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Anlisis del Salmo 137

Salmo 137, forma parte del salterio, o libro de las alabanzas, para el canon hebreo est en
Otros escritos, para el alejandrino en Libros sapienciales, poticos o didcticos.
Es un texto que remite a un pasado, muy cercano tal vez, y se ubica en ese tiempo.
Jerusaln fue conquistada por los babilonios, y el primer templo fue destruido, el lugar de
oracin de los hebreos. Quienes ms sufrieron la conquista fueron los monarcas y las clases
poderosas, incluidos los sacerdotes, el pueblo fue llevado a Babilonia, donde se les permita
hacer todo excepto irse, pero el rey y sus hijos son asesinados para destruir las dinastas.
Cuando los persas conquistan Babilonia le permiten a los hebreos irse, algunos no se van.
El cautiverio siempre fue inspiracin para futuras reflexiones religiosas. Los profetas
haban advertido futuros castigos y durante el cautiverio se profetiza que Dios se apiadar
de ellos. Despus del cautiverio se recuerda Babilonia como el smbolo del castigo por el
pecado y el alejamiento de Dios; simboliza tambin el pecado de la riqueza, pues era una
gran polis. El el texto se refiere a Sion, la colina donde est el templo de Jerusaln. Se lo
ubica en la primera mitad del siglo VI A. C. El autor es annimo.
El tema del salmo es el recuerdo del cautiverio en el que se suplica venganza y se promete
fidelidad a Jerusaln.
La estructura se puede apoyar en los estados de nimo, dividimos el poema entonces en tres
partes: la nostalgia (vers. 1, 2 y 3), el juramento de fidelidad a Jerusaln (5 y 6), y
la venganza (7, 8 y 9). El versculo cuatro funcionara como nexo.
La lamentacin en la primera parte, trae al texto el recuerdo de lo vivido. Cambia de
momento a momento la persona, pasa del plural al singular y luego vuelve al plural.
El yo lrico es sumamente nacionalista, no existe para l ninguna ley, no hay misericordia ni
perdn, slo la ley del Talin. Se plantea la idea de ojo por ojo, y de un Dios nacionalista
que slo puede ser idolatrado por el pueblo hebreo, todava no tiene la apertura religiosa a
otros pueblos.
El primer momento abarca los tres primeros versculos. El el cuarto versculo hay una
pregunta retrica que sirve de nexo entre la primera parte y la segunda. En los versculos
cinco y seis se da en cierta medida la consecuencia de la pregunta retrica.
1. A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de
Sin;
2. en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras.
3. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra: Cantad
para nosotros un cantar de Sin!
En los primeros tres versculos el monte Sion se vincula con el templo, con Jerusaln y
por lo tanto con Yahve. Sion por lo tanto vendra a ser una metonimia, el recurso que
consiste en tomar la parte por el todo o el todo por la parte. Todos estos elementos
representan la patria para los hebreos, en este salmo lo religioso y lo nacional estn muy
identificados. Jerusaln es el todo para los hebreos, por eso la necesidad de venganza es tan
fuerte, porque lo destruyeron.
El lugar de enunciacin no es Babilonia, se refiere a un pasado, pero muy cercano, el
sentimiento contina siendo fuerte.
Se habla de costumbres, algo que hacan regularmente, nos sentbamos, la situacin est
vinculada a la naturaleza, las lgrimas, el agua, el rbol, slo se habla de la naturaleza en la
medida que est relacionada con el sentimiento.
A continuacin los carceleros piden que canten, pero ellos cuelgan los instrumentos, esta
pasividad de accin es la nica forma que tienen de rebelda, el no cantar cuando se los
piden, pues sus captores dominan en cuanto a fuerza fsica. El pedido de los captores parece
una provocacin, pues el canto, al ser para Yahv, se identifica con la alegra, y tambin con
el templo destruido por los mismos captores. No solo no quieren, sino que no pueden
cantar sobre Sion sin alegra.
4. Cmo podramos cantar un canto de Yahveh en una tierra extraa?
La pregunta retrica se contesta a s misma, no pueden cantar, sera una infidelidad.
5. Jerusaln, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra!
6. Mi lengua se me pegue al paladar si de ti no me acuerdo, si no alzo a Jerusaln al
colmo de mi gozo!
En los versculos cinco y seis se da el juramento de fidelidad, introducido por la pregunta
retrica, en este segundo momento se pasa a la primera persona del singular, pues el yo es
ms adecuado para expresar sentimientos muy personales, y pedir el castigo. Hay una
personificacin de la ciudad de Jerusaln, ella vendra a ser el t lrico de esta parte.
Estos versculos siguen una estructura similar entre ellos, hay un paralelismo
sinonmico, es decir, son similares en forma y contenido, pues transmiten la misma
idea de maneras parecidas. Sin embargo hay una inversin en los trminos de la condicin,
en el versculo cinco presenta primero la accin y despus la consecuencia, y sucede al revs
en el versculo seis, por lo que hay un quiasmo, una figura que consiste en presentar en
rdenes inversos los miembros de dos secuencias.
Se presenta la nocin de que las deficiencias fsicas seran castigos de Dios, adems, la
prdida de estos rganos implica la incapacidad de cantar, y por lo tanto la prdida de
unin con l, pues el cntico es una de las manifestaciones ms fuertes para adorar a la
divinidad.
Este segundo momento afirma la idea del versculo tres, la alegra para el hebreo es cantar
cnticos de Sion.
7. Acurdate, Yahveh, contra los hijos de Edom, del da de Jerusaln, cuando ellos decan:
Arrasad, arrasadla hasta sus cimientos!
8. Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste,
9. feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos!
La conclusin lgica es el odio por aquellos que destruyeron la ciudad. En el salmo se ha ido
intensificando la presencia de la divinidad, pasando de Sion, a Jerusaln, a Yahv. Hay
ahora un pedido directamente a l, se le pide solamente que recuerde lo que pas en
primera instancia, dejando en sus manos el castigar o no. Edom es un pueblo que se
ubicaba en el actual territorio de Jordania, vecino del pueblo hebreo, con el cual tenan una
enemistad. Este pasaje del salmo recuerda el momento en que los Edomitas aprovecharon
la invasin de Babilonia y conquistaron parte del territorio de los hebreos.
En cuanto a Babilonia va ms all, est pidiendo un ojo por ojo a travs de una reiteracin y
un paralelismo, al repetir la frmula que comienza con feliz quien.... Est quedando
implcito lo que hicieron los babilonios, pues primero se pide que se les devuelva lo que
hicieron, y despus se dice que se estrelle a sus nios contra rocas. Se revive el dolor y el
horror que se pas. Hay una paradoja extrema al decir que ser de alguna manera
agradable a Dios aquel que haga esas atrocidades.

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