MARIA ISABEL BRITO DE SOUZA

GNESEDOCRISTIANISMO:arelaoentrejudeusegentiosno
discursodePauloemmeadosdoIsculod.C.

ASSIS
2009
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MARIA ISABEL BRITO DE SOUZA

GNESEDOCRISTIANISMO:arelaoentrejudeusegentiosno
discursodePauloemmeadosdoIsculod.C.

Dissertao apresentada  Faculdade de Cincias e

Letras de Assis  UNESP  Universidade Estadual
Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria (rea de Conhecimento: Histria e
Sociedade)

Orientador:Dr.IvanEsperanaRocha

Assis

2009


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DadosInternacionaisdeCatalogaonaPublicao(CIP)

BibliotecadaF.C.L.AssisUNESP

Souza,MariaIsabelBritode

S729gGnesedocristianismo:arelaoentrejudeusegentiosno

discursodePauloemmeadosdoIsculod.C./MariaIsabel

BritodeSouza.Assis,2009

130f.:il.

DissertaodeMestradoFaculdadedeCinciaseLetras

deAssisUniversidadeEstadualPaulista.

1. Judasmo.2.Cristianismo.3.Paganismo.4.Helenismo.
5.RomaHistriaImprio,30aC284dC.I.Ttulo.

CDD 230
296

937


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Dedico aos meus pais com todo amor e carinho


 5

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar agradeo a Deus, aos meus pais Antonio Gabriel de Sousa e Maria

Madalena de Brito,meus primeiros orientadores, que mesmo com uma pequena formao me

guiaram com muito sacrifcio dedicao e amor durante todos meus anos de estudo. Aos

meus irmos Patrcia e Eduardo que sempre estiveram por perto me apoiando nessa trajetria.

Agora passo a agradecer a um pessoa muito importante que vem me orientando desde

o primeiro ano de faculdade, so quase oito anos de convivncia e aprendizado, ao professor

Ivan Esperana Rocha, a quem chamo de Mestre, procurei durante todos esses anos seguir

suas orientaes, que esteve presente em todos os momentos importantes da minha vida

acadmica, interrompendo suas frias para assinar meu termo da FAPESP, que passou o

ltimo dia dos pais corrigindo incansavelmente meus textos e me dando fora sempre. Muito

obrigada Mestre!

A professora Andrea Lcia Dorini de O. C. Rossi que sempre me deu fora, me

guiando nesse processo de desenvolvimento acadmico e humano, com suas palavras de

incentivos, suas correes, suas sugestes na minha Banca de Qualificao, enfim, sua

amizade e carinho.

Agradeo ao professor Paulo Roberto Garcia por sua arguio na Banca de

Qualificao, com sugestes muito pertinentes que contriburam para o desenvolvimento

dessa dissertao.

Agradeo imensamente a algumas pessoas que se dedicaram a me ajudar nessa

caminha do Mestrado, como a Rita, que esteve presente durante o primeiro ano de mestrado e
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durante a dureza do processo seletivo. A Daniela com suas palavras de carinho e fora que

muito me ajudaram nesse caminho. A Camila que sempre me ajudou nas partes burocrticas

da FAPESP, me orientando e me dando fora. A Mari que me ajudou muito com suas

tradues, a Vanessa (Nega), que esteve presente em todos os momentos desde o cursinho

pr-vestibular, dando fora, mandando energia, dando colo, uma grande amiga. A Carol que

sempre tem uma palavra de incentivo. Ao Antonio que esteve ao meu lado desde o primeiro

ano de faculdade me incentivando e me ajudando em todos os momentos, a sua me dona

Maria que sempre me acolheu nesses momentos decisivos e me transmite paz, ao seu Brasil,

que com suas palavras bem humoradas me do fora. A Clarice com toda sua energia sempre

me dando apoio e carinho, a Regina que sempre me ajuda, assim com a Zara e Cida.

Agora gostaria de agradecer muito as meninas da minha antiga repblica, Ricely,

Margarete, Roberta, Michelle e a Vanessa que durante toda a graduao estiveram do meu

lado, me ajudando em todas as dificuldades, como quando perdi por uns meses a bolsa BAE e

elas me deram a maior fora e se dispuseram a custear minha parte nos gastos. Enfim, com

palavras carinhosas, com abraos e muita afeio so fundamentais na minha trajetria. Quero

agradecer em especial a Vanessa por suas leituras e correes em meu texto.

Agradeo imensamente a pessoa a quem chamo de Me de Assis, dona Cida, que me

acolheu desde o primeiro ano de mestrado, me dando fora em todos os sentidos, com sua

viso de mundo passa muita energia para todos que a cerca. Agradeo a todas as pessoas que

me ajudaram direta ou indiretamente nessa caminhada.

Finalizo agradecendo a FAPESP pelo suporte financeiro que possibilitou o

desenvolvimento da pesquisa.


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RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo a anlise e avaliao do discurso de Paulo em

Antioquia, em meados do I sculo d.C., com enfoque no texto de 2,11-14 da Carta aos

Glatas, onde ele discute com os lderes da Igreja a relao entre judeus e gentios, os limites

da adoo dos rituais da Tor. O posicionamento de Paulo entendido no contexto da cultura

helenstica e dos ideais do imprio Romano e o judasmo discutido a partir de suas mltiplas

e complexas facetas e com toda a dinmica cultural, social, econmica e religiosa em que se

insere no perodo.

Palavras-chaves: judasmo; cristianismo; paganismo; helenismo; imprio romano.


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ABSTRACT

This research aims at the analysis and evaluation of speech of Paul in Antioquia, in mid of I

century BC, with focus in the text 2,11-14 in the Letter to the Galatians, where he discusses

with the others leaders of the Church the relationship between Jews and Gentiles, the limits of

the adoption of the rites of the Torah. The position of Paul is understood in the context of

Hellenistic culture and the ideals of the Roman Empire and the Judaism is discusses from its

multiple and complex facets and with the dynamic cultural, social, economic and religious

which includes the period.

Keywords: Judaism, Christianity, Paganism, Hellenism, Roman Empire.


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SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................................... 9

CAPTULO I: O PROCESSO DE CONSTRUO DO DISCURSO DE 13

PAULO EM GLATAS: TEXTO E CONTEXTO

1. A delimitao do espao da influncia do Cristianismo: ......................................... 25

2. As configuraes sociais em um mundo dinmico ................................................... 30

3. Os grupos judaicos: a diversidade na gnese do Cristianismo................................... 42

CAPTULO II: ANLISE HISTORIOGRFICA DA RELAO ENTRE OS 49

PRIMEIROS CRISTOS EM ANTIOQUIA

1. Os primeiros conflitos dentro das comunidades crists............................................. 53

2. As formas de representao dentro do discurso de Paulo ......................................... 59

3.As justificativas dentro do discurso paulino............................................................... 71

CAPTULO III: ANLISE DO DISCURSO PAULINO EM SUAS 86

REPRESENTAES SOCIAIS

1. A presena apocalptica no discurso de Paulo em Glatas........................................ 87

2. A relao entre os primeiros cristos......................................................................... 91

3. Anlise do discurso de Paulo em Glatas.................................................................. 94

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................. 115

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................... 120

1. Fontes: ....................................................................................................................... 120

2. Obras de referncia: ................................................................................................... 121

3. Bibliografia................................................................................................................. 122
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Introduo

A presente dissertao tem por objetivo apresentar a anlise do discurso de Paulo na

perspectiva de se buscar compreender a relao entre as primeiras comunidades crists

apresentadas por Paulo em suas cartas, dimensionando a pesquisa para o grupo de judeus e

gentios crentes em Cristo. Buscar-se- apresentar as interfaces do discurso de Paulo. Optou-se

por esses dois segmentos em meio a diversidade de grupos existentes na atmosfera paulina,

por ter na anlise de sua relao uma das teses centrais de articulao do autor, a defesa dos

gentios.

Analisando a conjuntura social de meados do I Sculo, percebeu-se a necessidade de

se estabelecer em meio a diversidade judaica uma possvel anlise do que seria esse conflito

entre judeus crentes em Cristo e o grupo dos gentios que tambm adotaram a f no Cristo.
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Compreender como Paulo trabalha esse conflito na carta aos Glatas, especificamente na

percope Gl 2, 11-14, e em vrios momentos de sua narrativa. Por se tratar de um tema

presente em quase toda sua narrativa optou-se por Glatas por ter no conflito de Antioquia um

ponto forte dessa discusso.

A diversidade de prticas religiosas clticas marcante nesse momento em que Paulo

est pregando, como no se tratava de comunidades religiosas uniformes, o relacionamento

marcado por conflitos e negociaes. Portanto, havia disputas por liderana e manuteno

dessas comunidades no cristianismo primitivo. Dentro do grupo dos crentes em Cristo tm-se

variantes como no caso dos judeus e gentios esse conflito interno na interpretao das

regras judaicas, como de se aceitar ou no os gentios incircuncisos sintomtico no discurso

paulino.

Esse trabalho analisa os meandros trilhados por Paulo e seu grupo para adaptar essas

regras judaicas, alm de buscar legitimar a presena dos gentios em meio ao grupo dos

Crentes em Cristo. Em seu discurso aos Glatas Paulo aborda a questo com Pedro em

Antioquia, criticando sua alterao no que tange ao convvio com os gentios o conflito

observado em Antioquia reflete as indagaes que estavam passando os primeiros cristos,

isso tambm ser notado em outros lugares.

Sero apresentados os grupos que compunham esse cenrio de dvidas e permeado de

crenas e alternativas religiosas, onde as esferas de poder se coadunam e se confundem, com

suas fronteiras fludas e complexas. A participao do Imprio Romano na narrativa paulina

pode ser observada em diferentes momentos e circunstncias. No caso da Carta aos Glatas a

retrica de legitimao apresentada como alternativa a realidade presente de dominao.

Seja em temas como a liberdade, igualdade, ou mesmo, quando no deixa transparecer seus
 12

reais motivos. Ser apresentado as relaes dentro do sistema de Padroado romano e como

isso ser visto pelos primeiros cristos.

Partindo do princpio da relao dentro do Patronato Romano, pode-se questionar

como era visto esse sistema de troca dentro do mundo romano e como esse mundo dominado

foi se adaptando a essa forma de poder nesse mundo romanizado. Tambm se pode questionar

como tais negociaes eram compreendidas e percebidas nas comunidades crists primitivas.

O discurso paulino produzido a partir de suas leituras de mundo e de seu grupo,

buscando responder aos anseios do momento em que esto sendo produzidos, sendo escrito no

calor dos acontecimentos. Isso fica evidenciando na Carta aos Glatas que foi produzida para

dar resposta imediata a questo da relao entre judeus e gentios, alm de abordar outras

questes comuns dentro das comunidades da Galcia.

Os pressupostos da histria cultural possibilitaro observar as dinmicas dentro das

primeiras comunidades, suas representaes, sua leitura de mundo. Essas manifestaes

sociais sero apresentadas no discurso de Paulo, os conflitos e os jogos de interesses. Pode-se

com isso levantar algumas hipteses: primeiro como esses primeiros cristos se relacionavam,

como elaboravam seus discursos; segundo quais os interesses do grupo paulino ao entrar em

confronto com os lderes da comunidade crist alm de perceber os recursos utilizados por

Paulo para legitimar seu discurso.

No primeiro captulo ser apresentada a relao de Paulo em seu ambiente de origem,

buscando perceber de que forma seu contexto aparece em seu discurso, como as

manifestaes sociais so traduzidas em sua narrativa. De que modo representado os

agentes dessas primeiras comunidades crists, seus conflitos e seus objetivos. Alm, de

perceber como as relaes dentro do Imprio Romano e a influncia da cultura helenstica

 13

podem ter influenciado na gnese do Cristianismo e de que maneira isso foi representado por

Paulo em seu discurso aos Glatas.

Sero apresentadas no segundo captulo as discusses historiogrficas sobre a relao

entre os primeiros cristos, as disputas internas, os jogos de interesse. De que maneira o

discurso paulino percebido, suas legitimaes, suas negociaes. E como as trocas entre os

grupos podem ser observadas na Carta aos Glatas. Tambm sero apresentadas as relaes

dentro da sociedade judaica, suas tradies e como isso aparece no texto de Paulo. Procura-se

observar como a origem judaica utilizada por Paulo para legitimar a insero dos gentios

dentro da comunidade de crentes em Cristo, alm de perceber os mecanismos de justificativa

baseada na Lei mosaica.

No terceiro captulo sero apresentados o discurso de Paulo aos Glatas destacando a

passagem Gl 2, 11-14, onde se apresenta o conflito entre os grupos dos primeiros cristos.

Analisando a narrativa paulina a partir da construo histrica, percebe-se que o uso da

retrica grega se faz presente nas argumentaes de Paulo, esse artifcio utilizado por ele

demonstra seu domnio da cultura grega, dando maior legitimidade em seu discurso.

Discutindo as interfaces do discurso, seus interesses no quadro poltico-social em que Paulo

est inserido, de modo a apresentar a anlise de tal discurso e suas representaes.

Portanto, esse trabalho se prope a analisar o discurso paulino e de seu grupo inserido

em um mundo de dominao romana, permeado de culturas helensticas e judaicas que se

coadunaram s romanas formando e transformando o contexto da gnese do Cristianismo,

onde se procura perceber suas formas de pensar e representar suas vises de mundo.
 14

Captulo I

O processo de construo do discurso de Paulo

em Glatas: texto e contexto

Esse captulo tem por objetivo traar as relaes existentes dentro do mundo romano

no qual Paulo est inserido, para isso buscar-se- compreender a atuao de Paulo dentro do

Imprio Romano, em seu meio social, tendo em vista toda a complexidade do perodo e as

dificuldades de anlise. Sero analisadas algumas passagens de Glatas e Romanos, onde o

autor trabalha sua relao com seu mundo e, quando necessrio, sero utilizadas outras cartas

paulinas com este escopo. Deve-se analisar o discurso do grupo paulino e sua relao com o

poder, quais so seus reais interesses, alm de analisar os outros grupos que configuraram seu

espao relacional. Basear-se- em uma bibliografia que permite compreender o entorno desse
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movimento paulino. necessrio observar a conjuntura social do espao onde o cristianismo

surgiu e se desenvolveu.

A dominao romana da Palestina judaica comeou com uma conquista violenta,

seguida de um prolongado perodo de devastadoras lutas pelo poder. O controle da rea era

disputado por faces asmonias rivais, pelo imprio dos partos, a leste, e at por faces

rivais das guerras civis romana, que ento assolavam o Mediterrneo Oriental e a Itlia. Ao

governo opressivo dos reis dependentes de Roma (Herodes e seus filhos), seguiu o governo

direto dos governadores do imprio estrangeiro, algo que os judeus no tinham experimentado

desde a conquista babilnica e persa. Tambm se deve considerar o perodo helenstico, com

os reis Selucidas e ptolomaicos.

Horsley e Hanson afirmam que alm disso, aps meados do sculo I d.C., o

comportamento da aristocracia sacerdotal judaica foi cada vez mais predatrio. Para os

camponeses judeus, a dominao herodiana e romana geralmente significava pesada

tributao e, mais do que isso, uma sria ameaa para a sua existncia, visto que muitos foram

expulsos das suas terras. Significativamente, o perodo de mais interesse em relao a

movimentos e lderes populares, como Jesus de Nazar, est enquadrado por rebelies

camponesas de grande escala: as insurreies que seguiram morte de Herodes, no ano 4

a.C.; e a macia revolta contra Roma, em 66-70 d.C., seguida de uma segunda grande revolta

contra Roma, a revolta de Bar Kokhba, em 132-135 d.C. (HORSLEY & HANSON, 1995, p.

43).

Horsley e Hanson apresentam um quadro geral dos conflitos dentro do territrio

palestino sob a dominao romana, a opresso e a revolta judaica contra Roma. nessa

conjuntura de dominao e de grandes perturbaes que se desenvolveu o cristianismo, com

suas razes judaicas associadas em constantes mutaes com o mundo gentlico. a partir

dessa perspectiva de aproximaes e de distanciamentos, de desvios e novas propostas que

 16

ser analisada a pregao de Paulo em seu contexto social, seus embates com os ideais do

imprio estabelecidos por Roma e suas apropriaes desses mesmos ideais.

Deve-se entender Roma e suas estratgias de relacionamento com os povos

conquistados, pois, trata-se de um Imprio que trs em sua trajetria inmeras formas de

pensar e agregar pessoas e culturas, impondo-se quer seja pela fora quer por sua habilidade

poltico-administrativa. O perodo helenstico deve ser considerado como de suma

importncia para as aes romanas. Essa sua forma de governar concedeu aos romanos,

sucesso e um longo governo, cujo poder era legitimado tambm por fatores religiosos. Os

romanos, em muitos casos eram vistos como possuidores de um direito divino de governo.

na questo dos mecanismos imperiais e, particularmente, na questo religiosa dos

ideais romanos que a atuao de Paulo se faz presente. Quando Paulo afirma que s por

meio da f em Cristo, e no do homem, que se chega salvao, est questionando o carter

divino do Imperador. Aliado a isso tem-se o confronto entre dois reinos.

No decorrer do segundo e, principalmente, do primeiro sculo a.C., os romanos

conquistaram ou herdaram os reinos helensticos no mediterrneo Oriental. Neste processo,

Roma basicamente assumiu e perpetuou a civilizao e o imprio helenstico no Oriente.

Depois da conquista da Palestina em 63 a.C., os territrios judeus estiveram continuamente

sob o controle romano, exceto os poucos anos do temporrio sucesso da rebelio de alguns

grupos judaicos. Pompeu cercou Jerusalm e, quando a cidade e o templo caram em suas

mos, violou seu principal espao, o Santo dos Santos (Josefo Ant. 14.105). Os romanos

libertaram e restauraram as cidades helensticas e outras reas da Palestina que tinham sido

conquistadas e judaizadas pelos asmoneus. Os demais territrios judeus (Galileia, Pereia,

Idumeia juntamente com a Judeia) foram submetidos a um tribuno romano. conquista de

Pompeu seguiu um perodo de quase uma gerao de distrbios, em que faces asmoneias e

exrcitos romanos disputavam o controle da rea. Em determinado momento, os partos

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enviaram exrcitos Palestina em apoio a um dos lderes asmoneus rivais. Os efeitos desta e

de outras aes da guerra civil na Palestina foram a repetida devastao do pas, cobranas de

impostos extraordinrios e agitao social generalizada. (HORSLEY & HANSON, 1995, 43-

44).

necessrio compreender como viviam essas pessoas dentro do Imprio Romano,

como os cidados romanos eram vistos. Grimal faz uma apresentao breve de algumas

dessas categorias:

Partindo para o interior do imperium, o estatuto das pessoas e o das cidades

variam consideravelmente. No topo da hierarquia encontram-se os cidados
de pleno direito, vivendo em Roma ou nas colnias. Em seguida, vm os
cidados de direito latino que possuem apenas alguns dos privilgios dos
primeiros. Vm, por fim, os peregrinos (peregrini), considerados
estrangeiros, ainda que no fora-da-lei. Entre as cidades, umas so
totalmente romanas, outras colnias, outras fundaes novas ou refundaes.
Outras existiam antes da chegada dos conquistadores. So os municpios.
Possuem os seus prprios magistrados, provenientes da tradio nacional;
mas, aos poucos, a sua aristocracia confunde-se com a de Roma. (GRIMAL,
1999, p. 22).

Analisando a conjuntura de distribuio e poder durante o Imprio Romano percebe-se

o quo significativo isso seria na abordagem de Paulo e do grupo paulino, alm de tambm

moldar os demais grupos sociais.

Koester chama ateno para o contexto da produo dos textos que abordam o

cristianismo primitivo; pouco se sabe sobre a pregao de Paulo por seus contemporneos, os

textos que existem, como Atos dos Apstolos, foram escritos bem depois da morte de Paulo, e

mesmo os Evangelhos. Deve-se considerar que muitas obras de crticos do cristianismo

surgiram depois de Paulo e, com isso, preciso atentar para as alteraes de objetivos de cada

texto, que tem em sua poca seu alvo concreto. o que acontece, afirma Koester, quando

Plnio, o Jovem, escreve suas cartas ao Imperador Trajano, relatando o crescimento do

nmero de cristos na Bitnia a doena contagiosa dessa falsa religio (superstitio) e

apontando para o fato de eles terem se espalhado no somente nas cidades, mas nas aldeias, e
 18

de inclurem pessoas de todas as idades e classes sociais (2005, p. 357). Plnio relata os fatos

do incio do II Sculo d.C., com isso, percebe que o cristianismo estava naquele momento

ganhando fora, mas o momento que aqui se analisa, meados do I Sculo com a presena da

figura de Paulo, o grupo que ele rene era apenas mais uma das diversas ramificaes dos

judasmos.

O grupo de Paulo constitui uma dessas ramificaes, mas trata-se de um segmento de

cristos ligado, sim, s tradies judaicas, mas que tinha uma viso que pode ser definida

como agregadora, posto que aceitava a presena de no-judeus entre seus membros.

No perodo em anlise, ainda no existem relatos de perseguio a cristos, visto que

eles no constituam um grupo unitrio, nem ameaador. Isso s comea a acontecer quando

as autoridades romanas passam a perceber que a religio crist poderia prejudicar seus

interesses, depois do sculo II; no contexto de Paulo os cristos foram considerados apenas

como mais um grupo pertencente ao judasmo. No entanto o discurso paulino afeta, de alguma

forma, a concepo de mundo dos romanos. Talvez no diretamente no perodo da pregao

de Paulo, mas com certeza nos anos subsequentes.

A questo do patronato, por exemplo, to importante dentro do contexto do Imprio

Romano fundamental para entender as interaes no mundo de Paulo. O sistema de

patronato surge como uma rede de relaes de dependncia entre cidados que reconheciam

suas diferenas de poder e status, funcionando como uma relao moral e social entre

patronos e clientes.

A postura de Paulo narrada em suas cartas, seu modo de pensar e agir se articula

conforme as circunstncias e lugar; defendendo a reciprocidade entre todas as pessoas e

grupos; ao mesmo tempo alterando as relaes estabelecidas na sociedade romana na qual se

insere. Desta forma, a inter-relao entre os membros dos grupos judaicos e gentios configura
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e transforma seu discurso, pois sua retrica lhe facilitava observar e argumentar em favor de

seus interesses e de seu grupo.

Durante o Imprio Romano, o patronato foi ainda uma estrutura que garantia a

manuteno, legitimao e reproduo de poder. O patronato criou as condies necessrias

para que o poder central do Imperador fosse sentido em todos os lugares do Imprio, de forma

rpida e sutil. Mesmo com o fim da Repblica, o patronato continuou agora ancorado na

figura mais representativa do Imperador.

Deve-se analisar o patronato no s como instrumento de controle social, mas tambm

como um recurso de produo da coeso social que envolvia os diferentes povos do Imprio

Romano. Isso depende de como as pirmides de relaes pessoais se enquadravam nos nveis

mais elevados da sociedade hierrquica romana e, depois, nos nveis superiores da ordem

imperial. Nos primrdios da Repblica Romana, as redes de relaes patrono-cliente

atravessavam os interesses das classes conflitantes dos plebeus e dos patrcios, bem como as

tenses de menor monta entre famlias e faces nas ordens mais elevadas da sociedade

romana. (HORSLEY, 2004, p. 98).

Esse cenrio complexo e dinmico no qual surge o cristianismo essencial para

compreender o que Paulo dizia, e como isso se refletia numa sociedade como a romana, onde

o sistema de patronato dominava as relaes. Quando Paulo, em (Gl 3, 28), aborda o tema das

divises sociais No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem

mulher; pois vs sois um s em Cristo Jesus, sinaliza uma quebra da estrutura social imposta

pelos romanos. A unidade em Cristo no envolve apenas uma questo teolgica, mas indica

que o grupo paulino est em busca de poder, de se manter e de se estruturar nesse mundo.

Assim essa universalidade deve ser entendida como um agregacionismo com interesses

poltico-sociais e no apenas religiosos, mesmo tendo em mente, a linha tnue entre essas

esferas de poder na Antiguidade.

 20

O patronato era um mecanismo utilizado para a manuteno e obteno de poder e

recursos, e que inclua certa ideia de caridade que seria transformada com o advento do

cristianismo, que tinha na caridade uma expresso da f em Deus, sem que exigisse nada em

troca neste mundo:

Abenoai os que vos perseguem; abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos

com os que se alegram, chorai com os que choram. Tende a mesma estima
uns pelos outros, sem pretenses de grandezas, mas sentindo-vos solidrios
com os mais humildes: no vos deis ares de sbios. A ningum pagueis o
mal com o mal; seja vossa preocupao fazer o que bom para todos os
homens, procurando, se possvel, viver em paz com todos, por quanto de vs
depende. No faais justia por vossa conta, carssimos, mas dai lugar ira
[divina], pois est escrito: a mim pertence a vingana, eu que retribuirei,
diz o senhor. Antes, se o teu inimigo tiver fome, dar-lhe de comer, se tiver
sede, dar-lhe de beber. Agindo desta forma estars acumulando brasas sobre
a cabea dele. No te deixes vencer o mal pelo mal, mas vence o mal com o
bem (Rm 12, 14-21).

As primeiras comunidades crists emergem dessa rede de relaes e interesses,

inicialmente muito prximas aos ideais judaicos, mas que foram aos poucos se distanciando,

seja com Paulo e seus companheiros, seja com o prprio processo de consolidao e de

afirmao de uma nova ou readaptada forma de pensar e ver o mundo.

Nas primeiras dcadas do Imprio Romano, a nova seita do judasmo apareceu e

difundiu-se rapidamente, embora no envolvendo um grande nmero de adeptos. Ela no se

sobressaa entre os muitos cultos orientais levados de um lugar para o outro por imigrantes

e comerciantes. Poucas pessoas importantes deram ateno a ela. Suas origens eram

desconhecidas dos escritores da poca. Meeks (1992) afirma que, no obstante, o cristianismo

deveria transformar-se em nova religio, separada das comunidades judaicas que lhe deram

origem, e at hostil lhes era. Em poucos sculos se tornaria no s a religio dominante do

Imprio Romano, mas tambm a nica que gozava da proteo imperial (MEEKS, 1992, p. 9).

A compreenso da estrutura do Imprio Romano possibilita uma melhor identificao

de como se deram os choques entre ele e o cristianismo. Horsley argumenta que como estava
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situado no vrtice entre o divino e o humano, o Imperador representava a divindade na

sociedade, mas tambm precisava de proteo divina garantida pelos sacrifcios aos deuses

em seu beneficio. Assim, o poder, ou as relaes de poder assumem formas tanto religiosas

como polticas (HORSLEY, 2004, p.32).

Paulo aparece em cena como aquele que, em nome de Jesus, vem pregar para toda a

humanidade a liberdade encontrada na f de Cristo. Como j foi abordado acima, no era bem

esse o intuito, mas sim, uma questo de poder e disputa. Muito do que ele prega contrasta com

o sistema poltico no qual est inserido, ou seja, o Imprio Romano; Paulo descreve a vinda

do Senhor como a vinda de um rei ou Csar para a qual se deve preparar. Quando Paulo

considera a vinda do Messias como a de um rei, traz em seu discurso uma posio anti-

imperial.

Flvio Josefo, no I sculo, no se refere em seus escritos a essa nova seita judaica,

apenas faz um breve comentrio da morte de Jesus, mas sem d nenhum destaque, isso

tambm sintomtico e deve ser considerado. No entanto, sua obra importante para se

estabelecer o contexto poltico-social no qual se desenvolveu o cristianismo, e nos ajuda a

compreender esse momento que sem dvida foi propicio no apenas para o surgimento dessa

nova seita, o cristianismo, como para sua propagao e consolidao.

Compreender a relao entre judasmo e cristianismo principalmente coloc-los em

seu ambiente de origem, mas sem deixar de considerar as transformaes efetuadas em seus

segmentos, suas ambies e o que os aproximava e distanciava. Dentre as muitas facetas

existentes entre os dois segmentos destacar-se- duas possibilidades de leitura, de um lado h

um cristianismo que busca, com Paulo e seus adeptos, uma universalidade para alm do

judasmo; de outro lado h um judasmo que no abre mo de seus preceitos e tradies e que

impactam sua vida social, poltica e econmica.

 22

Quando se observa o quadro geral onde nasceu e proliferou o cristianismo se percebe

que a compreenso das caractersticas do domnio romano no perodo marcante para se

situar o cristianismo dos primeiros Sculos. preciso aqui destacar o papel da religio no

mbito do Imprio Romano:

Intelectuais romanos como Varro compreendiam a religio de acordo com

trs divises: a mtica, que se refere a histrias tradicionais sobre os deuses;
a fsica, que se refere a doutrinas sobre a natureza do universo; e a civil,
concernente aos deuses, templos, rituais e santurios que constituam e
guardavam a cidade-Estado. O Estado romano achava-se intimamente ligado
religio e no teria podido funcionar sem ela. Quase todas as vrias leis
listadas por Ccero, destinadas a governar o Estado, tm cunho religioso
(Leis 2. 18-25). (HORSLEY, 2004, p. 23).

importante entender o emaranhado das inter-relaes poltico-religiosas no

Imprio Romano e como isso possibilitou novas ideias no grupo paulino. O cristianismo,

desde a sua origem, aparece como uma nova proposta de pensar o indivduo e a sociedade

como um todo. No campo religioso, pretende ser universal, alm de assumir uma atitude de

exclusividade, considerando-se a nica religio verdadeira.

O fato de o cristianismo ter nascido num mundo espiritualmente judeu,

politicamente romano e culturalmente helenstico explica, em grande parte, porque os

contedos bsicos necessrios sua formao e estruturao institucional foram buscados

nessas esferas pelos idelogos cristos primitivos. nessa perspectiva que se analisam as

interaes em meio a toda essa diversidade, que com suas negociaes foram caracterizando o

ambiente de origem do cristianismo.

Segundo Grimal, at o governo de Nero no havia sido registrado grandes distrbios

entre os seguidores de Cristo e o Imprio Romano:

As desavenas entre o Imprio Romano e os cristos iniciam-se a partir de

Nero, quando uma seita recentemente surgida, os sectrios de Crestos, fora
acusada de ter provocado o grande incndio de 64. Para os castigar, o
 23

Imperador mandou queim-los vivos, depois, surgiram comunidades crists

por todo o Imprio, primeiro no Oriente, libertando-se progressivamente do
judasmo e criando a sua prpria ortodoxia. Houve uma Igreja crist em
Jerusalm, outra em Antioquia, outra ainda em Damasco. A Igreja de Roma
parece datar do reinado de Cludio (41-54 d.C.). Um pouco mais tarde,
quando Cludio expulsou os judeus de Roma, Paulo fundou as Igrejas de
Filipos, de Tessalnica e de Corinto. Mas as autoridades romanas julgam a
doutrina que apregoa cada vez mais suspeita. No se anuncia que se
aproxima o final dos tempos, que o imprio vai desmoronar, assim como o
resto do mundo? Paulo preso e executado em Roma, em 67, enquanto a
guerra, na Judia, estava prestes a eclodir. Mas o cristianismo agora bem
diferente das suas origens judias. (GRIMAL, 1999, p. 129).

Chama a ateno o fato de o governo de Roma reconhecer os seguidores de Cristo

como uma das muitas seitas judaicas presentes na Palestina, ele tambm registra o fato de que

o cristianismo, nos quatro primeiros sculos, tambm segue esta mesma tendncia, qual seja:

ele se apresenta como um movimento multifacetado, que traz dentro de si vrios grupos

distintos na medida em que ele o resultado de um processo lento e variado, que se deu em

tempos e lugares diferentes, com etapas e processos divergentes.

A viso que os romanos tm dos primeiros cristos como pertencente a mais uma seita

judaica, em um primeiro momento, os favoreciam, pois eram neutros nas questes judaico-

crists.

Chevitarese destaca que o ponto de virada na relao entre as autoridades romanas e

a religio crist ocorre entre o final de 62 e inicio de 63. Esta mudana de atitude no deve ser

associada apenas aos cristos. H outros dados que precisam ser considerados: a morte no

natural do prefeito do pretrio Afrnio Burro, a sada da cena pblica de Sneca, o repdio de

Nero a Otvia, a filha de Cludio, sob o argumento de que ela era estril, em favor de Popea, e

a assimilao cada vez maior dos atributos orientais de poder por parte deste imperador,

abandonando de vez a tradio do Princeps. A mudana de comportamento de Nero em

relao aos cristos coincide com sua mudana geral de poltica, e a coincidncia no

apenas cronolgica. Membros esticos da classe dirigente romana foram julgados e

 24

condenados em 65-66, um pouco depois das perseguies aos cristos. (VENTURA DA

SILVA; MENDES, 2006, p. 165-66).

Na complexa rede do patronato, a relao patrono-cliente mais formal entre Roma e a

cidade ou reino sdito era complementada por inmeros vnculos patronais informais entre

membros da elite romana. Numa linguagem que para muitos mais conhecida a partir das

cartas de Paulo do que de autores e inscries latinos e gregos, uma caracterstica central da

ideologia do imperialismo romano, derivada das relaes patrono-cliente, era a de que os

romanos demonstravam sua fides1, ou lealdade, ajudando seus amigos, ao mesmo tempo em

que os amigos de Roma so louvados por sua fides, ou lealdade, a Roma. (HORSLEY, 2004,

p. 100).

O lugar de um romano na sociedade era ocupado de acordo com a funo de sua

posio na hierarquia social da famlia de que era membro e de seu envolvimento numa rede

de relacionamentos pessoais que iam alm de seu lar. Os romanos eram obrigados a obter, e

podiam esperar, apoio de suas famlias, de seus parentes e de seus dependentes tanto dentro

como fora de casa, bem como de amigos, de patronos, protgs e de clientes. De acordo com

Sneca, cujo mais longo ensaio moral dedicado ao assunto, troca de favores e de servios

(beneficia), que estava na base dessas relaes, cria de modo bem especial a coeso da

sociedade humana (Ben. 1.4.3). A nfase de Sneca na troca mtua justifica-se sob vrios

aspectos: a troca mtua atenuava tenses e conflitos provocados por divises e desigualdades;


1
A Fides, conceito essencial na compreenso das estruturas sociais romanas, foi debatida exausto por muitos
autores. A profa. Maria Helena da Rocha Pereira conceitua fides como um juramento que compromete ambas as
partes na observncia de um pacto bem firme. Seria, portanto, a observncia plena de um compromisso ou
juramento, a lealdade absoluta, da qual os romanos se orgulhavam. Grimal, define fides como fidelidade,
lealdade s amizades e aos negcios empenhados, eram um dos ideais contidos na Humanitas que dominava a
vida social, poltica, econmica na sociedade romana. GRIMAL, Pierre. A Civilizao Romana. Lisboa: Edies
70, 1984, p. 71.


 25

alm disso, proporcionava muitos dos servios hoje proporcionados pelas instituies

governamentais ou privadas impessoais. (HORSLEY, 2004, p. 103).

Os lugares de reunio dos grupos paulinos, e provavelmente da maioria de outros

grupos cristos primitivos, eram casas particulares. Em quatro lugares nas cartas paulinas,

comunidades especficas so designadas pela a assemblia na casa de Fulano. (MEEKS,

1992, p. 121).

As comunidades crists se reuniam onde era possvel, nas casas das pessoas que

aceitavam receber outras pessoas do grupo que tinham ideias prximas, dessa forma foi se

formando a Ekklesia2 (assembleia) onde se reuniam para discutir suas opinies e faziam suas

oraes.

As comunidades crentes em Cristo so, em sua origem, urbanas; surgiram nas cidades

do Imprio Romano aps os anos 30. Paulo comea sua pregao nas cidades da dispora, que

tem em sua essncia um carter multicultural e dinmico. Essas circunstncias nos chamam a

ateno, por se tratar de ambientes de ampla efervescncia social e cultural, que propicia

diversas formas de manifestaes e de interaes.

Compreender essa multiplicidade cultural, que nesse momento se mistura a outros

setores, como o poltico e o econmico, fundamental para traar o perfil do espao de

divulgao das ideias crists, que acontecem nesse ambiente urbano, durante a pregao de

Paulo anos 40 e 50 d.C. preciso destacar que quando se fala de urbano, no se pode pensar

em cidades muito desenvolvidas, mas sim em um espao de maior aglomerao de pessoas e

de ideias.

2
O conceito neotestamentrio mais importante para as comunidades crentes em Cristo, a palavra grega Ekklesia,
utilizado para comunidades domsticas individuais, para as comunidades locais constitudas eventualmente por
diversas comunidades domsticas e para todos os crentes em Cristo. A sua traduo para o portugus varia:
comunidade, reunio comunitria, igreja (STEGEMANN, E. W., STEGEMANN Wolfgan. Histria social do
protocristianismo: os primrdios no judasmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrneo. Traduo:
Nlio Schneider. So Leopoldo, RS: Sinodal; So Paulo, SP: Paulus, 2004, p. 297).


 26

Os autores que escrevem no sculo I, como Josefo, Filon de Alexandria, apresentam

um ambiente com maior desenvolvimento social, e com isso as cidades do Imprio Romano

se tornam grandes centros de divulgao da nova forma de pensar o judasmo. A aceitao ou

no de determinados grupos dentro do judasmo no algo inventado por Paulo, mas j era

uma realidade que o antecedia. O que se percebe que talvez ele tenha, por meio de seus

escritos, deixado maior material para a comprovao de suas ideias, com isso, de certa forma

houve uma institucionalizao desses preceitos de aceitao e de interpretao da Lei judaica.

Aqui no cabe discutir a iniciativa dessas formas de pensar e interpretar as manifestaes

judaicas, mas, apresentar suas dinmicas scio-culturais, seus reflexos dentro da sociedade

judaica do sculo I.

1. A delimitao do espao da influncia do Cristianismo:

difcil definir uma delimitao geogrfica precisa do espao de influncia do

Cristianismo em seus primeiros anos. As informaes sobre Paulo e suas extensas viagens,

em cidades do mediterrneo, como Antioquia, Damasco, Corinto so explcitas. O campo de

atuao dos primeiros grupos cristos foi se difundindo a partir dessas cidades, mas deve levar

em considerao a fluidez das fronteiras nesse perodo, tanto espacial como cultural. nesse

espao que se d a pregao dos ideais pregados por Paulo e outros seguidores de Jesus, que

tinham aproximao ou repulsa por outros grupos de adeptos, como a adeso ou no dos

gentios nas comunidades crists primitivas.

No segundo captulo dessa dissertao onde se discutir sobre o conflito entre Paulo e

Pedro em Antioquia, ficar patente que Paulo defensor da ideia da aceitao da total

integrao entre judeus e gentios crentes em Cristo, o que inclua a realizao de refeies em

comum, enquanto que Pedro, que antes aceitava essa relao de proximidade entre os grupos,
 27

passa a demonstrar outra postura: exclui a possibilidade da refeio em comum recebendo

severas crticas de Paulo. possvel que com isso Pedro quisesse evitar atritos com os cristos

de origem judaica. A questo no apenas teolgica, mas tambm social, percebe-se que h

uma disputa entre Paulo e Pedro. O fato que, no contexto que estamos analisando, se

percebe que a questo no apenas teolgica, mas tambm um problema social, o que permite

a definio sociolgica das comunidades crentes em Cristo: o problema da comunho social

irrestrita entre judeus e no-judeus.




Mapa do Oriente Prximo no perodo paulino (TOYNBEE, Arnold.

Braslia: Martins Fontes, 1987, p. 533)
 28

Crossan em seus estudos sobre as refeies em comum nas comunidades crists

primitivas estabelece um paradigma que procura explicar as questes que envolvem as

reunies eucarsticas, discutindo que o Patronato no consegue interpretar essas refeies. Em

seu livro O nascimento do cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram

execuo de Paulo de 2004, Crossan dedicada uma parte do seu trabalho anlise das

refeies em comum nas comunidades crists primitivas, onde estabelece um debate com os

textos de Helmut Koester, indicando relaes de proximidade e discordncia. Ali apresenta

uma discusso sobre as refeies rituais, focadas na Eucaristia e sobre as refeies

comunitrias. O autor compara as comunidades de judeus essnios e judeus cristos, no para

reivindicar uma ligao gentica direta entre elas, mas para considerar aspectos comuns de

radicalizao e resistncia comunitria comercializao imperial nas comunidades judaicas

do sculo I d.C. (2004, p. 458). A respeito das refeies, discute seu valor no apenas

religioso mas poltico, social e econmico.

Segundo Crossan (apud BROWN), a populao no tinha muita fartura:

Talvez uma das mudanas mais profundas associadas ao surgimento do

cristianismo no mundo mediterrneo seja a ascenso proeminncia de uma
nica refeio (a Eucaristia), que, embora cheia de associaes de elos
interpessoais em uma nica sociedade humana, foi cuidadosamente
despojada, desde o incio, de quaisquer insinuaes de abundncia orgnica
no-humana. Anteriormente, uma difundida disposio de esprito tendia a
considerar natural a solidariedade de toda comunidade estabelecida, ao redor
dos artigos raros de comida e espairecimento, e pretendia, por meio de
momentos de alta e sossegada comensalidade, fazer o mundo invisvel da
natureza envergonha-se de sua costumeira avareza. Tudo que sabemos a
respeito das festas da igreja crist no fim da antiguidade mostra a resilincia
da mentalidade antiga... S uma elite insistente de clrigos se opunha
tendncia mediterrnea ao banquete... Na verdade, no mundo fatigado do
Mediterrneo, o Reino do cu tinha de ter algo a ver com comida e bebida
(1982, p. 18-20).

Crossan trabalha a temtica da refeio na perspectiva de uma interligao entre as

necessidades do mundo terreno e celeste, e como isso se manifesta dentro das comunidades de
 29

judeus cristos e no cristos. (CROSSAN, 2004, p. 457). No caso dos judeus gentios isso se

manifesta de maneira mais enftica, posto que, se transfigura numa questo religiosa

conflitante entre membros dos grupos dos segmentos cristianizados e no cristianizados. Isso

se deve s regras ritualsticas judaicas para refeio.

No por acaso que o problema das refeies em comum inflamou-se, pois, por um

lado, as refeies em conjunto constituem um elemento fundamental da sociologia dos grupos

na Antiguidade. Famlias ou diversos grupos reuniam-se para realizar banquetes

constitudos da refeio propriamente dita (depnon) e do subsequente simpsio (sympsion),

caracterizado, por exemplo, por conversas filosficas, mas tambm por certas formas de

entretenimento (msica, canto). Refeies em conjunto tambm eram muito importantes para

as reunies sociais tanto dos judeus como dos no-judeus. Refeies pags helenistas eram

organizadas por motivos culturais (em conexo com sacrifcios e ofertas religiosas), bem

como por ocasio do culto aos mortos, por associaes e por diversas religies de mistrios.

Os banquetes das associaes tambm tinham implicaes religiosas. (STEGEMANN &

STEGEMANN, 2004, p. 303).

Desta forma percebe-se que as refeies em grupo na Antiguidade proporcionavam

ambientes de comunicao social, de ver e ser visto, de incluso e de excluso, assim, se

observa que a defesa de Paulo pela comensalidade, refeio conjunta, entre judeus cristos e

gentios cristos no pode ser pensada apenas como ato religioso, mas sim, com implicaes

dentro da prpria sociedade em que ele est inserido. Assim, as posturas paulinas devem no

ser vistas isoladamente, mas como reflexo do seu momento e do seu espao social em que se

insere.

Os agentes sociais procuram realizar seus objetivos traando caminhos prprios. Paulo

pode ser considerado um agente que, ao se dar conta das prprias estruturas sociais e das

relaes existentes dentro dela, procura por meio de um universalismo religioso, adeso de
 30

membros a seus ideais visando concretizao de seus interesses sociais e polticos, pois ele

estava levando suas ideias cada vez mais longe, e no poderia ser agora, com o episdio de

Antioquia (Gl 2, 11-14) que ele deveria por tudo a perder; sendo assim, ele defende que as

refeies conjuntas era o meio mais eficiente de integrao e interao dos grupos cristos.

Os autores que reforam o vis teolgico em Paulo, afirmam que seus objetivos so

religiosos, mas preciso ler as cartas paulinas alm desta perspectiva, compreendendo que

suas aes e propsitos esto muito alm do mundo religioso: o texto paulino tambm

demonstra interesse social. Mas no se pode afirmar diretamente o que motivava Paulo

quando este entrou em conflito com os lderes do segmento dos que creem em Cristo, o que

pode-se fazer tecer conjecturas a respeito das possibilidades existentes lendo o contexto, o

que pode auxiliar a perceber seus medos e anseios.

Uma questo levantada por Ekkehard Stegmann e Wolfgan Stegmann chama a

ateno: a restrio feita refeio em conjunto entre judeus cristos e gentios cristos seria

por conta das pessoas ou dos alimentos? Pedro e outros membros da comunidade judaica

abrem mo de sua prxis anterior de comer em conjunto com no-judeus. Os autores afirmam

que s poderiam fazer suposies sobre os motivos dessa mudana de comportamento, tendo

em vista que segundo Paulo (Gl 2,12), antes do conflito em Antioquia, Pedro comia com os

cristos gentios. O fato de ter passado a evitar a refeio em conjunto com no-judeus por ter

razes pragmticas: os alimentos utilizados nas refeies das comunidades de cristos gentios

podiam no corresponder s prescries alimentares judaicas (2004, p. 304).

Percebe-se, assim, que a questo do conflito entre Paulo e o grupo que defendia a

circunciso poderia ter ocorrido por questo da prxis da alimentao judaica, que tem muitas

restries, a comida kosher, alimentos preparados segundo os preceitos da lei judaica. Paulo

responde a isso: Mas quando vi que no andavam retamente segundo a verdade do

evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e
 31

no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como judeus? (Gl 2,14). Tais refeies

em conjunto devem ser pensadas como um momento de comunho no apenas de alimentos,

mas tambm de ideias; nessas reunies se discutiam questes do cotidiano dessas

comunidades. Afastar os gentios, ou os no circuncidados desses grupos, poderia significar

uma excluso do espao social.

Essas ideias devem ser observadas no contexto em que esto inseridas, meados do

sculo I, sob o domnio poltico romano e com grandes influncias das tradies gregas. Esse

debate retrico de Paulo fruto de sua poca, das questes vivenciadas por ele e pelas

comunidades; seu discurso deve ser percebido dentro do vis imperial, num perodo de grande

complexidade. O texto paulino carregado de ideologias que necessitam ser explicitadas, no

podemos analisar apenas as aes de Paulo, mas sim, as aes das comunidades paulinas e

no paulinas. Tais comunidades buscam apoio para suas ideologias no interior da prpria lei

judaica. o que acontece quando Tiago se defende dos ataques paulino aos circuncisos em Gl

2, 11-14.

O que chama a ateno so as circunstncias em que se deram tais discursos. Quem

eram os ouvintes? E quais eram as motivaes? Sabe-se que a linguagem retrica adotada em

seu sentido scio-poltico se altera de acordo com as modificaes em seu contexto. Para se

analisar esse tipo de discurso preciso, antes de tudo, analisar suas motivaes, que podem

ser sociais e circunstanciais e que obedecem a sistemas simblicos prprios.

2. As configuraes sociais em um mundo dinmico

Uma das formas de compreenso do surgimento e a expanso do cristianismo no

interior da comunidade judaica passa pela discusso de sua busca de formar um grupo coeso,

o que de fato no acontece, pois mesmo dentro do cristianismo haviam confrontos. Procura-se
 32

perceber as circunstncias que diferenciaram o discurso narrado por Paulo em Antioquia e em

Jerusalm, visto que em Antioquia o confronto direto.

Jerusalm, centro da religio judaica, parece ter sido, no I sculo, uma cidade onde a

cultura grega, incluindo-se a lngua, se encontrava amplamente disseminada, levando a sua

absoro pela populao local. Entretanto, a ascendncia do helenismo entre os judeus no foi

homognea na mentalidade judaica. Houve aqueles que mantiveram a tradio de maneira

rigorosa e no viam com bons olhos a cultura grega; em contrapartida, outros judeus aderiram

a ela. Surgiu com isso uma tenso interna entre uns e outros no interior das comunidades

judaicas. Estes conflitos foram trabalhados de forma diferente por cada grupo, com suas

manifestaes singulares.

Muitos estudiosos da Antiguidade defendem a ideia de que no havia uma distino

clara do vis poltico, social, econmico ou religioso da sociedade da poca. O Templo de

Jerusalm, por exemplo, era uma instituio poltico-econmica e religiosa dominante na

sociedade judaica. Assim, perceber as circunstncias de tais discursos se torna difcil, mas no

se pode deixar de perceb-lo enquanto processo social e cultural.

Guarinello, na introduo do livro Repensando o Imprio Romano: perspectiva

socioeconmica, poltica e cultural,3 apresenta a relao entre o Imprio Romano e ns,

propondo pensar a relao do Imprio e os nossos dias. O Imprio Romano foi resultado de

um lento processo de conquista militar e centralizao poltica, primeiro da cidade de Roma

sobre a Itlia, depois da prpria pennsula sobre as demais regies que margeiam o

Mediterrneo. Em termos de uma Histria comparada, poderamos descrev-lo como

correspondendo a uma sociedade camponesa de grande complexidade organizacional, tendo

um amplo estado de conquista. Visto em seus prprios termos, o Imprio Romano no


3
SILVA, Gilvan Ventura da.; MENDES, Norma Musco. (organizadores). Repensando o Imprio Romano:
perspectiva socioeconmica, poltica e cultual. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria ES: EDUFES, 2006.
 33

circunscrevia uma organizao social homognea e singular, mas agrupava sociedades

completamente distintas. (VENTURA DA SILVA; MENDES, 2006, 14).

Compreende-se que o discurso paulino tem relaes diretas com a sua poca e lugar, e

no caso nosso especfico a cidade de Antioquia em meados do Sculo I, mas ao se analisar os

textos de Paulo, se percebe muito mais silncios do que revelaes: nessa perspectiva que

deve-se procurar interpret-lo, buscando os no ditos e suas razes.

De que forma se pode trabalhar esses silncios? Sem dvida um primeiro passo

compreender como agiam os membros da comunidade paulina, tendo em vista que ele escreve

suas cartas para determinado grupo de leitores nessas comunidades; esses textos so antes de

tudo discursos doutrinrios, que muitas vezes tinham que ser colocados de maneira a

possibilitar uma maior aceitao e mesmo agregao de fiis, mas tambm funcionavam com

seus no ditos, que podiam ou no ser percebidos por seus leitores, como disciplinador e

ditador de regras e mesmo para infringir outras regras. Essa variante dependia muito da

comunidade a quem endereava suas cartas e dos objetivos a serem alcanados no momento.

Horsley e os demais autores que compe o livro organizado por este, Paulo e o

imprio: religio e poder na sociedade imperial romana, interpretam as aes de Paulo em

seu contexto imperial buscando analis-lo na perspectivas das ideologias do Imprio. Tendo

por objetivo compreender o discurso paulino na perspectiva do Imprio Romano, formulam

novos mtodos de pesquisa apropriados para discutir essas relaes muitas vezes deixadas de

lado na anlise paulina.

A compreenso das ideologias imperiais so essenciais para a compreenso do mundo

do qual Paulo fazia parte e do mundo que tenta construir. Os possveis conflitos enfrentados

por membros do grupo paulino no devem ser atribudos a Paulo como indivduo, mas como

representante de um grupo; suas ideias so reflexes elaboradas por seu grupo, assim, quando

se fala das aes de Paulo, se faz uma anlise do discurso da comunidade da qual ele fazia
 34

parte e que compartilhavam suas ideias e interesses. Sendo assim, o nome de um autor no

um nome prprio como qualquer outro, mas antes um instrumento de classificao de textos e

um protocolo de relao entre eles ou de diferenciao face a outros, que caracteriza um modo

particular de existncia do discurso, assinalando o respectivo estatuto numa cultura dada: A

funo de um autor caracterizar a existncia, a circulao e a operatividade de certos

discursos numa dada sociedade (FOUCAULT, 1992, p. 21).

Essa funo est, portanto, ligada aos sistemas legais e institucionais que

circunscrevem, determinam e articulam o domnio dos discursos, mas no opera de maneira

uniforme em todos os discursos, em todas as ocasies e em qualquer cultura, no definida

pela atribuio espontnea de um texto ao seu criador e sim atravs de uma srie de

procedimentos rigorosos e complexos, e no se referem puramente a um indivduo concreto,

na medida em que d lugar a uma multiplicidade de egos e a uma srie de posies subjetivas

que podem ser ocupadas por todo e qualquer indivduo susceptvel de cumprir tal funo. Os

grandes autores devem ser vistos como indicadores de prticas discursivas que produzem no

s a sua prpria obra, mas as possibilidades e as regras de formao de outros textos.

(FOUCAULT, 1992, p. 21-22).

Em seu livro: O que um autor? Foucault discorre sobre a funo do autor:

caracterizar a existncia, a circulao e a operatividade de certos discursos numa dada

sociedade; sendo assim, Paulo registra em seus discursos a representatividade de sua

comunidade. O autor escreve a partir de suas experincias e a partir das expectativas de seus

grupos sociais. partindo desta perspectiva de autor e obra, que so analisados os

mecanismos discursivos de Paulo, procurando observar como o ambiente sob domnio

romano influenciou a forma de Paulo e seu grupo se colocarem diante das questes sociais e

polticas de sua poca.

 35

Assim, os conceitos do Imprio Romano e as suas ideologias no ficam de fora de seu

texto, pois, fazem parte de sua realidade. Ele se apropria daquilo que vai ajud-lo a

concretizar seus objetivos, ultrapassando as tnues fronteiras entre o religioso, o social, o

poltico e o econmico do perodo. Se no h fronteiras, ou se so imperceptveis, o fato que

os objetivos da comunidade paulina esto voltados para as questes sociais e para a

complexidade de seu mundo atual. Ao defender a integrao entre gentios e judeus crentes em

Cristo, o grupo de Paulo aceita as diferenas sociais, polticas e econmicas entre os grupos.

Busca com isso ter um lugar nesse mundo plural, e uma possvel posio que lhes garantam

status e poder.

O mundo aberto do qual Paulo faz parte possibilita caminhos para novas interpretaes

da vida em comunidade, haja vista que as interaes culturais dentro do mundo romano

apresentam uma realidade que no pode mais ser deixada no isolamento. Quando a

comunidade paulina aceita as integraes e defende as refeies em comum entre gentios

cristos e judeus cristos apenas refora o que parecia ser inevitvel: uma maior aproximao

entre os grupos, uma inter-relao mais concreta entre gentios e judeus crentes em Cristo.

A situao na sociedade romana na poca da pregao de Paulo era muito conturbada,

a relao entre judeus e gentios era mediada por interesses, pois, muitos judeus aceitavam a

converso de gentios ao judasmo como forma de trazer para o seu grupo membro abastados e

com isso fortalecer seu poder enquanto esfera religiosa mltipla, tendo em vista as vrias

vertentes de seguidores judaicos. Mas o fato ocorrido na comunidade antioquena indica que o

espao disputado, ou seja, o das refeies em comum entre judeus crentes em Cristo e gentios

crentes em Cristo era muito mais poltico do que religioso.

Mas mesmo que em Antioquia no se tratasse do problema das pessoas e sim dos

alimentos, na comensalidade com no-judeus est oculta uma ruptura fundamental de

mentalidade ou uma mudana fundamental referente definio dos limites grupais, ou seja,
 36

as refeies em conjunto entre judeus e no-judeus na Ekklesa refletem uma remoo

abrangente de limites impostos ao intercmbio social. (STEGEMANN; STEGEMANN, 2004,

p. 306).

Segundo Meeks, os judeus, sempre que podiam, procuravam adquirir direitos idnticos

aos dos cidados, mas ao mesmo tempo insistiam em ter garantias que lhes preservasse a

possibilidade de no terem que violar suas leis religiosas, principalmente a observncia do

sbado, as regras sobre os alimentos proibidos e permitidos e o dever de evitar a idolatria.

Eles deixavam de participar dos cultos cvicos e ainda permaneciam como judeus. A

competio que, em uma sociedade de bens limitados, inevitavelmente ocorria entre as vrias

politeumata4 e os grupos menores da cidade acarretava para os judeus algumas ambivalncias

peculiares. De um lado, se mostravam adeptos e vigorosos na busca de oportunidades que a

urbanizao helenista e romana criava para o povo mvel. O rigoroso monotesmo dos judeus,

sua adorao sem imagens, a forte coeso de suas comunidades conquistaram admirao de

muito dos seus vizinhos gentios, levando alguns a se tornarem imediatamente proslitos,

outros a se transformarem em simpatizantes ou at em adeptos formais da sinagoga. De outro,

essas mesmas qualidades, acrescidas do tamanho e da riqueza de muita das comunidades

judaicas, provocaram em outros vizinhos ressentimento e inveja. (MEEKS, 1992, p. 63).


4
Segundo o professor Jose Adriano Filho um politeuma era uma corporao de estrangeiros, reconhecida e
formalmente constituda, que tinha direito de domiclio numa cidade estrangeira e formava uma corporao
cvica separada, semi-autnoma. O direito normal de qualquer politeuma de poder viver de acordo com as suas
leis e costumes prprios, herdados dos antepassados. Em Alexandria, sob o regime da cidade grega clssica,
onde o direito e o recurso aos tribunais estavam reservados aos cidados, mas eram negados aos estrangeiros, os
judeus, que no eram cidados, deviam organizar-se em politeuma e estabelecer seus prprios tribunais. A
dominao romana, contudo, rompeu o entre os diversos politeumatas, surgindo conflitos entre o politeuma
judaico e os membros do politeuma grego. A razo desse confronto est nas marcas distintivas que separa o
politeuma judaico de todos os demais: a) A primeira, que o distingue de todos os demais, a sua lei ou Tor, a
lei de Moiss; b) Estavam dispensados do servio militar, no compatvel com a observncia do descanso
sabtico. Alm disso, podiam construir sinagogas e levantar donativos em dinheiro e envi-los a Jerusalm; c) O
direito de viver segundo as leis dos pais significava construir sinagogas, manter tribunais de justia
independentes, educar a juventude segundo o esprito daTor, estabelecer instituies comunais e eleger
funcionrios, etc. (ADRIANO FILHO, Jos. A interpretao alegrica do Antigo Testamento de Filo de
Alexandria, Disponvel em <<http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf/st5/Adriano%20Filho,%20Jose.pdf>. Acesso
06/07/2009).
 37

As comunidades judaicas receberam de Jlio Cesar liberdade de associao, de modo

que promoviam grandes banquetes, servios religiosos e eventos de carter beneficente para a

comunidade. Posteriormente, receberam o privilgio da dispensa do culto imperial. Ao invs

de adorarem o Imperador, foi concedido aos judeus o direito de oferecerem sacrifcios ao seu

Deus em nome do Imperador. Essa questo do culto ao Imperador tambm gerou conflitos

dentro das comunidades at serem libertadas dessa obrigao.

Horsley (2004) observa que estranho que um aspecto essencial da estratgia da

misso de Paulo, por meio da qual ele estava construindo uma sociedade alternativa, era a

maneira como usava as formas bsicas e os termos-chave da retrica poltica greco-romana

para persuadir suas assemblias a manter a solidariedade mtua em oposio sociedade

imperial dominante. Na redescoberta de formas retricas antigas e de seu surgimento nas

cartas de Paulo, tem-se dado especial ateno adaptao que ele faz de argumentos

deliberativos para persuadir suas comunidades a seguir um dado curso de ao. Reconhece-se

que o uso que Paulo d retrica assimilada da cultura dominante, leva a uma reconstruo

mais precisa de sua relao com a cultura helenstica em geral. (2004, p. 210). O autor

estranha essa apropriao, pois, se Paulo quer criar uma sociedade alternativa, por que seguir

os meandros dos estabelecidos? Isso muito interessante, porque nos leva a refletir sobre o

momento e as circunstncias da elaborao do discurso paulino, dos seus usos do modo de ver

o mundo.

O papel da escatologia e da apocalptica judaica na pregao de Paulo importante

para se compreender os mecanismos de reflexo do grupo em que est inserido e da sociedade

judaica como um todo. Pode-se observar que o objetivo da apocalptica judaica era a

manuteno, a despeito dos conflitos internos, da coeso judaica, seja no cumprimento das

leis cerimoniais sagradas, seja na organizao scio-religiosa; mesmo que a corrente

 38

apocalptica tenha caractersticas dissidentes, servia como suporte para justificativas sagradas

dos grupos.

O apocalipsismo judaico no est simplesmente restrito Palestina, mas o seu foco

geogrfico, sem dvida, encontra-se nessa regio. E o perfil de sua cosmoviso deve ser

precipuamente entendido como um reflexo da histria socioeconmica e poltica do perodo

helenstico-romano. Mesmo que ele no decorra diretamente da intensa helenizao forada

da Judia sob o selucida Antoco IV Epifanes, por serem suas origens anteriores, ainda

assim, desde a batalha de Magnsia (190 a. C.), as medidas de coero poltica, econmica e

religiosa, cada vez mais militantes, contriburam decisivamente para a formao do

apocalipsismo. (STEGEMANN & STEGEMANN, 2004, p. 173).

Sem dvida a atmosfera de dominao favorecia o surgimento de mecanismos

alternativos, com suas vrias possibilidades de crenas, no mundo permeado de cultos e

representaes religiosas, como o orfismo, com seus cultos de mistrios. Assim, a relao

dentro dos grupos dos primeiros cristos perpassa por complexidades que as configuraram.

As relaes entre judeus e cristos na Antiguidade dizem respeito a um processo

histrico-religioso e histrico-social complicado. possvel diferenciar heuristicamente dois

nveis: por um lado, as controvrsias em torno de contedos e convices religiosos e, por

outro, as manifestaes sociais ou consequncias sociais dessas controvrsias. Os dois nveis

funcionam tambm como interao simblica ou social, embora eles estejam naturalmente

entrelaados, pois, no contexto da religio como um sistema cultural abrangente, contedos

e convices religiosos de fato tambm cunham valores, posturas e formas de comportamento

de pessoas. No obstante, eles podem ser entendidos como parte de um sistema simblico.

(STEGEMANN & STEGEMANN, 2004, p. 380).

No terceiro captulo dessa dissertao analisar-se- o discurso de Paulo, apresentando

sua postura e sua viso de mundo, discutindo a questo apocalptica e escatolgica, que
 39

configuram seu texto. Para se discutir apocalptica em Paulo tem que se levar em

considerao que ele considera Jesus como Reino j vindo. A apocalptica perpassa o iderio

paulino na perspectiva de que as expectativas j haviam se realizado em Jesus, ou seja, o reino

futuro j se realizara na figura de Jesus Cristo. Os judasmos mantm ideias apocalpticas. Bar

Kokhbah ainda ser interpretado na linha apocalptica em 135 d.C.

Dunn chama a ateno sobre a importncia de se indagar a respeito do funcionamento

dos princpios ticos de Paulo na prtica, e, como significativo se ater realidade do mundo

social de Paulo e s suas igrejas. Em todos os casos ele tratava com pequenos grupos sociais

(igrejas) compostos de indivduos e famlias de diferentes origens tnicas, tradies religiosas

e status sociais. A identidade desses grupos ainda se encontrava em processo de formao,

com limites geralmente fluidos. Os grupos muitas vezes funcionavam dentro de grandes

cidades, de composio e carter ainda mais diversificado. Eram unidades muito pequenas

dentro de um contexto social moldado por poderosos interesses polticos e econmicos. As

interfaces entre as igrejas e seu contexto social, o movimento por meio das fronteiras (para

fora e para dentro), e as tenses dentro das prprias comunidades, tudo isso so fatores que se

devem ter presentes ao falar da tica de Paulo na prtica. (DUNN, 2003, p. 755-756).

De fato necessrio se percebe os meandros sociais que permeia as comunidades

paulinas e no paulinas, tomados os devidos cuidados com o vis teolgico do texto de Dunn,

pode ser utilizado como uma possibilidade de anlise da prpria teologia paulina, dentro do

seu espao social.

O interesse dos poderosos, como lembra Dunn acima, merece ateno. No perodo em

anlise - sculo I d.C. -, o poder estava nas mos dos romanos e de seus representantes nas

cidades conquistadas. Os lderes romanos designavam os governantes das cidades

conquistadas, levando em considerao seus prprios interesses, como o caso das cidades

onde o cristianismo paulino se desenvolveu. O grupo dominante determinava suas regras, com
 40

isso foram se desenvolvendo e conquistando cada vez mais poder, impondo-as aos

subjugados.

A estigmatizao, como um aspecto da relao entre estabelecidos e outsiders,

associa-se, muitas vezes, a um tipo especfico de fantasia coletiva criada pelo grupo

estabelecido. Ela reflete e, ao mesmo tempo, justifica a averso o preconceito que seus

membros sentem perante os que compem o grupo outsiders5. (ELIAS & SCOTSON, 2000,

p. 35).

Pode-se pensar na relao entre os judeus cristos e gentios cristos como

estabelecidos e outsiders, respectivamente. O primeiro grupo defende a ideia de permanncia

dos preceitos judaicos, ou seja, defende que seu grupo seria o mais coerente a ser seguido,

com isso estigmatiza o segundo, afirmando que para ser cristo se deve ser antes de tudo,

judeu e circuncidado. Em Gl 2, 11-14, percebe-se que havia uma diviso, como j se disse; o

prprio judasmo era um mosaico de grupos com seus interesses e o cristianismo nascente,

ainda muito ligado s razes judaicas, apresenta sinais dessa diversidade e dos conflitos entre

tais grupos: Ora nem Tito, que estava comigo, e que era grego, foi obrigado a circuncidar-

se. (Gl 2, 3).

Em muitos momentos da narrativa de Paulo se percebe tais conflitos. Mesmo que

Paulo defenda a ideia de uma salvao pela f, e no pelas obras da Lei (Gl 2, 15-21/ Rm 3,

19-20), ele sempre volta aos escritos judaicos quando quer legitimar, mesmo que de um ponto

de vista adverso dos outros grupos, (Gl 3, 8-14); e os outsiders que so o outro, ou seja, o

grupo dos gentios cristos, que so contrrios a postura dos judaizantes, se colocam na disputa


5
Outsiders no so membros da boa sociedade, os que esto fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e
difuso de pessoas unidas por laos sociais menos intensos do que aqueles que unem os established. A identidade
social destes ltimos a de um grupo. Eles possuem um substantivo abstrato que os define como coletivo: so o
establisment. Os outsiders, ao contrrio, existem sempre no plural, no constituindo propriamente um grupo
social (ELIAS Norbert e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e outsiders: uma sociologia das relaes sociais
de poder a partir de uma pequena comunidade. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed., 2000, p.7).
 41

por espao. Esse grupo outsiders apoiado pela pregao de Paulo e seus seguidores, procura

ser aceito pelos judeus cristos (Gl 2, 11-14).

Essa diviso explicitada tambm por outros autores da antiguidade, como Flvio

Josefo e tambm por cronistas romanos, como Tcito, Plnio e Suetnio, que se referiram,

numa poca posterior, sculo II d.C., as facetas das origens crists.

Na Carta aos Romanos (1,16-17), Paulo nos apresenta essa diversidade de grupos que

caracteriza o cristianismo nascente: Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele

fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas

tambm do grego. Porque nele a justia de Deus se revela da f para a f, conforme est

escrito: O justo viver da f".6 Esse documento paulino nos apresenta, assim, a complexa

relao entre os grupos de judeus e no-judeus crentes em Cristo.

No caso da circunciso que pode diferenciar grupos, incluindo ou excluindo seus

membros, o sinal fsico serve de smbolo tangvel da pertena ao grupo (podendo diferenciar

grupos, incluindo ou excluindo seus membros). Para os judeus judaizantes, era imprescindvel

tal smbolo de ligao divina ou espiritual; Paulo entra na disputa garantindo que para se obter

a salvao no era necessrio o sinal fsico, mas sim o espiritual, seria uma circunciso do

corao em nome da f. Essa diviso tambm alm de fsica, manifesta-se no social,

espacial e mesmo cultural.

Elias e Scotson afirmam que h um movimento dinmico de ascenso e declnio dos

grupos ao longo do tempo: h grupos estabelecidos que se tornam outsiders ou desaparecem



6  Os vv. 16-17 formam o que a retrica da poca chamava de Prothesis, isto , tese que a argumentao
subsequente deve provar e explicar. Num primeiro tempo, Paulo mostrar que a justia de Deus opera
unicamente pela f para todos, sem exceo nem privilgio, judeus e no judeus (1, 18-4, 25). Em seguida ele
insiste sobre a graa superabundante concebida a todos aqueles que esto em Cristo (5-8), o que trar uma nova
dificuldade: se ningum (tanto judeu como no-judeu) est excludo da eleio e da filiao divina, por que Deus
escolheu o povo de Israel e por que este ltimo parece ter sido excludo das graas concebidas em Cristo (9-
11)? (BBLIA DE JERUSALM. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais. Publicada
sob a direo da cole Biblique de Jrusalem. Edies Paulinas: So Paulo, 1985).
 42

por completo assim como grupos de outsiders que passam a fazer parte de um novo

establishment7, integrando posies que antes lhes eram negadas (2000, p. 36).

Essa teoria nos faz perceber que a relao de mudanas de funes dos grupos

interessante e fundamental para se analisar a dinmica da sociedade como um todo. Se

observa as mudanas dentro dos grupos, no contexto da gnese do cristianismo se percebe que

ao longo do processo de consolidao, que durou dos primeiros sculos at sua posio de

religio oficial com Constantino no sculo IV, houve inmeras alteraes de grupos e

posicionamentos principalmente no tocante relao de judeus e no-judeus.

H muitas questes envolvidas nas tenses e conflitos entre estabelecidos e outsiders.

No fundo, porm, todas so lutas para modificar o equilbrio de poder; como tal, podem ir

desde os cabos-de-guerra silenciosos que se ocultam sob a cooperao rotineira entre os dois

grupos, num contexto de desigualdades institudas, at as lutas francas pela mudana do

quadro institucional que encarna esses diferenciais de poder e as desigualdades que lhe so

concomitantes. De qualquer forma, os grupos outsiders exercem presses tcitas ou agem

abertamente no sentido de reduzir os diferenciais de poder responsveis por sua situao

inferior, ao passo que os grupos estabelecidos fazem a mesma coisa em prol da preservao

ou fortalecimento de sua posio. (ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 37).

A punio pelo desvio do grupo ou, s vezes at pela suspeita de desvio, perda de

poder, acompanhada de rebaixamento do status. Elias & Scotson (2000, p. 40). Nessa

perspectiva a anlise dos grupos judaicos onde nasceu o cristianismo, seus modos de vida e

suas vises de mundo so formas de construo e desconstruo dentro dos grupos, onde os

desvios podem representar perda de espao ou mesmo uma busca por poder. Compreendendo

7
As palavras establishment e established so utilizadas, em ingls, para designar grupos e indivduos que ocupam
posies de prestgios e poder. Um establishment um grupo que se autopercebe e que reconhecido como uma
boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao singular
de tradio, autoridade e influncia: os established fundam o seu poder no fato de serem um modelo moral para
os outros (NORBERT Elias e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e outsiders: uma sociologia das relaes
sociais de poder a partir de uma pequena comunidade. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
Ed., 2000, p.7).
 43

esses mecanismos utilizados pelos grupos sociais e essas transformaes que se pode

entender como funcionavam suas manifestaes e como tudo isso contribua para sua

construo e constituio de grupo, tornando-se propulsoras da nova religio crist, no

comea com a inteno de se afastar de suas origens judaicas, mas com o passar dos tempos, a

partir das aes paulinas no contexto das comunidades crists primitivas vai tomando outro

formato, no tendo mais a Lei como parmetro exclusivo, mas sim, a f em Jesus como

sinnimo de salvao. Essas comunidades crists primitivas elaboram seus representantes e se

configuram em um processo lento e complexo.

3. Os grupos judaicos: a diversidade na gnese do Cristianismo

Para perceber as configuraes onde o cristianismo se desenvolveu necessrio que se

faa uma anlise dos grupos judaicos que se relacionavam com o grupo dos seguidores de

Jesus. No deixando de observar que os grupos de seguidores de Jesus tm sua origem nos

judasmos do perodo. Todas essas dinmicas de relaes sociais devem ser considerada na

anlise para se perceber o campo relacional desses grupos.

Desta forma os grupos judaicos (saduceus, fariseus, essnios e zelotas) que faziam

parte deste cenrio embrionrio do cristianismo, devem ser analisados, isso possibilitar um

maior entendimento do mundo onde Paulo ir pregar; ele prprio se define como pertencente

ao grupo dos fariseus.

Sero apresentadas as nuanas dos grupos, comeando pelos fariseus (grego:

pharisaioi, aramaico perisaye) que eram os separados, assim denominados pelos adversrios

devido ao fato de evitarem os estrangeiros, os pecadores e os judeus que no observavam a

 44

Lei. Sua primeira apario remonta aproximadamente ao Sculo II antes de nossa era, so

chamados de associao de judeus piedosos [synagog asidoon] denominados homens de

Israel, extremamente devotos da Lei. (JEREMIAS, 1983, p. 334).

Segundo Jeremias, Josefo narra ter se submetido sucessivamente s prescries dos

fariseus; depois de passar por outras seitas, ele aos dezenove anos aderiu ao farisasmo.

Uma vez terminado o perodo experimental, o candidato se comprometia a observar o

regulamento da comunidade, na poca antiga, a nica que nos ocupa aqui, esse compromisso

se realizava diante de um membro da comunidade que fosse escriba. Mais tarde a admisso se

processava diante de trs fariseus. O recm-admitido prometia observar as prescries

farisaicas sobre a pureza e o dizimo. (JEREMIAS, 1983, P. 340).

As associaes farisaicas tinham seus chefes e suas assembleias e, ao que parece,

caracterizavam-se por uma refeio em comum, especialmente s sextas-feiras noite. Eles

eram muitos festeiros e alegres, possuam sua prpria justia interna, entre as decises

deliberadas podiam pronunciar-se sobre a excluso de um de seus componentes.

preciso fazer a distino entre escribas e fariseus; apenas os chefes e os membros

importantes das comunidades farisaicas eram escribas.

Os sacerdotes tambm ocupavam papel de destaque dentro da comunidade farisaica,

isto explicvel pelo fato desse movimento ter seu ncleo no Templo, eles procuram

generalizar as normas de pureza at para os que no eram sacerdotes, quando do consumo de

arrecadao que lhes eram reservadas.

Os fariseus eram contrrios aos romanos, devido s profanaes feitas por eles no

Templo, pelos maus tratos com os judeus, pelos altos impostos; resistiram-lhes e muitos deles

lutaram ao lado dos rebeldes, e mesmo perdendo a guerra conseguiram vencer as barreiras e

perpetuar seus ensinamentos espirituais para as sinagogas, segundo Josefo como o

 45

verdadeiro Israel a ser seguido pelos judeus na antiguidade e modernidade. Como j se

disse, Paulo era fariseu (At 23,6), citado por Lucas, em (Fl 3,5) o prprio Paulo que diz ter

se tornado fariseu. Essa questo muito discutida pelos estudiosos de Paulo, entretanto o que

interessa no saber se ele foi um fariseu, mas como ele se relacionava com os grupos.

Horsley e Hanson afirmam que aqueles que se tornaram fariseus provavelmente

seguiam uma orientao escatolgica semelhante aos qumranitas, mas no estavam to

intensamente preocupados com a iminncia da realizao final do Reino. Embora os fariseus

fossem menos dominados por elementos sacerdotais, ao menos no pela linhagem ou

interesses sadoquitas, eram igualmente dedicados lei mosaica como norma do povo de

Israel. Mas enquanto os essnios buscavam uma realizao radical e absolutamente rigorosa

da lei de Deus numa comunidade utpica, constituda somente por um resto de Israel, os

fariseus queriam que a Tor governasse a vida da sociedade como um todo. (HORSLEY &

HANSON, 1995, p. 40-41).

Na contramo do movimento farisaico surgem, quase ao mesmo tempo, os saduceus

(grego: saddoukaioi, aramaico: sadduqayi) se apresentavam como descendentes da antiga

famlia sacerdotal de Sadoc (1 Rs 1,26). Como filhos de Sadoc, os saduceus devem ter feito

oposio aos asmoneus que usurpavam o sumo-sacerdcio, no entanto eles deram apoios aos

reis asmoneus, possivelmente para assegurar sua prpria influncia.

Os saduceus aceitavam com maior simpatia a influncia da filosofia e cultura grega.

Eles eram totalmente contrrios s interpretaes orais da lei, no porque rejeitassem tais

interpretaes, mas porque as entendiam como intruses leigas naquilo que eles consideravam

privilgio dos sacerdotes. Flvio Josefo (GJ 2. 8,14) afirma que eles consideravam o homem

absolutamente responsvel por suas aes e negavam a providncia divina, assim como a
 46

recompensa ou punio da alma na outra vida, no acreditavam na ressurreio, nem em anjos

ou espritos. (Mc 12, 8; At 23,8-10).

Os sumo-sacerdotes saduceus eram obrigados, mesmo contra vontade, a realizarem

as cerimnias litrgicas de acordo com as prescries farisaicas da Tor, assim como o sorteio

dos dois bodes e a oferenda do sacrifcio dos perfumes no Dia das Expiaes, a libao da

gua nas festas das Tendas, o rito da ovelha vermelha. O mesmo acontecia quanto aos ritos

que tinham fundamentao bblica. A antiga gerao dos saduceus revelou total resignao,

pois, segundo Josefo, eles compreendiam a dificuldade de se triunfar sob os fariseus.

(JEREMIAS, 1983, p.356).

Este grupo, que desapareceu com a destruio do Templo, era composto por

sacerdotes provindos de famlias mais influentes e conservadoras. Assim, como os fariseus,

velavam pela observncia do sbado, mas s que de forma mais rigorosa, aplicando as

sentenas penais exatamente como manda a Lei. Ao contrrio dos fariseus que se afastavam

das questes polticas, os saduceus ocupavam lugares de destaques na poltica local.

Outra seita ou filosofia como define Josefo, a dos essnios (grego: essenoi,

essaioi, provavelmente igual ao aramaico: hasayya, pios), que tinha entre seus seguidores

sacerdotes, levitas, israelitas e proslito8, que segundo parece tambm tinha sua origem no

movimento assideu (1Mac 2,42). Eles so judeus de nascimento, vivem muito unidos e

consideram os prazeres como vcios.



8 Proslito significava nos tempos antigos estrangeiros ou forasteiros. aquele que habita o seio da comunidade
judaica, adotava seus costumes e se tornava (convertia) membro da mesma sendo circuncidado. O proselitismo
judaico foi muito intenso no perodo helenstico e durante o Alto Imprio Romano.


 47

Flvio Josefo nutria admirao pelos essnios e dedica-lhes um amplo espao em sua

obra, A Guerra Judaica (2, 119-161). Constituam uma comunidade heterognea muito

solitria, organizada com suas regras de iniciao e excluso, baseadas na socializao dos

bens de seus membros. Exigia-se de seus adeptos uma conduta rigorosa e o compromisso

solene de respeitar a regra comum e constituam, praticamente um modelo de vida monstica

dentro do judasmo. A regra da comunidade descoberta nas grutas de Qumran em 1947

organizava a vida inteira da comunidade.

Esta seita no tem lugar certo para morar, esto sempre espalhados em vrios

lugares; segundo Josefo, mudando de roupas somente quando estas estivessem muito usadas;

eram contra a poligamia. Sua vida comunitria se assemelha muito com a dos fariseus. Eles

davam nfase pureza e hierarquia. A pureza era assegurada tanto pelo desconfortvel

isolamento dos locais escolhidos quanto pela conduta de obedincia s regras de seleo e

reteno e pelos banhos e instalaes para o preparo dos alimentos no poludos.

Os essnios despertavam o respeito de todos pelo seu modo de viver. Praticamente no

so citados no NT, como o caso dos fariseus e saduceus; tinham uma filosofia muito

prxima do cristianismo nascente. Apesar de a maioria dos essnios serem pacficos, alguns

deles se envolveram na guerra, at por uma questo de sobrevivncia, e foram castigados

severamente pelos romanos como nos relata Josefo (GJ 2, 152-153).

A quarta filosofia ou seita a dos zelotas. Quando o rei Janeu Arquelau foi deposto,

em 6 d.C., os romanos assumiram a Judia, ordenando um censo de toda a populao para

futuramente aumentar os impostos. Tal medida provocou a indignao de todos,

principalmente de certo grupo de fariseus que recusou obedincia aos romanos, devido ao seu

zelo pela Lei, recebendo o nome de zelotas em grego.

 48

Josefo tece graves insultos a este grupo, que tinha como companheiros os sicrios

(recebem este nome por andarem sempre com uma sica/punhal na cintura). Culpava-os pela

guerra e destruio do Templo. Chega a dizer que compreendia a sua aspirao liberdade,

mas no aceitava sua obstinao em querer realizar a proeza de vencer os romanos. (GJ 2,95).

Para o autor este grupo constitua uma corrupo das leis ancestrais e isto era

intromisso na vida judaica (GJ 2, 108). Ele no faz distino entre zelotas e sicrios, se

dirigindo a eles como lesta (bandidos), stasiastoi (rebeldes) e neteriozontes

(revolucionrios).

O movimento de resistncia zelota contra os romanos tem diferentes interpretaes:

para Hengel um movimento religioso que defendia a independncia e prioridade do religioso

diante do poltico-social. Para Kreissig justamente o oposto, ele procura provar que a revolta

contra Roma teria sido alimentada, principalmente, pelas camadas sociais mais baixas de

sacerdotes e camponeses, e contesta uma importncia das tradies religiosa para uma ao

poltica. (KIPPENBERG, 1988, p. 9).

Pensar o conjunto da sociedade da qual Paulo faz parte, seus debates e intrigas, seu

carter multifacetado ajuda a compreender como se manifestaram esses grupos que

compunham tal cenrio, os judeus, no-judeus e os cristos. Partindo do princpio de como foi

determinante para suas dinmicas a questo cultural, os intercmbios, como foram

apreendidas suas formas de pensar, suas estruturas formativas, tudo isso aliado romanizao,

com toda sua influncia, foram essenciais no processo de transformao destes grupos. Os

conflitos entre judeus e cristos marcam o perodo, faz perceber como esses grupos agiram

para legitimar suas ideologias. Ajuda a refletir sobre como os autores do perodo narraram

estes encontros e desencontros e como os silenciaram.

Nesta parte se discute as possveis variveis que contriburam para que o discurso de

Paulo fosse analisado na perspectiva de suas relaes sociais, suas manifestaes retricas
 49

diante de um mundo romanizado, com ideais prprios e definidos por intercmbios culturais.

Percebe-se como esses ideais auxiliaram em seu discurso e legitimaram as reaes de seu

grupo, como a instituio do patronato contribuiu na sua formao e na construo de seu

modo de agir e de pensar. Como as regras de alimentao dos grupos tinham que ser vistas

sobre um ngulo muito mais plural, muito mais social, e com reflexos diretos das

manifestaes de seus grupos, por sua aceitao ou recusa, estigmatizando grupos. Como o

papel j estabelecido pode ser visto e muitas vezes revisitado de outras formas pelos outsiders,

pelo outro. Tudo isso percebido e analisado num ambiente complexo com seus diversos

grupos e modos de ver e serem vistos.

 50

Captulo II

Anlise historiogrfica da relao entre os

primeiros cristos em Antioquia

O presente captulo tem o propsito de analisar algumas discusses historiogrficas a

respeito da relao entre os primeiros cristos de Antioquia, em suas interaes culturais.

Preocupa-se compreender como se davam as relaes entre gentios9 e judeus, judeus-cristos

e gentio-cristos dentro dessa comunidade em meados do I Sculo e analisar a funo que

esses indivduos assumiram como agentes formadores e transformadores do cristianismo,

assim como os jogos de interesses polticos envolvidos. Para se entender essas


9
Gentio do latim gens (literalmente nao; heb. goy, gr. ethnos), gentio refere-se a um no judeu ou, mais
amplamente, a qualquer pessoa que esteja fora da comunidade do pacto de Israel. Nos tempos ps-exlicos
encontram-se referncias a gentios individuais em contra posio a naes; simultaneamente a possibilidade da
converso ao judasmo aparece. Os gentios descritos na Bblia so to diversos quanto os so os judeus: da Raab
a Rute, de Am a Helofernes, eles vm de vrios lugares e desempenham vrios papis auxiliares, opressores,
testemunhas, tentadores. Havia conexes entre judeus e comunidades gentias na poltica, no comrcio, e at em
prticas religiosas. Alguns gentios tornaram se proslitos, outros eram atrados pelas prticas judaicas e pela
sinagoga (os tementes a Deus) (METZGER, Bruce Manning e COOGAN, Michael David (orgs). Dicionrio
da Bblia. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2002. V. 1, p.101).
 51

movimentaes preciso analisar os feitos e efeitos do discurso de Paulo em suas cartas,

particularmente a carta aos Glatas (Gl 2, 11-14)10.

Para se compreender como foi produzido o discurso paulino necessrio que se

observe inicialmente a estrutura do judasmo no I Sculo d.C. tendo em vista que o judasmo

se destaca por uma srie de caractersticas formadoras de sua identidade tais como o

monotesmo, a idia de eleio como povo de Deus, e uma srie de prescries rituais que

marcam seu quotidiano social e religioso e at mesmo poltico. Mesmo partindo desse

princpio de identidade percebe-se que os grupos judaicos se articulavam de vrias maneiras,

pode-se afirmar que o judasmo heterogneo, conflitante. Estabelecendo com isso uma

grande dinmica de funcionamento.

As primeiras comunidades crists eram judaicas, atuavam dentro dos preceitos da

Tor, mas a partir das manifestaes de Paulo e de seu grupo, procuram se distanciar dessa

origem, adotando novas formas de ver o mundo e refletir sobre ele. A relao entre judeus e

gentios crentes em Cristo, em um primeiro momento de aproximao, mas isso vai sendo

alterado com o passar dos anos. Paulo na carta aos Glatas narra os conflitos existentes dentro

do grupo cristo, percebe-se que mesmo dentro do grupo cristo havia dissidncias.

Em Glatas Paulo apresenta o conflito em dois estgios, primeiro em Jerusalm

como um possvel acordo firmando entre ele e ou lderes da comunidade crist, onde ele e

Barnab pregaria para os incircuncisos e ou Pedro, Tiago e Joo para os circuncisos. Nogueira

afirma que a carta aos Glatas traz uma discusso que transformara o cristianismo nascente:

Segundo a carta aos Glatas, Paulo ele mesmo um judeu circuncidado, da

tribo de Benjamim, ainda que nascido na dispora critica Pedro por obrigar

10
Gl 2, 11-14: Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu o enfrentei abertamente, porque ele se tornara digno de
censura. Com efeito,antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago, ele comia com os gentios, mas, quando
chegaram, ele se subtraa e andava retrado, com medo dos circuncisos. Os outros judeus comearam tambm a
fingir junto com ele, a tal ponto que at Barnab se deixou levar pela hipocrisia. Mas quando vi que no
andavam retamente segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu, sendo judeu, vives
maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como judeus.
 52

os gentios a se comportarem como judeus (ioudazein) e se autonomeia, em

contraste a ele, o apstolo dos incircuncisos (Gl 2, 7-8). Para ele lder de
uma crist na Anatlia, o ser circunciso ou incircunciso no importava diante
na nova criao (Gl 6, 15). O problema colocado na comunidade da
Galcia sobre o poder ou no pertencer a este novo Israel sem a
circunciso parecia ser central a ponto de se repetir em outras comunidades
exigindo novas respostas e novos avanos: na carta aos Romanos, Paulo
dedica um pargrafo discusso sobre a importncia da circunciso: Com
efeito no o que se v que faz o judeu, nem a marca visvel, na carne, que
faz a circunciso, mas o que fica oculto que faz o judeu, e a circunciso a
do corao, a que se refere ao Esprito e no a letra(Rm 2, 28-29)
(FUNARI e OLIVEIRA SILVA (orgs). 2009, p. 139).

Certamente a relao entre judeus e gentios teve seus altos e baixos na gnese do

cristianismo, os autores modernos discutem essa questo de modo a procurar respostas sobre

esses conflitos e perceber como foi determinante na formao das primeiras comunidades e

como isso ir ecoar durante muito tempo dentro dos grupos de crentes em Cristo.

Os documentos escritos mais antigos preservados, porm, no so materiais sobre

Jesus, mas as cartas de Paulo, todas escritas na dcada de 50 do Sculo I d.C. Essas cartas so

a fonte mais antiga e mais direta para o desenvolvimento das primeiras comunidades crists.

Elas no so apenas textos ocasionais, nem so redigidas para comunicar verdades religiosas.

So, contudo, instrumentos de poltica eclesistica que operavam como veculo poltico e

propagandstico da comunicao oral durante a ausncia do apstolo, promovendo a

organizao contnua e a manuteno das comunidades crists que haviam sido formadas por

Paulo. Embora essas cartas tenham sido elaboradas com base em modelos judaicos e greco-

romanos, sua retrica inspirada pelas exigncias de situaes paulinas especficas e devem

ser entendidas no contexto imediato das necessidades e problemas das comunidades que ele

fundara. (KOESTER, 2005, p. 2-3).

Os jogos de interesses com suas intrigas e dinmicas, a questo cultural, a lngua

grega, a paidia grega, as estruturas formativas, a arte, a literatura, a arquitetura, tudo isso

aliado influncia da romanizao foram essenciais no processo de transformao destes

grupos na interior da sociedade de Antioquia e para alm dela. As divergncias entre judeus e
 53

cristos marcam esse perodo, e necessrio compreender como esses grupos agiram para

legitimar suas ideologias, como os autores do perodo narraram estes encontros e

desencontros e tambm como os silenciaram, possibilitara perceber as aproximaes e os

distanciamentos em cada grupo e em seu entorno.

Na perspectiva da histria cultural, ser dado destaque teoria da circularidade de

Ginzburg (1987) na anlise das relaes dinmicas que permeiam os grupos em questo, pois

tendo em vista que suas interaes e seus posicionamentos esto em movimento, percebe-se o

quo complexo esse processo de inter-relao. A histria cultural tem por objetivo principal

identificar o modo como, em diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade

social construda, pensada, dada a ler, ou seja, como ela representada. As percepes do

social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais,

escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade em detrimento de outras e a legitimar

um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e

condutas. Parte-se do princpio que as representaes sempre se colocam num campo de

concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de

dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para

compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor a sua concepo de

mundo social, seus prprios valores e o seu domnio. (CHARTIER, 1990, p. 16-17).

Certamente os desdobramentos dos conflitos dentro dos grupos nas comunidades

crists em meados do Sculo I se do de maneira a refletir as inquietaes sociais, polticas,

econmicas e religiosas. Assim, compreender a formao desses conflitos nos grupos e seus

reais interesses possibilitara perceber a dinmica social e observar seus reflexos nos discursos

de Paulo, entendendo com isso as inmeras formas de pensar e de agir dessa sociedade, com

suas facetas diversas.

 54

Analisando a partir dessa pluralidade Chevitarese apresenta essa diversidade

dentro dos grupos afirmando que os judasmos, os cristianismos, os politesmos grego nunca

existiram enquanto formas culturais autnomas e independentes, como o quiseram

simplificaes manualsticas ou identificaes ideolgicas posteriores. (CHEVITARESE &

CORNELLI, 2003, p. 16).

Burke11 afirma que se deve ver as formas hbridas como o resultado de encontros

mltiplos e no como o resultado de um nico encontro, quer os sucessivos encontros

adicionem novos elementos mistura, quer reforcem os antigos elementos. (2008, p. 31).

Portanto, analisar os grupos que compunham o cenrio do qual Paulo faz parte antes

compreender essas trocas e todo o processo de hibridismo que o caracterizam.

1. Os primeiros conflitos dentro das comunidades crists

Embora pregassem em primeiro lugar para seus companheiros judeus, os

missionrios cristos descobriram que tambm atraam os gentios. Na dispora, os judeus j

acolhiam com prazer esses simpatizantes pagos, tendo at mesmo projetado um espao

especfico para eles no novo templo de Herodes para que pudessem participar das festas

judaicas. Os devotos pagos no haviam se tornado monotestas e continuavam a adorar

outros deuses e a participar dos cultos locais, e a maioria dos judeus no fazia objeo a isso

uma vez que, segundo eles, Deus s pedira a adorao exclusiva de Israel. Mas se um gentio

se convertesse ao judasmo, ele deveria ser circuncidado e observar a Tor alm de se abster

da adorao de dolos.


11
Sobre hibridismo: BURKE, Peter. Hibridismo cultural. Traduo Leila Souza Mendes. So Leopoldo:
Editora UNISINOS, 2008.
 55

O fato de um nmero significativo de gentios terem se convertido ao grupo de

Jesus, um judeu, criou um dilema: alguns acreditavam que os cristos gentios deviam se

converter ao judasmo, adotar a Tor e enfrentar a experincia arriscada e penosa da

circunciso12, mas outros pensavam que, como a ordem presente no mundo estava para

acabar, a converso tornava-se desnecessria. O debate ficou acalorado, mas finalmente

decidiu-se que os gentios que acreditassem em Jesus como messias no precisavam se

converter ao judasmo. Deviam simplesmente afastar-se da idolatria e seguir uma verso

modificada das regras dietticas. (ARMSTRONG, 2007, p. 62). Mas o debate, que em

Jerusalm parecia resolvido tomou corpo em Antioquia.

Compreender os fatos narrados em Glatas 2, 11-14 , antes de mais nada,

entender a multiplicidade de posturas que envolvia os primeiros cristos de Antioquia. Sem

percepo dessa conjuntura multifacetada no se pode compreender o discurso de Paulo. A

teoria da circularidade defendida por Ginzburg (1987), onde as tradies so invertidas, ajuda

a entender os processos culturais vivenciados por Paulo em Antioquia, e que so

determinantes para entender a obra de Paulo.

O campo cultural adquire significado especial para esta modalidade de

abordagem, pois, conforme as pesquisas tm demonstrado, este constitui, via de regra, um

canal privilegiado de expresso de anseios, necessidades e aspiraes e um importante veculo

de coeso e de construo de identidade. Chartier (1991, p. 177) afirma que no h prtica

nem estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto,

pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao seu mundo.


12
Circunciso seria o rito simblico de continuidade feito no menino judeu aos 8 anos. Consiste na extirpao do
prepcio atravs de uma cirurgia simples e de uma breve cerimnia. Associado Aliana de Abrao com Deus
(Gnesis cap.17), simboliza um ritual de ingresso na religio judaica. Comum em vrias sociedades tanto antigas
quanto modernas.


 56

Analisando a cidade de Antioquia durante a pregao de Paulo, anos 40 e 50 d.C.,

se pode observar que, como se tratava de uma cidade cosmopolita, tolerante e dinmica,

proporcionava uma boa base para a difuso do cristianismo. Segundo Flvio Josefo (GJ III,

29), Antioquia, capital da Sria, , sem contestao, quer pelo seu tamanho, quer por outras

vantagens, uma das trs principais cidades do Imprio Romano. Toda a efervescncia cultural,

social, poltica e religiosa tornava Antioquia um lugar muito propcio para a difuso do

cristianismo e para as transformaes que ela sofrera ao longo de suas primeiras dcadas de

histria. Ali habitava uma numerosa populao judia em meados do I Sculo d.C.

Contudo, os acontecimentos analisados em Antioquia no so particularidades

dessa cidade, mas so conjecturas que se repetem em vrios lugares diferentes e em diversas

formas de percepo. Norbert Elias & Scotson John L. (2000) no livro Os estabelecidos e os

outsiders, discutem a relao entre dois grupos: o grupo de moradores mais antigos, que so

definidos por estabelecidos, e outro grupo de moradores recentes, que so os chamados

outsiders, em uma pequena comunidade que eles do o nome de Winston Parva. A discusso

desses termos j foi apresentada no primeiro captulo dessa dissertao. Por enquanto, o

interessante entender o caso de Antioquia no apenas como uma questo localizada, mas

que pode ser vista de modo plural.

Ainda analisando o livro supra citado, os autores discutem o trabalho sociolgico

que fizeram nessa comunidade da seguinte forma: Assim, encontrava-se ali, nessa pequena

comunidade de Winston Parva, como que em miniatura, um tema humano universal. Vez por

outra, podemos observar que os membros dos grupos mais poderosos que outros grupos

interdependentes se pensam a si mesmos (se auto-representam) como humanamente

superiores. O sentido literal do termo aristocracia pode servir de exemplo. Tratava-se de um

nome que a classe mais alta ateniense, composta de guerreiros que eram senhores de escravos,

aplicava ao tipo de relao de poder, que permitia a seu grupo assumir a posio dominante
 57

em Atenas. Mas significava, literalmente, dominao dos melhores. At hoje o termo

nobre preserva duplo sentido de categoria social elevada e de atitude humana altamente

valorizada, como na expresso gesto nobre; do mesmo modo vilo, derivado de um termo

que era aplicado a um grupo social de condio inferior e, portanto, de baixo valor humano,

ainda conserva sua significao nesse ltimo sentido como expresso designativa de uma

pessoa de moral baixa. fcil encontrar outros exemplos. Essa a auto-imagem normal dos

grupos que, em termos do seu diferencial de poder, so seguramente superiores a outros

grupos interdependentes. Quer se trate de quadros sociais, como os senhores feudais em

relao aos viles, os brancos em relao aos negros, os gentios em relao aos judeus, os

protestantes em relao aos catlicos e vice-versa, os homens em relao as mulheres

(antigamente), Os Estados nacionais grandes e poderosos em relao a seus homlogos

pequenos e relativamente impotentes. (ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 19).

De acordo com a citao acima, os autores nos apresentam uma discusso em

torno de grupos de estabelecidos que se consideram legtimos e, consequentemente, mais

aptos a, de uma certa forma, dominar. Enquanto os estabelecidos se sentem superiores, um

outro grupo de pessoas, que esto chegando agora na comunidade so vistos como inferiores,

e nessa dinmica so afastados da comunidade. Essa teoria de estabelecido e outsiders aqui

apresentada destacando a gnese do cristianismo, pois haver com a consolidao do

Cristianismo uma inverso de papis. Isso deve ser ressaltado, pois essa teoria pode ser

utilizada desde se tomem certos cuidados.

Essa dinmica sociolgica analisada nessa comunidade por Elias & Scotson

possibilita a ampliao do campo de viso (que tradicionalmente se tem em anlises

sociolgicas) partindo tambm para a questo de jogo de poder dentro da comunidade de

Antioquia, onde os judeus ali estabelecidos querem manter sua tradio judaica em

comunicao com a f em Cristo e no querem abrir mo de seus preceitos exigindo que os

 58

gentios adotem suas regras de circunciso, seus rituais de alimentao e se convertam ao

judasmo antes de se converterem ao cristianismo.

A partir dessa observao questes importantes so levantadas, por exemplo, com

que direito esse grupo de judeus exige isso? Talvez pelo fato de se sentirem superiores aos

gentios que tambm so em grande nmero nessa comunidade? Se apoiavam em sua tradio

pelo fato de os grandes lderes das comunidades crists serem judeus (convertidos), mesmo

sabendo da diversidade dentro dos grupos judeus, se justificavam por meio de sua lei mosaica.

Mas devemos perceber que esses grupos gentlicos tinham sua fora, e que Paulo toma sua

defesa. Contrapondo-se a Pedro, Tiago e Barnab, apesar dessa expressiva presena judaica

em Antioquia, Paulo se coloca em defesa da possibilidade da converso dos gentios

diretamente ao cristianismo sem passar pelo judasmo:

Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu o enfrentei abertamente, porque

ele se tornara digno de censura. Com efeito, antes de chegarem alguns
vindos da parte de Tiago, ele comia com os gentios, mas, quando chegaram,
ele se subtraa e andava retrado, com medo dos circuncisos. Os outros
judeus comearam a fingir junto com ele, a tal ponto que at Barnab se
deixou levar pela hipocrisia. Mas quando vi que no andavam retamente
segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu,
sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os
gentios a viverem como judeus? (Gl 2, 11-14).

Esta percope no um fato isolado, est ligada a outros acontecimentos do

perodo, no apenas em Antioquia, mas tambm em outras cidades onde a f crist havia

chegado. A aceitao ou no de gentios no seio das comunidades crists uma questo

complexa e dividiu os grupos no incio do cristianismo. O problema no era sua aceitao,

mas sim a exigncia da circunciso e das regras de pureza, o que dificultava sobremaneira a

entrada dos gentios para as comunidades crists. Paulo se encontra no centro dessa discusso

e defende a ideia de que suficiente apenas a f em Cristo para se tornar um cristo.

 59

Paulo defendia uma teologia que permitisse uma maior interao entre judeus e

gentios. Segundo ele, se a posio dos judeus-cristos se firmasse, todo seu trabalho teolgico

de insero dos gentios nas comunidades crists estaria perdido. Sendo assim, o seu interesse

vai alm da pregao do evangelho para todos, buscando se manter no centro dessas

comunidades, numa clara disputa de poder com seus opositores.

A unidade no possvel sem uma percepo da diferena esta certamente no

pode ser apreendida sem uma percepo contrria da unidade. Assim, os historiadores da

cultura realmente no tm de escolher (ou, na verdade, no podem escolher) entre as duas

entre unidade e diferena, entre significado e funcionamento, entre interpretao e

desconstruo. (HUNT, 2006, p. 21).

Crossan explica a postura paulina: o que impulsionava Paulo era o desejo

veemente da unificao humana, da eliminao das diferenas e hierarquias entre os seres

humanos, e [...] ele considerava o evento cristo que experimentara como o veculo para essa

transformao da sociedade (2004, p.106). Seus genes judaicos e helensticos lutavam no

por uma composio, mas por uma incoerncia. Uma composio diria que a carne devia ser

mantida em seu lugar inferior, mas nunca ser totalmente rejeitada. Paulo, em vez, ele tira da

alma aquela primeira distino de judeu e de gentio e a coloca no corpo, tira do esprito e o

coloca na carne. Leva a negao da etnia para as ruas das cidades romanas, mas no leva a

negao da classe ou a negao de gnero para fora, da mesma maneira. No diz em relao

etnia, como diz sobre a classe e o gnero, que realmente diante de Deus, religiosa e

espiritualmente, mas que deve ser mantida fsica e socialmente. A contradio no ter

considerado as trs espiritualmente, mas ter considerado uma delas fsica e espiritualmente.

Se fosse considerada espiritualmente, a distino entre judeus e gregos significaria que, no

ntimo, ambos eram iguais e que por fora nenhum era importante. No faria diferena, ento,

ser judeu circuncidado ou grego incircuncidado. (CROSSAN, 2004, p.31).

 60

Crossan afirma que, em Gl 2,11-14, Paulo havia rompido com Tiago, Pedro, Barnab e

todo o resto por causa da observncia mnima das regras dietticas judaicas, para que cristos

judeus e cristos gentios pudessem comer juntos em Antioquia. O autor concorda com

Boyarin, dizendo que ele tem toda razo em afirmar que Paulo estabeleceu um compromisso

entre seu judasmo e seu helenismo, ao adotar no um dualismo radical (rejeio da carne pelo

esprito), mas sim um dualismo platnico moderado (subordinao da carne ao esprito).

(2004, p. 32).

De fato, compreender o escopo que envolve a ao de Paulo ajuda a compreender

o complexo em que vivia, onde o domnio poltico do Imprio Romano se fazia presente em

todas as esferas. Segundo Crossan, Paulo procura propagar suas ideias sem entrar em choque

com a dominao dos romanos, contrapondo-se avaliao de Horsley, para quem a atitude

de Paulo anti-imperial.

Horsley argumenta que se tem dado pouca ateno ao contexto imperial romano

da misso de Paulo e de sua relao com ele (2004, p. 11). Em seu livro Paulo e o Imprio, o

autor defende a ideia de que Paulo, e toda sua postura nas primeiras comunidades hoje ditas

crists, entra em choque com o prprio Imprio, em certos momentos. Isso foi apresentado no

primeiro captulo.

2. As formas de representao dentro do discurso de Paulo

Compreender as manifestaes produzidas no cenrio do qual Paulo faz parte sem

dvida fundamental para traar seu perfil diante dos demais lderes da Igreja, analisando

seus discursos e seus interesses. Chartier afirma que compreender as sries de discursos em
 61

sua descontinuidade, despojar os princpios de sua regularidade e identificar o que neles h de

especificamente racional so atos que pressupem a necessidade de se levar em conta as

coeres e exigncias das prprias formas segundo as quais eles devem ser lidos. (apud

HUNT, org., 2006, p. 229).

O pressuposto do qual partem os autores que trabalham com as representaes

sociais de que os fenmenos humanos podem ser conhecidos e explicados a partir de uma

perspectiva coletiva, mas sem ignorar o indivduo. Trata-se de uma forma de conhecimento

que tenta construir uma realidade comum e um conjunto social. Ciro Flamarion Cardoso

afirma que as representaes sociais so construdas a partir de representaes mentais

examinadas no nvel individual. Segundo ele, as representaes mentais constituem a matria

prima das representaes sociais. (2000, p. 25).

Compreender a relao judasmo e cristianismo principalmente coloc-los em

seu ambiente de origem, mas sem deixar de considerar as transformaes em seus segmentos,

suas representaes, suas ambies e o que os aproximava e distanciava. De um lado, h um

cristianismo buscando, com Paulo e seus companheiros, uma universalidade e que no pode

desprezar totalmente suas origens judaicas, tendo em vista que tambm havia muitos judeus a

serem conquistados. De outro lado, h um judasmo que defende ferrenhamente seus preceitos

e seus valores.

Paulo defendia que os pagos poderiam se tornar membros plenos do povo de

Deus ao lado dos judeus, iguais a eles sem necessidade alguma de circunciso nem de outras

regras de purificao. Em outras palavras, sua converso foi uma reviravolta de 180 graus em

relao ao ambiente judaico de que fazia parte. Poderia ter sido apenas um judeu fervoroso,

deixando os judeus-cristos de lado, ou poderia ter se convertido do judasmo farisaico para o

judasmo cristo (como, por exemplo, Tiago e os membros da igreja de Jerusalm) ou, ainda,

proclamar Jesus como o messias de seus companheiros judeus. Mas ao invs disso ele se
 62

converteu do judasmo ao cristianismo, naturalmente, em defesa dos pagos que outrora ele

perseguia ao lado dos cristos. (CROSSAN; REED, 2007, p.17).

Paulo no foi o nico a se manifestar quanto situao dos no-judeus, antes dele

h os seguidores da casa de Hillel, que defendiam a aceitao dos gentios, necessitando para

isso apenas a crena no Deus nico de Israel, de outro lado, havia os da casa de Shamai que

defendiam a aceitao dos no-judeus mediante a circunciso e o cumprimento dos rituais

judaicos. Essas duas correntes pertenciam ao grupo dos fariseus ao qual tambm pertencera

Paulo. Os pesquisadores do cristianismo primitivo tm discutido sobre o fato de Paulo ser

fariseu, e sobre o que ele buscou neste grupo.

Para compreender como foi recepcionada a postura de Paulo diante da Lei pelos

judeus judaizantes, preciso refletir sobre o significado da Tor para esses judeus, mesmo

que, como ser apresentado mais adiante, no se pode pens-los como um grupo homogneo.

Para os judeus o texto da Tor, ou seja, da Lei, no contm apenas uma doutrina, mas um

verdadeiro modo de vida, estando ali registrada a aliana de Deus com os judeus. O termo

Tor significa orientao e instruo, e identifica-se, fundamentalmente os cinco livros de

Moiss ou Pentateuco; pode significar tambm todo o corpo religioso-tico da literatura

judaica. Na verdade, Tor compreende todos os campos do judasmo: cultura, tica, justia,

religio, educao. No se pode analisar o contexto do perodo sem levar em considerao a

viso de mundo desses homens que seguiam a lei de Moiss:

sabido que trh (sic), no contexto dos significados mais antigos e

especialmente do seu uso como termo tcnico para a instruo sacerdotal,
tornou-se o termo mais importante para designar o Deuteronmio e a
vontade de Deus formulada nele (Dt 4,8-44). Tambm este livro da Tor
naturalmente j continha, em muitas passagens, referncias histria, em
especial do xodo, que aparece na fundamentao de muitas leis. Tor ,
mais tarde, o termo mais importante para a lei de Esdras, na qual, contudo,
impossvel decidir que forma ele tinha. Quando se pergunta se a palavra
trh tambm podia designar conjuntos de narrativas, preciso referir-se
principalmente a dois textos; ambos procedem do mbito da teologia
deuteronomista (CRSEMANN, 2001, p. 453).
 63

Sem dvida compreender os mecanismos de defesa judaicos de que Paulo tambm

faz uso, ou seja, a leitura e interpretao da Tor, fundamental para analisar a conjuntura

social estudada, entendendo-a como o conjunto das tradies judaicas, que faz parte da

realidade desses grupos. Alm de perceber suas variaes de interpretaes, tambm preciso

observar sua forma escrita e oral13. Deve-se destacar que a Tor Oral no aceita por todos os

grupos de judeus; os saduceus, por exemplo, no aceitam sua legitimidade.

Crossan afirma que, de qualquer modo, no Conclio de Jerusalm, a questo

imediata da circunciso dos gentios do sexo masculino foi resolvida. Mas criou-se um

problema muito maior, pois agora havia duas misses, uma para os judeus, liderada por

Pedro, e uma para os pagos, liderada por Barnab e Paulo. O autor afirma ainda que isso

teria funcionado bem se os judeus e pagos vivessem completamente isolados e se s cristo-

judeus pregassem aos judeus e cristo-pagos aos pagos. Mas ser que em uma grande

metrpole como Antioquia, por exemplo, haveria duas comunidades independentes, uma de

cristo-pagos e outra de cristo-judeus? (CROSSAN, 2004, p. 502).

Todas as discusses em torno da aceitao ou no das regras de dietas judaicas

por parte dos pagos fez com que Paulo se separasse dos lderes da Igreja. Tiago presumiu

que os pagos no seguiriam as regras dietticas e ordenou que houvesse a separao, pois, o

judasmo devia prevalecer sobre o paganismo. Essa atitude acirrou a disputa entre Paulo e

Tiago, representando o grupo dos cristo-judeus que valorizava a continuidade dos preceitos

judaicos. Essa conjuntura conflituosa marca a sada de Paulo de Antioquia.


13
Tor Oral (em hebraico Tor she-beal-p) as tradies orais do judasmo que foram recebidas por Moiss
durante os quarentas dias e noites que passou no Monte Sinai, e por ele transmitida aos sbios e aos profetas. Os
princpios gerais do desenvolvimento do Tor Oral, inclusive as perguntas e comentrios de alunos inteligentes
nos tempos futuros tambm foram revelados a Moiss (UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de lendas e
tradies: 222 ilustraes. Traduo: Paulo Geiger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 264).
 64

Josefo fala muito mais de Tiago, o irmo de Jesus, do que do prprio Jesus. Em

Antiguidades judaicas XX, 197-203, Josefo relata a execuo de Tiago e suas consequncias:

Tendo sabido da morte de Festo, Csar enviou Albino Judeia como

governador. O rei [Agripa II] tirou o pontificado de Jos e deu a sucesso
deste cargo ao filho de Ans, tambm chamado Ans... Ans, o Jovem... era
de temperamento impetuoso e extremamente audacioso; pertencia seita dos
saduceus, que, quando tm de julgar, so mais duros do que todos os outros
judeus...Com tal carter, Ans achou que havia ocasio propcia para
aproveitar, j que Festo morrera e que Albino ainda estava viajando.
Convocou os juzes do Sindrio e colocou diante deles o irmo de Jesus
chamado Cristo seu nome era Tiago e alguns outros. Acusou-os de haver
transgredido a Lei entregou-os para serem lapidados. Mas todos os
habitantes da cidade que eram tidos como os mais observadores, mais justos
e rigorosos das leis indignaram-se com isso e mandaram secretamente pedir
ao rei Agripa que ordenasse a Ans que no agisse de tal maneira; com
efeito, diziam eles, ele no agira corretamente nesta primeira circunstncia.
Alguns deles fora mesmo ao encontro de Albino, que vinha de Alexandria, e
informaram que Ans no tinha o direito de convocar o Sindrio sem sua
aprovao. Persuadidos por tais propsitos, Albino, encolerizado, escreveu a
Ans ameaando puni-lo. Quanto ao rei Agripa, Albino por esta razo tirou-
lhe o soberano pontificado que exercera durante trs meses e estabeleceu
Jesus, filho de Damasco.

Percebe-se que Josefo nos apresenta a execuo de Tiago como algo que

perturbou a conjuntura dentro do espao judaico. Em uma anlise desse trecho de

Antiguidades judaicas, Crossan apresenta trs pontos a considerar: primeiro que Ans no era

apenas o sumo sacerdote, mas de uma importantssima famlia de sacerdotes. Seu pai, Ans o

Velho, foi sumo sacerdote de 18 a 36 d.C. como se pode constatar nos evangelhos. O Ans

mais velho era o sogro de Jos Caifs, sumo sacerdote de 18 a 36 d.C., figura tambm

presente nos evangelhos. Foi, alm disso, pai de outros cinco sacerdotes: Eleazar, Jnatas,

Tefilo, Matias e Ans, o Jovem, e av de Matias, sumo sacerdote, em 65 d.C. Em outras

palavras, Ans, o Jovem, vinha de uma famlia que dominou o pontificado durante a maior

parte do Sculo I antes do ano 66, com oito sumos sacerdotes em sessenta anos; segundo que

por haver (no interregno entre governadores romanos em 62 d.C.) convocado o Sindrio para

um crime capital e executado Tiago e alguns outros Ans, o Jovem, atraiu para si a ira do
 65

soberano herodiano Agripa II, e do governador romano Albino. Por fim, o terceiro ponto onde

Josefo chama Ans de saduceu e os que se opunham a ele de rigorosos observadores das

leis, o que provavelmente significa fariseus. A execuo de Tiago e de outros aconteceu no

meio dessa competio, o que bastou para fazer com que Ans fosse deposto aps apenas trs

meses no cargo. No entanto, Tiago deve ter tido certo prestgio pblico, do contrrio seu

nome dificilmente seria registrado. De fato, identificado como o irmo de Jesus chamado

Cristo. Por que Tiago era figura to importante a ponto de, presumivelmente por sua causa,

um sumo sacerdote ser deposto? (CROSSAN, 2004, p. 501).

Analisar a atuao de Tiago dentro do cristianismo de meados do I Sculo d.C.

muito importante para compreender a postura de Paulo, principalmente porque ele entrou em

conflito com Tiago em Antioquia. H, portanto, um paralelo entre a viso de Tiago, que

defende uma maior aproximao entre os seguidores de Jesus e os ensinamentos judaicos, e a

de Paulo, que defende um maior distanciamento das regras judaicas no aceitando-as como

pr-requisito para entrada no cristianismo.

Segundo Crossan, Paulo ao sair de Antioquia teria ido para o oeste e nunca mais

voltado. Tiago era o lder da Igreja-me de Jerusalm, que administrava duas misses

importantes: uma para os judeus e uma para os pagos. Era um judeu-cristo que acreditava

que Jesus era o Messias, mas tambm seguia a Lei judaica completa. Isso explica

negativamente, porque, ao contrrio de Estevo, no incio dos anos 30, ou de Tiago filho de

Zebedeu, no incio dos 40, Tiago s foi atacado, perseguido e executado no incio dos anos

60. No explica por completo, positivamente porque, aps sua execuo, ele foi to

veementemente defendido por judeus no-cristos. Tiago era, sem dvida, importante para os

judeu-cristos. Mas por que era importante para judeus no- cristos? Ele observava a Lei?

Sim, naturalmente, mas isso ele devia fazer, como todos os outros judeus. (CROSSAN, 2004,

p. 503).
 66

Desta forma Tiago agia de modo a defender os interesses judaicos frente aos

pagos, sendo assim, ele no angariou de certa forma, a hostilidade por parte dos judeus se

preservando na medida do possvel, at sua execuo. Mesmo tendo aceitado Jesus como

Messias, ele no abre mo dos costumes judaicos. Ao passo que, Paulo defende os gentios e

abre mos de alguns costumes, ainda que, em certas passagens de sua obra apresentam-se

certas incoerncias indicando que ele no abandonou totalmente o judasmo.

Crossan, em seu artigo intitulado: O Jesus histrico: fontes e metodologia para a

pesquisa, no livro Jesus de Nazar: uma outra histria, organizado pelo professor Andr

Leonardo Chevitarese; Gabriele Cornelli e Mnica Selvatici, afirma que no Sculo I d.C., a

tradio judaica no apresentava uma resposta monoltica ao desafio do internacionalismo

cultural grego ou ao imperialismo poltico romano. Por um lado, ela advogava a colaborao

de tal modo que Josefo argumentava que Deus conferia poder imperial a Roma, dinastia

flaviana e a Vespasiano como o Messias. Por outro lado, ela advogava a resistncia violenta e

no violenta ascendncia imperial e assim o fazia por ordem do mesmo, Deus que exigia a

colaborao. Havia, no entanto, um importante elemento na tradio judaica que a colocava

em choque com o Imprio Romano. A tradio insistia no fato de que Deus era um Deus de

justia e retido, isto , um Deus no apenas da justia pessoal e individual, mas

principalmente da justia estrutural e sistmica; um Deus no somente da justia retributiva,

mas especialmente da justia distributiva, um Deus que exigia que todos tivessem uma poro

justa de uma terra que somente a ele pertencia. (CHEVITARESE, (org.) 2006, p. 174-175).

Os jogos de interesses inserem Paulo na disputa em defesa dos gentios. Ele no se

choca apenas com os judeus que no aceitavam o descumprimento das regras da Tor ritual

como regra bsica para se tornar um cristo, mas tambm entra em conflito com grupos de

gentios que viam na nova f uma ameaa a seus interesses.

 67

Crossan e Reed chamam a ateno para os opositores de Paulo, pois segundo os

autores se Paulo estivesse simplesmente convertendo puros pagos ao cristianismo, at

mesmo ao cristianismo judaico, por que os judeus haveriam de se preocupar? Poderiam

ignor-lo e at mesmo zombar dele. Imagine Paulo pregando exclusivamente ou

principalmente em Corinto aos estivadores que trabalhavam nos navios e levavam suas cargas

atravessando o istmo da baia noroeste de Lechaion no golfo de Corinto baa sudeste de

Cencria no golfo Sarnico. Se esse fosse o seu foco, por qu, de um lado, os puros pagos se

preocupariam com a liberdade da Lei judaica ou, de outro, por qu os plenamente judeus

ligariam para as atividades de Paulo nas docas? Mas se seu interesse era converter os

simpatizantes da sinagoga ao cristianismo retirando dos judeus esse espao intermedirio de

apoio e proteo, isso seria socialmente explosivo (CROSSAN; REED, 2007, p. 46).

De acordo com a anlise de Crossan e Reed acima, a atuao das aes de Paulo

dentro das primeiras comunidades afetava seu grupo diretamente e os que o circundavam,

tendo em vista que, os grupos se misturavam em sua multiplicidade e dinmica. Toda essa

complexidade na conjuntura social na qual Paulo est inserido ajuda a entender o modo como

ele buscava atingir seus objetivos. Ele deve ser compreendido no apenas em sua atuao

teolgica, mas tambm em seu interesse poltico e social. Muitos autores defendem a ideia de

que Paulo pregava uma maior flexibilidade no cumprimento da Tor ritualstica, sim, mas,

deve ser percebido em suas atitudes que ultrapassam o vis religioso. Sabe-se que na

Antiguidade os campos religiosos se misturavam ao poltico, ao social e ao econmico, mas

em muitos momentos o discurso de Paulo critica o sistema vigente.

Analisando a comunidade crist de Antioquia, na Sria, se percebe que a pregao

de Paulo nessa cidade chamava a ateno de muitos grupos. Segundo Selvatici h, nos estudos

sobre o cristianismo antigo, uma opinio amplamente partilhada de que a fundao da

comunidade antioqueana seja um desenvolvimento da diviso da comunidade de Jerusalm

 68

em dois grupos distintos hebreus e helenistas. Selvatici afirma ainda que a forte razo para a

sustentao de tal postura que, por anos na historiografia, essa diviso encontrou apoio em

Glatas 2, 11-14. (SELVATICI, 2006, p. 77).

Murphy-OConnor afirma que no se deve pensar que houvesse comunidades

mistas de judeus e gentios. Segundo o autor, essa ideia tornaria a convivncia muito

complicada. A tendncia mais correta era a de manter separadas as comunidades s de gentios

e s de judeus, sendo todos parte da grande e nica comunidade da Igreja de Antioquia.

Para que essa grande Igreja no fosse apenas fico, deveria ser slida o bastante para

administrar o relacionamento entre as vrias comunidades domsticas. (2007, p.63).

Desta forma, as circunstncias que favoreceram ou dificultaram as ideias de

disseminao do cristianismo nesta cidade e, para alm dela, tiveram como base os jogos de

poder entre grupos. Tendo em vista que os judasmos do perodo tomavam partido de acordo

com seus interesses, posto que, o cristianismo da poca em anlise era mais um grupo dentro

do cosmo judaico, e com divises em suas prprias formas de pensar e viver a nova f. Sendo

assim, pode-se afirmar tambm que se trata no de um cristianismo, mas de cristianismos,

tendo em vista suas divises internas.

Compreender a dinmica desses grupos fundamental em nossa anlise das

origens crists; sem tal preocupao no se poderia entender os caminhos que os primeiros

cristos percorreram em busca de seus interesses. Para Crossan e Reed, a carta de Paulo aos

Glatas ao mesmo tempo apologtica, polmica e dominada por um tom amargamente

reprovador e emocionalmente suplicante. At onde se pode entender a situao a partir da

resposta de Paulo, seus oponentes haviam dito aos convertidos glatas que seu evangelho

estava errado, que os homens tinham de ser circuncidados, e que Paulo nada mais era do que

mero missionrio subordinado (nem mesmo apstolo) e que, portanto, vivia e ensinava em

desacordo com os superiores em Jerusalm e Antioquia. Esses ataques explicam a sentena de

 69

abertura de Paulo, que pode ser entendida mais como um manifesto do que como uma

identificao: Paulo, apstolo no da parte dos homens, nem por intermdio de um

homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai que o ressuscitou dentre os homens (1,1). Em

seguida nos conta sua histria vocacional (1, 11-17). Dizia que recebera o chamado divino em

Damasco e no tarefas humanas em Jerusalm. (CROSSAN, REED, 2007, p. 199-200).

Analisando o discurso de Paulo em vrias partes de seus escritos, se percebe que

ele lana mo da retrica de convencimento, reforando suas ideias e sua posio diante dos

fatos, se colocando como apstolo de Cristo e fazendo uso de artifcios para convencer mais e

mais adeptos sua forma de conceber esse ramo do judasmo do qual ele procura se afastar,

mas ao qual sempre volta quando se torna necessrio legitimar determinados

posicionamentos.

Para alguns estudiosos, Paulo percebeu, desde o incio, o problema da aceitao

dos gentios que no aceitavam assumir todas as regras judaicas, mas que se simpatizava com

a nova f. Uma f que no era to nova em essncia, mas que buscava outra maneira de ver as

coisas. Outros autores tm uma viso mais teolgica, defendendo que Paulo teria sido

escolhido por Cristo para levar a Palavra aos incircuncisos. Deve-se considerar, no entanto,

que Paulo no era inocente e sabia o que e para quem dizer e como fazer para atingir seus

objetivos.

Para se compreender os movimentos dos grupos que formavam a comunidade de

Antioquia, necessrio se ater ao fato de a cidade estar sob o jugo romano, ou seja, de estar

diretamente imbuda de suas manifestaes culturais e sociais. Tratando-se de uma cidade

tambm fortemente influenciada pela cultura helenstica, Antioquia palco de mltiplas

combinaes que, somadas, formaram o cenrio no qual viviam diferentes grupos sociais,

com suas interaes culturais, e a partir da que se pode traar o perfil das identidades

fludas do cristianismo antioqueano.

 70

Em meados do Sculo XIX, o historiador alemo Johann Gustav Droysen cunhou

o termo erudito Hellenismus como algo que significasse a mistura de culturas ocorridas aps

as conquistas de Alexandre, o Grande, no Oriente. No seu entender, a polis clssica, ao entrar

em contato com o oriente, perdeu sua pureza e integridade e produziu estruturas polticas

helensticas enfraquecidas. Ao mesmo tempo, esta sociedade helenstica carecia da potncia

militar caracterstica dos romanos, que posteriormente dariam mostra de seu vigor ao subjugar

os reinos sucessores de Alexandre. Selvatici argumenta que Droysen faz juzo de valor

negativo da poca em questo e encara a histria como uma trajetria de sucessivos apogeus e

declnios. (SELVATICI, 2006, p. 7-8).

Selvatici afirma que Droysen encontrou na cultura helenstica e na tradio

judaica as razes, ou melhor, as sementes que, unidas (pela fuso), resultariam no embrio do

cristianismo. Fortemente criticado em sua poca, ele admitiu posteriormente ter sido muito

inspirado pelo mtodo hegeliano de construo histrica. De qualquer maneira, argumenta

Selvatici, a formulao de Droysen exerceu tamanha influncia sobre a historiografia

posterior acerca do Cristianismo e do Judasmo antigos que o estudo da mescla cultural entre

judasmo e helenismo acaba por ser to antigo quanto o prprio estudo da Histria Judaica.

(2006, p. 9).

Esse modo de interpretar a relao entre cultura helenstica e tradio judaica

como fundamentais para o surgimento do cristianismo foi defendida por outros autores, como

Martin Hengel.

Quando se analisa os encontros culturais na cidade de Antioquia, se percebe que

esses no acontecem de forma homognea, dada a presena na cidade de diferentes grupos

sociais. Entender que Antioquia, como uma cidade cosmopolita, abrigava um mosaico

cultural de fundamental importncia para a nossa anlise; a partir dessas interaes culturais

se pode estabelecer as bases da gnese do cristianismo.

 71

Como zonas de fronteira, as cidades cosmopolitas podem ser descritas como

inter-culturais; no constituem apenas locais de encontro, mas tambm de sobreposies ou

interseces entre culturas que provocam a criao de algo novo e diferente (BURKE, 2008,

p. 73).

A situao em Antioquia deixa claro que havia uma disputa entre os grupos.

Disputa essa fortalecida pela complexidade desse espao social. Como j foi discutido, todas

essas complicaes somadas aos jogos de interesse fizeram com que algo que no tinha sido

to explcito em Jerusalm eclodisse na capital da Sria.

No quadro mais amplo percebe-se ento, uma srie de processos sociais e

culturais que interagem na formao da identidade crist em Antioquia, por volta do ano 50.

As boas relaes, raras nesse perodo, entre judeus e gentios em Antioquia, tinham, por um

lado, conformado a prtica crist da comensalidade naquela comunidade crist. Por outro

lado, as relaes de tenso crescente entre judeus, gentios e autoridades romanas em todo

resto do Imprio Romano, levando revolta judaica contra Roma em 66, haviam elevado o

nvel de insegurana e de medo para os judeus tanto na Palestina quanto na dispora. Neste

processo se faz presente, igualmente, a interpretao que os judeus fazem de tal ameaa luz

de sua crena mais cara, a de que eles constituam o povo de Deus. (SELVATICI, 2006, p.

104).

Todos esses processos fizeram com que os judeus buscassem ainda mais sua

preservao: ao se verem ameaados em suas crenas, estes se armaram em defesa de seus

ideais de f, principalmente sua identidade como povo eleito. Sendo assim, a questo de

Antioquia antes de tudo busca de consolidao dos grupos.

Crossan e Reed chamam nossa ateno para um fato muito importante: se tudo

estava em ordem em Jerusalm, qual era ento, o problema em Antioquia? necessrio

entender, a propsito, as novas questes inevitavelmente surgidas a partir da mudana crist-

 72

judaica: o clmax escatolgico deixava de ser considerado um instante fantstico e se tornava

um processo que poderia durar toda uma vida (mesmo se esperado para breve). O acordo

celebrado em Jerusalm tinha tudo pra dar certo, permitindo a realizao de duas misses,

uma dirigida por Pedro para converter judeus, e outra liderada por Barnab e Paulo para

converter pagos. Mas os gentios no viviam geograficamente separados dos judeus e, alm

disso, esses primeiros apstolos eram judeus. Como o esquema funcionaria na prtica, alm

da teoria, em cidades da dispora, to diferentes de Jerusalm? O que aconteceu em Antioquia

fora inevitvel. Era apenas questo de tempo. (2007, p. 202-203).

Os autores acima questionam sobre o que teria ocorrido de diferente em

Antioquia, em relao a Jerusalm. evidente que, na prtica, tudo fica mais difcil, alm

disso, se deve levar em considerao a consolidao dos grupos e a busca constante de se

manterem no poder. Todos esses fatores, aliado s multiplicidades encontradas em Antioquia

seria ainda mais determinante para a controvrsia. Os judasmos das cidades da dispora so

bem diferentes, tm um contato mais direto com outras manifestaes. O que sem dvida no

passa inclume dentro dos grupos, pois, a interao ocorre direta ou indiretamente. A atuao

de Paulo nesse cenrio decisiva e a atitude de Pedro o coloca frente a frente com um

problema que determinaria sua participao nas comunidades crists.

Apesar dos protestos, ou por causa deles, Paulo perdeu a batalha para manter

Antioquia como uma comunidade mista genuna. O lado judeu-cristo manteve sua recusa em

participar das refeies com os cristo-gentios. Alguns se judaizaram completamente,

aceitando a circunciso; outros recusaram a circunciso, mas continuaram a observar algumas

leis alimentares (no comer carne de porco ou carnes sacrificadas a dolos), para no

ofenderem seus irmos judeus, deixando assim em aberto alguns pontos de dilogo. Outros,

ainda, teriam rejeitado os judeus, tal como tinham sido rejeitados por eles, ignorando suas

sensibilidades. (MURPHY-OCONNOR, 2007, p. 130-131).

 73

3. As justificativas dentro do discurso paulino

Se de um lado Paulo argumenta em favor de seus ensinamentos, de outro esto os

que fazem uso de argumentos contrrios aos seus. A aliana de Deus com Abrao teria sido

um desses argumentos contra Paulo, que tambm ser por ele usado em suas justificativas.

Tratava-se da relao recproca com deveres, obrigaes e compromissos. Do lado de Deus

envolvia a promessa da descendncia e da terra: sers pai... te multiplicarei

extremamente...multido de naes...e reis...de gerao em gerao.... (Gn 17, 1-80 Mas

havia tambm obrigaes do lado de Abrao:

Deus disse a Abrao: Quanto a ti, tu observars a minha aliana, tu e tua

raa depois de ti, de gerao em gerao. E eis a minha aliana, que ser
observada entre mim e vs, isto , tua raa depois de ti: que todos os vossos
machos sejam circuncidados. Farei circuncidar a carne de vosso prepcio, e
este ser o sinal da minha aliana entre mim e vs. Quando completares oito
dias, todos os vossos machos sero circuncidados, de gerao em gerao.
Tanto o nascido em casa quanto o comprado por dinheiro a algum
estrangeiro que no de tua raa, dever ser circuncidado o que for nascido
em casa e o que for comprado por dinheiro. Minha aliana estar marcada na
vossa carne como uma aliana perptua. O incircunciso, o macho cuja carne
do prepcio no tiver sido cortada, esta vida ser eliminada de tua parentela:
ele violou minha aliana (Gn 17, 9-14, o grifo de Crossan e Reed).

A circunciso no igual aliana, mas sinal dela. Deus ordenou-a para Abrao

e seus descendentes e escravos masculinos. Os opositores glatas de Paulo apoiavam-se nesse

mandamento e acusavam Paulo de infringi-lo e insistiam que todos os descendentes de

Abrao deviam ser circuncidados, tanto os descendentes de Agar e Ismael, quanto os de Sara

e Isaac. (CROSSAN & REED, 2007, p. 206).

Todas as justificativas dos opositores de Paulo nos ajudam a perceber que se

fundamentavam na Tor, e que tambm Paulo, em muitos momentos, como j abordado,

 74

lanou mo desses mesmos argumentos, legitimados pela Tor, para convencer no apenas

seus opositores, mas toda a comunidade.

Sabei, portanto, que os que so pela f so filhos de Abrao. Prevendo que

Deus justificaria os gentios pela f, a Escritura preanunciou a Abrao esta
boa nova: Em ti sero abenoados todas as naes. De modo que os que so
pela f so abenoados juntamente com Abrao, que teve f. (Gl 3, 7-9).

Paulo sem dvida um bom estrategista, tendo em vista que os seus opositores

faziam uso da Escritura para justificar suas ideias, ele tambm o fez de modo que a

interpretao feita de acordo com seus interesses, seus jogos e suas disputas; o foco

ressaltado de acordo com seus objetivos naquele momento. Mas o fato que, como chamou

ateno mais acima Murphy-OConnor, em Antioquia ele perde a batalha, pois os do lado dos

circuncisos deixam de comer com os gentios, o que o faz se afastar desta cidade, mas como

for, acaba por convencer outros. No se pode afirmar que Paulo, em meados do I Sculo,

tivesse uma viso geral do seu campo de interesse, mas suas ideias foram se proliferando,

principalmente depois da destruio do Templo de Jerusalm em 70 d.C.

Murphy-OConnor defende a ideia de que Tiago no era contrrio converso dos

gentios. A nica questo era como os gentios deviam ser incorporados comunidade crist.

Para Paulo, por meio da f e do batismo, mas para Tiago tambm era necessria a circunciso.

Quanto a criar comunidades estveis, Tiago era um homem prudente. As comunidades de

judeu-cristos que ele presidia eram mistas apenas de nome, pois tinham-se aceitado a penosa

operao da circunciso, certamente se submeteriam a todas as outras exigncias da Lei. Essa

viso comum sobre o que era necessrio na vida do dia-a-dia garantia a continuidade da

comunidade. (2007, p. 127-128). Desta forma, as conturbaes entre as comunidades judaicas

em Antioquia, a disputa entre os grupos, os inmeros conflitos entre judeus e gregos em

 75

momentos distintos, o que tambm vai refletir nas atuaes de Paulo e de seus opositores. Os

conflitos sociais corroboram de modo determinante na controvrsia de Antioquia.

Selvatici analisa o quadro poltico-social de Antioquia, sua relao com o

Imprio, partindo da observao da vida desses judeus e gentios na capital da Sria:

Se pensarmos em termos do conceito de capital simblico desenvolvido

pelo socilogo Pierre Bourdieu, perceberemos que a poltica de bonssima
vizinhana com a Sria adotada por Herodes, o Grande, aliada s boas
relaes que o soberano judaico mantinha com a corte imperial em Roma,
conferiu maior capital simblico (mais status/ distino) aos judeus da
capital da Sria, tornando-os, possivelmente, alvo de maior interesse aos
olhos da populao gentlica que habitava Antioquia. A distino conferida
aos judeus no espao social da cidade de Antioquia amplamente helenizada
no que dizia respeito arquitetura e valores, tal como outras grandes pleis
do Mediterrneo oriental romano -, fora da poltica de reproduo e fomento
de tais valores empreendidos pelo soberano judaico, por meio de presentes,
obras e monumentos oferecidos cidade (SELVATICI, 2006, p. 82-83).

A relao entre os diversos grupos que compunham o Imprio Romano no incio

do cristianismo cheia de conturbaes, de jogos de interesses, eles viviam de acordo com

seus regimes e no se enfrentavam constantemente, pois, eles de certa forma precisavam uns

dos outros numa relao entre os grupos. Goodman, em seu livro Rome e Jerusalem: The

Clash of Ancient Civilizations, tem um captulo dedicado ideia de haver um misto entre

diversidade e tolerncia no Imprio Romano. O autor afirma que os romanos sabiam que seu

imprio era um mosaico de pessoas e culturas variadas, e eles venciam nessa variedade. Os

romanos classificavam a variedade de pessoas dividindo o espao imperial em provncias,

dando nome para cada regio e grupo tnico. (GOODMAN, 2008, p. 123).

em meio a toda essa diversidade que o cristianismo ir se desenvolver, a relao

direta entre os romanos e os povos conquistados seguia um ritual que buscava na diversidade

um equilbrio, isso tambm um fator que favorece a consolidao do Imprio Romano.

Como foi apresentado no primeiro captulo, o contexto do Imprio Romano

permite compreender as aes de Paulo. Murphy-O Connor faz uma leitura da situao dos
 76

judeus na Judia nesse perodo, que tambm se reflete em outras partes do Imprio, que pode

ajudar a compreender as relaes entre os judeus e seus vizinhos pagos, principalmente a

questo de se preservar.

No Imprio Romano, ao qual a Judia pertencia naquele tempo, os judeus

tinham privilgios bem determinados e bem difundidos pela lei romana. Um
tempo depois da assemblia de Jerusalm, 51 d.C., houve uma srie de casos
graves de violao dos direitos judaicos sem que as autoridades romanas os
defendessem. Houve ocasies em que as prprias autoridades foram
responsveis por isso. O imperador Tibrio expulsara os judeus de Roma.
Seu sucessor, Caio, tentara transformar o Templo de Jerusalm num
santurio imperial pago, erigindo l sua esttua. O administrador do Egito
insuflara violenta revolta anti-semita em Alexandria. Seu colega, o
procurador da Judia, confiscara as vestimentas do sumo sacerdote, sem as
quais no podia exercer suas funes. A consequncia inevitvel de tais
incidentes frequentes muitos outros podem ter ficado no esquecimento
era um profundo sentimento de insegurana entre os judeus. Era evidente
que os judeus deviam permanecer unidos, pois somente assim poderiam
sobreviver. Toda reduo no nmero de pessoas comprometidas com o
judasmo seria fatal. Antes de tudo eram judeus. A nica coisa que os
separava de seus irmos era a aceitao de Jesus como Messias. (2007, p.
124-125).

Pensar o fato da morte do Messias, o impacto que ela causou em Paulo, o

significado da crucificao para os romanos e como Paulo trabalha com esse tema, analisar a

crucificao a partir da viso de Paulo, que difere da de Pedro, pois este no aborda muito

esse tema de como Jesus morrera, apenas o carter salvfico de sua morte. J Paulo vai tratar

desse assunto como uma entrega de Jesus em sacrifcio por nossos pecados (Gl 2,20).

Outra questo que se levanta quando se reflete sobre a aceitao dos ditames da

Lei a questo do Messias, pois quando Paulo afirma que Jesus o Messias entra em conflito

com a promessa judaica, pois Jesus, morreu e ressuscitou, e o modelo de Messias judaico era

de imortalidade. A conseqncia dessa intuio era de mxima importncia. Todos os judeus

acreditavam que o Messias no morreria. O advento do Messias seria o clmax glorioso da

histria, alm do qual ningum chegaria. Inevitavelmente o conceito de Messias implicava

sua eternidade. Como poderia morrer? Essa concluso lgica a que chegavam os Judeus era
 77

confirmada pelo ensino das Escrituras: a morte no era parte integrante da natureza humana;

era a pena imposta pelo pecado. O livro da Sabedoria representa uma srie de textos que

remontam ao Gnesis e continuam ao longo do sculo II d.C.: Deus criou a humanidade em

estado de incorruptibilidade. Segundo a imagem de sua prpria eternidade o fez. Foi por

inveja do demnio que a morte entrou no mundo (Sb 2,23-24). (OCONNOR, 2007, p. 56).

A interao entre judeus e no-judeus tambm se insere neste contexto imperial de

meados do I Sculo; estudiosos afirmam que, durante este perodo analisado, havia uma

relao de proximidade entre esses grupos. Segundo Rutgers, evidente que, na maior parte

do tempo, mais ou menos uma coexistncia pacifica foi a regra e no a exceo entre judeus e

no-judeus. Desde a propagao da cultura Helenstica na parte oriental da bacia do

Mediterrneo, a questo era, por uma lado saber como os judeus faziam para preservar seu

patrimnio e para interagir com sucesso com os seus vizinhos pagos que eram cada vez mais

numerosos e, por outro lado, deve ter sido to contnua como as solues multifacetadas que

foram encontradas para seu convvio. Rutgers (1992) afirma que Josefo, em Antiguidades

Judaicas, ilustra como poderia ser sutil a sensibilidade judaica quando confrontada com os

judeus e no-judeus, neste caso os de cultura grega. (1992, p. 102).

Rutgers (1992) nos apresenta evidncias arqueolgicas do convvio entre judeus e

no-judeus durante os quatro primeiros Sculos de existncia do cristianismo, dando exemplo

de catacumbas e de vestgios que comprovam a coexistncia entre judeus e pagos no Imprio

Romano.

Selvatici afirma que a discusso sobre o carter profano e impuro dos gentios

como uma barreira para a salvao deles e para a sua entrada no reino messinico no s

esteve presente no seio da nova f, como acabou por constituir uma das mais importantes

controvrsias do Cristianismo antigo. (2006, p. 87).

 78

Crossan apresenta as dificuldades em se trabalhar relao presente e passado

distante:

Naturalmente, h sempre uma dificuldade geral quando o presente

contemporneo examina o passado distante. No que sejamos to
diferentes deles, como se todos ns fssemos um nico ns unificado e todos
eles fossem um nico eles unificados. provvel que haja tanta divergncia
entre ns modernos quanto havia entre eles os antigos. Dois indivduos de
locais diferentes em nosso mundo contemporneo atual podem estar muito
mais distante um do outro que dois indivduos de pocas diferentes nos
mundos antigo e moderno. Esse no o problema. O problema que ns
sabemos como tudo aconteceu, pelo menos desde aquela poca at agora.
Ns conhecemos o futuro do passado deles. Por exemplo, como
reconstruiramos a crucificao, se no conhecssemos as descries
evanglicas, as visualizaes artsticas, as celebraes musicais e dois mil
anos de culto cristo? O que torna tudo igual, j se v, que no
conhecemos o futuro do nosso presente. medida que interiorizamos a
ignorncia de nossos predecessores do passado para o presente, tomamos
conscincia de nossa ignorncia do presente para o futuro. Mas isso no
nada mais que o problema geral e a ddiva geral de toda histria antiga.
(CROSSAN, 2004, p. 62).

Para Paulo, era evidente que os gentios convertidos f no Cristo haviam sido

purificados de seus pecados por Deus. Isto havia ficado claro ele acreditava para todos os

cristos j no conclio de Jerusalm por meio da deciso de no se exigir a circunciso dos

cristos no judeus. Para o missionrio, a separao agora imposta por Tiago se mostrava

absurda. Ele confirma essa convico em vrias cartas, dentre elas a que dirigi aos Romanos

quando diz que para o homem [judeu] que, sem trabalho [da Lei], cr naquele que justifica o

mpio, sua f levada em conta de justia(4, 5). No entender de Paulo, se Deus justifica o

mpio ento ele o santifica, e tal como os judeus eles podem ser considerados santos. Os

judeu-cristos devem acreditar nisso porque tambm no so mais justificados pela Lei e, sim,

pela f em Cristo. (SELVATICI, 2006, p.100).

claro que a aceitao ou no de alguns costumes pagos no meio das

comunidades crists primitivas era complexa, mas, evidente tambm que no se colocaria

tantos limites como faziam os judeus para aceitar esses novos membros. Limites estes, como
 79

j foi abordado, muitas vezes impostos como forma de preservao dos judasmos, de grupos

mais ligados aos rituais judaicos. justamente a unio de costumes judaicos e pagos que

fizeram do cristianismo um adaptador de circunstncias e lugares, conquistando com isso

mais e mais adeptos.

Na polmica Carta aos Glatas, trabalhada de maneira mais teolgica por uns e

mais histrica por outros, Paulo ajuda a compreender os embates dentro dessas primeiras

comunidades:

Com efeito, eu vos fao saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado
no segundo o homem, pois eu no recebi nem aprendi de algum homem,
mas por revelao de Jesus Cristo. Ouvistes certamente da minha conduta de
outrora no judasmo, de como perseguia sobremaneira e devastava a Igreja
de Deus e como progredia no judasmo mais do que muitos compatriotas da
minha idade, distinguindo-me no zelo pelas tradies paternas. (Gl 1, 11-14).

A justificativa teolgica paulina de ter recebido o Evangelho de Cristo sem

intermdio de homens; j na admoestao da Carta aos Glatas, Paulo afirma que os glatas

passaram a seguir outro Evangelho, corrompendo o Evangelho de Cristo (Gl 1, 6-7). Sem

dvida, Paulo no pode afirmar diretamente que est fazendo oposio aos outros lderes da

Igreja, nesse momento, mas, afirma que est havendo uma perturbao para confundir os

glatas, pois, antes esses mesmos glatas seguiam sua forma de pensar em relao aos gentios

e ao convvio com esses. (grifo nosso).

Jerome Murphy-OConnor afirma que para Paulo estava claro como a situao era

extremamente sria e no faria sentido permitir-se uma reao violenta apenas para desabafar

seus sentimentos. Liberar suas paixes sobre os j confusos glatas seria fazer o jogo de seus

adversrios. Entendeu que deveria dar uma reposta cuidadosamente trabalhada a cada detalhe

dos argumentos contrrios a ele. No se tratava apenas de assegurar aos glatas que seu

Evangelho era o verdadeiro... O nico modo de deter mais avanos em seu territrio e de
 80

assegurar permanentemente o futuro dos glatas era quebrar as convices dos judaizantes.

(2007, p. 151).

Este mesmo autor vai afirmar que a oposio dos judeus a Paulo em Corinto

aumentou na medida em que conquistava tementes a Deus para o cristianismo. Para os

judeus, a perda de pagos simpticos ao judasmo era um desafio sua existncia. Aqueles

com os quais contavam como seus defensores em caso de dificuldades estavam sendo

dizimados. No podiam mais permitir que Paulo continuasse com aquela depredao. (2007,

p. 116).

Este autor faz algumas perguntas que pode nos ajudar a perceber os embates entre

judeus e gentios, fazendo-nos refletir sobre a atuao desses grupos dentro das comunidades

crists primitivas. Ele questiona se realmente um gentio convertido poderia ser considerado

judeu apenas por seguir algumas regras ou por se definirem como tais.

Tais questionamentos como: Qual objetivo teria a circunciso dos gentios

convertidos? Claramente a consolidao da identidade judaica. Circuncidar um gentio era

reconhec-lo publicamente como judeu, mesmo sem um relacionamento direto com o

judasmo; eram seguidores de Cristo, no de Moiss. Portanto, que tipo de lealdade ao povo

judaico poderia ser esperado desses indivduos, quando presses hostis aos judeus

comeavam a aumentar? Num momento de crise, um patriota judeu poderia realmente contar

com eles? Esses judeus de nome aceitariam sacrificar suas vidas pelo Templo e pela Lei?

Questes como essas devem ter ocorrido aos membros de maior viso da Igreja de Jerusalm.

(MURPHY-OCONNOR, 2007, p. 125).

Segundo Murphy-OConnor mesmo condenando a Lei, a atitude de Paulo em

relao a ela continuava complexa e obscura. Distinguia entre o que Deus queria que a Lei

fosse e o que os judeus tinham feito dela. O preceito verdadeiro que prometia a vida

mostrou-se morte para mim (Rm 7, 10). Venerou a Lei como Palavra de Deus e citou-a mais
 81

de noventa vezes. As Escrituras mostravam o plano de salvao e ofereciam diretivas da

audincia da vida humana. Propunham orientaes para a vida. Mas, transformando essas

diretrizes em preceitos obrigatrios isto , em mandamentos a serem obedecidos -, os judeus

fizeram da Lei um instrumento de morte. O que Paulo condenava era essa compreenso

completamente distorcida da Lei e no a Lei em si. (2007, p. 135).

O dicionrio de Paulo e suas cartas, escrito por Gabel e Wheeler, trabalha a

questo paulina do ponto de vista teolgico, afirmando que de Paulo, s dele, o mrito de ter

visto que o cristianismo no poderia sobreviver se permanecesse vinculado Lei Judaica e de,

portanto, insistir numa radical separao entre a nova e a antiga religio. Ele percebeu no

apenas as dificuldades prticas da exigncia de submeter os gentios convertidos circunciso

e de faz-los obedecer a outros elementos da Lei Judaica, como tambm a confuso terica

que isso institucionalizaria, ameaando a prpria definio de cristianismo. Dessa maneira,

ele lanou um desafio direto aos chamados judaizantes, indo ao mago da questo. E, o que

mais importante, ofereceu alguma coisa para substituir a Lei, com a sua doutrina da

justificao pela f, que ele encontrou, no nas palavras de Jesus, mas no prprio Antigo

Testamento! (1993, p. 193).

Os autores acima colocam Paulo como nico responsvel pelas inovaes das

comunidades crists nascentes, como nico que buscou uma alternativa para substituir a lei, se

justificando na prpria lei. Paulo no deve ser pensado desta forma, ele faz parte de um

processo complexo de estruturao de uma maneira diferente de seguir a lei, mas no o

nico. O movimento gentlico era algo anterior prpria figura de Paulo. Pode-se afirmar que

pode ter ganhado maior destaque com sua atuao.

Esses mesmos autores afirmam ainda que muito mais do que o que Paulo

escreveu ou fez, o que teria levado o cristianismo- judaico bancarrota foi o desastre que

atingiu Jerusalm em 70 d.C., destruindo-lhe a base do poder. Mesmo sem isso, o contnuo
 82

influxo de gentios convertidos (Paulo no foi o primeiro nem o nico a converter gentios)

teria diludo o poder da faco judaica e levado essa instvel unio da antiga e da nova relao

a alguma espcie de ponto crtico. O papel de Paulo parece ressaltado porque os seus escritos,

preservados e tornados cannicos, esto a vista de todos. Alm disso, no se deve

subestimar a contribuio das circunstncias na plasmao dos pontos de vista de Paulo. Boa

parte do que ele escreveu era pro forma, uma reao a vrias crises da Igreja, no havendo

dvida de que a oposio s suas crenas o forara a examin-las com mais cuidado,

auxiliando-o a aperfeioar a sua teologia distintiva.

Gabel e Wheeler afirmam que apesar de sua radical ruptura com o judasmo e dos

seus contnuos problemas com os judaizantes, Paulo permaneceu judeu e nunca escapou

influncia do seu legado judaico. Ele tinha orgulho dessa herana e do seu lugar nela (ver

Filipenses 3, 5-7). Esse apego ao judasmo era pessoal e sentimental, mas tambm era uma

questo de convico intelectual, porque Paulo acreditava que o Antigo Testamento era

escritura inspirada e que Deus escolhera de fato os judeus como o seu povo. (GABEL e

WHEELER, 1993, p. 201).

No se pode afirmar que houve uma ruptura radical de Paulo com os judasmos;

sim, pois este no algo homogneo, e nem deve ser pensado como tal, como um bloco

monoltico, acredita-se que por haver uma mistura muito dinmica entre os grupos no

momento em que Paulo pregava, no h um afastamento total, alm de entender Paulo, como

um judeu que no negava sua origem, e que tomou algumas atitudes conflitantes em seus

escritos, de acordo com seus interesses, que s vezes podiam ser mais radicais em uma dada

circunstncia e mais tnue em outras.

Paulo simplesmente no se enquadra nas categorias de f religiosa desenvolvidas

do seu tempo para c. Ele era tanto radical como um tradicionalista; um homem de estreiteza

surpreendente e de horizontes surpreendentemente amplos; um judeu recatado e, ao mesmo

 83

tempo, um cosmopolita que se sentia vontade na estrutura social do Imprio Romano

helenizado; um homem que teve contatos extticos com o mundo do esprito e falava em

lnguas, embora valorizasse em especial o decoro e a fala direta; uma pessoa que se

subordinou durante toda a vida disciplina de uma vocao religiosa, mas a quem ningum

podia dar ordens; um colega e amigo de muitas mulheres excepcionais, mas que, mesmo

assim, endossava a permanncia das mulheres em papis tradicionais estritamente definidos

no casamento e na Igreja; um homem que trabalhava para viver, pagava suas contas e cumpria

seus compromissos, enquanto ansiava pelo fim iminente do mundo e o esperava com

antecipao. (GABEL; WHEELER, 1993, p. 202).

Desconstruindo o ambiente do qual Paulo faz parte, se percebe que as interaes

culturais existentes formaram e transformaram sua viso de mundo, contribuindo para sua

tomada de posio, portanto, compreender os fatos em seu contexto nos ajuda a interpretar

melhor como foram feitas as representaes da sociedade em que se inseria.

Todavia, o cenrio de atuao paulino com todas as influncias de seu entorno

necessitam de uma anlise critica, de seus mecanismos histricos e de como tais

circunstncias foram produzidas e dadas a ler. Desta forma se percebe que Paulo agia de

acordo com seu tempo e espao, construindo as estratgias que legitimassem sua postura

diante dos gentios. Percebe-se que Paulo dialoga com suas origens e que busca nesse mundo

dinmico interagir com a tradio judaica e a pag, pois, para ele a f em Cristo justifica todas

as aberturas no que diz respeito Lei, e que tudo tambm uma questo de interpretao.

Paulo, como j foi abordado, faz uma defesa teolgica dos gentios e em muitas

passagens de suas cartas, em especial a carta aos glatas, justifica suas aes na f em Cristo,

faz uso da prpria Tor para legitimar sua postura, desta forma em muitos momentos quebra

os argumentos de seus opositores. Paulo se utiliza de seus jogos de palavras e situaes, e faz

isso muito bem, para convencer cada vez mais a respeito de suas ideias.
 84

Paulo vive num mundo multifacetado e complexo, onde os jogos de poder

perpassam todas as frentes, sejam elas polticas, sociais, religiosas e econmicas. Essa

complexidade marcante em todo o territrio do Imprio Romano, e em Antioquia chamava a

ateno por ser uma metrpole mltipla em vrios aspectos. Paulo rompe com os lderes da

Igreja, nessa conjuntura de complexidade; ele afirma que os anteoquianos seguiam suas

orientaes, ora mudavam e passavam a seguir os circuncisos. S se consegue compreend-lo

voltando ao seu tempo. Essa uma das dificuldades em se estudar histria antiga, pois ela

escrita a partir de vivncias pessoais, assim como Paulo o fez, mas por isso que se deve

tomar muito mais cuidados. O texto assim, fruto de interaes entre as leituras feitas por seu

autor e o mundo em que ele est inserido, envolvendo objetivos claros mas tambm obscuros.

Para de Certeau a operao histrica se refere combinao de um lugar social, de prticas e

de uma escrita. (DE CERTEAU, 1982, p. 66).

Portanto, estudar Paulo, suas aes, seus interesses, antes de tudo perceber as

dinmicas em seu espao e em seu tempo, saber se Paulo que se abre ao mundo ou se o

mundo que se abre a ele? compreender os jogos, os reais interesses, que se relacionam com

o teolgico, mas tambm com o poltico e o social. Ele no cria o cristianismo; ele no inicia

a questo da defesa gentlica; ele no funda Antioquia; preciso perceber que ele fruto desse

mundo e dessa multiplicidade.

As representaes elaboradas por Paulo em Antioquia o reflexo de sua

compreenso das circunstncias vivenciadas por ele naquela cidade. Ele se choca com a

atitude de seus moradores, que mudam com frequncia de ideia, como por exemplo no que diz

respeito refeio conjunta entre os gentios e judeus. Essa questo no s religiosa, mas

social e mesmo conflituosa dentro da sociedade anteoquiana. E no s ali, mas em muitas

partes do Imprio Romano.

 85

Por um lado, a "representao" faz as vezes da realidade representada e, portanto,

evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a

presena. Mas a contraposio poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso, a

representao presente, ainda que como sucedneo; no segundo, ela acaba remetendo, por

contraste, realidade ausente que pretende representar. (GINZBURG, 2001, p.85).

Assim, se percebe que as representaes feitas por Paulo, da relao entre judeus e

gentios so vestgios de sua poca, de seu cotidiano, de suas trocas culturais. Paulo entra em

conflito com Pedro e Tiago em Antioquia para defender a interao entre judeus e gentios,

agora em um novo contexto, ou pelo menos em um contexto em transformao, ou seja, no

contexto da gnese do cristianismo, que neste momento est buscando sua consolidao, ou

simplesmente seu espao no rol dos grupos judaicos; se apoiando em suas tradies, ou

tentando na medida do possvel se distanciar de algumas de suas regras para somar a outras de

seus agentes gentios. esse o caldeiro de culturas, modo de ver e interpretar a vontade de

Deus, e mesmo de se adaptar a uma realidade em mutao, do ponto de vista poltico, social e

religioso.

Analisando os grupos judaicos, se percebe a formao neste cenrio de grupos de

cristos, ou pelo menos por duas vertentes: um cristianismo sendo difundido e se inserindo no

mundo greco-romano como uma nova f, e um cristianismo se autodefinindo como um

movimento de renovao do judasmo onde a converso a esse movimento , na verdade, uma

converso ao judasmo. Compreender essa dinmica fundamental para o entendimento do

papel de Paulo em Antioquia e, em outros espaos.

Portanto, a discusso sobre a adoo ou no por parte dos gentios cristo das

regras da Tor ritual, uma polmica que explode em Antioquia, mas que fazia parte da

realidade de muitas comunidades crists naquele momento da pregao de Paulo, um perodo

complexo e permeado de diversidades dentro e fora do mundo religioso, tendo em vista que as
 86

assimilaes eram feitas de acordo com as trocas de culturas e seguindo interesses

multilaterais.

Uma conjuntura poltica complexa, de dominao Romana, e com uma forte

influncia da tradio helenstica, esse o cenrio em que se desenvolveu o cristianismo.

Nesta trama se envolvem agentes falando o grego, aramaico, com imaginrio e categorias

semitas, no mundo de dominao romana, numa sociedade de fronteiras fludas, com suas

interaes e vises de mundo, em busca de seus interesses, com suas disputas, num processo

lento e complexo.
 87

Captulo III

Anlise do discurso paulino em suas

representaes sociais

Neste captulo objetiva-se analisar a postura de Paulo a respeito da relao entre judeu

e cristo definida em muitas passagens de suas cartas e particularmente na que dirige aos

Glatas a partir de uma viso escatolgica e apocalptica. Buscar-se- perceber o quanto essa

viso influenciou a narrativa de Paulo e como isso refletiu nas comunidades crists da poca.

Estas se caracterizam pela diversidade de interesses e de interpretaes no que tange lei

mosaica e s questes apocalpticas.

Segundo Paulo Garcia (2008, p.91), a identidade de cada grupo, em meio pluralidade

do judasmo, se definia a partir de suas prticas, ensinos e conflitos, em especial quando se

posicionava acerca de suas mais importantes instituies: o Templo e a Lei. a partir dessa

viso de pluralidade que ser analisado o discurso produzido por Paulo, que deixa profundas

marcas no Cristianismo que se tornaria, sculos depois, a religio oficial do Imprio Romano.
 88

A anlise do discurso paulino deve ser feita a partir de observao da elaborao de

mundo desses primeiros cristos, de que forma foram representados e como tal papel se

apresenta dentro da Carta aos Glatas, suas expectativas em um perodo de grande

efervescncia cultural e social.

Partindo do princpio desse mundo heterogneo percebe-se o quo significativo o texto

de Paulo para se compreender os conflitos sociais dentro dessas comunidades crists

primitivas e quanto esse mesmo discurso vai ser utilizado por outros autores, como no caso de

Atos dos Apstolos, para dar sentindo a esse momento e essas configuraes.

Desta forma essa presente anlise partiu em seu primeiro captulo para uma

apresentao desse mundo, suas manifestaes, seus encontros e desencontros no espao sob

o jogo do Imprio Romano que somadas a multiplicidade cultural helenstica deram a base

para a formao dessas primeiras comunidades. Apresentando como os ideais do Imprio

foram sendo apropriados na narrativa paulina, assim como sua educao grega. No segundo

captulo se apresentou as discusses historiogrficas sobre a relao entre os primeiros

cristos, seus conflitos e como tudo isso pode ser abordado para da se chegar ao terceiro

captulo onde busca se apresentar a anlise do discurso paulino baseado no que j foi visto nos

dois primeiros.

1. A presena apocalptica no discurso de Paulo em Glatas

A compreenso da fora do pensamento apocalptico na poca de Paulo muito

importante para se perceber as nuanas comportamentais da sociedade judaica. A forma

 89

verbal do termo apocalipse significa revelar, fazer conhecer, manifestar, fazer aparecer.14

este o sentido que Paulo d ao termo em sua carta aos Romanos:

quele que tem o poder de vos confirmar segundo o meu evangelho e a

mensagem de Jesus Cristo revelao15 de mistrio envolvido em silncio
desde os sculos eternos, agora, porm, manifestado e, pelos escritos
profticos e por disposio do Deus eterno, dada a conhecer a todas as
naes, para lev-las a conhecer a todas as naes, para lev-las a obedincia
da f a Deus, o nico sbio, por meio de Jesus Cristo, seja dada a glria,
pelos sculos dos sculos!Amm. (16, 25-27).

A abordagem apocalptica judaica serve de base na interpretao no apenas de Paulo,

mas dos seus contemporneos no que diz respeito s revelaes e suas formas de

interpretaes. O recurso a contedos apocalpticos pode ter servido tambm legitimao de

outros grupos dissidentes aos paulinos na sua busca por legitimao.

Para entender como se configurava a mensagem apocalptica de Israel e sua influncia

no perodo analisado, deve-se compreender como se apresentaram as diversas correntes

apocalpticas e a maneira como lanam mo de elementos da astrologia e da astronomia. A

preocupao era entender a ordem do universo, os segredos da criao do mundo, e como os

astros do universo poderiam interferir no mundo das pessoas. Posteriormente, as descries

celestiais se tornaram mais rebuscadas. A figura de Deus aparece to distante das pessoas que


14
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003, p. 66.
15
Grifo nosso. Essa ideia de um segredo cheio de sabedoria, h muito tempo escondido em Deus e hoje
revelado, tomada por Paulo da Apocalptica judaica (Dn 2, 18-19), mas ele a aprofunda aplicando-a ao plano
da salvao na sua fase suprema: a salvao operada pela cruz de Cristo (1Cor 2,8), o apelo dos gentios a esta
salvao (Rm 11, 25), objeto do evangelho de Paulo e enfim a restaurao do universo em Cristo como seu
nico chefe. (BBLIA DE JERUSALM. Traduo do texto em lngua portuguesa diretamente dos originais.
Publicada sob a direo da cole Biblique de Jerusalm. Edies paulinas: So Paulo, 1985, p. 1991-1992).
Essa nota nos interessa para observamos como a apocalptica judaica est presente no texto paulino, e como sua
anlise bblica revela seu aprofundamento, o que chama a ateno a abordagem relacional dos textos na
questo apocalptica, e que sem dvida o discurso paulino deve ser observado tambm nessa perspectiva.
 90

necessitar de toda uma constelao de seres para fazer a ponte entre o mundo dos homens e o

seu trono. (Miranda, 2008, p. 43)16.

O quadro complexo e dinmico da sociedade judaica no perodo de pregao de Paulo,

e para alm deste, principalmente depois da destruio do Templo em 70 d.C., inclui uma

manifesta busca por um Messias, ou seja, a maioria dos judeus desse perodo mantinha viva a

expectativa a respeito da vinda de uma figura ideal no fim dos tempos, cuja misso era

trazer a redeno nacional a todo Israel. A rica literatura pseudogrfica uma testemunha que

evidncia esse tipo de esperana (Scardelai, 1998, p. 233). H vrias percepes sobre o

Messias e sobre a ressurreio de Jesus. O Reino de Deus j est em marcha, segundo a

percepo do grupo paulino.

Gabel e Wheeler afirmam que se o apocalipse levara apenas amargas decepes, do

ponto de vista dos judeus, para os cristos, as suas promessas pareciam prestes a se cumprir.

Eles tinham de admitir, com efeito, que o poder de Deus ainda no fora abertamente exibido

diante do mundo em favor dos fiis: o filho de Deus aparecera na terra como um humilde

Galileu, e no como comandante de uma hoste de anjos, como constava das promessas

apocalpticas tradicionais. A vida, morte, ressurreio e retorno de Cristo ao cu poderiam ser

vistos como parte do seu primeiro advento, necessrio para conseguir a salvao dos que

confiassem nele. E, naquele momento, tudo estava pronto para o seu segundo advento, desta

feita com poder para encerrar a era presente e inaugurar a era final. Vrias passagens das

cartas de Paulo em especial 1 Tessalonicenses 4, 13-18, e 1 Cor 15, 20-28 podem ser

consideradas apocalpticas (1993, p. 132-132).

O que chama a ateno a maneira como Paulo processa essa ideia e como realoca o

espao do Reino de Deus do cu terra. Ela d um tom de realidade apocalptica tradicional


16
 Este texto faz parte de um conjunto de artigos da revista Estudos Bblicos n 99. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 2008.
 91

judaica; a mensagem de Paulo era de um Reino j vindo, ou seja, o que era para ser esperado

estava acontecendo com a presena de Cristo.

Antes que chegasse a f, ns ramos guardados sob a tutela da Lei, para a f

que haveria de se revelar. Assim a Lei se tornou nosso pedagogo at Cristo,
para que fssemos justificados pela f. Chegada, porm a f, no estamos
mais sob pedagogo; vs todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus,
pois todos vs, fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo (Gl 3, 23-
27)

Na passagem para a f que haveria de se revelar Paulo argumenta que com a

chegada da f a revelao seria feita com a vinda do Cristo. Partindo desse princpio Paulo

defende que antes estvamos sob o jugo da Lei somente para aguardar a chegada da revelao

da f em Cristo.

Desse modo a pregao de Paulo e de seu grupo altera o reino futuro para um reino

presente e isso deve ter se manifestado dentro das comunidades de maneiras distintas.

Questiona-se como teriam agido os primeiros cristos diante dessa verso que o mundo

celeste estava diante de seus olhos?

Miranda afirma que a Palestina, no sculo I, esteve dominada por uma escatologia

proftica judaica e por escritos apocalpticos. Deve-se destacar que no circulavam apenas os

apocalipses tradicionais como Isaas 24-27, Daniel e Zacarias 9-14, mas tambm livros como

1 Enoque, Orculos Sibilinos e Testamento de Moiss. Alm disso, era o tempo dos

manuscritos de Qumran, com altas expectativas escatolgicas. Ou seja, a escatologia

apocalptica florescia nos tempos de Jesus (2008, p. 48).

Esse cenrio escatolgico, do qual Jesus e seus seguidores fizeram parte,

fundamental em nossa anlise do discurso paulino, pois, est associado ao modo de vida de

suas comunidades. Quando diz em Rm 13, 11 que ...j chegou a hora de acordar, pois nossa

salvao est mais prxima agora do que quando abraamos a f, Paulo designa a era
 92

escatolgica inaugurada, segundo ele, com a morte e ressurreio de Cristo e de que j

participam as comunidades paulinas.

Quando se faz a anlise da narrativa paulina, percebe-se que seu objetivo ultrapassa a

fronteira da converso, muito mais que isso, procura convencer grupos a seguir sua teologia,

lana mo de artifcios retricos para conquistar cada vez mais seguidores. Os primeiros

missionrios cristos tinham que dar um sentido claro e efetivo ao que significava juntar-se

comunidade crist de f, e s condies necessrias para fazer parte dela, e ao tipo de relao

que devia haver entre cristianismo e o judasmo, a religio-me. Desta forma, Paulo, atento a

esses anseios, trabalha seu discurso com o objetivo de atender essas primeiras questes. Deve-

se deixar claro que no momento da pregao e construo do discurso paulino as ideias no

eram evidentes, e haviam confusas relaes entre os grupos, o que pedia uma maior

organizao teolgica. Os telogos defendem a tese de que foi Paulo o organizador desses

primeiros pensamentos de ideais de comunidade crist, isso pode realmente ter acontecido,

mas o que interessa nesta pesquisa entender como foi construdo seu discurso e a maneira

com foi legitimado.

2. A relao entre os primeiros cristos

A Carta aos Glatas uma construo baseada na defesa da ideia de unio dos grupos

cristos e na busca de eliminar crises internas. Seu texto chama a ateno para o problema da

relao entre gentios e judeus crentes em Cristo, no que se refere s regras dietticas,
 93

circunciso obrigatria e aos nos rituais de purificao. fato que isso era reflexo das

disputas dentro dos grupos por maior visibilidade e poder. O que estava acontecendo nas

comunidades nesse momento pode ser compreendido medida que se analisa as

circunstncias que proporcionaram essas disputas.

Estando sob o jugo Romano, essas comunidades crists que Paulo descreve,
apresentam inquietaes comuns diante dessa dominao, o que vai refletir em sua narrativa.
Horsley apresenta um breve quadro poltico no qual se deu a gnese do cristianismo no
mbito do Imprio Romano:

Na rea da misso de Paulo, os romanos saquearam e incendiaram

impiedosamente Corinto, uma das mais ilustres cidades gregas, assassinaram
os homens e escravizaram as mulheres e as crianas em 146 a.C. Um sculo
mais tarde, Jlio Cesar restabeleceu a cidade como colnia romana povoada
por escravos libertos e pessoas dispensveis de Roma. Os romanos tambm
estabeleceram colnias de veteranos militares em Filipos e Tessalnica
depois da batalha de cio em 31 a. C. Contudo, durante quase trs geraes
antes da poca da misso de Paulo em Filipos, Tessalnica, Corinto e feso,
essas reas foram completamente pacificadas. Na verdade, a ordem imperial
em reas como as provncias de Acaia, da Macednia e da sia seque exigia
uma burocracia administrativa e muito menos a presena militar. Uma das
mudanas realmente notveis sob o imprio de Augusto foi a consolidao
do imperium romanum numa entidade bem mais unificada do que uma mera
reunio de provinciais. Isso levanta uma questo fundamental que pode
solapar seriamente a compreenso anterior do culto ao imperador e de sua
relao com o movimento cristo nascente. Em contraste com as reas mais
recentemente conquistada do Imprio Romano como a Judeia, que ainda
requeriam ocasionais intervenes de pesadas foras militares, como o
imprio se manteve ntegro e at alcanou certo grua de unificao nas reas
altamente civilizadas como a Grcia e a sia Menor? A resposta emergente
a essa questo um tanto complexa. Ao que parece, no comeo do
Principado, bem depois do perodo de conquista nessas reas, o poder
imperial j no funcionava de acordo com aquilo que se pensa comumente
como interaes polticas. Em vez disso, as relaes de poder imperiais
seguiam duas linhas estreitamente inter-relacionadas. Em anlises recentes,
historiadores clssicos e arquelogos alegam que, especialmente nas cidades
da Grcia e sia Menor, as relaes de poder imperiais passaram a se
constituir nas imagens, santurios, templos e festivais do culto ao imperador
(2004, p. 20).

A anlise desse quadro permite compreender as circunstncias polticas e entender

como as relaes de poder do Imprio Romano configuraram as redes das relaes sociais que
influenciaram a narrativa paulina. A dominao romana quer pela fora ou por meio de seus
 94

jogos de poder, ditava as regras a seus dominados; estes por sua vez buscavam dentro de suas
possibilidades articularem suas foras para manuteno de seus grupos.

Estudos recentes situaram o culto ao imperador no mbito de uma nova perspectiva e o

consideraram como parte intrnseca da sociedade imperial romana. Nas reas mais civilizadas

do imprio, esse culto proporcionava o principal recurso de manuteno da coeso entre

cidades e provncias bem distintas entre si e de produo da ordem social. Horsley argumenta

que difcil apreender isso por causa da interpretao anterior do culto ao imperador como

religiosidade superficial e politicamente insignificante. Contudo, o fato de o culto imperial

permear o ethos urbano de cidades como Corinto e feso e de constituir um dos mais

disseminados cultos religiosos da Grcia e da sia Menor traz srias implicaes para nossa

compreenso da misso de Paulo, cujo foco foi precisamente essas regies. (2004, p. 28).

Se de um lado, Paulo no pode ser considerado o fundador da teologia crist, de outro

no se pode negar sua participao na articulao e estruturao dessa teologia. Seus escritos

muitas vezes se contradizem, como, por exemplo, no tocante aceitao ou no da Lei. Seu

discurso vai se moldando de acordo com o lugar e com os grupos com quem se relacionas,

avanando e recuando para alcanar seus objetivos de conquista de adeptos e de legitimao.

E para convencer, a fim de converter, era necessrio evitar o confronto com as

mentalidades estrangeiras e procurar mudar interiormente as pessoas, tomando por base de

argumentao o prprio sistema de pensamento delas. Agindo assim, Paulo, como cidado da

dispora, enfrenta diversidades culturais mas no deixa de traar sua rota de atuao.

Suplico-vos, irmos, que vos tornei como eu, pois eu tambm me tornei
como vs. Em nada me ofendestes. Bem o sabeis, foi por causa de uma
doena que vos evangelizei pela primeira vez. E vs no mostrastes desprezo
nem desgosto, em face da vossa provao em minha carne; pelo contrrio,
me recebestes como anjo de Deus, como Cristo Jesus. Onde esto agora as
vossas felicitaes? Pois vs testemunho que, vos fosse possvel, tereis
arrancado os olhos para d-los a mim. Ento, dizendo-vos a verdade tornei-
 95

me vosso inimigo? No para o bem que eles vos cotejam. O que querem
separar-vos de mim para que vs os cortejeis a eles. bom ser cortejado
para o bem sempre, e no s quando estou presente entre vs, meus filhos,
por quem sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em
vs. Quisera est nos meio de vs agora e mudar o tom da voz, pois no sei
que atitude tomar a vosso respeito (Gl 4, 12-20).

A retrica de Paulo coloca no jogo das palavras artifcios para convencer os glatas,

com suplicas para que fiquem do seu lado, ou seja, continuar como era antes da chegada dos

circuncisos era o caminho a se seguir. Paulo chama a ateno dos glatas para sua converso,

Bem o sabeis foi por causa de uma doena que eu vos evangelizei pela primeira vez, pois

ele s comea a pregar depois que tomado por uma cegueira temporria, afirma ainda que os

glatas dariam os prprios olhos para ele, mas agora que esto sob influncia eles vos

cortejam. Esse eles so os judeus crentes em Cristo, pois so com eles que Paulo

disputava.

Portanto, a retrica paulina em defesa dos pensamentos gentios e da integrao entre

gentios e judeus crentes em Cristo leva em considerao as diferentes mentalidades que

permeiam os grupos com que se relaciona e procura superar essa diversidade com o incentivo

unidade das comunidades crists. Paulo procura fortalecer ainda mais essa unidade aps a

destruio do Templo, em 70 d.C, momento em que se d o esfacelamento dos grupos

judaicos e em que o cristianismo ganha flego e maior possibilidade de desenvolvimento e

consolidao.

3. Anlise do discurso de Paulo em Glatas

Para se compreender o discurso de Paulo na narrativa aos cristos da Galcia,

primeiramente se faz necessrio um breve relato sobre essa cidade. A localizao geogrfica
 96

das Igrejas da Galcia e a origem tnica dos glatas ainda so assuntos muito debatidos nos

estudos neotestamentrios. Para entender a base desse debate necessrio rever trs etapas da

histria da Galcia: a invaso celta, a Galcia helenstica e a Galcia romana:

A forma de governo glata tornou-se totalitria, a partir de 63 a.C., quando

as tribos j no eram mais governadas por um conselho e por tetrarcas, mas
sim por trs reis tribais; em 42 a.C., em seguida a uma guerra civil, Deiotaro
conseguiu o controle de toda a Galcia. Em uma srie de batalhas, os glatas
lutaram contra o poder de Roma. Em 190 a.C., ficaram ao lado do rei
Antoco III, contra Roma, mas foram derrotados em Magnsia em 189 a.C.,
pelo cnsul Mnlio Vulso. Os glatas comearam a perceber as vantagens
de apoiar a causa romana. Assim, quando o general Pompeu marchou contra
Mitridates V, os glatas apoiaram Pompeu. Em 64 a.C., Pompeu
recompensou esse apoio, designando a Galcia como reino cliente e
expandindo suas fronteiras para incluir regies ao sul e a leste. Em 36 a.C.,
quando a Galcia foi transferida para Amintas, secretrio e general de
Deiotaro, o territrio inclua partes da Pisdia e da Frgia. Mais tarde,
Amintas adquiriu uma parte grande da Licania e recebeu de Augusto uma
parte da Cilcia chamada Cilcia Traquia e tambm grande parte da Pisdia e
da Isuria como recompensa por sua ajuda na batalha do cio. Em
consequncia disso, o territrio da Galcia inclua uma grande rea ao sul da
sia Menor que nunca foi etnicamente glata. Quando Amintas, o ltimo rei
da Galcia, foi morto em combate contra os homonadenses, em 25 d.C.,
Augusto no entregou o reino glata aos filhos de Amintas; em vez disso,
reorganizou-a como provncia romana sob a autoridade de um governador
romano. Assim, o reino glata passou a ser a provncia romana da Galcia.17

nesse cenrio de dominao romana e de congregaes diversas que Paulo ir

construir seu discurso aos glatas. Paulo se apresenta no primeiro versculo como apstolo e

salienta a autoridade de sua deciso a respeito do problema das Igrejas glatas. Paulo,

apstolo no da parte dos homens nem por intermdio de um homem, mas por Jesus Cristo e

Deus Pai que o ressuscitou dentre os mortos (Gl 1,1). Nessa apresentao Paulo j se coloca

como aquele que no tem que seguir os ditames de homens, mas sim, de Jesus Cristo e Deus

Pai. Desta forma, compreende-se que ao se posicionar como representante direto de Jesus


17
Idem. p. 581.
 97

Cristo procura legitimar sua autoridade diante dos glatas. Essa carta considerada

autenticamente paulina, tem um estilo prprio da sua teologia.

No que tange localizao das comunidades da Galcia h uma disputa entre que as

situa ao sul e quem as situa ao norte da Galcia, mas o que interessa que sua carta

endereada aos glatas. Mesmo que a localizao geogrfica seja imprecisa deve-se

considerar que, no tempo de Paulo, a Galcia era o nome de toda a provncia romana que se

estendia do Ponto, no norte, Panflia, no sul. Todos os habitantes dessa provncia eram

chamados de glatas, independente de suas origens tnicas. Antioquia, capital da Sria, est

localizada nessa provncia, e exatamente nessa cidade onde ocorre o debate entre Paulo e os

judeus crentes em Cristo de cunho judaizante (Gl 2,11-14).

Definidas a autoria e o destinatrio, h que se identificar em que perodo foi produzida

a Carta aos Glatas. Segundo o Dicionrio de Paulo e suas cartas h um debate quanto

datao dessa carta: se o destino foi o norte da Galcia significa que a carta foi escrita depois

da chamada segunda viagem missionria (Atos 18, 22), entre 53 e 57 d.C. Se o destino foi o

sul da Galcia a carta foi escrita imediatamente depois da primeira viagem missionria e antes

da Assemblia de Jerusalm, em 40 d.C.18

Analisando a tipologia da carta aos glatas, possvel perceber que se trata de uma

narrativa de repreenso, com uma estrutura formal que procura chamar a ateno dos glatas

por sua atitude em relao teologia paulinas, pedindo maior dedicao ao evangelho, que

Paulo chama de uma revelao de Jesus Cristo (Gl 1,12). Paulo afirma no ter dois

evangelhos e que o pregado por ele que o verdadeiro (Gl 1,6-10). Para tanto usa a retrica

clssica para defender suas ideias, o que demonstra sua educao grega e o seu grau de

instruo.


18
Idem. p. 586
 98

Segundo Klaus Berger, as repreenses no Novo Testamento so usadas em srie, com

diferentes possibilidades de combinaes, mas tambm podem ocorrer isoladamente. Os

principais tipos so: a repreenso como denncia de um comportamento negativo no passado

ou no presente; a pergunta retrica, que se dirige ao outro a fim de incit-lo a refletir;

invectivas (nomes de animais: cria de vboras, desqualificao moral: adultrio etc.), com

a inteno de desmascarar o outro e atingir sua segurana; a predio do juzo: anncio

incondicional do evento futuro; a admoestao: junto com a repreenso aparece muitas vezes

a indicao de como seguir as normas socialmente reconhecidas. Por fim, o ai de vs, um

anncio de desgraa usado de forma condicional ou incondicional. Todos esses elementos

podem se encontrados em contextos em que predomine a repreenso; mas a repreenso e a

pergunta retrica ocorrem tambm isoladamente. (KLAUS BERGER, 1998, p.181).

Nesse sentido se considera a retrica paulina nas passagens aqui analisadas

especificamente com caractersticas de forma repreensiva, com questes retricas que

procuram provocar uma inquietao em seus receptores. As dinmicas sociais permeiam o

texto de forma a determinar sua estrutura, construindo as circunstncias que desencadearam a

elaborao de tal discurso.

exatamente esse processo de construo que interessa nessa parte da anlise para

entender como Paulo faz uso dessas circunstncias em seus discursos para conquistar seu

grupo. Outro elemento importante verificar como se apropria da apocalptica e de termos

imperiais em seu discurso para legitimar suas ideias. Se de um lado no se pode ignorar a

teologia paulina presente em seu discurso, de outro no se pode analis-lo apenas pelo vis

teolgico se quiser perceber os meandros de sua construo.

Tendo em vista o objetivo da pesquisa de trabalhar a relao entre gentios e judeus

crentes em Cristo na pregao de Paulo e de compreender as motivaes de tal discurso de

 99

aproximao de culturas e de f, importante a anlise de algumas percopes19 da carta aos

glatas. Gl 2 aborda diretamente questes relacionadas aos grupos nas comunidades crists na

poca de Paulo, em especial a percope Gl 2, 11-14; Gl 3 j trabalha com a legitimao da

doutrina teolgica de Paulo e de seu grupo. Aqui procurar-se- discutir algumas passagens

que ajudaro a compreender o discurso paulino nessa provncia romana. Esses textos se

relacionam com outros escritos bblicos que quando necessrio sero utilizados, como a

percope Gl 3,8-14, apresenta o discurso de Paulo justificando suas aes baseado em sua

forma de interpretar a Lei. Nessa passagem ele aborda a problemtica da prova pela Escritura

de sua viso da integrao entre judeus e gentios e como isso pode ser observado na prpria

Lei mosaica. Esse argumento tambm utilizado como resposta aos grupos contrrios a

teologia paulina.

Sendo a carta aos glatas um mosaico de formas interpretativas, pode ser considerada

como uma construo retrica de repreenso, de pedido, de dissuaso, de alegorias retiradas

da Escrituras, de passagens autobiogrficas como em Gl 1, 13 2, 21.

O contexto fundamental para entender o autor e sua obra, seus leitores e seus

objetivos. Quando Paulo escreve repreendendo os glatas e em outros momentos pedindo para

que eles o sigam, so questes locais e circunstanciais que determinaram tal postura. Como

apresentadas nos captulos anteriores, a complexidade do perodo sob domnio romano e a

forte influncia helenstica so significativas. Esse ambiente abriga vrias questes sociais,

econmicas, polticas e religiosas. Assim, como as fronteiras entre essas esferas eram fludas,

h uma dinamizao de todo o processo que se traduz no discurso paulino.


19
Compreende-se por percope a menor unidade literria que tem sentido em si.
 100

Ao ler as cartas de Paulo possvel perceber que elas so ocasionais, ou seja, retratam

o que estava havendo na comunidade naquele dado momento histrico. So respostas s

provocaes e aos conflitos.

Ao editar suas cartas, Paulo manifesta as questes cotidianas de determinado grupo, e

se apresenta no apenas como telogo, mas adquire aspectos de sujeito de seu tempo,

preocupado com questes mundanas; mesmo quando afirma que est falando do mundo

celeste, manifesta o mundo onde vive.

A carta aqui analisada deixa transparecer perturbaes surgidas em meio aos grupos

no perodo da formao das comunidades crists provocadas pelas dificuldades em trilhar um

novo caminho em relao ao tradicional. preciso dizer, no entanto, que h um impasse em

torno do que se considerava como tradicional. Cada segmento judeu tinha um tipo de

interpretao do que era tradicional dentro do judasmo.

O envio de cartas s comunidades era uma prtica comum na vida judaica. Era

necessrio que os lderes nacionais mantivessem as comunidades da Dispora informadas

acerca do calendrio judaico, de inovaes e de decises ad hoc. Era usual tambm entre os

romanos para divulgao de comunicaes de seus lderes. Paulo se utiliza deste recurso para

manter contato com as comunidades, para propagar suas ideias e para atrair mais seguidores

para sua forma de pensar e apoiadores que o ajudasse a justificar sua posio de liderana.

Segundo Alter e Porto (1997, p. 516), Paulo pode ter desenvolvido seu estilo epistolar

seguindo os passos de II Macabeus:

1. Saudao: Os irmos, os judeus que esto em Jerusalm...mandam

saudaes aos judeus que esto no Egito, paz benfica (II Mac. 1,1).
2. Ao de Graa: Em todas as coisas seja bendito o nosso Deus (1, 11-
17).
3. Prece para o bem-estar dos destinatrios (com exortao velada): Que
Deus vos cumule de benefcios (1, 2-6);
 101

4. Relato da situao (1, 7-8, 11-16 com a ao da graas).

5. Encorajamento/ordem para seguir os votos dos remetentes: Agora
procurai celebrar os dias das Tendas do ms de Casleu (1,9, 1,18- 2, 16).
6. Concluso devota: Agora Deus... (2, 17-18)

Observando as cartas de Paulo percebe-se uma estrutura semelhante, utilizada como

modelo para criar seu estilo prprio de escrita epistolar. No caso da carta aos glatas, j na sua

saudao, Paulo se coloca como apstolo de Jesus, e ao longo da carta, reafirma a ideia de

construo teolgica de que lana mo para legitimar sua autoridade diante dos demais

membros da comunidade. um texto que chama a ateno, que repreende e que postula uma

aceitao de seus ideais. Por meio de uma argumentao refinada, Paulo procura conquistar

prestgio entre os glatas e entre todos os membros das comunidades crists a quem havia se

dirigido.

A educao de Paulo, baseada na cultura grega e mesclada com os ensinamentos

recebidos da tradio judaica, forma e transforma seu discurso ao longo do tempo. Ao

contrrio de outras cartas por ele escritas, em glatas ele no insere depois da saudao (Gl

1,1-5) nenhuma forma de ao de graa, ao invs disso, expressa espanto e repreenso:

Admiro-me de que to depressa abandoneis aquele que vos chamou pela graa de Cristo e

passeis a outro evangelho (Gl 1,6). Essa expresso de espanto pode ser interpretada como

insatisfao diante de suas expectativas. Quando, em seguida, afirma que no h outro

evangelho, deixa entrever que no havia consenso em torno do evangelho de Cristo.

Ainda na saudao possvel notar uma questo muito presente no mundo antigo (Gl

1, 3-5) Graa e paz a vs da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se

entregou a si mesmo pelos nossos pecados a fim de nos livrar do presente mundo mau,

segundo a vontade do nosso Deus e Pai, a quem seja dada a glria pelos sculos dos sculos!

Amm. A frase a fim de nos livrar do presente mundo mau apresenta uma questo que faz

parte desta anlise: a problemtica da apocalptica, com a idia de fim de um mundo mau, e a
 102

vinda de um mundo perfeito. Para Paulo, a espera por um mundo melhor tinha acabado com a

morte e a ressurreio de Cristo, com o advento de Cristo como o messias esperado. Havia

posto um fim no presente mundo cheio de amarguras e sofrimentos, pois a morte de Cristo e

sua entrega teria livrado a todos de seus pecados. Com isso, Paulo afirma que a promessa

havia se concretizado com a morte e ressurreio de Cristo.

Esse pensamento perturbava as estruturas da tradio judaica, assim como de outros

grupos de gentios. necessrio atentar para o fato de que o discurso paulino, ou seja, o

discurso produzido pelo grupo paulino fere tradies estabelecidas; Paulo entra em conflito

no apenas com judeus judaizantes, mas com gentios que querem manter seus grupos e seus

interesses. A ideia de um mundo perfeito, onde o Cristo j havia libertado e livrado dos

pecados seus habitantes, prejudicava toda uma conjuntura social, que atingia interesses

polticos e econmicos de manuteno dos grupos.

Aps a saudao vem a cobrana e a demonstrao da insatisfao de Paulo e seu

grupo com os rumos da comunidade glata. Mas o que interessa no momento a questo

envolvendo Paulo e os lderes da Igreja de Jerusalm, em Gl 2,1-10. Paulo afirma que na

Assembleia de Jerusalm havia firmado um acordo de relacionamento entre gentios e judeus

crentes em Cristo mais prximo, onde ele e Barnab pregariam para os gentios e os lderes da

Igreja Pedro, Tiago e Joo pregariam para os grupos de judaizantes que mantinham fiis

circunciso: e conhecendo a graa em mim concedida, Tiago, Cefas e Joo, os notveis tidos

como colunas, estenderam-nos a mo, a mim e a Barnab, em sinal de comunho: ns

pregaramos aos gentios e eles aos da circunciso (Gl 2,9). Se havia uma necessidade de

separao das lideranas das comunidades voltando um grupo pregao aos gentios e outro

grupo pregao aos circuncisos significa que esse acordo era uma espcie de ttica de

adiamento de combate, ou seja, no se solucionavam os problemas, mas apenas se adiaria o

confronto.
 103

Mas o que parecia ter sido colocado para debaixo do tapete em Jerusalm vem tona

no encontro em Antioquia como indica a passagem de Glatas (2,11-14):

Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu o enfrentei abertamente, porque ele

se tornara digno de censura. Com efeito, antes de chegarem alguns vindos da
parte de Tiago, ele comia com os gentios, mas quando chegaram, ele se
subtraa e andava retrado, com medo dos circuncisos. Os outros judeus
comearam tambm a fingir junto com ele, a tal ponto que at Barnab se
deixou levar pela hipocrisia. Mas quando vi que no andavam retamente
segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu
sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os
gentios a viverem como judeus?

Cefas a denominao em grego para chefe, lder, cabea do grupo, assim era

conhecido Pedro. Quando Pedro estava em Antioquia, vivia ao modo dos gentios, comendo

junto com eles; por isso Paulo o acusa de hipcrita quando se posiciona contra os gentios. O

mesmo sentimento expresso com relao a Barnab, at aquele momento companheiro de

Paulo em suas viagens. A partir disso se pode levantar algumas hipteses, primeira, haveria

uma disputa de poder entre Paulo e Barnab para controle das comunidades? Segunda,

Barnab no queria se indispor com as colunas das comunidades crists? Essas duas

hipteses podem ainda se transformar em uma terceira, onde Barnab disputaria com Paulo a

liderana e ficaria do lado dos lderes das comunidades.

A questo da dieta era algo muito importante para os segmentos judeus e no judeus;

aproveitava-se as reunies para manter um maior contato entre os membros dos grupos e para

discusses, para articulaes, construes ideolgicas, assim como para se decidir sobre a

aceitao ou no de membros de outros grupos em seu meio. Paulo critica Pedro por aceitar,

num primeiro momento, a presena de gentios nessas reunies e por impedi-la num segundo

momento.
 104

Trabalhando com a anlise retrica paulina, se percebe o quanto os acontecimentos

ditam os rumos da escrita, sua entonao, sua inflamao ao se dirigir aos glatas. Quer

chamar a ateno, repreender, advertir, mas tambm pedir a eles que reflitam e se coloquem

no caminho certo, que segundo ele traado por Cristo e pregado por ele. Manifesta sua

preocupao diante da ameaa de uma anulao de todo seu trabalho de evangelizao e

consequentemente da perda de seu poder diante dos grupos. Isso reforado na passagem de

Gl 2, 15-21:

Ns somos judeus de nascimento e no pecadores da gentilidade; sabendo,

entretanto, que o homem no se justifica pelas obras da Lei, mas pela f em
Jesus Cristo, ns tambm cremos em Cristo Jesus para sermos justificados
pela f em Cristo e no pelas obras da Lei, porque pelas obras da Lei
ningum ser justificado. E se, procurando ser justificado em Cristo, ns
tambm nos revelamos pecadores, no seria ento Cristo ministro do
pecado? De modo algum! Se volto a edificar o que destru, ento sim eu me
demonstro transgressor. De fato, pela Lei morri para Lei, a fim de viver para
Deus. Fui crucificado junto com Cristo. J no sou eu que vive, mas Cristo
que vive em mim. Minha vida presente na carne, vivo-a pela f no Filho de
Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim. No invalido a graa
de Deus, porque, se pela Lei que vem a justia, ento Cristo morreu em
vo

Aqui a questo da Lei colocada em confronto com a f. Paulo justifica sua atitude

de afastamento da Lei como forma de legitimar sua postura de defesa da agregao dos

gentios, ou seja, para se manter fiel ao seu discurso e sua doutrina teolgica. Defende que no

mais possvel seguir a Lei em sua forma tradicional. Tendo em vista as novas circunstncias

vividas pelas comunidades crists especificamente da dispora, a Lei teria que ser repensada e

readaptada a essa nova realidade.

Observar-se no discurso paulino as inferncias circunstanciais que determinam seu

jogo retrico e possibilita interpret-lo dentro de toda uma dinmica social. No se pode
 105

afirmar, em nenhum momento, que Paulo queria o fim da Lei, o que ele buscava era fazer

uma releitura dela a partir de sua realidade.

necessrio observar que em meados do I sculo quando Paulo estava em suas

viagens de pregao, no apenas a tradio judaica era muito forte, bem como a pag, ele no

poderia entrar em confronto direto com nenhuma destas, mas teria que buscar um equilbrio.

No se deve coloc-lo em um pedestal, ele era um homem com seus medos e objetivos.

Muitos telogos o colocam como estruturador do cristianismo, mas percebe-se que ele o

primeiro a documentar a origem crist. O que se tem em Atos e mesmo nos evangelhos foi

escrito depois da morte de Paulo, o que faz com que se perceba que a estrutura crist foi

produzida em um processo lento, que pode ter comeado em Paulo, mas que teve uma

configurao somente depois da escrita de Atos e dos Evangelhos. E s pode ser observada a

partir de meados do II sculo d.C. com autores latinos.

Com isso no se pode negar a relevncia do discurso paulino para sua poca e lugar, e

para alm deste. No entanto, no se pode estabelec-lo como nico paradigma da origem

crist. O que apresentado em Glatas, por exemplo, um discurso de defesa de seus ideais.

Sem dvida Paulo era uma pessoa muito importante para as comunidades das quais fazia

parte, um grande sbio que fazia uso da retrica para atingir seus interesses; atraindo ainda

hoje muitos estudiosos para as temticas paulinas.

Para Gabel e Wheeler no se pode atribuir a Paulo o declnio e eventual

desaparecimento do judeu-cristianismo, que muito provavelmente teria ocorrido de qualquer

maneira. Muito mais do que Paulo escreveu ou fez, o que levou o cristianismo judaico

derrocada foi o desastre que atingiu Jerusalm em 70 d.C., destruindo-lhe a base de poder.

Mesmo sem isso, o contnuo influxo de gentios convertidos (Paulo no foi o

primeiro nem o nico a converter gentios) teria diludo o poder da faco
judaica e levado essa instvel unio da antiga e da nova revelao a alguma
espcie de ponto crtico. O papel de Paulo parece ressaltado porque os seus
 106

escritos, preservados e tornados cannicos, esto a, vista de todos. Alm

disso, no devemos subestimar a contribuio das circunstncias na
formao dos pontos de vista de Paulo. Boa parte do que ele escreveu era pro
forma, uma reao a vrias crises da Igreja, no havendo dvida de que a
oposio s suas crenas o forara a examin-las com mais cuidado,
auxiliando-o a aperfeioar a sua teologia distintiva (1993, p. 193).

fato que a desestruturao dos grupos judaicos aps a destruio de seu templo em

70 foi determinante para a propagao do cristianismo, mesmo no fazendo parte da realidade

paulina, visto que ele morre antes disso.

No perodo em que Paulo escreve, em meados do I sculo, os encontros culturais eram

dinmicos e isso vai contribuir tambm para o desmantelamento de certos grupos e para a

afirmao de outros. exatamente isso o que acontece com os encontros entre a cultura

judaica e gentlica no processo de formao das comunidades crists; estes encontros j se

davam muito antes do surgimento do movimento de Jesus, com os simpatizantes gentios da

tradio judaica. O que caracteriza o momento da pregao de Paulo o estmulo a um inter-

relao entre os grupos, deixando-se de reconhecer algumas regras da Tor judaica. Isso era

visto pelos judaizantes, como Tiago, como um fator ameaador e extremamente perigoso.

Esses embates iro se acalorar no decorrer da segunda metade do I sculo at a consolidao

do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. No perodo em que Paulo relata os

fatos ocorridos em Antioquia, isso ainda no era muito claro, havia sim uma disputa entre os

grupos, mas isso se torna evidente no contexto da produo dos Evangelhos e de Atos nos

anos 90 d.C.

Quando so analisados os textos paulinos e Atos, por exemplo, percebe-se que o

discurso do autor de Atos, em muitos momentos, distanciam-se da narrativa paulina. O autor

de Atos est inserido em outro contexto e tm outras respostas a dar para sua comunidade

naquele momento. Muitas vezes coloca na boca de Paulo reflexes que no so de Paulo, at
 107

porque este no vivia neste momento. Com isso se percebe o quo determinante para a

produo de um discurso seu suporte contextual.

Analisando essa questo do autor e de seu ambiente, necessrio voltar discusso

feita no primeiro captulo, a partir da obra O que um autor? de Foucault (1992), onde se

destaca a importncia da maneira com que se define, como se configuram seus discurso e de

que forma podemos perceber os silncios dentro da narrativa. No caso de Paulo, identificado

como autor da carta aos glatas, esse texto de Foucault contribui de maneira significativa,

tendo em vista que permite entend-lo em uma maior amplitude, discutindo a narrativa

paulina num campo plural, como sujeito atuante em seu grupo.

A anlise do discurso de Paulo em Gl 2, 11-14 parte desta perspectiva de autor e obra.

A insatisfao de Paulo com o grupo dos judeus judaizantes fica clara: Mas quando vi que

no andava retamente segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se

tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a

viverem como judeus? (Gl, 2, 14). Com isso Paulo quer defender que as comunidades crists

podem ter uma identidade prpria sem um excessivo apego aos preceitos da Tor judaica.

A ameaa de ser posto por terra todo seu trabalho como apstolo dos gentios faz com

que Paulo chame a ateno de Pedro de modo a persuadi-lo a voltar comunho entre os

grupos de judeus e gentios, pois, sua atitude comprometia todo seu projeto de evangelizao.

Partindo da perspectiva de aproximao descrita acima e da aceitao dos gentios em

todas as esferas das comunidades crentes em Cristo, que se percebe no texto paulino o quanto

isso era complexo. A postura de Pedro de mudar de ideia como afirma Paulo sintomtico

dos conflitos existentes dentro das comunidades. O distanciamento entre os membros das

comunidades expresso em diferentes modos de pensar e interpretar o seguimento do

 108

cristianismo, seja por parte dos judaizantes ou no, era algo que perturbava os primeiros

cristos.

Segundo Rita Lima, a maior parte das diferentes correntes tericas propostas para

estudar o fenmeno do desvio so baseadas em princpios ligados s definies de norma de

vida em sociedade. Apesar de sua diversidade, um ponto comum as une. Segundo Faugeron:

O desvio por mais diverso que seja, e ele o extremamente sempre

essencialmente uma diferena. Todo fenmeno colocado sobre e definido
pelo sinal da diferena. O desviante essencialmente percebido e
representado como diferente do restante do grupo social (LIMA, 2001, 185-
201).

Essa teoria do desvio ajuda a perceber que as funes sociais so ditadas por

determinados grupos e que dentro dessa diferena so construdos processos de desvios. Se

Paulo considerado um sujeito desviante, de que se trata esta desvincia? Tendo em vista a

complexidade dos grupos, suas diferenas e disputas, fica difcil definir tal desvincia. Umas

das hipteses dos estudiosos que Paulo se desvia de uma leitura interpretativa da Tora que

s admite a aceitao de um novo membro no grupo dos crentes em Cristo mediante o

cumprimento da regras da ritualstica judaica, ou seja, a postura dos seguidores de Jesus do

grupo judaizante. Desta forma, Paulo estaria se desviando dessa interpretao e buscando

novos caminhos, ou mesmo readaptando antigos modos interpretativos relacionados

integrao entre judeus e nojudeus.

Essas hipteses de interpretao favorecem a problemtica de leitura do texto paulino,

pois o compreende como um texto caracterizado por circunstncias determinadas pelos

conflitos dessas ideias de seguimento e conduta dos membros das comunidades crists a partir

de meados do I sculo.
 109

Desta forma, percebe-se que o processo de construo da identidade do cristianismo

primitivo no esteve isento de conflitos e tenses. O processo de interao entre fronteiras

tnicas e geogrficas est impregnado de fatores de diferenciao e aproximao, o que ir

construir um tecido identitrio plural e diversificado. Ao analisar o texto paulino,

compreende-se que no momento da pregao de Paulo isso ainda no estava presente; na

verdade esse processo de identidade ir se desenvolver ao longo dos anos.

Dieter Georgi discute os caminhos da comunidade crist e questiona se houve ou no a

criao de uma nova religio. Ele afirma que muitos tomaram a misso de Paulo aos gentios

como prova para a ruptura das primeiras igrejas crists desde o judasmo.

A polmica de Paulo contra a lei e os judeus, especialmente em um texto

como 2 Corntios 3, parece sublinhar esta diviso. Por exemplo, Paulo
descreve o cargo de Moiss, o legislador, como um "ministrio da morte" (2
Cor 3,7). Ele denuncia as crianas de Israel como tendo coraes
endurecidos, sendo a leitura da lei a causa deste endurecimento. Para
preencher a polmica dicotomia, Paulo coloca "ns", os adeptos de Jesus, a
quem ele leva a ser o Cristo, como opostos dos judeus (2 Cor 3,17-18). A lei
agora o "Antigo Testamento", e sobre estas coisas "antigas" Paulo parece
dizer, "O velho j passou, eis que no existe nova criao! (2 Cor 5,17)
(1995, p. 38).

Essa discusso em torno da postura paulina diante da Lei deve ser compreendida para

alm da viso do autor; no se pode simplesmente afirmar que Paulo queria o fim da Lei, mas

como j foi abordado, procura-se sua releitura a partir da realidade e das necessidades

vigentes dentro das comunidades; se h um mundo plural como consequncia tambm se

observam diferentes modos de ver e representar esse mesmo mundo.

Outra questo apontada por Dieter Georgi a compreenso os conceitos de cristo e

cristianismo. Segundo ele, mesmo os mais crticos estudiosos do Novo Testamento, no tm

fontes sobre o uso do termo "cristo" e "cristianismo". Quando os crentes em Jesus passaram

a ser designados como "cristos" em Antioquia? Na verdade, Lucas no faz referncia a isso.
 110

Lucas d a entender que a origem do termo "cristo" em Antioquia pode ser situada nos anos

90, sua prpria poca. Diz Lucas em Atos 11,26, "Aqui, em Antioquia os seguidores de Jesus

foram primeiramente chamados Cristos." E em Atos 26, 28, atribui o termo ao rei judeu

Herodes Agripa.

Na verdade, o termo "cristo" s comea a ser usado com maior freqncia nas cartas

de Incio, juntamente com o termo "cristianismo." Incio os utiliza para definir a comunidade

de Jesus e seus membros distanciados dos Judeus e Gentios; no se sabe, contudo, se e quanto

esta peculiaridade nos escritos de Incio refletia alguma tendncia maior. Todos os

documentos que mencionavam estes termos foram escritos entre os anos 90 e 120 d.C..

nos escritos de Incio de Antioquia que pela primeira vez judasmo e

cristianismo so opostos de forma mais clara. Segundo o livro de Atos, em
Antioquia que os cristos so chamados de christianoi pela primeira vez (11,
26), mas christianisms um neologismo que encontramos em Incio. Como
originrio dessa mesma cidade, ele pode ter repetido uma designao do
grupo de sua comunidade de origem. Essas suas cartas, escritas pouco antes
de 110 d.C., cerca de 60 anos depois de Paulo ter escrito aos Glatas, Incio
exorta suas comunidades a submeterem-se aos seus bispos e a combaterem
grupos herticos, entre eles docetas e judaizantes. Vejamos os textos em que
ele critica os judaizantes: Mas se algum expe o judasmo a vs, no os
escuteis. Mas vale ouvir o cristianismo de um homem que tem circunciso
do que judasmo de um incircunciso (Igncio aos Filadlfios, 6,1). E
Aprendemos a viver segundo o cristianismo... Coisa absurda falar de
Jesus Cristo e viver de forma judaica (ioudazein). Por que no foi o
cristianismo o que creu no judasmo, mas o judasmo no cristianismo, no
qual se congregou toda lngua que cr em Deus (Igncio aos Magnsios, X
1e 3) (FUNARI e OLIVEIRA SILVA (orgs), 2009, p. 140).

No perodo contemporneo ao de Incio, a primeira evidncia pag para o termo

"cristo" aparece nos textos de trs autores romanos: Tcito, Plnio, o Jovem e Suetnio.

Todos os trs escritores esto relacionados a Roma, assim como sia Menor, onde

prestaram servios pblicos. Na virada do primeiro para o segundo sculo, entretanto,

possvel traar uma rota para os termos "cristo" e cristianismo" que parte de Roma na

direo da sia Menor e Sria. O mais surpreendente que fora dessa rota geogrfica os

termos "cristo" ou "cristianismo" no podem ser encontrados na maioria dos escritos do

 111

primeiro sculo que ser referem experincia crist. Estes termos no so encontrados no

Evangelho de Joo, cartas de Joo, Apocalipse de Joo, pseudo-Paulinos, 2 Tessalonicenses,

carta aos Hebreus, 1 Clemente, Barnab, Pastor da Hermas, nem nas pseudo-epstolas

pastorais paulinas que foram escritas em meados do II Sculo.

A chamada literatura judaico-crist no conhece os termos, nem os documentos

gnsticos sobre Jesus. Paulo nunca usa o termo "cristo" ou "cristianismo", embora ele seja

frequentemente elogiado ou condenado como o inventor do cristianismo. Neste caso, o

silncio de Paulo significativo: ele no utiliza os termos porque ele no os conhece. Se ele

os conhecesse, porque no us-los? Paulo tinha sido uma figura lder e representativa da

comunidade em Antioquia. O silncio de Paulo, portanto, fala contra a hiptese de que o

termo "cristo" era conhecido em Antioquia, nos anos 30 e 40 do I Sculo.20

Percebe-se que os termos que Paulo utiliza so derivados da tradio judaica e da

cultura grega, aliados a termos prprios do Imprio. Em um primeiro momento, entende-se

que o termo cristo poderia ter sido usado para designar os crentes em Cristo, podendo ser

utilizado por seguidores de grupos dissidentes dos crentes em Cristo, como forma de nome-

los, e que vai aos poucos tomando corpo e sendo mencionado pelos prprios cristos anos

depois da morte de Paulo. Essa interpretao s refora nossa hiptese de construo de uma

identidade crist para alm de Paulo e que o discurso paulino constitui uma contribuio para

sua formao.

Analisando o texto bblico do Novo Testamento percebe-se que a documentao

chama a ateno para a origem do cristianismo, suas expresses so moldadas a partir das

necessidades do momento em que so produzidas. No caso especfico dos textos paulinos,

onde os discursos so carregados de questes existenciais e dilemas das comunidades


20
Idem. p. 39. Nossa traduo.
 112

fundadas ou no por Paulo, podem ser consideradas como representaes da realidade desses

primeiros cristos, mesmo que se considere todo o envolvimento entre os grupos em meados

do I sculo. Essas caractersticas e expectativas vo definir toda uma escrita ps-paulina em

torno dessas inquietaes e objetivando uma construo e uma maior definio do grupo,

essas interfaces vo se formando e, ao longo do sculo I, transformando as concepes dos

segmentos de judeus e gentios.

Refletindo sobre a relao entre judeus e no judeus crentes em Cristo, em um

primeiro momento, percebe-se quo significativa era essa relao no incio das comunidades

crists, tendo os judasmos como base e interesses de ambos os lados. Os grupos passam a

buscar uma maior configurao do seu espao e poder, e lendo os textos do Novo Testamento

percebe-se os conflitos latentes entre eles. E em um segundo momento, analisando em

paralelo a relao entre judeus e no judeus que no acreditavam em Cristo, apresentados em

texto como nos Evangelhos e Atos os conflitos tambm so marcantes. Esses textos colocam

a figura do judeu e de alguns pagos de modo negativo.

Dieter Georgi argumenta que isso muito evidente nos textos do Novo Testamento,

ele afirma que no vigsimo terceiro captulo do seu evangelho, Mateus descreve Jesus como

se este falasse contra os fariseus e escribas. "Ai de vs", diz ele, e solicita-lhes, "hipcritas",

"tolos cegos", "homens cegos", "serpentes", e "bando de vboras". Na histria da limpeza do

templo, o Evangelho de Jesus em Marcos acusa os lderes judaicos, dizendo: "Minha casa ser

chamado uma casa de orao para todas as naes. Mas voc fez dela uma jaula de ladres

"(Marcos 11, 17). Tambm em Marcos, Jesus fala sobre o templo em Jerusalm, o centro da

religio judaica, ele diz, "No haver a esquerda daqui pedra sobre pedra, que no sero

jogados para baixo "(Marcos 13, 2). Apocalipse chama a sinagoga judaica A sinagoga de

Sat. (Ap 2:9). Estes ditos polmicos parecem indicar uma separao radical entre Jesus e os

seus fiis das instituies que caracterizam o Judasmo. Outros exemplos de uma forte
 113

polmica contra os judeus podem ser encontrados em Joo, Atos, e Romanos. Em Joo, Jesus

acusa os judeus, "Voc do seu pai o diabo, e sua vontade fazer os desejos do seu pai. Ele

era um homicida desde o princpio, e no tem nada a ver com a verdade, porque no h

verdade nele. Quando ele mente, ele fala de acordo com a sua prpria natureza, pois ele um

mentiroso e o pai das mentiras "(Joo 8, 44).

O discurso de Estevo no final de Atos 7,

Vocs so pessoas teimosas, no circuncidadas nos coraes e ouvidos, voc

sempre resistem ao Esprito Santo. Assim como seu pai fez, da mesma forma
voc faz. (Atos 7, 51).

Como Paulo expulso da sinagoga em Antioquia na Pisidia, Lucas deve ter dito

aos judeus,

Era necessrio que a Palavra de Deus deva ser falada primeiro a voc. Uma
vez que voc impulsiona isso de voc, e julgar-vos indignos da vida eterna,
eis que nos voltamos para os Gentios (Atos 13, 46).

O mesmo parece ser dito em Rom 2, 17-19:

voc chama a si mesmo judeu e confiar sobre a lei e orgulhar-se de sua

relao com Deus e de saber a Sua vontade e aprovao do que excelente,
porque voc instrudo na lei, e voc est certo de que voc um guia para
os cegos, uma luz para aqueles que esto em escurido.

Depois de uma srie de acusaes contra os judeus que violam a lei, conclui

Paulo:

Voc que se vangloria na lei, que desonra Deus por infringir a lei, porque
est escrito, o Nome de Deus est sendo blasfemado entre os gentios por tua
causa (Rom 2, 23).

Este polmico esboo das fronteiras entre os seguidores de Jesus e os judeus

tambm aparece nas converses relatadas no Novo Testamento. A converso o principal

 114

tema em Atos. O maior exemplo a narrativa da converso de Paulo; Lucas considera este

evento to importante que ele o narra trs vezes.21

Mesmo compreendendo que o discurso de Lucas em Atos seja muitas vezes

conflitantes com os ideais paulino, justamente por ser produzido para dar outras respostas em

uma outra poca, tambm se percebe que h momentos em que h proximidade entre ambos,

quando, por exemplo, se faz referncia relao entre judeus e cristos.

A relao entre judeus e gentios crentes em Cristo descrita em muitos momentos das

cartas paulinas, com destaque para as que so dirigidas aos romanos e glatas. Na carta aos

romanos, Paulo mais uma vez lana mo do personagem Abrao em defesa de sua teologia,

haja vista que a identidade crist gentlica est em construo, como j foi mencionado e a

figura abramica j est consolidada como a fundadora da identidade judaica, como em Rm 4,

1-12:

Que diremos, pois, de Abrao, nosso antepassado segundo a carne? Ora, se

Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar. Mas no
perante Deus. Que diz, com efeito, a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto
lhe foi levado em conta de justia. Ora, a quem faz um trabalho, o salrio
no considerado como gratificao, mas como um dbito; a quem, ao
invs, no trabalha, mas cr naquele que justifica o mpio, sua f que
levada em conta de justia, como, alis, tambm Davi proclama a bem-
aventurana do homem a quem Deus credita a justia, independentemente
das obras: Bem-aventurados aqueles cujas ofensas foram perdoadas e cujos
pecados foram cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no
imputa nenhum pecado. Ora, esta bem-aventurana somente para os
circuncisos, ou tambm para os incircuncisos? Dizemos, com efeito, que
para Abrao a f foi levada em conta de justia. Mas como lhe foi levada
em conta? Estando circuncidado, mas quando ainda era incircunciso? No
foi quando estava circuncidado, mas quando ainda era incircunciso; e
recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que ele tinha
quando incircunciso. Assim ele se tornou pai de todos aqueles que crem,
sem serem circuncidados, para que a eles tambm seja atribuda justia, e pai
dos circuncisos, que no s receberam a circunciso, mas que tambm
seguem a trilha da f que teve Abrao, nosso pai, quando ainda incircunciso.


21
Idem p. 37
 115

Dessa forma, Paulo procura justificar sua teologia baseada na f e legitimada pela

Escritura sagrada. Em Glatas, Paulo faz um discurso mais enftico, dado o risco de perda de

poder, j em Romanos ele busca talvez de modo mais calmo defender os gentios. Deve-se

considerar essa interpretao baseada no mais na adoo da circunciso, mas sim na f em

Cristo como reforo da teologia paulina. A Lei aqui no desqualificada, tendo em vista, que

o prprio Paulo faz uso dela para suas legitimaes, no entanto, deixa de exigir a

obrigatoriedade de certos preceitos da Lei, como o da circunciso.

necessrio destacar que a retrica de Paulo no descarta o entendimento de muitos

mestres rabnicos daquela poca sobre a justificao do patriarca Abrao, mas subverte a

materializao da aliana judaica com Deus. Essa aliana a base de apoio dos judeus crentes

em Cristo para legitimar sua postura de exigncia da circunciso Gn 17, 10 E eis a minha

aliana, que ser observada entre mim e vs, isto tua raa depois de ti: todos os vossos

machos sejam circuncidados. Paulo interpreta essa passagem de modo a tangenci-la, dando

a circunciso como ordenana divina, destacando o momento da justificao pela f, a fim de

igualar todos na filiao abramica, seria uma circunciso do corao e no da carne.

Desta forma, Paulo pode at ter confundido uns e causado a ir em outro, mas fato

que sua mensagem de justificao pela f venceu a barreira dos circuncisos, pois a partir da

doutrina paulina foi se configurando todo um discurso teolgico cristo e consolidador da

identidade crist. Percebe-se que o estudo dos textos paulinos se apresenta como fonte

importante de discusso das formas de pensar nas primeiras comunidades, se articulando de

acordo com as necessidades, interesses e conflitos. Sem dvida a anlise do discurso de Paulo

possibilita leituras de como esses primeiros cristos foram se transformando nesse processo

de busca de identidade e de consolidao. Mesmo que se perceba que no momento da

produo do texto paulino essas ideias no eram claras. Portanto, compreender esses
 116

mecanismos sociais de produo do discurso permite analis-lo em seu processo histrico de

relaes e representaes.
 117

CONSIDERAES FINAIS

O presente trabalho espera ter alcanado seu propsito de contribuir para o

desenvolvimento da pesquisa no campo da Histria Antiga, levando em considerao todas as

dificuldades de estud-la no Brasil. Como todo trabalho de Histria um processo em

construo, cada historiador em sua poca e lugar faz suas leituras dos fatos e as convertem

em sua pesquisa, buscando, com isso, trazer algo novo; muitas vezes esse novo mais uma

releitura dos fatos. No que tange Histria Antiga, essas releituras so constantes, mas fato

que toda essa dinmica contribuem para a construo do processo histrico, mantendo o

discurso historiogrfico atuante e presente em toda a histria da humanidade. Essa pesquisa

espera participar e contribuir nesse processo.

 118

O estudo das cartas de Paulo ao longo dos anos vem ganhando grande relevncia

no meio acadmico. Acredita-se que a anlise dos seus discursos permita entender melhor

como se articulavam as primeiras comunidades crists. Devido ao volume dessas cartas e dos

inmeros temas que tratam, optou-se pela carta aos Glatas, mais especificamente a percope

Gl 2, 11-14 e algumas outras passagens que possibilitassem uma melhor compreenso do

tema aqui proposto. Todo discurso no pode ser visto fora de seu ambiente de produo, os

olhos de hoje se voltam com critrios prprios para o passado em busca de respostas. Esse o

processo do estudo de Histria. A presente dissertao faz a anlise do discurso de Paulo em

meados do sculo I, compreendendo que sua narrativa foi construda para dar respostas aos

grupos de sua poca.

No caso da narrativa aos Glatas, como estrutura formal de um texto de

repreenso, permitiu perceber o quo inflamado e imediatas eram as circunstncias que

levaram Paulo a escrev-la, desta maneira pode ser considerado um discurso ocasional.

Analisando seu contexto, permeado de conturbaes, percebe-se todos os meandros que Paulo

percorreu na construo de sua narrativa. Partindo do princpio de seu ambiente ser plural e

dinmico, determinante considerar a dominao Romana em sua narrativa, a influncia da

cultura helenstica em sua retrica discursiva, e, mais importante, considerar que a tradio

judaica, que muitos querem arrancar dele e mesmo da pregao de Jesus, na anlise do Jesus

histrico, est presente mesmo quando Paulo nega; haja vista que, quando se nega algo

tambm est se dando alguma espcie de valor ao que negado.

Aliado a tudo isso, a cidade Antioquia, na dispora, com suas caractersticas

helensticas era um ambiente permeado de manifestaes dos cultos de mistrio, sob

influncia do orfismo. Toda essa variedade de possibilidades de cultos influenciaram

sobremaneira os grupos de crentes em Cristo; observa-se que tais representaes religiosas

favoreceram novas expresses de ver o mundo movimentando o cotidiano dessas pessoas.

 119

Isso tambm aparece representado no texto paulino, que como foi analisado, reflexo dos

anseios de seu grupo e dos que o circundavam. Essa atmosfera mstica, onde toda a magia, a

meno ao outro mundo, a apocalptica e a escatologia, a base do desenvolvimento das

primeiras comunidades crists.

Paulo lana mo de todos esses mecanismos de observao do mundo e o remete a

sua escrita. Se no lhe pode ser atribudo o mrito de ter fundado o cristianismo, de certa

forma, sua teologia e sua escrita formularam uma estrutura que os grupos cristos

subsequentes utilizaram como paradigma para construrem uma identidade crist, reforando

a importncia do estudo de seus escritos e a busca ainda por novas respostas.

O trabalho aqui realizado mostrou como o diferencial proposto por Paulo, em

aceitar os gentios sem a obrigatoriedade de estes adotarem todas as regras da Tor ritualstica,

foi recebido neste ambiente multifacetado, conquistando a hostilidade de grupos de judeus e

de pagos que viam nessa abertura um problema; do ponto de vista judaico, significaria um

risco para a manuteno dos judasmos, e do ponto de vista de grupos pagos dissidentes a

essa proposta paulina - que como foi apresentado no era de sua autoria, mas respondia a

inquietudes de seu tempo e foi por Paulo instrumentalizada na propagao de sua teologia -

representava uma perda de poder e mesmo de prestgio junto a esses gentios, que a princpio

foram apresentados como simpatizantes do judasmo, e que ao adotarem a f crist, de certa

forma, desestruturaram os demais grupos que tinham algum interesse naquele dos gentios.

A circunciso no era, portanto, obrigatria para os gentios aderirem

comunidade crist, como era necessrio para se aderir comunidade judaica na dispora. Essa

possibilidade da no obrigatoriedade da adoo da circunciso, assim como de outros ritos

judaicos, atraia muitos gentios, e como consequncia, suscitou a inquietao de outros grupos

dentro do judasmo; no se esquecendo que o Cristianismo, ainda nesse perodo, no passava

de mais um grupo dentro da conjuntura judaica. O que se percebe que esses gentios eram
 120

atrados ao judasmo e que essa desobrigao da circunciso facilitava a adeso nesse mundo

judaico junto ao grupo cristo.

Pode-se afirmar que Paulo contribuiu para essas transformaes, que comearam

com as adaptaes dos ritos judaicos feitas pelos gentios e a busca posterior em formar uma

identidade distinta da judaica originria. Essas inovaes ou tentativas de adaptaes

possibilitam que esse segmento judaico dos crentes em Cristo buscassem, a partir de

smbolos do judasmo, seu diferencial; essa alteridade em busca de uma identidade pode ser

observada nos escritos posteriores aos paulinos como em Atos e nos Evangelhos. Esse

distanciamento tambm j pode ser vislumbrado, de certa forma, nos textos paulinos, mesmo

que de maneira ainda primria. O que favorecia essa releitura do judasmo era exatamente

esse ambiente de mistrios e de expectativas messinicas, permeado de vrias crenas e

possibilidade de viso religiosa.

Quando, em Gl 2, 11-14, Paulo discute a relao entre judeus e gentios no que

tange s regras dietticas, enfim, a adoo dos principais princpios do judasmo, ele articula e

demonstra toda essa multiplicidade de segmentos judaicos, mesmo tendo em mente sua

diversidade, identifica neles elementos comuns, como a crena no Deus nico, a

obrigatoriedade da circunciso e das regras diettica judaicas. Se antes Pedro comia em meio

aos gentios crentes em Cristo, agora no mais o faz; Paulo afirma que por medo dos

circuncisos, o que se pode inferir dessa afirmao que havia uma dinmica entre os grupos

e que at certo momento poderia ser aceita uma maior aproximao, mas que a partir daquele

momento e naquela circunstncia poderia comprometer as estruturas judaicas desse

movimento dos crentes em Cristo, com isso a necessidade do distanciamento proposto pelos

judeus crentes em Cristo.

Na narrativa aos Glatas, em especial em Gl 2, isso evidenciado:de um lado,

exatamente por no abrir mo de seus preceitos, estavam os judeus ditos judaizantes, que
 121

buscavam antes de tudo converter essas pessoas ao judasmo; de outro, estava o grupo paulino

que no via mais necessidade da adoo de tais preceitos, mesmo que em certas ocasies

aceitassem algum ritual judaico, mas adaptando-os a sua realidade e aos seus interesses. Os

argumentos de ambos os lados iro se pautar na interpretao diversificada da Lei judaica.

Portanto, nesse momento da atuao de Paulo e da elaborao de seu discurso a Lei judaica

utilizada na construo de sua legitimao.

Na medida em que foi se desenvolvendo a pesquisa pode-se perceber, no discurso

paulino, toda a preocupao em responder aos anseios dessas comunidades em formao, e

como a ligao entre judeus e gentios crentes em Cristo resultante das manifestaes na

conjuntura social a que pertencia com seus medos, sua efervescncia cultural, os jogos de

interesse; a busca constante de manuteno dos grupos vo se tornar mais emblemtica depois

da destruio do Templo em 70 d.C. De um lado teremos os grupos de crentes em Cristo

buscando definindo seu lugar, agora com um maior distanciamento das origens judaicas,

seguidos pelos grupos de judeus que sobreviveram destruio, que se encontravam em um

momento de fragilidade, resultado da perda de um dos seus principais smbolos, buscando sua

manuteno e seu espao.

Portanto, o estudo da narrativa paulina significante para se entender a gnese do

Cristianismo, suas incertezas, seus conflitos, seus interesses, e principalmente o modo de vida

desses grupos que passaram por grandes transformaes que favoreceram sua construo

identitria, reformulando ideias e agrupando vises de mundo. Espera-se que essa dissertao

tenha contribudo para abrir caminhos para novas abordagens e possibilidades de leitura das

narrativas referentes origem das comunidades crists num processo permanente de

construo histrica.
 122

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