Histoire

des Ides S1 (2015-6)

La renaissance
Pr. Zakaria Kadiri
zakariaa.kadiri@gmail.com

La Renaissance
Aprs deux sicle de
stagnaIon, parIr de la
n du 15me (XV) sicle
et au dbut du 16me
(XVI) sicle, se produisent
des transformaIons dans
tous les domaines.

Contexte et ides :
 La Renaissance est un mouvement de renouveau
culturel qui a merg, dabord en Italie, la n du
XIV s et sest largement rpandu durant le XV et le
XVI.

Renaitre? : lart et la culture de lAnIquit.

la seule priode de l'histoire qui se ft donn un nom

ds les premires manifestaIons de son essence

1. La Bourgeoisie conqurante

Renaissance des villes et appariIon dune nouvelle classe sociale (la
bourgeoisie) : elle dveloppe une nouvelle source de richesse, gre la cit
et devient une classe culIve.

Ce]e bourgeoisie de la Renaissance a commenc se librer des

seigneurs fodaux et de lhgmonie de lEglise.

Elle passe dun capitalisme commerant un capitalisme nancier. Cest

lge des marchands, fabricants (texIles, mtallurgie)
Passage de lconomie familiale lconomie montaire

Vers la n du Moyen Age, dveloppement des villes avec une main

duvre nergIque, un commerce de nouvelles marchandises et une
conomie fonde sur la banque et la libre circulaIon de largent.
 2. Naissance dune culture: lhumanisme

Les humanistes de la Renaissance sont la fois des

le]rs qui se consacrent ltude des auteurs
anIques et les propagateurs dune concepIon dun
monde sImulant la dignit de lhomme et la libert
intellectuelle,
notamment en largissant le cercle de diusion de leur
producIon grce limprimerie contribuant faire perdre
lEglise son vieux monopole de dtenteur du savoir.

Lhomme : point central // Moyen Age : Chaque

acIon la lumire de Dieu
Revenir lhumanisme de lanIquit : mot dordre.

Impact : Diusion de la culture

ApprenIssage du grec = culture classique :

dveloppe qualits humaines
La culture grecque est redcouverte grce des
contacts avec les Arabes en Espagne et la culture
byzanIne dans lEst dEurope.
Lhomme comme point de dpart
Une nouvelle concepIon de lhomme: les
humanistes ont plac une foi toute nouvelle en
lhomme et en sa valeur qui contrastait
compltement avec la concepIon du Moyen Age qui
ne voyait en lhomme quun pcheur.
Homme : grand et prcieux.

Marsile Ficino:
Connais-toi toi-
mme, race divine
dguise en
homme!
Une deuxime
naissance de
lhumanisme
anIque
 3. Individualisme
Lhumanisme de la Renaissance se disIngue
de lanIquit: lindividualisme.
Nous ne sommes pas seulement des tres
humains, nous sommes galement des
individus uniques.
lhomme de la Renaissance : idal : un tre
humain qui sintresse tout ce qui a trait la
vie, lart et la science.
Intrt pour lanatomie du corps humain.

Comme dans lanIquit, on commena par dissquer

des corps de morts pour analyser comment le corps
est consItu : uIle pour la science et lart.

Art: recommencer peindre lhomme nu, me]ant

n mille ans de pudeur.

Lhomme osait nouveau tre lui-mme et navait

plus de raison davoir honte (de ses pchs).
 4. Une nouvelle faon de vivre
Lhomme nexistait plus uniquement pour servir Dieu.
Les hommes se devaient de proter de la vie ici et l, que les
hommes se sentent heureux de vivre et ne considrent pas
uniquement leur sjour sur terre comme une prparaIon la
vie dans le Ciel.

panouissement de lhomme en toute libert: ses capacits

sont sans limites, aller toujours plus loin (contrairement
lhumanisme de lAnIquit : repos des sens, mesure et
matrise de soi).

Humanistes de la Renaissance: ont eu une grande

prise de conscience de leur poque qui les a conduit
appeler Moyen Age tous les sicles
intermdiaires entre lAnIquit et eux.

On assista dans tous les domaines un

panouissement excepIonnel: art, architecture,
li]rature, musique, science et philosophie.
 5. Une nouvelle concepCon de la nature

La nature devient quelque chose de posiIf. Et Dieu existait au

sein de la craIon.
Puisquil tait inni, il devait tre partout (le panthisme).
On qualiait la nature de divine: le dploiement de Dieu .
LEglise regardait dun mauvais il ces nouvelles ides.
Giordano Bruno: Dieu tait la totalit du rel et lunivers tait
inni : il a t brl sur la place du march aux eurs de Rome
en 1600.

Une nouvelle mthode scienCque

La Renaissance a introduit un nouveau rapport la

science qui a permis de grandes innovaIons
techniques et a rendu possibles les dcouvertes
ultrieures

Il sagissait dobserver la nature avec ses propres

sens. Chaque observaIon de la nature devait tre
soumise la percepIon des sens, lexprience,
lexprimentaIon (versus raison) = empirisme.

 La nature ntait plus quelque chose dont lhomme
se contentait de faire parIe, elle devenait quelque
chose dont on peut avoir besoin et se servir et sen
rendre matre.
UIlit de la connaissance: Le savoir est le
pouvoir (F. Bacon).
Lhomme nest plus uniquement une parIe de la
CraIon, il a commenc transformer la nature et
modeler son image.

Naissance de la raIonalit: la mort de la pense

analogique
changement de mentalit quand la science praIque lobservaIon (et non
plus ltude des textes anciens).
Copernic (1473-1543), astronome polonais fait lhypothse du modle
hliocentrique, repris par Galile (1564-1642) qui la conrme.
Il publia ses conclusions dans sa langue vernaculaire, litalien (et non en laIn) et subit la
condamnaIon par lInquisiIon. Cela cache un problme de mentalit. La pense
mdivale est analogique, cest--dire qui voit le monde comme des signes de Dieu
dchirer.
1543 : Nicolas Copernic, crit Du mouvement des corps clestes : ce
nest pas le soleil qui tournait autour de la terre, mais le contraire.
(concepIon hliocentrique du monde, tout tournait autour du soleil; ce
dernier est le centre de lunivers).
 La nouvelle pense raIonnelle voit le monde comme une
ralit spaIale explorer et conqurir.
Cest un dsenchantement du monde qui condamne toute la
thologie tradiIonnelle fonde sur une lecture li]rale de la
Bible.
Impact : * Tout nest plus dict par la lecture li]rale des
textes sacrs
* De mme quen science, il faut observer et explorer le
monde dsenchant pour Irer des conclusions en maIre de
poliIque

Une nouvelle relaIon Dieu

Au fur et mesure que la science et la philosophie
sloignaient de la thologie, merge une nouvelle
forme de pit.
Avec la Renaissance, limage de lhomme elle aussi
changea et cela eut des consquences pour la foi
individuelle.
La relaIon lEglise comme organisaIon seaa
devant la relaIon personnelle de chacun Dieu.
 Le dveloppement de lcrit
Limprimerie: Au 13me (XIII) et 14me (XIV) sicle, il y a une
nouvelle approche du livre. La lecture entre dans le domaine du
loisir. Les humaniste veulent un livre qui devient maniable et plus
lisible.
La xylographie (1450-1480) a t la premire technique de
reproducIon rapide des textes laide de planches en bois graves.
La typographie (+/- 1450) recours des caractres mtalliques
indpendants, pouvant tre ruIliss, cela entrane une circulaIon de
lcrit rapide et peu coteux. Cela provoque aussi une voluIon dans
le choix des textes publis, des auteurs contemporains sont sollicits
et des ides nouvelles sont diuses.
Impact :
Se rpand dans toute lEurope et provoque lvoluIon dans les choix
des textes publis
A ct best-sellers mdivaux, imprimeurs accordent progressivement
place aux contemporains pour nouveaux lecteurs bourgeois et nobles
Diusion nouvelles ides : humanisme, Rforme, Langues vulgaires

Une nouvelle image du monde: les Grandes

dcouvertes
Progrs de lart de la navigaIon (boussoles, poudre,
cartographie) et une perce mariIme de lEurope la fois
commerciale et poliIque.
Le moteur des grandes dcouvertes est le commerce des
pices: aller en Inde sans passer par les pays de lIslam. Les
Espagnols dcouvrent lAmrique en 1492, tandis que Vasco
de Gama (Portugal) a]eint les Indes en 1498 en contournant
lAfrique.
Les poliIques de colonisaIon sont direntes mais il y a en
germe la prise de conscience de la diversit des cultures et
linterrogaIon sur la nature de la culture occidentale
 La n de la ChrIent : La rforme.
Le 16me (XVI) sicle marque lclatement de la chrIent
occidentale en plusieurs confessions religieuses.
Trois causes :
1. La contestaIon de lglise comme pouvoir poliIque et comme
puissance nancire, qui provoque du ct des princes laques le
souci de rcuprer les biens de lglise.
2. La monte de lindividualisme et de lesprit lac, lie la fortune
croissante de la bourgeoisie et lurbanisaIon de la socit.
3. Lmergence des Etats naIonaux, qui souhaitent se dgager dune
emprise romaine encombrante au prot dun chrisIanisme fond
sur les spcicits naIonales ,

La rforme et les guerres de religion

Erasme (Ro]erdam) : Rformateur ecclsiasIque qui
a choisi de rester au sein de lEglise catholique
romaine.
retour aux textes(sources) et rexion criIque.
rasme tudie la bible comme des uvres paennes :
formaIon de lesprit de libre examen.
 MarIn Luther (1483-1546)
moine allemand qui proteste contre les
indulgences et autres abus.
Lhomme navait plus besoin de passer
par lEglise ou par les prtres de lEglise
pour obtenir le pardon de Dieu et il
rompit avec lglise catholique par sa
condamnaIon des indulgences.
Il traduit la Bible en allemand (pour
diusion, vulgarisaIon).
Il est rejet par Rome et lEmpire, il
provoque une scission : les catholiques
favorables lautorit romaine, et les
protestants favorables lEglise
rforme.

Eglise vanglique de Luther

Cit de Dieu : construite dans un rapport

personnel dun croyant libre avec son dieu
Cit terrestre : champ libre la toute puissance de
lEtat, ce qui explique que toutes glises
luthriennes sont des Etats au dpart
 Lvanglisme
En France, cest le mouvement de retour lEvangile,
et plus globalement lcriture Sainte considre
comme seule source authenIque des croyances
chrIennes, alors que selon lorthodoxie catholique,
lEcriture doit tre complte par la TradiIon
(commentaires des Pres de lEglise).
la part des Humanistes, sont de ce mouvement, contre
la Sorbonne qui est favorable la TradiIon
Franois Ier les souIent dabord, puis change davis et
perscute des luthriens.

Jean Calvin (1509-1564)

Calvin : nouvelle phase. Les humanistes doivent choisir entre orthodoxie
et nouvelle foi. En France, ce sont les ides de Calvin (Genve) qui
simposent plutt que Lutherjeune, Calvin se desIne lglise mais
sintresse aux ides nouvelles des vanglistes.
Il doit se rfugier Ble, il prend la dfense des Rforms et expose leur
doctrine.
Il est appel Genve pour y enseigner la thologie et la morale et y
devient le pape de Genve .
Intolrant, traquant impitoyablement ses adversaires, hyper-acIf, il meurt
dpuisement.
 LInsCtuCon ChrCenne : 1560, avec ses
collaborateurs, somme des ides rformes :
- ncessit de sen tenir aux seules critures
- corrupIon de lhomme depuis le pch original
- ide de la prdesInaIon
LInsCtuCon est le premier ouvrage thologique
crit en franais, remarquable par lenchanement
logique des ides, la fermet et la clart du style.

Guerres de religion
Le conit religieux dgnre en guerre civile.
La Rforme prend un aspect poliIque en mme
temps que le pouvoir royal se dgrade (mauvais rois
Franois II, Charles IX et Henri III).
La quesIon religieuse devient un prtexte au libre
dchanement des passions et des convoiIses
individuelles.
Entre 1562 et 1593, huit guerres, massacres (1572
Saint-Barthlemy) jusqu Henri IV et ldit de
Nantes (1598).
 Franois 1er (1494-1547)
Pour la Renaissance en France: cest le roi
clair (Pre des le]res).
Pendant la 1re moiI du 16sicle, la renaissance des
le]res et des arts sest faite sous sa supervision: il
donne la primaut au franais sur le laIn dans les
courriers ociels; ouvert linuence italienne,
protecteur des savants et arIstes.
Second par sa sur, Marguerite dAngoulme,
duchesse dAlenon puis reine de Navarre, protectrice
de Marot et auteure elle-mme (recueil de nouvelles).

Rle
Le collge des lecteurs royaux : Fond par Franois
1er en 1530 : professeurs pays par le roi et hors de la
tutelle de la Sorbonne. Enseignement du laIn, grec,
hbreu.
Il are des arIstes italiens (De Vinci, de Rosso, Cellini,
Le TiIen, le PrimaIce) qui inuencent les Franais.
Les nobles transforment leurs chteaux en sinspirant
de ce quils ont vu en Italie. La sculpture se dveloppe
et devient un hymne au corps humain.
Peinture: cole franaise du portrait, art de la
cramique, musiciens
 Inuence italienne
Ebloui par les palais quil dcouvre loccasion des
guerres dItalie, F.1er souhaite que cet art soit un
modle pour les arIstes franais.
Sur les bords de la Loire, de somptueux chteaux
alignent harmonieusement de hautes fentres et
ornent de loges litalienne leur faade aux
proporIons bien calcules.
Une vie de cour rane se droule dans ce cadre
lgant: les pomes de Ronsard sont diuss
partout.

A retenir
les intellectuels de la Renaissance, en Italie d'abord,
puis dans l'Europe tout enIre, se pensent eux-
mmes, comme ils pensent l'homme et le monde, en
termes de rupture et non de conInuit.
Et ce malgr les liaIons et les enracinements
mdivaux.
La Renaissance ne prend une signica0on adquate
au terme que sur le terrain de la culture : elle est, avant
tout, un fait de culture, une concep0on de la vie et de
la ralit, qui imprgne les arts, les le<res, les sciences,
les murs. - Eugenio Garin (historien, philosophie
itaien).
 A retenir 2
le mot de Renaissance a eu, ds le dbut de son emploi, un
sens extrmement posiIf ;
il marque, en eet, une rupture ne]e avec le pass et dsigne
un mouvement culturel qui dpasse largement le domaine
arIsIque bien qu'il donne aux arts une place de premier plan.
Aprs plus d'un millnaire de dcadence, on aurait enregistr
un renouveau qui touche non seulement les arts, mais la
li]rature et la pense philosophique. Telle est, dans sa
formulaIon la plus stricte, la thorie de la Renaissance
nonce par ceux-l mmes qui en furent les arIsans.

A retenir 3
la Renaissance, au sens prcis du terme,
apparat comme un phnomne
essenIellement italien, dont l'apoge se situe
entre 1500 et 1530. Il s'est rpandu sur toute
l'Europe, mais ce d'une manire trs parIelle
et trs divergente.
 Les renaissants prsentent de faon dramaIque le contraste
qui existe entre la nouvelle civilisaIon et les prcdentes : du
fait des grandes invasions ou de l'atude anIculturelle de
l'glise, tous les talents avaient t tous, et cela aussi bien
dans le monde grec que dans le monde laIn
Quoi qu'il en soit de ces jugements abrupts, il y a une
dirence essenIelle entre l'art antrieur la Renaissance et
les arts appels modernes ; celui-l ne dcoulerait que
d'acIvits techniques qui copiaient probablement de faon
mcanique des exemples et des modles indiscuts ; les
seconds sont au contraire labors en foncIon de
concepIons, de raisonnements ; ils procdent d'une mthode
ou d'tudes criIques.

La dirence entre le Moyen ge et la

Renaissance est donc surtout d'ordre
intellectuel.
Le passage de l'un l'autre marque
l'introducIon dans les arts d'un plus grand
esprit de mthode, d'un contrle raIonnel.
 A retenir 4
Le mot mme de Renaissance recouvre une
grande diversit et s'applique ingalement
aux direntes parIes de l'Europe : l'Italie,
mre des arts pour longtemps encore, les
tats ibriques, lourds instruments de
dominaIon poliIque, l'Europe germanique
des villes et de la Rforme, enn le nord-ouest
de l'Europe,

A retenir 5
J. Delumeau considre la Renaissance comme l'poque
de la mainmise et de la supriorit de l'Europe sur le
reste du monde.
On peut ajouter que ce]e mise en place europenne
est l'abouIssement du mouvement amorc par le
dcollage des XIe et XIIe sicles. L'inuence italienne
sur les formes taIques du reste de l'Europe est
vidente : bureaucraIe administraIve, rle du droit
romain, une certaine concepIon de la vie de cour et du
courIsan , intervenIon taIque dans la vie
conomique par les souIens divers, la douane, les
rglementaIons, etc.