Coletnea de textos sobre tica Filosofia 2 Ano do Ensino Mdio

Sobre verdade e mentira no sentido verdade, mas contenta-se em receber estmulos e como que
dedilhar um teclado s costas das coisas. Por isso o homem,
extra-moral noite, atravs da vida, deixa que o sonho lhe minta, sem
que seu sentimento moral jamais tentasse impedi-lo; no
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se
entanto, deve haver homens que pela fora de vontade
derrama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma
deixaram o hbito de roncar. O que sabe propriamente o
vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o
homem sobre si mesmo! Sim, seria ele sequer capaz de
conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso
alguma vez perceber-se completamente, como se estivesse
da "histria universal": mas tambm foi somente um minuto.
em uma vitrina iluminada? No lhe cala a natureza quase
Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e
tudo, mesmo sobre seu corpo, para mant-lo parte das
os animais inteligentes tiveram de morrer. - Assim poderia
circunvolues dos intestinos, do fluxo rpido das correntes
algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
sanguneas, das intrincadas vibraes das fibras, exilado e
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e
trancado em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou
fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano
fora a chave: e ai da fatal curiosidade que atravs de uma
dentro da natureza. Houve eternidades, em que ele no
fresta foi capaz de sair uma vez do cubculo da conscincia e
estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter
olhar para baixo, e agora pressentiu que sobre o implacvel,
acontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma
o vido, o insacivel, o assassino, repousa o homem, na
misso mais vasta, que conduzisse alm da vida humana. Ao
indiferena de seu no saber, e como que pendente em
contrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor
sonhos sobre o dorso de um tigre. De onde neste mundo
o toma to pateticamente, como se os gonzos do mundo
viria, nessa constelao, o impulso verdade!
girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com a
Enquanto o indivduo, em contraposio a outros
mosca, perceberamos ento que tambm ela boia no ar com
indivduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um
esse pthos e sente em si o centro voante deste mundo. No
estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a
h nada to desprezvel e mesquinho na natureza que, com
representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por
um pequeno sopro daquela fora do conhecimento, no
necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho,
transbordasse logo como um odre; e como todo
ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo
transportador de carga quer ter seu admirador, mesmo o
menos a mxima bellum omnium contra omnes1 desaparea
mais orgulhoso dos homens, o filsofo, pensa ver por todos
de seu mundo. Esse tratado de paz traz consigo algo que
os lados os olhos do universo telescopicamente em mira
parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico
sobre seu agir e pensar.
impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que
notvel que o intelecto seja capaz disso, justamente
doravante deve ser "verdade", isto , descoberta uma
ele, que foi concedido apenas como meio auxiliar aos mais
designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e
infelizes, delicados e perecveis dos seres, para firm-los um
a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da
minuto na existncia, da qual, sem essa concesso, eles
verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre
teriam toda razo para fugir to rapidamente quanto o filho
verdade e mentira. O mentiroso usa as designaes vlidas,
de Lessing. Aquela altivez associada ao conhecer e sentir,
as palavras, para fazer aparecer o no-efetivo como efetivo;
nuvem de cegueira pousada sobre os olhos e sentidos dos
ele diz, por exemplo: "sou rico", quando para seu estado
homens, engana-os pois sobre o valor da existncia, ao trazer
seria precisamente "pobre" a designao correta. Ele faz mau
em si a mais lisonjeira das estimativas de valor sobre o
uso das firmes convenes por meio de trocas arbitrrias ou
prprio conhecer. Seu efeito mais geral engano - mas
mesmo inverses dos nomes. Se ele o faz de maneira egosta
mesmo os efeitos mais particulares trazem em si algo do
e de resto prejudicial, a sociedade no confiar mais nele e
mesmo carter.
com isso o excluir de si. Os homens, nisso, no procuram
O intelecto, como um meio para a conservao do
tanto evitar serem enganados, quanto serem prejudicados
indivduo, desdobra suas foras mestras no disfarce; pois
pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo
este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos
no a iluso, mas as consequncias nocivas, hostis, de
robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado
certas espcies de iluses. tambm em um sentido restrito
travar uma luta pela existncia com chifres ou presas
semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja
aguadas. No homem essa arte do disfarce chega a seu pice;
as consequncias da verdade que so agradveis e
aqui o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-
conservam a vida: diante do conhecimento puro sem
trs-das-costas, o representar, o viver em glria de
consequncias ele indiferente, diante das verdades talvez
emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o
perniciosas e destrutivas ele tem disposio at mesmo
jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma,
hostil. E alm disso: o que se passa com aquelas convenes
o constante bater de asas em torno dessa nica chama que
da linguagem? So talvez frutos do conhecimento, do senso
a vaidade, a tal ponto a regra e a lei que quase nada mais
de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a
inconcebvel do que como pde aparecer entre os homens
linguagem a expresso adequada de todas as realidades?
um honesto e puro impulso verdade. Eles esto
Somente por esquecimento pode o homem alguma vez
profundamente imersos em iluses e imagens de sonho, seu
chegar a supor que possui uma "verdade" no grau acima
olho apenas resvala s tontas pela superfcie das coisas e v
"formas", sua sensao no conduz em parte alguma
1 Guerra de todos contra todos. (N. do E.)
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designado. Se ele no quiser contentar-se com a verdade na
forma da tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar
eternamente iluses por verdades. O que uma palavra? A
figurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir do
estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de
uma aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo. Como
poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na
gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza
fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto
dizer: a pedra dura: como se para ns esse "dura" fosse
conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma
estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por
gneros, designamos a rvore como feminina, o vegetal
como masculino: que transposies arbitrrias! A que
distncia voamos alm do cnone da certeza! Falamos de
uma Schlange2 (cobra): a designao no se refere a nada
mais do que o enrodilhar-se, e, portanto poderia tambm
caber ao verme. Que delimitaes arbitrrias, que
preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela
propriedade de uma coisa! As diferentes lnguas, colocadas
lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a
verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no
haveria tantas lnguas. A "coisa em si" (tal seria justamente a
verdade pura sem consequncias) , tambm para o
formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem
sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes
das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as
mais audaciosas metforas. Um estmulo nervoso,
primeiramente transposto em uma imagem! Primeira
metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som!
Segunda metfora. E a cada vez completa mudana de
esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e
nova. Pode-se pensar em um homem, que seja totalmente
surdo e nunca tenha tido uma sensao do som e da msica:
do mesmo modo que este, porventura, v com espanto as
figuras sonoras de Chladni3 desenhadas na areia, encontra
suas causas na vibrao das cordas e jurar agora que h de
saber o que os homens denominam o "som", assim tambm
acontece a todos ns com a linguagem. Acreditamos saber
algo das coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e
flores, e no entanto no possumos nada mais do que
metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem
s entidades de origem. Assim como o som convertido em
figura na areia, assim se comporta o enigmtico X da coisa
em si, uma vez como estmulo nervoso, em seguida como
imagem, enfim como som. Em todo caso, portanto, no
logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material
inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da
verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri,
provm, se no de Cucolndia das Nuvens, em todo caso no
da essncia das coisas.
2 A palavra Schhange diretamente derivada, por apofonia, do verbo
schlingen (torcer, enroscar), no sentido especifico da forma
proposicional sich schlingen, que equivale ao de sich winden (enrodilhar-
se). Em portugus a ligao entre a palavra cobra e o verbo colear bem
mais remota: mais prxima, talvez, seria a relao entre serpente e
serpear. Preferimos, em todo caso, manter o exemplo original do texto.
(N. do T.)
3
Chladni, Ernst Friedrich - fsico alemo (1756- 1826); celebrizou-se por
suas engenhosas experincias sobre a teoria do som. (N. do T.)
Pensemos ainda, em particular, na formao dos
conceitos. Toda palavra torna-se logo conceito justamente
quando no deve servir, como recordao, para a vivncia
primitiva, completamente individualizada e nica qual deve
seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um
sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto ,
tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos
claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do
no-igual. Assim como certo que nunca uma folha
inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de
folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas
individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e
desperta ento a representao, como se na natureza alm
das folhas houvesse algo, que fosse "folha", uma espcie de
folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem
tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas,
pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum
exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da
forma primordial. Denominamos um homem "honesto"; por
que ele agiu hoje to honestamente? - perguntamos. Nossa
resposta costuma ser: por causa de sua honestidade. A
honestidade! Isto quer dizer, mais uma vez: a folha a causa
das folhas. O certo que no sabemos nada de uma
qualidade essencial, que se chamasse "a honestidade", mas
sabemos, isso sim, de numerosas aes individualizadas,
portanto desiguais, que igualamos pelo abandono do
desigual e designamos, agora, aes honestas; por fim,
formulamos a partir delas uma qualitas occulta com o nome:
"a honestidade". A desconsiderao do individual e efetivo
nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma,
enquanto natureza no conhece formas nem conceitos,
portanto tambm no conhece espcies, mas somente um X,
para ns inacessvel e indefinvel. Pois mesmo nossa
oposio entre indivduo e espcie antropomrfica e no
provm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer
que no lhe corresponde: isto seria, com efeito, uma
afirmao dogmtica e como tal to indemonstrvel quanto
seu contrrio.
O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de
metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma
soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e
retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo
uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as
verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
metforas que se tomaram gastas e sem fora sensvel,
moedas que perderam sua efgie e agora s entram em
considerao como metal, no mais como moedas.
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral
In: Obras Incompletas. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 53-57.