DISERTACIN

EL CONCEPTO DE JUSTICIA A TRAVS DE LA HISTORIA

Competencias Comunicativas

Estudiante

GIUSSEPE PAOLO CELN GUTIRREZ

PRESENTADO AL Dra. Juana Castrillo Gmez

Universidad del Norte

Programa Ciencia Poltica y Gobierno
Barranquilla
2017

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 Ttulo: La Justicia desde la visin de varios autores

Objetivo: Analizar los diferentes aportes al concepto de Justicia, desde el punto de vista de varios
autores a travs de la historia de la humanidad.

Introduccin.

A lo largo de la historia de la existencia del hombre, han existido muchos autores de

trascendencia que han realizado aportes al concepto de Justicia desde diferentes
perspectivas, lo cual ha trascendido ms all del simple trmino, por el contrario ha
adquirido una gran importancia por el significado que ello conlleva, no obstante en el
siguiente escrito, de una manera secuencial se proceder definir el significado de este
concepto planteado, desde la visin de diferentes autores tales como Platn, Aristteles,
Toms de Aquino, John Rawls y el utilitarismo, Thomas Hobbes, Emanuel Kant, entre
otros, donde se compilen sus aportes y analicen sus puntos de vista.

Cada definicin citada y soportada por el autor respectivo, se relacionar con los
aportes de los otros, para determinar las similitudes que existen entre el uno y el otro, es
decir, buscar el punto en comn donde confluya la definicin, para estructurar al final del
escrito, unas conclusiones que sean coherentes con el tema planteado.

Pregunta problema: Cul es el significado de justicia a travs de la historia?

En esta etapa del desarrollo del trabajo, cuando se estudia la evolucin histrica de
justicia, se puede concluir que este trmino es considerado el ms importante de toda la
filosofa jurdica y poltica, y quizs por la evolucin de sus significado, es considerada la
ms compleja de todas, pero algo de destacar de este trmino en su evolucin, es lo
relacionado con la Virtud como inclinacin a dar a cada uno lo suyo, la cual se encuentra
desarrollada en la obra de Aristteles especialmente en su tica a Nicmaco,
posteriormente la escolstica medieval, por el influjo de Santo Toms, es difundida por el
orbe cristiano como el esquema aristotlico de las virtudes.
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 Por el contrario, la historia da cuenta que antes de Aristteles, Platn consider que
la justicia era equivalente a integridad moral o equilibrio entre las potencias del alma y,
simultneamente, equilibrio social (cf. La Repblica, L.I, 352d, L.II, 368, y muy
especialmente, L.IV, 427d).

Para estructurar el trabajo, se recurri a una primera fase la cual consisti en realizar
una revisin de algunas fuentes bibliogrficas relevantes de primer y segundo grado,
encontrando que el primer autor que se conoce que realiz un primer acercamiento al
concepto sobre justicia fue Platn, trmino que se puede estudiar en su primer libro de su
autora llamado Dilogos - La Repblica siendo unas de sus obras maestra y unos de los
mayores clsicos en prosa del mundo donde se muestra el dilogo entre Scrates y un
interlocutor cualquiera de un pequeo grupo que le acompa.

En su primer libro la Repblica, Platn inicia con la pregunta qu es justicia? Para

lo cual a medida que se dan las discusiones socrticas, se va revelando la personalidad de
los interlocutores los que lleva a que se da una respuesta satisfactoria del trmino para lo
cual la primera definicin que aparece es que cada cual haga lo suyo, que cada quin
haga su trabajo; sustituye el verbo dar de las definiciones ms populares por hacer,
con lo que implica la posesin de lo que cada quin necesita para hacer su parte. Por otra
parte, se ofrece otra definicin de este trmino en la obra como bien y, sobre todo,
rectitud; atributo de perfeccin comparable a la sabidura y a la valenta; equilibro
natural sobre el cual debe inclinarse el hombre. Aunque en ambas interpretaciones,
coincide en que la justicia es una virtud cultivable en los hombres y que brinda armona
social entre los hombres.

Al analizar e interpretar las dos definiciones anteriores, se puede observar que, en la

primera definicin, ms que enfocarse en definir la justicia desde un aspecto moral, lo hace
desde la perspectiva del estado, como lo que es correcto y est bien para este, pero
partiendo de esta primera definicin, la segunda estara concatenada en el mbito estatal de
la primera, en el sentido que el hombre debe inclinarse a hacer lo que le corresponde hacer
y que no debe tender a romper este orden natural.

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 Aristteles, discpulo ms prominente de Platn, propuso tambin su propia
interpretacin de justicia, como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o
lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en
proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales.

La concepcin del trmino justicia de Aristteles, diverge de la suministrada por

Platn en que este reemplaza el hacer como dar, innovando al implantar el aspecto de
la igualdad y al mencionar que lo que le hay que dar a cada ciudadano, debe ser
proporcional a sus acciones y necesidades. Esta concepcin guarda aun similitud con la
dada por Platn, en el sentido de que an no se adentra al mbito de la moral y sigue ligada
mayormente a una lgica del estado y de la organizacin.

Otro autor que coincidi con Aristteles en su definicin de justicia fue Ulpiano,
definindola como la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le
corresponde. Estas es unas de las definiciones ms conocidas expresadas en el siglo III,
convirtindose en una mxima que tambin fue defendida por Santo Toms de Aquino y sus
seguidores, contando la historia que en esos tiempos que un tercio del Digesto de
Justiniano se basaba en fragmentos suyos.

Hoy en da todas las personas que viven en sociedad tratan de aplicar los tres
principios de Ulpiano, que son: vivir honestamente, no daar a los dems, y dar a cada uno
lo suyo, aunque estos principios no le sirvi de mucho porque al pertenecer a la burocracia
imperial y desempearse como asesor del emperador Alejandro Severo y luego escalar a
prefecto del pretorio (ministro de justicia en la actualidad), consigui muchos enemigos
porque restringi los beneficios econmicos de los pretorianos y estos se rebelaron contra
el siendo degollado ante el propio emperador.

Los jueces hoy en da al dictaminar sus fallos tratan de tener presente esta premisa
de Ulpiano, pero queda an en algunos casos debatir y averiguar qu es lo que le
corresponde a cada uno desde las diferentes posiciones del conocimiento.

Pasando del entorno Griego nos trasladamos al Romano, comenzando con Cicern,
uno de los ms grandes retricos de la republica romana, el cual defini a la justicia como
un hbito del alma, que observado en el inters comn otorga a cada cual su dignidad;
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Y que consideraba que esta deba ser la base de la organizacin bsica del ser humano
como comunidad, debido a que es de esta que las leyes adquieren sentido y hacia donde
deben tender las decisiones de los gobernantes. Dndole una concepcin final como el
ejercicio de lo correcto y por tanto es condicin necesaria para que se genere un ambiente
de confianza y, ms an, para que se construya la civitas, pues si en un Estado no reinan
los verdaderos intereses del pueblo, la bsqueda de su bien comn, esto es, la verdadera
Justicia, no es digno de llamarse Estado.

La definicin que le atribuye Cicern al termino justicia, se asemeja a la de

Aristteles, en el aspecto de otorgar a cada cual su dignidad, y tambin con Platn en el
aspecto de esta virtud como generadora de armona en la sociedad, siendo el primero en
colocarla en una posicin vital, y sin la cual, no podra darse una construccin bsica de
una sociedad. Pero cicern pone a la justicia en una posicin, en este caso, a favor del
pueblo y que solo la bsqueda del bienestar de este es justicia y si esta no se da, tampoco
puede darse el estado como tal.

La definicin clsica de justicia desarrollada por Santo Toms es dar a cada uno
lo suyo. Pero si se profundiza, se puede encontrar que Santo tomas de Aquino la defini
como el hbito por el cual el hombre le da a cada uno lo que le es propio mediante una
voluntad constante y perpetua. La justicia en un sentido general, es la virtud por la cual
una persona dirige sus acciones hacia el bien comn. Cada virtud, explica Santo Toms,
dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud. La justicia es distinta de cada una de
las otras virtudes porque dirige todas las virtudes del bien comn.

La definicin suministrada por Santo Tomas de Aquino posee una gran similitud,
por no decir igualdad, con las definiciones dadas de justicia por Platn y Aristteles, debido
a que tambin la define como dar a cada uno lo suyo, pero santo tomas de Aquino le da un
mayor nfasis en el aspecto de las virtudes, poniendo a la justicia, no solo como una virtud,
sino como la que gua la orientacin de las dems virtudes.

Citando a Santo Toms de Aquino con respecto al trmino de justicia, la define

como El hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su
derecho. (S.T., II-II, q.58, a, l, s). Siendo esta frmula igual a la de Aristteles La justicia

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es el hbito segn el cual se dice que uno es operativo en la eleccin de lo justo (Cf. tica
a Nicmaco, V, 9).

Pasando los filsofos racionalistas y abandonando la edad media, nos encontramos

con Rene Descartes, desde el racionalismo, nos dice que slo existe el yo pensante y Dios.
Que siendo seres creados, poseemos la capacidad de juzgar que procede de l; y que si esta
facultad es utilizada en forma correcta no cometeremos errores.

Para Kant, la justicia es una de las virtudes del hombre como parte de la conciencia
moral que es la actividad espiritual humana ms all de la actividad del conocimiento. Para
ello se vincula estrechamente las nociones de justicia y libertad externa, entendida sta
como autonoma o independencia respecto al arbitrio de los dems. Para Kant, la justicia,
ms que una cualidad personal, es un ideal colectivo: la convivencia pacfica entre personas
libres, donde la libertad de cada uno puede coexistir con la libertad de todos los dems
segn una ley universal.

En definitiva, la justicia para Kant es una nocin formal, un ajuste entre autonoma
e igualdad, de tal suerte que uno puede (tiene derecho) a exigir de los dems aquello que,
segn su propia apreciacin, podran exigirle a l en las mismas circunstancias.

Pero cuando se estudia a Thomas Hobbes y los aportes a la justicia, se destaca el

carcter utilitario de la misma, es decir el insiste en cmo las circunstancias de la justicia o
condiciones de validez de los pactos se determinan siempre por su relacin con la
conservacin y el bienestar de los individuos, expresando su mxima La justicia, es decir,
el cumplimiento de lo pactado, es por tanto, una regla de razn por la que se nos prohbe
hacer algo destructivo para nuestra vida, y es, por consiguiente, una ley de la naturaleza

Esto se puede entender como que la justicia se identifica con la utilidad, pero la
utilidad la expresan los pactos que recogen los verdaderos intereses de los hombres y cuyas
condiciones de validez preservan de cualquier desviacin de esa funcin.

Hobbes, plantea dos (2) clases de justicia, tales como la conmutativa y distributiva,
para lo cual refirindose a la primera en el aspecto mercantil como es la justicia de un
contratante, es decir las reglas se colocan segn el contratante, como cumplir los pactos de

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compra venta, de arrendamiento, de trueque, de prstamos, etc. Para ello lo ms importante
en la nueva sociedad es lo que los individuos pactan, no existe en ella una norma moral o
de justicia trascendente conductual.

Al referirse Hobbes a la justicia e injusticia, expresa lo siguiente no son una

facultad ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuviera
solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en
sociedad, no en soledad refirindose a las relaciones entre los hombres, pero no a las
relaciones naturales, sino artificiales o convencionales, relaciones de intercambio en el
marco de la ley. Donde no hay ley, no hay propiedad, donde no hay propiedad, no hay
intercambio, todos ellos son elementos de la sociedad. (Leviatn, XXVI, $4)

Otra definicin es La voluntad constante de dar a cada uno lo suyo slo donde hay
mo y tuyo, donde hay propiedad, en definitiva, donde hay sociedad, tiene sentido hablar de
justicia, slo en la repblica Los nombres justo e injusto pueden aceptarse

Siguiendo con la secuencia en la historia de los autores que aportaron conocimiento

al trmino justicia, a mediados del siglo XX, se present la teora de Kelsen, la cual estaba
muy prximo a la teora de Marx, enfrentando la conviccin con sentimiento enfrentado
con la razn, los sentimientos de bondad o maldad, que por irracionales, deberan estar
sustrados al debate pblico y racional.

Para ese entonces a finales del siglo XX, el protagonismo de la nocin Kelseniana
de justicia, fue cediendo el puesto a la teora de la justicia de John Rawls, quien centr su
definicin en la idea de imparcialidad en la organizacin de la vida social, se trataba de una
nocin de justicia entendida ms como criterio organizativo de la vida comunitaria, que
como virtud personal. Su teora es considerada la obra de filosofa moral y poltica ms
importante del siglo pasado, instalando el Rol central de la teorizacin sobre la justicia en
las ciencias sociales.

Rawls, parta de una nocin del hombre individualista y tendencialmente

insolidario. El valor fundamental en torno al cual giraba toda su doctrina era el de
autonoma personal, entendida como ausencia de limitaciones externas. Su doctrina en la
misma lnea de Kant, pretenda establecer unos criterios para que los hombres pudieran
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convivir respetando el mximo posible de autonoma en un plano de igualdad, las cargar
deberan ser repartidas. (Rawls, n. 3, $10).

El problema de la teora de la justicia de Rawls, era su falta de referencia a un

principio objetivo con el que poder medir la importancia de cada pretensin personal.
Rawls confiaba ciegamente en la potencialidad de un dialogo racional que, segn l, nos
conducir a la eleccin de los criterios ms adecuados. Una discusin verdaderamente
racional acerca de las libertades en conflicto slo podr comenzar si el dilogo no se refiere
simplemente a la libertad de realizar los propios intereses, sino a los bienes o valores que
cada uno de esos intereses permite realizar (Cfr. A. Heller, cap. V. v. 2. Cf. A. MacIntyre, n.
17).

Acerca del Utilitarismo, Rawls, plantea que la idea principal es cuando las
instituciones ms importantes de la sociedad estn dispuestas de tal modo que obtienen el
mayor equilibrio neto de satisfaccin distribuido entre los individuos pertenecientes a ella,
entonces la sociedad est correctamente ordenada y es justa. El principio de la utilidad
termina por identificar las nociones de lo bueno y de lo justo, al ver como justa la
distribucin de beneficios que maximice el bien, el cual el utilitarismo clsico asocia con la
satisfaccin del deseo. As como el hombre, para realizar su propio bien, hace siempre un
balance de prdidas y ganancias de modo que en un momento pueda resultarle racional
imponerse un sacrificio para obtener ganancias en el futuro, de la misma manera, sera
racional para una sociedad maximizar su bien, aun cuando en aras de lograr el mayor
balance neto de satisfaccin posible imponga sacrificios a una parte de sus miembros.

Para Rawls, el sentido de justicia es como la capacidad moral que tenemos para
juzgar cosas como justas, apoyar esos juicios en razones, actuar de acuerdo con ellos y
desear que otros acten de igual modo.

CONCLUSIONES.

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 A travs de la historia el trmino Justicia ha estado estudiado por autores
que resaltan desde platn hasta Rawls en la actualidad, que la distribucin de
bienes y servicios debe ser justa, sobre los intereses de los hombres,
teniendo en cuenta los valores morales y ticos, bajo el respeto, la armona,
la sensatez y libertad de decidir.

La gran mayora de los autores estudiados, confluyen que la justicia debe ser
equitativa para todos los hombre y deber ser enmarcada dentro de los
valores morales, sin tener en cuenta intereses particulares que hagan que la
otra persona se sienta que fue utilizada en su buena fe.

La justicia para la era moderna, toma mayor relevancia e importancia,

porque la tendencia del hombre es evitar los conflictos y poder convivir y
coexistir colectivamente con el resto de sus semejantes en la construccin de
una nueva sociedad, donde las decisiones sean justas para todos sus
miembros.