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Antropologa
Partimos de que el hombre no slo existe, sino que sabe que existe y a este saber de s le acompaa una idea acerca de lo que
l es.
Tema de la antropologa: El hombre como fundamento de todos sus temas. Se pregunta:
- Qu es el hombre?
- A dnde vamos?
- Para qu vivir?
- Qu debo hacer y esperar?
- Etc.
Existen distintas visiones del hombre a travs de la historia, a las que llamamos ideas antropolgicas o figuras de hombre.
Ellas son:
1- El hombre como parte del mundo o la identificacin del hombre con el mundo: edad antigua; 3000 aC al 453 dC
(cada imperio romano)
2- El hombre como persona: edad media; 453 dC hasta 1492 o 1476 (cada del Imperio Romano de Occidente)
3- El hombre como sujeto: edad moderna; XV hasta 1789
4- El hombre como objeto: edad moderna; XV hasta 1789
5- El hombre como existencia: edad contempornea, 1940 hasta 1970
6- El hombre en la posmodernidad: desde 1970

Unidad 1: El ser humano: perspectiva arcaica y pensamiento clsico

La identificacin con el mundo o el hombre como parte del mundo . La pertenencia al mundo
Esta figura surge con la escritura hasta la cada del Imperio Romano.
El hombre se piensa como parte del mundo, constituido de la misma sustancia que el resto de la realidad, de la tierra
emana la vida (fecunda madre tierra). Somos una cosa ms en el mundo.
Esta figura tiene dos perodos:
a) Pensamiento arcaico o mtico: 3500 aC al siglo VII o VI aC.
La idea era que la tierra era la fecunda madre. Las respuestas a las preguntas que surgan se daban respuesta a travs del
mito. El mito busca responder a la causa origen y nos da seguridad. Aparecen en ellos los dioses, que realizan acciones que
cambian el mundo.
Los mitos son narraciones en los cuales participan agentes sobrenaturales que realizan hazaas que se dan en un tiempo
primordial; en otro plano diferente y que se caracteriza por la dramaticidad

Mythos = rumor = significa que es hablado = Los mitos construyeron una cultura

Ms tarde se van a comenzar a escribir:

- Ilada (Troya)
- Odisea
Los mitos deben entenderse como relatos serios que de forma ficticia y fantstica hablan de cosas absolutamente
esenciales. Ej:
los hombres surgan de la tierra, brotaban y de alguna manera se metan en el tero materno para crecer y ser parido
El padre no era padre biolgico, existe una unidad con la tierra, no exista la diferencia entre hombres y animales, todos los
vivientes eran hermanos en cuanto hijos de la misma fecunda Madre Tierra. Haciendo comprensibles las ms extraas
metamorfosis y generaciones equvocas, ya que ninguna barrera infranqueable separaba entre s las distintas especies: ej
minotauro.
- A esta idea del hombre corresponden rituales como la inhumacin (humus = tierra) del cadver (devolver el muerto a
la Madre Tierra para que sta lo revivifique y lo haga surgir de nuevo a la vida) o la incineracin (idea de devolver el cuerpo al
cosmos), volver al origen.
- Se genera la idea que el hombre y sus actos repercuten sobre la naturaleza, y hasta que el hombre no pague su culpa la
naturaleza no se equilibrar. Recordar cuento de Edipo el casamiento de Edipo con su madre provoca que la tierra no de
frutos y las cras nazcan muertas, todo est mal cuando la madre se ahorca y Edipo se arranca los ojos el mundo se equilibra
nuevamente.
- Unos agrcolas indios decan no atreverse a arar la tierra pues entendan que era cortarle las entraas a la tierra.
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b) Pensamiento filosfico clsico o racional: aparece la filosofa

El comercio permiti conocer distintas culturas.
La cultura palatina (palacios) destruye todo en busca del preciado hierro, abrindose un parntesis de 8 siglos sin
escritura. Aparece en el contexto de la reconstruccin la democracia en las Polis (ciudades estado). En las polis no haba
diferencias, cualquier hombre poda debatir, su mbito: el gora. Escriban leyes para que todos las vean y a partir del debate
se generaban sus razones y argumentos.
Ciertos hombres buscan ver en la naturaleza las respuestas sin mitos, as, surgen los filsofos fsicos (physis:
naturaleza) que reelaboran la idea de la Madre Tierra llegando al concepto de physis, logos o spermatiks: la idea segn la
cual el hombre, formado de la misma sustancia que el cosmos, goza de una connaturalidad que le da acceso a todo lo real.

DEMCRITO, V AC (TEORA ATMICA CLSICA):

Todo en el universo est constituido por corpsculos de materias indivisiblemente pequeos.
= no es
Tomo= divisible
Son entes eternos, invisibles, indivisibles e inalterables.
Los tomos del alma son gneos y estn por todo el cuerpo pero concentrados en los lugares del alma:
- pensamiento, cerebro
- ira, corazn
- deseo, hgado
Demcrito prefiere la virtud moral y la inteligencia del alma antes que la belleza y fuerza del cuerpo.
l niega la inmortalidad del alma, para l se desvanece cuando el hombre muere, porque los tomos de fuego del alma
se dispersan (cremacin). Luego constituirn otra vida diferente.

PLATN, V Y IV AC: 427/9 347 AC.

Para Platn y Aristteles el hombre es un microcosmos, pequeo universo que contiene en si todos los modos de la
realidad. Para platn lo real esta constituido por 2 instancias contrapuestas 2 mundos que se superponen, un mundo natural
accesible a nuestros sentidos y un mundo de naturaleza inmaterial. Por el alma se vincula al mundo espiritual, divino y eterno.
Por el cuerpo se inserta en el mundo natural, imperfecto y caduco. Toda psicologa y etica platonica se sustentan en esta
antropologa dualista.
Aristteles sustituye el dualismo por idea de jerarquia. Encntramos en el mundo diferentes niveles de realidad.
El hombre en el mundo, platn busca la estabilidad y la permanencia, sabe que se encontrara en el mundo
constantemente cambiante de los objetos materiales. Abandona el materialismo imperfecto y dirigem la mirada a otro mundo
que nos une criterios para todos nuestros juicios. Nuestras idea morales vienen de otro mundo que esta mas alla de las cosas
que vemos y oimos a nuestros alrededores. Al postular un mundo de idea como normas absolutas, platn establece 1 distincion
entre conocimiento y opinin creencia. La ideas pueden ser objeto del conocimiento.

Scrates (467 - 399 aC) fue su maestro.

El orculo dice que Scrates es el ms sabio ( ya que reconoce su ignorancia), de lo nico que estaba seguro Scrates es
slo s que no s nada. l es sabio porque reconoce su ignorancia.
Scrates identific el conocimiento y virtud, pues pensaba que siempre haremos lo que sabemos que est bien. Por
consiguiente, lo nico que nos impide actuar as es la ignorancia (una de las principales razones por las que luego Platn
propone la teora de las Ideas es su deseo de proporcionarnos unos criterios morales objetivos)
Como puede decir que vos ateniense no te hayas ocupado sino de tus riquezas y no te hayas preocupado en tu virtud,
sabidura para mejorarla. Surgiendo as un esbozo del concepto de alma.
Esto lo toma Platn, le produce decepcin, ya no est contento por su
polis porque mataron al ms sabio. La polis est condenada. La polis no
domina las pasiones, sino que se transforma en un instrumento de las
pasiones.
Mundo Los demagogos llevan a la gente por el camino equivocado porque
Mundo inteligible o ellos mismos carecen de la sabidura verdadera; as es como Platn ve la
sensible o invisible situacin en Atenas. Crea que las polis saldran a flote si cada uno segua su
visible vocacin. Estaban mal porque eran imperialistas, queran riquezas y queran
(ideas) joyas y perfumes de oriente.
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- La democracia no es la mejor forma de gobierno porque depende de las cambiantes opiniones de la masa.

Realidad para Platn: Postula la existencia de dos mundos, y por toda su decepcin concluye que no vive en el mejor.
Este mundo es imperfecto: posesiones, infelicidad, nunca nos sentimos satisfechos, siempre atrs de una esperanza, un mundo
de opiniones individuales. l le da la espalda a este mundo
El otro mundo se tendra que caracterizar por ser inmutable, donde no hay desdicha, es perfecto.
La realidad son dos mundos y el hombre tambin est constituido por 2 elementos (porque est hecho de la misma
materia que la realidad)
Hombre (hom = hum/us)
- alma: psych tiende al mundo inteligible
- cuerpo: soma tiende al mundo sensible

El hombre posee una tensin constitutiva. El alma es una entidad no material, separada del cuerpo indestructible; ha
existido siempre y existir tras la muerte. En el hombre se produce la unin del cuerpo y alma y esa unin es la fuente de
todos nuestros errores y desdichas.
De dnde sale esta idea? De una religin que hacia el siglo VI aC surge en Grecia, que instala la idea de la
naturaleza divina del alma e inmortalidad. Se reunan de noche a las afueras de las polis en los montes y bailaban al
sonido de msicas infernales mientras coman y beban.
El orfismo posee como mito fundacional a Dionisio, hijo clandestino de Zeus, que dej a Hera furiosa y ella saca
del abismo a los titanes (Dioses de la tierra que Zeus en los inicios puse debajo de esta) que descuartizan y se lo
comen a Dionisio. Atenea recupera el corazn, Zeus se lo come y de ah surge el nuevo Dionisio y mata a los titanes
con sus rayos. De las cenizas surgen los hombres. Por lo que, en el hombre, coexisten dos elementos:
- Uno titnico: pasa a ser el cuerpo.
- Otro dionsiaco: pasa a ser el alma.
En los ritos con la comida, la msica, la bebida lograban desprender al cuerpo de lo divino y as lograban que
Dios entre. En latn se lo llam Baco. Qu es el ser humano? Si queres ver de acuerdo con el orden de las cosas
debemos adecuarnos intelectualmente y moralmente a esa realidad.
- Con Platn se instala definitivamente y conceptualmente la oposicin materia-espritu y se detuvo la tradicin
naturista (fsicos) que haca depender el alma del cuerpo.
- El alma quiere volver al mundo inteligible porque ya estuvo all, y librarse del cuerpo muerto.
- La bsqueda de la virtud nos resulta difcil, y para explicar esa dificultad Platn divide la psique humana el alma
en tres partes, cada uno con sus deseos propios. La razn debe gobernar toda el alma y controlar los elementos emocionales:
- deseos de la razn (deseo de conocer)
- deseos corporales (de comer, beber y tener relaciones sexuales) y
- elemento irascible que incluye pasiones como la ira y la ambicin.
- Platn exalta la razn, que es tpicamente humana, en detrimento de las partes ms animales de nuestra naturaleza.
- Platn compara las tres partes del alma con un hombre que intenta controlar a un tiro de dos caballos muy distintos.
Uno de ellos, que representa el elemento irascible, es de buena sangre y relativamente dcil, mientras que el otro, que
representa el deseo corporal, es de pobre origen y contrahecho, y apenas obediente al ltigo y los acicates. La razn es el
auriga, y le cuesta controlar a los dos animales, especialmente al que representa el deseo corporal. Platn piensa que la razn
debe ejercer su dominio, aunque cada parte de la personalidad humana es igualmente esencial. La razn no puede dejar sueltos
a los caballos, sino que debe seguir guindolos. El objetivo ha de ser no la bsqueda de la razn a expensas de todo lo dems,
sino la armona y la integracin.
Al exaltar la razn y colocar la verdad en un mbito diferente, surge la tentacin de rechazar este mundo y sus deseos. A
veces asocia razn y castidad. Parece entonces que la parte racional del alma no slo es la gua de las otras partes, sino que
realmente es el alma. La parte que compartimos con los animales puede parecer prescindible si el alma debe separarse del
cuerpo.
- Platn dice que una educacin apropiada que nos permita ver lo que es realmente bueno y justo es necesaria, caso
contrario slo actuaremos correctamente por accidente. El alma humana puede ser fuente del mal si no posee conocimiento.
- Teora de la reminiscencia (El conocer es recordar): Mito del carro alado.
La bsqueda de conocimiento es la unica funcion propia del ser humano
Cuando pasan por el ro leteo se olvidan las ideas, pero cuando, por ejemplo, nos ponemos frente a las flores bellas,
recuerdo la idea de belleza. Uno recuerda sobre todo por medio de la educacin, pero sta no es para cualquier hombre:
- los hombres apetitivos o con deseos fsicos podrn lograr como mximo la virtud de la templanza.
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- los pasionales pueden lograr la virtud del coraje.

- los que poseen la razn tienen la virtud de la sabidura.

Dualismo de Platn. Resumiento: el hombre est compuesto de la realidad

La realidad es dual, el dualismo es ontolgico (onto = ente = todo lo que es)
El hombre es un microcosmos donde hay alma y cuerpo (es dual): dualismo antropolgico.

ARISTTELES

Trata la metafisica e insiste en la importancia de la sustancia, sus planteamientos son mas realistas que lose de platn.
Discpulo de Platn, perteneca a una colonia griega (Estagira). El padre de Alejandro Magno estaba en contacto con el
padre de Aristteles porque era mdico. Aristteles es llamado para ensear a Alejandro.
- Aristteles se opone al dualismo platnico, ste es el nico mundo (el mundo sensible), la realidad es una.
- Aristteles da las bases de todas las ciencias y comienza a experimentar e inventa palabras: actualidad, forma,
mxima, fin, etc. La realidad que tenemos hoy est clasificada aristotlicamente. La primera clasificacin es entre vivos y no
vivos.
Habla de un ordenamiento como una escala en la naturaleza que pasa de eslabn en eslabn que es prcticamente
imperceptible.
- El alma es principio vital (vida), el alma no es propia
del hombre, es una suma de fuerzas y procesos.
Capacidad de pensar y hombr e Lenguaje y razn - El alma no es inmortal para Aristteles, cuando el
hablar hombre muere no hay cuerpo, queda materia (es cadver),
Potencia deseante y ani mal es Sienten placer y dolor, desean y se
porque para l el cuerpo es animado.
sensitiva (se desplazan) desplazan en el espacio - Esto sucede porque hay unidad y no dualidad. Plantea
unidad psico-fsica (esta idea resurge en el siglo XX
vegetal es Se nutren, crecen y se reproducen
Fuerza nutricia y de
reproduccin
fuertemente con la Biologa. Los bilogos observan que hay
complejas actividades dentro del cuerpo y hay un principio
mi ner al es unificador que regula todo. Aristteles a de llamarlo: alma).

La visin clsica de lo social

4 elementos
Pensamiento clasico comprende al hombre a partir de la naturaleza
L oselementosqueseencuentranmsarribaposeenlascaractersticasdelos como parte del cosmos.
deabajo. - Existe la idea de pertenencia a la sociedad. Para los
griegos es propio de la naturaleza humana vivir en la polis.
- El hombre es un animal poltico (Aristteles), quien vive por fuera de la sociedad o es un Dios o es una bestia. La
sociedad es anterior al hombre y el hombre slo se realiza cuando vive en ella.
Platn se pregunta cul es el origen de la sociedad?: para cubrir sus necesidades, sino no tendra tiempo para el juego,
el arte y las amistades. Segn su naturaleza hay una funcin que uno hace mejor, por lo tanto, comparto mi produccin;
surgiendo un mercado para cambiar.
El hombre se organiza segn su naturaleza y all surge la tripartita de las personas en el Estado que se relaciona con el
alma:
- Alma racional: gobernantes clase de oro - Los gobernantes no deben tener posesin material, lo nico que tienen
propio es su cuerpo. Deben hasta comer en comunidad. Las esposas y los hijos sern comunes. Se concertarn
matrimonios temporales, pero los padres no sabrn quines son sus hijos.
- Alma pasional: soldados clase de plata -
- Alma apetitiva: clase trabajadora (comerciantes) clase de hierro y bronce -. Para l este grupo merece una visin
negativa pues quieren ganar y eso para l no es bueno.
- Cada uno se debe dar una cuota de felicidad pero una cuota ms es imposible porque la polis es superior a los deseos
caprichosos del hombre.
1) Las polis tiene origen en que ningun hombre se basta asi mismo para satisfacer todas sus necesidades. Este se
vincula con los demas hombres para intercambiar productos de su trabajo, suponiendo el mercado como lugar
de intercambio, centro de vida de las polis.
2) La materia laboriosa que los distingue de situacin laboral, artesanos o comerciantes.
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Normalmente, un hombre de oro tendr un hijo de oro, pero Platn reconoce que no tiene por qu ser siempre as, y
debern rebajarlos al nivel de los artesanos. Del mismo modo podrn ascender los hijos de stos. Por el bien del Estado, se
dar prioridad al mrito sobre la cuna. La educacin debe identificar y producir la elite de los dirigentes de la sociedad.
Sostiene incluso que los gobernantes pueden hacer amplio uso de la mentira y el engao en beneficio de la comunidad.
El Estado no es un fin en s mismo. Hay una autoridad ms alta, los modelos objetivos, las Ideas, que se reflejan en el
tejido del mundo.
La respuesta de Platn a los que tratan de oponer naturaleza y cultura (sofistas: physis y nomos) es que nuestras
costumbres, nuestra forma de vida y las leyes establecidas por el Estado, deben reflejar la realidad. El Estado y sus ciudadanos
deben encontrar su sitio en un mundo en el que la condicin de bueno no es cuestin de gustos o hbitos, sino que se halla en
el corazn del orden de las cosas.

Sociedad humana segn Platn

El objetivo es educar a la ciudad idea, una clase que gobierne sabiamente en debenficio del conjunto de la sociedad.
1 objecin a la visin platnica es Quin vigila a los vigilantes?
Platn cree que con educacin adecuada producen dirigentes que rigen con la razon, por eso es mas importante producir
un tipo adecuado de personas, que establecer reglas, ya que al estar bien educados descubren reglas necesarias. Cree que
existen 3 tipos de estados correspondientes a 3 tipos de alma; guardianes, auxiliares y comerciantes. El carcter del pas se
deriva de las personas.

Vigencia actual
Una de las cuestiones fundamentales que le preocupa a platn es si los seres humanos son creados autnomos de
valores, o si, estamos en 1 mundo tan inculcado de valores que optamos por alcanzar la felicidad.
Se crea injustica cuando el alma va contra la materia lo que controla mis intenciones y emociones, es un principio
impersonal. Le interesa la persona, el conflicto que tiene lugar en el alma humana.
Al separar tajantemente clases alimenta a que se produzca conflictos en la comunidad, pero eso es lo que se trata de
evitar, llega a dos fuentes de conflicto:
- en toda sociedad hay concepciones enfrentadas acerca de lo que es bueno
- el egosmo, donde las personas buscan su inters personal (donde el poderoso siempre ganara). Piensa que la materia
humana puede resistir las tentaciones de poder.

Aristteles (contexto)

Teora de la causalidad: se refiere a la razn de la materia de una cosa, a las condiciones necesarias para que algo sea lo que
es. Subraya la causa material(aquello de lo que algo esta hecho) y causa forma(como esta estructurado). Defiende tambin la
existncia de una causa eficiente, referida al origen del cambio. Pero que la causa mas sigificativa es la causa final: motivo por
el cual e hace algo. Es tan importante el espritu y finalidad. Se opone a la idea del bien

El hombre en el mundo: sabe de que existen diferencias entre personas de un estado o entre estados. No le lleva al relativismo.
Busca la finalidad en toda. La materia de una cosa es su fin. Seala que nosotros a diferencia de los animales poseemos
facultades de lenguaje. La finalidad de un organismo se vincula a lo que es bueno para ellos. La materia y la razn hacen
descubrir lo que es bueno. Aristteles empieza su tatado moral: tica a nicmaco, sostiene que la naturaleza de una comunidad
esta unida para lo que es bueno para ellos. El que no puede vivir en sociedad, segn Aristteles es un dios un animal. Para que
un hombre sea sociable necesita las condiciones necearias para prosperar, el estado proporciona el entorno adecuado para que
las personas desarrollen su materia. Nuestra naturaleza necesita de nuestras leyes y costumbres. Existen 3 casos que hacen al
hombre virtuoso:
- cosumbres
- materia
- razn
distinguen entre justicia natural y legal. Segn Aristteles el contexto politico condiciona nuestra existencia. El entorno
poltico es tambin un entorno moral. Una comunidad tiene objetivos comunes y comparten un mismo fin moral. Los
individuos aislados no alcanzaran la vida buena.
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Qu es el ser humano?
Esclavos y animales por naturaleza estn incapacitados para formar un estado, carecen la facultad de elegir libre y
racionalmente. Algunos seres humanos son libres por naturaleza y los capaces de entender la razn pero no de ejercerlo son
por naturaleza esclavos. La diferencia que tiene el hombre con los animales es el poder de la razn que es una facultad moral e
intelectual. Hace posible la civilizacin. Se necesita cooperar unos con otros y contribuir al bien comn.
Las virtudes son un punto medio entre dos extremos, Aristteles es partidario de que existe una amplia clase media. La tesis
de Aristteles se basa en que los seres humanos si siguen su materia deben comportarse de manera racional. El bien humano
es la actividad del alma de acuerdo con la virtud. La razn y el bien moral nunca pueden separarse. El pensamiento y la
previsin estn reservados para el hombre por que posee razn.
(Alma: capacidad de un organismo, causa final del cuerpo, sustancia). Para el, un hombre es un alma encarnada en un cuerpo
o un cuerpo animado. Ser yo y ser humano son dos cosas que no pueden separarse totalmente una de la otra.

Unidad II. El ser humano como persona y como sujeto

El concepto de persona. Influencia del cristianismo

- Recordemos que la polis es lo que nos hace ser hombres.
Luego del Imperio Macednico surge un sistema de gobierno nuevo de tipo imperialista. Con Filipo y Alejandro la
crisis se incrementa, ya no haba constitucin, sino que hay un emperador. Con la muerte de Alejandro el imperio se
desmembra y asume el control el Imp. Romano.
- La filosofa adquiere una nueva mirada, los pensadores del Imperio Romano se dan cuenta que el objeto del hombre
no est en la Polis, porque la polis no existe. La propuesta es ya que no podemos dominar el afuera, por lo qu dominmonos
a nosotros mismos (Estoicos y Epicureos); as los hombres llegarn a la Felicidad.
- En sus escuelas se refugiarn los que dan las espaldas a la poltica y buscan la felicidad. Surge la idea que en este
mundo no est la felicidad, es un mundo de trnsito y de dolor.
- Ac aparece el cristianismo: dolor, prueba y trnsito (III al II d.C.) Los cristianos primitivos de judea se asocian con
los griegos filosficamente, surgiendo as la cristiandad.
- Los cristianos no se adaptaban a la cultura romana, ni al ejrcito, ni a los ritos romanos, eran extraos a la comunidad
y los paganos se rean de la resurreccin de la carne.
Entonces buscan fundamentos racionales para fundamentar su doctrina y surge la nueva idea del hombre.

Persona (palabra que proviene del teatro griego... prsopon = mscara,

mscara que te diferencia del otro)

- El concepto de persona se instala por primera vez en discusiones teolgicas en el ceno del Cristianismo: Si en Cristo
hay dos naturalezas la humana y la divina - cuntas personas hay? una o dos? La conclusin es que en Cristo hay dos
naturalezas pero una sola persona nica e indivisible.
Modalismo: negaba la trinidad, decia que era dios bajo tres personas, que era el mismo dios con diferentes posturas o
modos
Docetismo: sostena Jesus no era un hombre verdadero, decan que su cuerpo era un holograma. Triunfo la posutra que
dios era una figura o persona divina que asume una condicin o una naturaleza humana.
Boecio: Persona es una sustancia individual (que dice: yo) de naturaleza racional
Santo Toms: Persona significa aquello que es perfectsimo en toda la naturaleza. La manera propia de existir de
la persona es la ms excelente de todas

Esta perfeccin y excelencia residen en la autonoma y unidad que le permiten reflexionar sobre s misma. Y no es un
algo sino un alguien. Cada hombre, como persona, ya no es meramente un individuo ms dentro de una especie, sino que,
como alguien, es nico, irrepetible, dotado as de un valor absoluto y en relacin personal con Dios, que tambin es Alguien
que habla en primera persona.
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La sociedad humana segn Aristteles

1 razn para vivir en comunidad es el inters personal. Pero si en 1 estado se dedican primero a eso tendra 1 base muy
inestable. Nadie le importa el otro, solo tratan de manipularlo para su propio beneficio, la existencia de comunidades y
bsqueda de inters personal. Para algunos la moral es una forma de egosmo ilustrado. Aristteles reconoce la necesidad de
agruparse para satisfacer necesidades bsicas de la vida. El estado formado por familias, el afecto familiar es muy importante
para el estado, se opone a tener esposas e hijos en comn, sostiene que el afecto baja cuando se reparte entre 1 gran numero de
personas. No podria existir la pertenencia, ni el amor familiar.
Esta a favor de la propiedad privada aunque dice que deberamos de compartir nuestros bienes. Es la razn y no el
deseo quien elige los fines que perseguimos. El estado finalidad moral.

Doctrina Cristina: uno recibe de sus progenitores las almas vegetativa y sensitiva, pero el alma intelectual por la cual
un hombre es un ser humano es una especial creacin de Dios en cada caso.
Un da Dios decidi crear el universo y si decidi crearlo es porque concibi al universo como algo bueno y que
mereca existir. Pero otro da decidi crearme a m no a la especie humana, sino a cada individuo en particular. Cada yo,
aparece revestido de un valor absoluto, en tanto querido por Dios como algo bueno y que deba existir. Este dogma opera
subterrneamente en el pensamiento occidental, y se revela con toda su fuerza y en todas sus consecuencias en la valorizacin
moderna del yo como sujeto libre. Constituye un importante ingrediente de lo que hoy se llama concepto cristiano-burgus del
hombre.
- El hombre adquiere en este pensamiento una dignidad especial. No es simplemente parte del cosmos, sino que el
cosmos fue hecho para l, que trasciende todo lo natural. Pero an no tiene frente al cosmos una actitud hostil y exploradora.
- La idea de Creacin sustenta una solidaridad entre todos los seres, ya no hijos de la Madre Tierra, pero an hermanos
en cuanto hijos del Padre que est en los cielos.

El Cristianismo: salvacin divina teora del universo

- Dios existe: No ocupa una posicin en el espacio ni dura un cierta cantidad de tiempo, no debe ser identificado con la
totalidad del universo. El Dios cristiano es trascendente adems de inmanente, aunque en algn sentido presente en todo
lugar y en todo tiempo. Muchos cristianos estn de acuerdo en que la existencia de Dios no puede ser probada ni refutada
por la sola razn.
- Si Dios es trascendente, l no es visible, tangible, ni observable, por ninguno de los mtodos de la ciencia.
- Dios cre el mundo. Esto presupone su trascendencia, porque el mundo difcilmente pudo ser creado por una parte o
por la totalidad de s mismo.
- Qu es precisamente lo que se significa al decir que Dios es el creador del mundo y del hombre? Parece implicar que
si Dios no existiese, el mundo no existira; y que el mundo est de alguna manera en concordancia con el plan de Dios.
- Cmo podemos ahora verificar o encontrar evidencia de la realidad de la vida despus de la muerte? La mayora de
los creyentes aceptarn que su creencia no es cientfica y muchos se ven atrados por la idea de que ciencia y religin dan
informes complementarios, no rivales, del universo, describiendo, por as decirlo, la misma realidad ltima desde distintos
lados.
Teora del hombre
- Dios ha creado para ocupar una posicin especial en el universo. El hombre est hecho a la imagen de Dios, para tener
dominio sobre el resto de la creacin; es el nico que tiene en s algo de la autoconciencia y capacidad de amar libremente que
es caracterstico del mismo Dios. Dios cre al hombre para que le hiciese compaa; as pues el hombre realiza el fin de su
vida solamente cuando ama y sirve a su creador.
- Errnea interpretacin de la doctrina cristiana el entender que afirma un dualismo entre un cuerpo material y un alma
o mente inmaterial. Tal dualismo es una idea griega, y no se encuentra ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Los
Credos manifiestan explcitamente la creencia en la resurreccin del cuerpo, donde San Pablo dice que morimos como cuerpos
fsicos, pero resurgimos como cuerpos espirituales.
Otra mala interpretacin de la doctrina cristiana del hombre consiste en identificar la distincin entre bien y mal con la
distincin entre espritu y cuerpo. La distincin de San Pablo entre espritu y carne no es entre pensamiento y materia, sino
entre el hombre regenerado y no regenerado.
Platn pone el nfasis sobre el intelecto, sobre la capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento de la verdad
terica y moral, pensando que el fin verdadero de la vida humana es alcanzable solamente por los que son capaces de obtener
tal conocimiento. En cambio, el Cristianismo no pone el nfasis sobre la moralidad o la vida virtuosa, sino sobre las bases del
carcter y la personalidad desde la cual procede tal vida. La consecucin del fin verdadero de la vida humana el amor de
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Dios y la vida segn su voluntad est abierta a todos, cualquiera que sea la capacidad intelectual de cada uno. Si yo
comprendo todos los misterios y todo el conocimiento... pero no tengo amor, no soy nada.
Diagnstico
El diagnstico cristiano del mal bsico que padece el hombre, el pecado, se origina porque ha abusado de su albedro
dado por Dios, ha elegido el mal frente al bien, y ha roto, por lo tanto su relacin con Dios.
Adn y Eva son un smbolo del hecho de que todos los hombres estn sujetos al pecado, de que hay una gran
imperfeccin e nuestra naturaleza: Todos han pecado, y no alcanzan la gloria de Dios. No hay que identificarlo
exclusivamente con lo sexual.
La cada del hombre implica de alguna manera a la totalidad de la Creacin en el mal. Pero no es necesario postular
alguna clase de Diablo. Es hereja creer en poderes iguales y gemelos del bien y del mal, pues Dios a creado todo.

Prescripcin
Solamente Dios puede perdonar al hombre y restaurar esa relacin. De ah la idea de una regeneracin del hombre
hecha posible por la gracia, el perdn, y el amor de Dios.
Surge una nueva regeneracin del hombre y del mundo cuando uno acepta a Dios: Si uno est en Cristo es una nueva
creacin. Debe ser un proceso que dure toda la vida, que persiga ms all de esta existencia, en la resurreccin del cuerpo, su
cumplimiento y perfeccin.

La concepcin cartesiana. El solipsismo. El dualismo

La exaltacin de la subjetividad:
Esta figura se constituye a partir del Renacimiento( edad moderna), momento en que el hombre comienza a afirmarse
como subjetividad libre y poderosa frente a un mundo concebido como mero objeto.
Al hombre se lo llama sujeto y a los entes del mundo objeto
El inters baja de estar en Dios al hombre durante esta poca se suceden:
- capitalismo. Burgos (ciudades con mucho dinero)
- surgen Estados que compiten con el Papado
- guerras religiosas (reformas dan origen al protestantismo)
- avance de la medicina
- nuevos inventos como la brjula (descubren Amrica)
- cambio en el arte
- Coprmico (hiptesis eliocntrica: el sol es el centro del universo en lugar de la teora geocntrica) y Galileo nos
muestran que no somos el centro del universo, somos un planeta perifrico, somos un punto perdido en el universo.
Aristarco de Samos (griego) ya deca que la Tierra giraba alrededor del sol. Coprnico haca tablas del
movimiento de los astros para los astrlogos, como no le salan reflot la idea de Aristarco y los clculos
mejoraron. Galileo toma los datos de Coprnico y comenzaron los problemas con la Iglesia. Dijo que el sol y la
luna tienen crteres y manchas, esto contradeca a Aristteles que deca que eran cuerpos incorruptibles (hechos
de ter), perfectos.
Con Galileo, la matemtica se utiliza para entender los fenmenos naturales: mide lo que puedas medir, y
has medible lo que no puedes medir. El hombre puede conocerlo todo.
Galileo cuando fue llevado frente a un tribunal de inquisicin se desdice y se arrepiente, le perdonan la vida
y lo recluyen de por vida. Durante su cautiverio sigui escribiendo dilogos a escondidas.
- As, el hombre pierde su lugar en el mundo y pasa de vivir en un mundo cerrado a un mundo infinito.
Blas Pascal dijo cuando abro la ventana de noche, el silencio eterno me asusta, qu es el hombre en el infinito?

En el fondo de la crisis surge Descartes (1596-1650)

Descartes es un hombre de ciencia seguidor de Galileo, se da cuenta que nuestras bases son falsas y que hay que buscar
nuevas. La ciencia es la que da fundamentos slidos y puede renovar el mundo.
Mis descubrimientos en fsica me han demostrado que se puede encontrar una filosofa prctica para encontrar los efectos
del aire, fuego y as usarlos en nuestro beneficio y hacernos como dueos y seores del universo
Dominar, seores del universo, Cmo? Con la ciencia. No contemplar, sino operar.
l busca el mtodo dudar de todo, de lo que no pueda dudar ser el principio firme sobre lo que pueda construir la
ciencia. Concluye que cuando duda existe: pienso luego existo.
La palabra sujeto de significar todo lo real, ahora es slo para el hombre y el resto paso a ser mero objeto. El hombre es
el nico sujeto porque no s si todo lo dems existe, capaz que es un sueo.
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La idea de sujeto

- El trmino de sujeto deriva del latn subiectum yacer o estar debajo, servir de base
- Al preguntarse Aristteles por el ser, encuentra que los modos de ser se reducen a dos fundamentales:
- lo que es en otro (accidentes), lo que sobreviene y es, en consecuencia, fugaz y transitorio, y
- lo que reposa en s mismo y permanece como presencia relativamente permanente (sustancia).
Subiecta son las cosas del mundo, incluido el hombre como parte de este mundo. Subiectum ser sinnimo de sustancia.
Pero para Descartes lo verdadero ya no es lo que se me da en la experiencia ingenua sino aquello de lo que estoy
absolutamente seguro porque ha superado la prueba de la crtica. La verdad toma ahora carcter de certeza acompaada de la
desconfianza ante lo dado. Slo el pensamiento me es dado con absoluta evidencia, slo de l puedo afirmar con certeza que
sea real. Por lo tanto, el alma es el nico que reposa en s mismo, los dems dependen de l, dejan de ser subiecta para
convertirse en meros objetos.

- El mundo que es objeto (que est puesto delante del hombre) de la empresa tcnica del hombre, es una cantera para
explotar, es materia prima.
El hombre es libre, caracterstica para dominar a los objetos y a los otros hombres, porque no posee naturaliza ni lugar.
Cmo se ven los vnculos sociales?
Descartes se plantea la cuestin de los otros. No a los otros como cosas, sino como sujetos, como iguales. El otro como
un espritu pensante.

El problema de los otros y el reconocimiento del otro como un sujeto se deduce:

- observacin de la conducta
- razonamiento por analoga
No hay garanta que yo conozca el interior al otro, como tal, el otro me
puede mentir, engaar. De quin puedo estar seguro? De m mismo.
Es mejor tomar distancia del otro porque son subjetividades autnomas,
libres que no necesitan a otros. No necesito de otros para ser (contrario al
existencialismo), ideas que se agudizarn con Locke y Hobbes.
SOLIPSISMO: solus = solo, ipse = yo

Crticas al dualismo cartesiano. Lo mental como conciencia versus lo mental como capacidad
El dualismo es la idea de que hay dos mundos. Uno fsico que contiene la materia, la energa y todos los contenidos
tangibles del universo. Y otro mundo psquico: los acaecimientos y estados mentales pertenecen a un mundo privado que es
inaccesible a la observacin pblica. Segn el dualismo, los dos reinos separados de la realidad mental y la fsica interactan.
Las ideas principales de Descartes fueron:
- el hombre es una mente pensante:
- la materia es extensin en movimiento
Actualmente sabemos que estos dos grandes principios son falsos: durante su vida se descubrieron fenmenos
que no podan explicarse sencillamente en trminos de materia en movimiento. La circulacin de la sangre y la
accin del calor exigan la accin de fuerzas para las que no haba lugar en el sistema de Descartes.

La conciencia es algo a lo que todos nosotros tenemos un acceso directo en nuestro propio caso. Los dems slo pueden
inferir nuestros estados conscientes a base de:
- aceptar nuestro testimonio, o
- realizando inferencias causales a partir de nuestro comportamiento fsico.
Cuerpo, alma, mente y espritu
Qu soy? La respuesta de Descartes fue que l era una sustancia cuya esencia global o naturaleza era pensar y cuyo ser
no requera espacio ni dependa de nada material.
 10

Implicaciones prcticas de la concepcin cartesiana

El hombre es sujeto, quiere decir que es en s algo real. El mundo es objeto, quiere decir que slo es en su relacin con
el hombre. Se opera la exaltacin del hombre y la degradacin del mundo.
En lugar de estar sometido al mundo somete el mundo a la voluntad. Este sujeto es no un yo soy o yo conozco, sino un
yo quiero.

El problema del otro

Se inicia con descartes, formula estre problema con dos?
Primero hay otros? (por otro se refiere a otro yo, otro espiritu)
Segundo si llegase haber otros cmo puedo llegar a conocerlos?
- el otro aparece como aquel que pasa del otro lado de mi ventana, esta afuera respecto de mi adentro, es un ser extrao,
distante, no aquel con quienes convivo.
- El problema del otro y reconociendo otro como sujeto.
- - observacin d ela conducta, la vision de la sociedad y las relaciones Interhumanas que se desprenden del plano
cartesiano ha conducido a 1 vision de la vida social como interaccion entre subjetividad de aislados y autosuficientes que
solo sienten entre si relacion de exterioridad.

John Locke
Define al hombre como subjetividad autonoma y caracterisza por libre y tener el derecho de gozar. Hombres no pertenecen a
la sociedad al, no son los hombres que estan al servicio de la sociedad sino que la sociedad esta al servicio del hombre, como
instrumento util para alcanzar sus fines.

Rousseau
Hombre salvaje vive en l mismo, hombre sociable vive siempre fuera de si. El hombre sociable no sabe vivir mas que en
la opinin de los demas.

Kant
En relaciones interhumanas partiendo de subjetividades aisladas es objeto en Kant de dos consideraciones;
a) tal como es: cada hombre considerado como insociable, donde sociabilidad se vincula con los demas con el objeto de
servirse de ellas para su provecho egoismo natural
c) Tal como debe ser: vida etica describe el ideal de una vida regida por decisiones de la razon

General; sociedad humana debe ser pensado como la interaccion distante de subjetividades y autosuficientes, que celosos de
su autonomia, solo mantienen relaciones de exterioridad.

La cuestin del otro en la filosofa moderna. Thomas Hobbes y John Locke

THOMAS HOBBES:
- Mdico de la corte de Inglaterra, para l el hombre es materia para Descartes pensamiento -. El hombre es potencia y
nada de lo que desea le est vedado
- As como la fsica del siglo XVII considera que la materia se compone de pequeos tomos, as Hobbes adopta una
visin atomista de la sociedad humana. sta slo puede explicarse en trminos de los individuos que la forman. Slo si
entendemos la condicin humana podemos entender la naturaleza de la poltica.
- Hobbes critica la idea de un alma incorprea. Para l, un hombre es un cuerpo viviente.
- En la poca de Hobbes la Guerra Civil tiene una dimensin religiosa. A la Iglesia de Inglaterra, como organizacin
oficial, le resulta difcil distinguir entre nacin e Iglesia, entre pueblo y parroquia. Sin embargo, las nuevas doctrinas sobre el
gobierno eclesistico sostienen que las iglesias son comunidades de creyentes, que pactan juntos ante Dios llevar una vida de
santidad.
- Hobbes es subjetivista en tica. Los juicios sobre lo bueno y lo malo o son una cuestin personal o dependen de la
decisin de quienquiera que represente al Estado. Se sigue de ello que ninguna teora poltica puede estar basada en un
planteamiento moral.
 11

El hombre en el mundo
Los hombres somos ejemplos de mquinas: la accin humana debe explicarse en trminos de la conducta de los cuerpos
individuales y de las causas que operan sobre ellos.
Si fuerzas que escapan a nuestro control nos obligan a querer y elegir determinadas cosas, no hay justificacin para el
castigo. Lo ms que llega a aceptar es que el castigo, o al menos el miedo a l, es en s mismo una causa que afecta
poderosamente a nuestro comportamiento.
La tesis central sobre la conducta humana es que todos somos egostas y estamos dispuestos a aprovecharnos de los
dems para nuestro propio beneficio: primero yo y despus yo o la caridad bien entendida empieza por uno mismo
Hobbes cree que en un estado de naturaleza, en el que los hombres son ms o menos iguales y no estn limitados por las
leyes de una sociedad determinada, stos deben intentar sobrevivir como mejor puedan. La propia conservacin es entonces lo
primero, y nuestros deseos naturales no pueden considerarse ni buenos ni malos en s.

Analoga grficas:
1- En la primera habla de la guerra de todos contra todos, lucha permanente que se desencadenara si los hombres carecieran
de seguridad y tuvieran que depender por completo de sus propios recursos. Habra un miedo continuo, y el riesgo de una
muerte violenta. La vida del hombre sera solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.
Hay 3 motivos de guerra:
- los recursos escasos
- la defensa de los bienes adquiridos
- sentimiento de superioridad que le da tener poder sobre otro afn de gloria.
-
Lo que quiere demostrar es que no puede haber sociedad sin gobierno y sin las sanciones de la ley. La razn por la que
queremos establecer relaciones sociales debe ser precisamente que hacerlo conviene a nuestros propios intereses. La teora
poltica de Hobbes tiene su base ms firme en la bsqueda sistemtica del beneficio personal y racional.
2- Compara la vida humana con una carrera, en la que hemos de suponer que no tenemos otro objetivo ni aspiramos a otro
premio que ser los primeros. Tambin buscamos la gloria y el honor para nosotros mismos. En esa carrera puede haber
mucha crueldad, ver caer a otro produce alegra, aunque Hobbes reconoce que cabe tambin la compasin, y aun la ayuda
a los dems. Podra ser incluso que, por caridad, alguien tirara de un rival en la carrera. Sin embargo, lo ms importante es
el individualismo agresivo, alimentado por el miedo a que otros nos priven de lo que queremos. Hobbes habla de un
derecho natural, cada hombre tiene derecho a todo, incluso a disponer del cuerpo de su prjimo. Utilizando lo ms posible
nuestras facultades para sobrevivir.
- Si cada persona exigiera que se reconocieran sus intereses pero no estuviera dispuesta a tener en cuenta los de los
dems, ninguna sociedad podra existir, y Hobbes tiene que aceptar que se genere un sentido del deber, aun cuando no sea
natural.
Hobbes describe; la caridad diciendo que nada puede convencer ms a un hombre del poder que tiene que sentirse
capaz no slo de cumplir sus deseos sino tambin de ayudar a otros a cumplir los suyos. Y anlogamente la compasin como
la imaginacin o ficcin, al ver las calamidades ajenas, de que vamos a sufrirlas tambin nosotros en el futuro. Es decir, yo
realmente no me preocupo por ti a menos que tu difcil situacin desencadene en m una reaccin de simpata que tiene su
origen en mi preocupacin por m mismo, ayudarte me proporciona una muy agradable sensacin de poder.
Es como si la preocupacin por los dems no pudiera ser nunca sincera, sino que estuviera ligada a intereses personales
bsicos. Como nuestro impulso ms insistente es el de la autoconservacin, la sociedad debe justificarse sobre la base de que
conviene a nuestra seguridad.

La sociedad humana
-La visin es negativa. Pretende evitar los aspectos desagradables y peligrosos del estado de naturaleza y es el miedo el
que nos lleva a cooperar. Debemos llegar a un acuerdo con los dems en un contrato para conquistar la paz. Segn Hobbes, la
razn no puede determinar nuestras pasiones o deseos, pero puede ponerse a su servicio.
Puesto que la mayora de las actividades humanas dependen del trabajo en comn, cabra aceptar que los pactos o
acuerdos de cooperacin son mutuamente beneficiosos. Dado que todos somos egostas no parece que haya muchas garantas
de que los acuerdos se van a respetar siempre. Est la tentacin de romper un contrato tras haber obtenido lo que queramos, y
antes de que nos haya costado nada.
- Hobbes intenta resolver el problema postulando la existencia de un Estado civil que puede obligar a las dos partes a
respetar las condiciones de su acuerdo.
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- Formar un Estado es as imperativo, para que todos y cada uno deleguen voluntariamente el poder en una asamblea o
en una persona. Hobbes prefiere personalmente la monarqua, aun admitiendo que no puede justificar totalmente esa
preferencia. As es como se crea ese gran Leviatn, el Estado, y se puede hacer cumplir las obligaciones. Los ciudadanos no
pueden distanciarse de las acciones del soberano, y menos an acabar con su vida.
Es Estado debe mantener la paz y la seguridad. Nuestra lealtad al Estado sigue siendo condicional: la obligacin de los
sbditos para con el soberano se sobreentiende que durar lo que dure el poder de ste para protegerlos, y no ms. Llegado
el momento en que el Estado se hunde cada cual debe mirar slo por su seguridad personal. Acepta que los ciudadanos pueden
retirar su obediencia a un gobierno precisamente cuando ms necesaria es su lealtad. Debemos obedecer a cualquier poder
poltico una vez que se ha consolidado y es capaz de proporcionarnos seguridad.

Nadie que rompa su pacto puede ser admitido en una sociedad excepto por un error y nadie puede tener la seguridad de
que ste se vaya a cometer. Y si yo supiera que puedo quedar impune? Qu los dems nunca me descubrirn? Con eso se
justifica la ruptura de un acuerdo. La sociedad de Hobbes slo podra existir gracias a los vigilantes de la ley, y no a la lealtad
o la honestidad de sus ciudadanos. La sociedad carece, por definicin, de base moral y corre continuamente el riesgo de
venirse abajo.

Vigencia Actual:
La visin de sociedad deriva de la visin hobbesiana del hombre como ser egosta, sin ninguna predisposicin a
cooperar con los dems o a ayudarles a no ser que ello le beneficie. Su contrato social es un intento de mostrar cmo se puede
construir una sociedad que beneficie a todos, aun cuando nadie se preocupe por el bien de los dems. Hobbes dibuja una
sociedad competitiva que se asemeja notablemente a lo que para algunos es la sociedad capitalista.
No hace falta que seamos marxistas para preguntarnos si est bien que se ignore de esa manera el bien comn a favor
del inters privado.
El hombre no es sociable pero sale del estado de naturaleza para sobrevivir.

JOHN LOCKE

As como Hobbes se ve afectado por la Guerra Civil inglesa, John Locke est plenamente inmerso en sus
consecuencias.
- Su Ensayo sobre el entendimiento humano habla que la religin es lo que ms debiera distinguirnos de los animales y
aquello que debiera elevarnos ms. No obstante, aade amargamente, es la religin la que a menudo hace que los hombres
aparezcan como ms irracionales e insensatos que las mismas bestias. La razn es el antdoto contra la violencia, y por eso
quiere ante todo colocar la religin, y tambin la sociedad poltica, sobre una base racional. Locke es un cristiano devoto.
- La racionalidad del cristianismo: Si todos somos criaturas razonables quizs al final podamos ser razonables, y no
violentos, en nuestras relaciones con los dems. La filosofa de Locke tiene un efecto estabilizador en una sociedad muy
fracturada.

El hombre en el mundo
- Locke insiste en que Dios revel su bondad y misericordia por la luz de la razn. Y cree que los humanos tienen luz
suficiente para conducirlos al conocimiento de su Hacedor, y para mostrarles cules son sus deberes. Aunque tenemos que
depender de la luz de un candil en vez de la luz del sol, el candil que nos alumbra brilla lo suficientes para todos nuestros
menesteres.
- Todo debe ser aprobado por nuestra razn. As la tradicin misma debe ser juzgada por el criterio de la razn. La
autoridad debe obtener el consentimiento racional de los ciudadanos.
En el mundo existen varias sustancias (sustancia caballo) pero que a simple vista podemos conocer por medio de sus
caractersticas, la ciencia puede descubrir la naturaleza de esas sustancias (por ejemplo, que el agua se compone de oxgeno e
hidrgeno), sin la necesidad de seguir postulando algo que escapa a nuestro conocimiento.
- Al subrayarse as la importancia esencial de la experiencia para nuestro conocimiento, se plantea la cuestin de si hay
o no lmites en lo que los hombres pueden experimentar. Eso desembocara, de manera inevitable, en una concepcin
materialista o naturista de la realidad.
- Dios nos cre con una naturaleza particular porque era Su voluntad, libremente elegida, hacernos as. Estamos sujetos
a Su voluntad, entonces, nuestros deberes morales se derivan necesariamente de nuestra misma naturaleza. Locke est lejos de
ser un relativista moral. Pero a mucha gente la tradicin o las pasiones les llevan por el camino equivocado. Siguen al rebao
como bestias embrutecidas, pues no se permiten el uso de la razn, sino que ceden a los apetitos.
- Seala que no puedo concebir la moral sino como algo tan susceptible de demostracin como las matemticas.
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- Insiste en que las acciones morales dependen de las decisiones de un sujeto que tiene conocimiento y libertad.
Parece que Locke piensa que la tica debe basarse finalmente en el inters personal mediante la promesa de recompensa y la
amenaza de castigo.
- Nuestras obligaciones se derivan de la existencia de las leyes divinas. Es como si tuviramos que hacerlo porque l lo
ha ordenado y tiene la facultad de exigir nuestra obediencia. Dios nos ha creado de la nada y puede reducirnos otra vez a la
nada.

La sociedad humana
Locke identifica la ley natural (la ley de Dios para los hombres) con la ley de la razn. Nuestra razn la busca y la
descubre. La ley de la naturaleza no puede ser conocida por medio de la tradicin porque son distintas en cada lugar.
El estado de naturaleza todos los hombres viven como Dios manda, todos son libres e iguales. Es un estado en el que
viven juntos y conformes a la razn, pero sin un poder terrenal con autoridad para juzgarlos. Despus nuestro trabajo nos da
derecho a la propiedad privada. De hecho sa fue la razn principal de que la gente se uniera en comunidades y fundara la
sociedad poltica. Hay que preservar la propiedad, y los hombres a veces se dejan llevar por su inters personal. Es por ello
necesario un juez que tenga la facultad de imponer la justicia (con el consentimiento de la gente). Por ejemplo, no se pueden
recaudar impuestos sin que la mayora d su consentimiento, ya sea directamente o por medio de sus representantes.
La idea que subyace a todo esto es que la razn puede erigirse en juez por encima de la tradicin, la ley y las
costumbres.
La finalidad del gobierno es el bien de la humanidad, y cuando un rey u otro gobernante usan la fuerza y la opresin,
cada individuo tiene el derecho de defenderse a s mismo y de resistir al agresor. Locke aprueba que el pueblo se haga cargo
directamente de la ley y elabore una nueva constitucin, o ponga la antigua en nuevas manos.
La Norteamrica del siglo XVIII es para l una tierra virgen que espera ser roturada, cultivada y civilizada.
Conserva an mucho de su estado natural, y tambin sus habitantes. Es un mundo sin verdadera autoridad
poltica (pues para l los jefes tribales no pasan de ser mandos militares), y donde los nativos no aprovechan al
mximo los abundantes recursos de que disponen. Es un mundo que espera que lo hagan suyo los colonos, que
tomen posesin de l mediante su trabajo. Sus habitantes originarios carecen de una sociedad poltica
propiamente dicha.
Vigencia actual
Para Locke, los que violan la ley de la naturaleza pierden con ello sus derechos naturales: se les puede tratar como
bestias de presa. Los derechos humanos no tienen para l un carcter absoluto.
Todos somos iguales ante Dios y todos tenemos un destino eterno. En realidad, nos deben importar los dems porque
todos importamos a Dios.
El respeto de Locke por la ciencia cobra sentido cuando pensamos que sta est investigando un orden racional que
refleja la mente del Creador.
La filosofa de Locke pone claramente manifiesto que la ciencia moderna comenz con supuestos testas. Locke no
utiliza la razn como un arma contra el cristianismo. Es verdad que se enfrenta a su intolerancia, pero la razn humana es para
l un aliado del cristianismo, no un enemigo.

FREUD (1856-1939)
Freud ofreci al individuo una versin moderna de la salvacin. Pareca que mediante una mejor comprensin de
nosotros mismos y de nuestros deseos podramos conseguir ms autonoma individual.
- La interpretacin de los sueos, 1900: En ella sostiene que todos los sueos tienen en realidad un significado oculto,
que representa la realizacin de un deseo. Esta idea de que muchas de las cosas que ocurren en la mente, quizs la mayora,
son inconscientes es de la mayor importancia (premisa fundamental del psicoanlisis). Si Freud est en lo cierto, la
personalidad humana tiene profundas simas que la mente consciente nunca podr sondear.
Poseemos instintos de los que no somos conscientes y que a menudo no queremos reconocer. Si nuestra conducta no es
el resultado de una decisin libre y racional, sino de poderosos impulsos instintivos muchas concepciones tradicionales estn
en peligro.
- Una influencia clara en Freud es la de Darwin: piensa que la ciencia ha asestado tres grandes golpes al ingenuo
narcisismo del hombre:
- La actual investigacin psicolgica trata de demostrarle al yo que ni siquiera es dueo de su propia casa.
Se supone que el inconsciente es la sede de las motivaciones y emociones instintivas que nos llevan a actuar. Algo
anlogo al instinto animal, que es innato en nosotros, formara el ncleo de lo inconsciente, pero tambin perteneceran a l
los deseos reprimidos que segn Freud afloran en los sueos.
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El discurso de Freud sobre el inconsciente demuestra la posibilidad de que no siempre seamos conscientes de nuestros
motivos, e incluso de que nos neguemos a admitirlos como tales.
La comprensin del propsito del psicoanlisis est relacionada con la posibilidad de contrastar motivos y causas.

El hombre en el mundo
Freud cree que se puede demostrar cientficamente la existencia del inconsciente. Ejemplo: sugestin poshipntica: un
mdico hipnotiza al paciente y le dice que se va ir de la sala pero que, cuando vuelva, el paciente tiene que coger un
paraguas que ha dejado en un rincn y abrirlo. Entonces el mdico saca al paciente de la hipnosis y se va. Cuando vuelve, el
paciente est haciendo exactamente lo que le haba dicho, y le pregunta qu est haciendo. Se siente desconcertado, y da
algunas razones poco convincentes, como que pensaba que al mdico le gustara tener el paraguas ya abierto antes de salir,
porque estaba lloviendo. Esto es claramente una racionalizacin, y el ejemplo sugiere que podemos no darnos cuenta de lo
que realmente nos mueve a actuar. El mero hecho de que nos sintamos libres no significa que lo seamos, y ello tiene
importantes consecuencias para el problema del libre albedro.
Otro ejemplo es el de los lapsus al hablar: La idea es que a veces los pensamientos inconscientes pueden deslizarse a la
conciencia.
Freud est convencido de que son decisivas las experiencias de la infancia, sostiene que el nio es psicolgicamente el
padre del adulto y recurre a cualquier experiencia sexual para explicar los sntomas neurticos en la vida adulta.
El lugar donde se forma nuestra vida emocional es la familia. Dada su insistencia en la sexualidad infantil, entendida en
un sentido amplio, no es de extraar que crea que esas relaciones son, en origen, sexuales. As, los deseos de un nio tienen un
fuerte contenido sexual. El primer objeto de amor del nio es su madre y el de la nia su padre, mientras que el otro progenitor
se ve como un rival y a menudo suscita una gran hostilidad. Freud lo llama complejo de Edipo, por el mito griego segn el
cual Edipo mat a su padre y se cas con su madre: los deseos incestuosos son una primitiva herencia humana y no han
sido nunca totalmente dominados. En el desarrollo normal estos deseos se abandonan tras el primer perodo sexual del
nio, alrededor de los cinco aos. Para entonces ya han cambiado, pero a veces el resurgimiento posterior del complejo puede
tener graves consecuencias.
Una idea constante en la obra de Freud es que el desarrollo psicolgico del individuo es paralelo a la historia de la
especie humana: esta eterna y ms profunda esencia del hombre se halla constituida por aquellos impulsos y sentimiento de la
vida anmica, cuyas races penetran en el temprano perodo infantil considerado luego como prehistrico. En las relaciones
con nuestros padres se reflejan sucesos anteriores a la formacin de las instituciones sociales. En Ttem y tab, Freud
especula con que el padre de la horda primaria se qued con todas las mujeres para s y expuls a sus hijos. Con el tiempo,
stos se unieron para matar y devorar a su padre, pero estaban tan abrumados por la culpa que acordaron renunciar a la
posesin de las mujeres y tuvieron que buscar otras desconocidas. Entonces surgieron los tabes del incesto y se introdujo la
organizacin social; aqu tienen tambin su origen las instituciones sociales y religiosas. Las consecuencias del pecado
original pasan a travs de las generaciones, y se hacen patentes en cada vida individual, cuando luchamos por sustituir
nuestros deseos infantiles por una perspectiva ms madura.
La nica manera de pensar que los sucesos de hace miles de aos nos influyen es con una teora como la que sostuvo
Lamarck, segn la cual se puedan heredar los rasgos adquiridos. Ejemplo: si una jirafa ha alargado su cuello estirndolo para
conseguir comida, parece que podra transmitir ese rasgo a su descendencia. Analgicamente, una neurosis que se hubiera
adquirido en las dursimas condiciones de la prehistoria podra haber dejado su huella en la especie humana. Segn la gentica
moderna, el efecto de una experiencia sobre un individuo no puede repercutir en las generaciones siguientes.
Freud tampoco coincide con la teora evolucionista en otro aspecto, pues cree que la existencia de tabes sobre el
incesto demuestra que su funcin es reprimir un poderoso instinto humano. Sin embargo, segn la teora neodarwinista no
puede haber un fundamento gentico de los deseos incestuosos.

Freud reconoce que el deseo, y especialmente el deseo sexual, no puede estar siempre sin freno y que por eso hay en
cada persona mucho espacio para el conflicto. En 1923 propuso una diseccin tripartita de la personalidad humana en lo que
denominaba:
- el yo: que no es un alma separada sino un ser corpreo, representa lo que pudiramos llamar la razn o la reflexin
- el super-yo: la actividad enjuiciadora de la conciencia
- el ello: sede de nuestras pasiones, es inconsciente
El ello freudiano se corresponde con la idea platnica de la parte apetitiva del alma, excepto en que sta es en gran
parte consciente. Cabe establecer una comparacin entre el super-yo y el elemento irascible, sobre todo en cuanto que ambos
pueden ser una fuente de culpa y son influencias no racionales.
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El elemento racional del alma platnica tiene su anlogo en el yo freudiano, que es la parte de la personalidad abierta a
las influencias del mundo exterior.
A Freud le interesa especialmente cmo el conflicto interior puede acabar dando lugar a una enfermedad mental. El
super-yo, por ejemplo, hereda el papel de los padres en su amenaza al yo: representa las pretensiones morales, nuestro
sentimiento moral de culpa es la expresin de la tensin entre el yo y el super-yo.
Freud no puede dar por hecho que la razn y la conciencia sean siempre conscientes, pues sabe que la represin puede
ser el resultado de un sentimiento de culpa, que pertenece al super-yo. Muchas veces, los pacientes se resisten al anlisis,
negndose a admitir determinadas verdades sin ni siquiera ser conscientes de esa resistencia. Freud reconoce que partes
importantes del yo y el super-yo pueden seguir siendo inconscientes, y normalmente lo son. Si afrontar la realidad se convierte
en algo demasiado incmodo puede haber en nuestro interior una profunda irracionalidad.
Freud se da cuenta de que hay muchas presiones en sentidos opuestos que pueden someter al yo a una tensin
intolerable. Habla as de los tres amos tirnicos (del yo):
- el mundo exterior
- el super-yo
- el ello
El yo tiene que admitir su debilidad, y el resultado es la ansiedad. Para l, la finalidad del psicoanlisis es fortalecer el
yo para que pueda controlar mejor las influencias que actan sobre l. Quiere que sea ms independiente del super-yo, y que
est organizado de manera que pueda aprovechar mejor las fuerzas subterrneas del ello.
Los instintos del ello exigen ser satisfechos, orientndose a obtener placer y evitar el displacer: principio del placer,
el yo debe afrontar la realidad aunque sea desagradable: es el principio de realidad.
Para Freud, como para Hume, la fuerza que hay en la vida humana proviene de nuestra vida instintiva. La razn puede
controlar nuestras pasiones, pero nunca dominarlas completamente. Negarnos a reconocer el poder y la influencia de nuestra
sexualidad producir tensiones, ansiedad y trastornos mentales.
La sociedad humana
Toda agrupacin de seres humanos en una comunidad tiene que imponer ciertas limitaciones a los individuos. No
podemos conseguir lo que queremos siempre que queremos, pues hemos de tener en cuenta los deseos de los dems. Freud
ensea que la represin es mala, pero la civilizacin necesita para sobrevivir algo similar a la represin de los instintos, pues
de lo contrario stos seguramente la destruirn. Presenta a la sociedad humana como algo fundamentalmente inestable, que
intenta contener fuerzas hostiles a su existencia misma.
La batalla entre los instintos humanos primordiales y la civilizacin es inevitable, lamenta que no se pueda dar rienda
suelta a nuestros deseos bsicos. As, dice que la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones. La vida sexual del
hombre civilizado ha sufrido un grave perjuicio.
La situacin se complica con la idea de dualidad de los instintos. Adems de Eros, el instinto sexual, hay un instinto de
muerte o Tnatos. La civilizacin es el escenario de una lucha bsica entre las fuerzas de la vida y las fuerzas de la muerte.
Mientras que Eros puede ofrecer una forma de unir individuos y formar la base de la sociedad tambin hay un instinto
agresivo que tiende a la destruccin. Este instinto, cuyo origen se puede situar en el ego, se expresa especialmente en forma de
una conciencia destructiva.
Freud desarroll esta teora despus de la Primera Guerra Mundial, y la verdad es que la historia posterior ha dado
muchas otras pruebas del impulso destructivo del hombre. Est convencido de que las races de la agresividad se encuentran
en niveles muy profundos de la psique humana. Se opone a la idea comunista de que la agresividad podra ser el resultado de
la institucin de la propiedad privada. Dice que si se abolieran los derechos personales sobre los bienes materiales, el mbito
de las relaciones sexuales seguira oportunidades de agresin.
Los hombres primitivos al no tener restricciones, podan alcanzar la felicidad dando rienda suelta a sus deseos ms
fuertes y profundos. Sin embargo, no vivan para disfrutar de tanta felicidad. Sabe que si no renuncisemos a los instintos
como exige la civilizacin todos tendramos graves problemas pues tendramos la posibilidad de tener relaciones sexuales con
quien uno quiera, de matar a cualquiera que se ponga en nuestro camino, de alzarse con las posesiones de otras personas,
seala que la vida parece convertirse as en una serie ininterrumpida de satisfacciones. La imposibilidad de esa situacin no
elimina por completo su deseabilidad. Freud sigue pensando que al brbaro le resulta fcil ser sano; para el hombre civilizado
le es una pesada tarea.
Considera que la ciencia es el nico camino que puede llevarnos al conocimiento de la realidad exterior. Como
Nietzsche, busca los orgenes de la religin y los descubre dentro del ser humano: la religin se deriva de los deseos del
hombre. Del mismo modo que un nio est indefenso y tiene que depender de sus padres, as la reaccin de un adulto ante la
indefensin es buscar la dependencia de un Padre celestial. Para Freud, la religin es una ilusin. No por eso tiene que ser
necesariamente falsa, puesto que a veces los deseos se hacen realidad.
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Teora del Universo (Freud)

La caracterstica del pensamiento de Freud se da en la teora del hombre. Tratara cientficamente incluyendo la naturaleza
humana, lo q dio por supuestos es q todos los fenmenos estn determinados por las leyes fsicas y qumicas.

Teora del hombre

Conceptos bsicos de Freud en 4 apartados:
1- Aplicacin estricta del principio del determinismo (todo acontecimiento es precedido por causas suficientes) dentro
del mbito de lo mental. Freud considero q cosas de las q carecan de significado para entender a la persona (sueo)
estaban determinadas por causas ocultas en la mente de la persona.
Nada de lo q una persona dice o hace es realmente causal o accidental, puede ser atribuido a la causa que estn en la
mente de la persona.
2- Postulacin de los estados mentales inconscientes (surge de la 1): hay una buena cantidad de entidades mentales, no
somos continuamente consientes pero podemos evocar en la mente siempre q sea necesario. Esas entidades llamadas
preconscientes reservando termino inconsciente para lo q no puede, en absoluto, llevar su consiente bajo
circunstancias morales.
La tesis es q la mente no es coextensiva con lo q es consiente o puede llegar a serlo, sino q incluye datos q la persona
no puede tener conocimiento en lo absoluto. El inconsciente es por naturaleza dinmica, ejerce activamente presiones
sobre lo q la persona es y hace. Freud se compromete a un dualista de cuerpo y mente, pero su teora del hombre no es
dualista como la de Platn.
3- Teora del hombre elaborado por Freud de instintos (son fuerzas motivantes en el aparato mental, toda la energa de
nuestra mente proviene de ellas) o impulsos. Dio a la sexualidad un alcance muy amplio en la vida humana, y del q se
le reconoca. Los instintos sexuales son de nacimiento.
4- Teora Freudiana evolutiva o histrica del carcter humano individual, a partir del psicoanlisis descubre y afirma la
importancia decisiva para el carcter adulto, de la experiencia de niez y temprana infancia. Los primeros 4 o 5 aos
se construyen los cimientos de la personalidad individual.

Unidad 3: El ser humano: perspectiva objetual

Nuevamente la pertenencia: la instancia biolgica y la instancia social

Desde Descartes comienza a plantearse la distincin ontolgica entre dos esferas:
- El hombre, como sujeto
- El mundo, como objeto.
Pero esta clara distincin y este vocabulario slo se emplean despus de Kant.
Descartes ha cambiado el punto de partida de la filosofa: ya no ser el mundo sino el pensar. El sentido de la verdad; ya
no ser lo que se muestra como mundo, sino lo evidente.
La distincin cartesiana entre el hombre y el mundo pasa a ser una distincin entre dos especies de cosas
La res cogitans (cosa pensante, el hombre) tiene el privilegio de ser autoevidente
La res extensa (cosa que tiene extensin, el mundo) podemos asegurarnos mediatamente gracias a la veracidad divina.
Pero como ambas son res (cosa), el hombre vuelve a ser integrado en la realidad.
La ciencia moderna, con su concepcin matemtica; mecanicista y atomista de la realidad; con sus principios de
causalidad; inercia y gravitacin, ha permitido un conocimiento satisfactorio de la res extensa, se intentar trasladar estos
mtodos y conceptos a la comprensin del sujeto humano.
Con los empiristas britnicos nace una fsica o qumica mental: los elementos simples, atmicos (sensaciones), se
asocian entre si segn su afinidad (leyes de asociacin) y dan lugar a los compuestos moleculares (ideas), dotados de fuerza
causal y capaces de producir actos de voluntad. Comprender el espritu humano consistir en analizar estos complejos hasta
llegar a los elementos simples y las leyes segn las cuales se enlazan.
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Herbart dice que la psicologa cientfica debe comprender sus fenmenos como las ciencias naturales. Freud en lugar de
un modelo fsico-matemtico, utiliza conceptos de tipo biolgico o, segn Ricoeur un modelo hidrodinmico (el aparato
psquico funcionara como un sistema de vasos comunicantes)
As se va desenvolviendo una concepcin cosista o naturalista de la subjetividad, cuya raz encontramos en la res
cogitans de Descartes.

Llamaremos objetivistas a las concepciones del hombre que lo definen como una cosa ms del mundo, y presentaremos
los ejemplos de esta visin objetivista desde la clasificacin de las ciencias realizada por A. Comte. Este, al disponerlas en un
orden de complejidad creciente estableci una jerarqua:
Matemtica
Astronoma
Fsica
Qumica
Biologa
Sociologa
No incluye a la Psicologa porque no hay tal subjetividad en la visin de Comte.
La subjetividad se disuelve en la objetividad de la vida o de la sociedad. El hombre aparece:
a) Concepcin biologista: como algo que formando parte del mundo animal es moldeado y orientado en su vida por su
realidad biolgica.
1. Charles Darwin (1809-1882): estamos trabados en la misma red, en el mismo tronco: la vida.
b) Concepcin sociolgica: como algo que formando parte del mundo social, es configurado por la sociedad a la que
pertenece.
2. Auguste Comte (1798-1857) - positivismo: slo es objeto de conocimiento lo que conocemos por los sentidos
(tangible, palpable, visible) es resto es fantasa. Comte dice que la introspeccin no es posible pues uno no puede ser
observador y observado, no puedo conocerme a m mismo. Los fenmenos psicolgicos o son biolgicos como las
sensaciones o sociolgicos como costumbres.
En ambas, el sujeto carece de autonoma, es meramente un resultado.

La concepcin biologista. La etologa

El hombre objeto del mundo biolgico determinado y moldeado por los instintos y lo hereditario
Los etlogos intentan describir aquellos aspectos del comportamiento que el hombre no debe a la cultura (sociedad)
sino que tienen base biolgica, hereditaria. Los etnlogos:
Mientras la investigacin etnolgica ha tratado hasta ahora de las diferencias humanas, a nosotros nos interesan los
rasgos comunes con el fin de descubrir de esta manera los invariables del comportamiento humano dados ya como
adaptaciones filogenticas
Comprueban:
a) En su relacin con el medio ambiente natural el hombre da muestras de una gran variabilidad y plasticidad. Aqu, las
diversas conductas (manejar eficazmente un rifle o un arpn) dependen exclusivamente del aprendizaje.
b) Comportamientos que muestran gran fijeza y universalidad: El abrazo y el beso, no slo estn presentes en todas las
culturas, sino tambin entre los chimpancs. Los etlogos vuelven a defender la teora de los instintos y del innatismo
contra las visiones empiristas que consideran al hombre como una hoja en blanco o una arcilla dctil, moldeable desde
fuera por la experiencia y la educacin.
c) El saludo (incluyendo la sonrisa): inclinacin de la cabeza y elevacin de las cejas. La diferencia entre las culturas slo
concierne a la intensidad y frecuencia de esta mmica.
d) La negacin: moviendo lateralmente la cabeza, derivada de rechazo del pecho por el lactante (la mmica no es aprendida,
ya que se constata que nios ciegos y sordos de nacimiento ren, lloran, fruncen el ceo, gestos que nunca han podido
observar en otras personas).
e) El saludo de contacto en la forma de dar la mano: en esencia es universal, presenta algunas variantes: unir las palmas,
enganchar los dedos, tomar antebrazo.
f) Patear el suelo, hacer ruido, golpear y sacudir cosas, como formas de amenaza, no slo entre los humanos, sino comunes
al gorila y el chimpanc.
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g) Manifestacin de la agresividad tratando de aparecer ms grande: De aqu el uso de hombreras, charreteras o cualquier
otro aditamento que reemplace la ereccin del pelo en los hombros del gorila. Inversamente, en las conductas de
apaciguamiento, se trata de parecer ms pequeo. De aqu la reverencia, con inclinacin de la cabeza y el torso.
h) Identificacin instintiva del extrao con el enemigo: En el nio se observa primero el rechazo hacia el extrao,
refugindose en su madre; ms tarde, los nios golpean al extrao que trata de acercarse. Estas conductas no resultan del
aprendizaje, ya que no requieren que el nio haya recibido algn dao de una persona desconocida.
i) Son universales las conductas de compartir la comida y regalar vveres como forma de aumentar la solidaridad.
j) La defensa del territorio y el sentido de las jerarquas
Sobre esta base instintiva apoyan los etlogos la posibilidad de elaborar una tica de validez universal, algunos de
cuyos preceptos seran:
- la fidelidad a la pareja derivada de la necesidad de proteccin de las cras
- la defensa del territorio,
- lealtad al grupo,
- obediencia a la autoridad.
Desmond Morris (Reduccionismo biolgico) escribi El mono desnudo y dijo el hombre no es ms que un animal
El hombre, por ese mecanismo biolgico llamado neotenia observable tambin en los oxolotes conserva hasta su
vida adulta muchos rasgos infantiles. De all que, como resultado de este hecho biolgico, mantiene despierta durante toda su
vida la inquietud exploratoria infantil y su resultado es el desarrollo de la investigacin cientfica y tecnolgica.
La base biolgica se ha constituido ahora en la fuente de todas las actividades humanas (sociedad, arte, ciencia)

La concepcin sociolgica. Emile Durkheim

El hombre es objeto moldeado y condicionado por la sociedad a la que pertenece
uno est condicionado por la clase a la que pertenece. Marx
Hombre es algo que, formando parte del mundo social, es configurado por la sociedad a que pertenece.
La primera tesis de Durkheim afirma la realidad de lo social; ya que slo bajo esta condicin puede constituir el
fundamento de la humanidad del hombre. Esta sociedad configura al hombre.
La tarea de la educacin consistir en la plasmacin de los individuos segn las normas vigentes en una determinada
sociedad, incorporndolos a ella y conviertindolos en seres humanos, pensantes y dotados de conciencia moral. Privado de
aquello descendera el hombre a la animalidad.
El hombre se convierte en un ser moral y pensante en la medida en que se incorpora al mundo social.
El modo de sentir la vida tambin es marcado por lo social. Ruth Benedict estudia en particular a los zui y a los
kwakiult, encontrando un temperamento cultural, que otorga primaca a la moderacin o el desenfreno, manifestndose en
todos los actos y ceremonias del grupo.
Margaret Mead, en lugar de estudiar la cultura como un todo, se detiene en la consideracin de los temperamentos
masculino y femenino, a los que encuentra dependientes, no de la sexualidad orgnica, sino de la plasmacin cultural. Pueden,
por lo tanto, diferir en forma muy marcada de lo que se tiene por natural entre nosotros.
Encontramos que los arapesch hombres y mujeres desarrollan una personalidad que, en base a nuestras preocupaciones
histricamente limitadas, llamaramos maternal en lo que concierne a la atencin de los nios y femenina en sus aspectos
sexuales.
En cambio ...descubrimos entre los mundugumor que hombres y mujeres llegan a ser crueles, agresivos, positivamente
sexuados, con un mnimo de ternura maternal en su personalidad.
Si la subjetividad (estructura de pensamiento, conciencia moral, emociones bsicas) es una interiorizacin de la
objetividad cultural, tambin los desrdenes mentales tendrn su fuente en la sociedad, y un carcter histrico-cultural. La
subjetividad no es originaria sino resonancia interior de la exterioridad social.

Segn Durkheim el ser humano es un ser socializado. Para q esto pueda darse se tiene en cuenta el helismo metodolgico,
tiene q ver con el todo. Para l, la sociedad como un todo es mas la suma de las partes y precede al individuo, es decir, no hay
un ser humano sin sociedad, y todo lo q sea un ser humano lo obtiene de la sociedad. Estamos en ciertas categoras o
conceptos. Se tienen desde q nacemos, son innatos.

Objetivismo (Auguste Comte y Freud)

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El etlogo Konrad Lorentz

Padre fundador de la ciencia de la vida llamada Etologia. Estudio del carcter, actualmente, estudio cientfico de la conducta
animal. Ha estudiado los detalles de cmo el ambiente puede cambiar la conducta. El inters de la etologa se basa en la
suposicin anti-condutista de q algunas conductas son innatas

Teoria del universo

Suposiciones bsicas: es la teora de la cual como etlogo niega q toda conducta este condicionada por el ambiente, estudia
pautas de conductas indistintas. No necesita un estimulo externo para ocurrir, ocurren espotaneamente. Sostiene q existen 3
pautas de conducta animal que son coordinaciones hereditarias.

Teoria del hombre

Ve al hombre como un animal q ha evolucionado a partir de otros. Nuestro cuerpo y fisiologa muestran una continuidad con
otros animales. Espera q nuestras pautas de conducta sean equivalentes a la de los animales. La concepcin crucial de Lorentz
sobre naturaleza humana es la teora q tenemos un impulso innato de conducta agresiva hacia nuestra propia especie.
Lorentz explica porq los seres humanos son los nicos animales que se les permite sacrficar en masa a individuos de la propia
especie.

Unidad IV. El ser humano como existencia y la visin posmoderna

La concepcin existencialista
Antes no haba libertad, ahora surge el pensamiento sobre los lmites de la condicin humana, lo finito de la vida.
Toma como punto de partida la existencia de cada uno con su carcter incierto, intransferible y contradictorio.
- Pensamos de una manera y actuamos de otra
- No sabemos lo que va a ocurrir (nada est escrito)
- No transfiero a otro mi experiencia, cada uno hace su camino.
Este pensamiento surge entre guerras, expresaba lo que ocurra: nazismo, muerte, campos de concentracin.
Caractersticas:
- Todos parte de una vivencia existencial (orden afectivo): cuando era chico un mdico le dijo que estaba por morir y
sobrevivi y se dio cuenta de su fragilidad.
- No reconocen relacin sujeto-objeto: desvalorizan el conocimiento intelectual, el verdadero conocimiento se logra
cuando uno se pone en contacto con la realidad (con la angustia).
- Filosofa con lenguaje potico: se trata de llegar a lo afectivo
- El hombre est esencial e ntimamente ligado con los hombres y el mundo: el hombre es hombre por sus relaciones
con otros hombres y el mundo.
- Su tema es la existencia humana.
- Privilegia lo concreto de la existencia por saber lo abstracto de las notas escenciales
- Sostiene q la existencia precede a la esencia en el caso del humano
- El hombre concreto del q pretende hablar el existencialismo no puede ser tratado con las categoras aplicables a los
otros entes, ni con el tipo de dicurso q se le aplica a los otros entes
- Una subdivisin q puede hacer en el existencialismo entre:
a- Existencialismo ateo: representado por Sartre
b- Existencialismo teista (teos = dios) o creyente: representado por Marcel

Existencia: es el modo de ser del hombre. Las cosas tienen un modo de ser distinto, las cosas son, pero no existen, el
hombre es el que existe.
Existencialismo ateo:
Parecera haber 3 principales preocupaciones que son centrales al existencialismo:
1- Por el ser humano individual, ms bien que por las teoras generales sobre l. Que se olvidan de su unicidad.
2- Preocupacin por el significado o propsito de las vidas humanas: la experiencia interior o subjetiva es de algn modo
considerada como ms importante que la verdad objetiva.
3- La preocupacin por la libertad de los individuos (propiedad distintivamente humana).
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Los existencialistas creen en la capacidad de cada persona para elegir por s misma sus actitudes, fines, valores, y modo
de vida. El nico modo autntico y genuino de vida es el que cada individuo escoge libremente por s mismo.
El pensador dans Kierkegaard (1813-1855), primer existencialista moderno, rechaz el sistema terico abstracto por
parecerle como una inmensa mansin en la que uno no vive realmente y defendi en su lugar la importancia suprema del
individuo y su capacidad de elegir libremente. Distingua tres modos de vida el esttico, el tico y el religioso
La otra fuente del existencialismo fue Nietzsche (1844-1900). Sostuvo que ya que Dios ha muerto (al haber sido
desenmascaradas las ilusiones de la religin) tendremos que volver a pensar la entera base de nuestras vidas, y encontrar su
significado y fin en trminos nicamente humanos.
Lo que es ms distintivo de Nietzsche es el nfasis que otorga a nuestra libertad de cambiar las bases de nuestros
valores, y su visin del super-hombre del futuro, que rechazar nuestros sumisos valores actuales, de base religiosa, por
otros ms reales, basados en la humana voluntad de poder
En el siglo XX se destac en Alemania Heidegger, su principal preocupacin es la posibilidad de vivir una vida
autntica.
Sartre, contradice directamente dos de las posiciones de Freud.
Obviamente es incompatible con el postulario freudiano del completo determinismo psquico y con el postulado de
estados mentales inconscientes, ya que Sartre sostiene que la consciencia es necesariamente transparente a s misma. Todo
aspecto de nuestras vidas mentales es intencional, elegido y sujeto a nuestra resposnabilidad. Por ejemplo, a menudo se piensa
que las emociones estn fuera del control de nuestras voluntades, pero Sartre mantiene que si yo estoy triste es nicamente
porque yo elijo estar triste. Las emociones no son cosas que nos sobrevengan, sino modos por los que aprehendemos el
mundo.
No podemos decir soy tmido, como si fuera un hecho inmodificable de nuestro carcter, como soy un negro, pues
nuestra timidez es el modo en que nos comportamos y podemos elegir intentar comportarnos de forma diferente. Incluso decir
soy feo o soy estpido no es afirmar un hecho ya existente, sino anticipar cmo las mujeres o la sociedad reaccionarn a
mi comportamiento en el futuro, y esto slo puede ser descubierto intentndolo.
Aun a pesar de que a menudo no somos conscientes de ello, nuestra libertad y, por tanto, nuestra responsabilidad se
extiende a todo lo que pensamos y hacemos. Cada momento requiere una eleccin nueva o renovada. Siguiendo a
Kierkegaard, Sartre utiliza el termino angustia para describir esta consciencia de la propia libertad de uno.
La angustia no es el miedo a un objeto externo, sino la conciencia de la impredictibilidad ltima de la propia conducta
de uno. El soldado teme a la herida o la muerte, pero siente angustia cuando se pregunta si va a ser capaz de resistir en la
batalla siguiente. La persona que pase sobre un acantilado peligroso teme caer, pero siente angustia porque sabe que no hay
nada que le impida arrojarse al vaco.
La angustia, la consciencia de nuestra libertad, es dolorosa y generalmente tratamos de evitarla. Pero tal escape es
ilusorio, pues es una verdad necesaria el que seamos libres.
La mala fe es el intento de escapar de la angustia pretendiendo persuadirnos de que no somos libres.
Teora del universo
Negacin de la existencia de Dios. Si Dios no existe, entonces todo est permitido. No hay un significado ni fin ltimo
inherente a la vida humana; en este sentido la vida es absurda. Estamos desamparados, abandonados en el mundo para cuidar
de nosotros mismos por entero.
Somos como actores arrojados en un escenario sin papel, condenados a improvisar. No podemos hecharle la culpa a nadie.
La obra est en nuestras manos.
Sartre rechaza enfticamente la idea de causas inconscientes de acontecimientos mentales; para l todo lo mental est al
descubierto, disponible a la conciencia. La tarea de lo que l llama psicoanlisis existencial no es buscar causas del
comportamiento de una persona, sino el significado de ese comportamiento. As, para entender a una persona Sartre busca
elecciones, y sostiene que puesto que una persona es esencialmente una unidad, no justamente un haz de deseos o hbitos
inconexos, debe haber para cada persona una eleccin fundamental (el proyecto original) que da el significado de cada aspecto
particular de su comportamiento. El psicoanlisis existencial es, pues, el medio por el cual Sartre espera que nosotros
podamos lograr el autoconocimiento genuino.
 21

Discusin crtica: l sostiene que como seres conscientes estamos queriendo siempre llenar la nada que es la esencia de
nuestro ser consciente; deseamos convertirnos en cosas ms que permanecer perpetuamente en el estado de
tener posibilidades incumplidas.

La relacin con el otro como constituyente

HEIDEGGER Y EL SER-CON (1889- 1976)
El ente sobre el que se abre la investigacin y al que llama Dasein ser-ah somos nosotros mismos. Esto implica que
este ente es un quien y no un que; entregado a su propia responsabilidad es su propio ser porque para el Dasein ser es tener
que ser. La esencia de este ente est en la existencia.
Que el ser-ah es un ser en el mundo. La preposicin en designa en este caso una relacin de familiaridad, como el
habitar en un lugar nos sugiere estar interesados, familiarizados, preocupados por lo que all ocurre. Hay una permanente
referencia del ser-ah que se particulariza en los asuntos de cada da, los objetos que conoce y los tiles que emplea.
Mi mundo me constituye en lo que yo soy. No hay un ser-ah acsmico, sino slo en tanto preocupado por el mundo.
Qu es el mundo? Aquello en qu un ser-ah fctico vive. Es el mundo en su referencia al ser-ah que en l habita. No
son dos entidades autnomas que precedieran a su encuentro, sino que precisamente es a partir de este encuentro que ambos se
configuran.
Entes intramundanos: Estos no son cosas que tuviesen su ser en s mismas, sino tiles que se constituyen como tales en
tanto el ser-ah los emplea para... Es en este emplear que el til se manifiesta como tal, revela su ser y es descubierto. Por un
lado remite al ser-ah que lo emplea, por otro a los dems tiles con los cuales forma un sistema y a la obra a realizar.
Ahora estamos empleando el trmino mundo en un nuevo sentido, como el sistema, el todo de referencias. Hemos
entrado as en el concepto ontolgico existenciario de mundanidad. El ser-ah es proyeccin de un mundo, y en tanto proyecta
un mundo deja surgir entes intramundanos y tiene trato con ellos.
As, el ser-ah y el mundo son inseparables y mutuamente referidos. El ser-ah, como preocupado y disperso es un ser
mundano, pero el mundo, nacido del encuentro con el ser-ah, es un mundo humano. Ejemplo: si soy indio y veo una
Mi ser est en relacin ntima con otro antes de ser yo piedra tallada para mi es un totem con todos sus
significados, pero si soy gelogo la veo como un pedazo de
piedra.

La relacin con el otro no es una mera coexistencia

espacial o una simple relacin de conocimiento. Es una
relacin de ser, constitutiva del ser de lo relacionado, relacin
interna, relacin que expresa Heidegger afirmando como
determinacin necesaria del ser-ah el ser-con-nosotros.
Heidegger analiza la estructura fundamental que hace
No hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre posible todas las relaciones concretas con el otro. Esta
(el hombre le da significatividad) estructura es el ser-con.
Quin es el que en la cotidianeidad es el ser-ah? A la
Si cortan los vnculos con el otro dejar de ser padre, cuestin respondemos espontneamente yo
hermano, paciente, porque todo lo que soy es en relacin a Nos hace presente es que as como no hay un ser-ah
otro.
sin mundo, tampoco lo hay sin otros ser-ah.
Partimos de la descripcin del mundo que ya nos es familiar. En el mundo del sastre, por ejemplo, aguja, tela e hilo se
disponen como tiles en funcin del proyecto de confeccionar un traje, pero como finalidad ltima est supuesto el cliente
como posible portador de la prenda.
Los tiles del mundo circundante remiten constantemente, no slo a otros tiles y a una obra a realizar, sino tambin a
otros ser-ah entre los cuales est tambin uno.
En consecuencia encuentro, en mi trato con el mundo:
a) Los tiles que me sirven, que uso para mi proyecto
b) Los otros ser-ah que me acompaan, motivo de mi solicitud o inquietud. Este ser-con es un existenciario (estructura
necesaria del ser-ah). No puedo ser sastre sin contar con los clientes, ni escritor sin lectores.
Encontrar el otro no requiere su presencia fsica ante m. Los lectores estn con el escritor solitario en cuanto indicados
por el sentido de su proyecto.
En lo que al ser-ah hace y usa (su relacin con el mundo) encuentra a los otros al mismo tiempo que a s mismo. Por
lo tanto, el ser-ah es un ser-en-comn y el ser-solo no es ms que un modo del ser-con. El anacoreta, el misntropo, slo
pueden ser lo que son mantenindose a distancia de los otros. Pero este ser-a-distancia-de es tambin un modo posible de ser-
con ellos.
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La realidad no son sustancias aisladas sino una trama de relaciones. Las relaciones con otro son de intimidad (son
constitutivas) y no de exterioridad (como pensaban los modernos).
El sujeto de la vida cotidiana es el uno (impersonal), nuestro demonio o miedo es el anonimato.
Si sedo lugar al uno (anonimato) estoy en una posicin cmoda. La vida se desplaza fcil pero uno se aleja de la
autenticidad:
- uno debe casarse
- uno debe tener un ttulo
- etc.

SARTRE Y LA MIRADA
El cuerpo es una estructura de la conciencia misma, constituye su punto de vista a partir del cual se organiza y aparece
el mundo.
Es posible al hablar del cuerpo, estar pensando en ese objeto que estudian la anatoma o la fisiologa. Este es el cuerpo
objeto, el cuerpo para otro mi cuerpo tal como otro lo percibe, o el cuerpo ajeno tal como yo lo veo. Pero mi propio cuerpo
para m cuerpo sujeto no est entre los entes del mundo que miro, toco y uso. No veo mis ojos sino el color de las cosas, no
siento mis manos sino la dureza del escritorio. Esta es la perspectiva que ahora nos interesa.
Sartre busca una comprensin de las relaciones concretas con el otro, intenta descubrir la presencia de tal o cual otro
concreto.
Hay otros? No es necesario demostrar al otro como sujeto, el otro se me hace patente a travs de lo sentimental,
experiencia afectiva; la mirada y no lo intelectual. Ejemplo: si nos caemos en el medio de la calle buscamos las cosas, pero
siempre mirando al piso, para no ser encontrados por los ojos del otro. Nos sentimos como una bolsa de carne con ojos, el
otro te evita y para colmo se re.
Cuando otro me mira siento en la vergenza que soy objeto para l. Pero slo puedo ser un objeto si l, como mirante,
es un sujeto.
Mientras estoy solo, el mundo se organiza en torno a mi punto de vista y como instrumento de mis fines. El otro que me
mira me roba el mundo lo organiza en torno a su punto de vista y como instrumento de sus fines y yo paso de libertad y
centro del mundo a no ser ms que un ente intramundano objeto-til para los fines del otro.
El otro y yo somos as dos subjetividades que tratan de paralizarse con la mirada. Oscilamos del yo-sujeto (libertad y
centro del mundo) l-objeto a l-sujeto, yo cosa y til en medio del mundo. Por este lado el otro es mi permanente
enemigo, el que cosifica mi ser y me roba la libertad y el mundo.
Pero, por otro lado, el otro me otorga un ser, que es mi ser, pero que no puedo lograr sino por la mediacin de su
mirada: mi ser para otro.
Ser nervioso, por ejemplo, es para m vivir ante un mundo irritante. Es el otro que me conoce (es decir: para quien
soy un objeto) quien me advierte que soy nervioso. Ahora bien este ser nervioso es mi ser para otro, pero aceptando la palabra
del otro y por su mediacin, voy configurando mi ser como un objeto que posee determinaciones precisas, como los otros
objetos que hay en el mundo. Dado que mi ser algo es mi ser para otro, si no hubiese otro, yo no sera nada. El otro es mi
infierno, el otro sabe quien soy
Conclusin: En las relaciones interhumanas, el otro es mi enemigo que aniquila mi libertad y me roba el mundo, enemigo que
odio y deseo suprimir para afirmarme como subjetividad libre, pero es tambin aqul que necesito para llegar a ser lo que soy.
No es extrao que las relaciones concretas con el otro en cuyo corazn se encuentra esta tensin entre la bsqueda y el
rechazo del otro, sean todas relaciones conflictivas, inestables, destinadas al fracaso. Jams podemos constituir un nosotros
como encuentro entre subjetividades, cada una de las cuales es un yo para los otros.
Los novios se juran cosas, porque lo exigimos: fidelidad, que no mire a otro, que no se ponga la pollera corta. Pero
necesitamos a la vez saber que est ac porque quiere porque es libre que no est atado al otro.
Nosotros queremos ser objeto fascinante y que el otro est preso de modo que el otro no haga juicios de valor.
Cul es el riesgo? El riesgo es que el otro que tambin es sujeto mire y diga y a este que le v. El otro aparece
como objeto, cosa o carne con ojos.
La esencia de las relaciones entre las conciencias no es la comunidad sino el conflicto.

GABRIEL MARCEL: OBJETIVIDAD E INTERSUBJETIVIDAD (EXISTENCIALISMO RELIGIOSO)

Durante la II Guerra Mundial participa junto con la Cruz Roja, su actividad fue ubicar a los soldados desaparecidos en
un registro: Pronto comprob que el desconocido que busca a alguien me transfiere algo con su mirada, tocaba mi alma y se
hace parte de mi pensamiento.
 23

La filosofa tiene que ayudar a emerger la Atlntida sumergida

Es a partir de mi coexistencia con el otro que se constituye mi ser y el ser del prjimo. Pero caben diferentes modos de
coexistencia y a partir de all la posibilidad de avanzar desde la modalidad ontolgicamente ms pobre, tal como est
presentada por la convivencia cotidiana del hombre moderno, hacia niveles cada vez ms saturados de experiencia, con mayor
riqueza de ser.
La filosofa de Marcel constituye el trazado de un camino que nos conduzca del vaco a la plenitud, del tener al ser, de
la objetividad a la presencia.
Mi relacin con el otro consiste en el engranarse de mis funciones con las que l realiza. As, me vinculo como pasajero
con el conductor del colectivo o como profesor con mis alumnos. Por eso estas relaciones son abstractas: no es mi ser total
que se liga con el ser del otro no somos t y yo que nos encontramos sino una funcin o propiedad que uno tiene con la
que tiene el otro. Como la mayor parte de las relaciones que me vinculan con los dems son de esta naturaleza, termino
identificando mi ser y el ser de los dems con su funcin, haciendo depender su valor de la eficacia con que la funcin es
cumplida.
Las condiciones de la vida moderna inducen cada vez ms a este coexistir vaco en que annimos funcionarios articulan
sus funciones como piezas de una gran maquinaria. No puede sorprender que en un mundo as haya surgido la idea de una
ingeniera social, encargada de que los recursos humanos sean articulados, calculados y aprovechados con la misma
eficacia con que disponemos de los recursos naturales. Cada hombre cuenta como recurso empleable; si no lo es se convierte
en desecho puro. En un mundo as, piensa Marcel, tiene algo de siniestro la tolerancia de que goza el jubilado.
Reducido a lo que tiene y lo que hace propiedades y funciones ha perdido este hombre moderno el sentido del ser.
Despertar este sentido de ser requiere despertar el sentido de la persona en m y en el otro. El amor opera este giro en las
relaciones interhumanas que nos lleva del vaco engranarse de las funciones a la plenitud del encuentro personal.
Intersubjetividad: implica descubrir la persona del otro, el acto por el cual lo descubro es el amor.
Detengmonos brevemente en la experiencia del amor y las condiciones que la hacen posible:
- La invocacin por la que llamo al otro a ser conmigo: dejo de estar encerrado en lo mo, en lo que tengo, no lo trato
ms como un l, un objeto, sino que lo reconozco como un t.
- El otro debe estar dispuesto a escuchar mi llamado: el ser disponible es capaz de ser enteramente conmigo, no se
limita a darme de lo que tiene.
As se funda el nosotros y en el seno del nosotros somos mutuamente presentes.
Este amor no se dirige a la imagen (objetividad) ni a las propiedades del otro, no apunta a lo que l tiene sino a su ser
como persona y libertad. Amndolo ayudo al otro a ser libre y slo soy libre en el amor porque este acto establece una
coexistencia en un nivel ontolgicamente ms alto, que trasciende las propiedades y funciones a que estamos atados en la vida
cotidiana. Una madre puede conocer los defectos de su hijo (objetividad) y amarlo.
Amar a otro es decirle que no morirs
Este ser a que accedemos por el amor es la persona. Pero la persona no es entonces un ser aislado, slo es en una
constelacin de personas que se sostienen mutuamente en el seno, en la intimidad de un nosotros.
Slo la decisin de amar nos da acceso a esta plenitud de ser.
Si trascendemos la funcin y buscamos el ser trascendemos

LEVINAS: LA EPIFANA DEL ROSTRO

Marcel se ha centrado en las relaciones ntimas, en esos pequeos focos de amor que mantienen vivo el sentido del ser
en un mundo deshumanizado, en la presencia inefable del otro cercano.
Levinas ha meditado, ms bien, en torno a las relaciones pblicas con el otro. Es el otro como extranjero y como tal
distante.
Es desde el otro que llego a ser, que vivo en un mundo real, que poseo razn y una libertad que de espontaneidad
arbitraria se ha elevado a responsabilidad moral Cmo llega Levinas a estas conclusiones?
El otro no aparece como un sujeto poderoso que lanza sobre m su mirada dominante que me convierte en un
instrumento de sus fines y al cual respondo con mi resistencia a ser sometido. El otro se dirige a m desde su debilidad. El
otro, dicho en un lenguaje que claramente evoca a los grandes profetas de Israel, es el pobre, la viuda, el hurfano, el
extranjero, aqul que apela a m, al que puedo avasallar y que por eso debo reconocer en un acto de naturaleza
esencialmente tica.
El rostro del otro se me impone sin que pueda hacerme sordo a su llamado ni olvidarlo, quiero decir, sin que pueda
dejar de ser responsable de su miseria
Este reconocimiento me crea responsabilidad ante quien me juzga y ante quien debo dar cuenta de mis actos.
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Incidencia de la posmodernidad en la cultura (para referirse a ciertas manifestaciones contemporneas)

El trmino moderno se remite al siglo V de nuestra era y significa actual. En aquel momento los cristianos eran
modernos respecto de los paganos.
Como periodizacin histrica la Edad Moderna se ubica entre los siglos XV y XVIII. A partir de la Revolucin
Francesa comienza la Edad Contempornea. La modernidad surgi de una posicin a la poca clsica.
No todas las manifestaciones de la modernidad surgieron al mismo tiempo. El espritu de las luces defendi la nocin
de sujeto y la idea progresista de la historia. Concibi la cultura conformada por tres esferas:
la ciencia,
la moralidad y
el arte
Convergan al orientarse por el ideal de unidad de la ideologa del Progreso; en tanto la razn gobierne las acciones
humanas, la humanidad se dirige hacia su perfeccin.
Se pretende que exista objetividad absoluta en la ciencia, legalidad universal en la moral y lgica interna en el arte. El
discurso de la modernidad se refiere a leyes universales que constituyen y explican la realidad. El discurso de la
posmodernidad, en cambio, sostiene que slo puede haber consensos locales o parciales.
Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la
universalidad de normas fundamentales racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos
decenios parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas se diriga hacia un maana mejor.
Nuestra poca desencantada, se desembaraza de las utopas.
EL COCTL FANTSTICO
El arte: cuando la fiebre de lo moderno, la renovacin y lo transgresor comienza a disminuir, se suele volver a formas
de vida y de pensamiento que creamos superadas. Nuestro arte en no sistemtico, sino aditivo y compositivo.
El trmino posmodernismo surgi en el mbito de la arquitectura como oposicin al movimiento modernista. En ella se
daba una hegemona de la geometra euclideana. Propona trasladar al nivel racional las distintas posibilidades de incidencias
de los objetos, disponiendo las estructuras de acuerdo con una idea universal.
Eduardo Le Corbusier cre un estilo propio en la arquitectura moderna. Tal estilo estaba signado por la distribucin
racional de los espacios, la armona interior-exterior y la funcionalidad de los edificios.
Posteriormente, el movimiento posmoderno atacar al racionalismo en la distribucin de los espacios. Se rescatar la
multiplicidad de cdigos y se descreer de los postulados funcionales. Se toman elementos de estilos anteriores, se resalta la
ornamentacin por la ornamentacin misma. Se construye la deconstruccin: paredes resquebrajadas en distintos planos,
columnas que no sostienen nada, puertas que no conducen a ninguna parte, arcadas desconectadas del resto del edificio,
escaleras sin salida. La disfuncionalidad marca la discontinuidad histrica. El reciclaje de edificios muestra la revaloracin del
pasado.
Si el modernismo estaba basado en la aventura y la exploracin, el posmodernismo reposa en la reconquista.
La moda: lo que se acostumbraba a estigmatizar como cultura de masas, ahora es aceptado dentro de los recintos de un
dominio cultural novedoso y expandido. La bsqueda de lo retro no significa q no haya avidez de novedades. La respuesta
postmodernista a la moda es reconocer, puesto q el pasado no se destruye hay q volver a visitarlo con irona.
Teora cultural: El debate sobre una posible cultura posmoderna comienza a darse en la dcada del 70. Puede entenderse
que, a partir de mediados de nuestro siglo, los acontecimientos arrastran consigo (o son resultado de) un cambio de actitud. La
nueva actitud podra resumirse en una especie de descreimiento en el progreso global de la humanidad. Sucesos como el
nazismo, el Proceso Militar Argentino, Hiroschima, Chernovil, la irrupcin de armas biolgicas o la destruccin de la capa de
ozono, hacen sospechar de la excelencia de la ciencia.
En poltica los ideales rgidos y excluyentes van agotando su fuerza seductora. Existe una blandura de pensamiento,
una prdida de fe en las ideologas duras.
Los modernistas proclamaban una especie de hedonismo: libertad artstica, exaltacin de los sentidos, y, como
consecuencia, crtica a la sociedad burguesa conservadora y ahorrativa. Pero he aqu que el desarrollo econmico del
capitalismo, sin ningn pudor, tom los ideales modernistas y los incorpor a su dinmica. Constituye el modus vivendi de la
sociedad del capitalismo tardo: confort, menos esfuerzo, igualdad de posibilidades, espectculos, derroche, satisfaccin
inmediata. Los slogans del capitalismo tardo tienen que ver con: espontaneidad, placer, objetos de lujo, publicidad, moda,
medios masivos, crdito (cuya institucin socav el principio del ahorro); todo en funcin de la pretendida realizacin
personal. El hedonismo legitima al capitalismo.
Lo cmico en la moda o en la publicidad no busca vctimas, ms bien trata de prodigar una atmsfera de buen humor.
Aun el humor poltico, muy cido en ciertas pocas, adquiere ltimamente un aire ligero e irnico. Lo agresivo ya no causa
risa. El nuevo hroe no se toma en serio a s mismo. Se caracteriza por una actitud maliciosamente relajada ante los
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acontecimientos. Hay que ser seductor y simptico. De ahora en adelante nadie triunfar si se toma a s mismo en serio. La
literatura y la crtica no son 2 gneros diferentes, se habran unido en el modernismo y continan en la actualidad. En pintura
se pasa de tcnica de produccin a de reproduccin, msica, plstica, escultura, cine; adoptaron contenidos y concepciones
estticas post modernas.
En las sociedades del capitalismo tardo el culto de la libertad individual y del despliegue de la personalidad se refuerza
y se ubica en el centro mismo de las preocupaciones. Este culto imbricado con el hedonismo, el consumismo y el rechazo de
la autoridad apoyan la idea de que esta sociedad es el producto de la lgica del modernismo, llevada a sus ltimas
consecuencias.
Las ciencias: en la modernidad, la ciencia determina qu es lo verdadero. Se desarrollaron dos tipos de relatos
legitimadores:
- Especulativo (filosfico): la legitimacin se constituye a partir de una sntesis entre ciencia, moral y poltica. El sujeto
de este discurso es el Espritu y est regido por su racionalidad autnoma (surge idealismo).
- Emancipatorio (poltico): el Estado toma a su cargo la formacin del pueblo, el cual, bajo el ideal de progreso, se
encamina a su liberacin. El sujeto de este discurso es la humanidad y est regido por la tarea social del conocimiento que
llevar a la perfeccin (surge del iluminismo).
La verdad est garantizada por la autonoma, la neutralidad y la independencia de los sujetos comprometidos en el
hecho cientfico. Esta unidad inmaculada se resquebraja en la cultura contempornea.
La ciencia entra en crisis. Los problemas que surgen en el mbito del saber cientfico no slo no afectan la credibilidad
de la ciencia sino que la prestigian. Si se puede hablar de crisis en la ciencia es respecto a:
- Su relacin con la sociedad conflicto entre ciencia y concepciones tico-polticas: conflicto externo. Se origina en la
comprobacin de que la ciencia, a travs de sus aplicaciones tecnolgicas, produce bienestar pero tambin destruccin.
- Respecto de su propia legalidad legitimidad del discurso cientfico: conflicto interno. Se produce con la irrupcin de
teoras slidas, pero inconmensurables entre s. Las ciencias actuales juegan, cada una, su propio juego. En teora, cada
ciencia se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica.
La tcnica requiere fuertes inversiones de dinero. En consecuencia, existe una relacin directa entre inversin de
capitales en tecnologa y posibilidad terica de acceso a la verdad. La tcnica ocupa el lugar que antes ocupaban los relatos
abarcadores. Esos relatos intentaban legitimar segn una legalidad universal. En cambio, la tcnica legitima de hecho,
mediante la performatividad.
Sigue vigente la libertad de investigacin en el mbito de la ciencia pura aunque, obviamente, sta se beneficia con
menos inversores.
La ciencia actual asiste a su propia metamorfosis. La fsica tradicional pretenda establecer leyes inmutables, racionales
y universales. No dejaba resquicio para los sucesos inesperados. En funcin de esta valoracin y del prestigio
merecidamente ganado por la fsica otras disciplinas (como las ciencias sociales) encontraban serias dificultades para
autodefinirse como ciencias. A partir de las teoras contemporneas del calor y de la termodinmica se patentiza que no es
posible descartar el azar y la irreversibilidad entre los componentes de un orden o de una organizacin. Es necesario
considerar la peculiar y no lo universal para explicar la complejidad de los fenmenos. Esta actitud enriquece las disciplinas
tradicionalmente consideradas ciencias, posibilita nuevos campos de investigacin y abre atrayentes perspectivas para las
ciencias sociales. Se flexibilizan los lmites entre ciencias duras y blandas.
Metodolgicamente todo vale, cuando se trata de la resolucin de un problema. Los grandes genios siempre son
posmodernos, en el sentido de que no se atan a ningn mtodo preestablecido para desarrollar sus hiptesis. Y no desecha,
tampoco, los mtodos convencionales.
La ciencia tiene algo de liberador intenta poner lmites a cualquier tipo de dogmatismo. Pretender que la ciencia es la
poseedora de la verdad y que su mtodo nico correcto es otro dogmatismo.
Cientficos como Bohm y Prigogine aceptan la realidad de los fenmenos fsicos. Pero, tanto unos como otros, se ponen
de acuerdo en rechazar que la nica manera de explicar la realidad sea por medio de la lgica tradicional y la contrastacin
emprica. Ninguna concepcin cierra sistemas. Discutir la razn y la ciencia misma. El espritu libre no es libre porque viva de
acuerdo con el conocimiento cientfico, sino porque puede llegar a valerse de l contra cualquier esclavitud, aun la de la
ciencia.
La actitud contempornea tiende a disminuir el abismo entre la ciencia, las artes y las humanidades. Prigogine considera
que la ciencia actual se ha convertido en una escucha potica de la naturaleza, en una produccin e invencin que se
desarrollan en un mundo abierto.
Donde quiera que miremos, encontramos diversificacin e inestabilidad: partculas elementales, evolucin de las
estrellas, procesos biolgicos, expansin del universo, fenmenos sociales. Todo convive en la multiplicidad.
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LA POSMODERNIDAD: UNA HERIDA NARCISISTA

El proyecto de la modernidad est cuestionado. Las esferas del arte, la ciencia y la eticidad, que la modernidad crey
poder abarcar bajo el ideal de la razn nica, se desmembran en la multiplicidad.
En arte, la voluntad y la energa tomaron el lugar de la representacin y de la abstraccin. Ya no se pretende
representar la realidad, como en los clsicos, ni captar el concepto, como en los modernos. Se tiende a una coexistencia
pacfica, abarcadora de todas las posibilidades.
En ciencia, las disciplinas tratan de legitimarse sin pretender un metalenguaje universal. La bsqueda de efectividad,
hoy, hace que la objetividad dependa de la tecnologa.
En tica y en poltica se multiplican los cdigos. Las ideologas se ablandan. Las tolerancias se expanden. Se rechazan
las totalizaciones.
La herida actual se produce al comprobar que la historia no dispone para nosotros ni la emancipacin, ni la igualdad,
ni la sabidura. Ya no nos une la promesa de un maana mejor. Ahora nos atan otros vnculos: nuestros ideales tristemente
sacrificados y la obligacin de olvidarlos.