Spinoza y la poltica de la resistencia: un anlisis del 15-M

El movimiento del 15-M o de los Indignados en Espaa, surgido el 2011, ha sido

uno que, no tan slo por el hecho de tener un 70% de aprobacin de la ciudadana, ha
despertado un inters global, sino adems, por el hecho que ha instaurado un tipo de
organizacin que, como el socilogo Manuel Castells ha denominado tomando un trmino
deleuzeano, es rizomtico. Desde esta perspectiva, este tipo de organizacin horizontal,
apartidista, constituyente y de resistencia, no es "apoltico", como la ha denominado el
bipartidismo espaol (PP-PSOE), sino por el contrario, ha marcado una nueva forma de
comprensin y resignificacin tanto de lo poltico, como del espacio pblico y virtual, y de
la sociedad. Las crisis econmicas que, como efecto domin repercutieron en la
desestabilizacin financiera de Espaa -las crisis burstiles de enero y octubre del 2008, la
crisis de las hipotecas subprime de EEUU en octubre del 2007, el estallido en Espaa de la
burbuja burstil el 2008, la deuda pblica de Espaa sumado a las crisis de liquidez y
alimentaria mundial- tuvo como consecuencias una alta alza de los precios de las materias
primas, petrleo y alimentos, un aumento del desempleo, una alza en el endeudamiento
privado (tanto de familias como empresas) que en el 2010 alcanz un 170%, alcanzando
ese mismo ao una tasa de paro del 20,05% (primer trimestre). Si a esto se suman los
precedentes de la Revolucin ciudadana en Islandia o Revolucin de las cacerolas en
octubre del 2008 -debido a la crisis financiera en el contexto de la Gran recesin-, la
publicacin del panfleto titulado "Indgnate!" de Stphane Hessel -a pesar de que muchos
de los adherentes del 15-M no lo consideren como precedente-, el inicio de la Primavera
rabe en enero del 2011 y la aprobacin el 15 de febrero del mismo ao, de la Ley Sinde
(Ley de Economa sostenible), encontramos un escenario socio-poltico tenso, en el cual la
ciudadana es la que recibe las consecuencias de la crisis del sistema capitalista, que, en
virtud del paradigma de la comprensin del poder de la modernidad, se ha instaurado como
cual Leviatn a partir del cual la multitud se rene, relegndole toda su potencia, y
situndose como el <<otro>> pasivo que obedece slo a figuras de soberana. En este
sentido, el capitalismo que opera como el leviatn, es el que configura el cuerpo poltico, es
l, el que detenta el poder; son las bancas y las bolsas del mercado, los espacios cultuales
que determinan el acontecer histrico-existencial del hombre. Es el capitalismo como
instauracin e imposicin de cierta forma de vida -a partir de conceptos como el consumo,
la deuda, el crdito, etc.- , el que ha coaccionado un modus vivendi pasivo y sumiso ante las
exigencias del capital, cuya descentralizacin -espacios como la fbrica- a partir de los 80'
con el postfordismo y la produccin inmaterial, ha permitido la reestructuracin de la
organizacin del capital, de la sociedad y el proletariado, permitiendo la insercin del
primero en la esfera privada del hombre. El 15-M es por tanto, la reivindicacin poltica de
la potencia poltica de la multitud, es el "despertar" de la multitud ante la opresin ejercida
tanto por la corrupcin de los polticos, como de la banca, de los impuestos, de las leyes, en
definitiva, del capitalismo como sistema econmico hegemnico. En este sentido el 15-M
es un movimiento de resistencia al capitalismo.

Ahora bien, porqu Spinoza, filsofo del siglo XVII, conocido ms bien por su
"tica", y acadmicamente relegado como un racionalista ms? El auge que ha tenido el
pensamiento filosfico-poltico de Spinoza en el siglo XX y XXI marca un punto de
quiebre: no se trata slo de un capricho terico, sino de una alternativa poltica ante los
sistemas marxistas y hegelianos que se haban instaurado como el marco de la reflexin
filosfico-poltica del siglo XIX y XX. La anomala Spinoza -como la denomina Negri-
radica en una revolucin terico-poltica: la crtica a la concepcin trascendentalista y
teleolgica de la existencia, al absolutismo, a las formas de dominacin teolgico-polticas,
a la tirana, a la representatividad, y tambin su novedosa concepcin de la potencia,
democracia y multitudo han permitido que su filosofa no slo sea actual, sino adems, que
posibilite una alternativa a las concepciones tradicionales de comprender el fenmeno
poltico. De este modo, la actualidad de Spinoza no pasa slo por el mbito acadmico, sino
tambin por el mbito prctico. El 15-M es un movimiento de Indignados, que critica no
slo la centralidad del poder (capital), sino tambin la concepcin de democracia y
representatividad, sus consignas buscan abolir las jerarquas polticas, implementando las
asambleas abiertas como marco de organizacin, en las cuales no se trata de eliminar las
diferentes posturas en pos de un discurso unificado, sino de consenso, ese consenso que es
la dinamicidad del conflicto y transindividualidad del Tratado Poltico spinozista de 1677,
texto interrumpido por la muerte del filsofo. De este modo, el marco conceptual del
movimiento 15-M es plenamente spinozista, la multitud, tal como ellos se han denominado
en vistas de eliminar la nocin de "clase", y con ello, incluir a la sociedad en su espectro
macro, en ese sentido, es la misma multitudo que Spinoza plantea como cuerpo compuesto,
proyecto constituyente de potencias individuales que conforman el sujeto poltico activo en
cuanto que es ella -independiente el grado cognoscitivo- la que detenta el poder, en este
sentido, tal como afirma Negri, y cito: la multitudo no es ms que la urdimbre de los
sujetos hecha proyecto ontolgico de potencia colectiva 1. El apartidismo que profesan,
busca al mismo tiempo, denostar la categora de representatividad, como tambin reprochar
las ideologas como sustentos del capitalismo, es por ello que se propone y experimenta una
poltica asamblesta, y tambin la llamada "democracia 4.0", que avala la utilizacin de
redes cibernticas en pos de una mayor integracin participativa; por ello, ya no se avala la
lgica partidista, pues en cuanto poseedores de "verdades", -discursos normativos e
ideolgicos a partir de los cuales buscan detentar el poder- el rol de la sociedad se reduce a
la capacidad pasiva de la eleccin, la cual no es sino la profesin explcita de la
servidumbre humana en cuanto que la potencia individual es disminuida al mero rol de
elegir "el mal menor". Es aqu donde se evidencia la alienacin de la potencia individual en
la construccin de lo poltico: en esferas separadas, los polticos detentan el poder de la
sociedad, en la segunda, la sociedad alienada a partir de la virtualidad de un poder que no
es sino la ilusin de la representatividad y la validez del sufragio, instaurado bajo una
lgica en la cual es siempre la primera esfera, la que resulta victoriosa. En este sentido,
precisamente la multitudo spinozista encarna la lucha contra la representatividad y la
ideologa en cuanto se trata de una modalidad constituyente en la cual no slo no hay una
jerarqua encarnada en figuras lderes o soberanas, sino en cuanto que, como cuerpo
compuesto nico, detenta el poder colectivo como sujeto poltico, esto es, no se trata de
individualidades reunidas, sino de una red de potencia colectiva que en su despliegue y
dinamicidad determina el devenir-poltico del Estado, de forma horizontal y constituyente:
es lo que el 15-M proyecta como organizacin poltica. Citando a Juan Domingo Snchez
Estop, profesor de filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, tal como en
Spinoza: "No hay ninguna trascendencia de la soberana: la asamblea es omnino absoluta,
no depende de nada exterior para existir, legitimarse y tomar decisiones. Slo los comunes
inmediatamente disponibles del lenguaje y de los afectos y las nociones comunes que a

1 Negri. A. Spinoza Subversivo, Trad. Ral Snchez Cedillo, Ediciones Akal, Madrid, 2011. p. 80
travs de estos se crean unifican internamente, inmanentemente a la multitud. Existen, en
efecto, dos formas de unidad para una multitud: o bien la representacin, en la que la
multitud desaparece en favor de la relacin pueblo/soberano, o bien, el reconocimiento del
suelo comn en que arraigan nuestras singularidades, del carcter no plenamente
individuado y propiamente transindividual de cada singularidad efectiva. La democracia no
representativa de las asambleas abiertas y de las redes es ya una democracia basada en el
comunismo, en el comunismo de los comunes. Esa es la democracia...que s lo es."
Ahora bien, volviendo al mbito terico, cuando Spinoza elabora su fsica de los afectos en
el libro III de la tica, propone la formacin de lo poltico a partir del conatus y la
cupiditas, el consenso en un deseo comn -sustentado tambin por la estructura natural de
la imitacin de afectos- a partir del cual se busca potenciar la existencia: la seguridad. Sin
embargo, el conatus como esfuerzo de perseverar en el ser puede ser despotenciado en
virtud de la dominacin a partir de ideologas que se sustentan en una concepcin
trascendentalista y teleolgica; en la poca, el monarca sostena su poder en virtud de lazo
directo con Dios, y la religin a partir del imaginario de la supersticin, que vea tras la
muerte la plenitud de la existencia, razn por la cual en lo terreno se deba cumplir mrito
para tal final. La filosofa de Spinoza, cabe recordar, tiene su fundamento en la Cupiditas,
junto a Misrahi podemos aseverar que estamos ante una filosofa del deseo, en cuanto que
es tal el punto culmine de todo movimiento poltico, y la poltica es imaginacin, en tanto
que determina el horizonte existencial del hombre al no ser meramente el grado de
conocimiento ms bajo y mutilado. En este sentido podemos afirmar que la imaginacin es
no slo constituyente del hombre sino que adems, forma parte de la urdimbre de las
subjetividades otorgndole de este modo un orden -sea adecuado o inadecuado-, de este
modo podemos afirmar con Spinoza que stas son "narraciones o historias mentales de la
naturaleza2, y es sobre el fondo de este delirio comn que las instituciones de poder
alucinan formas de dominacin de dependencia mediante la organizacin de las pasiones
ms primarias de los hombres".3

2 Spinoza, B. Pensamientos Metafsicos, Parte I, cap. VI. Madrid: Alianza Ed.,

2006. p.258.

3 Carlos Casanova, "Spinoza: Imaginacin y poder" en VV.AA, Historia,

violencia e imagen. Santiago: Universidad de Chile, 2007.
Es en este carcter en el que Spinoza fundamenta la poltica como teora imaginaria
intrnseca a la lgica del modo finito, y por lo tanto, en cuanto intrnseca, se constituye
como va de configuracin poltica emancipatoria y absoluta (la democracia), pues "la
libertad no es la fuga fuera del deseo sino la instauracin de un deseo autnomo que
permitir al individuo vivir segn su propia esencia" 4, razn por la cual es preciso que sea
la imaginacin como horizonte de las afecciones las que constituyan el orden poltico
primero, para la accin poltica. Las estrategias del conatus en cuanto resistencia-activa su
carcter paradojal en cuanto que busca siempre la afirmacin de la existencia a pesar de que
el hombre est inserto en primer trmino en un rgimen de casi total heteronoma, consiste
en que incluso en la pasividad de los afectos tristes, el conatus se esfuerza siempre por
eliminar la causa de la tristeza y recordar los afectos de alegra para afirmar su existencia-
se elaborar a partir de la imaginacin como horizonte existencial a partir del cual se
configura el mundo, y por lo tanto, es posible al hombre estratificar los encuentros e ir
elaborando sucesivamente a la civitas como una intersubjetividad que opera como sujeto
poltico activo. La imaginacin es el horizonte en el cual la razn ha de asentarse
-simultaneidad de los gneros de conocimiento-, el deseo ha de devenir razn, y por ello es
que: "la simple imaginacin no implica por su naturaleza, como toda idea clara y distinta, la
certeza; por el contrario, para que podamos estar ciertos de las cosas que imaginamos, hay
que aadirles algo, a saber, el raciocinio"5.

En este sentido, el conatus al afirmarse como cupiditas, es decir, en cuanto hay consciencia
del esfuerzo en la perseverancia en el ser, tanto referida al cuerpo como al alma, se
configuran estrategias activas de resistencia a la heteronoma de los cuerpos exteriores, en
cuanto despotencian la individualidad, es por ello que para Spinoza, lo poltico es siempre
resistencia y afirmatividad, resistencia ante la nocividad primordial del estado natural, y
constituyente en cuanto el conflicto, es parte nsita de la poltica. En este sentido, el 15-M
se constituye como estrategia activa de resistencia ante la opresin del capitalismo,
siguiendo tambin a Stphane Hessel, en cuyo texto indica <<crear es resistir, resistir es
crear>>. En este sentido, la dominacin toma lugar por parte de la lgica existencial que
4 Robert Misrahi, La reflexividad de los afectos y la libertad. En op.cit(5) p.122.

5 TTP, cap.II, p.98.

adopta el capitalismo en su descentralizacin a partir de la produccin posfordista e
inmaterial.

Es por ello que Spinoza no es slo un racionalista ms, pues, tal como el filsofo asevera,
son pocos los que alcanzan la ciencia intuitiva, de modo que su anlisis se inserta en el
realismo poltico inaugurado por Maquiavelo, pues son las pasiones y afecciones las que
determinan el horizonte existencial del hombre, al mismo tiempo que el plano poltico. De
este modo, la elaboracin de la geometra de las pasiones tiene una incidencia importante:
loa afectos, como agentes de lo poltico, permiten tanto su realizacin poltica en la
Democracia, como su fracaso sustentando una tirana. En este sentido, la servidumbre de la
cual habla Spinoza no es slo impuesta, sino tambin voluntaria -recordando a tienne de
la Botie- en cuanto asimilacin del estado pasivo al cual el hombre se relega tras el
adoctrinamiento por parte de tales formas de dominacin. En virtud de lo anterior, Spinoza
ofrece una alternativa de fuga, que es precisamente el lema del 15-M: la Indignatio.

La indignacin como alternativa a esta lgica de dominacin, se elabora a partir de una

estrategia afectiva del conatus, la cual es definida por el filsofo como "el odio hacia
alguien que ha hecho mal a otro"6; sumando a esto la posesin formal de la potencia
mediante la razn -es decir, el alcance de las nociones comunes y el conocimiento mediante
las causas-, es posible romper el pacto mediante el cual se form la ciudad, en virtud del
exceso del monarca o tirano, sobreseyendo de este modo su poder soberano pues existe la
conciencia de que el poder efectivamente reside constituyentemente en la multitudo, pues,
si "quienes administran el estado o detentan su poder, procuran revestir siempre con el velo
de la justicia cualquier crimen por ellos cometido y convencer al pueblo de que obraron
rectamente",7 existe entonces un exceso en la ejecucin de su poder. Esta alternativa
implica constituirse como modo de resistencia activa al poder, operando reactivamente al
actuar del gobernante, pero sin embargo es al mismo tiempo, una virtud, a pesar del
carcter pasivo que arraiga la indignacin. Pues en la destruccin del agente del mal del
otro, hay un apetito de hacer el bien, y por tanto una voluntad de reconstruir la vida, pues

6 E, III. def. de los afectos, XX. p.268.

7 TTP. cap. XVII, p.370.

ese "esfuerzo, toma tambin parte, como medio de lucha, la memoria de "todo aquello que
pueda privarle de su existencia" (E, III.dem), es decir, desde un punto de vista poltico, la
memoria de la libertad, de la paz y de la seguridad, ideas todas ellas (y/o afectos)
incompatibles con la existencia del tirano, a lo que estamos asistiendo en la indignacin
colectiva es al ejercicio de la virtud". 8 De este modo, la sociedad civil valida su potencia
como cuerpo colectivo mediante una estrategia afirmativa contra aquel que obre en contra
del vulgo, de este modo confluye una socializacin que permite la efectiva realizacin
poltica de la multitudo contra el agente de la dominacin y la verdadera realizacin de la
sociedad mediante la razn y la amistad, pues hay un deseo comn contra la figura de
dominacin; estamos pues, ante una poltica de la resistencia, pues Spinoza no busca
eliminar el conflicto dentro de la sociedad civil, sino que lo considera un elemento
constitutivo de la misma, en cuanto permite su desarrollo a lo largo del tiempo, en este
punto, podemos aseverar con del Lucchese que: "Conflicto y resistencia no son slo modos
de ser, ellos son su propia esencia, en tanto que cada modo se presenta a s mismo slo en
relacin con otros modos y dentro de este espacio relacional y concreto: el efectivo "poder
en el que nosotros perseveramos en el ser" no es nunca aislado, siempre se trueca para ser
"por el poder de las causas exteriores comparadas con nuestra propia potencia" ( E, IV,
prop.V)"9. Esta poltica de la resistencia tiene su foco en el conatus y cupiditas como
fuerzas activas que se oponen a las fuerzas exteriores, a partir del deseo comn que
combate la heteronoma, se constituye un cuerpo complejo que busca ser sui juris, pero que
en su propia constitucin mantiene el conflicto en pos de dinamizar la relacin poltica.
Spinoza lo que busca no es la estabilidad del Estado, pues sta sera su ruina, sino su
movimiento que, acorde al devenir histrico, vara segn las necesidades de la sociedad. El
estatismo del estado es precisamente lo que permite el alzamiento de un poder soberano,
sea en la forma que adquiera. De este modo, la sociedad que, oprimida bajo la dominacin
de una figura de poder, tiene una alternativa de liberacin: "como reconstitucin del tejido
social en y por la solidaridad que desarrolla y por la dinmica liberadora que suscita, la

8 Bove. L, La estrategia del conatus: Afirmacin y resistencia en Spinoza. Traduccin de Gemma

Sanz Espinar, Madrid: Tierradenadie Editores, 2009. p.304.

9 Lucchesse, F. Conflict, Power, and Multitude in Machiavelli and Spinoza. Tumult and
Indignation, Ney York: Continuum International Publishing Group, 2009. p.52.
indignacin es pues un remedio que el cuerpo colectivo produce y se aplica a s mismo.
[...]En la resistencia a la dominacin se elabora as la dinmica de la subjetividad colectiva
(poltica) como proceso".10 Esta estrategia afirmativa por lo tanto, permite la validacin del
derecho de guerra, y devuelve la potencia a la multitudo, permitindole por consecuencia,
alcanzar el proyecto de emancipacin y liberacin que Spinoza haba propuesto contra los
delirios patolgicos que en el hombre haban llevado a la institucin de la servidumbre
voluntaria.

En sentido crtico respecto al 15-M, Bauman califica a este movimiento, como es bien
evidente, de emocional y, en su parecer, si la emocin es apta para destruir resulta
especialmente inepta para construir nada. Las gentes de cualquier clase y condicin se
renen en las plazas y gritan los mismos eslganes. Todos estn de acuerdo en lo que
rechazan, pero se recibiran 100 respuestas diferentes si se les interrogara por lo que
desean11. En este sentido, tambin podramos ver la crtica hegeliana a Spinoza, viendo en
el 15-M la inmediatez del primer momento del entendimiento, sin dar paso al movimiento
dialctico en el cual la negatividad permite la realizacin en el concepto, es decir en el
mbito poltico, en el Estado. Sera solo la institucionalizacin de este movimiento, lo que
le permitira dar realidad efectiva a su crtica, de modo que la opcin hegeliana ante el 15-
M sera su constitucin como partido poltico. Aqu es donde encontramos la paradoja
principal del 15-M, que incluye a Hegel en su desarrollo. En enero del presente ao se ha
constituido el Partido X, Partido del futuro, cuyo nexo con el 15-M es innegable en cuanto
muchas de sus propuestas se acogen a sus crticas y propuestas, sin embargo, niegan un
vnculo directo con l. El partido X, ha mantenido el anonimato de sus partidistas en pos de
eliminar las personalidades que tiende a limitar el carcter multitudinario que sus
propuestas pretenden incluir. En una entrevista con el peridico eldiario.es, sus
representantes annimos expresaron que: " El Partido X es un dispositivo
ciudadano para atacar polticamente el feudo donde permanece atrincherado el poder, que

10 Bove. L. Ibid. p.305

11 17 OCT 2011 -
01:35 CEThttp://politica.elpais.com/politica/2011/10/17/actualidad/1318808156_2
78372.html
es el feudo electoral y de partidos". Ahora bien, si el nexo poltico llegase a evidenciar una
lgica partidista dentro del 15-M su rasgo spinozista cae, pues la multitudo no se rige por
representatividades, ni por figuras que encarnen directamente el poder, su lgica
constituyente prohbe la consideracin representativa al mismo tiempo que, su desarrollo
dinmico en la conflicitividad constitutiva construye una identidad polimrfica, que es su
devenir mismo. Para culminar, dejando la eterna pregunta abierta y, en el caso de tal
vinculacin entre el 15-M y el partido X, se nos presenta nuevamente: Hegel o Spinoza,
Spinoza contra Hegel o viceversa, todo depende desde el prisma en el cual lo poltico, sea
visto.