnicas
desprendidas de materias animales o vegetales en
putrefaccin, en forma de pequeas llamas y efectos
luminosos que se ven sobrevolar a corta distancia
del suelo, especialmente en terrenos pantanosos o
cercanos a cementerios.

Esta caracterstica de los fuegos fatuos, se originara

en la presencia de un gas luminoso popularmente
llamado luz mala. Conocido por todos los grupos
humanos del planeta Tierra como una supersticin muy
antigua, este fenmeno ha dado lugar a una creencia
sobre la aparicin o presencia de espritus malignos,
Toda vez que esas luces son visualizadas al elevarse y
desplazarse sobre los campos y enterratorios.
Estas luces de tipo errtico son producidas, tambin
por sustancias orgnicas que al descomponerse, entran
en combinacin con factores de origen meteorolgico,
como la humedad del medio ambiente, la temperatura,
el viento, la mayor o menor presencia de determinados
gases de la atmsfera, etc., dando origen a luces o
efectos luminosos similares a los de los fuegos fatuos,
pero de distinta composicin fsico-qumica.

El metano, conocido tambin como gas de los

pantanos, es un elemento gaseoso muy voltil de alto
poder inflamable, que se origina a nivel del suelo por
la descomposicin de elementos de procedencia animal
y vegetal. Este gas que emana en forma de corrientes
gaseosas a nivel del suelo, es conocido en todas las
regiones de la Tierra. Su presencia se reconoce por un
olor desagradable y persistente.
 125

La inflamacin del metano, al mezclarse con los

elementos de la atmsfera, produce el llamado gris,
provocando grandes y espectaculares explosiones.
Este elemento gaseoso conocido como metano o gas
natural, est integrado por varios componentes como
el nitrgeno, el gas carbnico y a veces por vapores de
petrleo.

Por su alto poder lumnico, se lo emplea como gas

de alumbrado y como fuente de energa muy barata
para cocinas, calefones, picos soldadores y otros usos
domsticos e industriales. Tambin recibe el nombre
de gas agrario, por ser muy utilizado en las fincas
rurales de muchos pases. Como hemos dicho, su
presencia se debe a la descomposicin de elementos
biolgicos de todo tipo.
Otra clase de fuego errtico con desplazamientos por la
atmsfera, conocido desde la ms remota antigedad,
es el fuego de San Telmo, que se produce en campos
altamente ionizados por el fluido elctrico proveniente
de la misma naturaleza. Este hecho comprobado se
manifiesta, generalmente, en el extremo oscilante
superior y ms delgado de los mstiles de las
embarcaciones de vela, o en otros lugares de las
mismas que presentan terminaciones agudas. Dicho
fenmeno se presenta durante las noches de grandes
tormentas elctricas acompaadas de determinados
factores del medio ambiente favorables al fenmeno
de la ionizacin.

Los pueblos de la antigedad tambin conocieron y se

refirieron a un hecho fsico de manifestacin luminosa,
al que bautizaron fuego sagrado, aunque sin explicarlo
en profundidad. Lo consideraban, solamente como
una manifestacin evidente de la divinidad; de all su
denominacin de fuego sagrado, presentndose con
las mismas caractersticas que los fuegos fatuos y las
 126

luces de San Telmo.

Otro fuego conocido en tiempos pretritos fue el fuego
de San Antn que consista segn las explicaciones
de aquel entonces, en fuegos que se elevaban de la
superficie de la Tierra, describan parbolas y figuras
errticas en el espacio para desaparecer a determinada
altura, en la misma atmsfera o caer luego al suelo,
ocultndose o desvanecindose en el acto.

Todos estos fuegos y luces formaban parte de mitologas

y de leyendas que el hombre mantuvo durante milenios,
a travs de las creencias populares. Muchos de estos
conocimientos, transmitidos oralmente en la tradicin
de los diferentes pueblos, todava forman parte de la
riqusima sabidura popular de la poca actual.

Muchas de estas apariciones luminosas que se suceden

en la Argentina y en otros lugares del planeta Tierra,
son realidades que acompaan al hombre en sus
largos procesos culturales. La especie humana tiene la
capacidad de captar o visualizar la luz por una impresin
producida en su retina ocular, mediante un movimiento
vibratorio que se propaga por el espacio a la increble
velocidad de 300.000 km por segundo.

Las luces que durante milenios observaron los indgenas

americanos, y en ste caso los serranos comechingones,
luego los espaoles afincados en estas tierras, y ya
ms cercanos en el tiempo, los pobladores criollos
argentinos en distintos parajes del pas las sierras
de La Rioja, Catamarca, Salta y el rea geogrfica del
Sagrado Cerro Uritorco en la mediterrnea Crdoba
pueden deberse dentro de la hiptesis cientfica, a
un mismo fenmeno fisicoqumico de caractersticas
estticas o dinmicas provenientes de la conjuncin de
elementos gaseosos y de campos electromagnticos.
 127

Por el contrario, podran emanar y producirse por

causas eficientes de diverso orden que an no han sido
establecidas. Pero en honor a la verdad y la seriedad
de nuestro trabajo, mencionaremos todas las hiptesis
y alternativas que se presentan ante esta realidad,
muchas veces milenarias, de las luces csmicas del
Uritorco.

Recordemos que ste cerro, es el de mayor altura

de la Sierra Chica o de Viarava, alcanza los 1960 m
sobre el nivel del mar, mostrando en su superficie
varios crteres de volcanes aparentemente apagados,
segn una creencia generalizada. Ahora bien, estn
totalmente apagados o se encuentren potencialmente
activos, lo real es que se han hallado canales o troneras
abiertos desde la corteza interior del planeta Tierra.
Es por all, por donde la roca fluida o magmtica del
centro del planeta con su actividad nuclear en pleno
desarrollo y sus varios miles de grados de temperatura
puede an mantener sus aberturas de comunicacin
con la superficie exterior. Mediando determinadas
condiciones horarias, salida de elementos gaseosos,
mayor o menor actividad magmtica, condiciones
atmosfricas especiales, etc., puede producirse la
aparicin espontnea de las luces, las cuales por motivos
totalmente razonables, sufren desplazamientos en el
espacio exterior, prximo a la regin del cerro Uritorco.

La actividad magntica de ciertas rocas, tanto de la

superficie como de la corteza exterior de la Tierra, es
por dems relevante y basta con consultar la brjula,
para obtener una respuesta vlida por millones de
aos. Las rocas de pirita son verdaderos campos de
radiactividad telricas que poseen en actividad una
energa potenciada de enorme magnitud.

Acaso los pilotos de lneas comerciales que sobrevuelan

 128

la ancha zona comprendida entre Los Gigantes y San

Francisco del Chaar, en la provincia de Crdoba,
observan cmo algunos de sus instrumentos de vuelo,
sufren perturbaciones de regular intensidad que alteran
su normal funcionamiento? Esas perturbaciones eran
an ms evidentes en el epicentro de Capilla del Monte-
Uritorco y se acentuaban durante los vuelos nocturnos,
sobre todo en noches tormentosas, llegando a alterar
las comunicaciones en VHF que la aeronave trataba de
realizar.

Precisamente es durante la noche cuando las luces

csmicas aparecen en el cielo de la regin del Sagrado
Cerro Uritorco. Las perturbaciones se hacan evidentes
volando a ms de 3.000 m de altura, y esas radiaciones
se vienen registrando desde que los vuelos comerciales
se intensificaron en la regin aludida, es decir desde los
aos setenta en adelante.

Hace algunos aos, entre 1980 y 1982 se solicit a

algunos organismos de minera y de geologa, incluso
a la misma Comisin Nacional de Energa Atmica, que
se realizara una prospeccin area magnetomtrica
y radimtrica con el objeto de medir el magnetismo
y las radiaciones de la regin epicentral del Uritorco
acompaada, por supuesto de un estudio completo
sobre la composicin geoqumica de esa rea geogrfica.

No se obtuvo respuesta alguna ni se advirti

siquiera, ningn empeo en realizar tales trabajos de
prospeccin cientfica. Quizs era ms importante
construir el complejo deportivo de Chateau Carreras o
la remodelacin de alguna cancha de ftbol de Buenos
Aires, que encarar un trabajo serio para el futuro y la
grandeza del pas.
 129

Esquema explicativo de una de las hiptesis

cientficas, sobre las luces o entidades csmicas
del Cerro Uritorco

El Sagrado Cerro Uritorco y sus volcanes apagados,

estn conectados por medio de canales o troneras
con la corteza interior magmtica del planeta Tierra.
Su enorme temperatura y la energa nuclear que se
desarrolla en el magma o roca fluida, es una de las
hiptesis de participacin que est en el origen de los
fenmenos luminosos observados en el epicentro del
Uritorco.
 130

Las luces nocturnas del Uritorco, no pueden ser

clasificadas como Objetos Voladores No Identificados,
pues esas presencias luminosas no son artefactos
construidos con ninguna clase de tecnologa terrestre
o no terrestre. No se trata de platos volares, como
generalmente se concibe a esta clase de objetos del
espacio. Las luces csmicas son entidades, son slo
fuerzas o energas que aparecen y desaparecen en el
cielo a distancias y alturas variables y tienen la capacidad
de desplazarse, tanto lenta como velozmente y realizar
cualquier tipo de evoluciones totalmente al margen de
las leyes de la gravedad.

El objeto es un artefacto, un aparato construido con

elementos de peso, volumen, densidad y resistencia. Es,
en definitiva algo fsico. La entidad es un espritu, una
energa, una fuerza que se puede ver, e incluso percibir
extrasensorialmente; un fluido, un magnetismo al cual,
desde hace miles de aos, se le atribuyen inteligencia
y capacidad superiores. Es debido a estas entidades
espirituales que se replantea el eterno problema de la
lucha de las fuerzas del espritu, de las energas puras
contra el materialismo que slo tiene ojos para ver lo
fsico, pero desconoce el valor de la metafsica que
brilla en las luces csmicas del Uritorco.

El enigma est planteado desde hace mucho tiempo.

Tanto la ciencia hermtica como la metafsica, se
refieren a luces del espacio conducidas por inteligencias
superiores que, desde hace miles de aos, transitan
por los cielos de muchos lugares del planeta Tierra o
se aposentan en refugios subterrneos. Lo hacen en
dimensiones totalmente desconocidas por la mente
ancestral de la especie humana.

Cuando el delegado de la NASA en la Repblica

Argentina, me visit con el objeto de intercambiar
 131

opiniones sobre la aparicin permanente de luces o

entidades csmicas en el rea geogrfica del Uritorco,
le present mi hiptesis cientfica de trabajo sobre
las mismas y le mostr los dibujos efectuados de la
corteza exterior, la corteza interior o magmtica y el
espacio celeste donde son observadas las luces, cuya
interpretacin se incluye en estas mismas pginas. El
representante de la NASA me manifest que el informe
producido por ellos para la central norteamericana,
coincida exactamente con mi hiptesis de trabajo, lo
cual me halag profundamente.

Sin embargo, el conocimiento humano siempre

presenta dos o ms facetas. El pensamiento metafsico
y esclarecedor, del mitolgico, en este caso particular
nos habla de entidades csmicas inteligentes que
provienen del interior del planeta Tierra, las cuales
responden a nombres propios como en el caso de
Witaicon o Tokor. Dichas entidades de relacionan
telepticamente con aquellos intelectos superiores de
hombres transmutados.

Este sacerdote o maestro Witaicon, habita en el

llamado Templo de la Esfera y es el sabio de mayor
jerarqua entre las luces csmicas del cerro Uritorco.
Coordinar, ensamblar estos conocimientos metafsicos
y cientficos, es una ardua tarea del estudioso y del
investigador que no puede, ni debe desechar ninguna
manifestacin de la sabidura humana. En el anverso
de la medalla del conocimiento se puede exponer una
teora, y en su reverso otra que exprese lo contrario,
pero ambas estn determinando la ciencia y la creencia
de los grupos humanos.

El conocimiento cientfico no ha dicho todava su

ltima palabra. Mucho se ha avanzado en las diversas
disciplinas de estudio y el hombre, merced a su tesn e
 132

inteligencia ha logrado navegar por el espacio csmico

o enviar satlites exploradores a lejanos planetas del
sistema solar.
La fsica csmica, la mecnica celeste, las ondas y
rayos de diferentes energas, o tambin aqullas que el
hombre ya gobierna producidas por su propia mente;
el tomo y sus mltiples aplicaciones, la tecnotrnica,
la geotrpica, la biotrnica y la psicotrnica, son
elementos interdisciplinarios que van ensanchando y
posibilitando nuevas dimensiones en la estrecha mente
humana.

Si bien no podemos aceptar de plano todo aquello que

vemos, para no caer en errores o alucinaciones, tambin
es verdad que tenemos la obligacin de estudiarlo e
investigarlo. Nada debe ser rechazado, pero tampoco
aceptado sin comprobar su veracidad. Debemos tener
presente que todo lo que la ciencia ha establecido hasta
ayer como si fuera una verdad absoluta puede hoy
o maana, como consecuencia de nuevos estudios y
comprobaciones, ser rectificado. Todo el conocimiento
humano es objeto de cambios en el proceso dinmico
que lo acompaa.
Recordemos que la metafsica ha sido siempre y lo
seguir siendo, la proa de la nave que abre el derrotero
a la espiritualidad o a la ciencia humana.
 133

CAPITULO XII

DISTANCIAS ENTRE ASIA Y

AMRICA A TREVES DEL
OCANO PACFICO

La entrada de los grupos humanos protoarios asiticos al

continente americano, llevada a cabo durante milenios
por el estrecho de Bering, constituye una inmigracin
que podemos considerar pedestre. Todos los pueblos
del Asia Central y del sudoeste asitico que penetran
en el despoblado territorio de Amrica, lo hacen a pie
y de manera ininterrumpida desde sus reas de origen,
dando lugar al poblamiento que se lleva a cabo desde
Alaska hasta la austral tierra del Fuego.

Sin embargo, miles de aos despus otros pueblos

asiticos surcan en canoas y veleros las aguas del
Ocano Pacfico en viajes accidentales, ya sea llevados
por grandes tormentas o por alejarse de sus costas
habituales, perdiendo as el rumbo en la inmensidad
del mar. Estos desembarcos ocasionales en territorio
americano, han sido confirmados por pruebas
irrefutables de la presencia de estos navegantes
protoarios asiticos en el continente desconocido.

Se cree que los primeros periplos nuticos los efectuaron

los canoeros polinsicos, llevados por tempestades
y luego, quiz por el sentido de aventura y afn de
descubrimientos que acicatearon a los hombres en todas
las pocas. Estos largos y agotadores viajes hasta las
costas peruanas que muchas veces terminaban con
la muerte de los aventureros les insuman alrededor
 134

de 11.000 km de recorrido. Esta circunstancia los

tornaba realmente imposibles en esa poca, debido a
la precariedad absoluta de los medios de que disponan
tales navegantes para efectuarlos.

OCANO
1 6
OCANO
2

7
3
4

8
PACFICO 5 9

ATLNTICO

Referencias:

1-6: Japn centro de Norteamrica 4.720 Km

(4.800 millas)
1-6: China centro de Norteamrica 5.100 km
(4.950 millas)
2-7: China centro de Mxico 9.280 km
(5.800 millas)
2-8: China centro del Per 10.080 km
(6.300 millas)
3-8: Oceana centro del Per 11.000 km
(6.900 millas)
 135

3-9: Oceana norte de Chile 10.000 km

(6.300 millas)
4-8: Polinesia centro del Per 9.400 km
(5.890 millas)
4-9: Polinesia norte de Chile 8.400 km
( 5.220 millas)
5-8: Pascua centro del Per 4.800 km
(3.000 millas)
5-9: Pascua norte de Chile 4.600 km
(2.900 millas)

De todos modos, del anlisis de tales viajes surge

la segura hiptesis de que se realizaron tanto desde
Oceana como de la Polinesia, hasta las playas centrales
del actual Per y del norte chileno. Esto da respuesta a
ciertos interrogantes etnolgicos y etnogrficos que se
plantean en lo que se refiere a la cultura y las costumbres
de muchos pueblos primitivos sudamericanos.

Los viajes nuticos desde la isla de Pascua hasta las

costas de Per y Chile, a 4.800 km de distancia parecen
formar parte de una historia real, ms cerca an de
la factibilidad que los mismos periplos de los canoeros
polinsicos. Nada puede desecharse, considerando
que en los grupos humanos denominados altoperuanos
se encuentran manifestaciones culturales que pueden
identificarse con las pascuences.

Las rutas de navegacin desde China hasta las playas

de determinadas reas geogrficas de Norteamrica,
Mxico y Per, atravesando el Ocano Pacfico,
cubren distancias de 5.000, 9.200 y 10.000 km,
respectivamente. Se estima que los navegantes
chinos realizaron sus viajes martimos durante los
ltimos tres milenios. Segn parece utilizaron grandes
veleros aptos para periplos interocenicos, existiendo
 136

pruebas irrefutables de este trnsito naviero entre la

antigua China y el territorio americano.
El elocuente testimonio de coronas, estatuillas, armas,
trabajos en hierro y bronce, sombrillas, sombreros,
danzas rituales, msicas, instrumentos musicales y
objetos o utensilios del hogar, son prueba suficiente
de un intercambio entre los pueblos de Asia y de
Amrica, separados por la inmensidad del mar aunque
conectados entre si por las naves chinas que realizaron
viajes ms o menos estables entre ambos continentes,
en el transcurso de algunos miles de aos.
La presencia japonesa en costas de la actual Norteamrica
y en Mxico, va Pacfico demuestra asimismo que
los 4.700 km de distancia entre ambos territorios,
no constituan obstculo para una navegacin que,
aunque primitiva contaba con elementos adecuados
para llevarse a cabo.

El conocimiento de los hombres debe estar asegurado

y estructurado por la verdad y las pruebas irrefutables
acerca de la demostracin, la comparacin, la
comprobacin y la repeticin de los hechos que se
investigan. En todo el territorio argentino son comunes
desde hace siglos, las denominaciones de chino y
china, ya sea para designar a los primeros pobladores
del pas, o para referirse a la mujer que se ama o se
aprecia, en sugestivas frases como:mi china adorada
o Los ojazos de mi china.

En otro orden, los indios pampas y ranqueles entre

otros, usaban para cubrir sus cabezas gorros fabricados
en cuero o en tela gruesa, divididos en cascos de
diferentes colores, como los que usaba el pueblo
chino hace mucho tiempo. Esto significa que tales
sombreros provenan de ancestrales culturas asiticas
introducidas por pueblos que se desplazaban durante
miles de aos a pie, poblando toda Amrica o bien por
 137

otros que trajeron sus costumbres y sus vestiduras a

travs del Ocano Pacifico, navegando en sus antiguos
pero eficaces veleros.

Los comechingones de Crdoba, aquellos que poblaron

hace tantas centurias el Valle de los Espritus, usaban
una camisa de lana y un gorro de orejas confeccionados
con un material muy difundido entre los huarpes,
los diaguitas o los calchaques. Los pobladores
altoperuanos del viejo imperio de los incas, los
empleaban habitualmente. Estas prendas de vestir, por
otra parte fueron muy usadas por los pueblos asiticos.

Las grandes distancias que separan a las masas

continentales de Asa y Amrica, fueron superadas por
la voluntad inquebrantable de antiguos y annimos
grupos humanos que en sus desplazamientos a travs
de ignorados territorios o de mares tempestuosos,
cumplieron con el irrevocable mandato de poblar
un continente y trasladar sus culturas y sus viejas
tcnicas civilizadoras, amparados por el Padre Sol, a
quien adoraban y reverenciaban en el ancestral rito del
solsticio.
 138

CAPITULO XIII

DISTANCIAS ENTRE EUROPA

Y AMRICA A TRAVES DEL
OCANO ATLNTICO

La navegacin efectuada por los pueblos antiguos al

continente americano desde hace 6.000 aos hasta
el comienzo de los viajes de espaoles, ingleses,
holandeses, portugueses, etc., fue llevada a cabo en
embarcaciones de vela, es decir de traccin elica, con
la ayuda en mltiples oportunidades de los remos y la
fuerza humana. El desplazamiento de navos de vela
tuvo vigencia efectiva hasta fines del siglo XIX, pero a
nosotros slo nos interesa el tiempo que les demandaba
a druidas, celtas, griegos, romanos o vikingos, llegar
en aquella poca a diversos lugares del continente
americano en sus pequeas y frgiles embarcaciones.

Un viaje a partir de la regin 1 con destino a las

regiones 6 7, demandaba unos 45 das debido a que
se navegaba slo siguiendo las costas.

Segn las circunstancias, ese periplo poda extenderse

por varios meses. Cualquier embarcacin salida de
puertos europeos tardaba entre 70 u 80 das para llegar
a los puntos 8, 9 o 10. Para llegar a las regiones 13, 14
y 15, los viajes se prolongaban hasta seis meses.
Los periplos por las costas americanas del Pacfico,
navegando por el estrecho de Magallanes, en ocasiones
duraban hasta un ao o ms. Estas navegaciones
tocaban los puntos 16, 17, 18 y 19. En estos clculos
no se tuvo en cuenta ningn tipo de imprevistos o
contingencias. Es el caso de algunos viajes que podan
durar hasta tres aos, suponiendo que finalizaran con
el regreso de los navegantes a sus pases de origen.
 139

1
2
6 3
19 7 4 5

8
9
OCANO
18 10
OCANO

17
11
PACFICO
12 ATLNTICO
16 13

14

Referencias: 15

1 Navegantes nrdicos
2 Navegantes anglosajones
3 Navegantes celtas, galos y francos
4 Navegantes iberos
5 Navegantes del Mediterrneo
6 Costa nor-oriental norteamericana
7 Costa centro-oriental norteamericana
8 Costa sud-oriental norteamericana
9 Caribe
10 Costa sud-oriental centroamericana
 140

11 Costa nor- oriental sudamericana

12 Costa central sudamericana
13 Costa rioplatense
14 Islas Malvinas
15 Tierra del Fuego
16 Costa occidental sudamericana
17 Costa central sudamericana
18 Costa occidental centroamericana
19 Costa central norteamericana

Slo deseamos sealar ante los hombres de nuestro

tiempo, las vicisitudes, desgracias, hambre, accidentes,
naufragios, luchas y enfermedades que estos antiguos
navegantes de pequeas embarcaciones tuvieron que
soportar, antes de ser los primeros hombres, que hace
miles de aos arribaron al continente americano desde
lejanos parajes europeos.

Pensemos que un periplo desde la regin 1, asiento

de los pueblos nrdicos, hasta las regiones 6 7, en
la costa de la actual Norteamrica, representaba un
recorrido directo de unos 6.000 km navegando cerca
de las costas, como era habitual y necesario para
aquellos intrpidos hombres. El viaje poda llegar as,
a los 10.000 km de recorrido.
Los navegantes de la antigedad efectuaban sus
periplos ocenicos, orientndose por la intuicin o por
adivinaciones. Otras veces, lo hacan sirvindose de
mapas celestes pintados en piedras o sobre cueros de
carnero, en los cuales se indicaban las grandes estrellas,
sus movimientos en la esfera celeste, los solsticios y los
equinoccios, adems de factores como la constancia de
los vientos estacionales, la nieve, la lluvia, etc.
Con stos conocimientos y con la ruta del Padre Sol por
el espacio, los pueblos se lanzaron hace miles de aos,
a los mares para recorrerlos y dominarlos.
Las grandes distancias entre Europa y Amrica algunas
superiores a los 20.000 km, como la que recorre el
 141

trayecto entre las regiones 1 y 15 en la inmensidad del

mar austral no fueron suficientes para intimidar a
esos lejanos navegantes, a quienes podramos calificar
mitolgicamente como extraos argonautas del
vellocino de oro.
 142

CAPITULO XIV

LAS FECHAS CIERTAS

DE LOS YACIMIENTOS
FOSILES

Los trabajos de investigacin efectuados con el objeto

de establecer la cronologa del pasado de los hombres
americanos fueron, sin duda, arduos y complicados.
Basta conocer la extensin de los territorios, que desde
Alaska hasta Tierra del Fuego fue necesario investigar
y estudiar, para comprender en una sola de sus
actividades los enormes contratiempos que se debieron
soslayar.

La proyeccin de estos trabajos cubre dos perodos

bien diferenciados. Uno de ellos abarca nueve aos de
estudios, de 1835 a 1844; el segundo y ltimo perodo
se inicia en 1848 y finaliza en 1915. Este perodo
dura sesenta y ocho aos y se caracteriza por su gran
importancia.

De acuerdo con los resultados de estas investigaciones

se ha podido establecer con absoluta seguridad que
las entradas inmigratorias de los protoarios asiticos
al continente americano por el estrecho de Bering, se
efectuaron entre los milenios undcimo y decimosexto,
para dispersarse lentamente en la direccin que traan,
es decir de norte a sur por tierras de Amrica

En las sucesivas oleadas inmigratorias, los protoarios

asiticos fueron poblando diversas regiones de este
nuevo mundo, dejando en cada sitio por donde pasaban
los restos humanos, que en el transcurso de los milenios
 143

y de acuerdo con las caractersticas qumicas de los

suelos donde eran enterrados, mostraban distintos
grados de preservacin de sus esqueletos.
En terrenos aptos aquellos que poseen calcio y
minerales las estructuras seas se consolidan
fosilizndose por la presencia de elementos qumicos
que endurecan los alvolos seos, petrificndolos.

De sta forma, pudieron llegar hasta nosotros infinidad

de restos fsiles de hombres que haban existido
10.000 12.000 aos antes. Para la ciencia, esta era
una evidencia cierta acerca del primitivo poblamiento
de Amrica, que desechaba todos los errores que se
haban acumulado sobre la existencia de hombres
originarios de este enorme continente deshabitado.
Los trabajos de Paul Rivet y de Alex Hrdlicka fueron,
en cierta medida los ms serios e importantes llevados
a cabo. El primero de los nombrados realiz prolijas
investigaciones en una vasta regin del continente
americano y posiblemente, sea el mejor conceptuado
de todos los investigadores. El segundo, Hrdlicka
comenz sus estudios y trabajos a partir de 1920,
efectuando numerosas investigaciones para la datacin
de restos humanos fsiles en yacimientos de diferentes
parajes de Amrica.

Todos los restos humanos hallados en estado de

fosilizacin pertenecen a hombres modernos, no a
especies de Neandertal, Cro-Magnon o Brnn, para
citar a los fsiles ms cercanos al hombre moderno, el
cual se consolida probablemente entre los 30.000 y los
20.000 aos a.C

Los estudiosos Brian y Ray, estimaron la edad de

algunos fragmentos seos entre los 20.000 y los 10.000
aos. Por su parte, Dick Edgard Ibarra Grasso, estudi
algunos glaciares de Sudamrica para cotejarlos con
 144

restos fsiles humanos hallados en sus inmediaciones.

Debemos calcular que el retroceso del ltimo glaciar,
denominado de Wurms, se produjo hace ms de 10.000
aos, cuando ya empezaba a concretarse la aparicin
del perodo aluvial o actual en la superficie del planeta
Tierra.

Alberto Rex Gonzlez realiz trabajos en la cordillera

norte de la Argentina y en Bolivia, hall restos fsiles
de 4.000 a 6.000 aos de antigedad. El dinamarqus
Lund llev a cabo investigaciones en Minas Gerais,
Brasil con escaso resultado. Otros estudiosos como
Krieger y Wendeorf, efectuaron investigaciones en el
estado de Texas, estados Unidos, logrando el hallazgo
de fsiles de 5.000 a 6.000 aos de antigedad.
En yacimientos seos de Trenton, Estados Unidos se
rescataron crneos, mandbulas, parietales y algn
fmur, pero no se lleg a precisar sus edades. En
cambio, el denominado crneo de Stanford, en
California, estados Unidos, hallado en 1922 tena
aproximadamente 4.200 aos.

En el territorio argentino, los trabajos realizados han

tenido mejor suerte que en otras partes, pues se
han hallado momias y restos fsiles humanos en la
regin noroeste del pas, cuyas edades oscilan entre
los 6.000 y los 8.000 aos, lo que nos pone en una
situacin privilegiada desde el punto de vista cientfico.
Consideremos que el arte rupestre de la Cueva de las
Pinturas, cercana al ro del mismo nombre tiene una
antigedad de 10.000 aos, y que las pictografas de los
comechingones, en las sierras de Crdoba sobrepasan
los 6.000 aos de antigedad. El Bastn de Mando
de los barbados serranos, sometido a los mtodos de
datacin del pasado, revela 8.000 aos de existencia
fsica entre los hombres.
 145

En lo que respecta a los yacimientos fsiles de Amrica,

damos a continuacin un cuadro sinttico con las fechas
consideradas como probables y las verdaderas:

Fecha probable 16.000 aos

12.000 aos

Fecha verdadera 11.000 aos

2.500 aos

Edad de los yacimientos fsiles humanos

de Amrica

Illinois 10.651 aos. Estados Unidos

Nebraska 10.493 aos. Estados Unidos
Limo Creek 9.524 aos. Estados Unidos
Fort Rock Cave, Oregn 9.053 aos. Estados Unidos
Gruta de Pallaike 8.639 aos. Chile
Yacimiento de Tlatilco 6.390 aos. Mxico
Huaca Pietra, valle de Chicaza 4.380 aos. Mxico
Restos humanos de Tepexpn 4.118 aos. Mxico
Civilizacin Teotihuacana 3.424 aos. Mxico
Alaska y Aleutianas 3.018 aos. Estados Unidos
Civilizacin de Muchik 2.823 aos. Norte de Per
Civilizacin de Capinisque 2.665 aos.
Civilizacin de Chavin 2.665 aos. Per
Monte Albn 2.600 aos. Mxico
Civilizacin de Paracas 2.257 aos. Per
Civilizacin de Nazca 2.211 aos. Per
San Juan 8.000 aos. Argentina
Catamarca 7.000 aos. Argentina
Salta 6.000 aos. Argentina
 146

BIBLIOGRAFIA
Al leer una obra cientfica o cultural, es conveniente
consultar la bibliografa incluida en ella con el fin de
ampliar y ratificar lo que el autor manifiesta. Algunas
veces los autores citados en una bibliografa proponen
conceptos o teoras que discrepan con lo que nosotros
conocemos o que slo lo ratifican en parte. Sin
embargo, es aqu donde radica la importancia de estas
bibliografas, pues es en ellas donde la honestidad
del autor ofrece a nuestra consideracin distintas
opiniones, coincidentes o no que ilustran y favorecen
nuestra comprensin acerca de los temas tratados.

Es difcil contar con todos los datos bibliogrficos acerca

de una obra ttulo, autor, editorial, fecha de edicin,
et. sobre todo si se trata de ediciones de autor o de
trabajos publicados en pocas pretritas. En ocasiones
es suficiente mencionar slo algunos de dichos datos,
para identificar aquellos libros que consideramos de
inters.

El hbito de la lectura y la meditacin sobre lo que

hemos ledo o estamos leyendo, es muy importante
y otorga una amplitud insospechada a nuestro
intelecto. Por ello insistimos en la necesidad de leer,
y luego indagar en la breve o extensa bibliografa que
complemente a una obra. De este modo enriquecemos
nuestro conocimiento, y al mismo tiempo, estamos
en condiciones de comparar lo que hemos ledo con el
pensamiento expuesto por otros autores en sus obras.

Los libros y los autores incluidos en la bibliografa

de El Valle de los Espritus, son esenciales para
el conocimiento de la antropologa cultural y de la
historia de toda la regin de los indios barbados de
la sierra cordobesa. La mitologa y la metafsica
 147

emergentes de tales creencias y de una antiqusima

sabidura proveniente de pueblos protoarios asiticos,
reacondicionadas en Amrica en el transcurso de los
milenios, se encuentra dispersa en tales trabajos. Para
completarla, puede consultarse el libro Antropologa
Metafsica, del mismo autor de la presente obra.

Abreg Virreina, Carlos Idiomas aborgenes (1942)

Aparicio, Francisco de La Antigua provincia de los
comechingones (1940)
Bravo, Domingo A. El quichua santiagueo (1974)
Cabrera, Pablo Miscelneas (1930)
Crdoba prehispana y
protohistrica (1932)
Los araucanos en territorio
argentino (1934)
Crdoba de la Nueva Andaluca
(1933)
Tesoros del pasado argentino
(1933)
Gardner, Samuel Las rocas pintadas del noroeste
de Crdoba (1932)
Gimnez de la Espada Relaciones geogrficas de Indias
(1922)
Gracia, Joaqun Los jesuitas en Crdoba (1940)
Grenn, Pedro El libro de mercedes (1930)
Villa del Rosario (1930)
Alta Gracia (1932)
Los Pampas (1927)
Guevara, Jos Historia de la conquista del
Paraguay, Ro de la Plata y
Tucumn (1882). Este estudioso
continu la obra de Pedro Lozano
hasta terminarla.
Herrera, Ataliva Bamba (1953)
Lafone Quevedo, Samuel Tesoro de catamarqueismos
(1927
 148

Levene, Ricardo Historia Argentina (1942)

Levillier, Roberto Nueva crnica de la conquista del
Tucumn (1926)
Lozano, Pedro Historia de la conquista del
Paraguay, Ro de la Plata y
Tucumn (1874) Esta obra fue
terminada por Jos Guevara.
Mossi, Honorio Gramtica del idioma quichua
(1860)
Outes, Flix F. Los tiempos prehistricos y
protohistricos de la provincia de
Crdoba (1930)
Ricci, Clemente Las pictografas de las grutas
cordobesas y sus interpretaciones
astronmicas (1930)
Serrano, Antonio Los primitivos habitantes de la
Pampa (1940)
Los comechingones (1944)
Aborgenes argentinos (1945)
Tassano, Manuel Revelaciones histricas del valle de
la Punilla (1941)
Terrera, Guillermo Alfredo Antropologa social y cultural
(1974)
El proceso mental en las armas
primitivas (1975)
Folklore de los actos religiosos
(1969)
El hombre y la sociedad (1975)
Antropologa metafsica (1986)
Cuentos verdicos extrasensoriales
(1986)
El Bastn de Mando (1984)
El valle del Silencio (1985)
Los Hermanos del Cosmos (1985)
La Bioenerga (1985)
Medicina popular (1986)
Bioenerga Apuntes ilustrados
(1986)
 149

Argentinia y otros poemas

metafsicos (1986)
Valcrcel, Luis Mitologa peruana. Dioses mayores
y dioses menores (1940)

Como complemento de la presente bibliografa,

incluimos los nombres de investigadores y capitanes
de la conquista espaola que publicaron trabajos,
crnicas o relaciones documentadas sobre distintos
temas etnogrficos, etnolgicos e histricos. Constituye
una simple gua para que todos aquellos que deseen
acrecentar sus conocimientos sobre este campo de
la mitologa y la metafsica, puedan consultar las
obras de los autores cuyos nombres mencionamos a
continuacin:

Leopoldo Lugones Salvador Canals Frau

Diego de Rojas Alberto Rex Gonzlez
Francisco de Aguirre Jos Ibelloni
Jernimo Luis de Cabrera Jos Len Pagano
Diego de Fernndez Jorge Magnin
Juan Olsaches Raimundo Chaulot
Bernardo Canal Feijo Anbal Montes
Clara Vidal de Batn Joaqun Frenguelli
Emilio Rodrguez Fabregat Jorge von Hauenschild
Mario Garca Acevedo Duncan Wagner
Arturo Posnansky Emeterio Rada
Emilio Wagner Haddon

Debo mencionar tambin al Maestro Orfelio Ulises,

quien desde el ao 1939 en su Escuela Hermtica de
Crdoba, luego de regresar de Shamballa siendo el
autor un muchacho de 15 aos nos enseaba con
 150

profunda devocin todo el conocimiento metafsico

adquirido en los centros tibetanos, indios, nepaleses,
aztecas, incas, diaguitas, comechingones o pampas,
que l haba recorrido durante quince aos de estudios.

 151

LA
METAFSICA ES LA
PROA DE LA NAVE DE LA
SABIDURA, QUE ABRE EL
CAMINO DEL CONOCIMIEN-
TO HUMANO.

Prof. Dr. Guillermo Alfredo

TERRERA

www.portalhombrenuevo.com

Escuela Hermtica Primordial

de las Antpodas
 152

Guillermo Alfredo TERRERA rene excep-

cionales condiciones de investigador: con-
cilia lo cientfico y comprobable con lo su-
til, sugerente y eventualmente precursor.
Etnografa, etnologa, folklore y antropo-
loga cultural son para l un slido fren-
te de aproximacin a la ciudad de Erks
con sus misteriosas luces. Los tres espe-
jos, los mantras de identificacin, acer-
camiento y contacto, y las vislumbres del
conocimiento videncial son, entre otros
temas fascinantes, un acierto singular. La
regin del Cerro Sagrado del Uritorco cau-
sa estupor por las pruebas ofrecidas. No
menos significativo es lo relativo al idio-
ma csmico usado por las entidades, a
las lenguas originarias, y a las que sirvie-
ron para transmitir mensajes de aqullas
en la Amrica autctona. As, con Terre-
ra comprendemos cmo la mitologa y la
metafsica de otrora pueden hoy ser ver-
dades de ndole geogrfica, astronmica,
psicolgica o fsica Tal como l mismo
lo seala certeramente: el conocimiento
cientfico no ha dicho todava su ltima
palabra La fsica csmica, la mecnica
celeste, las ondas y los rayos de diferen-
tes energas o tambin las producidas por
la mente del hombre que ya las maneja,
el tomo y sus mltiples aplicaciones, la
tecnotrnica, la geotrpica, la biotrnica y
la psicotrnica, son elementos interdisci-
plinarios que van ensanchando y posibili-
tando nuevas dimensiones en la estrecha
mente humana. La metafsica fue siem-
pre y seguir sindolo, proa de la nave
que abre el derrotero o el camino de la
espiritualidad o de la ciencia humana