O IMPERATIVO TICO E AS PRIORIDADES AXIOLGICAS

Jos Aristides da Silva Gamito1

Resumo
Proposta de definio de um minimum tico para estabelecer o discurso
democrtico dentro de uma sociedade plural e relativista. A tica
fundamentada pela intangibilidade da vida e a partir desse princpio pela
demarcao de prioridades morais.

Palavras-chave: tica, pluralidade, relativismo, minimum moral.

1. Introduo
Ao longo das minhas reflexes sobre tica sempre me questionei sobre
que proposies podem ser afirmadas como universalmente verdadeiras e
vlidas diante de tanto relativismo gnosiolgico e moral. Mesmo que algum
esvaziasse toda universalidade metafsica, gnosiolgica e moral, ns
precisaramos defender um minimum dogmtico para fundamentar esse
discurso. Dentre todos os campos da filosofia, o nico que sobreviveria a todo
relativismo considero ser a tica.
Portanto, todo discurso precisa de fundamento para se constituir, seja
ele relativista ou no. Descartes afirma como certeza fundamental da razo a
existncia. Portanto, a verdade mnima a que posso reduzir toda minha dvida
o fato de existir. O sum cartesiano poderia soar como vivo na perspectiva da
nossa reflexo. Mas j o cogito precisaria abranger o pensamento, o sentido e
impulsos de vida.

2. As fundamentaes do imperativo tico

Se todas as verdades so relativas o que me assegurar o direito de

afirmar tal proposio? Em ltima instncia, e como instncia fundadora, o fato
de eu estar vivo. A vida condio ontolgica e o direito de se expressar como

1
Professor de Filosofia no Seminrio Diocesano Nossa Senhora do Rosrio / ITEOFIC e no Instituto de
Cincias Humanas Joo Paulo II (IJOPA), Caratinga (MG), Secretrio Municipal da Educao de Conceio
de Ipanema MG. E-mail: joaristides@gmail.com.
vivente o ponto de partida para todo discurso tico. Se imaginarmos uma
sociedade plural, relativista, porm, intolerante, perceberemos como ser difcil
propor um discurso democrtico, considerando a pluralidade, sem estabelecer
um fundamento que sustente determinada proposta tica.
Portanto, o vivo a condio fundadora da tica. Do seu ncleo surge
um imperativo tico que sustenta todo discurso social e filosfico: No
matars. Esse imperativo um dogma, alis, o nico dogma, porque deve
sobreviver a qualquer desmoronamento de valores de propostas morais. A
afirmao nos lembra a tradio do declogo bblico (Non occides), porm, a
proposta nossa totalmente laica.
Esse no matars pode representar a morte fsica de fato, emprica,
mas tambm a morte no sentido conceitual, quando h a abstrao, a
mera conceituao e abstrao do outro a um protocolo, nmero ou
planilha burocrtica, como normalmente os sistemas de ensino
encaram. Assim o rosto como olhar, assume a dimenso de apenas
um nmero de matrcula ou um nome na lista de chamada, ou como
no caso do professor algum que precisa ser suportado, por dominar
determinada rea do conhecimento. A abstrao e burocratizao do
olhar do outro um tipo grave de morte que inviabiliza a verdadeira
educao entre sujeitos (RODRIGUES, 2012, p.67).

A expresso no matars inclui um conjunto de privaes ao ser

vivente, que vai desde provocar sofrimento, causar dor at a aniquilao total
da vida. uma tica trans-humana. Envolve todos os seres vivos, e mais, inclui
toda a ambincia que o reino da vida. Portanto, no matars significa no
causar nenhum tipo de dor, sofrimento ou privao da possibilidade de viver
porque aquele que vive precisa estar em condio de debater, dar razes de
sua condio de vivente. Vencer pelo assassinato uma covardia moral que
rebaixar o ator daquela ao.
Portanto, viver o dogma fundante de todo discurso e ele anunciado
pelo imperativo tico no matars. Sem essa condio fundamental no
existe qualquer discurso sobre valores morais, diante de toda arbitrariedade e
intolerncia necessrio permitir pelo menos viver, antes de dar as razes
sobre qualquer posicionamento ou qualquer ao.

3. A condio de vivente e de proponente do homem

 A partir da condio ontolgico-tica do vivo, podemos falar de duas
caractersticas do homem, ele res vivens e res proponens (em analogia
filosofia cartesiana). A sua condio fundamental viver, em sentido pleno, e
poder se comunicar, dizer, propor consideraes sobre o mundo. Toda a sua
atividade na histria foi propor cultura, simbolismo, normas, discursos, modelos
de sociedade. Ele prope enquanto constri o mundo, desenvolve tecnologias
(aes) e prope enquanto pensa, cria discursos, atribui valores ao mundo
(reflexes).

E citando Etienne Fron, o Dizer a instncia original em que se tece

a comunicao. Dizer sentir-se humano. constituir-se como uma
passividade expositiva, como vulnerabilidade e no como casulo. Essa
humanizao est na capacidade de sentir o humano no Outro e
perceber a capacidade ser-para-o-outro e no ser um ser para si
mesmo. Assim a visage um apelo que diz e por isso reintegra e
reafirma a sua condio de humano ao suplicar o no matars
(RODRIGUES, 2012, p.69).

Podemos dar mais um passo no sentido de uma tica mnima. Seus

valores inegociveis precisam ser pelo menos: Estar vivo e poder se expressar.
Isso constitui o ncleo do imperativo tico.

4. As prioridades ticas

O homem como proponente cria uma variedade de valores. E cada

pessoa segundo sua inteligncia, aptido e interesse se ocupa de alguma
atividade ou rea do saber, chegamos a um momento que estamos
fragmentados, desconectados. Mas socialmente temos vnculos, interferncias
mltiplas.
O mundo contemporneo, mltiplo, complexo e veloz, se depara com
algumas contradies morais. A desigualdade social, a fome, o terrorismo, o
trfico de droga so esquecidos e postos em segundo plano. Bilhes so
investidos no entretenimento e conforto de uma minoria, sendo que h maioria
que no tem acesso nem ao bsico para sobreviver e se expressar.
Portanto, o que propomos que se o fundamento da tica a condio
de vivente, prioridade moral todo valor em torno da preservao e da
otimizao da vida. Os investimentos em mdia, lazer, moda, entretenimento,
construes e meios de transportes luxuosos s deveriam existir quando
tivssemos garantido as necessidades bsicas.
Primeiro, eu preciso assegurar a vida, ter alimento, sade. Depois de eu
manter as necessidades bsicas de sobrevivncia de todos que eu estou
autorizado eticamente a invistir nas estruturas de bem-estar, lazer, arte,
entretenimento. Porm, nenhum projeto moderno foi capaz de institucionalizar
a igualdade econmica e social porque as aes so realizadas de modo
isolado e, alm disso, no h consenso sobre prioridades ticas. O que
predomina a prioridade de interesses.

5. A importncia da demarcao de um mnimo tico e de prioridades

morais

O ser humano portador da condio sagrada de vivente corre o risco de

ser tragado e convertido em mera abstrao dentro da multivocidade dos
discursos que propem verdades. Muitos sistemas de valores nascem do
capricho de um determinado indivduo e ganham grandes propores porque
se mistificam e tomam o status de irrenuncivel. Por exemplo, colecionar
figurinhas pode passar de um hobby para se tornar uma experincia que
invade todos os campos da vida de um indivduo.
Assim nos perdemos nessa variedade de discursos e de propostas de
vida boa e no adotamos critrios para selecionar prioridades. O que
prioridade, ver meu filme preferido ou socorrer pessoas atingidas por
barragens? Por ataques terroristas? A noo de prioridade tica evoca a
dimenso social do homem, supera seu individualismo.
Os discursos sugam a ateno e o tempo de vida do homem. As
religies, as filosofias, as produes artsticas e tantas outras atividades tornam
o mundo mgico e desconsideram o sofrimento que pede justia. Por outro
lado, ao definir prioridades ticas necessrio trabalhar a comunicao, o
dilogo racional dentro do espao democrtico para evitar que pseudo-
prioridades agridam mais uma vez a individualidade. Convocar indivduos em
prol de uma causa social no significa instrumentaliz-los e destruir suas
individualidades.
 O risco de perder o foco no momento de selecionar as prioridades ticas
grande e constante. O homem tem uma tendncia em institucionalizar as
suas idias de estimao, cria entidades, teorias, normas, tendncia. Portanto,
o no matars princpio dogmtico que orienta todo o processo.

6. Consideraes finais

Em suma, o imperativo tico determina que as aes individuais e sociais

so pautadas num discurso considerado consensualmente como verdadeiro. O
no matars a primeira verdade tica e o princpio fundador de toda a tica.
As suas razes esto na ontologia: O homem um ser vivente e sem a
condio de vivente no possvel propor qualquer filosofia ou saber.
Como vivemos bombardeados de propostas ticas, precisamos selecionar
nossas aes a partir do dogma da intangibilidade vital. Toda ao tanto na
esfera individual ou do Estado precisa seguir prioridades. O critrio das
prioridades investir primeiro em aes que asseguram a vida.
A saciedade das necessidades biolgicas e materiais esto em primeiro
lugar. Nesse sentido, a fome e a misria no mundo constituem um escndalo
tico. Enquanto alguns esbanjam na vida luxuosa, outros no tm acesso s
condies bsicas de sobrevivncia.

REFERNCIAS
RODRIGUES, Ricardo Antnio. O rosto do outro letra. In: Revista Litteris, n
10, setembro de 2012.

LVINAS, Emanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993.