Esta uma verdadeira tragdia

Esta uma verdadeira tragdia - se as pode haver, e como s imagino que as

possa haver sobre factos e pessoas comparativamente recentes. [...]
Demais, posto que eu no creia no verso como lngua dramtica possvel para
assuntos to modernos, tambm no sou to desabusado contudo que me atreva
a dar a uma composio em prosa o ttulo solene que as musas gregas deixaram
consagrado mais sublime e difcil de todas as composies poticas.
O que escrevi em prosa, pudera escrev-lo em verso; - e o nosso verso solto
est provado que dcil e ingnuo bastante para dar todos os efeitos de arte sem
quebrar na natureza. mas sempre havia de aparecer mais artifcio do que a ndole
especial do assunto podia sofrer. E di-lo-ei porque verdade - repugnava-me
tambm pr na boca de Frei Lus de Sousa outro ritmo que no fosse o da
elegante prosa portuguesa que ele, mais do que ningum, deduziu com tanta
harmonia e suavidade. Bem sei que assim ficar mais clara a impossibilidade de
imitar o grande modelo; mas antes isso, do que fazer falar por versos meus o mais
perfeito prosador da lngua.
Contento-me para a minha obra com o ttulo modesto de drama; s peo que a
no julguem pelas leis que regem, ou devem reger, essa composio de forma e
ndole nova; porque a minha, se na forma desmerece da categoria, pela ndole h-
de ficar pertencendo sempre ao antigo gnero trgico.
[...]
Escuso dizer-vos, Senhores, que me no julguei obrigado a ser escravo da
cronologia nem a rejeitar por imprprio da cena tudo quanto a severa crtica
moderna indigitou como arriscado de se apurar para a histria. Eu sacrifico s
musas de Homero, no s de Herdoto: e quem sabe, por fim, em qual dos dois
altares arde o fogo de melhor verdade!

Almeida Garrett, Memria ao Conservatrio Real de Lisboa (lida em 6 de Maio de 1843 - nota de Garrett)

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Definio de Tragdia

, pois, a tragdia imitao de uma aco de carcter elevado, completa e de

certa extenso, em linguagem ornamentada e com vrias espcies de ornamentos
distribudas pelas diversas partes do [drama], [imitao que se efectua] no por
narrativa, mas mediante actores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por
efeito a purificao dessas emoes.
[...]
Como esta imitao executada por actores, em primeiro lugar o espectculo
cnico h-de ser necessariamente uma das partes da tragdia, e depois, a
melopeia e a elocuo, pois estes sos os meios pelos quais os actores efectuam a
imitao. [...]
E como a tragdia a imitao de uma aco e se executa mediante
personagens que agem e que diversamente se apresentam, conforme o prprio
carcter e pensamento (porque segundo estas diferenas de carcter e
pensamento que ns qualificamos as aces), da vem por consequncia o serem
duas causas naturais que determinam as aces: pensamento e carcter; e, nas
aces [assim determinadas], tem origem a boa ou m fortuna dos homens. Ora o
mito imitao de aces; e, por "mito", entendo a composio dos actos; por
"carcter", o que nos faz dizer das personagens que elas tm tal ou tal qualidade;
e por "pensamento", tudo quanto digam as personagens para demonstrar o que
quer que seja ou para manifestar sua deciso.
 [...]
Porm, o elemento mais importante a trama dos factos, pois a tragdia no
imitao de homens, mas de aces e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas,
felicidade] ou infelicidade reside na aco, e a prpria finalidade da vida uma
aco, no uma qualidade. Ora os homens possuem tal ou tal qualidade,
conformemente ao carcter, mas so bem ou mal-aventurados pelas aces que
praticam. Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para imitar
caracteres, mas assumem caracteres para efectuar certas aces; por isso, as
aces e o mito constituem a finalidade da tragdia, e a finalidade de tudo o que
mais importa.
[...]
Portanto, o mito o princpio e como que a alma da tragdia; s depois vm os
caracteres. Algo semelhante se verifica na pintura: se algum aplicasse
confusamente as mais belas cores, a sua obra no nos comprazeria tanto, como se
apenas houvesse esboado uma figura em branco. A tragdia , por conseguinte,
imitao de uma aco e, atravs dela, principalmente, [imitao] de agentes.

Aristteles, Potica, 49 b / 50 b

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Classificao de Frei Lus de Sousa

Garrett disse na Memria ao Conservatrio que o contedo do Frei Lus de

Sousa tem todas as caractersticas de uma tragdia. No entanto, chama-lhe
drama, por no obedecer estrutura formal da tragdia:
no em verso, mas em prosa;
no tem cinco actos;
no respeita as unidades de tempo e de lugar;
no tem assunto antigo.
Sendo assim, quase podemos dizer que uma tragdia, quanto ao assunto. Na
verdade,

1. o nmero de personagens diminuto;

2. Madalena, casando sem ter a certeza do seu estado livre, e

Manuel de Sousa, incendiando o palcio, desafiam as prepotncias divinas e

humanas (a hibris);

3. uma fatalidade ( a desonra de uma famlia, equivalente

morte moral), que o assistente vislumbra logo na primeira cena, cai

gradualmente (climax) sobre Madalena, atingindo todas as restantes
personagens (pathos);
 4. contra essa fatalidade os protagonistas no podem lutar (se

pudessem e assim conseguissem mudar o rumo dos acontecimentos, a

pea seria um drama); limitam-se a aguardar, impotentes e cheios de
ansiedade, o desfecho que se afigura cada vez mais pavoroso;

5.
agnorisis);
h um reconhecimento: a identificao do Romeiro (a

6. Telmo, dizendo verdades duras protagonista, e Frei Jorge,

tendo sempre uma palavra de conforto, parecem o coro grego.

Mas, por outro lado, a pea est a transbordar de romantismo:

1. a crena no sebastianismo;

2. a crena no aparecimento dos mortos, em Telmo;

3. a crena em agouros, em dias aziagos, em supersties;

4. as vises de Maria, os seus sonhos, o seu idealismo patritico;

5. o titanismo de Manuel de Sousa incendiando a casa s para

que os Governadores do Reino a no utilizassem;

6. a atitude que Maria toma no final da pea ao insurgir-se

contra a lei do matrimnio uno e indissolvel, que fora os pais separao

e lhos rouba.
Se a isto acrescentarmos certas caractersticas formais, como

7. o uso da prosa;
 8. a diviso em trs actos;

9. o estilo todo, do princpio ao fim,

teremos que concluir que um drama romntico, com lances de tragdia apenas
no contedo.

Barreiros, Antnio Jos, Histria da Literatura Portuguesa, vol. II

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Processo psicolgico de auto-revelao e de desarticulao

da
personalidade de Telmo

No o conflito das personalidades e dos sentimentos, particularmente da

ambio e do amor, que sobressai no Frei Lus de Sousa ante a interveno de
uma fatalidade transcendente aos homens indefesos, independentemente de
culpas ou responsabilidades humanas.
O Romeiro o enviado desta fatalidade: o aparecimento dele vem destruir toda a
vida que se erguera sobre o pressuposto da morte de D. Joo de Portugal; anular o
segundo casamento da sua suposta viva, e riscar do rol dos vivos a filha que
desse casamento nascera. [...]
Atravs dos terrores de Madalena, das insinuaes de Telmo Pais, dos sonhos de
Maria, sentimos aproximar-se esta fatalidade, mesmo sem acontecimentos.
Quando estes comeam a desencadear-se, no 2 acto, preparam, sem os
protagonistas se darem conta disso, o desfecho que os aniquilar. Quando Manuel
de Sousa, num acto exemplarmente patritico, decide incendiar o seu palcio e
transferir-se para a antiga residncia de D. Joo, est-se metendo na boca do
lobo, porque aquele o stio onde naturalmente o Romeiro procurar D. Madalena
e se identificar com o seu prprio retrato. O seu acto exemplar encaminha-o para
a perdio.
Mas o Frei Lus de Sousa ficaria muito diminudo se o reduzssemos a esta
histria da Fatalidade exterior aos homens, que os esmaga de fora para dentro. H
uma personagem que conta com a vida de D. Joo e para quem portanto o
aparecimento do Romeiro devia ser a realizao de uma esperana, mas nesta
personagem, o escudeiro Telmo Pais, desenrola-se um processo psicolgico que
talvez o que h de mais novo e vivo na pea. Telmo Pais vivia no culto do seu
senhor, mantinha-se fiel crena de que ele vivia, e censurava a D. Madalena o ter
reconstrudo a sua vida sobre o alicerce da morte dele. Mas quando aparece D.
Joo, o seu velho aio descobre repentinamente que tambm ele prprio mudara, e
no fundo reconstrura a sua vida afectiva sobre a morte do amo.
O culto do passado era no fundo uma construo voluntria: o que efectivamente
estava vivo em Telmo Pais era a afeio pela criana nascida do segundo
casamento de D. Madalena. Telmo Pais desconhece-se a si prprio e v ruir a
construo sentimental em que julgava assentar a sua vida. Quando o Romeiro lhe
ordena que v anunciar que ele era um impostor, Telmo sente-se tentado a faz-lo,
isto , a relegar definitivamente para o mundo dos mortos D. Joo de Portugal. Por
isso diz:
- Senhor, Senhor, no tenteis a fidelidade do vosso servo.
A fatalidade exterior, ao mesmo tempo que objectivamente esmaga uma situao
estabelecida entre os protagonistas, serve para despertar subjectivamente um
processo psicolgico de auto-revelao e de desarticulao da personalidade
dentro de Telmo Pais.

Saraiva, Antnio Jos, Histria Ilustrada das Grandes Literaturas

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