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Exposio sobre a filosofia da percepo de Merleau-Ponty

Prof. Edson Farias

- Horizonte hermenutico de Merleau-Ponty: tradio ocidental que se


pergunta sobre o ser, mas sempre assombrada por um ponto de
retorno indissocivel (a ausncia como fundamento do Ser).
A principal determinao do Ser sua condio indeterminada
(vazio). medida que eu alieno o Ser desse vazio, eu garanto a
certeza de si. Posio contrria tradio ocidental de cunho
metafsico.

[Vazio como a multiplicidade inconstante do real. Deslocamento


incessante, ausncia. Incompletude da finitude].

- Aporias do emprico sensvel em Parmnides e Plato. Teoria do


conhecimento centrada na primazia do conceito. Antdoto diante da
voracidade da aparncia. (Metafsica ocidental). Recusa a
mobilidade do real. (Conceito como a plenitude, a forma plena).
Conceito determina, detm a prpria flutuao inerente ao real.

Proposta crtica de Hurssel: teoria do conhecimento de base


fenomenolgica, vasculhar o trmite da imputao de sentido por
parte de uma entidade transcendental (Eu-puro). Cincia da
conscincia que faa a suspenso e volta-se para a conscincia para
descrev-la na sua dimenso pura. [Mas no sentido de ser capaz de
suspender as conceituaes, mergulhar na experincia e me deixar
flutuar nela. Tate-la para descrev-la, apresent-la]. Movimento
pelo qual a conscincia imputa sentido.
Raiz das obras de Heiddeger, Sartre e Merleau-Ponty: convivncia difcil
entre idealismo e experincia (afastar a fenomenologia de um vis
cognoscitivista) Fenomenologia existencialista!
Merleau-Ponty: rever o tema das percepes e, assim, revisar o tema do
conhecimento. Passar pela brecha disjuntiva metafsica do Ser e do Nada:
operar atravs da prpria dualidade. Interlocuo decisiva com Heiddeger
(O Ser e o tempo): presena experencial do Ser no mundo, o Ser-a tem
sua concretude determinada pela indeterminao histrica; um ser
inerentemente processual Mas para tal, Merleau-Ponty focaliza o corpo
(afastando-se das concepes intelectualistas e empiristas). E
diferentemente de Heiddeger que focaliza a linguagem. [O Nada est
inscrito na finitude corprea].

- O corpo presentifica os planos pr-reflexivos e pr-predicativos da


experincia. Dispe-se em sua ambiguidade, determinao e
indeterminidade. Nem apenas sujeito, nem tampouco s objeto. O olho e o
esprito: conceito de Esprito selvagem (aquilo que torna possvel o
preenchimento, o que anima) e de Ser bruto (mero querer, vazio). Desejo,
querer obstinado cuja realizao se d pela prtica. Tentativa de sanar as
lacunas, suprir a falta.
[ - Corpo enquanto imagem, instantneo que um presente contemporneo
que porta outros presentes passados. (Henri Bergson) ]

No h um intelecto desencarnado que se apossa do corpo instrumento.


<Esprito selvagem> exerce um esforo de se dar enquanto visibilidade.
[No podemos operar com o dado, com a posio determinada de um
objeto e um sujeito; no passam de expresses de um Esprito selvagem] .
<A carne do mundo>: evitar uma imagem de imobilidade e trazer o
problema da finitude e da sensibilidade! Toda condio de conhecimento,
expresso e entendimento est constituda por essa condio de
incompletude. E, logo, sempre uma perspectiva. [Crtica concepo
kantiana].

[Concepo grega de mundo: Cosmos (ordem) Mundo da vida, mundo dos


sentidos. Heiddeger: trazer o mundo pra Histria Merleau-Ponty traz o
mundo pra carne, para o perecimento]

- Merleau-Ponty trabalha com a ideia de simblico e pr-reflexivo, e no


linguagem como Heiddeger

Poder e querer Sensvel, dizvel e inteligvel: mesmos contnuos e


fissuras entre si. Descarta a ideia do mundo como vontade de
representao (Schopenhauer) Tambm no trata-se de um ente passvel
<Conscincia encarnada>: pensamento e sentimento so expresses,
compem mundos maneira das obras de arte. Trabalho silencioso da
dialtica entre ausncia e atividade do querer-ser, a tentativa de
completude sempre vazante. [Redescrever a ideia de experincia: noo
de percepo construda a partir da concepo grega de esttica. Perceber
diz respeito inteno, busca de ser, ao esforo de se exprimir.
Conscincia como atividade do querer (ausncia).

- Dilogo com Henri Bergson: recusa em negligenciar a sensibilidade, o


corpo e, portanto, se esforam para inserir o corpo no campo do filosfico.
Matria e memria: nexo entre corpo e mundo; percepo como dimenso
vivida da conscincia, leito do fluxo vital. Matria como puro movimento
(composta de imagem e movimento). Corpo como imagem de um
movimento: parece pleno, completo, estvel, mas o que temos apenas um
flash, uma fotografia. Meio caminho entre a coisa e a representao:
universo aberto ao infinito, instantneos mveis (durao e diferena).
Crebro est a servio da vida, como pura ao. Corpo realiza-se
absorvendo o movimento de outras imagens e reconstituindo-se em novos
movimentos. Percepo e imagem: percepo como modo como a
matria se faz sentir; a matria se desvela na percepo

Filosofia da percepo

- Levar ao lugar do pensado as nossas certezas primeiras (essncias,


atitude natural). Mas no para neg-las e sim entend-las enquanto
condio do conhecimento. Retorno ao vivido. Fenomenologia como
mtodo: descrio das qualidades a partir de uma experincia no mundo.
[Crtica de Hurssel cincia: no reconhece sua condio enquanto
atitude natural]. Antecedncia do <mundo> frente a qualquer reflexo.
[A conscincia est no mundo, nos sentidos]. Trama corprea que
combina sensibilidade e pensamento a condio da inteligibilidade.

- Os homens habitam o mundo, s podem se conhecer a partir da condio


de Ser no mundo. No h uma interioridade possuindo o mundo, a
percepo a expresso do sujeito no mundo. [Proximidade com Adorno &
Horkheimer Pensamento e apropriao do mundo na perspectiva
conceitual Crtica a essa viso de conhecimento, preciso levar em conta
a condio de ser no mundo]. <Sujeitos consagrados ao mundo>. Cincia
diz respeito a expresso desse sujeito no mundo.
- Hurssel: intersubjetividade imaculada do outro e das coisas mundanas,
despreendimento do ego e do alter de qualquer fenmeno (universalismo
que pretende dissolver a opacidade do mundo). Expulsa a possibilidade
da existncia!
Merleau-Ponty: Cosmos que se funda na sua condio de ser no mundo.
Tentativa de reduo fenomenolgica sempre incompleta. Certezas
primeiras se naturalizam, preciso dar um passo atrs e enxergar os fios
intencionais (no se trata de uma conscincia que se retira do mundo).
Condio posicionada de pensar. Engajamento a prpria condio do
conhecimento. Necessidade de distanciamento para que a reflexo se veja
engajada (sua condio ordinria, no mundo). Essncias como ncleo da
significao, antecedem a <linguagem>. No o tema de um discurso. Mas
um esforo de fazer aparecer a vida irrefletida presente na conscincia.
Intenes so a condio de todo dizer, elas provocam as palavras.
Explicitar o saber primordial do real; experincia funda para sempre a
propria ideia de realidade. O mundo aquilo que ns percebemos.

- Exposio do lugar da intencionalidade na reduo. Unidade entre


sensibilidade e entendimento. <Conscincia> um projeto do mundo, cuja
destinao esse mundo em aberto, impossvel de se apreender como um
todo. Trabalho da compreenso se voltar para essa intencionalidade:
no de naturezas verdadeiras, mas gestos que traduzem intenes, formas
de significar. [Tudo tem um sentido, uma projeo, uma inteno].
Gnese do sentido. Racionalidade cuja especificidade apreender
sentidos que se formam na interseco de subjetividades (intenes que
vo produzindo sentidos). Tentativa de apreender o cruzamento das
experincias, dentro dele prprio. Racionalidade inacabada, tomadas de
posio.
Racionalidade como laos de relaes prprias do ser no mundo. Ns
assistimos a cada instante esse prodgio da experincia. Tomamos em
nossas mos, o nosso destino. Mas atravs de um ato violento.
Fenomenologia est fadada meditao infinita: revelar o mistrio do
mundo e da razo, enquanto uma expresso reveladora. [Exigncia da
conscincia, vontade de apreender a razo em estado nascente].

- A percepo o cruzamento do mundo com o logos (simblico).

[BOURDIEU: avana no sentido de relacionar a experincia sensvel da


<conscincia encarnada> com os mecanismos de ordenao que
constituem o mundo. No se tratam de vises do mundo social - enquanto
representaes, mas enquanto esquemas perceptivos sistemas relacionais
- que so constitudos enquanto horizonte (Cosmos social), produzidos a
partir de outros presentes passados e atuantes antes mesmo de qualquer
reflexo. Dar conta da cumplicidade entre percepo e mundo, a partir das
contingncias histrico-sociais]

[HEIDDEGER: existncia ntica do ser (projeo de estabilidade),


fundamento da tradio (ideia de originrio)].