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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
OLAVO DE CARVALHO

O Jardim das Aflies

De Epicuro ressurreio de Csar: ensaio sobre o Materialismo e a Religio


Civil

3 edio com posfcio indito.


AGRADECIMENTOS

Muita gente me ajudou a realizar o projeto deste livro: Bruno Tolentino, a quem
li os rascunhos da obra, me incentivou sem descanso a que a completasse, numa
poca em que tudo em minha vida me convidava a dispersar meus neurnios em
trabalhos menores. Luciane Amato, Claudette Alves Ducati e J Brito ouviram a
leitura de muitos captulos, dando-me apoio moral e muitas sugestes valiosas.
Dante Augusto Galeffi e seus alunos da Universidade Catlica do Salvador
devolveram-me a confiana nos jovens estudantes brasileiros de filosofia
leitores sem os quais este livro no faria sentido. Jos Enrique Barreiro, Ktia
Medeiros, Luiz Afonso Filho, Maria Elisa Ortenbland e Paulo Vieira da Costa
Lopes me ajudaram, de vrios modos, a superar encrencas da vida prtica que
sem sua generosa interferncia teriam me absorvido por completo e talvez
inutilizado o meu pobre crebro por alguns anos. Roxane Andrade de Souza, Meri
Anglica Harakava e Sandra Teixeira resolveram mil e um pequenos e grandes
problemas que teriam adiado sine die a publicao deste livro.
Esta obra pertence, por afeio e gratido, um pouco a cada uma dessas
pessoas.
OLAVO DE CARVALHO
...the War by Sea enormous
& the War by Land astounding,
erecting pillars in the deepest Hell
to reach the heavenly arches.
WILLIAM BLAKE
...sangrenta futilidade, de um tipo to ftuo que era
impossvel calcular-lhe a origem por qualquer processo
racional, ou mesmo irracional, de pensamento. Pois a
irracionalidade malvola tem os seus processos lgicos
prprios.[ 1 ]
JOSEPH CONRAD
Car si dsireux quon soit de trouver une cause naturelle
ces tragiques abrrations, comment justifier leur raffinement,
ce je ne sais quoi dinutile, de superflu, qui
rvle un got lucide, une lucide dlctation?.
GEORGES BERNANOS

1 Traduo de Ltitia Cruz de Moraes Vasconcellos (O Agente Secreto, Rio de


Janeiro, Imago, 1995).
SUMRIO

Capa
Folha de Rosto
Agradecimentos
Epgrafe
Nota do editor Terceira Edio
Nota do autor Segunda Edio
Prefcio
Livro I - Pessanha
Captulo 1 - A nova histria da tica
1 Introduo O que Epicuro veio fazer aqui, ou: Biografia deste livro.
2 As conferncias no MASP
3 Pessanha e o pensamento ocidental
Livro II - Epicuro
Captulo 2 - Cosmologia de Epicuro
4 Uma profisso-de-f epicurista. A matria segundo Epicuro
5 Um piedoso subterfgio
6 A imaginao dos deuses. A eviternidade
7 Epicuro crtico de Demcrito
Captulo 3 - tica de Epicuro
8 O remdio de todos os males
9 A abolio da conscincia
Captulo 4 - Lgica de Epicuro
10 A fumaa e o fogo
11 O convite ao sono
12 A servido voluntria
13 Dos ces de Pavlov ao lava-rpido cerebral
Captulo 5 - A ndole do epicurismo
14 Porcarias epicreas
15 A fuga para o jardim
Livro III - Marx
Captulo 6 - A substituio do mundo
16 Epicuro e Marx
17 Comentrios 11 Tese sobre Feuerbach
18 A tradio materialista
Livro IV - Os braos e a cruz
Captulo 7 - O materialismo espiritual
19 A divinizao do espao (I): Pobres bantos
20 A divinizao do espao (II): O infinito de Nicolau de Cusa
21 A divinizao do tempo (I): A fora dos meios
22 A divinizao do tempo (II): Beaux draps
Captulo 8 - A revoluo gnstica
23 Reviso do itinerrio percorrido
24 O vu do templo
25 Leviat e Beemot
Livro V - C sar redivivus
Captulo 9 - A religio do imprio
26 De Hegel a Comte
27 Translatio imperii. Breve histria da idia imperial
28 O Imprio contra-ataca
29 Aristocracia e sacerdcio no Imprio americano (I)
30 Aristocracia e sacerdcio no Imprio americano (II)
31 De Wilhelm Meister a Raskolnikov
32 As novas Tbuas da Lei, ou: O Estado bedel
Captulo 10 - Na borda do mundo
33 Retorno ao MASP e ingresso no Jardim das Aflies
Post-scriptum - Lpide: de te fabula narratur
Posfcio: O que mudou no mundo duas dcadas depois?
Bibliografia
Crditos
Sobre o autor
NOTA DO EDITOR TERCEIRA EDIO

A reedio deste livro no vigsimo aniversrio de sua primeira publicao na


verdade um presente para o pblico: essa talvez a obra mais comentada e
menos encontrada do autor. A anlise consistente, conduzida com vigor por uma
escrita primorosa, eleva O Jardim das Aflies estatura de obra-prima na
opinio de muitos dos que acompanham o lcido e incansvel trabalho de Olavo
de Carvalho. possvel que muitos outros s no confirmem o veredicto porque
ainda no leram o livro, ou pelo menos no integralmente. Bem: aqui est a
oportunidade.
Questes literrias no poderiam ser, no entanto, o intuito principal dessa
reedio. De fato, no o so: a atualidade da tese principal do livro a de que a
histria do ocidente marcada pela idia de Imprio e de suas sucessivas
tentativas de reestruturao, a cada momento com uma roupagem diferente,
mas sempre com o mesmo objetivo: ampliar seus domnios at os limites do
mundo visvel o que nos leva a reedit-lo hoje, quando mais uma vez, e talvez
mais complexamente do que nunca, vivemos espremidos em meio ao combate
global entre gigantes projetos imperialistas.
Se necessrio rever essa tese, avaliar em que pontos ela se articula com o
cenrio poltico e social do mundo atual, se precisa ou no de reparos ou
emendas e quais seriam eles, so questes que o prprio autor responde, em
entrevista transcrita no posfcio indito O que mudou no mundo duas dcadas
depois? outro presente que ele nos d.
Agradecidos, resta-nos tom-lo como guia nessa jornada dantesca para dentro
do inevitvel jardim das nossas aflies.
NOTA DO AUTOR SEGUNDA EDIO

Apesar dos elogios de Antonio Fernando Borges, Vamireh Chacon, Roberto


Campos, Josu Montello, Herberto Sales, Leopoldo Serran e muitos outros, este
livro no mereceu do pblico a ateno que se concedeu generosamente a seu
irmo menor, O Imbecil Coletivo. Vai para a segunda edio aps cinco anos,
quando o companheiro teve seis em oito meses. No entanto dos dois o melhor e
o nico que constitui propriamente um livro, coisa unida e coesa, com comeo,
meio e fim, enquanto O Imbecil no passa de uma coletnea de notas de rodap
que no couberam no rodap.
Solicitando humildemente a parcela de audincia a que julga ter direito, O
Jardim comparece limpo e correto, melhorado em detalhes de linguagem e sem
as gralhas mais visveis da primeira edio. Mas no aumentado: se h um livro
em que o autor disse tudo o que nele queria dizer, este.
No que a tese aqui apresentada se creia terminal e intocvel. H nela muito a
acrescentar e a corrigir, mas isto pode ser feito em outros escritos e de fato j o
venho fazendo.
S reitero o apelo a que o leitor no leia este livro de vis e saltado, mas que
siga a ordem dos captulos e peo que entenda isto como receita mdica, que,
cumprida mal ou imprecisamente, trar mais dano que benefcio.
OLAVO DE CARVALHO
PREFCIO

DE BRUNO TOLENTINO
De quando em quando na vida do esprito desanuvia-se aquele cu plmbeo e
baixo em que Baudelaire via a tampa da marmita na qual, segundo ele, ferve a
humanidade. So raros esses momentos, mas de uma clareza prpria a desnudar
como nunca os plos extremos de uma velha e enfumaada questo: ver ou no
ver. Quem quer que tenha lido de cabo a rabo este livro h de convir que vive um
destes momentos privilegiados. Tanto mais se, como eu, tiver suado frio por
semanas sob o peso das centenas de impenetrveis pginas que nosso mais
reputado e menos aspeado filsofo atual, o anestesiador de geraes uspianas, Dr.
Gianotti, dedicou recentemente s investigaes do surrado materialismo
lingstico de Wittgenstein. No estou desmerecendo do esforo de ningum,
estou celebrando meu alvio de que a tampa da marmita se tenha afastado de
mim o bastante para deixar-me perceber, no tanto aonde leva o labirinto
lingstico do vienense em sua verso paulistana (cest assez que Quintilien lait
dit...), mas onde comeam meus inadiveis problemas de brasileiro acuado h
dcadas pela futilidade do ininteligvel. Soube-o enfim graas claridade que,
paradoxalmente, fui encontrar na lio de trevas deste livro, O Jardim das
Aflies.
Com efeito, achei-me no plo oposto perplexidade em que vivia durante a
leitura que digo?! durante a suadssima minerao que empreendi nas duras e
obscuras galerias sublinguais daquele celebrado duo: o asctico autor do Tractatus
(ou das Investigations?) e o ex-Papa Doc, atual Papa plido da enrubescedora
tropa-de-choque investigada neste jardim de aflies. Afortunadamente neste
ltimo, como a tampa que subitamente abandona a marmita, esperava-me um
convite a bem outro tipo de investigaes: as que se ocupam de verificar o real a
partir da inteligncia e dos fatos, nunca a partir dos fatos segundo a intelligentzia.
Sedimentado atravs dos sculos pela perspiccia de uma nobre linhagem, esse
mtodo de investigar o como e o porque do ser-no-mundo, viga mestra de todo
esforo de verificao filosfica, tem a vantagem de respeitar os dados do real,
inclusive os pressupostos do saber acumulados pela tradio, em vez de buscar
substitui-los, dados e fatos, pelo mundo-como-idia, inevitavelmente sempre a
idia do mundo mais em voga a um certo momento. No momento esse lapso de
um tempo mental que no acaba de acabar-se ainda, e outra vez acabo de
constat-lo at exausto, de estirpe marxista, de marca universitria e de cunho
dogmtico-materialista, os trs inseparveis elementos da doutssima Trindade
que se prope a recriar o mundo.
Contra tudo isso, e em particular contra a espcie de Gabinete do Dr. Caligari
em que se vai transformando entre ns a veneranda idia de Universidade,
insurge-se com toda a lucidez o vigor deste livro. Obra eletrizante, rica e
complexa, mas de fcil leitura justamente por causa e no a despeito da
formidvel erudio em que se firma. A esse respeito, uma advertncia apenas,
nica justificativa intruso de um prefcio em obra to lmpida, perfeitamente
capaz de tudo dizer por si mesma. Que o leitor leve em conta o carter, no tanto
do autor, ou mesmo de suas idias, mas da tarefa que se props. Refratrio
leitura transversal ou salteada a que s vezes incita, o argumento central deste
aflitivo jardim evolui maneira de um crescendo para desafiadoramente
elucidar-se apenas nas duas partes finais: Os Braos da Cruz e Csar
Redivivus so a sstole e a distole do corao vivo desta obra alarmante. Assim,
dos dados de um problema aparentemente sem maior importncia no plano das
idias (que importa, a quem de fato pense o mundo, o sufocante mundinho dos
cortesos e doutores de mais uma trpica Bizncio?), o autor extrai uma
estonteante exposio de significaes, numa viso inquietante do sentido
universal da aventura da inteligncia moderna. Inclusive, ou sobretudo, de seu
sentido cuidadosamente oculto.
S que, diferena de compndios bem mais ao gosto do dia, este livro no
resduo de tese de doutoramento nem se prope a enfeitar a carreira de mais um
philosophe local cevado na massuda monotonia dos gabinetes la page. Ao
contrrio, tudo o que aqui vai tem a ver e urgentemente comigo, com voc,
leitor, com os que somos e continuamos a ser submetidos a uma contnua
barragem de slogans e esoterismos a transpirar intenes nem l to ocultas
assim. Claro, o olhar que pe tudo isto a nu vem do olho agudo de um filsofo
nato, ou seja, de um sujeito que no pode no pensar, por menos que assim
fazendo consiga caber nos moldes, invariavelmente aliengenas, de um
conhecido e bem mancomunado establishment. Passamos a ver claramente o
que por estas bandas nos vem tapando a mente e sufocando o esprito, graas
coragem intelectual de um erudito que no se esconde atrs do que sabe, antes
nos convida a examinar com ele o que investiga, expe, explica. O que certa
gente quer e persegue com uma obstinao de cachorro magro, o que andou e
anda fazendo em nome da inteligncia como desdentados lees de circo, ficar
perfeitamente claro ao longo do passeio em que nos guia a agudeza da leitura que
Olavo de Carvalho faz da histria das idias no Ocidente. Graas a sua
inexaurvel erudio e incontornvel honestidade intelectual, torna-se enfim
possvel dar esse passeio para fora das brumas do obscurantismo idealista doubl
de pedantismo acadmico. E d-lo com toda a clareza atravs de um assustador
pomar de aflies, ou seja, de imposturas orquestradas como filosofia e
penduradas ao nada como amoras de mentirinha. O leitor, ao acompanhar um
filsofo de verdade em sua minuciosa e exaustiva investigao de um embuste,
s tem a perder suas iluses a respeito da seriedade dos donos da hora, por detrs
de suas ctedras como abutres encapuzados em togas e ttulos.
Mas que o leitor no se apresse, no h como tomar esta obra apenas como a
hbil ampliao de um panfleto. H que l-lo at seu eletrizante gran finale para
perceber todo o escopo deste livro singular. Seu mtodo de composio,
primeira vista paralelo aos procedimentos sinfnicos de um Sibelius, por
exemplo, calca-se no entanto em modelos bem mais antigos e provveis. talvez
o primeiro esforo de Olavo de Carvalho para pensar em pblico segundo sua
Teoria dos Quatro Discursos, proposio de seu ensaio pioneiro, Uma Filosofia
Aristotlica da Cultura (IAL & Stella Cay mmi Editora, Rio de Janeiro, 1994).
Segundo o Aristteles de Olavo de Carvalho, da esquematizao objetiva que
atribui a um conjunto de dados sensveis uma figura dotada de sentido (Potica),
emanariam interpretaes discordantes fortalecidas no confronto das vontades
que as apoiam (Retrica). Sobre essa massa crtica do acmulo dos esforos
retricos seria ento possvel o exame dialtico que, confrontando e
hierarquizando, indicaria o sentido de uma soluo racional (Dialtica). S ento
tornar-se-ia factvel estabelecer mtodos e critrios propriamente cientficos,
capazes de levar a questo a uma resoluo maximamente exata (Lgica). A
tarefa especfica do filsofo seria, portanto, a de colher as questes ao nvel
retrico e elabor-las em hipteses formais para as entregar busca de uma
soluo lgico-cientfica.
Nada de estranhar, assim, que trabalho to mpar, e em ltima anlise to
aterrador quanto o estrilo de um despertador meia-noite, parta de impresses
subjetivas para, atravs do combate retrico, montar as oposies que s na
concluso (naquelas duas ltimas partes, ou Livros, no sentido agostiniano) vai-se
definitivamente elaborar, um tanto paradoxalmente maneira de um tutti
orchestrale, num conjunto de investigaes dialticas. Longe de constiturem um
empecilho ao entendimento, a gnese como a elaborao da obra aqui ajudam
muito o leitor: a mim pareceu-me muitssimo estimulante progredir atravs da
multiplicidade de temas e planos que faz a trama compsita deste livro, como
nos adverte uma nota do autor. O qual, nisto ao menos, acha-se logo em
excelente companhia: no Ocidente a filosofia ps-helnica teve muito cedo entre
seus cumes obras como as Confisses de Santo Agostinho, para citar apenas um
compsito que primeira vista pouco tem de ostensivamente filosfico, como
o entendem os atuais pupilos do Dr. Caligari. A pedantaria engordaria bem
mais tarde, a presente identificao entre filosofia e adiposidade de jargo
fenmeno to moderno quanto os enlatados de supermercado.
Misto de memrias e ensaio filosfico, de reportagem e panfleto, de poltica e
de metafsica, a leitura deste livro (s antpodas do tijolao com que acaba de
brindar-nos o acima citado mentor de uma filosofia to nativa quanto uma
agncia de importaes, ou de substituio de importaes) sua leitura, reafirmo,
faz-se por isso mesmo apaixonante e como que compulsiva; seu peso erudito,
sem nada perder em densidade, acaba por no pesar. Surpreendente v-lo sair
da mesma pena que ainda recentemente nos dava uma rigidssima teoria dos
gneros (v. Olavo de Carvalho, Os Gneros Literrios. Seus Fundamentos
Metafsicos, IAL & Stella Cay mmi Editora, Rio de Janeiro, 1993). Mas talvez o
autor, maneira de todo poeta frente prpria potica, no se tenha dado um
cdigo seno para submet-lo s necessrias infraes do ato criador...
Uma conferncia sua semi-indita (A dialtica simblica, existente apenas
como apostila didtica no Seminrio Permanente de Filosofia e Humanidades do
Instituto de Artes Liberais do Rio de Janeiro)[ 2 ] ajudou-me a elucidar algo mais
o mtodo deste pensador originalssimo at mesmo na forma a que molda seu
discurso. que, ao quanto pude perceber, diferena do modelo hegeliano a
dialtica de Olavo de Carvalho no buscaria uma sntese temporal futura, mas
antes recuaria a condies prvias, principiais, a bem dizer. No se trataria aqui
do conhecido modelo tese-anttese-sntese, mas sim, em caminho inverso, de um
movimento tripartite oposio-complementao-subordinao. Ou seja: nosso
homem parece partir de uma anttese observada no campo dos fatos para
hierarquizar os termos opostos e resolv-los no princpio comum de que
emanam. O qual, por natureza, sempre anterior queles termos, ora lgica, ora
cronologicamente, e no raro ambas as coisas. At ento eu no havia
encontrado este mtodo aplicado construo de uma sistemtica propriamente
filosfica, mas nele pareceu-me reconhecer a rica tradio da hermenutica
simblica. Mais uma surpresa num pensador inclassificvel, e por isso mesmo no
meu ver indispensvel hoje, espcie entre ns, e por conta dos provados e
clssicos valores que o forjaram e o sustm. J no hesito mais: tenho o
pensamento de Olavo de Carvalho por paradoxalmente intemporal e atualssimo,
spero e lcido, insubmisso e frtil para muito alm das meras conjunturas de
nossa douta e crnica tropicalidade atvica.
Sua forma mentis foi evidentemente forjada a fogo, no corpo a corpo do
autodidata sem alternativas num pas ocupado pela legio dos ressentidos ou pelos
batalhes de imbecis, como ao tempo da formao intelectual do autor era
cronicamente o nosso, por dcadas entre o fuzil da Redentora e o realejo utopista
de nossa incurvel e festiva intelligentzia. Sim, Olavo de Carvalho (parece
incrvel naqueles tempos de tanta seca!), a exemplo de Machado de Assis,
Capistrano de Abreu, Manuel Bandeira, Murilo Mendes, Lus da Cmara
Cascudo, Joo Cabral de Melo Neto, Mrio Ferreira dos Santos, Miguel Reale,
Caio Prado Jr. e tantos outros espritos livres da raa, teve que aprender quase
sozinho a imensido do que hoje sabe, e talvez por isso mesmo o tenha sabido
inscrever no mrmore candente da mais limpa tradio letrada do Ocidente.[ 3 ]
Leitor multilinge, incansvel e metdico, partiu very advisely do seu e nosso
Pai de Todos , Aristteles, saudou e desnudou os belos fantasmas do platonismo,
passou reverente pela nata da sabedoria escolstica de Sto. Toms de Aquino a
Leibniz, aportou a Schelling e a Husserl, estes dois gigantes modernos, para
chegar de olho aberto a Kurt Gdel e a ric Weil, pelo que me pareceu perceber.
Per strada circunvolteou sabiamente seja o pot-pourri liliputiano dos hoje
inmeros e celebrados philosophes, seja o etreo campo minado do gunonismo,
sem pisar-lhes a uns e outros seus explosivos ovos de cobra, thank God! Resta que
nada disto aceitvel, menos ainda familiar, ao nosso encruado marxismo
universitrio, como se v. Como se tem visto, tal receita prpria antes ao
recebimento de aspas aposto ao seu justssimo ttulo de filsofo, muito mais
merecido que aos diplomas, PhDs, ctedras, honrarias, subvenes e sabujices
de nosso perigosssimo establishment pensante; ou antes, pendante, neologismo de
rigueur ante tantas pednticas pendncias e dependncias das infindveis listas de
importaes canonizadas.
que, como toda verdadeira vocao filosfica, a de Olavo de Carvalho
incompatvel com o alinhamento compulsivo (e repulsivo) a que nos vm
acostumando por aqui os donos de ctedras et caterva. Os tremeliques de
Mademoiselle Rigueur, to ao gosto da fbrica de esterilidades diplomadas com
sede Rua Maria Antnia, So Paulo, SP, se por um lado desencorajaram de
munir-se de ttulos prestigiosos aquele que dentre ns hoje possui talvez o
intelecto mais corajosamente individual entre seus pares, acabou por avis-lo
sobre o que de fato valia o que perdeu. Sem dvida a circunstncia dessa solido
defensiva e profiltica o ter, not least, ajudado a balizar justamente o terreno
minado da autocastrao por timidez, subservincia ou simplesmente descaro,
to patentes em nosso incipientssimo e prudentssimo intellectual output. Nesse
empolado contexto, sua fulgurante crtica do binmio Epicuro-Marx pura
heresia, antema, suicdio. Mas a quem lhe importaria alongar a sobrevida na
cidade dos mortos, dos zumbis, dos hipnticos hipnotizados? O suicdio em
termos acadmicos de Olavo de Carvalho, patenteado uma vez mais neste livro
imperdovel, soa-me como o clarim de uma adiada e temida ressurreio da
independncia crtico-filosfica da nao.
Com esta sua rigorosa e instigante investigao de aflies mais um livro do
campineiro fora dos eixos segundo os importadores das frmulas da inveno da
roda , Olavo de Carvalho volta a nos dizer em alto e bom som: basta de sestas
sombra da utopia e do marasmo mental, so mais que horas de acordar para
cuspir... e pensar! Quanto a mim, que onde deixei um pas encontrei trinta anos
depois um acabrunhante acoplamento de pedantaria e show business, a alegre
festa no velrio acaba uma vez mais! com este admirvel livro, nosso retrato
assustador, O Jardim das Aflies. Que os mortos enterrem seus mortos: sai da
frente, leitor...
RIO DE JANEIRO, JULHO DE 1995.

2 Em 2007, a Realizaes (So Paulo) publicou A dialtica simblica: estudos


reunidos, que contm tambm a teoria sobre Os gneros literrios: seus
fundamentos metafsicos, o estudo Smbolos e mitos no filme O silncio dos
inocentes e outros estudos crticos NE.
3 E no s no Brasil que a decadncia das universidades acaba por revalorizar
o autodidatismo: A todos os meus melhores alunos de graduao eu digo para
no cursarem ps-graduao. Faam qualquer outra coisa, garantam a
sobrevivncia do jeito que for, mas no como professores universitrios. Sintam-
se livres para estudar literatura por conta prpria, para ler e escrever sozinhos,
porque a prxima gerao de bons leitores e crticos ter de vir de fora da
universidade (Harold Bloom, Harold Bloom contra-ataca, Folha de So
Paulo, 6 de agosto de 1995).
LIVRO I
PESSANHA
CAPTULO 1
A NOVA HISTRIA DA TICA

1 Introduo O que Epicuro veio fazer aqui, ou: Biografia deste livro.
It is strange to find that, here and
in other parts of South America, men of undoubted talent
are often beguiled by phrases, and seem to prefer
words to facts JAMES BRYCE.[ 4 ]
Um escritor educado, como um bom convidado mesa, no deve ir logo de
entrada falando de si mesmo. Transgrido aqui as boas maneiras por necessidade
intrnseca do assunto, que no obstante consiste posso garantir em coisas
cuja relevncia transcende infinitamente a pessoa do autor.
A necessidade a que me refiro provm do seguinte: este , dentro de certos
limites, um livro de filosofia, e uma tese filosfica pouco significa se amputada
das razes que a ela conduzem e das motivaes geradoras da pergunta a que
responde. Da a convenincia de garantias preliminares contra um duplo
equvoco possvel: de um lado, o leitor pode acolher ou repelir a tese em abstrato,
no ar, sem saber a que coisas e seres se refere na vida deste mundo; de outro,
pode rejeitar de cara a formulao mesma da pergunta, sem tomar o cuidado de
seguir at o fim o fio dos argumentos onde se manifestar, s ento, o seu
verdadeiro sentido.
Contra o primeiro desses equvocos, devo advertir que as opinies expressas no
comeo so apenas um comeo; que aceit-las ou rejeit-las in limine impedir-
se de entender aonde levam; que o leitor, ao tomar posio pr ou contra logo nas
primeiras pginas ou, pior ainda, ao fund-la numa impresso do momento
, estar se enganando a si prprio, tomando este livro como expresso de
opinies prontas, quando ele , como h de ver quem o leia at o fim,
substancialmente uma investigao; investigao que, do meio para diante, toma
de fato um rumo bem diverso daquele que parecia anunciar no comeo.[ 5 ]
Mas contra o segundo dos males mencionados s cabe o recurso de contar os
fatos, de expor a situao real e vivida de onde a pergunta emerge. No caso deste
livro, isso absolutamente obrigatrio: os acontecimentos que o sugeriram
determinaram as condies em que foi escrito as quais, portanto, fazem parte
do assunto.
Digo ento que o miolo destas pginas redigi numa s noite de maio de 1990,
sob o impacto da averso que haviam despertado em mim as palavras de Jos
Amrico Motta Pessanha, ouvidas algumas horas antes numa conferncia sobre
Epicuro no ciclo de tica que a Secretaria Municipal de Cultura promovia no
Museu de Arte de So Paulo. Isto projetar talvez a imagem de um fantico, a
espumar de clera ante a opinio adversria. Mas no foi nada disto. O que
Pessanha suscitara em mim no fora uma discordncia, fantica ou razovel,
indignada ou mansa. Fora uma perturbao da alma, uma decepo, uma tristeza
desesperanada, uma agitao soturna carregada de maus pressgios. Meras
opinies no produzem este efeito. O ttulo prometia delcias,[ 6 ] mas ali eu s
encontrara pesares e aflies. O Jardim de Epicuro parecia-se estranhamente
com o Jardim das Oliveiras.
Cheguei em casa pela meia-noite e, no conseguindo pegar no sono, varei a
madrugada anotando objees e protestos que, contra minha vontade consciente
de adormecer e esquecer, no cessavam de brotar da minha mente como
reaes de um organismo febril invaso de uma toxina. Era isto, precisamente:
as frases de Pessanha eram um entorpecente, que entrava pelos ouvidos da
platia, envenenava os crebros, movia o eixo dos globos oculares, fazendo ver
tudo diferente do que era, num giro louco da tela do mundo. Um pblico de
quinhentas pessoas submetera-se intoxicao com sonsa alegria, numa
deliqescncia mrbida, como crianas a seguirem um novo flautista de
Hamelin, sugestionadas pela voz melflua, pelo jogo de imagens que dava s
lorotas mais bvias um intenso colorido de realidade. Puro feitio, no melhor
estilo Lair Ribeiro.
Eu sara dali em estado de estupor, sem crer no que acabara de presenciar. Em
casa, tentando adormecer, via em alucinaes as poltronas do MASP lotadas de
zumbis sem olhos. Saltava da cama com a cabea fervilhando. Tudo o que a
platia no quisera ver parecia ter se condensado no meu subconsciente, exigindo
vir tona. Querendo ou no, eu me tornara o sintoma denunciador de uma
neurose coletiva.
O que mais me impressionava, na trama de erros tecida por Pessanha, era a
sua densidade. No havia ali uma nica brecha por onde pudesse se introduzir
uma discusso inteligente. Cada palavra parecia calculada para desviar a ateno
do ouvinte, impedi-lo de olhar o assunto de frente, fix-lo num estado de
apatetada passividade ante o fluxo de sugestes, hipnotiz-lo e arrast-lo
delicadamente pela argola do nariz at uma concluso que ele j no estaria
mais em condies de julgar e qual se curvaria com um sorriso de felicidade
bovina e um mugido voluptuoso. O grumo compacto de absurdidades exalava
uma radiao debilitante sobre as inteligncias, produzia a acomodao
progressiva a um estado de penumbra, de lucidez diminuda, at que, perdida
toda vontade de enxergar, a alma da vtima se amoldasse s trevas como num
leito fofo, aspirando o adocicado perfume do esquecimento.
No sei se me fao compreender. H uma grande diferena entre o
doutrinador que mete simplesmente na cabea das pessoas uma idia errada e o
feiticeiro que as adoece, debilitando suas inteligncias para que nunca mais
atinem com a idia certa. O primeiro comanda um exrcito de palavras, que
podem ser enfrentadas com palavras. O segundo exerce uma ao quase fsica,
produzindo feridas num estrato profundo que os meros argumentos no atingem.
Feridas insensveis, que s comearo a doer quando for tarde para cur-las e
quando a lembrana de sua origem estiver demasiado apagada para que se possa
identificar o rosto do agressor.
Discordar, mesmo com veemncia fantica, seria a to descabido quanto
tentar deter um assaltante fora de citaes do Cdigo Penal. A ao do
feiticeiro passa ao largo da conscincia, como uma neurose, um vcio, uma
droga; ela salta por sobre a mente, remexe os rgos dos sentidos, move tendes
e msculos, instaura novos reflexos involuntrios; ela se esquiva ao olhar humano
e vai exercer seu domnio diretamente sobre o macaco residual que habita em
ns; ela no pode ser desfeita pela persuaso racional.
Sa dali enjoado como um autntico careta sai de uma festinha de embalo. No
que nunca tivesse visto coisa igual. Vira muitas, mas somente produzidas por
feiticeiros confessos, por profissionais da dominao psquica, no recesso de
seitas obscuras que no se adornavam do prestgio da autoridade acadmica nem
se abrigavam sob a proteo do Estado. Vira-as tambm em demonstraes de
hipnose, de Programao Neurolingstica, de tcnicas psicolgicas que,
reduzindo o crebro humano a uma passividade vegetal, ao menos no
proclamavam, com isto, estar lhe transmitindo cultura, autoconscincia, juzo
crtico. O que me espantava era que esse gnero de manipulao, prprio
somente para o tratamento de doentes mentais inacessveis comunicao
consciente, ou ento para usos perniciosos e ilcitos, tivesse deixado o recinto das
clnicas psiquitricas e das seitas ocultistas, para ser empregado por acadmicos
como um sucedneo da transmisso de idias. Eu estava consciente,
doloridamente consciente do declnio intelectual brasileiro, da debacle do ensino
universitrio, mas nunca imaginara que a coisa pudesse baixar a esse ponto.
Supunha que a reduo do pensamento tagarelice ideolgica fosse o limite
inferior da decadncia, consolava-me com aquelas palavras que as avs sempre
dizem quando a gente despenca da bicicleta: Do cho no passa. De sbito, o
cho se abrira: pelas mos de Pessanha, o pblico era convidado a mergulhar
num abismo de inconscincia, na treva sem fim de um definitivo adeus
inteligncia.
Eu nunca tinha visto Jos Amrico Motta Pessanha. Mas conhecia sua fama e
havia notado nela um trao peculiar: seus ouvintes saam fascinados, tecendo ao
conferencista os maiores elogios, mas se mostravam incapazes de dar qualquer
noo clara do que ele dissera. Guardavam uma impresso difusa, intraduzvel
em palavras, envolta num halo de prestgio mstico. A alguns objetei que o
mesmo acontecia aos ouvintes de Hitler, mas em resposta recebi aquele sorriso
de condescendncia desdenhosa com que o detentor de um segredo beatfico
marca a distncia que o separa do profano. Apaziguei minhas inquietaes
explicando essa reao como esnobismo do pblico, sem suspeitar que ela
pudesse fornecer algum indcio quanto ao carter do orador. Imaginei apenas que
fosse um sujeito abstruso, a quem a platia indenizava com tanto mais fartura de
aplausos levianos quanto maior a quota de compreenso que lhe sonegava. Nada,
mas absolutamente nada, me fazia antever o que encontrei no MASP.
No consegui conciliar o sono. Aps cinco tentativas falhadas, assumi que era
um sintoma vivo e me encaminhei ao div mais prximo a mquina de
escrever para verbalizar os contedos neurticos que a magia de Pessanha
injetara em meu crebro. Como sempre acontece em tais situaes, verbaliz-
los foi o bastante para exorciz-los, desfazer o macabro encantamento, recuperar
o senso do real momentaneamente entorpecido pelas artes de um feiticeiro. Esse
exorcismo constitui duas quintas partes do presente livro, onde, ao fio dos
argumentos de Pessanha, examino a filosofia ou seja l o que for de
Epicuro, de modo a curar-me dela para sempre.
Na noite seguinte, li o manuscrito para uma roda de amigos e o guardei,
tencionando dar-lhe mais tarde uma forma final e remet-lo a Pessanha, com o
convite para uma rplica, se lhe interessasse, antes da publicao em livro.
Imprevistos e correrias de uma vida anormalmente repleta deles impediram-
me o retorno a este trabalho, que ficou jazendo, interminado e tosco, no fundo de
uma gaveta, e me acompanhou em uma mudana de cidade e cinco mudanas
de casa. Ocupaes variadas desviaram-me para outros assuntos. Larguei
Epicuro, esqueci Pessanha. No fundo, era o que eu queria.
Foi s em fins de 1992 que, cogitando as razes da sbita e inusitada
popularidade adquirida pela palavra tica, me dei conta do papel que tivera
aquele ciclo de conferncias na preparao discreta de acontecimentos que
depois iriam avolumar-se e desabar sobre o pas como uma tempestade. Ele fora
um sinal de largada, quase inaudvel, da campanha pela tica na Poltica.
Tive ento um impulso de retomar este trabalho. Mas, na maaroca de papis
que trouxera de So Paulo comprimida em cinqenta e tantas caixas, no pude
encontrar o manuscrito.
Nos meses seguintes, o curso dos eventos polticos tomou um rumo imprevisto
e, para mim, esclarecedor. A campanha da tica, que comeara como um
amplo movimento de conscientizao moral, empenhado em desarraigar da
nossa mentalidade poltica alguns vcios seculares, foi estreitando cada vez mais
seus objetivos, at concentr-los num alvo nico e imediato: a retirada do Sr.
Fernando Collor de Mello da Presidncia da Repblica. Alcanada esta meta, a
campanha festejou o evento como se ele tivesse dado plena satisfao aos seus
anseios, como se as mais profundas exigncias morais da nao tivessem sido
cabalmente saciadas mediante a simples remoo daquele infausto mandatrio.
Meditando os eventos luz do preceito de Hegel, segundo o qual a essncia de
uma coisa aquilo em que ela enfim se torna, achei ento que a destruio
poltica do Sr. Collor de Mello, e a conseqente ascenso das esquerdas posio
dominante, tinham sido realmente os nicos objetivos da campanha, que no
comeara propondo metas to gerais, amplas e profundas, seno para melhor
atingir o alvo particular, estreito e raso que lhe interessava. verdade que tout
commence en mystique et finit en politique, mas o espantoso, no episdio, era a
desproporo entre a quantidade de mystique que se mobilizara e a mesquinhez
do seu resultado poltico. Uma campanha de escala nacional que se apoia numa
retaguarda filosfica, apela a todas as foras intelectuais da civilizao, convoca
as luzes dos sbios do passado e se d todos os ares de uma revoluo cultural s
para eliminar um adversrio poltico ou meia dzia deles, realmente um
daqueles casos em que o excesso de chumbo s faz ressaltar pateticamente a
mngua de passarinhos. Governantes muito mais poderosos que o Sr. Collor,
Estados, regimes, reinos e imprios tinham sido derrubados com muito menos
investimento intelectual. Mais tarde, quando a campanha voltou carga, desta
vez contra deputados e empreiteiras, a tica que se reivindicava assumiu de
vez sua verdadeira natureza de mero impulso de vingana poltica voltado contra
alvos descaradamente seletivos.[ 7 ] Tudo isso muito normal em poltica, onde
cada faco procura sempre se arrogar o monoplio do bem. O estranho era que
a inaudita mobilizao da classe intelectual no desse campanha nem mesmo
um arremedo de rigor, de seriedade, de autoconscincia moral; que a farsa de
uma tica reduzida a grosseiras expresses de ressentimento parecesse contentar
a todos os crebros incumbidos, em princpio, de ser exigentes consigo mesmos.
Aparentemente, os ncoras de TV tinham se tornado guias e orientadores da
intelectualidade mais pomposa e autoritria, que se deixava guiar ao som de
slogans, com festiva credulidade, como se a destruio de seus desafetos polticos
valesse a abdicao de toda inteligncia crtica. Amigos com quem comentei o
caso explicavam-no pelo revanchismo: como macacos a espancarem a ona
morta, os esquerdistas buscavam uma compensao por duas dcadas de
humilhaes, perseguindo os remanescentes de uma ditadura que no tinham
conseguido vencer e que s se desfizera, enfim, por vontade prpria. Mas a
explicao, embora parcialmente verdadeira, no me satisfazia. O revide era
tardio demais, os inimigos j estavam quase todos mortos ou esquecidos, e os
militantes da moral no relutavam em recrutar para suas tropas notrios
servidores dos governos militares, como o senador Jarbas Passarinho. No era
possvel que, decorrido tanto tempo, o desejo de vingana ainda tivesse fora
bastante para obnubilar todas as inteligncias, para atirar ao limbo as exigncias
mais comezinhas do amor verdade, em troca de resultados polticos de valor
duvidoso. Estvamos, enfim, diante de um fenmeno estranho, cuja
singularidade, no entanto, parecia escapar inteiramente queles mesmos que o
protagonizavam.[ 8 ] E conjeturei ento talvez fosse possvel encontrar, na
esquisitice geral do ambiente ptrio, um princpio de explicao para aquilo que
eu vira no MASP.
Diante dessa expectativa, no pude mais adiar a retomada deste trabalho.
Revirando de novo meus papis, agora com o empenho investigativo de um
araponga do PT, localizei o manuscrito e fiz-lhe os acrscimos que quela
altura me pareciam necessrios.
Nada alterei nele em substncia. Apenas mudei um pouco a ordem,
acrescentei os livros finais e este comeo. Toda a parte inicial do 2 ao 17
o texto de 1990, cortado de excrescncias, aumentado de esclarecimentos
indispensveis e melhorado espero nos detalhes da expresso. Algumas
correes foram bem minuciosas, mas deixaram inalterado o sentido do
conjunto. Acrescentei tambm muitas, muitas notas de rodap. Muitas e longas.
Notas de rodap so uma das mais amveis invenes humanas. Alm da sua
funo moral de testemunharem o justo reconhecimento de um escritor para
com seus fornecedores de material; alm da economia que nos facultam ao
abreviar um argumento mediante saltos que a indicao de um mero ttulo
preenche; alm da aparncia verdadeira ou falsa de probidade cientfica de que
revestem o contedo de um livro; alm do benefcio pedaggico de abrirem para
o leitor um leque de estudos complementares; alm mesmo do inegvel deleite
psicolgico que um autor pode tirar da ostentao erudita, alm de todas essas
coisas apreciveis e reconfortantes, elas nos do algo ainda melhor. Elas
representam, dentro do corpo de um livro, as sementes de outros tantos livros
possveis, as linhas de investigao que tiveram de ser abandonadas para que o
livro pudesse chegar a um ponto final. Abandonadas mas no desprezadas. Sua
presena nas notas manifesta a confisso de que este no o nico nem o melhor
dos livros possveis sobre o seu assunto. O mesmo autor deste, daqui de onde fala
ao distinto pblico, pode agora mesmo vislumbrar em pensamento outros tantos
melhores. Mas escrever, por ora, s pde escrever este.
Hoje surpreendo-me de ter podido escrever tanto numa s noite. Mas,
pensando bem, no poderia ter sido de outra forma. A fala de Pessanha era to
cheia de subentendidos, de intenes veladas, de mensagens camufladas para uso
dos happy few, que, mais que contest-la, era preciso desvend-la, mostrar toda a
cosmoviso que ela trazia de contrabando por baixo do sentido explcito das
palavras. Como esta cosmoviso, por sua vez, convocava reforos de eras
pretritas para dar apoio a uma poltica do presente, no se poderia elucid-la
sem ampliar formidavelmente o crculo das investigaes, com muitas idas e
vindas entre a superfcie da poltica atual e as camadas mais profundas de uma
antigidade quase esquecida. To vasta era a rea das implicaes, que
arriscaria perder de vista a forma do seu conjunto quem se aventurasse a
percorr-la aos poucos, alguns metros por dia. Para fazer face influncia difusa
e embriagante que as palavras de Pessanha espalhavam no ar como um spray,
era preciso um sobre-esforo de compactao, que espremesse numa rea
limitada e visvel a multido variada de fantasmas evanescentes. No creio que
isto se pudesse fazer seno tudo de uma vez, num lance sbito de espadachim ou
de pintor zen, para conservar, na multiplicidade dos temas e dos planos de
abordagem, a unidade de uma intuio simultnea.[ 9 ]
***
A notcia da morte de Jos Amrico Motta Pessanha, ocorrida no incio de
1993, mas da qual s tomei conhecimento muito depois, no alterou em nada
minha disposio de publicar este livro, j pronto, na parte que a ele mais de
perto se refere, desde 1990. Sustentam essa minha deciso trs razes. A
primeira que, apesar da veemncia com que contesto aqui as idias de
Pessanha, nada digo contra sua pessoa, nem poderia faz-lo se quisesse, por
ignorar tudo a respeito. A segunda que a morte de um filsofo no torna
verdadeiras as idias falsas que tenha defendido, nem exime do dever de
contest-las, para defesa e esclarecimento dos vivos, quem no tenha podido
faz-lo em vida dele. A terceira que aquilo que possa ter havido de maligno na
influncia de Pessanha sobre o pblico no veio dele enquanto indivduo, mas
enquanto membro atuante de um grupo; grupo este que continua vivo e passa
bem.[ 10 ]
Quanto ao tom, o deste livro s vezes de uma franqueza que destoa,
reconheo, em debates letrados, pelo menos na media luz da hipocrisia que se
tornou o padro oficial da linguagem educada nacional. Mas no se trata aqui de
discutir idias, de confrontar na serenidade de uma comum devoo cincia
vrias imagens da realidade, para encontrar a melhor. As idias, para certas
pessoas, no so imagens da realidade: so poes mgicas, de que se servem
para enfeitiar o pblico e coloc-lo a servio de fins com que, lcido e
informado, ele no se prestaria a colaborar de maneira alguma. E um feitio no
se discute no plano terico: um feitio desfaz-se, mediante a exibio dos
chumaos de cabelos e dos retalhos de roupas da vtima, que o feiticeiro, em
furtiva incurso, escondeu entre restos de cadveres. No se trata, portanto, de
refutar argumentos errneos, emitidos com a inocncia de uma equivocada
busca da verdade. Trata-se, como em psicanlise, de desenterrar velhas mentiras
esquecidas, de desocultar intenes que chegam a ter algo de sinistro, de revelar
o mal para que perea exposto luz, amputado da escurido que o alimentava e
protegia. No fao este trabalho com prazer. Fao-o por uma obrigao interior,
da qual fugi o quanto pude, como o testemunha o atraso deste livro em relao
aos fatos que o motivaram. Fao-o com resignada boa vontade, mas no consigo
esconder a repugnncia que sinto ao lidar com esse gnero de materiais.
Algumas expresses mais fortes, que emprego no texto, espero que me sejam
perdoadas como naturais desabafos de um homem que tem de falar sobre o que
preferiria esquecer.
Alguns leitores talvez digam que dei uma importncia desmesurada a um
acontecimento superficial e passageiro: a refutao de uma simples conferncia
no requer todo um livro. A objeo no seria de todo despropositada, se este
livro tomasse a conferncia de Pessanha por seu objeto, e no por simples
ocasio e sinal para mostrar, num giro por dois milnios de histria das idias, o
crculo inteiro das condies remotas que a possibilitaram, e das quais ela extrai
toda a significao que possa ter para alm das miudezas polticas que constituem
sua motivao imediata. Essas condies que so o tema do livro. Um evento
de porte bem modesto pode tornar-se assim elucidativo do movimento maior da
Histria, quando nele se cruzam de maneira identificvel as foras que se agitam
superfcie do dia e aquelas que vm, num esgueirar soturno, desde o fundo dos
sculos. Um escritor cujo nome no me ocorre sugeriu, para simbolizar o
cmulo da insignificncia, a altercao de dois velhinhos num asilo. Esqueceu-se
de dizer que o ncleo do enredo dA Montanha Mgica de Thomas Mann, livro
que condensa todo o drama das idias do sculo XX, no passa da altercao
entre dois velhinhos Naphta e Settembrini no asilo de tuberculosos em
Davos. E Perez de Ay ala fez dos bate-bocas entre dois velhinhos de miolo mole
Belarmino y Apolonio o resumo da universal altercao; no fim os
velhinhos fazem as pazes... ao reencontrar-se num asilo. Como se v pelo
exemplo dessas belicosidades geritricas, aquilo que pouco significa por si
mesmo pode significar muito pelas causas que revela. No fim deste livro o leitor
ver como o personagem dos primeiros pargrafos ter se tornado pequeno o
eco dbil e longnquo que repete s tontas, na periferia da Histria, a cantiga
milenar do engano.
De outro lado, o hbito brasileiro de olhar as manifestaes culturais como um
adorno suprfluo impede de enxergar as tremendas conseqncias prticas que
as idias filosficas, mesmo difundindo-se apenas num estreito crculo de
intelectuais, podem desencadear sobre a vida de milhes de pessoas que nunca
ouviram falar delas e que, se ouvissem, no as compreenderiam. Ora, nada se
parece mais a um adorno exterior, a um incuo passatempo botnico de
nefelibatas, do que uma conferncia sobre o Jardim de Epicuro no estilo floreado
de Motta Pessanha. No entender do superficialismo brasileiro, s mesmo a um
doido varrido como eu ocorreria ver ali algo de mortalmente srio e perigoso.
Mas, por olhos doidos ou sos, o que vi estava l, escondidinho e letal sob as
flores. Posso provar isto, mas no vou faz-lo na Introduo porque o fao no
restante do livro.
Para liquidar de vez com a objeo, permito-me citar o nico autor do qual
posso me gabar de ter lido tudo quanto escreveu, e pelo qual nutro uma certa
estima mista de melancolia e decepo: eu mesmo. Uma lei constitutiva da
mente humana disse esse autor em A Nova Era e a Revoluo Cultural
concede ao erro o privilgio de poder ser mais breve do que a sua retificao.
Ademais, como o leitor ver sobretudo nas ltimas pginas, este livro no se
limita a desfazer um ou vrios erros, mas aponta, positivamente, a direo onde
devem ser buscadas as verdades que eles renegam e renegando encobrem. H
aqui os esboos de uma interpretao global da histria cultural do Ocidente
moderno, que seria talvez melhor apresentada se em forma sistemtica e fora de
qualquer contexto polmico. Essas idias so a origem primeira e a meta do
trabalho, que somente pelo valor ou desvalor delas admite ser julgado, e no pela
importncia muita ou pouca dos fatos, locais e momentneos, que deram ocasio
e pretexto ao seu aparecimento.
***
Ainda um pedido. Que o tom deste livro, e sobretudo o fato de ser esta j a
minha terceira obra de combate,[ 11 ] no levem ningum a concluses
precipitadas sobre o temperamento do autor, sujeito pacfico e tolerante at o
limite da paspalhice. que a crtica, segundo dizia John Stuart Mill, a mais
baixa faculdade da inteligncia, e na ordem de publicao dos meus escritos
preferi comear de baixo, da ruidosa atualidade, reservando as partes mais altas
e serenas para melhor ocasio, e deixando-as mostrar-se apenas, por agora, sob
a forma de apostilas de meus cursos privados, enquanto as idias amadurecem e
se revestem de uma forma verbal melhor.[ 12 ] Meus alunos podem atestar que a
polmica est longe de constituir o centro dos meus interesses. Tambm declaro
peremptoriamente que no tenho a menor iluso de influenciar no que quer que
seja o curso das coisas, que vai para onde bem entende e jamais me consulta (no
que alis faz muito bem). Meu propsito no mudar o rumo da Histria, mas
atestar que nem todos estavam dormindo enquanto a Histria mudava de rumo.
No escrevi este livro pensando em seus efeitos polticos possveis, mas
simplesmente em esclarecer um pequeno crculo de amigos e leitores que
desejam ser esclarecidos e me julgam capaz de ajud-los nisso.
Nem mesmo pretendo mudar a opinio de quem goste da sua. Hoje em dia as
pessoas criam opinies como animais de estimao, sucedneos do afeto
humano. Quanto s minhas, trato-as a po e gua, ginstica sueca e chibatadas,
levando muitas delas morte por definhamento, a outras estrangulando no bero
ou esmagando-as a golpes de fatos que as desmentem: fico com as que
sobrevivem. No posso recomendar esse regime s almas sensveis, mas
desconheo outro que possa nos colocar na pista da verdade, supondo-se que a
desejemos. E se aqui submeto idias alheias a esse tratamento impiedoso,
porque algumas delas j foram minhas e, como disse Goethe, contra nada
somos mais severos do que contra os erros que abandonamos.

2 As conferncias no MASP
Na gritaria geral contra a falta de tica, ergueu-se finalmente a voz da filosofia
para clarear as idias do povo e indicar nao o caminho do bem.
da tradio os filsofos abandonarem o silncio da meditao para ir
discursar s gentes, nas horas de escndalo e runa. Scrates ia pelas praas
cobrando os direitos da conscincia, aviltada pelos abusos da retrica. Leibniz,
chocado com a guerra entre cristos, clamava pela unio das igrejas. Fichte, do
alto de um caixote de beterrabas, convocava os alemes defesa da honra
nacional pisoteada pelo invasor. No de hoje que a filosofia assume o encargo
de guiar o mundo, quando ele, desorientado e perplexo, j no consegue se guiar
por si mesmo.
To necessrios so os filsofos nessas horas, que, no havendo nenhum mo,
as naes nomeiam filsofos honorrios, ou, em terminologia mais moderna,
binicos. Foi assim que surgiu o termo philosophes, que, grifado ou entre aspas,
designa os idelogos da Revoluo Francesa. A diferena simples: um filsofo
busca a explicao do real segundo a sua prpria exigncia de veracidade e
segundo o nvel alcanado por seus antecessores; um philosophe busca
explicaes na estrita medida do mnimo que o mundo exige daqueles a quem
segue. Discursando do alto de um caixote de beterrabas, ambos podem fazer
igual efeito, pois a diferena est num plano acima do que o pblico enxerga.
Para este, Voltaire filsofo tanto quanto Leibniz ou Aristteles.
No caso brasileiro, a incumbncia de figurar no papel de conscincia filosfica
nacional foi atribuda ao grupo de professores universitrios que orbita em torno
de Marilena Chau, titular da Secretaria Municipal de Cultura, organizadora do
ciclo de tica do MASP e, last not least, autora de um premiado Convite
Filosofia, onde so servidas aos convidados algumas lies preciosas, como por
exemplo a de que na lgica de Aristteles o acidente um tipo de propriedade
mais ou menos o equivalente a dizer que na geometria de Euclides o quadrado
um tipo de crculo.
Vejamos o que a conscincia filosfica nacional, assim representada, pde
fazer para reconduzir ao bom caminho da tica uma nao perdida.
***
O intuito declarado dos organizadores do curso era triplo: dar um esboo
cronolgico das principais doutrinas ticas, lanar luz sobre a questo da falta de
tica no pas e popularizar o debate a respeito, abrindo-o para um pblico de
quinhentos e tantos leigos. A seleo dos temas e o contedo das conferncias
terminaram por desmentir os dois primeiros objetivos e anular o terceiro.
Em todo debate cientfico ou filosfico, a compreenso de uma nova tese
depende do conhecimento do estado da questo. Status qustionis termo da
retrica antiga o retrospecto das discusses at o presente, com a criteriosa
discriminao dos tpicos abrangidos e por abranger, das teses consensualmente
admitidas e das que continuam em litgio. Quem fale aos leigos sobre um assunto
da sua especialidade est implicitamente obrigado, pela tica da vida intelectual
quando tem, a oferecer-lhes, como fundamento primeiro da argumentao, um
sumrio do estado da questo no consenso dos estudiosos. Opinies prprias,
novas ou divergentes que o orador acaso tenha a apresentar s podero ser
compreendidas e discutidas com proveito se forem vistas no quadro desse
consenso, mesmo que dele divirjam e sobretudo quando divergem, porque toda
divergncia diverge de alguma coisa e s no confronto com ela adquire sentido;
Benedetto Croce dizia que s se compreende um filsofo quando se sabe contra
quem ele se levantou polemicamente. Se porm o especialista, o professor, o
homem investido de autoridade acadmica apresenta sua opinio solta, isolada,
sem os nexos que a ligam positivamente ou negativamente ao consenso e
tradio, o pblico leigo fatalmente a tomar como se fosse ela mesma a
expresso desse consenso, e dar s palavras de um s indivduo ou do grupo
que ele representa o valor e o peso de uma verdade universalmente admitida
pelos homens cultos.
tambm um preceito elementar do mtodo cientfico no apresentar uma
teoria nova sem provar primeiro que as anteriores no bastam para explicar os
fenmenos de que trata. um meio de evitar a proliferao de teorias inteis.
Desse preceito, que vlido tambm em filosofia, decorre uma norma prtica:
as novas teorias que devem apresentar suas razes contra as velhas, e no estas
contra aquelas. Como num duelo, cabe ao desafiado a primazia na escolha das
armas. Dessa norma, por sua vez, flui a obrigao de tica pedaggica a que me
referi: toda teoria nova, quando apresentada a um pblico leigo, deve ser
mostrada como tal, recortada e contrastada sobre o pano de fundo do consenso
que ela confirma ou desmente. Nunca deve ser exibida sozinha, ocupando todo o
espao e fazendo as vezes do consenso. Quem assim a empregue estar se
aproveitando da ignorncia alheia para fazer-se de autoridade.
No deveria ser preciso fazer tais recomendaes a pessoas to cheias de
conscincia tica que, no conseguindo mais cont-la em si, sentiram o urgente
impulso de derram-la sobre toda a nao, ou pelo menos sobre quinhentas
cabeas. Mas a verso que o ciclo apresentou da histria das idias ticas bem
diferente daquela a que o pblico teria acesso caso se dirigisse a qualquer das
histrias da filosofia que circulam em formato de livro. uma verso peculiar
alternativa, digamos que tem todo o direito de ser defendida contra o
consenso, mas no tem o direito de posar em lugar dele perante um pblico que o
desconhece.
Por exemplo, o captulo referente filosofia grega resumiu-se a duas
conferncias: a de Jos Amrico Motta Pessanha sobre Epicuro, que em detalhe
comento mais adiante, e a da convidada francesa, Nicole Loraux (alis
excelente), sobre os sentimentos ticos na tragdia grega. Epicuro, no consenso
quase universal, no propriamente um filsofo menor, mas alguma coisa
menor do que um filsofo. Veremos adiante. E a tragdia grega, como obra de
arte, carregada ademais de obscuros simbolismos arcaicos, admite muitas outras
interpretaes ticas que no somente aquelas destacadas por Nicole Loraux
(que seria, creio eu, a ltima a neg-lo). No fim das contas, o pensamento tico
grego ficou ali reduzido ao filete escasso e marginal do epicurismo e a um vago e
misterioso sentimento coletivo escoado entre os versos de Sfocles, squilo e
Eurpides. Nem uma palavra sobre Plato, Aristteles ou o estoicismo: sobre os
trs sistemas completos que constituram o essencial da herana moral grega s
civilizaes europia e islmica.
Ningum nega aos organizadores do ciclo o direito de reinterpretarem a
Histria o quanto queiram. Nem mesmo o de desfigur-la em nome de uma
teoria qualquer, alterando a hierarquia dos fatos e as propores dos valores,
removendo para um canto os nexos principais articuladores do conjunto e
puxando para o centro um detalhe qualquer de sua preferncia, por insignificante
e banal que seja. Apenas se pede, a quem assim proceda, a fineza de declarar de
antemo seu propsito de apresentar uma verso nova e heterodoxa da Histria,
e no a Histria, em sentido corrente. Uma histria da tica grega que eleve
Epicuro ao primeiro plano em lugar de Plato e Aristteles no tem como evitar,
no mnimo, o rtulo de extravagante. Mas cometer extravagncias com o ar
inocente de quem procede segundo a praxe mais rotineira aquilo que, na tica
popular, recebe o nome de cara-de-pau. E nada mais confortvel para um cara-
de-pau do que poder contar com a sonsa aprovao de uma platia novata,
incapaz de atinar com a extravagncia do seu procedimento. A, ao abrigo de
todo olhar de censura, ele se espalha: deita e rola.
Rolando, rolando, o cabotinismo elevado a princpio historiogrfico foi cair num
descalabro ainda pior ao tratar da filosofia medieval: espremeu-a toda, com seus
quase mil anos de Histria, numa s conferncia, e mesmo a s a abordou, com
seletividade feroz, por um nico e privilegiado aspecto, tomado assim, pela
massa crdula dos ouvintes, como a quintessncia do assunto. Que aspecto foi
esse, to especial? A moral agostiniana da autoconscincia? A tica tomista da
escolha razovel? A pedagogia moral de Hugo de S. Vtor? O indeterminismo
moral de Duns Scot? Nada disso. Nenhum desses tpicos nem dos muitos outros
em que se subdivide a tica medieval nos livros de Histria da Filosofia foi
considerado significativo o bastante para representar, no MASP, a essncia da
Idade Mdia. O tema ali encarregado de figurar como amostra suprema do
pensamento medieval foi... o tribunal da Santa Inquisio!
Historicamente, um quid pro quo. Instaurada oficialmente em 1229, essa
instituio como frisou Alexandre Herculano nasceu dbil e desenvolveu-
se gradual e lentamente.[ 13 ] Seu perodo de atuao mais intensa, que a
revestiu da imagem sangrenta que tem para ns hoje, s comea a partir de
1400: em pleno Renascimento. As fogueiras da Inquisio continuaram depois a
arder pela Idade Moderna a dentro, alcanando um mximo de furor nos sculos
XVI e XVII. Isto to medieval quanto a fsica de Newton.
Mesmo o sculo do estabelecimento oficial da Inquisio, o XIII, que no
coincide, repito, com o da sua atuao efetiva, j apenas o finzinho da Idade
Mdia: o princpio da sua dissoluo, com a ecloso das primeiras
manifestaes de autonomia nacional, das quais a prpria disseminao das
heresias, causa imediata da abertura do Santo Ofcio, um dos principais
sintomas.
Em terceiro lugar, o perodo de atividade inquisitorial mais significativa j
posterior, de dois sculos, ao fim do ciclo de produo e publicao das principais
obras filosficas medievais, que vai do Proslogion de Sto. Anselmo (1070) at as
Reportata Parisiensia de Duns Scot (1300), passando pelos livros de Pedro
Lombardo, Pedro Abelardo, Alexandre de Hales, Guilherme de Conches, Hugo e
Ricardo de S. Vtor, Sto. Alberto Magno, Sto. Toms de Aquino e S. Boaventura.
Para completar, nenhum desses filsofos exerceu qualquer cargo no Santo
Ofcio nem teve com esta entidade contatos seno episdicos, que no marcaram
significativamente o contedo de suas obras.[ 14 ]
Associar, assim, Idade Mdia com Inquisio, e sobretudo filosofia medieval
com Inquisio, um descalabro cronolgico equivalente a dizer que Fernando
Henrique Cardoso foi ministro da Fazenda de D. Joo VI.
Os philosophes do MASP conhecem to bem ou melhor do que eu todas essas
datas, e no podem t-las trocado por engano. Eles sabem perfeitamente bem
que a Idade Mdia um bode expiatrio das culpas de perodos histricos
posteriores, que a sua fama inquisitorial obedece definio stendhaliana da
fama: conjunto dos equvocos que a posteridade tece em torno de um nome. Mas
tambm sabem que essa fama est profundamente arraigada na crendice
popular, onde a plantou uma sucesso de obras de fico de grande sucesso, de O
Poo e o Pndulo de Edgar Allan Pe at O Nome da Rosa de Umberto Eco.[ 15
] E, j que o pblico acredita na lenda, para qu desmenti-la? Por que no tirar
proveito dela?
O proveito que se tirou, no caso, foi o de evitar qualquer exame da filosofia
medieval, desviando as atenes para um assunto mais truculento, logo, mais
vistoso, com a vantagem adicional de que essa filosofia, sem ter sido contestada
diretamente ou mesmo discutida, ficou assim rodeada de uma aurola sangrenta.
Por automtica extenso, a aurola terminou por rodear tambm o catolicismo
de modo geral, a que aquela filosofia se associa intimamente. Em matria de
retrica a arte de alcanar o mximo de persuaso com o mnimo de
argumentos , foi um tour de force admirvel: enlamear a reputao do
adversrio, sem ter precisado sequer mencionar o seu nome.
Mas fica a pergunta: para qu? Com que finalidade um grupo de intelectuais
declaradamente empenhados na salvao moral do pas se envolve num
empreendimento to comprometedor como esse de contar ao povo uma Histria
da tica que falta com a tica para poder falsificar a Histria?
3 Pessanha e o pensamento ocidental
Uma pista podia ser encontrada, talvez, em Jos Amrico Motta Pessanha, um
dos mais destacados membros do grupo. Na escolha das obras que compem a
srie Os Pensadores da Editora Abril, de que Pessanha fora organizador e editor,
j se manifestara, com alguns anos de antecedncia, a mesma seletividade
deformante que agora inspirava o programa da tica. O mais significativo da
filosofia escolstica Sto. Toms, Duns Scot, Ockam fora ali todo espremido
num s volume, mais ou menos do mesmo tamanho daqueles concedidos
individualmente ao economista John May nard Key nes, ao antroplogo Bronislaw
Malinovski e at mesmo a Voltaire, grande retrico e jornalista que, como
filsofo, no pode ser levado a srio.
As distores no paravam a: Pessanha achara indispensvel dar todo um
volume a Kalecki, um economista que no citado em nenhuma Histria da
Filosofia,[ 16 ] ao mesmo tempo que omitia Dilthey, Croce, Ortega, Lavelle,
Whitehead, Lukcs, Jaspers, Cassirer, Hartmann e Scheler. Procurando, na
ocasio da edio, explicar-me as razes de escolhas to bizarras, conjeturei que
Pessanha talvez no tivesse desejado ilustrar a Histria da Filosofia, mas sim a
Histria das Idias. Nesta disciplina, as teorias no se tornam dignas de ateno
pelo seu valor intrnseco, mas pela sua repercusso pblica, por seus efeitos
poltico-sociais, valham elas o que valham. A se explicaria o ttulo da srie
(pensador um termo mais vago e abrangente do que filsofo) e tambm a
incluso de autores menores, como Condillac, Helvtius e Dgerando, tpicos
philosophes.[ 17 ]
Mas logo tive de abandonar essa hiptese, visto que a coleo inclua obras que
s exerceram influncia em crculos bem delimitados, como por exemplo as de
Wittgenstein e Adorno, e omitia outras que produziram verdadeiras revolues,
como as de Jung e Ren Gunon, que arrombaram as portas do Ocidente para a
invaso das idias orientais, ou as de Spencer e Thomas Huxley, que injetaram o
evolucionismo nas veias espirituais do mundo. Sem falar, claro, de Lnin ou
Gurdjieff.
Enfim, o leitor dOs Pensadores, se formasse por esta s coleo sua imagem
da histria do pensamento, acabaria por conceb-la bem diversa daquela que
poderia obter em qualquer livro ou curso da matria (exceto, claro, o curso da
USP, onde impera o grupo de Pessanha).
Para complicar mais ainda o imbroglio, a srie Os Pensadores, num pas onde
se publicam poucos livros de filosofia[ 18 ] e onde as edies estrangeiras s so
acessveis a uns happy few, acabou por adquirir uma autoridade comparvel da
Bibliothque de la Pliade ou dos Oxford Classics, representando, aos olhos do
pblico, a imagem do pensamento universal.
Enfim, o programa da tica no fizera seno prosseguir, em outra escala, a
obra de deformao que Pessanha j havia iniciado por conta prpria.
Mas ainda sobrava a pergunta: qual o sentido do empreendimento?
Foi s quando ouvi a conferncia de Pessanha que pude compreender,
retrospectivamente, o princpio a que obedecera a seleo dos livros: Pessanha
no havia procurado mostrar o passado, mas moldar o futuro. No escolhera os
livros nem pelo seu valor, nem pela sua importncia histrica, mas pela
repercusso que ele mesmo pretendia lhes dar. Ele no quisera refletir a Histria
das Idias na imagem dos textos, mas produzi-la no campo dos fatos. A escolha
no refletia um critrio terico, mas a deciso de uma prxis. No se tratava de
Histria, mas sim de estratgia e mercadologia.
O mesmo esprito parecia ter orientado a seleo dos temas para o curso de
tica, e por ele pude captar tambm, retroativamente, a inspirao talvez
inconsciente de todos os ttulos da srie de eventos promovidos pela Secretaria de
Cultura: o olhar que aquela gente lanava sobre o mundo no refletia a imagem
de um objeto, mas projetava sobre ele o sentido de uma paixo. O crculo de
Pessanha no era uma comunidade cientfica empenhada em descobrir o real,
mas um grupo militante decidido a fabric-lo.[ 19 ]
Nessa operao, Pessanha desempenhava uma funo estratgica, no s
como editor dOs Pensadores, mas tambm por ser, na teoria e na prtica, um
grande conhecedor da Retrica, discpulo que era de Chaim Perelman, o grande
renovador dos estudos retricos no sculo XX, cujos trabalhos ele foi, salvo
engano, o primeiro a divulgar no Brasil. Mas Perelman distinguia, seguindo a
tradio, entre o retor e o retrico: entre o orador persuasivo e o estudioso da
cincia retrica. Perelman era essencialmente um retrico, um investigador e
codificador dos princpios da argumentao retrica. Pessanha, por seu lado,
qualificou-se sobretudo como retor, como um mestre da persuaso, como um
orador e homem de marketing. E no lhe faltaram ocasies para manifestar o
seu talento (que antes de empregar na persuaso poltica ele testara numa srie
de fascculos de culinria, na mesma editora). Juntos, a srie Os Pensadores e os
trs eventos O Olhar, Os Sentidos da Paixo e tica sem contar a militncia
pedaggica nas ctedras da USP formam o mais vasto empreendimento de
persuaso retrica j realizado neste pas por um grupo de intelectuais ativistas
imbudos de objetivos polticos bem determinados, e dispostos a sedimentar, no
plano da luta cultural, as bases para a conquista desses objetivos.
Isto ainda no nos d uma resposta quanto aos motivos ltimos da seleo dos
temas no curso de tica, mas j nos coloca numa pista importante: se ali a
verdade sofreu graves distores, no foi por casualidade, mas para dar
seguimento coerente a uma ao iniciada muito antes. Que inteno est a
subentendida e quais os valores que nela se incorporam, o que teremos de
descobrir numa anlise microscpica da conferncia de Pessanha. Mas antes
mesmo de entrarmos em mais detalhes, o que foi constatado at agora j nos
adverte que a estranha conjuntura referida no 1 deste livro era ainda mais
estranha do que parecera primeira vista. Pois, se j havia uma inusitada
desproporo no volume de recursos culturais mobilizados para a consecuo de
um alvo to pequeno quanto a simples destituio de um mandatrio corrupto,
mais esquisito ainda era que uma elite universitria, elevada liderana
intelectual de uma reforma tica de escala nacional, se mostrasse to ignorante
das regras mais elementares da tica intelectual, to vida de falsificar a
Histria, prostituir a cincia e conduzir o povo por um caminho enganoso, tudo
em nome de objetivos morais que seriam alcanados bem mais rpida e
facilmente pela velha e boa linha reta. E quanto mais eu remexia o assunto, mais
inexplicvel a coisa toda me parecia. No havia remdio, portanto, seno uma
sondagem em profundidade, que remontasse s razes intelectuais primeiras em
que se inspirara aquela nova e singular concepo da tica. Era preciso nada
menos que interrogar Epicuro.

4 South America: Observations and Impressions, London, Macmillan, 1912, p.


417. No trecho citado, o autor refere-se especificamente ao Brasil.
5 Habituado por uma longa autodisciplina a suspender o juzo at encontrar
uma evidncia ou uma prova suficiente, surpreendo-me ao notar o quanto essa
habilidade pode ser deficiente em intelectuais militantes afeitos a buscar numa
idia antes seu poder de mobilizao do que sua veracidade intrnseca. A
carncia absoluta dessa habilitao pode chegar a ser mesmo uma conditio sine
qua non para a aquisio de respeitabilidade em certos crculos universitrios,
principalmente norte-americanos, mas tambm alguns brasileiros, onde vigora o
pressuposto dogmtico de que uma idia ou doutrina qualquer nada mais pode ser
que a expresso do desejo de poder de uma classe, de uma raa, de uma cultura,
de um pas, e de que, nesse sentido, a presso coletiva e a intimidao autoritria
so meios no apenas legtimos mas preferenciais do debate intelectual.
Compreendo perfeitamente que as pessoas intoxicadas por essa atmosfera
enxerguem ou finjam enxergar um mero truque de retrica na minha afirmao
de no ter partido de convices prontas. De pouco adiantar alegar que fui
perfeitamente sincero, pois, para essa gente, a sinceridade individual no tem
valor, j que o indivduo no pensa e sempre, querendo ou no, sabendo ou no,
apenas o boneco de ventrloquo de um interesse coletivo que salta sobre as
intenes do coitado e diz pela sua boca o que bem entende. Deixo a essas
criaturas a tarefa extremamente cientfica de desencavar das sombras o secreto
autor coletivo destas pginas, e permaneo, malgrado tudo, na convico nada
acadmica de hav-las escrito eu mesmo [Nota da 2 edio].
6 As Delcias do Jardim: a tica de Epicuro. Mais tarde foi publicada no
volume coletivo tica, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.
7 A onda de ira nacional contra Collor e depois contra os deputados metidos em
desvios de verbas se mostram ainda mais estranhos quando comparados
persistente indiferena ante o escndalo das polonetas (emprstimos
irregulares ao governo comunista da Polnia), que trouxe ao Brasil muito mais
prejuzo do que o ex-presidente e todos os anes do Congresso somados. H
duas dcadas o ex-embaixador na Polnia, Jos Owsvaldo de Meira Penna, tenta
em vo despertar a ateno da justia para o caso, que se tornou tabu
provavelmente por envolver toda a elite dos chamados barbudinhos a ala
esquerda do Itamaraty.
8 Documentei o bastante a esquisitice ambiente em O Imbecil Coletivo para
poder me dispensar de enumerar novamente aqui os sinais da patologia mental
que ento acometeu a inteligncia brasileira. S para dar um exemplo, um
aspecto estranho, que pareceu escapar totalmente aos melhores observadores, foi
este que na segunda fase da campanha a guerra contra Joo Alves & Cia.
anotei num artigo que escrevi para a revista Imprensa: Pelo furor investigativo
com que os jornais e a TV abrem as latrinas, destapam os ralos, vasculham os
esgotos da Repblica, parece que o Brasil, dentre todos os pases, tem a imprensa
mais ousada, mais independente, mais empenhada em descobrir e revelar a
verdade. Porm o mais admirvel, nela, a unanimidade da sua adeso a esse
objetivo. No h neste pas um s jornal, estao de rdio ou canal de TV que se
exima da obrigao de informar, que procure mesmo discretamente abafar
denncias, proteger reputaes, acobertar suspeitos. Todos, mas todos os rgos
de comunicao, sem excees visveis, esto alinhados no ataque frontal
corrupo, que verberam em unssono, com a afinao de um coro
multitudinrio regido por uma s vontade, por um s esprito, por um s critrio
de valores. No exrcito da moralidade pblica, no h defeces. Foi a
uniformidade do noticirio que permitiu fixar na retina do pblico a imagem de
um Brasil dividido em justos e pecadores, mocinhos e bandidos, sem quaisquer
ambigidades ou meios-tons. Imagem na qual a linha demarcatria da tica se
sobreps mesmo s divises de partidos, de interesses, de ideologias, terminando
por neutraliz-las e por no deixar mostra seno duas faces, a de Caim e a de
Abel, esta vociferando sua indignao nas praas, aquela esgueirando-se pelos
corredores, tramando golpes, apagando pistas, num sombrio meneio de cobra.
Esse unanimismo no teria poder sobre as conscincias se no inclusse, entre os
temas dominantes do seu discurso, a celebrao de si mesmo: a condenao dos
polticos corruptos , ao mesmo tempo, e no raro explicitamente, a glorificao
da imprensa livre que os investiga e desmascara. Ningum hesita em ver nesse
fenmeno o comeo de uma nova era: levado pela mo da imprensa, o Brasil
atinge o portal da maturidade democrtica. Mas, a quem fez seu aprendizado no
jornalismo ouvindo dizer que imprensa diversidade, que democracia
pluralismo de opinies, essa unanimidade no pode deixar de parecer um tanto
suspeita. Anormal historicamente, ela . Nunca, em qualquer lugar ou poca, se
viu um caso como este, de uma nao em peso abdicar de suas divergncias
internas para formar frente nica sob uma bandeira to vaga e abstrata quanto a
tica. Nem pases em guerra, movidos pela necessidade de unir-se em defesa
de bens mais palpveis contra perigos mais imediatos e letais, lograram
homogeneizar a tal ponto o discurso dos seus jornalistas. O que est acontecendo
no Brasil um fenmeno mpar na histria da imprensa mundial. Um fenmeno
tanto mais estranho quanto recente a introduo da palavra tica no
vocabulrio popular brasileiro e rapidamente improvisada, com xito fulminante,
sua promoo ao status de ideal unificador de todo um povo. Jamais uma
palavra-de-ordem emanada de um estreito crculo de intelectuais ativistas logrou
alastrar-se com tal velocidade pela extenso de um continente, sem que ningum
se lembrasse de objetar que a rapidez com que se propagam as palavras est s
vezes na razo inversa da profundidade de penetrao das idias
(Unanimidade suspeita, em Imprensa, maio de 1994; reproduzido em O
Imbecil Coletivo) Se o conhecimento, como diz Aristteles, comea com o
espanto, a falta da capacidade de espantar-se um grave sintoma de apatia
mental na nossa intelligentzia.
9 tambm esta multiplicidade de temas e planos que explica a trama
compsita deste livro, misto de memrias e ensaio filosfico, reportagem e
panfleto, poltica e metafsica, esoterismo e fait divers, religio comparada e sei
l qu mais coisa em suma incatalogvel, que no se esperaria ver assinada
pelo mesmo autor de uma rigidssima teoria dos gneros (v. Os gneros
literrios: seus fundamentos metafsicos em A dialtica simblica: estudos
reunidos, op. cit.). Mas, se fixei com tal apuro as distines entre os gneros, foi
justamente para poder, em caso de necessidade, melhor mistur-los. E, na
verdade, no h o que no caiba na minha definio de ensaio.
10 Pouco depois dos acontecimentos narrados nesta Introduo, ele atacou
novamente, com um ciclo denominado Artepensamento. Em 26 de setembro
de 1994, com o ttulo mudado para Arte de Viver, a palestra de Pessanha sobre
Epicuro, gravada em vdeo, foi transmitida pela TV Educativa do Rio, numa
programao que reproduzia resumidamente o ciclo de tica do MASP, sob a
direo do mesmssimo Adauto Novaes que organizou o evento de 1990. Eis
como a morte do pensador d mais fora de difuso s idias que ele defendeu
em vida. Conservado e industrializado pela tcnica, o veneno epicreo pode
agora ser distribudo em massa, enobrecido e como que santificado pela morte
de seu revendedor local. Em junho de 1995, o mesmo grupo realizou o
congresso Libertinos/Libertrios, que incluiu comemoraes pagas com
dinheiro pblico do bicentenrio do marqus de Sade, e muitas palavras de
louvor a Laclos, Crbillon e similares. S falta, como diria Paulo Francis, editar
em papel-bblia as obras completas de Julius Streicher.
11 As anteriores foram A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra e
Antnio Gramsci e O Imbecil Coletivo: atualidades inculturais brasileiras.
12 Minha nica iniciativa, at agora, de divulgar essa parte mais interior do
meu trabalho com a publicao do livro Uma filosofia aristotlica da cultura.
Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Rio de Janeiro, IAL/Stella Cay mmi,
1994) deu mais encrenca do que todos os meus escritos de polmica. O
episdio est documentado em Aristteles em nova perspectiva: introduo
Teoria dos Quatro Discursos (Campinas SP, VIDE Editorial, 2013).
13 V. Alexandre Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da
Inquisio em Portugal, Lisboa, Bertrand, s/d, t. I, p. 25.
14 O nmero de balelas que circulam a respeito da Inquisio assombroso.
Elas constituem uma captulo importante do fabulrio popular do senso
comum, diria Gramsci que sustenta a crena na superioridade do mundo
moderno e de seus intelectuais. Eis algumas:
A Inquisio atrasou o desenvolvimento cientfico, proibindo a circulao dos
livros que traziam novas descobertas. Basta examinar o Index Librorum
Prohibitorum para verificar que nele no consta nenhuma das obras de
Coprnico, Kepler, Newton, Descartes, Galileu, Bacon, Harvey e tutti
quanti. A Inquisio examinava apenas livros de interesse teolgico direto,
que nada poderiam acrescentar ao desenvolvimento da cincia moderna
(em caso de dvida, leia-se A Inquisio, por G. Testas e J. Testas v.
Bibliografia no fim deste volume).
Giordano Bruno foi um mrtir da cincia, condenado pela Inquisio por
defender teorias cientficas. Giordano Bruno no fez nenhuma descoberta,
nenhuma observao, nenhum experimento cientfico. Nem sequer estudou
as cincias modernas, fsica, astronomia, biologia ou matemtica. As
disciplinas que lecionava eram tipicamente medievais: lgica, gramtica e
retrica o trivium. Ele desprezava a nova mentalidade matemtica, e todos
os cientistas matematizantes, de Galileu a Descartes, mostraram a maior
indiferena pela sua obra, cujo maior mrito justamente o de ter
antecipado muito do que hoje podemos dizer contra a cincia moderna (v.
Paul-Henri Michel, La Cosmologie de Giordano Bruno, Paris, Hermann,
1975). Ele no foi condenado por defender teorias cientficas, mas por
prtica de feitiaria, que na poca era crime. No sei se a acusao era
procedente, talvez no fosse, mas aos que julguem um absurdo preconceito
de eras pretritas imputar feitiaria, de modo geral, qualquer carter
criminoso, recomendo a leitura do ensaio de Claude Lvi-Strauss, O
Feiticeiro e sua Magia (em Antropologia Estrutural, trad. Chaim Samuel
Katz e Eginardo Pires, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975), sobre a
realidade das mortes por enfeitiamento. Para completar, a pesquisa
histrica mais recente revelou que Bruno esteve muito provavelmente
envolvido em atividades de espionagem contra a Igreja Catlica (v. John
Bossy, Giordano Bruno e o Mistrio da Embaixada, trad. Eduardo Francisco
Alves, Rio de Janeiro, Ediouro, 1993).
A Inquisio instituiu a perseguio aos judeus. As matanas de judeus,
promovidas por devedores espertos ou por monges fanticos, eram um
hbito consagrado na Pennsula Ibrica. No conseguindo reprimir a ral
enfurecida, o Rei de Portugal pediu que o Santo Ofcio se incumbisse dos
processos por usura, de modo a tirar qualquer pretexto que legitimasse as
atrocidades dos justiceiros populares. Instituindo os processos regulares, a
Inquisio controlou e enfim extinguiu as matanas. verdade que a
Inquisio se mostrou preconceituosa contra os judeus, mas se em vez de
julg-la por um padro moral abstrato e utpico a comparamos com as
alternativas reais existentes na poca, entendemos que ela foi um mal
menor: a nica alternativa era o massacre (v. Alexandre Herculano, op.
cit.).
A Inquisio instituiu a tortura generalizada. A tortura era considerada um
procedimento legtimo e praticada em toda parte desde a Grcia antiga.
Durante quase toda a Idade Mdia, caiu em desuso, sendo reintroduzida na
justia civil graas redescoberta tipicamente renascentista dos textos
das antigas leis romanas. O que a Inquisio fez foi seguir o uso ento
vigente na justia civil, mas limitando-o severamente, no permitindo que o
acusado fosse torturado mais de uma vez e proibindo ferimentos sangrentos
(v. Testas, op. cit.). Deve-se portanto Inquisio o primeiro passo efetivo
que se deu contra o uso da tortura, o que deveria ser considerado um marco
na histria dos direitos humanos. A tortura ilimitada foi depois reintroduzida
pelos comunistas, na Rssia, sendo seu exemplo imitado em seguida pelos
nazistas e fascistas.
O processo de Galileu foi um caso de perseguio inquisitorial. Bem ao
contrrio, o processo foi uma pizza, uma farsa concebida pelo Papa
padrinho de Galileu para que seu protegido se livrasse de um grupo de
inquisidores fanticos mediante uma simples declarao oral sem efeitos
prticos, aps a qual ele pde continuar divulgando suas idias sem que
ningum voltasse a incomod-lo (v. Pietro Redondi, Galileu Hertico, trad.
Jlia Mainardi, So Paulo, Companhia das Letras, 1991).
Os philosophes de modo geral no ignoram essas coisas, mas falar delas no
bom para a sua sade e suscitaria desconforto na platia.
15 Na verdade a lenda surgiu um pouco antes: A Idade Mdia foi denegrida,
no incio da Renascena, por vcios que realmente pertenciam aos seus
detratores; a Histria oferece muitos exemplos de censura transferida... Essa
impresso sobre a Idade Mdia parcialmente um produto dos Romances
Gticos do sculo dezoito, com seus quadros sombrios de cmaras de tortura,
teias de aranha, mistrio e desvario (Lewis Mumford, A Cultura das Cidades,
trad. Neil R. da Silva, Belo Horizonte, Itatiaia, 1961, p. 23). A prova de que a
velha aparelhagem cnica do romance gtico ainda funciona o sucesso de O
Nome da Rosa. Henry Kamen, op. cit., chap. 14, descreve a poderosa conjuno
de interesses que produziu, conscientemente, a falsa imagem da Inquisio
espanhola.
16 Por que essa honra concedida a um nico economista, de figurar entre os
filsofos, se ele jamais publicou um nico trabalho de alcance filosfico e se
entre seus colegas de ofcio houve muitos que foram filsofos de pleno direito,
como Friedrich Hay ek e Ludwig von Mises? A resposta s pode ser uma: do ponto
de vista uspiano um economista marxista mais filsofo que qualquer filsofo
liberal.
17 A direita tambm tem seus philosophes, alguns de primeira ordem pela
qualidade literria e pela influncia poltica de seus escritos De Maistre,
Donoso Corts, Maurras, por exemplo , mas foram omitidos.
18 Na verdade publicam-se muitos, mas no os de primeira necessidade. Em
Contraponto, Aldous Huxley diz de uma personagem que, se lhe dessem o
suprfluo, ela dispensaria o essencial. Parece ser isso que os editores brasileiros
pensam do leitor. At hoje no temos Aristteles completo em portugus, e o
Plato de Carlos Alberto Nunes, editado pela Universidade do Par, jamais
chegou ao Sul-Maravilha, que se cr muito letrado porque encontra nas livrarias
as ltimas modas filosficas nacionais (leia-se: estrangeiras). Tambm nos
faltam as obras principais de Hegel (s temos a Fenomenologia e textos
menores), de Leibniz, de Kant, Schelling, Fichte, Husserl, Dilthey, Hartmann e
no sei mais quantos. Mas temos Simone de Beauvoir quase completa, muito
Foucault, muito Antonio Gramsci, sem contar Fielkenkraut, Fukuy ama e todos os
outros filsofos de alta rotatividade. por isto que, malgrado suas distores, a
srie Os Pensadores se tornou, na falta de concorrentes, um item indispensvel
da bibliografia filosfica nacional.
19 Da a receptividade, um tanto envergonhada, que se deu nesses crculos
filosficos s idias de Richard Rorty, filsofo pragmatista segundo o qual a
linguagem no pode dar uma imagem do real mas somente uma expresso dos
nossos desejos, e segundo o qual, no podendo encontrar universais na
realidade, a filosofia deve fabric-los mediante a propaganda e a ao poltica.
V. a propsito os captulos Armadilha relativista e Rorty e os animais no meu
livro O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras (Rio de Janeiro,
Faculdade da Cidade Editora, 1995).
LIVRO II
EPICURO
CAPTULO 2
COSMOLOGIA DE EPICURO

4 Uma profisso-de-f epicurista. A matria segundo Epicuro


As Delcias do Jardim, segunda conferncia do ciclo de tica, pronunciada
por Jos Amrico Motta Pessanha, no foi uma simples exposio da filosofia de
Epicuro: foi uma rasgada profisso-de-f epicurista e uma declarao de guerra
a todos os crticos de Epicuro. O epicurismo foi ali pintado como uma das
maiores filosofias de todos os tempos, portadora da soluo para todos os males
humanos (sic) e da inspirao que o Brasil precisa para sair do atoleiro moral.
Levado por aquele entusiasmo belicoso que sempre anima os porta-vozes de
uma doutrina salvadora, Pessanha no recuou diante das maiores temeridades na
apologia do seu guru. Se de um lado no poupou o sarcasmo ao ridicularizar as
acrobacias dialticas com que Sto. Agostinho, notrio adversrio do epicurismo,
procurava conciliar a bondade de Deus com a existncia do mal no mundo, de
outro no hesitou em defender uma opinio que, para manter-se de p, requer
uma lgica no menos circense: a opinio de que a fuga dos intelectuais para o
jardim de Epicuro no alienao nem covardia, mas uma forma superior de
luta poltica. Epicuro ensinava que o filsofo deve abandonar todo empenho de
reformar a sociedade, retirando-se para a vida contemplativa na solido do
campo. Propor isto como um remdio eficaz para a corrupo reinante o
mesmo que recomendar a fuga para longe dos credores como um mtodo eficaz
de saldar as dvidas.[ 20 ]
Mas opinies esquisitas no so mesmo de estranhar em quem se declare
seguidor de Epicuro; pois os traos do mestre devem se reencontrar no discpulo
e Epicuro produziu algumas dzias de opinies que, no campo da absurdidade,
se tornaram modelos insuperveis, fazendo de seu autor um clssico do besteirol.
A questo no portanto saber se Pessanha se saiu melhor ou pior do que
Agostinho no seu devoto empenho, mas sim perguntar por que, num ciclo
nominalmente votado ao esclarecimento de questes atuais e urgentes, algum se
deu o trabalho de ir retirar o p milenar que encobria uma mmia filosfica, s
para depois ter de varr-lo para baixo do tapete.
Para sondar as razes desse mistrio, cuja soluo trar consigo a de todos os
outros anteriormente mencionados, ser preciso remontar ao prprio Epicuro e,
j que algum antes de ns desenterrou a mmia, mostrar o avanado estado de
decomposio em que se encontra.
***
Um aspecto particularmente biruta da filosofia de Epicuro o seu alegado
materialismo, to diferente daquela grossa metafsica de caixeiro de loja que
costumamos conhecer por esse nome, e dela aparentado to-somente na
distncia que ambos guardam de toda verdadeira filosofia.
Segundo Epicuro, o corpo material, a alma tambm material, e at os
deuses so materiais havendo apenas, entre estes trs nveis de seres, a
diferena de maior para menor densidade da dita matria.[ 21 ] Como tudo
material, s o que material chega ao nosso conhecimento. Logo pelas leis da
silogstica epicrea , tudo o que chega ao nosso conhecimento tem, por esta
mesma razo, existncia material. Tm-na inclusive os objetos de nossos sonhos
e vises imaginativas. Se sonhamos com deuses, isto j prova, segundo Epicuro,
que eles existem materialmente, pois aquilo que no tem materialidade no
poderia afetar nossos sentidos.[ 22 ] S que, como no podemos encontr-los em
parte alguma deste baixo mundo, eles devem estar em algum outro mundo.
Porm, como todo e qualquer mundo existente sempre material como o nosso,
s lhes resta alojar seus corpinhos de matria sutil num intermundo, ou intervalo
entre os mundos. No de bom tom, pela tica epicrea, perguntar como que
seres materiais, mesmo de matria sutil, podem viver sem um ambiente material
em torno, e vestidos somente de intervalo.
Embora materiais como ns, os deuses so compostos de matria sutil,
rarefeita, e por isto so mais durveis. S que Epicuro, ao mesmo tempo, afirma
a eternidade da matria, o que cria o seguinte problema: se a matria eterna,
por que teria de ser menos densa justamente nos seres mais durveis e no nos
mais efmeros? como dizer que uma superfcie pintada tanto mais azul
quanto mais diluda esteja a tinta azul. Mas um conceito de matria to elstico
como o de Epicuro s podia mesmo dar nisso.
***
Se a matria de Epicuro esquisita, os deuses no ficam atrs. Para comear,
a nica ocupao deles consiste em conversar. Sabe-se l sobre que eles
conversam, num ambiente que, destitudo de coisas, no deve ser menos
desprovido de assunto; mas o que Epicuro garante que certamente eles o fazem
em idioma grego, e no em lngua de brbaros (motivo pelo qual posso aqui falar
mal deles vontade, seguro de que no entendem uma s palavra do que estou
dizendo). Sendo filsofos, diz Epicuro, eles ficam trocando idias nas longas
noitadas do intermundo, longe da miservel agitao dos mundos e sem interferir
em nada na ordem ou desordem das coisas. Afinal, eles no iriam querer sujar
suas mozinhas de matria sutil na porqueira da matria mais densa, s para
depois terem de pedir a Agostinho que as limpasse.
Embora eles nos sejam indiferentes e portanto inteis, em nada ligando para as
nossas preces nem mesmo quando proferidas no seu celestial idioma, Epicuro
acha-os o supra-sumo da perfeio. E como Epicuro tambm diz que um deus
no poderia ser impotente, devemos concluir que, se eles no nos ajudam, no
porque no podem, e sim porque no querem. Mas, ainda segundo Epicuro, um
deus que, podendo ajudar os necessitados, se recusasse a faz-lo, estaria
procedendo de maneira indigna de sua condio divina. Assim Epicuro cai nas
malhas do seu prprio argumento, com que julgava fulminar a religio grega e
toda religio possvel: Ou Deus quer ajudar e no pode, ou pode e no quer, ou
nem quer nem pode. Pessanha no s achou engenhoso este argumento, mas
declarou que ele se aplica perfeitamente ao Deus cristo. Mas nem toda a
dialtica de Agostinho, somada retrica de Perelman, poderia tirar os deuses
epicreos desta aporia congnita, em que se agitam h milnios os debates no
intermundo: se eles no interferem, mas no porque no podem, no porque
no querem e tambm no porque nem querem nem podem, por que raios
ento?
***
Epicuro diz que nada devemos temer nem esperar dos deuses, j que eles
permanecem no puro cio contemplativo e no nos causam males nem bens.
Mas, de outro lado, ele diz tambm que o prazer o supremo bem, que a busca
do prazer a causa e finalidade das nossas aes, que o maior dos prazeres o
cio contemplativo e que os deuses so o modelo mais perfeito do cio
contemplativo, motivo pelo qual devemos admir-los. Como possvel que o
modelo supremo do bem no nos cause nenhum bem, que o objeto da admirao
no traga nenhum benefcio alma que o admira e no lhe d nem mesmo um
pouco de prazer, eis a questes que, pelo bem da paz no intermundo, devem ser
criteriosamente evitadas. Mas ns, que j estamos metidos na densa porcaria
terrestre, prossigamos com a investigao.
Para saber se uma coisa exerce ou no influncia sobre outra, o mais velho e
eficaz procedimento consiste em suprimir (de fato ou imaginativamente) a
primeira, para ver como fica a segunda. Epicuro diz que os deuses so incuos e
indiferentes. Mas, sem eles, que seria do epicurismo? A busca do prazer, ficando
desprovida de um modelo ou meta final por que orientar-se, acabaria por se
perder em prazeres menores que Epicuro despreza e, no alcanando
jamais o benefcio do cio contemplativo, resultaria em aumento da dor. Tal
justamente, segundo Epicuro, o resultado a que chegam aqueles que buscam o
prazer no terrestre e no imediato, sem conhecimento da meta suprema
personificada na imagem dos deuses. Ento, das duas uma: ou os deuses
exercem um influxo benfico, ainda que por sua simples presena,[ 23 ] e ento
no so incuos como os diz Epicuro; ou, na hiptese contrria, no exercem
influxo nenhum e ento a prtica do epicurismo est destinada ao fracasso. Ou
Epicuro est certo na teoria e errado na prtica, ou est certo na prtica e errado
na teoria a no ser que esteja errado em ambas as coisas. Veremos isto mais
adiante
Por enquanto, tentemos tirar as conseqncias lgicas da teoria. Se os deuses
so, de um lado, o modelo do bem, e, de outro, a imagem do ideal espiritual que
norteia os esforos do asceta epicurista, ento eles no apenas so causa de
alguma coisa, mas o so duplamente: em linguagem aristotlica, so causa
formal do bem e causa final da vida asctica.
Porm, a busca do prazer filosfico s um tipo especial de busca do prazer,
meta e motor geral da vida humana. Logo, os deuses no somente so a causa
das aes do filsofo, mas das de todos os seres humanos. Pois estes diz
Epicuro , quando saem cata de prazeres grosseiros, no fazem seno buscar
de maneira obscura e inconsciente aquele mesmo objetivo supremo que, para o
filsofo, se tornou consciente e assumido: o cio contemplativo, personificado nos
deuses. E como ademais o desejo de prazer no move somente os homens, mas
todos os seres e coisas, animais e plantas e pedras e tomos e galxias, tudo
girando numa espiral ascendente desde os prazeres imediatos e grosseiros at o
supremo ideal do cio contemplativo, ento s resta concluir que os deuses
epicreos, por mais que o filsofo procure isent-los de toda responsabilidade,
so enfim a causa formal e final de tudo quanto acontece no universo. Para seres
ociosos como eles, deve ser um bocado de trabalho.
O mximo que se pode conceder tese da inocuidade dos deuses que, sendo
causa formal e final, eles de fato no so nem causa material nem causa
eficiente, no sentido aristotlico; isto , que eles nem constituem o substrato
material de que feito o mundo, nem so o gatilho que dispara o movimento da
criao. Neste ponto, Epicuro taxativo: o mundo se compe de tomos e a
causa do movimento o desejo. Os deuses so apenas a imagem do bem, a
bssola por que se orienta o desejo.
Se Epicuro tivesse se limitado a dizer isto, estaria sendo nada mais que coerente
com seus prprios pressupostos. Mas, neste caso, seus deuses no difeririam
muito do Deus bblico, o qual tambm no nem estofo material do mundo nem
causa imediata dos atos humanos ou dos fenmenos naturais. A nica diferena
que restaria entre Yaveh e os deuses epicreos que Ele criou o mundo, e eles
no. Mas entre dizer que eles no criaram o mundo e concluir que eles no
fizeram coisa nenhuma desde que o mundo foi criado, a distncia grande. Tirar
o corpo fora de toda responsabilidade sob a alegao de no ter criado o mundo
no l tambm um comportamento muito digno de um ser divino, a no ser que
os membros da Comisso de Oramento do Congresso sejam deuses.
Mas Epicuro afirma ainda que, alm de ociosos, os deuses so indiferentes ao
bem e ao mal. claro que isto eles no podem ser, pois, como modelos e causas
formais do bem, eles produzem um efeito bom e logo so bons sob algum
aspecto. E no somente so bons em si mesmos, por sua esttica e autobenfica
perfeio intrnseca, mas so bons para ns, ativa e transitivamente, na medida
em que, aparecendo em nossos sonhos, nos mostram pelo exemplo da sua
perfeio o caminho do bem. E, na medida em que este bem no s para os
filsofos, e nem s para os homens em geral, mas para todos os seres e coisas,
ento temos de admitir que os deuses epicreos, afinal, so bons para o universo
inteiro. Mas, se so to formidavelmente bons assim, ento por que diabos no
interferem logo de vez para acabar com o mal no mundo? Neste ponto, o
presidente do colquio filosfico intermundano, vendo o debate acalorar-se
acima do compatvel com o decoro que deve imperar nessas regies excelsas,
interrompe os trabalhos e manda solicitar o parecer tcnico de Sto. Agostinho...

5 Um piedoso subterfgio
A cosmologia de Epicuro desmente portanto a sua tica, e vice-versa:[ 24 ] se o
mundo como Epicuro o descreve, nele no se pode ser epicurista com sucesso;
e se a prtica do epicurismo possvel, ento o mundo no como Epicuro o
descreve.
Esta constatao fecha o caminho a um piedoso subterfgio com que o
discpulo beato poderia ainda tentar salvar alguma coisa do epicurismo; isto ,
desculpa esfarrapada de que a cosmologia epicrea no deve ser tomada ao p
da letra, mas interpretada simbolicamente; desculpa que nasce do desejo de
enxergar profundidades insondveis onde h apenas a banalidade de um
pensamento confuso.
Segundo essa hiptese, a cosmologia de Epicuro no pretenderia oferecer uma
descrio literal do mundo como realmente , mas apenas uma imagem
sugestiva que, embora falsa em si mesma, valesse como um artifcio para
apaziguar a alma humana, libertando-a do temor dos deuses e predispondo-a a
ingressar no caminho epicurista; o qual, uma vez trilhado, levaria o discpulo a
uma viso interior que, no fim de tudo, lhe revelaria o indizvel segredo do
universo como realmente . Sob a aparncia de uma falsa cosmologia, Epicuro
nos teria dado uma verdadeira pedagogia, ou melhor, uma psicagogia: um
guiamento da alma. Neste caso, a referida cosmologia no deveria ser julgada
criticamente, mas aceita em confiana, como preo do ingresso na via da
salvao. Mais ainda: a doutrina expressa que conhecemos como cosmologia de
Epicuro no seria a verdadeira cosmologia de Epicuro, mas apenas o seu prtico
fictcio, para uso dos novatos um vu de fantasia na entrada do templo da
verdade. cosmologia propriamente dita s teriam acesso os iniciados, que ao
atingirem os graus mais elevados da ascese epicrea poderiam ento jogar fora
o vu de smbolos, para captar, por intuio direta, a verdade viva incomunicvel
em palavras. Muita gente, de fato, nada conseguindo entender da doutrina do
mestre, deve ter resolvido perseverar na prtica dos seus ensinamentos movida
por essa esperana, ou por esse pretexto, sem o qual Rajneesh, o Guru Maharaji
e o Rev. Moon j no teriam um discpulo sequer. A letra da doutrina epicrea
ento no estaria a para ser compreendida ou discutida filosoficamente, e sim
para ser aceita e revivida interiormente, como na repetio ritual de um mito.
at possvel que seja assim, e, nestes tempos de naufrgio, quem se agarre ao
epicurismo como a uma ltima tbua est naturalmente livre para crer que assim
seja, amm. S que:
1: A aceitao dessa hiptese excluiria o epicurismo do campo da filosofia,
para inscrev-lo no das crenas religiosas, ou pseudo-religiosas.
2: No podemos admiti-lo nem mesmo como crena religiosa, porque toda
religio que se preze distingue claramente entre doutrina e mtodo, e no impe
jamais, em nome de quaisquer benefcios futuros a serem alcanados pela
prtica do mtodo, a aceitao preliminar de uma doutrina intrinsecamente
absurda, que confunde a inteligncia e a torna inapta para seguir qualquer
mtodo que seja. A prova de uma doutrina, filosfica ou cientfica ou religiosa,
sempre de ordem intelectual e lgica, e o valor de um mtodo se mostra por seus
resultados prticos; mas os resultados prticos do mtodo no servem nunca para
validar retroativamente uma doutrina, a no ser que a conexo desse mtodo
com a doutrina j esteja provada de antemo na doutrina mesma. Se no fosse
assim, qualquer bom resultado obtido na prtica de um mtodo poderia ser
alegado como prova de qualquer doutrina, indiferentemente: a santidade do Buda
demonstraria a validade da doutrina da livre empresa, e os milagres de Cristo
seriam provas do vegetarianismo. Se a coisa fosse extrapolada para domnios
extra-religiosos, a dieta de Beverly Hills atestaria a veracidade do marxismo e os
sucessos do sistema de franchising seriam um argumento em favor da fsica
quntica. Ora, o que vimos no epicurismo foi justamente que nele no h
conexo entre teoria e prtica; de modo que mesmo resultados prticos fabulosos
no serviriam em nada como provas da teoria.
Estando as coisas nesse p, somente um perfeito charlato iria apelar, em
ltima instncia, para o argumento de que essa teoria, demasiado profunda para
que a alcance a mera inteligncia lgica, s pode ser compreendida por quem
primeiro, sem discuti-la, pratique o mtodo; pois isto seria um convite a que cada
qual se entregasse com tanto mais fervor prtica quanto menos estivesse em
condies de compreender a teoria. Neste caso, a perfeita imbecilidade se
tornaria a mais alta prova de qualificao de um discpulo para a via espiritual.[
25 ]
3: Mesmo uma cosmologia simblica, que se apresentasse como simples
preparao imaginativa para uma ascese, teria de atender a um requisito bvio:
teria de ser sensata ou verossmil pelo menos esteticamente verossmil o
bastante para poder acalmar provisoriamente a demanda de explicaes de um
homem adulto; e a cosmologia de Epicuro apenas uma histria mal contada,
que talvez sirva para adormecer crianas ou velhinhas, mas que, no homem
capaz de julgar, desperta apenas um sentimento de incongruncia, uma vertigem
abissal, sinal seguro de que algo ali est errado. Se, diante deste sinal, o candidato
a discpulo, movido pelo temor reverencial que lhe inspira a pessoa do mestre ou
pela chantagem emocional da massa de seus condiscpulos, reprime a exigncia
interior de explicaes e se atira junto com eles no abismo, ento,
evidentemente, nada mais resta dizer, exceto o nmero do telefone do hospital
psiquitrico mais prximo.
4: Se a cosmologia de Epicuro no vale nem mesmo como prefcio simblico
a uma prtica asctica, ento vale somente como miragem para atrair os
discpulos a essa prtica. Vale o mesmo que um anncio do Silva Mind Control.
Sua eficcia depende de que o discpulo tenha abdicado de toda demanda da
veracidade e esteja somente em busca de um alvio factcio para angstias
banais. Nossas cidades esto cheias de pessoas assim, que no atinam com as
temveis conseqncias psicolgicas a que podem chegar por esse caminho fcil.
a elas que se dirige o apelo de Epicuro e de Jos Amrico Motta Pessanha.

6 A imaginao dos deuses. A eviternidade


Mas no pensem que termina a o rol de problemas filosficos que mantm
atarefadssimos os ociosos deuses de Epicuro. H um pior ainda.
Se os deuses falam, porque pensam. Se pensam, tm memria e imaginao;
e como tudo o que aparece na memria e na imaginao tem, segundo Epicuro,
existncia material (s que mais rarefeita que a do corpo), segue-se que as coisas
que os deuses recordam e imaginam existem materialmente nesse mesmo
instante. Sendo essas coisas, porm, mais rarefeitas do que os corpos dos deuses
que as imaginam, a equao epicrea de que rarefao = durabilidade obriga-
nos a admitir que elas so mais durveis do que os deuses mesmos. E se por
acaso ocorresse a um deus a idia desastrosa de pensar num gato ou numa
lagartixa, estes miserveis mortais ficariam, ipso facto, dotados de uma
durabilidade maior que a dos deuses.
A coisa torna-se ainda mais catastrfica pelo fato de que, entre os seres e coisas
recordados pelos deuses, pelo menos alguns so tambm pensantes, e dotados
portanto de memria e imaginao. Um deus pode, por exemplo, pensar num
homem que est pensando num gato que est pensando numa lagartixa, e isto
inexoravelmente formaria uma hierarquia de durabilidade crescente que partiria
de um deus provisrio e culminaria numa lagartixa eterna, caso a lagartixa por
sua vez no pensasse em mosquitos.
Se a idia em si j bastante desconfortvel, para um materialista roxo como
Epicuro ou Pessanha ela deve assumir uma feio sinistra e diablica uma vez
constatado que, nessa hierarquia dos seres recordantes, os lugares mais altos e
durveis so ocupados pelos seres mais rarefeitos, e os lugares mais baixos pelos
seres mais densos. Ou seja: que quanto mais matria existe num ser, mais baixo
ele est na escala ontolgica e mais prximo da irrealidade pura e simples. E isto,
para dizer o portugus claro, autntico idealismo.
Uma possvel sada para o dilema seria o conceito de eviternidade, ou
perenidade. Os deuses, diz Epicuro, no so eternos. So mortais, mas, uma vez
mortos, se refazem integralmente tais e quais. No estando presos aos limites de
uma existncia determinada, talvez at pudessem realizar o prodgio de recordar,
como coisa vivida, fatos acontecidos antes de seu nascimento, ou sucedidos aps
sua morte. Bastaria que apelassem s memrias de uma vida anterior ou futura.
Assim poderiam at mesmo tornar-se mais durveis do que as lagartixas, de vez
que estas no tm uma memria to rica.
Mas isso seria multiplicar o problema, em vez de resolv-lo, pois os seres
recordados, para poderem retornar memria dos deuses a cada nova existncia
destes, precisariam ser eviternos eles mesmos; e como cada um desses seres
tambm teria suas recordaes pessoais, constitudas por sua vez de seres ainda
mais durveis, a coisa toda se complicaria formidavelmente.
Resta ainda um pormenor intrigante. Se os deuses se refazem aps cada
existncia, que, de uma vida para outra, permanecem fundamentalmente
idnticos a si mesmos. Sendo assim, existe continuidade de essncia entre as
vrias existncias; e uma essncia que permanecesse inalteravelmente a mesma
por cima da mudana, do tempo e da morte, seria nada menos que eterna. Com
isto, alm de recairmos no pecado mortal de idealismo, ficaria totalmente
revogada a mais importante diferena entre os deuses de Epicuro e os da religio
grega, ou de qualquer outra.
7 Epicuro crtico de Demcrito
O leitor j deve ter percebido que a coerncia lgica no o forte de Epicuro.
Mas o filsofo do jardim no ignorava a necessidade dela, nem a desprezava,
tanto que a cobrava dos adversrios. S que, polemizando na base do faa-o-que-
eu-digo-mas-no-faa-o-que-eu-fao, ele geralmente chegava a concluses to
ou mais estapafrdias do que aquelas que refutava. Um exemplo a sua crtica
de Demcrito, endossada por Karl Marx e por Jos Amrico Motta Pessanha.
Demcrito proclamava que no mundo s existe o vazio e, dentro dele, os
tomos; o vazio, no sendo material, no oferece resistncia, e por isto os tomos,
impelidos por um inexplicvel empurro inicial, caem e acabam por se chocar
uns com os outros. O universo de Demcrito um vasto escorregador, onde o
principal que acontece tudo vir abaixo.[ 26 ] Epicuro responde que, se fosse de
fato assim, os tomos cairiam todos em linha reta e paralelamente;[ 27 ] e, no
vazio infinito em todas as direes, jamais chegariam a tocar uns nos outros
como o pretende Demcrito, no podendo portanto juntar-se para formar os
seres e coisas que, no obstante, existem.[ 28 ]
Deste apelo razo, Epicuro conclui que a impulso inicial da queda no
tudo; que independentemente dela, e contra ela, os tomos devem ter tambm
um princpio de movimento livre e indeterminado, que ele denomina clinamen
(inclinao, tendncia) e define como o impulso espontneo de buscar o
prazer e fugir da dor. Pelo clinamen, os tomos se movem randomicamente em
todas as direes, subtraindo-se ao menos em parte lei de queda; e, entrando
em contato fortuito uns com os outros, acabam por se aglomerar em massas
compostas, formando os seres e os mundos.
Tudo isso de uma ingenuidade atroz, para a mentalidade de hoje.
Perguntamo-nos se essa gente conseguia distinguir um ovo de um tomate, ou
completar um silogismo da primeira figura. Acontece que Demcrito,
contemporneo de Plato, no podia ser mesmo muito bom em lgica, que no
fora ainda codificada por Aristteles e se exercia de maneira emprica e
amadorstica. Mas Epicuro j conhecia a obra de Aristteles, e por isto mais
fcil perdoar a ingenuidade da cosmologia de Demcrito do que a inconsistncia
da sua refutao. Demcrito no se deu conta de uma coisa que hoje at um
garoto de escola perceberia num relance: que, no vazio indeterminado,
expresses como cai e sobe no fazem o menor sentido.[ 29 ] Pois essas so,
precisamente, formas da determinao. Pressupem balizas, uma escala, um
espao finito referido a um centro ou pelo menos a limitao a um campo
determinado. Mas tambm falso o que alega Epicuro: que, no vazio, todos os
movimentos teriam de ser paralelos e uniformes; pois a indeterminao exclui,
por definio, toda regularidade obrigatria. No indeterminado, todos os
movimentos seriam indeterminados, sem a necessidade de introduzir, para isso,
um novo princpio, e muito menos um princpio to extravagante como o
clinamen; os tomos se moveriam indeterminadamente em todas as direes,
no porque quisessem faz-lo movidos por tais ou quais intenes epicreas, mas
simplesmente porque no haveria nada que determinasse a direo do
movimento. O vazio, uma vez admitido, torna o clinamen perfeitamente
desnecessrio.[ 30 ]
A fsica de Demcrito e sua refutao por Epicuro so ambas igualmente
falazes, mas Pessanha condenou a primeira e endossou a segunda sob a alegao
de que aquela favorece uma tica conservadora e esta uma tica
progressista argumento que propriamente aquilo a que se d a
denominao cientfica de o fim da picada.
Pessanha enxergou conservadorismo na fsica de Demcrito pela razo de que
a lei de queda impe um determinismo integral, no deixando para os pobres
tomos outra sada seno a obedincia servil a uma necessidade tirnica; ao
passo que, na fsica de Epicuro, sobra lugar para o imprevisto e o livre-arbtrio.
Alis sobra at demais, porque a os tomos, usando e abusando do seu direito ao
clinamen, acoplam-se e desligam-se vontade na mais obscena gandaia
csmica, e vo gerando e destruindo mundos e mais mundos sem dar a mnima
satisfao a seres, coisas ou deuses.
O devotado interesse de um filsofo pelos direitos polticos dos tomos pode
parecer um tanto bizarro, porm mais inexplicvel ainda que os tomos devam
ter o direito a estar livres da lei de queda, enquanto ns, seres viventes, ficamos
inapelavelmente submetidos arbitrariedade dos tomos, sem podermos dar um
pio contra o seu maldito clinamen e s nos restando, em face dele, a alternativa
de relax and enjoy que nos oferecida pelo epicurismo. Tudo isso , de fato, uma
concepo muito singular acerca da liberdade.
A associao que Pessanha fez entre cosmologia e poltica pura figura de
estilo. Metaforicamente, a festana dos tomos no liberou geral da cosmologia
epicrea pode parecer mais progressista ou democrtica do que a submisso
implacvel lei de queda. Mas s uma aparncia, que pode ser interpretada
num sentido como no sentido inverso. Algumas dcadas atrs, uma viso
determinstica da queda inevitvel do capitalismo no parecia aos comunistas ser
mais progressista do que a crena liberal na imprevisibilidade da Histria? Os
tericos do liberal-capitalismo no atacaram no marxismo justamente o seu
calcanhar de Aquiles determinista? O uso de imagens tiradas da cincia fsica em
apoio desta ou daquela ideologia poltica s tem valor retrico, no sentido mais
baixo da expresso. Aceitar a fsica de Epicuro por ser progressista o mesmo
que rejeitar a de Einstein por ser judaica.
Mas ainda h um outro seno. Quem disse que buscar o prazer e evitar a dor
nos liberta do determinismo? Pavlov dizia exatamente o contrrio: o binmio dor-
prazer o comutador que aciona os reflexos condicionados, por meio dos quais
um animal ou um homem pode ser governado desde fora. O budismo diz a
mesma coisa: que s alcana a liberdade quem se coloca para alm da dor e do
prazer. Aristteles o confirma, mediante a distino, que se tornou clssica e foi
endossada pelo cristianismo, entre a vontade livre e a obedincia ao instinto. E
tambm pelo Dr. Freud, com o seu princpio de realidade que transcende o
princpio do prazer. Mas no preciso tanta cincia para nos informar aquilo que
um carroceiro sabe perfeitamente: que, fazendo um asno perseguir a prazerosa
cenoura e esquivar-se do doloroso porrete, podemos lev-lo para onde o
quisermos, sem que ele tenha a menor idia de estar sendo conduzido de fora
nem deixe de estar persuadido de que exerce livremente o seu clinamen. No h
sada: se os tomos seguem o clinamen, no so livres: obedecem ao
determinismo do instinto, que rgido e repetitivo como a lei de queda.
Politicamente, ento, a coisa das mais bvias. Bismarck dizia que a cincia do
governo consiste em pauladas e guloseimas. O filsofo Alain, terico do Partido
Radical francs, tornou clebre a condenao do clinamen em nome da
liberdade. Os homens so dceis e manipulveis, argumentava ele, justamente
porque buscam o prazer e fogem da dor; levados pelas sensaes, caem no
engodo das aparncias, ardilosamente encenadas pelo tirano (lembram-se do
futebol no tempo do general Mdici?). O cidado consciente, reagindo contra o
ardil, abstrai-se das impresses de prazer e dor e decide segundo a lgica
implacvel da ordem fsica, que no mente. Aqui o determinismo que se torna
progressista, e o clinamen um instrumento da tirania. Por uma coincidncia
irnica, esse argumento est no livro Le Citoyen contre les Pouvoirs, em cujo
ttulo os organizadores do ciclo de tica se inspiraram para nomear uma das
divises do evento: O cidado contra os poderes. Eis a no que d citar sem ler.
Feitas as contas, reao e progressismo, ditadura e democracia podem
indiferentemente chamar em seu apoio Demcrito ou Epicuro, a lei de queda ou
o clinamen, com iguais resultados: no reino da retrica poltica, todos os
argumentos so de borracha.

20 Veremos, no fim, que essa opinio no totalmente destituda de sentido,


mas que o seu sentido o de um engodo proposital.
21 Lucrcio, De rerum natura, V, 146 ss.
22 Digenes Larcio, X, 32.
23 E no haveria nada de estranho em que uma escola de ascetismo atribusse
a seus deuses a capacidade de produzir efeitos pela sua simples presena, sem
necessidade de uma ao externa. Nas tradies espirituais em geral, a
capacidade para a ao de presena, como se denomina alis tecnicamente,
atribuda mesmo a santos e gurus; e a imobilidade agente , por definio, um
dos atributos essenciais da divindade em todas as religies.
24 Objeo exatamente igual que Pessanha, como veremos mais adiante,
lanou contra a filosofia de Demcrito, sem notar que ela se aplica tambm a
Epicuro.
25 No falta, no mundo da pseudo-espiritualidade ou antiespiritualidade
contempornea, quem interprete assim as expresses da Bblia acerca dos
pobres de esprito, da inocncia e dos pequeninos, fazendo a apologia do
mongolismo. Nada mais lisonjeiro, para um pblico intelectualmente incapaz, do
que sugerir-lhe que sua estupidez uma forma superior de aptido espiritual.
26 O temvel gozador metafsico Georges Gurdjieff reeditaria no sculo XX
essa teoria, com um ar de seriedade Buster Keaton que bastou para
impressionar uma multido de intelectuais. Ele denomina-a Lei de Queda e a
expe no incio do livro Relatos de Belzebu a seu neto, numa linguagem
alucinante onde impossvel distinguir o que dito em sentido direto do que dito
em sentido oblquo; logo em seguida argumenta, com igual cara-de-pau, pela
viabilidade do moto contnuo, como que a desmascarar a fraude anterior; mas a
o leitor de alma oblqua j est zonzo demais para perceber a piada. Gurdjieff
tinha um prazer diablico em humilhar os intelectuais ocidentais, levando-os a
acreditar nos absurdos mais patentes, s para desmascarar-se em seguida e
desmascarar, no ato, a vacuidade mental do seu pblico. Ele sabia do ponto
vulnervel que h na alma de todo materialista duro, e batia nesse ponto sem d,
at esmagar o crebro do infeliz. O moderno intelectual ocidental tem, de fato, a
mais funda incapacidade de perceber a fraude espiritual, que ele confunde com
o mero charlatanismo, acreditando que precaues contra este bastam para
resguard-lo daquela. Gurdjieff no era evidentemente um charlato, mas
algum dotado de poderes reais, e bastava um ocidental ter verificado isto para
submeter-se a ele com reverncia e temor, tomando-o como mestre espiritual.
Quando um homem j no cr em Deus dizia Chesterton , no que ele
no acredite em mais nada: ele acredita em tudo. Gurdjieff provou isto em toda
a linha; mostrou que as defesas pretensamente racionais do intelectual moderno
contra a iluso religiosa o tornam indefeso contra a fraude espiritual, tal como as
defesas de um neurtico contra a terapia o tornam ainda inerme ante a neurose.
Um exemplo contundente encontra-se no livro de Muniz Sodr, Jogos Extremos
do Esprito (Rio de Janeiro, Rocco, 1990). Comprovar a autenticidade dos
fenmenos produzidos pelo taumaturgo mineiro Thomas Green Morton foi o
bastante para que Sodr, tpico cientista social brasileiro de formao marxista,
se prosternasse ante esses fenmenos como ante sinais do Esprito, sem perceber
que ali havia apenas uma demonstrao de siddhis (poderes, em snscrito). Os
siddhis podem ser adquiridos por treinamento, e no representam, para o homem
espiritual, seno uma enganosa periferia do Esprito, uma zona nebulosa onde
meras foras sutis da natureza podem ser tomadas pelos tolos como mistrios
transcendentais. Os siddhis so a pirita espiritual. Comentarei este caso com mais
detalhe no meu livreto O Antroplogo Antropfago. A Misria da Cincia Social.
27 O que pressupe que os tomos tenham peso uma premissa epicrea da
qual Demcrito no compartilha pelo menos explicitamente.
28 V. Carlos Garca Gual, Epicuro, Madrid, Alianza Editorial, 1985, p. 110 ss.
29 V. adiante, 20, as consideraes de Nicolau de Cusa quanto a este ponto.
30 Que ningum confunda, levado pela coincidncia vocabular, o
indeterminismo epicreo com o de Planck e Heisenberg. Este se ope
logicamente, ou dialeticamente, ou complementarmente, como queiram a um
princpio real e concreto, que o determinismo mecanicista, e no a um vazio
que tornaria o indeterminismo perfeitamente redundante. Em caso de dvida,
leiam Werner Heisenberg, Dilogos sobre la Fsica Atmica, trad. Wolfgang
Strobl y Lus Pelay o, Madrid, BAC, 1975 (ed. americana, Physics and Beyond.
Encounters and Conversations, New York, Harper & Row, 1971), alis um dos
mais belos livros do sculo. Volto a este assunto mais adiante.
CAPTULO 3
TICA DE EPICURO

8 O remdio de todos os males


A parte tica da doutrina epicrea, que Pessanha apontou como a soluo para
todos os males da humanidade, e especialmente da humanidade brasileira, no
nem um pouco menos encrencada do que a sua cosmologia.
A tica de Epicuro divide-se em duas partes: uma geral ou terica, outra
especial ou prtica. A teoria consiste apenas na afirmao de alguns valores
gerais que coincidem em gnero, nmero e grau com aqueles que eram
subscritos por todos os filsofos da poca: a superioridade da contemplao sobre
a ao, a vida filosfica como um caminho para a felicidade etc. etc. O culto
destes valores comum a Aristteles, a Plato, aos esticos, aos socrticos
menores, e no tem nenhum vnculo de implicao recproca com a cosmologia
ou fsica de Epicuro: pode ser aceito dentro ou fora dela indiferentemente.
Contra Epicuro cabe portanto a mesma objeo que Pessanha fez a Demcrito:
que sua fsica e sua tica no tem conexo entre si, s podendo ser vlidas se
admitirmos a hiptese de uma verdade dupla.
Mas o que recebe costumeiramente o nome de tica de Epicuro a parte
prtica, ou Tetrafrmacon, o qudruplo remdio que o filsofo prope a todos
os males humanos, e no qual Pessanha sugeriu que o povo brasileiro fosse buscar
inspirao para sair da misria moral.[ 31 ]
Mas o Tetrafrmacon no de maneira alguma uma tica, e sim apenas uma
psicologia prtica, uma tcnica para a conquista da felicidade, ou melhor, daquilo
que Epicuro entende como felicidade. No vale mais, nem menos, do que as
muitas tcnicas, norte-americanas na maioria, que hoje h na praa com o
mesmo objetivo. Ora, uma tcnica deve ser julgada exclusivamente pelos seus
resultados prticos; e, num mercado super-saturado de similares como o
Pensamento Positivo de Dale Carnegie, o Treinamento Autgeno de Schulz, o
Silva Mind Control, a Psicociberntica de Maxwell Maltz, a Sofrologia de
Cay cedo, a Programao Neurolingstica de Bandler e Grinder,[ 32 ] sem
contar a lista interminvel de exerccios orientais e pseudo-orientais que o
movimento da New Age espalhou da Califrnia para o mundo, o pobre
Tetrafrmacon j pode se considerar derrotado pela profuso de concorrentes
modernos.
O Tetrafrmacon consiste, sumariamente, numa disciplina, numa ginstica
interior, na qual o praticante, uma vez fugido da agitao da polis e bem
protegidinho no jardim, vai aos poucos substituindo as sensaes dolorosas da
vida presente pelas recordaes agradveis do passado at fazer com que o
passado se torne presente e o presente desaparea sob a imagem do passado.
Dentre as recordaes agradveis, destacam-se as da conversao filosfica
com os amigos na paz do jardim: o contedo da conversao exerce efeito
calmante, ensinando o discpulo a no temer os deuses (j que eles esto fora da
jogada), nem a morte (pois quem deixa de existir j no pode sofrer) etc.
Palavras que consolam.
Mas consolam s quando no lhes prestamos muita ateno, pois um exame
mais cuidadoso faz brotar delas algumas dvidas inquietantes, como por exemplo
a seguinte: se tudo o que imaginamos existe em algum lugar, ento teremos de
continuar a existir depois da morte, j que amigos, parentes e inimigos se
lembraro de ns; e como tudo o que se imagina material, os falecidos devem
estar todos materialmente instalados em algum materialssimo mundo,
intermundo, supramundo ou submundo. com plena inconsistncia lgica,
portanto, que Epicuro afirma a completa extino do ser humano aps a morte
fsica; essa afirmao contraria os princpios fundamentais da sua cosmologia.
Mas h duas outras questes ainda mais perturbadoras:
1. O cosmos de Epicuro no um cosmos. um caos, onde galxias e amebas,
mundos e homens formam-se e desaparecem por acaso, ao bel-prazer dos
movimentos fortuitos dos tomos. Nesse mundo destitudo de qualquer
regularidade previsvel, no h possibilidade de realizar planos, e toda ao est,
antecipadamente, condenada ao fracasso. Da que, fugindo da dor, tomos e
homens s encontrem cada vez mais dor; e, buscando o prazer, no alcancem
um resultado melhor. O clinamen apresentado como um movimento livre, mas
o exerccio desta liberdade choca-se contra o fatalismo da dor, sem escapatria;
o clinamen , no fundo, um tipo de fatalidade, num universo absolutamente
trgico onde tomos e homens vagam a esmo de erro em erro e de sofrimento
em sofrimento. E quando, finalmente, abdicando da busca insensata de prazeres
que causam mais dores, o homem encontra o caminho da meditao filosfica
que deve libert-lo, esta meditao leva-o concluso inelutvel de que o nico
alvio possvel a morte, seguida de total e eterno esquecimento. Fecha-se assim
o crculo da fatalidade, que, partindo dos movimentos cegos dos tomos no vazio
sem sentido, alcana sua finalidade na completa e definitiva aniquilao do
homem, ante o olhar indiferente dos deuses. A pergunta : como pde essa
filosofia necrfila, essa macabra celebrao do nada, passar por uma mensagem
de consolao e atrair para o jardim de Epicuro milhares de infelizes em busca
de alvio? Que consolo podiam encontrar no jardim sabendo que ele a entrada
do cemitrio e que depois do cemitrio h somente o cemitrio maior do
esquecimento csmico? Que atrativo enxergavam nessa promessa digna de Jim
Jones?
2. A cosmologia de Epicuro , como se viu, um tal amlgama de contradies,
que um filsofo de ofcio, conhecedor alis da lgica de Aristteles, no poderia
deixar de perceber sua inconsistncia, que no escapa ao exame atento de um
adulto letrado de inteligncia mediana. A hiptese de que Epicuro fosse apenas
um incompetente, um sonso, um inconsciente, me parece inverossmil. Teria ele,
por trs de tanta absurdidade, uma segunda inteno? Haveria nessa loucura um
mtodo? No se esconderia por trs do besteirol epicreo um segredo temvel?
Essas perguntas no tm resposta nas teorias do epicurismo. Talvez a
encontrem na sua prtica.
9 A abolio da conscincia
A prtica do Tetrafrmacon cria, desde logo, o seguinte problema: se os objetos
que aparecem na imaginao sempre existem tais e quais, atual e
materialmente, ento o esforo de enxerg-los cada vez mais ntidos com os
olhos da fantasia at que se superponham s impresses do presente deve
necessariamente produzir efeitos fsicos. Para sermos coerentes com a fsica de
Epicuro, teremos de admitir que esses efeitos no ficaro mesmo confinados no
corpo do indivduo imaginante, mas se expandiro pelo mundo em torno, fazendo
brotar seres e coisas que se materializaro, na forma de corpos sutis, em algum
lugar do cosmos. Assim, o discpulo, quanto mais avance na prtica da meditao
epicrea, mais ficar persuadido de que aquilo que imaginou existe ou est
entrando na existncia nesse mesmo momento e at mesmo mais real do
que os objetos sensveis presentes.
O mesmo aplica-se s recordaes: se produzidas com intensidade suficiente,
traro de volta as coisas passadas, e estas ingressaro na vida presente como um
objeto que, jogado num tanque, abre espao empurrando a gua para os lados. O
mundo da vida, que para o comum dos mortais uno, denso e contnuo, se
tornar para o meditante epicreo uma superfcie esburacada, e pelos buracos o
meditante poder saltar para o passado ou para o futuro com a maior facilidade e
sem precisar de nenhuma mquina do tempo. E quando ele eventualmente se
lembrar de que antes se lembrava de alguma coisa da qual agora no se lembra
mais, bastar abrir um buraco no oco, ou um oco no buraco, para que a coisa
esquecida no apenas volte memria, mas acontea de novo de maneira ainda
mais realstica do que na primeira vez; e assim por diante, ou para trs, como
queiram, num espelhismo sem fim de tempos dentro de tempos e de hiatos
dentro de hiatos.
Exposta assim, essa cosmologia de queijo suo parece O Exterminador do
Futuro ou Alice no Pas do Espelho. Mas os resultados da brincadeira so graves.
Acontece que a distino que o crebro humano faz entre as sensaes presentes
e as imaginadas aquela que, em lgica, corresponde diferena entre o efetivo
e o possvel. A ginstica cronolgica de Epicuro, se praticada com persistncia,
acabar por abolir no discpulo a intuio dessa diferena, levando-o a acreditar
na realidade efetiva, atual, do que quer que consiga imaginar com suficiente
nitidez: os futuros contingentes, meras possibilidades lgicas s concebveis a
ttulo de construes abstratas, so ento vivenciados como se fossem objetos de
experincia concreta. um wishful thinking potencializado, elevado a sistema e
regra de vida. Que um sujeito treinado nessa regra possa chegar a admitir como
santas verdades os mais patentes absurdos da fsica epicrea, algo que
finalmente encontra aqui sua explicao: no a tica de Epicuro que deriva
logicamente da sua fsica, mas, ao contrrio, a prtica da sua tica que uma
condio prvia para que algum possa chegar a acreditar na sua fsica. uma
fsica para hipnotizados.
***
Vale a pena examinar o lado psicolgico dessa inverso, para ver que tipo de
conduta moral pode resultar dela. Isto mostrar em que consiste realmente a
tica de Epicuro, por trs de todo o tecido de alegaes beatas que lhe serve de
embalagem.
O que chamamos senso do real funda-se na distino do efetivo e do possvel.
Fazemos esta distino comparando aquilo que pensamos e imaginamos por
vontade prpria com os dados que nos so impostos pela situao presente. Neste
momento, por exemplo, digito no teclado do computador as palavras que me
brotam de dentro. Elas poderiam ser outras, bastando que eu quisesse mudar o
foco da minha ateno para outro assunto. Se escrevo estas palavras e no outras,
posso assegurar, na lngua que o povo gaiato atribuiu ao ex-presidente Jnio
Quadros: fi-lo porque qui-lo. Mas, tantas vezes quantas abra os olhos, enquanto
estiver sentado aqui, verei diante de mim o mesmo teclado e a mesma tela, que
se impem minha viso como dados de um mundo que no fiz e que vem
pronto ao meu encontro. No posso fazer com que meus olhos vejam outra coisa
seno o que est na frente deles. No posso gir-los daqui para Porto Alegre,
para Machu-Pichu ou para Winnesburg, Ohio, EUA, como giro num instante a
tela do pensamento e troco de palavras. Meu olhar est limitado pelo que o
mundo me oferece, ao passo que minha imaginao no conhece outros limites
seno os seus prprios. Esta diferena que me d a medida do real: admito
como efetivo, como objetivamente existente, um mundo que me resiste, que no
se dobra imediatamente ao meu arbtrio com a plasticidade do imaginrio. Existir
resistir, dizia Dilthey.
Se minha percepo est limitada ao lugar do espao onde me encontro, mais
fortemente ainda est presa a um determinado momento do tempo. O espao
ainda pode ser parcialmente vencido pelo deslocamento do corpo, que, noutro
lugar, ver outras coisas e j no estas. Mas o tempo invencvel. O que ontem
me sensibilizou a retina, vindo de fora, hoje s pode ser produzido desde dentro,
re-produzido na imaginao, e no sem algum esforo. As cenas deleitosas de
outrora, vividas como um dom gratuito da realidade aos nossos sentidos, agora s
podem ser re-vividas como obra nossa, por um ato de vontade que resolva sair
em busca do tempo perdido com o empenho reconstrutivo de um Proust. Do
mesmo modo, aquilo que se passar amanh no pode ser agora percebido como
fato, mas somente concebido e projetado desde dentro, como conjetura
esperanosa ou temerosa. Por mais certo e fatal que se anuncie o futuro, um
anncio no ter nunca a presena macia do fato consumado; e conforme seja
bom ou mau, vir sempre acompanhado do temor ou do desejo da
possibilidade, em suma de que as coisas venham a se passar de outro modo. O
presente, em contrapartida, se podia ser de outro modo um instante atrs, j no
o pode agora: est fixado para sempre; tendo acontecido, j no pode
desacontecer.
apreendendo os limites do meu poder daquilo que Kurt Levin chamava
espao vital[ 33 ] que chego a distinguir o real do irreal, o efetivo do
meramente possvel. Compreendo, portanto, que a distino entre o fato
percebido e a possibilidade imaginada se faz por referncia vontade, que
sdita num caso, no outro soberana. Mas s posso fazer esta comparao se me
lembro claramente de haver pensado ou imaginado tais ou quais coisas por
vontade prpria, desde dentro, e se assumo a autoria desses atos interiores como
assumo a de minhas aes materiais e externas. s assim que posso captar a
diferena ente o que brota de mim e o que me vem do mundo. O senso da
diferena entre o imaginado e o percebido repousa, portanto, na memria e na
responsabilidade. Tomamos conscincia da realidade objetiva, diferenciando-a
das nossas projees subjetivas, exatamente pelos mesmos meios e na mesma
medida em que tomamos conscincia de ns mesmos como sujeitos livres,
ativos, criadores de seus atos como de suas intenes. A objetividade do
conhecimento funo da liberdade moral.
Ora, nossos atos interiores no tm outra testemunha seno ns mesmos. S eu
conheo por testemunho direto meus pensamentos e intenes, que os
circunstantes no podem seno conjeturar por analogia. Se decido mentir sobre o
que se passa dentro de mim, ningum pode me impedir de faz-lo: nem mesmo
quem, por sinais exteriores, perceba a falsidade da inteno que alego poder
provar por testemunho direto aquela que oculto. O testemunho sincero de si para
si a primeira e indispensvel condio do conhecimento objetivo.
Mas o desejo de assumir a autoria de seus atos interiores ou mesmo
exteriores no inato no homem. Com inocente desenvoltura, que no adulto
seria cinismo, a criana atribui a responsabilidade de seus feitos a um
irmozinho, a um colega ou a seres imaginrios, e no toma conscincia de que
mente seno pelo olhar severo do pai que a faz descer do cu da imaginao
para crav-la no cho terrestre onde as causas se atam inapelavelmente s
conseqncias, e as culpas aos castigos. Inicialmente, a criana aceita esta
limitao por conta da autoridade do pai, mas depois aprende a estabelecer por si
a conexo entre o antes e o depois, entre a inteno e o ato, entre a autoria e a
culpa, e assim que se desenvolve nela a autoconscincia, que ser a base no
somente da conduta moral, mas da objetividade no conhecimento. A verdade
aceita assim como um valor moral antes mesmo de se firmar como um critrio
cognitivo.[ 34 ] A admisso da verdade sobre si mesmo precede a admisso da
verdade sobre as coisas. A autoconscincia a terra natal da verdade, dizia
Hegel.
A possibilidade do conhecimento objetivo depende portanto de uma opo
preliminar, em que o homem assume ou no assume um compromisso
interior com a verdade e a coerncia. Nada pode obrig-lo a este compromisso.
A facilidade com que os seres humanos se livram dele sempre chocou os
filsofos, de Plato e Aristteles at Kant, Scheler, Ortega y Gasset, ric Weil.
Os filsofos gostariam que todos os homens fossem dceis verdade, mas uma
aspirao utpica e autocontraditria: se a percepo da verdade nasce da
liberdade, s pode conhecer a verdade quem esteja livre para neg-la. Verdade
conhecida verdade obedecida, dizia Plato; mas mesmo a verdade conhecida
no pode ser obedecida de uma vez para sempre, mediante um suicdio
preventivo da liberdade, que nos garanta contra as futuras tentaes do erro e da
mentira. A opo pela verdade deve ser refeita diariamente, entre as hesitaes e
dvidas que constituem o preo da dignidade humana.
O compromisso com a verdade, ainda que assumido de corao, jamais obriga
o homem todo: continentes inteiros da alma, como a imaginao ou
determinados sentimentos, podem continuar vagando margem de toda
obrigao de veracidade, e atendendo apenas aos apetites imediatos. H sempre
muitos meios de fugir da verdade. Os sonhos, por exemplo, so um tecido de
eufemismos que pode servir para amortecer ou desviar o impacto das verdades
indesejveis, ajudando a manter o organismo psicofsico naquele estado de
ausncia de tenses que os mdicos denominam homeostase. claro que em
grande nmero de casos esse arranjo oportunista acaba produzindo uma neurose.
A melhor definio de neurose que conheo do meu falecido amigo e mestre
Juan Alfredo Csar Mller, um gnio da psicologia clnica. Neurose, dizia ele,
uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita. Se mentir para si esquecer
a verdade, neurose esquecer o esquecimento, apagar as pistas do embuste. Na
neurose, a mentira transforma-se num sistema, num programa que se
automultiplica, ocultando a mentira inicial sob montanhas de entulhos s para
depois algum ter de pagar a um psicanalista para remov-los. Mas ningum
ficaria neurtico se a opo neurtica no lhe parecesse vantajosa, ao menos no
instante decisivo em que uma verdade intolervel se abre diante dele como um
abismo. Mentir alivia porque economiza psique o esforo de suportar um
desequilbrio temporrio.
Isso quer dizer, em suma, que no h conscincia moral, nem conhecimento
objetivo, sem algum sofrimento psquico voluntrio, sem o sacrifcio ao menos
temporrio da harmonia interior em vista de valores que transcendem os
interesses imediatos do organismo psicofsico. Ser objetivo, dizia Frithjof
Schuon, morrer um pouco. Objetividade sinceridade projetada no exterior,
assim como sinceridade introjeo dos limites objetivos. Sinceridade e
objetividade, por sua vez, formam um nexo indissolvel com a responsabilidade:
as trs condies que perfazem a autoconscincia moral.[ 35 ]
Uma vez afrouxadas porm as demandas da autoconscincia, a imaginao
torna-se a serva prestativa do interesse orgnico imediato, produzindo tantas
fices quantas forem necessrias para conservar o indivduo num estado de
profunda sonolncia moral, no qual ele no tenha de responder pelos seus atos. O
entorpecimento da conscincia tem graus e etapas, que vo desde as
racionalizaes corriqueiras com que na vida diria nos furtamos ao apelo de
pequenos deveres, at a completa inverso. O homem moralmente embotado j
no consegue sentir a bondade ou maldade intrnseca de seus atos. Embora
conhea perfeitamente as normas sociais que aprovam ou desaprovam certos
comportamentos, ele no as v seno como convenes mecnicas, e pode at
continuar a obedec-las exteriormente por mero hbito, mas sem pensar sequer
em lhes aderir de corao; e continuar assim at que a conjuno da
necessidade com a oportunidade o transforme de vez no criminoso que sempre
foi. Albert Camus d em ltranger o retrato do tipo cuja mediocridade pacata
esconde a mais absoluta insensibilidade moral. Um dia o sujeito caminha pela
praia e, sem qualquer motivo, at mesmo sem sentir raiva, resolve matar dois
transeuntes a tiros. At o fim ele no compreende a revolta e a indignao que
seu crime desperta. Como a inteligncia humana no opera no vazio, mas apenas
elabora e transforma os dados que recebe da esfera sensvel, natural que,
quando um homem j no sente a realidade de alguma coisa, o conceito dessa
coisa, o esquema que corresponde a ela no plano da inteligncia abstrata, logo
comece a lhe parecer tambm vazio de sentido. Nessas horas, somente a um
autntico filsofo ocorrer tomar conscincia do seu depauperamento interior e
sair em busca do sentimento perdido, para dar vida nova ao conceito. A maioria
simplesmente adaptar o conceito ao estado atual da sua alma. No homem sem
maiores interesses morais, o conceito esvaziado no tem mais funo, e ser
simplesmente esquecido. Mas, se esse homem for um letrado, ele no suportar
ser o nico a sentir como sente. Invariavelmente, criar argumentos para
demonstrar que aquilo que ele no sente inexiste no mundo objetivo. Sua
incapacidade para discernir o bem e o mal exceto como convenes vazias ser
usada como prova de que toda lei moral uma conveno vazia, e a
deformidade da sua psique ser erigida em padro de medida moral para toda a
humanidade. Mas um homem no vive muito tempo em estado de abstinncia
moral. Aps ter solapado as bases de todo critrio moral objetivo, ele continuar
a ter dios e afeies, repugnncias e desejos, que, na esfera intelectual, faro
brotar outros tantos correspondentes juzos morais elaborados racionalmente.
No podendo suportar indefinidamente a insegurana de admitir que esses juzos
so meras preferncias subjetivas, no melhores ou piores do que quaisquer
outras, ele cair na tentao de argumentar a favor delas, de lhes dar uma
expresso e fundamento intelectual; e, ao faz-lo, criar um novo critrio de
moralidade, que no consistir em outra coisa seno na ampliao
universalizante dos gostos perversos de um indivduo. A linguagem abstrata da
filosofia moral ter se tornado uma arma a servio de fins egostas, de um ego
inflado que remoldar o mundo sua imagem e semelhana.
As aspiraes subjetivas dos indivduos, porm, no so to diferentes umas das
outras, sobretudo na poca de cultura de massas que padroniza os desejos da
multido, e por isto o filsofo moral improvisado logo ter o grato prazer de
descobrir que suas idias so compartilhadas por milhes de pessoas iguais a ele,
muitas das quais j vinham produzindo, com os mesmos fins, outras tantas
filosofias morais coincidentes. A ele encontrar o argumento decisivo a favor do
seu sistema: o argumento do nmero. Seu sistema pessoal de racionalizaes ser
enobrecido e investido de validade universal como expresso das aspiraes da
nossa poca.
Mas como os desejos da multido, moldados pela cultura de massas, se
condensam todos no tringulo ureo sexo-dinheiro-fama, as novas ticas nascidas
do embotamento moral no consistiro em outra coisa seno num sistema de
racionalizaes que transformar esses trs desejos em hipstases de valores
morais universais e em fundamentos mximos de toda conduta eticamente
vlida. Completa-se assim a inverso: as paixes mais baixas e vulgares
ergueram-se ao estatuto de mandamentos divinos, cuja violao sujeita o
homem a padecimentos interiores, quando no execrao pblica ou a
penalidades legais.
O embotamento completo da intuio moral, substituda por uma retrica
sofstica de um artificialismo alucinante, chegou a ser diagnosticada por Konrad
Lorenz como uma forma de degenerescncia biolgica, que, apagando da
memria humana registros de valores aprendidos ao longo da evoluo animal,
anuncia o comeo da demolio da espcie humana.[ 36 ]
Mas sondar as causas primeiras desse fenmeno, na escala da humanidade,
no meu intuito. O que desejo perguntar como ele se produz num indivduo
em particular. Excluo, claro, os casos de psicopatia congnita, que recebem o
nome tcnico de personalidades psicopticas ou de sociopatas. No possvel que
o conjunto dos militantes radicais do mundo se componha de uma maioria de
personalidades psicopticas, afetadas de taras congnitas. O que me intriga :
como um homem de personalidade normal pode ser transformado de tal
maneira que seu senso moral se torne idntico ao de um sociopata de nascena?
Como se pode inocular artificialmente a perversidade moral? Pois bvio que, se
no existisse esta possibilidade, determinados movimentos sociais e polticos s
poderiam recrutar seus adeptos nos hospitais psiquitricos e jamais passariam de
clubes de excntricos. Quando hoje vemos hordas de intelectuais ativistas lutando
para que o aborto se torne um direito inviolvel, para que manifestaes de
antipatia a qualquer perverso sexual sejam punidas como delitos, para que a
interferncia dos pais na educao sexual dos jovens se limite instruo quanto
ao uso de camisinhas, para que a Igreja abenoe a prtica da sodomia e castigue
quem fale contra, foroso admitir que algo, agindo sobre essas pessoas, destruiu
nelas a intuio moral elementar; que, diria Lorenz, alguma interferncia externa
apagou de seus crebros os registros da experincia moral acumulada ao longo
da evoluo biolgica.[ 37 ]
Se esse algo no nem a hereditariedade nem aquela conjuno fortuita de
circunstncias traumticas que podem produzir uma personalidade psicoptica,
ento s pode ser uma ao humana premeditada. A ao humana premeditada,
realizada segundo uma conexo racional de causas e efeitos, o que se
denomina uma tcnica. Essa tcnica existe. Alis existem muitas. No h neste
mundo um s movimento de massas, um s Estado nacional, uma s empresa de
grande porte que no disponha de uma tcnica, ou de um conjunto de tcnicas,
para moldar a personalidade de seus membros de acordo com os fins da
organizao. Com alarmante freqncia, a amoldagem passa pelo embotamento
maior ou menor do senso moral e da conscincia intelectual.
No h talvez no mundo um setor de pesquisas em que governos, partidos
polticos, organizaes religiosas e pseudo-religiosas, empresas e sindicatos
tenham investido mais do que no dos meios de subjugar a mente humana. O rol
das tcnicas que o sculo XX concebeu para esse fim de fazer inveja aos
cientistas de outros ramos: reflexos condicionados, lavagem cerebral, guerra
psicolgica, influncia subliminar, controle do imaginrio, engenharia
comportamental, informao dirigida, Programao Neurolingstica, hipnose
instantnea, estimulao por feromnios, a lista no tem mais fim. O domador de
homens tem hoje sua disposio um arsenal de recursos mais vasto e eficaz
que o dos tcnicos de qualquer outro campo de atividade.
Esses conhecimentos no esto guardados em arquivos e bibliotecas, para
consulta de raros pesquisadores e curiosos: esto todos sendo usados na prtica,
em muitos pases do mundo, para as mais variadas finalidades. No h disputa
poltica, campanha publicitria, propaganda ideolgica ou religiosa que no faa
amplo uso deles, submetendo a mente humana a um bombardeio atordoante, que
impossibilita o exerccio normal do discernimento e predispe as massas a uma
nova patologia que recebeu a denominao, muito pertinente, de psicose
informtica.[ 38 ]
A coisa que mais impressiona o estudioso do assunto a onipresena da
manipulao da mente na vida contempornea. Sem ela, os grandes movimentos
de massa que marcam a histria do sculo simplesmente no teriam podido
existir. impossvel imaginar o que teria sido da propaganda comunista sem os
reflexos condicionados e sem a lavagem cerebral inventada pelos chineses;[ 39 ]
o que teria sido do fascismo e do nazismo sem a tcnica da estimulao
contraditria com que esses movimentos desorganizavam a sociedade civil;[ 40 ]
como teriam se desenrolado os dois conflitos mundiais e dezenas de conflitos
locais e revolues sem o uso macio da guerra psicolgica;[ 41 ] o que teria sido
dos governos ocidentais e dos grandes empreendimentos capitalistas sem o
controle do imaginrio e a modificao de comportamento que exercem sobre
populaes que no tm disto a menor suspeita;[ 42 ] que fim teriam levado as
organizaes esotricas e pseudo-esotricas e o movimento da New Age sem as
tcnicas de hipnose instantnea e comunicao subconsciente com que reduzem
escravido mental seus milhes de discpulos em todo o mundo; qual teria sido
a sorte da indstria das comunicaes de massas sem o uso da influncia
subliminar pela qual reduzem passividade mais idiota o pblico jovem de todos
os pases.
Se retirssemos, enfim, do panorama histrico do sculo XX as tcnicas de
manipulao da mente, nada teria podido acontecer como aconteceu. Elas foram
seguramente mais decisivas, na produo da histria contempornea, do que
todas as outras tcnicas concebidas em todos os outros domnios, incluindo a
bomba atmica e os computadores. Elas esto entre as causas primordiais do
acontecer histrico no nosso tempo, e no entanto os historiadores continuam a
ignor-las. Eles sabem, claro, a importncia da tcnica entre as causas do
devir histrico; mas, presos a uma noo grosseira e coisista do que seja uma
tcnica, no concebem sob esse nome seno aquilo que se materialize em algum
tipo de aparelho ou mquina, ou pelo menos num esquema de ao mais ou
menos patente. Os poucos que se interessaram pelo domnio da mente foram
desviados em seus esforos por uma viso preconceituosamente seletiva, que s
destacava algumas formas de dominao custa de ocultar outras maiores e
piores.[ 43 ] Quando se escrever, porm, com suficiente viso de conjunto a
histria da pesquisa e do uso das tcnicas de manipulao da mente no sculo
XX, ento se ver que nenhum outro fenmeno o define e o singulariza to bem
quanto esse. Mais que o sculo das ideologias, mais que o sculo da fsica
atmica, mais que o sculo da informtica, este foi o sculo da escravizao
mental.
Ora, seria concebvel que populaes submetidas incessantemente a esse
massacre psicolgico pudessem conservar intactas por muito tempo as
faculdades intuitivas e valorativas em cuja perda Lorenz enxerga o comeo da
demolio da espcie humana? No antes mais provvel que a humanidade
assim manipulada, estonteada, ludibriada vinte e quatro horas por dia acabe por
entrar num estado crnico de auto-engano? Um dos poucos historiadores que
levaram a srio este fenmeno de seriedade trgica denunciava, em 1969, o
advento de um sistema poltico baseado na impostura em grau muito maior do
que todos os que existiram at o momento.[ 44 ] Com o atraso proverbial que
marca os pronunciamentos da Igreja Catlica, o Papa Joo Paulo II finalmente
reconheceu em 1994 que, sob as aparncias de continuidade daquilo a que a
humanidade chamava civilizao, cresce hoje em todo o mundo uma espcie de
anticivilizao, a civilizao do Anticristo. Neste novo panorama, todas as idias e
concepes mais francamente errneas, mrbidas, disformes e fracassadas que
os sculos e os milnios anteriores rejeitaram saem do fundo do lixo do
esquecimento para constituir os pilares de um culto universal do engano.
neste contexto que se deve compreender o apelo ao resgate do epicurismo.

31 O nome Tetrafrmacon, que indesculpavelmente me omiti de explicar na


primeira edio deste livro, provm de que o objetivo mximo dessa tcnica
inculcar no praticante quatro convices bsicas: 1, no se deve temer a morte;
2, fcil alcanar o bem; 3, no se deve temer a divindade; 4, fcil suportar o
mal. No preciso ser muito esperto para perceber que a proposio decisiva a
terceira uma exata inverso do timor domini principium sapienti.
32 Veremos logo adiante o parentesco entre o Tetrafrmacon e a Programao
Neurolingustica, parentesco que Pessanha sem dar nome aos bois
mencionou de passagem.
33 V. Kurt Levin, Princpios de Psicologia Topolgica, trad. lvaro Cabral, So
Paulo, Cultrix, 1973, p. 29 ss. No uma ironia que esse termo tcnico
inventado por um eminente psiclogo judeu tenha se tornado um slogan nazista?
34 evidente que isto no significa em hiptese alguma uma reduo da
autoconscincia ao efeito de uma introjeo de papis sociais, como
pretendem alguns psiclogos e cientistas sociais. A autoconscincia no nasce
pronta, mas uma fortssima predisposio, que se manifesta inicialmente sob a
forma passiva da imitao e da obedincia assim como a capacidade de
caminhar por si prprio se exerce de incio sob a forma passiva do ser levado
para c e para l pelas mos dos adultos. No desenvolvimento da
autoconscincia, a imitao e a introjeo so apenas ocasio e instrumento da
manifestao de uma capacidade preexistente, jamais causas produtoras de uma
criao ex nihilo. Pretender que a autoconscincia seja mera introjeo de
papis sociais retornar velha lenda lockiana da tbua rasa.
35 Temvel sinal de derrocada intelectual do homem moderno que nossa
cincia pretenda assentar-se num critrio de veracidade e objetividade que seja
apenas um cdigo pblico, uma tbua de regrinhas prontas de aplicao mais ou
menos uniforme e mecnica, que dispense a autoconscincia, a responsabilidade
e a sinceridade como adornos subjetivos. a coisificao da verdade. O
conceito acima resumido da autoconscincia como fundamento da moral, e da
moral como fundamento da objetividade cognoscitiva inclusive nas cincias
, foi exposto com mais detalhes no meu curso de tica (Casa de Cultura Laura
Alvim, Rio de Janeiro, agosto-outubro de 1994), cujas transcries corrigidas
formaro um volume a ser publicado com o ttulo Sobre os Fundamentos da
Moral.
36 V. Konrad Lorenz, A Demolio do Homem.
37 Num mesmo dia, vi na TV o lder gay Luiz Mott apelando a um determinado
comediante do SBT para que deixasse de ridicularizar a classe dos homossexuais
com suas pardias grotescas, e logo em seguida um grupo de marmanjos
afrescalhados do grupo denominado As Novias Rebeldes, metidos em hbitos de
carmelitas e caricaturando da maneira mais aviltante as freiras catlicas. A
comparao faz ressaltar a escala de valores em que por vezes (no sempre,
espero eu) se inspira a militncia gay, onde o desejo de um determinado tipo de
prazer fsico acaba por se tornar, ao menos implicitamente, mais respeitvel do
que uma devoo religiosa. Essa escala incomensurvel com qualquer tbua de
princpios ticos j conhecida neste mundo: a adeso a ela torna um sujeito
inacessvel argumentao racional, retira-o do debate civilizatrio, faz dele um
UFO axiolgico, estranho aos sentimentos comuns da espcie humana. Lorenz
tinha razo.
38 V. Flo Conway and Jim Siegelman, Snapping: Americas Epidemic of Sudden
Personality Changes, New York, Lippincott, 1989.
39 V. Joost A. M. Merloo, Lavagem Cerebral. Menticdio: O Rapto do Esprito,
trad. Eugnia Moraes Andrade e Raul de Moraes, So Paulo, Ibrasa, 1980, e
Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. Heitor Ferreira da Costa, So Paulo, Cia. Ed.
Nacional, 1980.
40 V. Karl Mannheim, Estratgia do Grupo Nazista, em Diagnstico do Nosso
Tempo, trad. Octvio Alves Velho, Rio, Zahar, 1961.
41 V. Paul M. A. Linebarger, Guerra Psicolgica, trad. Octvio Alves Velho,
Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito, 1962.
42 V. Robert L. Geiser, Modificao do Comportamento e Sociedade
Controlada, trad. urea Weissenberg, Rio de Janeiro, Zahar, 1977.
43 o caso, especialmente, de Michel Foucault, da antipsiquiatria e da dupla
Deleuze-Guattari.
44 Jean-Charles Pichon, Historia Universal de las Sectas y Sociedades Secretas,
trad. Baldomero Porta, Barcelona, Bruguera, 1971, vol. I, p. 525.
CAPTULO 4
LGICA DE EPICURO

10 A fumaa e o fogo
A diviso entre Scrates e Protgoras sobrevive intacta. O
conceptus e a imago, lembra-se? Para o primeiro, o que
vale o autoconhecimento, para o segundo o discurso, a
exposio, a beleza e a pompa. evidente que o segundo
ainda dominante, mas at quando? FRANOISE HUET[ 45 ]
As prticas psicolgicas que mencionei no pargrafo anterior, infinitamente
variadas na sua linguagem e nos pretextos, ora cientficos, ora msticos, a
que apelam para justificar-se, tm uma coisa em comum. So, todas elas,
formas e variantes de uma mesma tcnica: a hipnose.
No homem hipnotizado, a maioria das funes psquicas continua operando
normalmente. Ele fala, raciocina, recorda e sente como se estivesse desperto.
Apenas uma funo suspensa: o juzo reflexivo que, retornando sobre os
contedos da representao, os julga como efetivos ou possveis, verdadeiros ou
falsos, verossmeis ou inverossmeis, provveis ou improvveis. Dito de outro
modo: o hipnotizado sabe distinguir entre imagens, mas no sabe julgar o valor
cognitivo das imagens. Tendo diante da retina a figura de uma vaca, sabe
distingui-la de um porco; mas no sabe distinguir se viu uma vaca ou imaginou
uma vaca. Quando ouve do hipnotizador a ordem: Tome um copo de gua,
compreende o sentido da ordem, mas a interpreta como se fosse um desejo
brotado de dentro. Quanto mais profundo o transe hipntico, mais e mais
dificultoso se torna o juzo de valor cognitivo, at que se chegue completa
despersonalizao. A a mera sugesto verbal de um cigarro aceso bastar para
produzir queimaduras reais na mo do hipnotizado: as clulas da pele reagem
estimulao verbal como reagiriam ao calor de uma brasa.
O Tetrafrmacon , fora de qualquer dvida, um mtodo hipntico, no qual o
praticante, por meio de exerccios, deprime progressivamente seu sentimento do
tempo, aprende a confiar mais na visualizao imaginria do que no juzo
reflexivo, toma sistematicamente a mera possibilidade como realidade efetiva e,
enfim, est pronto para acreditar em todas as absurdidades da fsica de Epicuro
to logo possa enxerg-las na tela da fantasia, reprimindo a exigncia de
confront-las umas com as outras para formar uma concepo global coerente e
hierarquizada como aquela que nos orienta na vida de viglia.
assim que se explica que as concepes fsicas de Epicuro, to
manifestamente insustentveis, tenham podido ser aceitas por uma multido de
crdulos discpulos. assim tambm que podemos compreender como estes
discpulos no se deram conta de que o epicurismo, em ltima anlise, nada lhes
oferecia seno uma apologia da morte. Pois, desviados para os meandros sem
fim da fantasia imaginativa, eles nunca chegavam ltima anlise.
Mas Epicuro no se limitou a praticar e ensinar a disciplina da iluso: ele
desenvolveu mesmo todo um sistema lgico para sustent-la. A lgica dos sinais
ou lgica das aparncias, que Epicuro ope lgica dos conceitos (que ele
conhecia atravs de Aristteles), sistematiza os raciocnios do tipo onde h
fumaa, h fogo, fazendo deles o supremo critrio do conhecimento. Tais
raciocnios, que a lgica tradicional e moderna chama de abdutivos, so
abundantemente usados na vida diria, mas qualquer principiante de filosofia
sabe que o valor deles apenas retrico e persuasivo. Servem para exemplificar
e comunicar idias, no para prov-las. O fato mesmo de que Epicuro tenha se
servido deles para sustentar as teorias de sua fsica alucinada sinal de que so
uma bonne tout faire, com a ajuda da qual se pode provar literalmente qualquer
coisa, por exemplo que o ano de 1991 durou somente um ms ou que os buracos
de um queijo suo pesam 3 kg. Nas mos de um tcnico habilidoso, a lgica dos
sinais pode muito bem dar foros de pura veracidade metafsica s impresses de
um sujeito hipnotizado, demonstrando que, se apareceu uma queimadura na
mo, certamente esta foi tocada por uma brasa de cigarro, pois, se a fumaa
prova a presena do fogo, quanto mais no a provaria uma queimadura viva!
Mas no preciso muito esforo para provar que a lgica de Epicuro no se
destina busca da verdade, e sim somente produo de consolaes fictcias;
pois quem o declara o prprio Epicuro: Para fugir do saber recomendava
ele a um discpulo , levante as velas o mais rpido possvel.[ 46 ] Fiel a este
princpio, ele afirmava que a veracidade das explicaes indiferente: o que
importa o seu efeito calmante. Mais precisamente: qualquer explicao boa,
contanto que, afastando a hiptese de uma causa divina, aplaque o temor ou a
esperana de uma vida futura. Podemos inclusive aceitar simultaneamente
vrias explicaes contraditrias, se isto de algum modo nos tranqiliza,
reduzindo os mistrios do universo proporo de nossa experincia mais banal.[
47 ] O embotamento proposital da inteligncia, a reduo banalizante da
totalidade do real escala de sensaes imediatas como comiches ou
borborigmos, eis a essncia de uma lgica qual no falta, em compensao de
seu acanhado poder investigativo, uma acentuada virtude soporfera.
***
Pessanha fez muitos louvores lgica de Epicuro, mas no esclareceu que ela
apenas uma retrica, no explicou as diferenas entre lgica e retrica, nem
muito menos declarou a premissa oculta de todo o seu discurso: a premissa
segundo a qual o importante persuadir, e no provar. Um silogismo com
premissa oculta chama-se, em retrica, um entimema. A destreza com que
Pessanha manejou esse e outros entimemas na sua conferncia do MASP
mostrou que, ardoroso discpulo de Epicuro, ele no deixava de ser tambm
aplicado aluno de Perelman. Mas ele tambm no disse o que Perelman, se vivo
e ali presente, pensaria de tudo isso. Eu tambm no o sei. Mas sei que Perelman,
no seu clssico Tratado da Argumentao, s cita Epicuro uma nica vez, e como
autor de um raciocnio do tipo autofgico. Assim denomina-se em retrica um
argumento desastroso, canhestro, que se volta contra a pessoa mesma de seu
autor, como por exemplo no caso de um judeu que defendesse o nazismo. No
trecho citado, o homem do jardim sustenta a tese segundo a qual os pais devem
deixar os filhos ao abandono. Perelman reproduz em seguida o argumento que a
isto ops o filsofo estico Epicteto: Se teu pai e tua me soubessem que virias a
dizer essas coisas, certamente haveriam te abandonado.[ 48 ]
Se Perelman soubesse a que fins acabariam servindo os seus ensinamentos,
teria se recusado a ensinar retrica a Jos Amrico Motta Pessanha.

11 O convite ao sono

verdade que as tcnicas modernas de manipulao da psique pem o


Tetrafrmacon no chinelo. Pessanha no deixou de aludir a uma delas, ao dizer
que alguns psicoterapeutas de hoje no vem mais nada a fazer pelo homem
sofredor do que induzi-lo a representar seus sofrimentos em imagens, e em
seguida, melhorando as imagens, aliviar o sofrimento. Dito de outro modo, eles
descobriram que o wishful thinking funciona; que, em ltima instncia, Epicuro
tinha razo.
Que tcnica essa? Pessanha no deu o nome, mas a Programao
Neurolingstica (PNL), popularizada em anos recentes por livros como o de
Anthony Robbins, Unlimited Power,[ 49 ] e, no Brasil, os de Lair Ribeiro. Ela tem
semelhanas e diferenas com o Tetrafrmacon, mas, se pde servir a Pessanha
como uma confirmao das teses epicreas, foi certamente com base num
argumento subjacente que, exposto com todas as letras, rezaria assim: Num
mundo catico e sem sentido, onde o nico destino que nos aguarda a completa
extino e o eterno esquecimento, no resta mais nada a fazer seno tentar
imaginar as coisas melhores do que so. A eficcia da PNL confirma Epicuro.
Se explicitado, esse argumento no faria outra coisa seno desmoralizar, de um
s golpe, Epicuro e a PNL. Pois, se a PNL confirma Epicuro e Epicuro antecipa
a PNL, h entre eles o nexo da premissa concluso, da teoria sua prtica: o
epicurismo surge como raiz terica da PNL, e a PNL como fruto materializado
do epicurismo. J vimos, porm, o quanto vale o epicurismo como fundamento
terico do que quer que seja. Se a PNL pode, na esfera prtica, mostrar o
epicurismo sob uma face melhor, o que veremos.
A PNL surgiu da prtica clnica de um dos grandes psicoterapeutas do sculo:
Milton Erickson. Paraltico, Erickson desenvolveu, talvez em compensao, uma
acuidade sensitiva fora do normal, que lhe permitia captar, nas pessoas em torno,
sutilssimas mudanas do tom de voz, da temperatura corporal, do tnus
muscular, da direo do olhar. Interpretando esses sinais espontneos, ele
conseguia comunicar-se com seus pacientes numa faixa que ia muito alm do
contedo verbal explcito, e com isto obtinha resultados espetaculares em doentes
que haviam sido desenganados por outros psicoterapeutas, particularmente em
tipos esquizides com uma comunicao verbal deficiente.
Erickson era um clnico, um tipo prtico; nunca escreveu um livro nem se
preocupou em sistematizar suas descobertas. Este trabalho foi feito por dois
pesquisadores, Richard Bandler e John Grinder, que estavam investigando
psicologia da comunicao quando toparam com o fenmeno Erickson. Bastava
observ-lo em ao para notar que a comunicao verbal, longe de constituir um
todo autnomo, se apoiava numa rede complexa de sinais no-verbais, sem cujo
auxlio a fala se mostrava impotente para atingir o ntimo das pessoas. S que na
vida diria esses sinais, profundamente arraigados nos hbitos e convenes da
comunicao humana, ficavam subentendidos e acabavam por se tornar, na
prtica, inteiramente automatizados e inconscientes. Eles estavam l sempre,
ajudando ou atrapalhando a conversa, mas ningum reparava na sua presena.
Erickson percebeu que o fracasso ou sucesso da comunicao pessoal dependia
deles; utilizando-os, conseguiu romper a barreira de incomunicabilidade, abrindo
psicoterapia as mais belas esperanas de cura para casos tidos por insolveis.
Bandler e Grinder gravaram centenas de sesses psicoteraputicas de Erickson
(bem como de outros dois magos da clnica psicolgica, Gregory Bateson e
Virginia Satir); com o auxlio de um computador, codificaram todos os sinais,
sistematizaram a tcnica da comunicao no-verbal e, batizando-a PNL (em
ingls, NLP), transformaram-na em produto comercializvel. Mas no se
restringiram a um pblico de psicoterapeutas. Desbravaram novos mercados:
venderam a tcnica para executivos que tencionavam persuadir seus chefes a
lhes dar aumentos imerecidos, vendedores ansiosos de livrar-se de estoques
encalhados, advogados desejosos de persuadir juzes a assinarem sentenas
injustas, polticos decididos a iludir seus eleitores, maridos interessados em
enganar suas mulheres etc. etc. Bandler e Grinder ganharam rios de dinheiro
explorando as descobertas de Erickson, transformadas num receiturio de
maquiavelismo psicolgico para uso popular. Mas Erickson, a essa altura j
falecido, no pde enviar do intermundo qualquer sinal verbal ou no-verbal de
uma justa indignao.
Nos EUA, a coisa virou uma paixo nacional. Uma revista norte-americana
chamou a PNL a nova mania psicolgica pop. Milhares de centros de
treinamento espalharam-se de costa a costa e, em breve, a tcnica de induzir
subliminarmente por sinais no-verbais tornou-se, em muitas empresas, clubes,
associaes polticas, igrejas e lares, um meio de comunicao de uso corrente.
O programador neurolingstico no perde tempo com argumentaes. Ele age
direto no subconsciente do fregus, por intermdio de mensagens quase
imperceptveis, introduzindo-as sutilmente no curso de uma conversa qualquer. A
vtima, acreditando expressar seus sentimentos espontneos, vai sendo levada a
sentir o que o programador deseja que ela sinta, a fazer o que ele deseja que
faa, tal e qual o burro da cenoura, inteiramente persuadida de exercer
livremente o seu clinamen.
No v pensar o leitor que est diante de mais uma poo mgica, de mais um
charlatanismo incuo. A PNL funciona. Centenas de testes feitos em
universidades norte-americanas, com o mais rigoroso controle cientfico,
mostraram isso. Os padres de comunicao no-verbal que ela utiliza so reais,
e o uso que faz deles perfeitamente eficaz. Mas o problema justamente esse.
Como j em 1983 denunciava a revista Science Digest: Posta no mercado, a
tcnica da PNL ameaa tornar-se uma temvel ferramenta de manipulao
pessoal e, nas mos erradas, um perigoso instrumento de controle social.[ 50 ]
Mos erradas? Nos EUA, segundo informava a mesma revista, a PNL j
estava, quela altura, sendo usada em toda parte para levar pessoas a venderem
seus bens a preo vil; para persuadir juzes a absolver culpados e condenar
inocentes; para fazer eleitores votarem contra seus prprios interesses, para levar
investidores a queimar seus capitais em negcios ostensivamente inviveis, e
assim por diante. O uso habilidoso dos sinais no-verbais permite abrir hiatos na
ateno consciente, mudar imperceptivelmente o curso do raciocnio, levar uma
pessoa a fazer o que acha errado, a comprar o que no quer, a aprovar o que lhe
repugna. Passadas algumas horas, a vtima pode se dar conta da insensatez, mais
a j tarde: uma palavra, uma assinatura, podem ter determinado
conseqncias irreversveis. Isto desmente a consoladora lenda de que nenhuma
hipnose ou manipulao subliminar pode induzir um homem a fazer o que
contra suas convices; lenda que, se de um lado favorece muito a ao do
hipnotizador, levando a vtima a no se precaver contra um risco que supe
inexistir, de outro lado omite o detalhe de que, precisamente, toda influncia
subliminar consiste em abolir o domnio da vontade, cortando os laos entre a
psique individual e os seus quadros de referncia moral, sem apoio nos quais no
pode o ego tomar posio, julgar, decidir, querer ou desquerer: neutralizada a
capacidade judicativa e decisria, um homem est merc do que lhe sugiram,
e pronto a justificar a posteriori a deciso imposta, assumindo-a como sua para
restabelecer a ilusria integridade da sua auto-imagem; e, com isto, assume a
culpa pelo mal que lhe fizeram.
O uso disseminado dessas tcnicas arrisca minar todo o campo da convivncia
humana, legitimando a manipulao subliminar como uma forma normal e
corrente de cada homem lidar com o seu prximo, e subvertendo, com isto, todos
os padres de sinceridade, honestidade, solidariedade. Universalizado esse
costume, a sociedade inteira estar merc de uma horda de manipuladores
psicolgicos, ansiosos de unlimited power e armados de um temvel arsenal de
meios para defraudar e colocar a seu servio os outros homens; e a, conforme
esses neomaquiavis se unam para dominar o restante da populao ou entrem
em competio feroz uns com os outros, teremos ou a mais perfeita e
indestrutvel das tiranias ou a anarquia generalizada, a patifaria universal.
Assinalando o perigo, a revista Science Digest noticiava, junto com a moda da
PNL, tambm uma onda de protestos e advertncias que brotavam contra ela da
imprensa, dos meios acadmicos, dos educadores, dos profissionais de sade. Isto
foi dez anos atrs. Mas foi nos Estados Unidos. Os norte-americanos malgrado
um certo embotamento mais recente, de que tratarei nos captulos finais deste
livro sabem precaver-se, em geral, contra qualquer coisa que lhes parea
suprimir liberdades duramente conquistadas. No Brasil, a PNL vem abrindo
caminho desde ento, com a maior desenvoltura e cercada de aplausos, sem que
ningum levante contra ela a menor suspeita, sem que ningum sequer sugira a
possibilidade de haver nela alguma coisa de errado. Os brasileiros esto
absorvendo a PNL com o deslumbramento bisonho de um garoto que se sente
muito lisonjeado ao ser admitido pela primeira vez numa roda de cocainmanos.
Ningum escapa aos encantos da nova tcnica. Aqueles que se tm na conta de
msticos enxergam nela uma via de acesso aos mistrios supremos. Os que se
gabam de slido materialismo po-po-queijo-queijo vem-na como um
instrumento de poder e ascenso social. Os neurticos pedem-lhe um meio
rpido de obter alvio e os psicoterapeutas uma receita rpida para operar curas
espetaculares. Todos confiam que ali s tm a ganhar, e, quando no ganham
nada, no faz mal: a PNL tem meios de tornar o prejuzo uma experincia
gratificante. Se algum percebe vagamente que est sendo manipulado pelas
costas, tanto melhor: isto confirma a eficcia da nova tcnica, d mais brilho ao
seu fascnio e incita a vtima a prosseguir na experincia, seja pela atrao do
abismo, seja pela ambio de conquistar por sua vez o poder de manipular os
outros.
Mesmo aqueles que antipatizam com a proposta no do sinal de perceber nela
qualquer perigo. Quando no recebida como uma mensagem salvadora, ela
ignorada como um charlatanismo incuo. Assim, protegida pela sonsice dos
crentes e pela indiferena blase dos descrentes, a PNL vai entrando, vai
ganhando fora, vai invadindo todos os setores da atividade pblica e privada e
inoculando ali, em doses crescentes, o vrus da manipulao subliminar.
A incapacidade de um povo para perceber os perigos que o ameaam um dos
sinais mais fortes da depresso autodestrutiva que prenuncia as grandes derrotas
sociais. A apatia, a indiferena ante o prprio destino, a concentrao das
atenes em assuntos secundrios acompanhada de total negligncia ante os
temas essenciais e urgentes, assinalam o torpor da vtima que, antevendo um
golpe mais forte do que poder suportar, se prepara, mediante um reflexo
anestsico, para se entregar inerme e semidesmaiada nas mos do carrasco,
como o carneiro que oferece o pescoo lmina.
Mas quando o torpor no invade somente a alma do povo, quando toma
tambm as mentes dos intelectuais e a voz dos melhores j no se ergue seno
para fazer coro cantilena hipntica, ento se apaga a ltima esperana de um
redespertar da conscincia. Aquele a quem os deuses querem destruir, eles
primeiro enlouquecem. Quando, num curso de tica nominalmente votado a
objetivos da salvao nacional, intelectuais eminentes oferecem o Tetrafrmacon
e a PNL como solues miraculosas, em vez de conden-los como anti-ticos e
advertir contra o seu uso, ento que a conscincia pblica j transps a
primeira fase do sono, a do mero adormecimento, para cair de cheio na esfera
do sonho, de onde s sair para mergulhar na terceira fase: no sono profundo,
sem sonhos. No completo esquecimento.

12 A servido voluntria
No estou exagerando o perigo. Um filsofo deveria ser o primeiro a advertir
contra ele, em vez de cair na rede da sua seduo e atrair o povo para mergulhar
nela tambm.
A advertncia, verdade, arriscaria cair em ouvidos moucos. As tcnicas de
manipulao psquica progrediram tanto nas ltimas dcadas, em alcance,
preciso e eficincia, que ultrapassaram tudo o quanto o homem comum pode
aceitar como verossmil. E no aceita mesmo: quase todo mundo ope uma
obstinada m vontade a ouvir o que algum possa ter a lhe dizer a esse respeito.
Como, de outro lado, os governos, servios secretos, seitas pseudomsticas e
empresas multinacionais investem quantias cada vez maiores na pesquisa desses
assuntos, o resultado que o domnio dos meios de escravizar a mente do povo
cresce na razo inversa dos meios que ele possa ter para defender-se. E a j no
se sabe quem mais culpado: o sedutor que escraviza ou o seduzido que se
entrega, com deleites de masoquismo, servido voluntria.
Um exemplo significativo foi que, aps o sucesso mundial do romance
Admirvel Mundo Novo (1932), Aldous Huxley no conseguisse mais que uma
minguada audincia para o seu livro Regresso ao Admirvel Mundo Novo, nos
anos 70. A primeira dessas obras era uma fico cientfica, que previa o advento
de uma ordem social robotizada, onde os homens seriam reduzidos escravido
por meio de tcnicas hipnticas. A segunda no era fico, mas uma reportagem:
informava, com provas cabais, que as tcnicas anunciadas no livro anterior j
estavam prontas e em vias de aplicao para fins polticos. Que, em resumo, a
humanidade j estava com um p dentro do Admirvel Mundo Novo.
Por que o pblico, to sensvel s predies sinistras da fico, cai numa torpe
indiferena ante o aviso de que a fico virou realidade?
Uma resposta possvel que esse aviso mesmo j estupefaciente. Diante de
certas notcias, mais fcil ser tomado de pnico do que raciocinar; e o pnico
vira logo estupor, insensibilidade catatnica que protege contra novos abalos. A
indiferena afetada uma reao de autodefesa contra o pnico e quem
fugiria do pnico se j no estivesse em pnico?
Um segundo motivo que ao menos aparentemente h uma contradio
intolervel em pedir conscincia que reconhea sua sujeio a um poder
inconsciente. Para reconhecer que est dormindo, um homem tem de estar pelo
menos meio acordado; o primado do inconsciente s pode ser afirmado por um
homem consciente; e s quem escapou da manipulao sabe que manipulado.
um dos mais velhos e incmodos paradoxos da mente humana. Podemos sair
dele, por exemplo, com a ajuda das distines aristotlicas entre potncia e ato,
substncia e acidente: no plano essencial, a conscincia , por direito, a parte
dominante; na existncia de fato, ela tem altos e baixos e s conserva o seu
domnio lutando contra a inconscincia. Mas a maioria das pessoas no atina com
estas sutilezas, e s pode escapar do paradoxo pelo expediente desastroso de
negar os fatos. Quanto mais tememos um perigo, mais tendemos a fingir diante
dele uma indiferena superior: Senta, que o leo manso.
No aqui o lugar de descrever em detalhe as tcnicas de manipulao da
psique. Mas, na multido de exemplos da sua periculosidade, vou escolher um s,
para que o leitor, se ainda tem em si algum resduo de falsa segurana, dela se
desfaa no ato e saia em busca da verdadeira segurana, que est no
conhecimento do assunto. Epicuro que me perdoe este rodeio, que garanto no
ser intil: quando voltarmos ao seu jardim, ser com plena conscincia do que
nele est plantado.
O jornal O Estado de So Paulo, num despacho da sua correspondente Marielza
Augelli espremido num canto de pgina,[ 51 ] noticiou algum tempo atrs a mais
estranha onda de crimes que j se vira na Itlia. Tratava-se de um novo tipo de
assalto, em que os criminosos no usavam armas, brancas ou de fogo, mas sim...
a hipnose. Uma forma de hipnose instantnea e praticamente irresistvel. A
vtima, um caixa de loja ou de banco, caa num torpor nebuloso e ia entregando
aos ladres, uma por uma, todas as cdulas, meticulosamente e sem a menor
resistncia. Dez minutos depois, ao dar-se conta do que tinha feito, j era tarde. A
polcia italiana registrou, em seis meses, mais de uma centena desses crimes.
Os feitos espetaculares dos hipnoladri, como os batizou a imprensa italiana,
tornavam-se ainda mais inquietantes por trs peculiaridades:
Primeira. As vtimas, envergonhadas e confundidas, acabavam atribuindo a si
mesmas a culpa pelos atos cometidos sob sugesto hipntica. o paradoxo que
mencionei: assumir uma culpa moral inexistente parece menos doloroso do que
aceitar a hiptese humilhante de uma descontinuidade da conscincia. Reaes
anlogas aparecem em todo tipo de hipnose. Por exemplo, o hipnotizador ordena
ao sujeito que, aps despertar, abra e feche trs vezes uma gaveta; ele obedece
e, se lhe perguntam por que agiu assim, oferece uma justificativa completa e
personalizada.
Segunda. Por essa mesma razo, muitas vtimas deixavam de registrar queixa
(exatamente como mulheres estupradas). Isto levava a polcia italiana a crer que
o total de ocorrncias registradas, j alarmante, fosse bem menor que o nmero
real de crimes.
Terceira. A prova da autoria era tecnicamente impossvel, a no ser em caso de
flagrante, por sua vez muito improvvel. Os tribunais e a polcia, sem experincia
para lidar com o caso, estavam atarantados.
Por enquanto, nada se pode fazer para impedir que esses crimes proliferem e
se alastrem para outros pases, disseminando a insegurana e a confuso; nem
para impedir que as tcnicas dos hipnoladri, uma vez provadas e aprovadas por
quadrilhas de ladres, sejam depois usadas para fins de dominao poltica.
Mas essas armas no foram testadas s em umas dezenas de assaltos. Outras
organizaes, mais perigosas talvez do que quadrilhas de assaltantes, as vm
empregando em escala mundial, para reduzir escravido psicolgica milhes
de pessoas. Refiro-me s seitas pseudomsticas do tipo Moon, Rajneesh,
Meninos de Deus, bem como s entidades, discretas se no secretas, que as
fundam e dirigem.
Por mais antipatia que suscitem, essas organizaes continuam atuando com o
maior desembarao em todos os pases, sombra totmica da liberdade
religiosa, embora todo mundo saiba que promovem a escravido.
O nico pas que ops uma barreira efetiva ao avano das seitas foi a Frana.
Em maio de 1985, o Parlamento francs aprovou uma lei proposta pelo Partido
Socialista, que permite aos familiares das vtimas retir-las das garras de seus
gurus com a ajuda da polcia, mesmo quando se trate de maiores de idade, e
for-las a tratamento psiquitrico.
Nos Estados Unidos, entidades privadas empenham-se em facilitar por todos os
meios a libertao das pessoas mentalmente aprisionadas pelas seitas, e as
encaminham a clnicas especializadas. Em 1988, a costa Oeste a maior
concentrao de gurus per capita no territrio americano j tinha mais de
cem clnicas de terapia para egressos de seitas. Mas qualquer ao oficial
bloqueada pela aporia lgica embutida na 5 Emenda da Constituio: o Estado
leigo no pode definir o que religio e o que no ; logo, s lhe resta aceitar
como tal tudo aquilo que como tal se declare. o vale-tudo, onde a democracia
se torna o pretexto da tirania (veremos no fim deste livro o verdadeiro alcance
deste fenmeno). De qualquer modo, a opinio pblica est consciente do
problema, os debates prosseguem e mais dia menos dia talvez se descubra um
meio legalmente vlido de resolver o caso.
No Brasil preciso dizer? o assunto no sequer discutido. Denncias
esparsas, feitas por egressos ou por familiares das vtimas, caem logo no
esquecimento. A imprensa s larga a habitual indiferena para explorar, quando
pode, o lado espetaculoso o que d ao caso um ar fantasmagrico, ele mesmo
hipntico, e impede que o pblico chegue a pensar seriamente no problema. Os
mdicos e psiclogos dividem-se em duas categorias: os de inclinao misticide
geralmente esto mais ou menos comprometidos com alguma seita ou guru, e os
materialistas dures afetam desprezo pelo assunto na mesma medida em que,
confundindo esprito e psique, bruxaria e mstica, temem deparar, na
investigao do caso, algum fenmeno inexplicvel que abale suas crenas a um
tempo simplrias e pedantes. Quanto aos educadores, bem, vocs conhecem
algum?
Por uma trgica ironia, o Brasil , segundo me informou um estudioso do
assunto (no brasileiro), o segundo recordista mundial em nmero de seitas. O
primeiro a ndia, a civilizao ferida de que falava V. S. Naipaul, onde a longa e
dolorosa decomposio da sociedade tradicional, minada pela infiltrao do
Ocidente, abre o flanco a todas as degenerescncias do esprito religioso.

13 Dos ces de Pavlov ao lava-rpido cerebral


O assunto frtil de mal-entendidos. Quando algum fala da escravido
psicolgica que algumas seitas impem a seus discpulos, logo vm boca do
interlocutor as palavras: lavagem cerebral. uma meia-verdade. As tcnicas
em uso nas seitas se originaram da lavagem cerebral, mas s tm com ela uma
identidade de fins, que alcanam por meios diferentes e mais eficazes.
A expresso lavagem cerebral entrou na linguagem popular a partir dos
processos de Moscou, na dcada de 30, quando comunistas fiis apareceram
confessando os crimes mais inverossmeis que teriam praticado contra o regime.
A imprensa Ocidental sugeriu que o emprego de algum meio psicolgico
inusitado seria o responsvel por aquelas converses que faziam de heris
revolucionrios palhaos atnitos a acusar-se de delitos fictcios.
Em 1940, o romance de Arthur Koestler, Darkness at Noon (O Zero e o
Infinito), deu ao pblico Ocidental uma imagem vvida dos processos de tortura
psquica que levavam os prisioneiros soviticos perda da identidade.
Logo ficou claro para todo mundo que a lavagem cerebral era uma aplicao
das teorias do neurofisiologista russo Ivan Pavlov (1849-1936), descobridor dos
reflexos condicionados produzidos pelo jogo estmulo-resposta. A idia de moldar
o comportamento humano pela aplicao planejada de castigos e recompensas
era uma extenso das descobertas de Pavlov, e boa parte da reeducao
recebida pelos prisioneiros soviticos consistia simplesmente nisso.
Mas a doutrinao teria resultados escassos se no fosse uma segunda
descoberta de Pavlov: a dos efeitos da estimulao incoerente. Ele estudou isto
em cachorros. Programando-os inicialmente para salivar de fome viso de
uma luz vermelha que acendia to logo lhes era oferecido um bife, Pavlov
passou em seguida a lhes mostrar ora o bife com a luz apagada, ora a luz sem o
bife. Eles ficaram completamente atordoados. Quebradas as cadeias dos reflexos
condicionados, o crebro entrava em pane. O mais surpreendente foi o modo
pelo qual os cachorros se adaptaram nova situao: A inibio prolongada dos
reflexos adquiridos escreveu Pavlov suscita angstia intolervel, da qual o
sujeito se livra mediante reaes opostas s suas condutas habituais. Um co se
afeioar ao funcionrio do laboratrio, que detestava, e tentar atacar o dono, de
quem gostava.
A mudana de atitude dos prisioneiros, portanto, no era determinada pelo
contedo poltico da doutrinao, mas sim pelo efeito acumulado de estimulaes
contraditrias, que os levavam ao desespero at que a personalidade,
literalmente, virasse do avesso. A doutrinao apenas fornecia o modelo pronto
do novo discurso, que completava a transformao. Eis em que consistia a
lavagem cerebral.
Depois disso, porm, os conhecimentos sobre a vulnerabilidade do crebro
humano influncia externa aumentaram muito.
Para comear, o psiclogo austraco Otto Poezl descobriu que estmulos visuais
fraqussimos, imperceptveis conscincia, eram mais facilmente retidos na
memria do que estmulos mais fortes. Logo depois, um publicitrio, Hal C.
Becker, verificou que a coisa funcionava tambm com estmulos auditivos.
Enxertando na msica ambiente de um supermercado uma voz debilssima e
imperceptvel que repetia: Sou honesto, no roubarei, Becker diminuiu em 37
por cento a freqncia de roubos cometidos por fregueses.
A tcnica baseada nas descobertas de Poezl recebeu o nome de propaganda
subliminar, por atuar abaixo do limiar (em latim, limes) da conscincia.
Ora, que tal sintetizar Poezl e Pavlov? A mutao de personalidade por
estimulao contraditria bem poderia ser produzida subliminarmente, sem
gritos, doutrinao ostensiva ou violncia de espcie alguma. Tudo no macio. A
vtima nem se daria conta.
O passo seguinte nessa direo foi dado pelo psiquiatra ingls William Sargant,
ao examinar prisioneiros de campos de concentrao chineses libertados aps a
Guerra da Coria.[ 52 ] Eles tinham sofrido lavagem cerebral clssica e
muitos estavam completamente neurticos. Inicialmente Sargant os tratou pela
psicanlise, com o auxlio de hipnose, para que, recordando-se de traumas
enterrados no subconsciente, pudessem ter ab-reaes, como Freud chamava a
suspenso dos comportamentos neurticos aps a catarse curativa. Com grande
supresa, verificou depois que muitos pacientes devidamente ab-reagidos e
curados lhe haviam contado acontecimentos traumticos totalmente imaginrios.
Ento a recordao dos fatos, em que tanto se empenhava a psicanlise, era
desnecessria? Era. Sargant descobriu que podia produzir ab-reao
simplesmente sugerindo ao paciente, durante hipnose, um evento traumtico
qualquer, mesmo remotamente anlogo ao que se havia passado; uma vez
desperto, o paciente se recordava dos terrveis sofrimentos sugeridos e, tomando-
os como reais, tinha sua catarse e saia curado.
Com base nessa descoberta, Sargant fez mais uma, decisiva para o progresso
dos meios de dominao psquica: um paciente submetido a ab-reaes repetidas
desenvolvia uma dependncia mrbida do terapeuta. Quanto mais ab-reaes,
mais forte o vnculo. Isto explicava muita coisa. Boa parte do fascnio
escravizador exercido sobre seus discpulos pelo taumaturgo armnio Georges
Ivanovich Gurdjieff, por exemplo, se devia to-somente mgica das ab-
reaes repetidas. De fato, Gurdjieff ora esmagava os coitados sob pilhas de
exigncias constrangedoras, ora os induzia a descargas aliviantes que lhes davam
a impresso de plenitude e liberdade, s para depois serem repentinamente
jogados de novo em provaes humilhantes. Repetida a operao algumas vezes,
os discpulos se persuadiam de que Gurdjieff era mesmo um extraterrestre.
Gurdjieff manejava igualmente bem a estimulao contraditria. Raramente
dizia alguma coisa com sentido identificvel, mas deixava sempre no ar pelo
menos meia dzia de intenes possveis, fazendo com que os discpulos se
extenuassem em vs ginsticas hermenuticas. Prometia aos alunos uma
exposio terica que finalmente poria tudo em pratos limpos, e lhes dava um
sistema cosmolgico completo, que nas semanas seguintes era inteiramente
substitudo por outro, e por outro, at que a confuso mental crescesse escala
csmica.
Mas, para produzir a lavagem cerebral discreta e indolor com que sonhavam os
tcnicos, ainda faltavam dois quesitos: um meio de tornar permanente a mutao
de personalidade e um vocabulrio dos sinais subliminares, que desse agilidade
sua utilizao. O primeiro foi fornecido pela descoberta seguinte de Sargant. O
segundo, pela PNL.
O que Sargant descobriu logo depois disso foi de estarrecer. Pavlov j tinha
reparado que o paciente, aps chegar inverso dos reflexos, se tornava muito
mais sensvel aos estmulos do que era antes. As mesmas reaes, em suma,
podiam ser provocadas com estmulos cada vez mais leves. Pavlov denominara a
isto a fase paradoxal da mutao, a que se seguia uma fase ultraparadoxal: No
terceiro estgio da inibio protetora, a fase ultraparadoxal, as respostas e o
condicionamento condicionado positivos comeam, de repente, a se transformar
em negativos. O que Sargant percebeu foi que a fase ultraparadoxal era
acompanhada de uma sugestionabilidade aumentada ao extremo... de maneira
que o indivduo se torna receptivo a influncias do seu meio-ambiente s quais
era imune antes: era possvel, portanto, hipnotizar um sujeito contra a sua
vontade. Nada adiantava o indivduo tentar resistir s sugestes:[ 53 ]
Apesar de muitos mdicos hipnotizadores insistirem em que a cooperao
do paciente essencial, na verdade os sujeitos podem ser hipnotizados contra
sua prpria vontade... Quando uma pessoa normal resiste de maneira ativa, o
sistema nervoso esgotado e, mantendo-se constante a presso, possvel
induzi-la ao transe com bastante facilidade... Tentativas repetidas em geral do
certo... Quando o sujeito acostumou-se a ser hipnotizado, pode ser induzido ao
transe sem se dar conta do que est lhe acontecendo.

Com a descoberta da hipnose forada, o uso conjugado da estimulao


incoerente e das ab-reaes repetidas abria os mais promissores horizontes aos
manipuladores da mente. Para reduzir um homem a uma obedincia canina, j
no havia necessidade de discursos em alto-falantes, de gritos, ameaas ou
tortura mental. Por um lado, bastava regular o fluxo de informaes
contraditrias para levar o sujeito ao desespero que o inclinava mutao sbita
de suas convices; de outro lado, essas informaes seriam tanto mais
explosivas em seus efeitos quanto mais silenciosa e discreta fosse a sua
penetrao de preferncia, subliminar.
Esta descoberta foi confirmada por muitas outras vias. O psiclogo Leon
Festinger verificou que mesmo formas brandas e gradativas de estimulao
contraditria podiam produzir uma dissonncia cognitiva, geradora de neuroses e
psicoses.[ 54 ] Um estudo conjugado da IBM e da Universidade de Stanford
demonstrou que possvel produzir artificialmente um quadro paranico em
sujeitos normais, simplesmente submetendo-os a um fluxo de informaes que
os deixem num leve estado de alerta contra o risco de situaes humilhantes.[ 55
] Dois pesquisadores, Flo Conway e Jim Siegelman, descobriram que, no
ambiente fechado e artificial das seitas pseudo-religiosas, os resultados descritos
por Sargant podiam ser alcanados num prazo inacreditavelmente breve: em
menos de uma semana, s vezes em dois ou trs dias, o discpulo de Moon ou
Rajneesh passava por uma mutao profunda de personalidade, que os tcnicos
chineses em lavagem cerebral levariam meses ou anos para produzir.[ 56 ] O
segredo era o planejamento cuidadoso do fluxo de informaes, calculado para
paralisar a conscincia por meio da estimulao contraditria.
As concluses dessas pesquisas podem ser ordenadas numa seqncia simples
e contundente:
1. Pode-se mudar a personalidade e as convices de um homem levando-o ao
esgotamento resultante da estimulao contraditria (Pavlov).
2. Uma vez produzida uma descarga emocional por esses meios, a mesma
reao pode ser repetida mediante estmulos cada vez mais fracos. A pessoa
submetida a esse tratamento torna-se dcil, crdula e dependente (Sargant).
3. A estimulao contraditria pode ser produzida por meios subliminares, sem
que a vtima se d conta do que se passa (Bandler e Grinder).
4. A tcnica pode ser aplicada simultaneamente a todos os membros de uma
coletividade, desde que se sintam cortados de suas razes sociais e afetivas
(Conway e Siegelman). Os resultados sero mais rpidos do que no indivduo
sozinho.
5. O fator decisivo o controle planejado do fluxo de informaes, que pode
ser realizado distncia (IBM).
No preciso enfatizar as facilidades que, hoje em dia, a rede das
telecomunicaes e a informatizao da sociedade oferecem para a aplicao
dessa receita em escala nacional, continental ou planetria. Se ningum ainda
tentou, foi somente porque no quis, ou porque tropeou em algum obstculo
acidental. Impedimento terico, essencial, no h.
muito difcil avaliar at que ponto os governos, os servios secretos, as
empresas multinacionais, os movimentos polticos de toda sorte avanaram, at
agora, no uso efetivo das tcnicas de manipulao. Essa avaliao requereria
investigaes de vasta escala, que esto fora do alcance de um pesquisador
independente. Devo, portanto, ater-me quilo que posso observar na vida de todos
os dias; e mesmo a observao mais superficial basta para mostrar que a
manipulao da psique j se tornou, em muitos setores de atividade, um hbito
corrente, cuja licitude ningum se lembra de pr em discusso.
Noto, por exemplo, que o movimento da New Age s pde alcanar uma
repercusso mundial em prazo to rpido graas ao emprego macio da
estimulao contraditria que reduz milhes de seus adeptos credulidade
imbecil e a uma subservincia pattica. No h nenhum precedente histrico
para este fenmeno. Ele no se assemelha em nada quilo que nos sculos
passados, e em muitas civilizaes diversas, se admitia como f religiosa. A f
pode predispor um homem a acreditar em prodgios e milagres, isto , em
rupturas da ordem natural costumeira; pode tambm lev-lo a aceitar a
autoridade de um guru ou santo cujo saber permanea fora de toda possibilidade
de controle; pode ainda faz-lo aceitar alegremente sacrifcios sem vantagem
aparente imediata. A f pode exigir de um homem que ele contrarie o bom-
senso, desobedea sua disposio natural ou lute contra seus mais bvios
interesses. Mas h sempre um limite. Ou antes: h toda uma rede de limites, que
nenhuma religio jamais ultrapassou.
O primeiro desses limites a contradio intrnseca. Movido pela f, um
homem pode acreditar que Deus faa a Terra parar, mas no que Ele a faa
girar e ficar parada ao mesmo tempo desde o mesmo ponto de vista. A
reverncia ao paj pode fazer um ndio acreditar que os ritos traro chuva, mas
no que a chuva ser seca. O cristo pode aceitar que Cristo se ergueu da tumba
no terceiro dia aps a morte, mas no que Ele tenha ressuscitado antes de morrer.
O senso da identidade lgica, que uma s e a mesma coisa que o senso da
unidade do real, nunca foi violado por nenhuma das grandes crenas religiosas do
passado e do presente, pela simples razo de que a unidade do real a unidade do
prprio Deus, subjacente mesmo s mitologias politestas.[ 57 ]
O segundo limite o senso esttico. O milagre pode ser belo, sublime ou
terrvel. No pode ser banal, ridculo ou grotesco, sob pena de funcionar como
um antimilagre, desmentindo a f em vez de confirm-la. Um homem pode
acreditar que Jesus multiplique os pes, mas seria difcil continuar crente se os
pes celestes viessem mofados. O miraculoso no apenas o extraordinrio, o
incomum, o gigantesco: ele tem de mostrar harmonia, beleza, funcionalidade.
Tem de possuir um sentido, na medida em que uma resposta a legtimos anseios
humanos e no apenas uma esquisitice colossal. Os povos do passado podiam
seguir um profeta que lhes anunciasse a vida eterna ou a cura de todas as
doenas, mas permaneceriam indiferentes a uma mensagem celeste que
prometesse apenas entortar todos os garfos.
Finalmente, h o limite da pacincia. Um crente no pode esperar
indefinidamente nas promessas do seu Deus quando nenhuma delas jamais se
cumpre. A decepo continuada um antdoto contra a f, e por isto, em todas as
religies, Deus gradua as provaes segundo a capacidade dos fiis, o valor dos
bens prometidos e a lgica da situao. Moiss pde esperar quarenta anos pela
libertao do seu povo, mas no teve de esperar nem quarenta semanas para que
Deus enviasse o man, nem quarenta minutos para que seu cajado se
transformasse em serpente. Os milagres surgem, nesse quadro, como
antecipaes que do aos fiis o nimo de perseverar na f. O prprio Cristo
censurou o povo que pedia milagres, subentendendo que a f perfeita no
precisaria deles, mas no deixou de oper-los em profuso por saber que a f
humana necessariamente imperfeita.
Ora, o que caracteriza o fenmeno mundial da pseudo-religiosidade
contempornea justamente a credulidade becia que toma como mensagem
do cu qualquer fenmeno grosseiro de telepatia ou hipnose, que aceita sinais
divinos desprovidos da mais elementar coerncia esttica ou funcionalidade
prtica, que continua a crer com zelo fantico apesar dos mais bvios
desmentidos. a f reduzida crena cega e totalmente amputada do mais
elementar discernimento dos espritos.[ 58 ] A destruio da religiosidade
popular tradicional atacada de um lado pelos materialistas e de outro pela
ideologia da New Age no produziu nenhum esclarecimento ou iluminao
coletiva, mas sim um rebaixamento sem precedentes do nvel de conscincia
das multides. O homem das grandes cidades acredita hoje em fices que
fariam um ndio sorrir.[ 59 ]
Como foi possvel chegar a esse ponto? Quais as causas e os agentes que se
encontram por trs desse fenmeno, que diferencia radicalmente o mundo atual
de todas as civilizaes precedentes?
A resposta decepcionantemente simples e pavloviana: o homem moderno foi
submetido a uma dose de estimulao contraditria superior a tudo quanto seus
antepassados poderiam sequer imaginar; ele j passou da fase ultraparadoxal,
todas as suas cadeias de reflexos foram invertidas ou pervertidas, e agora ele s
cr naquilo que seja flagrantemente contrrio s evidncias.
Um campo frtil para os abusos da estimulao paradoxal a propaganda. Os
slogans, as figuras, os jingles e logotipos da propaganda povoam a imaginao do
homem de hoje exatamente como outrora os anjos, demnios, heris e duendes
do imaginrio tradicional. Eles formam o vocabulrio bsico no qual o habitante
das grandes cidades expressa seus desejos, aspiraes e temores. O homo
urbanus est preso no crculo da linguagem publicitria, j que sua imaginao
no tem outra fonte para buscar inspirao e modelos de conduta alm das
comunicaes de massa. Assim, ao mesmo tempo que distingue
conscientemente entre propaganda e verdade, sabendo que a propaganda um
universo de enganos, ele no pode deixar de se guiar por ela na prtica, de vez
que a inteligncia no pode por em movimento a vontade seno por intermdio
da imaginao e que sua imaginao no tem outros contedos seno os que nela
foram inoculados pela propaganda. Da que ele aja continuamente contra aquilo
que sabe. Ele sabe por exemplo que dirigir em alta velocidade uma
imprudncia estpida, mas no tem outro modelo do homem forte que deseja ser
seno o de Ay rton Senna. Ele sabe que os cigarros de baixos teores de nicotina
podem ser perigosamente radioativos, mas sua imaginao pelo efeito
conjugado da campanha contra a nicotina e da propaganda de cigarros
associou a eles um sentimento de higiene e segurana perfeitamente imbecil. A
ruptura entre conduta e crena, incua em casos isolados, ao generalizar-se para
todos os setores e momentos da vida provoca uma angstia insuportvel, que tem
de ser reprimida a todo custo. Mas reprimir essa angstia abdicar, no ato, de
todo senso profundo da realidade, condenar-se a um vaivm incessante entre a
fantasia desesperanada e o desesperanado cinismo. Levado a agir como se
acreditasse naquilo que nega, o homem das grandes cidades hoje um
esquizide, que s pode acreditar na realidade quando ela no tem sentido e s
pode enxergar um sentido na negao da realidade. Boa parte do que hoje se
chama cultura apenas a reproduo elaborada e pedante desse estado de
esprito. Ideologias como o gramscismo, o neopragmatismo de Richard Rorty, o
neoepicurismo, o novo modelo de linguagem de David Bohm, so a
legitimao filosfica de uma patologia: no conseguindo mais instalar-se na
realidade em que viveram nossos antepassados, os intelectuais comeam a
produzir realidades postias, seja criando-as em laboratrio, seja construindo-as
por dedues de um artificialismo sufocante, seja levando as massas a encen-
las no palco da poltica, com muita violncia e muito sangue para dar
verossimilhana a um enredo delirante. A velha oposio entre evaso e ativismo
perdeu todo sentido num mundo em que a ao poltica se tornou um escapismo
para alvio das mentes imaturas e em que as fantasias mais extravagantes so
celebradas como formas de protesto contra um mundo mau.
O estraalhamento das conscincias pelo imprio da propaganda condenado
com veemncia por alguns intelectuais ativistas, mas eles mesmos praticam
abundantemente a estimulao paradoxal sobre as mentes indefesas de alunos,
leitores, ouvintes e espectadores. O tpico intelectual exasperado de hoje defende
sistematicamente reivindicaes contraditrias: liberao do aborto e represso
ao assdio sexual, moralismo poltico e imoralismo ertico, liberao das drogas
e proibio dos cigarros, destruio das religies tradicionais e defesa das
culturas pr-modernas, democracia direta e controle estatal da posse de armas,
liberdade irrestrita para o cidado e maior interveno do Estado na conduta
privada, anti-racismo e defesa de identidades culturais sustentadas na
separao das raas, e assim por diante. Quem quer que lhes d ouvidos termina
louco, mas quem est imune sua influncia? O pblico nem sempre se d conta
das contradies, mas isto pior ainda, porque elas vo direto para o seu
subconsciente, influenciando a sua conduta sem pedir licena ao julgamento
consciente. Pervertendo nos homens a capacidade para o juzo de realidade, o
ativismo intelectual acaba por reduzir a linguagem a nada mais que um
instrumento de expresso de raivas insensatas e exigncias descabidas, que no
tm satisfaes a prestar razo, ao bom senso e ao mais elementar sentimento
de humanidade. O efeito de longo prazo elevar at o insuportvel a presso
coletiva das angstias e das culpas no conscientizadas. Mas os autores da proeza
so eles mesmos suas primeiras vtimas. No de estranhar que com tanta
freqncia os intelectuais apologistas do absurdo se ponham a elaborar sistemas
de justificativas, compostos de puras racionalizaes no sentido freudiano da
palavra, segundo as quais a realidade objetiva no existe ou a linguagem no tem
relao com ela. Quando os filsofos comeam a declarar com obscena
satisfao que a verdade s pode ser inventada convencionalmente ou fingida
mediante a encenao de crenas polticas, eles certamente devem ter bons
motivos pessoais para ver nessas idias algo de reconfortante. Elas os ajudam a
suportar o mundo fictcio e alucinante que eles mesmos criaram.
A culminao de cem anos de pesquisas sobre o domnio psquico do homem
pelo homem alcanada no momento em que todas as elites as que esto
momentaneamente no poder e aquelas que lutam para conquist-lo se unem
num pacto contra a liberdade da conscincia individual, consagrando as tcnicas
de manipulao psicolgica e de estimulao contraditria como armas legtimas
e aceitveis na luta das idias. A partir desse momento, pouco importa quem
ganhe a disputa: a humanidade perder. Comparados a esse imprio universal da
impostura, que importam todos os males menores e locais denunciados e
combatidos pelas vrias ideologias em disputa? Que diferena faz se a
manipulao da mente empreendida sob o pretexto de manter as massas na
passividade de uma rotina conservadora ou de impeli-las a fazer uma revoluo?
Em ambos os casos, o homem tratado como um co de Pavlov. Quer seja
adestrado para cochilar mansamente diante da lareira ou para avanar com os
dentes mostra contra os estranhos, um co sempre um co. Perto dessa queda
da condio ontolgica da humanidade, todos os outros males que a afligem so
meras incomodidades corriqueiras. Que importam o racismo, a pobreza, a
injustia social, a corrupo dos polticos, se a arma que se consagrou na luta
para conserv-los ou extingui-los a escravizao da espcie humana, a abolio
da conscincia, a reduo das massas a um rebanho de bichos controlados
distncia por uma tecnologia do engodo que destitui o homem do bem supremo
que, uma vez perdido, irrecupervel para sempre?
Quatro dcadas atrs o uso universal dessa arma era apenas uma tendncia,
no um fato consumado. E j ento um observador sensvel podia escrever estas
palavras:
O problema das Liberdades da Mente hoje to urgente e prtico quanto o
problema da emancipao dos escravos foi no passado.
A doena social que termina na aniquilao do pensamento independente, e
da vontade de independncia, uma doena de rara sutileza, que, fazendo os
homens acreditarem que esto pensando livremente quando no o esto, os
lisonjeia e se esconde.
O propsito do ataque o mais velho de todos: produzir o caos. A vitria
almejada o definitivo caos na mente do mundo, a insanidade pelo fracasso em
distinguir e pelas fantasias de poder, uma nvoa de razo fragmentada numa
poeira rodopiante, ingovernvel, sem propsito e sem causa.
A batalha a ser combatida no s entre partido e partido, ou mesmo, no
fundo, entre aqueles cuja nfase est na razo e aqueles cuja nfase est na f.
antes, no meu modo de ver, uma luta que transcende todas as diferenas
exceto uma, quanto validade da mente humana, quanto ao seu direito de
distinguir entre o bem e o mal e ao seu poder de empreender sua jornada luz
dessa distino. O perigo que corremos que h grandes foras em ao no
mundo que nos probem empreender essa jornada e destroem nossa vontade de
faz-la.[ 60 ]
Dentre essas foras, as mais notrias so o pragmatismo, o neopositivismo, o
marxismo, a pseudo-religio, a Nova Era. O epicurismo um antepassado de
todas, e sua herana ainda no se esgotou.

45 Declarao a Lus Carlos Lisboa, Jornal da Tarde, So Paulo, 20 de junho de


1995.
46 Digenes Larcio, X, 6.
47 Epicuro, Carta a Herdoto, 78-80.
48 Cit. em Ch. Perelman et L. Olbrechts-Ty teca, Trait de lArgumentation. La
Nouvelle Rhtorique, Bruxelles, ditions de lUniversit de Bruxelles, 1970, p.
276.
49 New York, Simon & Schuster, 1986.
50 Flo Conway and Jim Siegelman, The Awesome Power of the Mind-
Probers, Science Digest, maio, 1983.
51 Marielza Augelli, Hipnose nova arma usada em roubo na Itlia, O
Estado de So Paulo, 9 de dezembro de 1990. Alguns pargrafos significativos:
Desde maio, os italianos esto lutando contra um tipo inslito de crime, que
comeou em Piemonte, ao norte da Pennsula, e j chegou Sardenha e Siclia:
o roubo por hipnose. Nesta nova modalidade de assalto, a vtima entrega todo o
seu dinheiro com um sorriso nos lbios e a mente confusa. Trata-se de uma
verdadeira gangue, com cerca de dez a vinte pessoas em ao, explica o inspetor
Paolo Brun, da Central de Polcia em Turim, a cidade mais atingida. Segundo
Brun, j foram registrados mais de uma centena de casos. Depoimento
desconcertante foi feito pelo caixa do banco Monte Dei Paschi, de Potenza, que
jurou no ter entendido como dois indianos de olhos negros e profundos, fala
mansa e muita delicadeza conseguiram levar US$ 1,8 mil. Eles chegaram
pedindo para trocar duas notas de US$ 50 e, quando comecei a trocar o dinheiro,
pediram somente cdulas que fossem da srie x. Aquilo me transtornou, fiquei
triste porque no achava as notas e depois no me lembro de mais nada. No sei
como, no conseguia parar de entregar todas as cdulas de 100 mil, contou o
proprietrio de um supermercado em Turim. Brun chegou a prender trs suspeitos
paquistaneses com passaportes falsos, no entanto foi obrigado a liber-los por
falta de provas. Segundo ele, as cem denncias feitas em toda a Itlia no
passam da ponta de um iceberg, porque muitos casos no so denunciados, pelo
medo que as vtimas tm de passar por idiotas.
52 V. William Sargant, The Battle for the Mind, London, Heinemann, 1957, e A
Possesso da Mente. Uma Fisiologia da Possesso, do Misticismo e da Cura pela
F, trad. Klaus Scheel, Rio de Janeiro, Imago, 1975.
53 Sargant, A Possesso da Mente, p. 47.
54 Leon Festinger, Teoria da Dissonncia Cognitiva, trad. Eduardo Almeida, Rio
de Janeiro, Zahar, 1975 (original: A Theory of Cognitive Dissonance, Stanford,
California, University Press, 1957).
55 V. IBM, A Handbook of Artificial Intelligence.
56 V. Conway & Siegelman, Snapping.
57 Que nenhum espertinho venha mencionar os koans do budismo, a teologia
apoftica ou outros exemplos do mesmo teor como provas de que o pensamento
religioso admite a autocontradio. Esses exemplos s mostram que na esfera
mstica a compreenso de certas verdades requer uma apreenso intuitiva capaz
de superar, num salto, obstculos que ao raciocnio discursivo parecem
intransponveis. Uma vez encontrada a soluo, ela se mostra perfeitamente
lgica, atendidas as distines de planos de realidade que a lgica, por si,
obviamente no poderia realizar.
58 O discernimento dos espritos a cincia, ou tcnica, praticada por todos
os msticos das grandes religies, que ensina um homem a discernir a fonte e
portanto o valor de suas inspiraes e vises interiores. Na mstica islmica,
por exemplo, afirma-se que as vises podem provir de Deus, dos anjos, do
corao humano, de outros homens, finalmente dos djinns ou entes sutis da
natureza, entre os quais os demnios. O teor mesmo das imagens e o conjunto de
sentimentos que as acompanham indicam a fonte. O ensinamento tradicional a
respeito est registrado nos hadith, ou sentenas do Profeta (Mohammed, ou
Maom) e depois foi sendo acrescido das observaes dos msticos, ao longo dos
sculos. No ocidente cristo, esta arte esteve includa at bem pouco tempo atrs
nos ensinamentos regulares de Teologia Mstica transmitido nos seminrios. Se o
conhecimento desta disciplina no tivesse desaparecido, feitos como os de
Thomas Green Morton, para no falar de outros mais grosseiros ainda, no
despertariam maior curiosidade seno como fenmenos de teratologia espiritual,
dignos de pena na melhor das hipteses. V. A respeito, por exemplo, Albert
Farges, Les Phnomnes Mistiques Distingus de leurs Contrafaons Humaines et
Diaboliques, Paris, Maison de la Bonne Presse, 1920.
59 No fora de expresso. Muitas tribos indgenas tm, entre suas tradies,
uma autntica cincia do discernimento dos espritos, que as coloca,
espiritualmente, muito acima do homem branco mdio. V., a respeito, Joseph
Epes Brown, The Spiritual Legacy of the American Indian, Pendle Hill, 1964.
60 Charles Morgan, Liberties of the Mind, New York, Macmillan, 1951, p. 10, 40
e 53-54.
CAPTULO 5
A NDOLE DO EPICURISMO

14 Porcarias epicreas
Mas se o epicurismo indefensvel como teoria, se como prtica apenas um
embuste para lograr um pblico sem discernimento, como pde, ento,
concorrer com as outras filosofias e defender seu lugar, ainda que modesto, entre
as idias que at hoje despertam algum interesse? Uma resposta possvel que,
malgrado suas fraquezas, e talvez por causa delas, ele constitui um fenmeno
significativo. Ele uma espcie de sombra, destinada a acompanhar a filosofia
pelos sculos dos sculos sem desaparecer nunca, projetando no cho a imagem
obscura e invertida que, por ter o perfil externo da filosofia, ser sempre tomada
como tal por quem quer que aborde os temas filosficos vindo de fora e movido
por interesses alheios aos do filsofo pelos interesses do homem prtico
empenhado em transformar o mundo. Ele um equvoco permanente, em que
a mente humana est destinada a cair de tempos em tempos, s para ter de
reerguer-se, em seguida, pelo retorno ao esprito filosfico.
Se assim , no estranha que o epicurista proceda, em tudo, de maneira inversa
do filsofo; que ele seja um eterno antifilsofo, um missofo, algum que
aborrece a sabedoria e foge dela por quantos atalhos e desvios se lhe apresentem.
significativo que esse tipinho, alm de cultivar no seu jardim todos os sofismas
clssicos, que constituem para ele um sucedneo de teoria, tambm se empenhe,
no campo da ao prtica, em substituir a histria por um sistema de mentirinhas
bobas destinado a colocar Epicuro no centro da evoluo do pensamento
humano, chutando para a periferia todos os que ousaram se opor a ele. No
conseguindo fazer-se aceitar como filosofia sria, o epicurismo vingou-se
produzindo uma caricatura de histria da filosofia, forjada do mais puro
ressentimento. Como diria Nelson Rodrigues, o fracasso subiu-lhe cabea.
Essas balelas reaparecem, cclica e regularmente, onde quer que se apresente
uma nova defesa de Epicuro. No poderiam, portanto, estar ausentes do MASP.
Pessanha no inventou, propriamente, lorotas novas. Apenas reexibiu, diante de
uma platia que as desconhecia e qual pareceram novas, as clssicas lendas
que os epicuristas, na obscuridade do ostracismo, teceram e cultivaram durante
vinte sculos, roendo-se de inveja da filosofia dominante.
Convm repassar algumas delas, para mostrar, uma vez mais, que a escola que
trapaceia no campo da teoria no teria por que eximir-se de faz-lo tambm no
campo dos fatos.
***
Em seu esforo de canonizar Epicuro, o conferencista, fazendo coro longa
tradio de marketing epicreo, traou um retrato moral do filsofo como um
sereno asceta em seu jardim, absorto em meditaes elevadas, enquanto em
torno a fria de seus adversrios lhe assacava odiosas calnias. Chegaram a
cham-lo de mpio e at de porco. E ele, como um novo Scrates, tudo
suportou com elegncia e resignao, ocupado somente das coisas do intermundo
e alheio v agitao dos tomos humanos.
Bem, no foi nada disso. Epicuro, malgrado sua tica declarada de indiferena
pelo mundo, era incapaz de permanecer indiferente aos ataques dos adversrios,
e menos ainda de respond-los com elegncia. Era famoso pela incontinncia
verbal com que difamava sobretudo os ausentes, os exilados, os que estavam em
desgraa ante o poder. Por exemplo, ele chamou Aristteles, recm-exilado, de
vendedor de drogas; no poupava mesmo aqueles com quem tinha uma dvida
pessoal. Aps ter sido discpulo de Nausfanes por longos anos e haver tomado
dele algumas das principais idias que viriam a constituir o epicurismo, no
hesitou em chamar seu velho mestre de verme e prostituta. Este era seu
estilo caracterstico de lidar com aqueles de quem havia copiado alguma coisa:
cobri-los de injrias, para afetar independncia.
de estranhar que um tipo desses venha a ser chamado de porco? Os
epicuristas, claro, desculpam esses excessos verbais como manifestaes da
justa indignao moral do mestre. o que faz, por exemplo, Carlos Garca Gual
no seu livrinho apologtico.[ 61 ] Mas por que no deveramos explicar por igual
motivao os ataques dos adversrios? Por que o mesmo procedimento deveria
ser louvvel num homem e condenvel nos outros?
O hbito da difamao, alis, transmitiu-se como um vrus s geraes
seguintes de epicuristas, que o cultivaram ao longo dos sculos. No monumental
estudo que consagrou a Aristteles, Ingemar Dring escreveu o seguinte sobre os
ataques que foraram o Estagirita a buscar o exlio: Seus mais inflamados
inimigos encontram-se entre os epicuristas. A campanha epicrea de difamao
deixou marcas profundas e foi ressuscitada no Renascimento por Gassendi e
Patrizzi.[ 62 ]
***
Tambm est na hereditariedade epicrea a propenso a jogar com as
aparncias para criar falsas impresses persuasivas (a lgica dos sinais uma
tcnica de fazer isso). O epicurista de hoje pode utilizar o prestgio dominante que
Aristteles veio a ganhar nos sculos posteriores, e o descrdito em que veio a
cair o epicurismo, para criar retroativamente a aparncia de que no meio
ateniense os aristotlicos fossem a classe dominante, e os epicuristas um punhado
de bravos em luta contra a opresso. Foi exatamente isto o que Pessanha deu a
entender ao pblico do MASP.
Mas o fato que Aristteles, em Atenas, era e continuou sendo sempre um
estrangeiro, visto com maus olhos pelo beautiful people. Ao contrrio de Plato
escreve Dring, no que o maior e melhor dentre os estudos recentes sobre o
assunto , Aristteles no foi chefe de uma escola, mas somente um dos
muitos cientistas estrangeiros na Academia. Mal havia alcanado certa posio
como professor, e foi obrigado a fugir para a sia Menor... Aristteles teve
poucos amigos e muitos inimigos. Em alguns, o mvel era o dio poltico...
Teopompo e Tecrito de Quios odiavam Hermias (sogro de Aristteles) e
transferiram esse dio a Aristteles. Demcares e Timeu facilitaram a calnia
dos psteros, de teor poltico. Outros, por sua vez, combatiam Aristteles porque
reprovavam suas doutrinas e sua filosofia... Eublides, membro da escola
megrica, respondeu a ele com injrias pessoais... Assim, pois, a tradio anti-
aristotlica era forte j em vida de Aristteles.[ 63 ] Para completar, o fato
que, morto Aristteles, quase nada sobrou do aristotelismo, que desapareceu da
memria dos gregos para s ressurgir trs sculos depois, j s portas da Era
crist;[ 64 ] e logo em seguida sumiu de novo quase por completo, s
reaparecendo no sculo XII.
Mas enquanto Aristteles, para escapar morte, ia para o exlio, que se passava
com Epicuro? falso que ele tenha sofrido qualquer perseguio ou ataque srio
em vida. Embora sua filosofia tenha sido severamente refugada pela posteridade,
enquanto viveu ele esteve no bem-bom, sem ser jamais incomodado pelos
poderosos.
A escola epicrea floresceu em Atenas quando a cidade, ocupada pelo tirano
Demtrio, se encontrava sob o domnio do terror, estando doze mil de seus
cidados com os direitos polticos suspensos. Nestas condies, vrias escolas
foram fechadas e muitos filsofos adversrios potenciais de Epicuro
tiveram de emigrar: a nova seita, que pregava o absentesmo poltico e no
oferecia perigo para o regime, encontrou campo livre para se expandir. Como ali
se aceitavam indiscriminadamente quaisquer discpulos, sem nenhuma seleo
intelectual, o jardim logo ficou lotado de senhoras mal casadas e de milionrios
entediados. Um sucesso.
Curiosamente, a ascenso dos pensadores politicamente incuos em tempos de
tirania um fenmeno que ns aqui no Brasil conhecemos bem. Pessanha,
sobretudo, no pode t-lo ignorado, pois foi um dos muitos professores cassados
pela ditadura militar. Pode-se imaginar o que a nossa gerao, na poca, pensou
e disse dos novos professores que entraram no lugar dos cassados e passaram a
brilhar nas ctedras com suas idias politicamente inofensivas. ramos todos
ento uns caluniadores indecentes, como Pessanha quis fazer crer que fossem os
crticos de Epicuro? Ou, ao contrrio, tnhamos boas razes para pensar que as
circunstncias do sucesso daquela gente eram pelo menos um sinal da vacuidade
das suas idias? Epicuro, como eles, no sofreu perseguies: beneficiou-se com
a perseguio que os outros sofreram.
No houve perseguio contra os epicreos. O que houve, enquanto Epicuro
viveu, foi apenas um zunzum de fofocas, provocado pelo fato de que a escola
aceitava em seu corpo discente at mesmo notrias prostitutas. Ora, que povo do
mundo no daria trela a fofocas ao ver milionrios trancarem-se com prostitutas
entre os muros de um jardim? Chamar a isto perseguio, dar a essas picuinhas
uma dimenso comparvel da morte de Scrates ou do martrio dos cristos,
abdicar de todo senso do ridculo.
Que, ademais, Epicuro e seus discpulos mostrassem por vinte sculos uma
profunda indignao ante tais ninharias, em vez de perdo-las como
manifestaes banais da indiscrio humana, evidencia neles uma pequenez de
alma que os torna indignos do nome de filsofos.
***
No obstante, a tradio epicrea, Pessanha atrs dela, adornou o mestre com
os traos de um santo asceta, ressaltando que seu ascetismo era ainda mais
meritrio por no contar, como o dos cristos, com a expectativa de uma
recompensa em outra vida. O ascetismo cristo surge, a essa luz, como um
interesseiro comrcio com Deus, enquanto o epicurismo assume a nobre
aparncia de um sacrifcio gratuito. Mas o ascetismo epicreo no foi nem
poderia ser nunca o exerccio de uma virtude gratuita, independente de qualquer
expectativa de benefcios (como se encontra, por exemplo, na tica militar hindu,
na moral estica ou nos msticos mussulmanos que professam renunciar ao
Paraso para contentar-se com o amor a Deus como um fim em si). Ele era, ao
contrrio, e declaradamente, um instrumento em vista de um fim: a conquista da
felicidade terrena.
O epicurianssimo Garca Gual ressalta que, para Epicuro, qualquer idia
filosfica que no tivesse em mira o alvio da dor e a obteno do prazer, o alvio
mais imediato e o mais imediato prazer possvel, era totalmente desprovida de
sentido. O filsofo do jardim, afirma ele, no quer arriscar por nada a
felicidade pessoal, atual, ao alcance da mo. Filosofia e ascetismo eram
portanto, para Epicuro, meramente instrumentais, tanto quanto os de um monge
cristo. Se este interesseiro, no o menos o epicurista. A diferena est em
que a recompensa esperada pelo cristo espiritual e de alm-tmulo, e a do
epicurista material e a curto prazo. Caso haja nisto alguma diferena de mrito,
a favor do cristo, cujo ascetismo desenvolve as virtudes da f e da esperana
num sentido ltimo da existncia, que o epicurismo suprime. Entre os dois
comrcios, o epicurista apenas mais mesquinho: no d crdito a nenhum
sentido ltimo. Exige pagamento vista.
Outra lenda querida aos coraes epicuristas a de que a escola caiu no
descrdito e no esquecimento, da Antigidade at agora, graas a uma
conspirao urdida por aristotlicos e cristos e inspirada, pelo essencial, em
preconceitos religiosos. No fundo, porm, de um ominoso silncio prossegue a
lenda , ergueram-se de tempos em tempos as vozes corajosas de alguns
servidores da verdade, para proclamar a grandeza do mestre esquecido.
A histria outra. Embora apreciado, aqui e ali, por literatos e por pensadores
bissextos, Epicuro foi tido em pssima conta por quase todos os filsofos. Os
motivos para a rejeio do epicurismo no foram quase nunca de ordem
religiosa, mas decorreram, em geral, de razes puramente filosficas.
A corrente reprobatria comea com os esticos e os aristotlicos, entra na era
Patrstica com Lactncio e Dionsio, prolonga-se em Agostinho, atravessa a
escolstica sem atenuar-se em nada e penetra com a mesma fora na Idade
Moderna, encontrando sua mais plena expresso em Hegel. Este no encontrava
em Epicuro a menor sombra de um conceito e via no epicurismo to-somente
palavras vs e representaes vazias.
A hiptese de que toda essa assemblia variada e milenar estivesse conjurada
contra Epicuro movida to somente por preconceitos e fanatismos alimentados
pela Igreja Catlica no merece discusso. preciso ter praticado muito
Tetrafrmacon para poder enxergar esticos e protestantes como agentes secretos
do Papa.
Quanto aos devotados apstolos que mantiveram aquecida a batata epicrea
sob a crosta do gelo universal, sempre os houve, claro. O prottipo deles foi
Pierre Gassend, latinizado Petrus Gassendi, que os esnobes insistem em
pronunciar francesa Gassand (1502-1655). Pessanha disse admir-lo como a
um elo importante na tradio materialista (v. adiante 19). Mas a homenagem
que Gassend presta a Epicuro meramente verbal, j que de outro lado ele
defende teses absolutamente incompatveis com o epicurismo, como por
exemplo um atomismo Demcrito e a noo de Deus como causa eficiente do
movimento csmico. A afinidade de Epicuro e Gassandi apenas negativa: ela
reside no dio comum a Aristteles. Gassandi tomou-se por epicurista justamente
porque no compreendeu Epicuro, o que alis a nica boa razo pela qual
algum pode aderir ao epicurismo filosofia polissensa, que no oferece outro
fundamento unidade de uma tradio seno o de uma somatria de ojerizas,
onde cabem todos os contras. O dio a toda a tradio filosfica ocidental
inspiraria, no sculo XX, o epicurismo de Paul Nizan, enxertado de diatribes
nietzscheanas. Na dana randmica dos tomos, todas as combinaes so
possveis.
***
No inteiramente exato o que foi dito acima, que Pessanha no inventou
nenhuma lorota nova. O mais audacioso dos enxertos foi, ao menos em parte,
obra original dele (com alguma ajuda de Nizan e Garca Gual): revigorar o
corpo moribundo do epicurismo com uma injeo de fsica moderna: Epicuro
teria sido um precursor do indeterminismo de Planck e Heisenberg.
, novamente, a unidade de uma negao. O ponto comum a ausncia de leis
que governem a matria. No universo indeterminista, os tomos se movem sem
nenhum roteiro predeterminado, e como que seguindo cada qual livremente o
seu clinamen; e se por acaso, chocando-se uns com os outros, chegam a coagular
num canto qualquer do espao um conjunto de coisas e seres mais ou menos
estveis, acessveis percepo humana e regidos por leis que chamamos
newtonianas, no o fazem por obrigao, mas pelo efeito de uma coincidncia
estatstica, que no compromete em nada a sua liberdade fora dessa zona restrita.
Assim tambm uns msicos que o acaso reunisse num ponto qualquer do cosmos,
digamos, num bar, e resolvessem ali tocar juntos, fariam durante esse breve
momento gestos coordenados segundo a partitura, e em seguida iriam embora
para suas respectivas casas ou para onde bem entendessem, pelo trajeto que a
cada um aprouvesse, a p, de carro ou de trem conforme o caso, cada um
assobiando pelo caminho uma melodia diferente, ou no assobiando nada, alegre
ou triste segundo o estado de seu fgado, fumando ou no fumando, sem se
perguntar sequer o que os outros estariam fazendo enquanto isso.
Descrito assim, o universo da fsica moderna pode parecer uma confirmao
de Epicuro. Mas quem disse que o indeterminismo de Planck e Heisenberg tem
sentido negativo? Quem disse que a indeterminao dos movimentos dos tomos
prova, para Planck e Heisenberg, a inexistncia de um poder central regulador do
cosmos? Pelo menos no foi assim que entendeu sua teoria o prprio Heisenberg.
A inexistncia de leis fsicas que governem o cosmos no era para ele um
argumento contra a existncia de Deus, mas sim contra o determinismo
mecanicista que negava Deus com base nessas mesmas leis. O Deus de
Heisenberg no age sobre o cosmos como um relojoeiro sobre o relgio como
o Deus de Newton , mas sim como o msico que, indiferente ao mecanismo
fsico que produz os sons, os organiza segundo a forma de uma inteno esttica,
servindo-se, para isto, de quaisquer meios ou mecanismos que se apresentem,
sejam eles um canio, um tubo de metal ou uma tripa de carneiro, que a isto se
reduzem respectivamente a flauta, o trompete e a corda do violino; e que se
utilizaria de outros meios se os houvesse e fosse o caso, j que a beleza no se
funda nas leis da causalidade fsica e sim da intencionalidade esttica a qual
capaz, inclusive, de absorver na forma superior de uma harmonia quaisquer sons,
mesmo desagradveis em si, que a matria vibrada possa produzir. A ordem da
forma total sobrepe-se aqui ordem ou desordem das matrias e elementos,
absorvendo-a e superando-a ao lhe dar um sentido. A ausncia de uma
causalidade rgida, de um mecanicismo, era para Heisenberg a prova de que o
cosmos a expresso de uma inteligncia criadora e no uma mquina inerte.[
65 ]
Uma teoria fsica, por si, no prova nada, filosoficamente. Ao contrrio, requer
sempre algum fundamento filosfico. Heisenberg buscou o seu em Malebranche
e Leibniz, isto , no racionalismo clssico, naquilo que podia haver de mais
antagnico ao nonsense epicurista.[ 66 ]

15 A fuga para o jardim

Il faut que nous sachions bien que la menace pesant sur


nous tous nest pas seulement de mourir, cest de mourir
comme des imbciles GEORGES BERNANOS
No deixa de ser irnico que o epicurismo tenha entrado no vocabulrio
popular como sinnimo de gozo sibartico. Ele no nada disto. um
diletantismo trgico, que se compraz na derrota do homem, premido entre a
fora cega do desejo e a fora cega da fatalidade exterior que o frustra
eternamente. O que essa concepo nos descreve um mundo catico, absurdo,
onde tomos e homens buscam em vo escapar da dor perseguindo a miragem
de um prazer impossvel, que s redobra os sofrimentos. O nico refgio a
meditao resignada, entre os muros do jardim. Mas o que l dentro aguarda o
meditante uma concluso inescapvel: a certeza da morte, sem qualquer
esperana de outra vida. S resta ento embelezar a imagem da morte, fazer a
apologia do esquecimento. A mensagem final do epicurismo , rigorosamente, o
nada. O caminho do asceta epicreo aquele que o materialista Heinrich Heine
viria a descrever num breve poema:[ 67 ]
Tu perguntas e investigas,
buscas e te esforas,
e no fim te enchem a boca
com um punhado de terra.
E isto l resposta?
Que a perspectiva deste desfecho acachapante pudesse atrair para o
epicurismo uma multido de devotos, coisa que surpreende. Mas o Jardim de
Epicuro tinha muitas plantas: umas alucingenas, outras anestsicas e outras
mortferas a resposta final. O Tetrafrmacon misturava todas elas, na gradao
seriada de uma pedagogia do abismo. Epicuro no foi s um terico da
necrofilia, mas um mestre do discurso encantatrio, um autntico hipnotizador,
Jim Jones avant la lettre, capaz de adornar com todas as flores da retrica o
caminho que leva a sete palmos abaixo da terra. Seu prprio nome, de uma raiz
que significa socorrer, auxiliar ou medicar, no deve ter sido alheio ao seu
sucesso: vale por um slogan.
Mas a raiz do seu xito est em outra parte. A semente da persuaso no
germina se no plantada no solo frtil dos anseios coletivos. A poca de Epicuro
ansiava por alvio, esquecimento, sono. Arrasadas as instituies democrticas,
fechadas as principais escolas filosficas, extintos os sonhos de reforma moral e
poltica que haviam alimentado as discusses pblicas, um silncio temeroso
baixara sobre as praas, separando e isolando os indivduos. Cada qual fechou-se
no cubculo das suas angstias particulares, sem qualquer sada para a ao
coletiva que, na ausncia de uma conscincia filosfica pessoal, serve para
integrar os tomos humanos num sentido maior da existncia e os redimir da sua
insignificncia.
Nesse quadro, o afluxo de discpulos ao jardim de Epicuro foi um desses casos
de evaso generalizada, tpicos das pocas de refluxo dos grandes ideais sociais:
A fuga dos intelectuais para a solido do ermo escreveu Jakob Burckhardt
a marca das pocas em que o mundo cai: orbis ruit. No preciso ir longe para
buscar um exemplo. Minha gerao que a de Pessanha levou fundo a
experincia da solido e do exlio, nos anos que se seguiram a 1968. Esmagados
os ideais da esquerda nacionalista, que davam um sentido de participao
histrica aos intelectuais brasileiros, a debandada geral que se seguiu ao Ato
Institucional no 5 levou muitos evaso pelas drogas, pela embriaguez ertica,
pela pseudomstica oriental importada da Califrnia. Marx e Guevara foram
trocados por Allan Watts e Timothy Leary. A msica popular assinalou a
mudana dos sentimentos no ambiente universitrio: o protesto aberto e
combativo desapareceu das letras de canes, dando lugar lamentao
melanclica; fizeram ali grande sucesso Felicidade, de Caetano Veloso, um
convite fuga pelo vo do pensamento, e uma outra, cujo ttulo me escapa,
em que a voz dolorida de Elis Regina suspirava por uma casa no campo
refgio do militante que o desengano transformara em diletante. Serviriam como
jingles do Jardim de Epicuro. Por essa poca Jos Amrico Motta Pessanha,
professor esquerdista expulso da ctedra, foi trabalhar na Editora Abril, onde
editou Os Pensadores. Foi provavelmente nessa ocasio que ele descobriu um
alvio na farmacopia epicrea.[ 68 ]
Mas a comparao das pocas ainda est imprecisa. Numa terra que se estreita
sob o jugo dos tiranos, a intelectualidade foge para o silncio do campo para
buscar a vida interior, o caminho do cu. O filsofo Bocio, um perseguido
poltico, meditava na priso sobre os benefcios interiores do isolamento forado:
a terra vencida que nos d as estrelas. Mas, no tempo de Epicuro, o caminho
do cu tambm estava fechado. A religio oficial, desmoralizada pela crtica
filosfica, perdera todo atrativo. A mstica intelectualizada ficara fora de alcance,
com o exlio dos filsofos. Expulso da terra, sem uma porta para o cu, ao
desesperado ateniense daquele tempo s restava um caminho: o caminho para
baixo. Para sete palmos abaixo do solo. Para o esquecimento eterno. O
epicurismo aplanava este caminho. Mais que da mera depresso poltica, seu
sucesso derivou de um estado de completo cerceamento espiritual, de
compressivo desespero, que predispunha os homens a aceitar as mais aviltantes
promessas de alvio. uma filosofia de homens reduzidos condio de ratos,
para os quais o esgoto uma esperana.
O epicurismo , em suma, um niilismo; uma forma requintada e falsamente
prazerosa de niilismo. , a rigor, o primeiro sistema completo de pensamento
niilista que surge na histria do Ocidente.
Mas o niilismo, propondo o nada, no prope nada. refratrio a qualquer
projeto de ao, principalmente de ao moral e poltica. Karl Marx, que
apreciou no epicurismo sua crtica da religio oficial grega e sua mistura
dialtica de teoria e prtica, bem viu a periculosidade poltica da sua moral
evasionista. No se pode transformar o mundo fugindo dele.
Porm a o mistrio que este livro est investigando chega mais densa
obscuridade. Pois havamos comeado ns: eu e o leitor[ 69 ] por constatar
o objetivo poltico a que visava, conscientemente, o ciclo de conferncias sobre a
tica. Vimos, logo em seguida, que Pessanha no podia estar desinformado desse
objetivo; primeiro, por ser um dos mais eminentes membros do grupo que
planejou o ciclo; segundo, porque, desde vrios anos antes, ele j vinha, como
editor da srie Os Pensadores, preparando o terreno para a transformao da
filosofia em arma poltica a servio de determinados fins. Como se explica ento
que, justamente na hora decisiva em que a filosofia emergia de uma longa
germinao subterrnea para assumir luz do dia seu papel de condutora da
poltica nacional, ele tenha subido ao pdio do MASP para convocar o povo a
evadir-se para o Jardim de Epicuro? Como esperava despertar a platia para a
luta poltica, se ao mesmo tempo a convidava ao sono do esquecimento?
Se desejvamos compreender as intenes de Pessanha, neste momento
parecemos estar mais longe que nunca de alcanar uma resposta clara. Fomos
aos poucos juntando os fios desta investigao, e parecemos no ter obtido nada
mais que um n indeslindvel.
Mas que o leitor no desanime. Em dialtica assim mesmo: quando a treva da
contradio se adensa at o intolervel, que estamos chegando mais perto do
desenlace que tudo esclarecer.
61 Carlos Garca Gual, Epicuro, Madrid, Alianza Editorial, 1981, reed. 1985.
62 Ingemar Dring, Aristteles. Exposicin y Interpretacin de su Pensamiento,
trad. Bernab Navarro, Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1990, p. 42.
63 Dring, op. cit., p. 41.
64 V. Pierre Aubenque, Aristote et le Lyce, em Brice Parain (org.), Histoire de
la Philosophie, Paris, Gallimard, 1969 (Bibliothque de la Pliade), t. I, pp. 685-
687, e tambm as apostilas de meu curso Pensamento e Atualidade de Aristteles
(Rio de Janeiro, IAL, 1994), fasc. I-III.
65 V. Werner Heisenberg, op. cit., Cap. I. verdade que o indeterminismo de
Heisenberg pode ser usado contra o realismo filosfico (uma doutrina que,
absorvida pela Igreja atravs da sua verso tomista, acabou por se incorporar ao
dogma), mas isso no o coloca de modo algum contra o espiritualismo em geral.
Ademais, os argumentos de Heisenberg no so to srios quanto o imagina o
leigo deslumbrado. A frmula do princpio de incerteza x.mv /2. Quer
dizer que a margem de erro ao medir a posio x de um eltron, multiplicada
pela margem de erro em medir o seu momento (massa, m, vezes velocidade, v)
nunca menor que /2, isto , que a constante reduzida de Planck dividida por 2).
na verdade uma afirmao ambgua, pois no deixa claro se a margem de
erro afeta somente a velocidade, v, ou tambm a massa, m. No primeiro caso, o
princpio de incerteza expressaria apenas um obstculo de tipo operacional; no
segundo, uma inexatido inerente natureza mesma da realidade fsica. Muitos
adeptos do indeterminismo simplesmente deram por pressuposta esta ltima
alternativa, antes mesmo de terem chegado a perceber a ambigidade, que s
lhes foi mostrada dcadas depois pelos adversrios da teoria. Ou seja: um defeito
da cincia fsica pode ter sido projetado sem mais nem menos sobre a estrutura
do real. Esta e outras mancadas terrificantes so mostradas impiedosamente por
Stanley L. Jaki em Determinism and Reality , The Great Ideas Today 1990,
Chicago, Ency clopdia Britannica.
66 no entanto um lugar-comum entre intelectuais de escassos conhecimentos
filosficos alegar as teorias de Heisenberg como argumentos a favor do atesmo,
com base em leituras superficiais. O exemplo mais recente Paulo Francis, que
no seu livro de memrias, Trinta Anos esta Noite (So Paulo, Companhia das
Letras, 1994, p. 52 na verdade um segundo volume, continuao de O Afeto
que se Encerra, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980), confessa ter
chegado ainda adolescente concluso da inexistncia de Deus, durante uma
meditao no bonde, e, sem nunca mais voltar ao assunto, ter encontrado mais
tarde, acidentalmente, uma confirmao nos argumentos de Heisenberg. Francis
um autor que sob outros aspectos digno da maior admirao no o
primeiro intelectual brasileiro que vejo admitir sem constrangimento, e at com
certa vaidade, a origem fortuita e o carter leviano de suas opinies sobre assunto
grave; e que, ao faz-lo, comete uma segunda leviandade, dando mau exemplo
aos leitores, sobretudo jovens. Mas de fato o exemplo incuo: a moda j pegou.
Porm o mais esquisito em casos dessa ordem a afoiteza com que muitos
intelectuais concluem do indeterminismo fsico a inexistncia de Deus, varrendo
para baixo do tapete o fato de que durante dois sculos o argumento maior em
defesa dessa concluso foi justamente o determinismo. Para Pierre Bay le, La
Mettrie, Helvtius, dHolbach e tutti quanti, no havia a menor dvida: se o
universo funcionava como uma mquina segundo leis imutveis de causa-e-
efeito, ento Deus se tornava uma hiptese dispensvel (o mais feroz dos
deterministas, Laplace, foi alis quem introduziu no lxico das autodefinies
pedantes o termo agnstico). Mas dispensvel mesmo a hiptese determinista,
bem como sua contrria, j que ambas podem ser usadas igualmente como
provas do que se deseja provar per fas et per nefas. A histria do atesmo
militante uma sucesso prodigiosa de intrujices. que o atesmo, em geral,
uma opo de juventude, prvia a qualquer considerao racional do assunto, e
uma vez tomada no lhe resta seno racionalizar-se a posteriori mediante
artifcios que sero mais ou menos engenhosos conforme a aptido e a demanda
pessoal de argumentos. No se conhece um nico caso clebre de pensador que
tenha chegado ao atesmo na idade madura, por fora de profundas reflexes e
por motivos intelectuais relevantes. Ademais, toda f religiosa coexiste, quase
que por definio, com as dvidas e as crises, ao passo que o atesmo militante
tem sempre a tpica rigidez cega das crenas de adolescente. O atesmo militante
, por si, um grave sinal de imaturidade intelectual.
67 Cito de memria, pode haver alguma inexatido.
68 Sobre o evasionismo dos intelectuais logo aps o AI-5 e sobre o ingresso das
teorias niilistas no cenrio brasileiro, v. meu livro O Imbecil Coletivo, cap. 8.
69 Por princpio, no uso jamais o plural majesttico. Logo, onde houver ns,
h de tratar-se ns ambos, leitor, dois joes-ninguns, e no de algum pretenso
sujeito coletivo, impessoal, genial por transcendente imbecilidade dos
elementos singulares que o compem.
LIVRO III
MARX
CAPTULO 6
A SUBSTITUIO DO MUNDO

16 Epicuro e Marx
Marx, ao preferir antes transformar do que compreender o
mundo, era levado a avaliar um pensamento por sua
capacidade de mobilizao Alfred FABRE-LUCE
Epicuro inverte, como se viu no 10, a relao lgica entre a prtica e a teoria.
Se normalmente a teoria o fundamento lgico da prtica e esta a
exemplificao daquela no campo dos fatos, no epicurismo a prtica que
produz artificialmente a condio psicolgica que tornar crvel a teoria, e o
discurso terico no ser nada mais do que o elemento discursivo da prtica, a
traduo verbal da crena produzida pelo hbito. A teoria epicrea no descreve
o mundo percebido, mas sua prtica altera, mediante exerccios, a percepo do
mundo, para que se torne semelhante teoria. No se trata de compreender o
mundo, mas de transform-lo.
***
O leitor deve ter reconhecido a sentena anterior: a 11 Tese sobre Feuerbach
de Karl Marx. Tudo leva a crer que a convivncia do jovem Marx com a
filosofia de Epicuro matria de sua tese de docncia deixou no marxismo
acabado marcas mais profundas do que os estudiosos geralmente supem e do
que ao prprio Marx adulto interessou declarar. A simbiose marxista da teoria
com a prtica no vem de Hegel, mas uma herana epicrea. Acontece, no
entanto, que essa simbiose, abolindo a distncia normal entre a esfera da ao e a
da especulao, suprime, em Marx como em Epicuro, a diferena entre o
efetivo e o possvel, e nos precipita numa crise alucinatria onde j no h lugar
para o recuo teortico que fundamenta a noo mesma de verdade objetiva.[ 70
] O desejo, o mpeto, a ambio da alma individual ou das massas
revolucionrias torna-se o fundamento nico de uma cosmoviso onde a
teoria j no serve seno para estimular retoricamente a ao prtica ou para,
uma vez realizada a ao, legitimar como satisfatrio o que quer que tenha dela
resultado na prtica. Mesmo que a ao produza efeitos totalmente diversos dos
esperados, j no haver distanciamento crtico suficiente para julg-los, e eles
sero no somente aceitos, mas celebrados pela teoria como normais e
desejveis: a teoria no tem a nenhum valor autnomo, est reduzida ao papel
de uma racionalizao a posteriori, de uma apologia do fato consumado. A
capacidade das esquerdas mundiais para justificar em nome de uma utopia
humanitria as piores atrocidades do regime comunista e, exterminado o
comunismo na URSS, para continuar a pregar com a maior inocncia os ideais
socialistas como se no houvesse nenhuma relao intrnseca entre eles e o que
aconteceu no inferno sovitico , uma herana mrbida que, atravs de Marx,
veio do epicurismo. No de estranhar que a evoluo de um sculo do
pensamento marxista tenha desembocado em Antonio Gramsci, o terico do
historicismo absoluto, que assume declaradamente aquilo que em Marx estava
apenas insinuado e implcito: a abolio do conceito de verdade objetiva e a
submisso de toda atividade cognitiva s metas e critrios da praxis
revolucionria; a absoro da lgica na retrica, da cincia na propaganda
ideolgica.[ 71 ] Tambm compreensvel que, numa outra e paralela linha
dessa evoluo, que leva a Reich e a Marcuse, o desejo ertico, e j no a fora
das causas econmicas objetivas, seja a mola mestra que move o progresso e
dispara a revoluo. Estes desenvolvimentos manifestam plena luz do dia
tendncias que em Marx j estavam latentes como heranas do seu
epicurianismo de origem. O fato de que tenham ressurgido ao longo da evoluo
do marxismo mostra que Marx soube recalc-las, mas no super-las. Em vo
pensadores marxistas como Lukcs ou Horkheimer, mais afinados com as
tradies clssicas do Ocidente e ansiosos de filiar Marx a elas, protestaram
contra a invaso do irracionalismo que, sobretudo a partir da dcada de 60,
terminou por contaminar toda a esquerda mundial: como dizia o dr. Freud, o
passado rejeitado volta com redobrada fora.[ 72 ]
Marxismo e epicurismo parecem ir em direes opostas: este, fugindo do
mundo, para fechar-se no jardim com a comunidade dos eleitos; aquele, para
fora, para a ao coletiva que vai transformar o mundo. Mas uma diferena de
escala antes que de natureza: nos dois casos, trata-se de envolver seres humanos
numa praxis absorvente e hipntica, que os afastar para sempre da tentao da
objetividade, no deixando margem para o recuo teortico e aprisionando todas
as suas energias intelectuais num circuito fechado de autopersuaso retrica.
Trata-se de neutralizar a inteligncia humana, colocando-a no encalo de metas
utpicas que, pela dialtica infernal que transfigura cada derrota em sinal da
vitria prxima, a absorvero tanto mais completamente quanto mais os
resultados obtidos no esforo forem cair longe das finalidades sonhadas.
somente isto que explica o fenmeno de milhares de intelectuais se recusarem,
durante quase um sculo, a enxergar os males do comunismo, ou, depois da
queda do Muro de Berlim, a reconhecer qualquer conexo entre esses males e o
ideal socialista. No realmente o efeito de um singular escotoma que a
intelectualidade esquerdista veja em todo movimento de direita, mesmo tmido, a
marca de um ressurgimento nazifascista, e de outro lado possa crer que o ideal
socialista emergiu do Gulag isento de toda mcula? No uma estranha
morbidade que a ideologia que reduz a ao dos indivduos a mera expresso das
correntes ideolgicas profundas explique as sessenta milhes de vtimas de Stlin
como resultado da maldade fortuita de um s homem, sem qualquer raiz na
ideologia por ele professada? Que os defensores intransigentes do conceito da
sociedade como um todo substancial, como bloco orgnico onde se fundem
inseparadamente ideologia e prtica, expliquem os crimes do governo sovitico
como desvios acidentais totalmente alheios ideologia marxista? No mesmo
demente a obstinao de manter a imagem de Karl Marx ou mesmo a de
Lnin limpa de todo contgio com os crimes da ditadura sovitica, quando
nem mesmo Jesus Cristo deixou de ser responsabilizado pelas crueldades da
Inquisio? No estranho que aps tudo o que se revelou sobre a tirania
comunista o socialismo ainda continue a ser um ideal respeitvel, quando crimes
de muito menor escala bastaram para manchar de sangue para sempre a
imagem do fascismo italiano, do franquismo ou das ditaduras latino-americanas?
No enfim uma anomalia intelectual que aquela filosofia que mais enfatizou o
arraigamento histrico-social dos conceitos abstratos condenando como
metafsica toda admisso de essncias a-histricas ou supra-histricas
apresente agora o socialismo como essncia pura incontaminada por um sculo
de experincia comunista? Como explicar a cegueira obstinada de filsofos, de
intelectuais, de artistas, entre os mais notveis do sculo, se no pela formidvel
potncia ilusionista inerente raiz mesma do marxismo, pela sua capacidade
quase diablica de transfigurar o quadro das aparncias e levar as pessoas a
verem as coisas diferentes do que so?
Que Marx tivesse, pessoalmente, um tremendo senso do teatro, do fingimento,
da prestidigitao, coisa que os bigrafos j estabeleceram com certeza
suficiente.[ 73 ] Mas isto no bastaria para dar sua filosofia tamanho poder de
ludibriar as conscincias. Quando, no entanto, notamos que o primeiro interesse
acadmico do jovem Marx foi devotado ao estudo do prncipe dos ilusionistas
filosficos, e em seguida constatamos ser idntica, em Epicuro e nele, a mixrdia
proposital e alucingena da teoria na prtica e da prtica na teoria, ento
compreendemos a virulncia inesgotvel da herana epicurista, capaz de
atravessar os milnios e ressurgir a cada novo empenho cclico de instaurar em
alguma parte do mundo o reinado da impostura.

17 Comentrios 11 Tese sobre Feuerbach


Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leador, y el carpintero
te convierta en melena de campaa,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, maana,
ardas de alguna msera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el ro hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazn espera
tambin, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.
ANTONIO MACHADO, A un olmo seco.
Posso explicar melhor e dar um fundamento mais tcnico ao que foi dito no
pargrafo anterior. O leitor que preferir saltar direto para o 18 no perder o fio
do argumento, apenas se privar de uma demonstrao mais rigorosa e mais
entediante.
At agora diz a 11 Tese[ 74 ] os filsofos se limitaram a interpretar o
mundo. Cabe-lhes agora transform-lo.
1. A quem se dirige a convocao? Se Marx se reporta, nesta tese, aos conceitos
tradicionais de theoria e de praxis, temos de admitir que de fato os filsofos,
desde sempre, se ocuparam de interpretar o mundo, de fazer teoria, porque
julgavam que esta era a sua tarefa especfica, que os distinguia dos outros
homens, ocupados por seu turno com a praxis. Os filsofos interpretavam o
mundo, enquanto os demais homens o transformavam. A maioria dos homens
esteve sempre envolvida com a praxis, e desinteressada da theoria, da
contemplao da verdade. Ao adotarem a atitude inversa da maioria, os
filsofos faziam um contrapeso dialtico praxis: a vida contemplativa opunha-
se vida ativa. Ora, se os homens no-filsofos estiveram desde sempre
ocupados em transformar o mundo enquanto o filsofo o contemplava e
interpretava, que sentido teria convoc-los a uma praxis na qual j esto
envolvidos por hbito imemorial, e da qual jamais pensaram em sair? No pode
ser este o sentido da tese de Marx. Sua convocao no se dirige aos homens em
geral, tomados indistintamente, nem muito menos aos homens da praxis, mas
especificamente aos filsofos. So eles que estiveram ocupados somente em
interpretar o mundo. Portanto, a eles que cabe convocar a uma mudana de
atitude. A 11 Tese sobre Feuerbach prope, essencialmente, uma mudana
bsica na atividade do filsofo enquanto tal. No se trata de inaugurar s uma
nova praxis, mas um novo tipo de theoria, que por sua vez consistir em praxis.
2. Para saber em que consiste essa mudana, precisamos entender qual a
atitude que a antecedeu. Em que consiste a atitude interpretativa, que Marx ope
atitude transformante? Sendo theoria e praxis conceitos clssicos da filosofia
grega, a esta ltima que devemos reportar-nos. ( verdade que o termo praxis
tem em Marx, ou pretende ter, uma acepo prpria e diferente, mas isto no
vem ao caso, pois, se os filsofos antigos a que Marx visa faziam theoria em
oposio praxis, no podemos supor que tivessem em mente o sentido marxista
da palavra praxis, e sim o sentido grego).
Na filosofia grega, a palavra theoria tinha uma acepo precisa. Era correlata
das noes de logos (razo ou linguagem), de eidos (idia ou essncia),
de n (ser, ente) e de aletheia (patncia, desvelamento, revelao da
verdade oculta).
O homem teortico, o filsofo, no se ocupava genericamente de contemplar,
de olhar, num sentido em que os demais homens tambm podiam contemplar e
olhar. Por exemplo, todos os homens contemplavam os espetculos de teatro, a
beleza dos seres humanos e da paisagem etc. A contemplao do homem
comum podia ser ldica, esttica, utilitria ou o que quer que fosse. A do filsofo,
no. Era um tipo muito determinado de contemplao, com um motivo
especfico e um objetivo especfico, que faziam dela, propriamente, uma
contemplao filosfica e no outra qualquer. O filsofo contemplava as coisas
para captar a sua essncia (eidos), patenteando (aletheia) o seu verdadeiro ser
(n); em seguida o filsofo dizia (logos) o que era essa coisa, patenteando em
palavras (aletheia) o verdadeiro ser (n) que estava oculto.
Dito de outro modo, as coisas, os fenmenos, eram para o filsofo signos, que
ele decifrava em busca do significado ou essncia. Entre o signo e o significado,
a chave interpretativa era a razo ou logos. Pela razo, o homem filsofo saltava
de um plano para o outro: do plano da fenomenalidade instvel, movedia,
enganosa, para o plano das essncias, do ser verdadeiro. Este plano era
considerado superior, por abranger e ultrapassar o mundo dos fenmenos (ele
contm todos os fenmenos manifestos, e mais um sem-nmero de essncias
no manifestadas ou possibilidades), e tambm por ser estvel, imutvel, eterno.
Esta postura se tornou mais clara e autoconsciente a partir do platonismo, porm
j era a dos eleticos. Em suma, ela se baseia na crena de que todos fatos e
todos os entes so fenmenos aparecimentos de alguma coisa: so
exteriorizaes ou exemplificaes das essncias ou possibilidades, contidas
eternamente na Inteligncia Divina. O filsofo grego contemplava as coisas,
portanto, sub specie ternitatis, isto , na categoria da eternidade, luz da
eternidade; buscava nelas a sua significao eterna, superior aparncia
fenomnica e transitria. Esta contemplao conferia a essas coisas, portanto,
uma dignidade e uma realidade superiores, uma consistncia ontolgica superior.
Pouco importa, para os fins desta anlise, a diferena entre platonismo e
aristotelismo. Para Plato, as essncias constituam um mundo separado,
transcendente; para Aristteles, o ncleo inteligvel era imanente ao mundo
sensvel; mas em ambos os casos tratava-se de passar da fenomenalidade
imediata a um estrato mais profundo e permanente.
A interpretao (hermeneia) das aparncias consistia nessa subida de nvel
ontolgico, desde o ente fenomnico at o ser essencial. O termo hermeneia
deriva do nome do deus Hermes, ou Mercrio, o deus psicopompo, isto , guia
das almas, encarregado de lev-las na escalada e descida atravs dos mundos
ou planos de realidade, do sensvel ao inteligvel, do particular, transitrio e
aparente ao universal e estvel. Nisto consistia, basicamente, a postura
interpretativa do filsofo grego.
3. Qual a diferena essencial entre a atitude contemplativa ou interpretativa
e a atitude transformante, isto , entre a theoria e a praxis?
3.1. A theoria, ao elevar o objeto at o nvel da sua idia, essncia ou arqutipo,
capta o esquema de possibilidades do qual esse objeto a manifestao
particular e concreta. Por exemplo, o arqutipo de cavalo, a possibilidade
cavalo, pode manifestar-se em cavalos pretos ou malhados, rabes,
percheres ou mangalargas, de sela ou de trabalho etc. Pode manifestar-se em
prosaicos cavalos de carroas ou em cavalos clebres e quase personalizados
como o cavalo de Alexandre. Pode manifestar-se em seres mticos que
participam da cavalidade, como o pgaso ou o unicrnio, cada qual, por sua
vez, contendo um feixe de significaes e intenes simblicas. Enfim, a razo,
ao investigar o ser do objeto, eleva este ltimo at o seu ncleo superior de
possibilidades, resgatando-o da sua acidentalidade emprica e restituindo, por
assim dizer, seu sentido eterno. A conseqncia prtica disto portentosa. Ao
conhecer um arqutipo, sei no apenas o que a coisa atualmente e
empiricamente, mas tudo o que ela poderia ser, toda a latncia de possibilidades
que ela pode manifestar e que se insinua por trs da sua manifestao singular,
localizada no espao e no tempo.
A praxis, ao contrrio, transforma a coisa, isto , atualiza uma dessas
possibilidades, excluindo imediatamente todas as demais. Por exemplo, uma
rvore. Se investigo o objeto rvore para captar o seu arqutipo, tomo
conscincia do que ela , do que poderia ser, do que ela pode significar para
mim, para outros, em outros planos de realidade etc. Porm, se a transformo em
cadeira, ela j no pode transformar-se em mesa ou estante, e muito menos em
rvore. De cadeira, ela s pode agora transformar-se em cadeira velha, e depois
em lixo.
3.2. Para o filsofo, portanto, o fenmeno, a aparncia sensvel imediata
sobretudo um signo ou smbolo de um ser. Para o homem da praxis, a aparncia
sempre matria-prima das transformaes desejadas. A investigao terica
insere o ser no corpo da possibilidade que o contm, e o explica e integra no
sentido total da realidade. A praxis, ao contrrio, limita suas possibilidades,
realizando uma delas, sem via de retorno. Para a theoria, o ente sobretudo a sua
forma, no sentido aristotlico, isto , aquilo que faz com que ele seja o que ; para
a praxis, o ente sobretudo matria, isto , aquilo que faz com que ele possa
tornar-se outra coisa que no aquilo que . No se deve confundir esta oposio
com a do esttico e a do dinmico, porque o dinamismo interno faz parte da
forma (por exemplo, a forma da semente a planta completa em que ela tem o
dom de se transformar). Mais certo dizer que a theoria se interessa pelo que um
ente em si e por si, e a prxis se interessa pelo que ele no , pelo ser
secundrio, s vezes pelo falso ser ou arremedo de ser que podemos fabricar
com ele. Era neste sentido que as escrituras hindus negavam que a ao pudesse
trazer conhecimento, de qualquer espcie que fosse. A ao produz apenas
transformao, fluxo de impresses, iluso, da qual samos apenas pelo recuo
reflexivo posterior, pela negao teortica e crtica da ao consumada: o
esprito filosfico, potncia latente no homo sapiens, s se atualiza como reflexo
sobre as desiluses do homo faber.[ 75 ]
3.3. Se a praxis requer alguma teoria, esta teoria j no versar sobre a
natureza do ser, no tentar investigar o que o ser no corpo da realidade total,
mas apenas aquilo em que ele pode se transformar no instante seguinte, no por
seu dinamismo prprio e interno, mas por fora da interveno humana. J no
ser uma teoria do objeto, mas uma teoria da ao que ele pode sofrer. No
uma teoria do ser, mas uma teoria da praxis. Como a praxis sempre ao
humana, ento todo objeto ser sempre e unicamente enfocado sob a categoria da
paixo, isto , das aes transformadoras que pode sofrer. J no interessa o que
o cavalo ou a rvore no sistema total da realidade, mas sim o que, dentro do
crculo de meus interesses imediatos, posso fazer com o cavalo ou com a rvore,
independentemente do que eles sejam. Por exemplo, posso queimar a rvore ou
comer a carne do cavalo: se a teoria respeitava sobretudo a integridade
ontolgica e mesmo fsica do objeto, a praxis comea por neg-la, isto , por no
admitir que o objeto seja o que e por exigir que ele se transforme em outra
coisa: no interpreta, mas transforma.
3.4. No se trata aqui, evidentemente, de condenar a praxis em nome de uma
utpica vida contemplativa, mas somente de restaurar o senso de uma hierarquia
de valores que parece ser inerente estrutura do indivduo humano so. A
prtica, que transforma, se dirige essencialmente aos meios: como toda
transformao visa a um resultado ou fim, o objeto sobre o qual incide sempre
e necessariamente um meio, apenas um meio. um meio ou instrumento a terra
que o homem lavra, um meio ou instrumento o carneiro que ele engorda e
mata, um meio ou instrumento a rvore que ele abate. meio ou instrumento o
trabalho, como tambm o capital. Aquilo que meio ou instrumento nada
importa nem vale por si, mas por alguma outra coisa: o meio ou instrumento
um intermedirio, uma transio ou passagem, aquilo que num certo ponto do
caminho ser abandonado para ceder lugar aos fins. A tendncia universal do
homem economia de esforo mostra a sujeio dos meios aos fins.
Inversamente, aquilo que finalidade ou valor em si no objeto de praxis
transformadora, mas de contemplao, de amor. Como dizia Miguel de
Unamuno, o bonde til porque me serve para levar-me casa da minha
amada; mas esta para que me serve?. Posso, claro, rebaix-la a um meio ou
instrumento do meu prazer, mas neste caso j no tenho amor por ela, e sim pelo
prazer como tal.[ 76 ] O objeto amado, se o de verdade, no meio, mas fim.
No desejamos mud-lo, transform-lo, utiliz-lo para alguma outra coisa, e sim
desfrutar de sua presena sem alter-la, sem mud-la no que quer que seja.[ 77 ]
Ao contrrio, ao contemplar e amar somos ns que nos transformamos:
Transforma-se o amador na coisa amada.
H, portanto, aspectos da realidade que s podem ser conhecidos pela praxis,
outros que s o podem pela theoria. Mas a praxis procede necessariamente pela
negao do objeto, pela sua reduo a meio e instrumento, e a theoria pela
afirmao da sua plenitude e do seu valor como fim. evidente, ento, que:
3.4.1. H uma diferente dosagem na combinao do terico e do prtico para o
conhecimento dos vrios tipos de seres: aquilo que para mim meio e
instrumento, s posso conhec-lo ao us-lo; aquilo que para mim finalidade e
valor em si, conheo-o na medida em que o contemplo, em que o amo, em que
defendo a sua integridade ontolgica contra qualquer tentativa de transform-lo
em outra coisa. Van Gogh conheceu pincis e tintas na medida em que os usou e,
usando, gastou. Mas conheo os quadros de Van Gogh na medida em que sejam
conservados intactos para minha contemplao.
3.4.2. No existe, no mundo dos seres fsicos, nem praxis pura nem pura
contemplao. H apenas dosagens, segundo a escalaridade do valor dos fins e
da oportunidade dos meios. S a finalidade suprema pode ser objeto de pura
contemplao. Somente o objeto totalmente desprezvel, sem consistncia
ontolgica prpria nem qualquer valor em si pode ser alvo de pura praxis. Ambos
esses limites so metafsicos, e jamais alcanados no mundo da experincia real.
3.4.3. No entanto, h uma ntida distino hierrquica: a contemplao, como
objetivo e finalidade, tem primazia sobre a prtica, que no fim das contas no
serve seno para afastar os obstculos que nos separam do gozo contemplativo. O
homem no transforma o que lhe agrada, mas o que lhe desagrada: ele entrega-se
contemplao por gosto, prtica por necessidade (sem contar, claro, que na
prtica mesma h um elemento ldico e contemplativo, que torna o trabalho
agradvel em si e lhe d um valor independente do seu proveito prtico).
3.4.4. De tudo isso, conclui-se que estatuir a prtica como fundamento e valor
supremo do conhecimento instaurar o reinado dos meios, desprezando os fins;
inverter o sentido de toda ao humana e negar a consistncia ontolgica da
realidade. encarar o real no seu todo nele includos o homem e sua Histria,
bem como o conjunto das aes individuais praticadas pelos seres humanos
como um vasto instrumento sem qualquer finalidade. transformar o universo
numa imensa mquina-de-desentortar-bananas.
Eis a, j em Marx, a raiz da nietzscheizao da esquerda, em que muitos
tericos, escandalizados, vero uma traio ao marxismo. A filosofia da praxis
contm em seu bojo, oculta mas nem por isto menos potente, a negao do
sentido da realidade, a apologia do absurdo. bvio que se trata de uma herana
epicurista inconsciente, que veio a ser resgatada quando, aps a crise mundial do
marxismo, a intelectualidade de esquerda se entregou maciamente a uma
espcie de pseudo-heroismo do nonsense, orgulhando-se de continuar a defender
ideais sociais que, num mundo sem sentido, s podem consistir numa afirmao
nietzscheana da vontade de poder, num clinamen gratuito e arbitrrio que o
homem, por pedantismo ou desenfado, ope ao arbitrrio e gratuito clinamen dos
tomos.[ 78 ] Um escritor de talento, John Anthony West, comparava o
materialista duro a um John Way ne da filosofia, impvido no alto da sela,
olhando com a maior indiferena os movimentos randmicos dos tomos na
plancie e desprezando o choro dos fracotes que necessitam de um sentido para a
vida. O cavaleiro solitrio no deserto do absurdo sintetiza Marx, Nietzsche e
Epicuro.
3.5. H um curioso paralelismo entre as noes de objeto-da-teoria e objeto-
da-prxis, por um lado, e, por outro, valor-de-uso e valor-de-troca. O valor de
uso , de certo modo, uma propriedade, uma qualidade qualquer inerente ao
objeto, faz parte da sua consistncia ontolgica; ao passo que o valor de troca
acidental, como o afirma o prprio Marx: depende de circunstncias histricas
que nada tm a ver com a natureza do objeto. Uma das censuras morais que o
marxismo dirige ao capitalismo que nele o valor de troca acaba por devorar o
valor de uso at faz-lo desaparecer, at fazer com que todos os objetos j no
existam seno como mercadorias, segundo a boutade clebre de Bertolt
Brecht: No sei o que . S sei quanto custa. o mesmo que dizer que o
capitalismo absorve a categoria da substncia na categoria da paixo. Se o
capitalismo faz realmente isto ou se se trata apenas de uma figura de retrica, de
uma hiprbole, algo que cabe investigar. Mas que na filosofia de Karl Marx essa
inverso ocorre, coisa bvia. S neste caso a censura lanada por Marx ao
capitalismo perde valor objetivo, reduzindo-se a mera projeo: Marx censura
no capitalismo um defeito que no est necessariamente no capitalismo, mas que
est nos esquemas mentais subconscientes ou inconscientes do prprio Karl
Marx.
3.6. Sendo teoria da ao, e no do objeto, a praxis no reconhecer, no objeto,
outro aspecto seno o da sua transformabilidade imediata. Sem saber o que
rvore, posso no entanto utilizar a madeira para fazer uma mesa ou estante. A
praxis, enfim, recusar ao mundo, aos fenmenos, uma consistncia ontolgica
prpria, conhecvel pelo homem: ela fluidificar todas as essncias individuais
em matria-prima da praxis e resultar, enfim, num novo e mais radical tipo de
idealismo subjetivo: o mundo objetivo nada seno o cenrio da praxis. A teoria
nada dir sobre os objetos tais e quais so, mas apenas tais e quais podem vir a
ser sob a ao do martelo e da forja. Seria interessante averiguar como
possvel conciliar isto com o alegado materialismo marxista; pois o marxismo
se revela antes um idealismo subjetivista, no sentido estrito e quase fichteano,
com a nica diferena de que tem como sujeito no o indivduo, mas a
humanidade histrica, diante de cuja praxis o universo natural a matria
perde toda substancialidade para se reduzir a mera matria-prima da ao
humana, rebaixando-se a natureza ao estatuto de ancilla industriae. este seu
carter de idealismo subjetivista coletivo que d ao marxismo o seu tremendo
poder ilusionista que embriaga e perverte, e da qual mesmo homens de elevada
inteligncia s vezes se deixam contaminar.
Quando, porm, considero como estreita a faixa do universo material
alcanada pela ao humana (apenas a superfcie da Terra, e mesmo assim no
inteira), e ilimitada a extenso de mundos celestes que no podemos transformar
e s podemos contemplar, ento pergunto se a teoria da prxis no uma
monstruosa ampliao universalizante de um fenmeno local e terrestre
coletivamente subjetivo , e se ante a imensido do cosmos a atitude terica
no a mais sensata.
Da teoria da praxis provm ainda a idia hoje quase um dogma de que a
cincia surge a posteriori de uma racionalizao da tcnica, isto , da ao: o
homem no cria a cincia mediante a contemplao, mas mediante a
manipulao dos objetos e sua transformao em outra coisa. Restaria ento
explicar como, em quase todas as civilizaes, uma das cincias que primeiro se
desenvolve e alcana rapidamente a perfeio sempre justamente a
astronomia, cujos objetos esto a uma distncia demasiado grande para poderem
ser transformados, e que por isto o homem pode somente contemplar. (Um
praticista fantico poderia objetar que a astronomia se desenvolveu com fins de
navegao, mas bobagem pura, porque uma astronomia requintada j se
encontra entre povos que de navegantes no tinham nada, como por exemplo os
maias.) Esta prioridade cronolgica e estrutural da astronomia ressaltada por
Plato,[ 79 ] que v a explicao para a origem de todas as cincias na
contemplao da regularidade e racionalidade dos movimentos dos astros. A
explicao marxista, por seu lado, s se mantm de p mediante uma brutal
falsificao da ordem cronolgica. Para que ela adquirisse alguma
verossimilhana aos olhos dos homens foi preciso que primeiro a sociedade
burguesa reduzisse a serva da tcnica e da utilidade prtica uma atividade
intelectual na qual por milnios seus praticantes tinham visto uma finalidade em
si mesma. A interpretao praticista da origem e significado da cincia uma
grosseira projeo que o burgus faz dos seus prprios critrios e valores sobre a
mentalidade das pocas anteriores, para ele tornadas incompreensveis.[ 80 ]

18 A tradio materialista
Acabamos de compreender a afinidade entre Marx e Epicuro. uma afinidade
negativa, feita de um dio comum inteligncia contemplativa e de um intuito
comum de subjug-la a interesses prticos fictcios: ao interesse prtico de
instaurar uma justia social fictcia, ao interesse prtico de alcanar um bem-
estar psicolgico fictcio.
Mas ainda assim a ideologia de Pessanha continua parecendo um amlgama de
elementos heterogneos e incompatveis. Para alm da simples comunidade de
dios e iluses, como conciliar a filosofia marxista da Histria com a cosmologia
de Epicuro? De que modo um sentido racionalmente ordenado de causas
histricas tal qual prope o marxismo poderia brotar de um universo catico e
frouxo, onde a matria no se rege por nenhuma lei? No caos epicreo, toda
ao est condenada ao fracasso, e no resta ao homem nenhuma sada seno
refugiar-se no sonho, entre as rosas do Jardim. Como transformar o mundo
fugindo dele? Como coadunar a praxis revolucionria com o evasionismo
epicurista? A ortodoxia sovitica foi, nesse sentido, bastante lcida ao condenar
como irracionalistas e, logo, como burguesas, decadentistas e reacionrias
as novas tendncias da fsica de Planck e Heisenberg; condenao que a fortiori
se aplicaria fsica de Epicuro, se esta entrasse em discusso naquela hora: o
PCUS no seria idiota de tentar organizar o movimento revolucionrio mundial
sobre uma base fsica constituda de bolhas de sabo.
Quanto a Marx em pessoa, jamais lhe andou pela cabea a hiptese de uma
conciliao impossvel. Passado seu interesse juvenil pela fsica de Epicuro
(objeto de sua tese de docncia), ele tratou de no conservar nenhum resduo
ostensivo dela no materialismo dialtico plenamente desenvolvido, que no
entanto, como vimos, lhe devia muito. Sem livrar-se da raiz epicrea de seu
pensamento, Marx a escondeu to bem que ela no voltou a aparecer seno em
plena crise do marxismo.[ 81 ]
A discrio de Marx foi sensata: um passado epicreo como ter a me na
zona. Que crticos de Marx tentem lembrar esse detalhe compreensvel. Mas
por que um pensador de simpatias marxistas deveria querer tocar no assunto? Por
mero interesse biogrfico? No verossmil que Pessanha tenha levado sua
devoo por Marx carolice de pretender resgatar Epicuro s pela razo de
haver o filsofo de Trier se ocupado do epicurismo no curso de sua formao
acadmica. No, Pessanha no era um mero colecionador de relquias. Se ele
buscou entre Marx e Epicuro uma sntese que ao prprio Marx no interessou
enfatizar, foi certamente porque viu entre eles uma afinidade mais interessante e,
digamos logo, mais prtica.
A afinidade que ele viu no somente aquela que apontei no pargrafo
anterior; ela reside antes na palavra materialismo. Pessanha declarou-se, a
certa altura da palestra, empenhado na reconstituio de algo assim como uma
tradio materialista embutida na Histria do pensamento Ocidental. Isto
muito elucidativo, pois somente essa inteno poderia explicar o relevo que ele
deu, como editor da srie Os Pensadores, a filsofos de terceiro ou quarto time,
como Helvtius, Dgerando, Condillac, a par da omisso de gigantes como
Brentano, Jaspers ou Dilthey.[ 82 ] que os primeiros so materialistas: o
esquecimento em que jaziam apagava a linha de continuidade da desejada
tradio, fazendo com que o materialismo aparecesse como aquilo que : um
mero contraponto ocasional e descontnuo linha-mestra do espiritualismo,
perfeitamente contnua de Plato at Husserl. Para dar ao materialismo ao
menos uma aparncia de continuidade, era necessrio preencher as lacunas
abertas na Histria pelo olvido em que fora caindo, ao longo dos sculos, toda
uma coleo pluriforme de beletristas e filosofantes, e inseri-los nos respectivos
nichos cronolgicos, ao lado e na mesma altura dos verdadeiros filsofos cujo
dilogo forma, na sucesso dos tempos, a unidade da Histria da Filosofia. Um
certo fundo de escrupulosidade cientfica, que certamente no morrera de todo
em Pessanha, deve t-lo impedido de falsear ostensivamente a topografia da
histria, nivelando todo mundo por cima, e da ter ele optado pela designao
vaga e descomprometedora de pensadores para englobar os filsofos e os
quase, nivelando por baixo. Se ainda assim no brotou a figura de uma tradio
materialista em regra, como Pessanha desejaria, pelo menos a linha dominante
do espiritualismo tradicional apareceu bem mais atenuada e descontnua do que
na realidade.
A afinidade que permitiu, com muitas costuras e emendas, a sntese pessnhica
de Marx e Epicuro, a mesma que fundamenta as pretenses a uma tradio
materialista. a afinidade de uma palavra, e no de um conceito. A matria,
por elstica que seja, no tem como comportar em si ao mesmo tempo a
arbitrariedade dos tomos de Epicuro e rgida obedincia ao determinismo
newtoniano, exigida por todos os materialistas contemporneos de Marx. E a
nica sntese entre o indeterminismo e Newton aquela, ferozmente idealista,
esboada por Heisenberg, Pauli, Bohr e toda uma corja de abominveis
espiritualistas. Curiosamente, s entre os espiritualistas h algum consenso quanto
matria; os materialistas, talvez por consider-la divina, insistem em cultu-la
cada qual a seu modo.
Uma sntese fundada na unidade aparente de uma palavra, sob a qual se
esconde uma multiplicidade de conceitos mutuamente incompatveis, apenas
uma aparncia de sntese, tal como a unidade da tradio materialista, fundada
nessa palavra, puro fingimento. Mas, para um mestre da retrica, palavras e
aparncias so tudo. Uma aparncia verossmil de conceito, uma aparncia
persuasiva de unanimidade, podem no valer nada do ponto de vista filosfico e
historiogrfico. Mas, manejadas pelo retor, foram suficientes para suscitar uma
poderosa onda emocional, cativar para a rebelio contra o esprito quantas
insatisfaes pessoais, polticas, familiares, econmicas e puramente psicopticas
se encontrassem comprimidas no auditrio do MASP. Pessanha fez assim, da sua
palestra, um ato poltico no sentido mais agudo e eficaz da palavra: a unio da
massa contra um inimigo comum, suficientemente indefinido, fantasmagrico e
elstico para poder abranger, numa s figura de monstro reacionrio, Plato e o
sr. Collor de Mello, as lembranas da ditadura militar e a filosofia da Histria de
Sto. Agostinho, a corrupo reinante e a tradio historiogrfica que preferiu
Aristteles a Epicuro. Pessanha no exps nenhuma teoria, no definiu nenhum
conceito, no lanou nenhum fundamento, no fez nenhuma daquelas coisas que
os filsofos habitualmente fazem, e, a rigor, no disse absolutamente nada de
identificvel. Mas deixou, certamente, uma funda impresso. E qual o retor que
no sabe que os homens no se movem por conceitos, e sim por impresses?
Apenas, o homem movido por impresses no sabe para onde se move, e por isto
a cincia de produzir impresses cultivada com esmero por todos aqueles que
tm a ambio de conduzir os povos.
A matria no um conceito exceto no sentido convencional e instrumental
com que vem nos livros de fsica, sem qualquer pretenso ontolgica e o
materialismo no uma doutrina, exceto no sentido negativo de uma coletnea
de opinies diversas e contraditrias. Mas a matria um smbolo e o
materialismo uma fora. No uma fora fsica, mas uma fora histrica, feita
de impresses e emoes que produzem atos. No havendo uma matria
conceptualmente identificvel exceto, repito, num sentido instrumental
perfeitamente compatvel com as doutrinas espiritualistas esposadas alis pela
maioria dos grandes fsicos , a unidade da tradio materialista no poderia
forjar-se com base na defesa da matria. Se existe essa unidade, ela no uma
unidade pr, mas uma unidade contra: a unidade negativa daqueles que, nada
podendo afirmar em comum, se do as mos na solidariedade de uma negao:
a negao do esprito. A tradio materialista, se existe, no se constitui de outra
coisa seno do amlgama fortuito de negaes antepostas, por diferentes
indivduos e por um nmero indefinido de motivos, a toda e qualquer afirmao
do esprito. Ela est, para a densidade contnua da linhagem espiritualista, como
os buracos esto para o queijo suo. Pretender que essa tradio exista
substancialmente, e no apenas como somatria artificial de negaes diversas,
querer separar fisicamente, e colocar lado a lado em distintos lugares do espao,
de uma parte a massa total do queijo, de outra parte a massa total dos buracos. Se
considerarmos simplesmente o fato notrio de que Plato e Aristteles foram
absorvidos na filosofia crist e de que todos os filsofos importantes do Ocidente
desde Agostinho at Hegel foram cristos, sem nenhuma exceo, veremos que a
pretenso de Pessanha s pode ser compreendida como delrio alucinatrio ou
como fraude proposital. Compor com pedaos de opinies de beletristas e
pseudofilsofos uma tradio materialista, e fazer dela a linha mestra da
continuidade do pensamento humano, reduzindo o espiritualismo a uma coleo
fortuita de excees, , sem exagero, a mais assombrosa falsificao da Histria
j empreendida por um militante esquerdista, desde que a Academia de Cincias
da URSS enxertou a cabea de um desconhecido sobre os ombros de Trtski nas
fotos de cenas da Revoluo de Outubro na Enciclopdia Sovitica, para fazer de
Stlin, retroativamente, o comandante militar da insurreio.
***
Uma vez unidos Marx e Epicuro pelos santos laos do dio inteligncia
teortica e do primado do interesse prtico, Pessanha comea a fazer sentido. No
reino das iluses, no h nenhuma hostilidade essencial entre o interesse pessoal e
o interesse coletivo: numa mesma alma podem conviver em harmonia o
evasionismo epicurista e o utopismo socialista, unidos na luta comum contra o
princpio do conhecimento objetivo e no empenho comum de substituir a
realidade em vez de compreend-la.
Mas ainda resta um ponto obscuro. Marx e Epicuro, divergindo quanto escala
da transformao social num caso, individual no outro , podem firmar um
acordo porque tm um princpio em comum, ao menos em aparncia: o
materialismo. Mais exatamente, dois princpios: o materialismo e o primado do
interesse prtico, a depreciao da inteligncia teortica. Mas como conciliar o
materialismo com a Programao Neurolingustica e o movimento da Nova Era?
Filosoficamente, parece impossvel. A Nova Era adere maciamente a
metafsicas orientais, ou pseudo-orientais, que para o marxista so mera
ideologia feudal e para o epicurista uma abjeta escravizao do homem aos
deuses. Quanto PNL, inspira-se num kantismo radicalizado, hipertrfico, que v
no mundo a mera projeo dos nossos pensamentos hiptese que o marxismo
rejeita como idealismo burgus:
Os seres humanos recebem e interpretam as informaes fornecidas pelos
cinco sentidos. Por diversos processos de generalizao, de distoro e de
triagem, o crebro transforma esses sinais eltricos em uma representao
interna. A experincia que voc tem do acontecimento no exatamente o que
se produziu, mas a representao interna, personalizada do que se produziu.
Essa filtragem explica a imensa variedade da percepo humana... O mapa
no o territrio, esta uma das idias fundamentais da PNL....[ 83 ]
Dessa constatao kantiana, porm, o terico da PNL extrai uma concluso que
leva direto a um pragmatismo com tinturas nietzscheanas:
J que ignoramos como so realmente as coisas e no conhecemos seno a
representao que fazemos delas, por que no represent-las de uma maneira
que nos d poder? Qualquer que seja o horror da situao, voc pode sempre
represent-la de uma maneira que lhe d poder.[ 84 ]

Da depreciao da nossa capacidade cognitiva, extrai-se uma apologia do


nosso poder de agir. Descrevendo o homem como um animal cego, separado da
realidade pelo muro intransponvel do solipsismo, o terico da PNL no tira da a
deprimente conseqncia lgica de que um ser assim constitudo est fadado ao
fracasso em todas as suas aes, mas sim a concluso surpreendentemente
animadora de que o homem pode agir, e ter sucesso, justamente porque no
enxerga o terreno onde pisa. A ao eficaz no depende de uma viso correta da
realidade, mas de uma fantasia de poder.
Pode-se coadunar isto com o marxismo? No e sim. No com o marxismo que
estava nas intenes declaradas de Karl Marx: uma cincia objetiva que pela
primeira vez iria superar uma longa srie de distores ideolgicas ditadas pelos
interesses de classe e, identificando-se com os interesses da classe que traz em si
resumidos os interesses de toda a humanidade o proletariado , iria fornecer
uma viso realista e universalmente vlida da sociedade humana. Se esta cincia
possvel, a PNL falsa, ao menos em sua pretenso de universalidade: s a
burguesia troca o mundo real por uma projeo subjetiva; o proletariado v a
realidade. Neste sentido, a PNL poderia ser encarada, do ponto de vista do
marxismo ortodoxo e assim seria qualificada necessariamente pela crtica
marxista uns anos atrs como idealismo subjetivo burgus. O sucesso dela
entre empresrios e executivos seria alegado como confirmao deste
diagnstico. Nesse sentido, a hostilidade entre ela e o marxismo aberta e
irremedivel.
De outro lado, porm, a PNL tambm no perde tempo em interpretar o
mundo ocupa-se de transform-lo. Entronizar como representao vlida no
aquela que descreva corretamente a realidade, mas aquela que nos d o poder de
agir nela ou pelo menos uma dinamizante iluso de poder que nos d nimo de
lutar pelo poder uma proposta de tom pragmatista.[ 85 ] Mas o
pragmatismo, como bem viu Gramsci, pode perfeitamente conciliar-se com o
marxismo na medida em que ambos voltam as costas descrio da realidade e
enfatizam a sua transformao. Ambos, igualmente, confundem teoria e prtica:
o pragmatismo, misturando lgica e psicologia o estudo das causas reais que
produzem o pensamento verdadeiro ou falso com o das exigncias ideais e
formais do pensamento verdadeiro;[ 86 ] o marxismo, confundindo ideologia
com sociologia a expresso do interesse de classe com a descrio do estado
objetivo da sociedade.[ 87 ] Marx nunca percebeu a contradio que havia entre
seu ideal de uma cincia objetiva, universalmente vlida, e sua mistura de teoria
com prtica. Na verdade, qualquer aplicao prtica de uma teoria s possvel
na medida em que os limites entre uma e outra estejam rigorosamente
demarcados na teoria mesma. Uma teoria que se deixe contaminar de prtica
no curso da investigao teortica jamais poder saber se seus resultados foram
encontrados no real externo ou produzidos e l enxertados pela ao prtica do
cientista-militante, um ser ambguo e bifronte que no distingue entre o saber e a
emisso de profecias autorealizveis.[ 88 ] A mistura, que retoricamente tem o
atrativo de ser um protesto contra um suposto academicismo desligado da vida,
serve apenas para encantar jovens irrequietos que buscam nas teorias uma
confirmao vaidosa de seus desejos e aspiraes, e no um conhecimento
vlido, muito menos um conhecimento aplicvel na prtica. Ela no serve nem
para criar uma descrio aproximativamente correta da realidade, nem muito
menos para elaborar previses que fundamentem a ao prtica. A absoluta
incapacidade dos tericos marxistas de prever o curso da Histria, sua sucesso
deprimente de erros crassos ao longo de mais de cem anos a comear pelo do
prprio Marx ao supor que a revoluo socialista deveria ocorrer na Alemanha
ou na Inglaterra, num pas avanado e no numa sociedade feudal como a Rssia
mostram que o poder do marxismo no o poder material e prtico de uma
cincia aplicada, de uma tcnica, de uma ao racional segundo fins como o
diria Weber, de um comtiano prvoir pour pouvoir, mas sim o poder aliciante e
hipntico de uma fantasia, de uma alucinao pseudoproftica, capaz de mover o
mundo, s que nunca para onde pretende; capaz de induzir as massas e os
intelectuais ao, mas no de levar a ao a bom termo; capaz de desorganizar
uma economia capitalista, mas no de construir o pretenso socialismo; capaz de
desencadear as causas, mas no de dirigi-las no sentido dos efeitos desejados.
uma fora entrpica, que agita e sacode e atemoriza o mundo sem nada produzir
seno dor e perda, mas que por isto mesmo exerce sobre os homens a atrao
irresistvel de uma compulso autodestrutiva envolta em delrios de grandeza,
como a de Nero entre as chamas de Roma. Facilis est descensus averni. A a
afinidade com a PNL evidente: por mais horrendos que sejam os resultados da
luta revolucionria, a esquerda sempre capaz de represent-los de uma
maneira que lhe d poder o poder de cair indefinidamente e arrastar atrs de
si a humanidade.
Com a Nova Era, a conciliao j no to fcil. Em primeiro lugar, porque
no brinquedo entrar em acordo com um saco-de-gatos. Porta-vozes e crticos
da Nova Era so concordes quanto discrdia generalizada que ali reina:
Dentro do movimento no h unanimidade sobre como defini-lo, nem h uma
coeso significativa que nos permita cham-lo de movimento, escreve o
apologista (e comercializador, como a maioria deles) da Nova Era, Jeremy P.
Tarcher.[ 89 ] Na outra ponta, o crtico protestante Russel Chandler: Movimentos
da Nova Era (no plural) uma descrio muito mais apta. A Nova Era no possui
qualquer superestrutura abrangente.[ 90 ]
Em segundo lugar, o comunismo, russo, chins ou cubano est to distante do
esprito da Nova Era quanto o Regulamento Disciplinar do Exrcito norte-
americano. Tambm difcil um sujeito acreditar ao mesmo tempo na
influncia dos astros e na luta de classes como motores da Histria.
Mas essas incompatibilidades mesmas j nos indicam algo sobre as crenas
positivas que delineiam o padro de uma unanimidade implcita por trs da
variedade estonteante das orientaes da Nova Era.
1. Ningum, ali, quer saber de hierarquia, ordem, obedincia por motivos
racionais. Admite-se autoridade, mas s de tipo carismtico, que a gente obedece
justamente porque no compreende; autoridade burocrtica ou tradicional no
sentido de Weber , no.
2. Pela mesma razo, no se aceita uma doutrina fundada em provas
racionalmente vlidas. Uma doutrina racionalmente provada exclui a sua prpria
negao, e isto para a Nova Era antema: nenhuma doutrina tem o direito de
ser mais verdadeira do que outra. Todo es igual, nada es mejor.
3. No havendo argumentao racional nem hierarquia de prioridades, o nico
critrio vlido o sentimento de participao, que diferencia os indivduos
integrados na nova onda e os pagos, ainda no tocados pelo esprito da horda.
4. Por isto, a mentalidade da Nova Era ao mesmo tempo individualista e
coletivista. Individualista, ao subtrair o indivduo do dilogo racional. Ante o apelo
da razo, que uma s para todos, o individualista anrquico fecha-se em copas,
buscando refgio na proteo do seu guru interior, que lhe sopra verdades
indizveis, acima e fora de toda confrontao racional. De outro lado, o que esse
guru lhe sopra, em vez de isol-lo para sempre do mundo, o integra na horda
festiva dos que receberam mensagens idnticas pela via interior do rdio e da
TV, dos filmes e dos shows. A voz do guru, afinal, cerca-nos por toda parte. A
interioridade da nova Era no deixa margem para um s instante de
recolhimento e reflexo.[ 91 ] Fundindo os sentimentos interiores do discpulo na
atmosfera emotiva que o circunda, ela suprime o intervalo, o distanciamento
entre o eu e o mundo, sem o qual todo exame crtico-objetivo impossvel. No
que ela seja contra todo pensamento crtico. Ao contrrio, ela o fomenta, desde
que ele se volte contra as formas de autoridade que no interessam ao
movimento: a autoridade burocrtico-racional da cincia, a autoridade
tradicional dos pais ou da religio costumeira. Ela produz a, no raro, crticas
realistas e pertinentes. To logo, porm, o discpulo atravessa o umbral do templo
e ingressa no crculo mgico da autoridade carismtica, no s a crtica, mas s
vezes todo e qualquer pensamento, so rejeitados como tentaes demonacas. O
pensamento rebaixado condio de arma de fogo, e o porte-de-arma s
concedido extra-muros, no reino profano das trevas exteriores, para uso seletivo
contra os herticos e os infiis.
Aqui comea a ficar verossmil o arranjo das idias na cabea de Jos
Amrico Motta Pessanha. A rejeio da prova racional, a mstica de uma
pseudo-interioridade coletiva, a revolta insolente ante a autoridade do passado e a
submisso hipntica a uma nova autoridade so comuns ao epicurismo, ao
marxismo (pelo menos em sua moderna verso gramsciana) e Nova Era, PNL
inclusa. Com um pouco de elasticidade, todas as conciliaes so possveis.
Mas uma dvida perturbadora pode ainda restar na mente do leitor. A Nova
Era, de modo geral, inspira-se em motivos espiritualistas. Ela ps em circulao
no mundo idias como a reencarnao, o karma, os anjos e duendes, as viagens
astrais. Como pode tudo isso coadunar-se, superficialmente que seja, com o
materialismo professo de Marx e Epicuro? Por mais afinidades secundrias que
os aproximem, materialismo e espiritualismo continuam, afinal, o exemplo por
excelncia da oposio irredutvel. Eppur...

70 A supresso do conhecimento objetivo no , em Marx, um objetivo


declarado, mas uma conseqncia inevitvel do conceito marxista da natureza. A
natureza para Marx s tem existncia como cenrio da histria ou como matria
branda e plstica a ser moldada pela ao humana. V., adiante, 17.
71 V. meus livros A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antnio
Gramsci, cap. II e III, e O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras,
cap. 2-5.
72 Sobre a contaminao irracionalista do marxismo no curso da sua evoluo
(no na sua raiz, como a de que falo aqui), v. Jos Guilherme Merquior, O
Marxismo Ocidental, trad. Raul de S Barbosa, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1987, e tambm Allan Bloom, O Declnio da Cultura Ocidental. Da Crise da
Universidade Crise da Sociedade, trad. brasileira, So Paulo, Best Seller, 1989.
Merquior mostra que os elementos romnticos e irracionais eram fortes no
pensamento do prprio Lukcs. No mesmo sentido, mas com nfase positiva,
argumenta Michel Lwy, Romantismo e Messianismo. Ensaios sobre Lukcs e
Benjamin, trad. My rian Veras Baptista e Magdalena Pizante Baptista, So Paulo,
Edusp/Perspectiva, 1990.
73 V. Edmund Wilson, Rumo Estao Finlndia, e Paul Johnson, Os
Intelectuais.
74 Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kommt
darauf an sie zu verndern frase do manuscrito reproduzido em fac-smile
em The German Ideology, trad. S. Ry azanskay a, Moscow, Progress Publishers,
1964. O verbo verndern vem da raiz ander = outro, de modo que a traduo
mais exata seria alter-lo. Mas a alterao, na medida em que deixa de ser
uma simples propriedade ou um acidente da substncia, na verdade uma
substituio; e, na medida em que o mundo real no pode realmente ser
substitudo por outro, a substituio se d apenas dentro da esfera do imaginrio
coletivo, mediante uma sbita mutao ou rotao do quadro perceptivo um
snapping, diriam Conway e Siegelman. Da a invulnerabilidade do marxista
convicto argumentao racional. Ele no apenas pensa diferente do no-
marxista: ele percebe o mundo sob categorias diferentes, como o doente histrico
para o qual imaginar sentir. V. A Nova Era e a Revoluo Cultural, cap. III, item
3. Mas isto tambm significa que abjurar expressamente do marxismo no o
mesmo que libertar-se instantaneamente de sua influncia, assim como tomar
conscincia de uma neurose no o mesmo que estar curado. Marxisme pas
mort: ele subsiste como um complexo no subconsciente dos que o rejeitaram sem
critic-lo a fundo. No meu ensaio A superioridade moral das esquerdas, ou: o
rabo e o cachorro, reproduzido em O Imbecil Coletivo, esboo uma psicanlise
do marxismo residual de nossos intelectuais.
75 ric Weil, Logique de la Philosophie, Paris, Vrin, 2e d., 1967,
Introduction.
76 Subjugao, manipulao e uso de seres humanos (ou de animais) com
vistas ao prazer ertico esta a definio mesma do libertinismo (Sade,
Choderlos de Laclos et caterva), no qual no entanto alguns profissionais da
cegueira, como o sr. Adauto Novaes herdeiro da flama apagada de Motta
Pessanha crem enxergar um papel libertador. V. Adauto Novaes, Por que
tanta libertinagem?, texto de abertura do simpsio Libertinos/Libertrios, Rio de
Janeiro, Funarte, 1995 um exemplo edificante de como o culto pedantesco de
autores menores pode coexistir num mesmo crebro com uma profunda
ignorncia da Histria da Filosofia, bem como da Histria tout court.
77 V. Olavo de Carvalho, Da Contemplao Amorosa. Captulos de uma
Autobiografia Interior (apostila), Rio de Janeiro, IAL, 1995.
78 A elevada taxa de intelectuais pedantes e de ricaos esteticistas nas fileiras
da esquerda um fenmeno universalmente conhecido no deve, portanto,
ser mera coincidncia, e muito menos uma contradio, mas sim a manifestao
perfeita do esprito da coisa: lutar por uma sociedade justa o diletantismo
tico daqueles que no acreditam em tica nenhuma exceto como conveno
arbitrria, mito ideolgico ou expediente ttico. Da a vaidosa inverso que,
desprezando a obedincia a valores morais explcitos, louva quase como a um
santo o homem que age bem segundo uma tica em que no cr, afirmando na
prtica o que nega na teoria: a bondade acidental e diletante do imoralista parece
envolta no encanto de uma gratuidade divina, negado queles que simplesmente
e humanamente fazem o que lhes parece certo conforme uma regra moral. Da
tambm a facilidade com que essa gente produz sucedneos de justificao
tica para os crimes e as perversidades cometidos em razo do seu ideal:
pois este tem a perfeio esttica de uma forma arbitrria concebida pela mente,
e no se deixa contaminar pelas exigncias da autoconscincia moral, atenta ao
jogo dos pretextos e dos atos. Sobre o esteticismo como fonte das doutrinas
polticas modernas, v. o ensaio magistral e injustamente esquecido de Otto
Maria Carpeaux sobre Maquiavel em A Cinza do Purgatrio, Rio, Casa do
Estudante do Brasil, 1942; sobre o esteticismo como ideologia dominante nas
classes letradas brasileiras, v. o no menos notvel e no menos esquecido livro
de Mrio Vieira de Mello, Desenvolvimento e Cultura. O Problema do Esteticismo
no Brasil, So Paulo, Nacional, 1958.
79 Timeu, 47c.
80 Sobre o sentido puramente contemplativo da atividade intelectual na Idade
Mdia, v. a tese valiosssima de Antnio Donato Paulo Rosa, A Educao segundo
a Filosofia Perene, apresentada Faculdade de Educao da USP em 1993 (tese
datilografada). Sobre a incapacidade do burgus liberal e socialista de
compreender isso, v. Kenneth Minogue, O Conceito de Universidade, trad. Jorge
Eira Garcia Vieira, Braslia, UnB, 1981.
81 E se Marx no teve a menor dificuldade em rejeitar a tica de Epicuro ao
mesmo tempo que conservava algo de sua fsica, foi pela simples razo de que,
como foi mostrado no 8, uma no tem mesmo nada a ver com a outra.
82 Uma orientao alis fielmente mantida nos eventos da mesma srie de O
Olhar e Os Sentidos da Paixo realizados aps a morte de Motta Pessanha. No
ltimo desses eventos, em julho de 1995, o sr. Adauto Novaes, novo empresrio
da filosofia-espetculo, pretendeu impingir ao pblico a convico de que a
indiferena nacional por autores como La Mettrie, Snancour e Crbillon Fils
(libertinos de segundo time) um atraso cultural intolervel (v. Novaes, loc. cit.).
Num pas que ainda no se interessou sequer em traduzir as obras de Leibniz e
Aristteles (e que s no ano de 1995 teve sua primeira traduo do Wilhelm
Meister de Goethe), isso puro esnobismo de caipira metido a parisiense.
83 Anthony Robbins, Pouvoir Illimit, trad. Marie-Hlne Dumas, Paris,
Laffont, 1989, p. 59.
84 Id., p. 58.
85 Sobre as relaes entre pragmatismo e marxismo, v. A Nova Era e a
Revoluo Cultural, p. 80-82 e 113-117 da 2 edio, e sobretudo O Imbecil
Coletivo, captulos 3, 4 e 5. Indispensveis para a compreenso profunda do que
se vai ler nas prximas pginas.
86 Para uma explicao detalhada deste ponto, v. Edmund Husserl,
Investigaciones Logicas, trad. Manuel Garca Morente y Jos Gaos, Madrid,
Revista de Occidente, 1929 (reed. Alianza Editorial, 1982), vol. I, captulos 3-10.
A crtica husserliana do psicologismo talvez a mais completa refutao que
algum j fez de uma teoria desde que o mundo mundo.
87 Para quem compreenda o assunto, no nem necessrio dizer que o
sociologismo em geral, e o conceito marxista de ideologia nele incluso, no so
seno casos especiais do psicologismo tal como enfocado por Husserl.
88 Nota do meu Dirio Filosfico, sob o ttulo Devir e Sentido, datada de 8 de
agosto de 1989: A interpretao materialista da Histria pode ser verdadeira ou
falsa, mas, independentemente disto, ela exerce uma influncia sobre a Histria.
Homens que esto convictos de que o motor da histria e da cultura, e do
pensamento etc. a luta de classes, agem diferentemente de homens que
pensam que a Histria reflete a vontade de Deus, ou os movimentos de esprito,
ou que simplesmente entendem a Histria como uma agitao sem sentido, e que
buscam o sentido justamente naquilo que sai fora da Histria e do tempo.
Homens desta ltima categoria, quando agem na sociedade, procuram antes de
tudo assegurar ao maior nmero possvel de homens o acesso contemplao,
quilo que est fora e acima da Histria; e este o sentido que justifica
eticamente todos os seus esforos, inclusive no sentido de melhorar as condies
materiais de vida das populaes, para libert-las da presso econmica e dar-
lhes a oportunidade de vacare Deo. J os crentes no materialismo histrico no se
interessam seno por inserir um nmero cada vez maior de homens na
conscincia do processo histrico, na participao voluntria no devir. Ora, o
devir no pode, por si mesmo, ser o sentido; a participao no devir s tem
sentido em funo de algum objetivo a ser alcanado; mas, no havendo mais a
promessa do supratemporal, do acesso transcedncia, a insero ativa na praxis
se esgota como fim em si mesma, e cai para objetivos meramente pretextuais,
dedicados a manter a roda girando. Este o verdadeiro efeito e o verdadeiro
significado do marxismo, para alm de suas intenes declaradas, sejam elas
mentiras propositais ou auto-enganos de mentalidades doentes. preciso ser um
completo idiota para tomar como uma promessa redentora a ameaa que essa
gente nos faz de nos aprisionar para sempre no crculo do samsara. Alguns
criticam a utopia marxista por ser irrealizvel. Se fosse realizvel, seria o inferno
propriamente dito, no sentido etimolgico de queda num nvel ontolgico
inferior.
89 New Age as Perennial Philosophy , Los Angeles Times Book Review, feb.
7th, 1988.
90 Compreendendo a Nova Era, trad. Joo Marques Bentes, So Paulo,
Bompastor, 1993. Um livro valiosssimo, que, por ser publicado por uma editora
religiosa, ignorado pela crtica servilmente atenta, no entanto, s publicaes
de ocultismo e auto-ajuda.
91 significativo que, nas seitas como as de Moon e Rajneesh, um dos meios
utilizados para quebrar a resistncia psicolgica dos discpulos consista
justamente em no lhes dar um s instante de privacidade, submetendo-os
vigilncia e intromisso constante dos companheiros e superiores sempre,
claro, de maneira amvel e discreta, de modo que a vtima no perceba nisso o
sinal de uma inteno manipulatria. Os efeitos psicolgicos so devastadores.
LIVRO IV
OS BRAOS E A CRUZ
CAPTULO 7
O MATERIALISMO ESPIRITUAL

O abismo era metdico, seu mtodo


audaz, mas um se foi e o outro esvaiu-se
como mais um suspiro sem remdio.
J o vazio, o mais lmpido exerccio,
era um puro palcio aritmtico...
Mas e a vida? Ah, a vida era esse vcio!
BRUNO TOLENTINO

19 A divinizao do espao (I): Pobres bantos


Em todas as grandes tradies espirituais, sem exceo, encontra-se alguma
diviso ternria dos estratos da realidade, como por exemplo Deus, Homo, Natura
no cristianismo ou Cu-Terra-Homem (Tien-Ti-Jen) no taosmo.
A essa diviso do todo correspondem, para as inmeras partes, aspectos e
planos secundrios, outras tantas subdivises, tambm ternrias, que ecoam e
reverberam umas s outras segundo uma infinidade de escalas e de pontos de
vista. Trindade Crist Pai, Filho e Esprito Santo corresponde, no
microcosmo da constituio humana, o ternrio corpo, alma, esprito. A alma, por
sua vez, vegetativa, apetitiva, intelectiva.
Na tradio chinesa, a diviso ternria do mundo imita um outro ternrio mais
alto: o dos supremos princpios metafsicos Yang, Yin e Tao, que se podem traduzir,
sem maiores pedantismos esotricos, por Forma, Matria e Proporo, desde que
se entenda que uma traduo no uma explicao. Os trs princpios, j que
governam a totalidade do ser, manifestam-se em cada um dos pequenos fatos
que em multido inesgotvel compem a sucesso da vida csmica, motivo pelo
qual o passo ternrio o andamento de todas as aes e mutaes. O I Ching,
Livro das Mutaes, apresenta um modelo em miniatura de todas as mutaes
possveis: de ternrio em ternrio, somando-os dois a dois,[ 92 ] o livro sagrado
da dinastia Tchou fecha o ciclo ao chegar ao nmero 64: os ciclos seguintes
repetem o esquema.[ 93 ]
Invertendo-se apenas a ordem de sucesso para Cu-Homem-Terra, a trade
chinesa corresponde exatamente ao ternrio grego Logos-Ethos-Physis, onde
Logos a esfera dos princpios metafsicos, Ethos o mundo humano de indeciso e
liberdade relativa, Physis a ordem repetitiva da natureza sensvel. Plato, ao
definir o homem como um intermedirio entre a besta-fera e o deus, era
rigorosamente chins. No espanta, assim, que Aristteles, ao descrever a ordem
do pensamento discursivo, constatasse que este caminha em passo ternrio, de
duas proposies tirando uma terceira e assim por diante, e que a combinatria
completa somasse, no fim, 64 ternrios possveis sem repetio: a silogstica o
Livro das Mutaes do raciocnio. E, na verdade, por que a esfera da razo
humana deveria funcionar diferente da razo suprema que ordena o real como
um todo? A lgica, diz Schuon, uma ontologia do microcosmo da razo
humana.
trade hindu, Brahma, Vishnu e Shiva, que expressa grosso modo as idias de
criao, conservao e transformao respectivamente, correspondem outros
tantos ternrios na esfera csmica e humana, por exemplo o dos movimentos do
cosmos, Tamas, Rajas e Sattwa (queda, expanso, ascenso), ou o dos estados de
conscincia viglia, sonho e sono profundo , atravessando os quais o homem
recua desde a manifestao sensvel at o princpio metafsico de todas as coisas.
O passo ternrio entre o mundo e a origem marcado pelo monosslabo Aum,
cujas letras correspondem, pela ordem, aos trs estados mencionados.
O fiel mussulmano,[ 94 ] ao rezar, atravessa esses mesmos estgios,
simbolizados nas trs posies da prece litrgica de p, sentado e prostrado ,
que personificam o homem diante do mundo, o homem diante de si e o homem
anulado diante da infinitude divina. Aqui tambm trs letras indicam o caminho:
A, D e M, que compem a palavra Adam (o rabe em geral suprime na escrita
as vogais intermedirias), isto , Ado, o homem primordial, modelo da espcie.
A grafia das letras permite visualizar as trs posies da prece:

Os trs estgios equivalem, mutatis mutandis, s trs faixas do tempo: a


temporalidade, ou sucesso sem volta, a perenidade ou eviternidade, tempo
cclico, que transcorre mas retorna, devolvendo no fim intactas as possibilidades
que estavam no incio; e a eternidade como a definiu Bocio, posse plena e
simultnea de todos os seus momentos, tota simul et perfecta possessio. A noo
do triplo tempo encontra-se, perfeitamente igual, em todas as tradies
espirituais, e tambm na estrutura das lnguas antigas. No rabe, h um tempo
verbal para as aes concebidas como findas (em qualquer tempo cronolgico
que seja), um para as aes in fieri, outro ainda para as aes concebidas
independentemente de trmino ou prosseguimento. Correspondem,
estruturalmente, ao tempo, continuidade perene, eternidade. V-se o mesmo
no grego ou no hebraico.[ 95 ]
O ternrio dos mundos, em suma, parece apreender, se no uma lei ontolgica,
verdade imbricada na constituio mesma do ser, ao menos uma constante do
esprito humano, uma tendncia universal do homem a encarar o ser como se
fosse assim constitudo. Por isto mesmo, o que surpreende nele no a
ubiqidade da sua presena nas grandes tradies religiosas, e sim a sua ausncia
em algumas das pequenas. Certas culturas tribais parecem desconhec-lo
completamente, ou ter dele uma idia nebulosa e distante, resduo de uma velha
doutrina esquecida. Mircea Eliade notou em tribos da frica e da Polinsia o
enfraquecimento do sentido da eternidade metafsica, paralelamente a uma
proliferao hipertrfica das divindades csmicas ou foras naturais divinizadas
um inchao da perenidade, que engolia ou encobria o senso da eternidade:
Os Semang da Pennsula de Malaga conhecem tambm um ser supremo,
Kari... Criou todas as coisas exceto a Terra e o homem, que so obra de Pl,
outra divindade que lhe est subordinada... O fato de no ter sido Kari o
criador da Terra e do homem significativo: revela-nos uma forma vulgar da
transcendncia e da passividade da divindade suprema, muito afastada do
homem para satisfazer as suas inumerveis necessidades religiosas,
econmicas e vitais...
O mesmo se passa na maioria das populaes africanas: o grande deus
celeste, o ser supremo, criador todo-poderoso, somente desempenha um papel
insignificante na vida religiosa da tribo. Est muito longe ou demasiado
bondoso para ter necessidade de um culto propriamente dito... Os Yorubas da
Costa dos Escravos acreditam num deus do cu chamado Olorum, que, depois
de ter comeado a criao do mundo, confiou o cuidado de a acabar e
governar a um deus inferior, Obatal. Pelo que lhe respeita, Olorum afasta-se
definitivamente dos assuntos terrestres e humanos...
Nzambi, dos Bantos, igualmente um grande deus celeste que se retirou do
culto...
O mesmo se verifica entre os Angonis, que conhecem um ser supremo mas
adoram os antepassados; entre os Tumbukas, para os quais o criador
demasiado longnquo e demasiado grande para se interessar pelos assuntos
vulgares dos homens; entre os Wahhes, que imaginam o ser supremo Ngurubi
como criador e todo-poderoso, mas sabem que so os espritos dos mortos que
exercem uma verdadeira vigilncia sobre as coisas do mundo e a eles que
oferecem culto regular...
Os Bantos dizem: Deus, depois de ter criado o homem, nunca mais quis
saber dele para nada. E os Negrilhos (pigmeus) repetem: Deus afastou-se de
ns.[ 96 ]
compreensvel que esse estado de esprito se espalhe em tribos pequenas,
resduos talvez de antigos imprios africanos desmembrados, e marcadas por
uma seqncia imemorial de derrotas e privaes o trauma repetido das
preces no atendidas. Mas quando o intelectual altamente civilizado de uma
nao rica e vencedora diz que Deus morreu, ou que Deus deixou o telefone
fora do gancho, ou faz do silncio de Deus o centro das preocupaes
teolgicas do seu tempo, devemos entender isto como expresso do sentimento
de uma velha tribo dispersa e decadente?
O fenmeno enigmtico. Mas, em primeiro lugar, preciso no cair na
esparrela de interpretar as falas dos intelectuais como expresses do sentimento
dominante entre as populaes dos pases ricos do Ocidente. Passado um sculo
desde que Nietzsche proclamou a morte de Deus, nada menos que 56 por
cento dos norte-americanos (estatsticas oficiais) freqentam o culto dominical,
protestante ou catlico, e no para rezar aos antepassados ou s rvores
totmicas. A opinio de Nietzsche para essa gente coc de mosquito. A morte
de Deus , no mximo, expresso de um sentimento vigente nos crculos
intelectuais uma tribo relativamente pequena e que, vendo-se alijada do poder
pela Revoluo burguesa que ela ajudou a fazer, tem todos os motivos para se
sentir dispersa, isolada, separada do sentido da vida, abandonada por um Deus
cuja presena ela mesma se esforou, por trs sculos, para arrancar do corao
dos homens.
Em segundo lugar, a teoria do Deus otiosus, a que o pobre banto chegou por
uma sucesso de experincias decepcionantes, foi proposta alegremente aos
Ocidentais no sculo XVII por filsofos e cientistas que acreditavam estar
descobrindo um novo mundo o mundo das leis mecnicas que explicariam a
natureza e o homem sem necessitar para nada da hiptese Deus. Quando, dois
sculos mais tarde, descobriram que esse mundo era estpido e sem razo como
qualquer aparato mecnico considerado fora das finalidades inteligentes a que
serve, no puderam simplesmente dizer, com a inocncia do pigmeu, que Deus
se afastara deles. No: eles tinham conscincia de hav-Lo expulsado por
vontade prpria da que, junto com a teoria da morte de Deus emergisse, no
mesmo crculo vienense onde ela se disseminou, tambm a doutrina do
complexo de dipo: numa civilizao que por dois milnios imaginou Deus como
um Pai, a culpa edpica subseqente expulso do Pai no poderia deixar de
estender sua sombra por toda a produo intelectual da era do atesmo.[ 97 ] Que
Freud tenha explicado pela morte ritual do Pai a origem do sentimento religioso,
e no a sua extino, o sinal de que a perda da dimenso metafsica traz
consigo uma inverso do senso das propores.
Mas, sob um outro e importantssimo aspecto, a reao do intelectual europeu
perda de Deus foi igualzinha do pigmeu ou do Banto.
significativo que a divindade suprema desaparecida de vista seja substituda,
no culto, por dois tipos de divindades subalternas: os deuses da natureza e os
antepassados. o mesmo que dizer: deuses do espao, deuses do tempo. Os
primeiros, imbricados na paisagem, espalhados na natureza, escondidos nas
florestas e nas grutas. Os segundos, mergulhados no passado, ocultos entre as
sombras da memria. Culto das coisas, culto dos mortos.
Ora, no desenvolvimento das idias Ocidentais, o sinal de largada para a
generalizao do atesmo entre os intelectuais foi, junto com a teoria do Deus
otiosus que aposentava o Todo-poderoso, tambm, e inseparavelmente dela, a
elevao do espao e do tempo condio de absolutos que O substituam no
cargo, investidos ad hoc de prerrogativas divinas.[ 98 ]

20 A divinizao do espao (II): O infinito de Nicolau de Cusa


La pire des erreurs est toujours constitue par la Vrit
elle-mme. Dogmatiser sur un bien originel, cest le
livrer dmagogiquement la dispute. Et la dispute, cest
le diable HENRY MONTAIGU
Isso comea com Nicolau de Cusa. A moderna concepo matemtica da
natureza inaugura-se no instante em que Nicolau, investigando as propriedades do
infinito numrico e espacial, acredita encontrar nele a mesma inapreensibilidade
racional que obrigava os telogos, quando falavam de Deus, a recorrer
linguagem dos paradoxos. Exemplo: um objeto girando numa rbita circular,
passando pelas extremidades do dimetro A-B. Se aumentarmos sua velocidade
at o infinito, ele estar simultaneamente em A e B. Mas um objeto que ocupasse
simultaneamente todos os pontos do seu trajeto j no estaria em movimento, e
sim parado: a suprema velocidade coincide com a completa imobilidade.
Do mesmo modo, numa extenso infinita, no h perto nem longe: todas
as distncias se equivalem. Logo, se o crculo do exemplo anterior tivesse um
dimetro infinito, todos os seus pontos estariam eqidistantes da circunferncia, e
o crculo teria infinitos centros, ou nenhum.
Aplicando esses raciocnios, Nicolau conclua que o espao infinito, que o
tempo infinito, que o universo no tem centro geomtrico e que, logo, o sistema
geocntrico de Ptolomeu estava errado. Com isto, ele antecipou por via da
deduo filosfica o que Coprnico viria a demonstrar pela medio e pelo
clculo.
Mas a verdadeira importncia histrica da sua descoberta no est nisso. Se o
universo infinito, ento valem para ele todos os raciocnios autocontraditrios
segundo os quais o que est perto est longe, o grande pequeno, o antes depois
etc., os quais, antes da interveno de Nicolau, se aplicavam exclusivamente a
Deus. Diante desses paradoxos, a razo humana se mostrava impotente e devia
ceder lugar a uma outra modalidade de conhecimento, a douta ignorncia,
espcie de ingenuidade metdica que permitia ao filsofo captar, intuitivamente,
a realidade dessas contradies que a razo repele. Eis a a verdadeira novidade:
a cincia da natureza eleva-se ao estatuto de um saber secreto, supra-racional,
que requer do cientista uma transformao interior, uma metania, uma
transfigurao da inteligncia. Desde a Antigidade, a tradio filosfica e
religiosa sempre reconhecera a necessidade de algum tipo superior de ato
cognitivo uma iluminao, uma cincia infusa, uma intuitio intellectualis ,
mas s para chegar ao conhecimento de Deus e dos mistrios supremos. Para
conhecer a natureza, bastava a luz natural da razo. No que a razo pudesse
apreender todas as causas dos fenmenos naturais. Ela apreendia somente o que
neles houvesse de racional o resduo catico da pura matria, admitia-se, no
era objeto de conhecimento: se nada se conhecia a respeito, era porque ali nada
havia propriamente a conhecer. Ora, com Nicolau, duas mudanas essenciais se
verificam. Primeira, o conhecimento da natureza elevado ao estatuto de
mistrio e a intuitio intellectualis rebaixada de funo em vez de caminho de
acesso a Deus, a via para o conhecimento da natureza. Segunda: Nicolau no s
admitia a existncia do resduo incognoscvel na natureza e o justificava
metafisicamente (pelo mesmo tipo de raciocnios), mas reconhecia que o nico
resultado a que se chegaria pela Docta ignorantia seria a constatao dessa
incognoscibilidade. Ora, a temos o mais temvel dos paradoxos cusanos, porque,
ao aplicar natureza uma faculdade intelectual superior razo, no chegamos a
um resultado melhor do que pela via racional apenas estendemos
indefinidamente nossa verificao da inesgotabilidade da natureza. evidente
que, da para diante, a cincia, seguindo as vias abertas por Nicolau de Cusa, s
poderia evoluir no sentido de 1, estender quantitativamente o conhecimento do
caos natural, sem acrscimo significativo da sua compreenso racional; 2,
requerer para esse fim um esforo inicitico cada vez maior, para chegar
sempre mais e mais mera constatao da impotncia humana de compreender
a natureza; 3, aplicar nisso toda a capacidade humana de intuio intelectual,
antes voltada ao conhecimento de Deus. A cincia torna-se assim uma espcie de
iniciao ao contrrio: s pode ser praticada mediante uma metania, mas esta
metania no leva ao conhecimento de Deus, e sim experincia
indefinidamente repetida da incognoscibilidade da natureza; no ao
arrebatamento iluminante diante da simplicidade divina, mas ao ofuscamento da
inteligncia ante a complexidade csmica; no unidade com o Esprito que do
interior move todas as coisas, mas perseguio hipntica da multiplicidade de
uma matria que se esfarela numa poeira de hipteses.
Pode-se duvidar da sensatez desse empreendimento, mas certo que esse foi,
rigorosamente, o caminho seguido pela evoluo da cincia moderna. Quando o
fsico de hoje pede socorro ao simbolismo taoista em busca de um princpio
ordenador para sua cincia,[ 99 ] ou admite que, a rigor, os conceitos bsicos da
fsica subatmica no tm significado inteligvel e so meros arranjos descritivos
(metforas matemticas, a bem dizer), ou advoga a legitimidade da
argumentao retrica como prova cientfica,[ 100 ] temos de admitir que a raiz
dessas derrotas da pretenso cientfica j se encontrava no projeto de Nicolau de
Cusa.
verdade que em Nicolau a infinitude do espao-tempo no tinha ainda o
sentido de uma divinizao:
Nicolau de Cusa nega a finitude do mundo e seu fechamento pelas esferas
celestes. Mas ele no afirma sua infinidade positiva; de fato ele evita... atribuir
ao Universo o qualificativo de infinito, que ele reserva a Deus e somente a
Deus. Seu Universo no infinito (infinitum) no sentido positivo deste termo,
mas interminado (interminatum), o que quer dizer somente que ele no tem
limites e no est contido na carapaa exterior das esferas celestes....[ 101 ]

Com isto, ele est automaticamente fora do alcance das duas censuras bsicas
Com isto, ele est automaticamente fora do alcance das duas censuras bsicas
e dificilmente respondveis que o maior crtico da modernidade, Ren Gunon,
fez cincia ps-renascentista: a confuso entre infinito e indefinido, cujas
conseqncias letais se propagam at hoje, e a perda do sentido fluido e ambguo
da manifestao csmica. Pois, prossegue Koy r, o interminado csmico de
Nicolau
significa tambm que ele no est terminado em seus constituintes, isto ,
que lhe faltam completamente preciso e determinao rigorosa... ele , no
pleno sentido da palavra, indeterminado. Eis por que ele no pode ser objeto
de uma cincia total e precisa, mas somente de um conhecimento parcial e
conjetural.[ 102 ]

Nicolau est a magnificamente em harmonia com o simbolismo das grandes


tradies espirituais, para as quais a totalidade da natureza sideral est includa
numa zona de indeterminao, o mundo intermedirio, rea de transio entre
a certeza sensvel da experincia terrestre imediata e a certeza intelectual dos
primeiros princpios metafsicos. Essa zona corresponde, no esquema chins, ao
Homem (jen), ser interminado e volvel, mediador entre a firmeza passiva
da Terra e a firmeza ativa do Cu (que evidentemente aqui no o cu visvel,
mas a ao divina que o move); no ternrio microcsmico medieval,
corresponde alma, intermediria entre corpo e esprito; no ternrio hindu dos
movimentos csmicos, a Rajas, a fora expansiva que medeia entre a ascenso e
a queda, e no dos trs estados de conscincia, ao sonho, intermedirio entre a
viglia e o sono profundo. No esquema do triplo tempo, a zona sideral
corresponde portanto eviternidade, ao tempo cclico, que no nem o tempo
irreversvel da factualidade terrestre nem a simultaneidade do eterno, mas a zona
da histria arquetpica, o mundus imaginalis onde habitam perenemente, nem
fisicamente reais nem meramente imaginrios (da o termo imaginal), os heris
e deuses da mitologia.[ 103 ] luz do simbolismo tradicional, o projeto de uma
cincia exata e rigorosa do cosmos, como o anunciado pelo mecanicismo,
parece to extravagante quanto calcular as lgrimas de Penlope, receitar ch de
carqueja para o fgado de Prometeu ou calcular o nmero exato de anjos que
cabem na cabea de uma agulha clculo que depois a ideologia moderna,
certamente numa retroprojeo de suas prprias culpas, atribuiu aos escolsticos
medievais. Tanto na filosofia de Nicolau quanto em toda a cosmoviso crist que
o antecedeu estava bem declarado, com todas as letras, o princpio do
indeterminismo, que, se levado em conta pela cincia renascentista, teria lhe
permitido chegar s bases da fsica de Planck e Heisenberg, poupando
humanidade trs sculos de desvario mecanicista, com todas as suas
repercusses devastadoras no terreno da biologia, da psicologia, da filosofia em
geral e at da tica e da poltica.
Como foi possvel, ento, que a filosofia de Nicolau contribusse, ainda que
involuntariamente, para o advento de uma cincia amputada de sua raiz
metafsica? A resposta simples: o tesouro que Nicolau preservou no campo da
cosmologia ele o desperdiou no terreno da gnoseologia, da teoria do
conhecimento. Porque a intuio intelectual a douta ignorncia como a
chamava Nicolau a mais elevada capacidade cognitiva humana; ela o
dom da evidncia apodctica, da certeza indestrutvel, supra-racional, e requer
um objeto sua altura. Ela s se move com plena desenvoltura no terreno dos
princpios metafsicos, onde rendeu tanto, ao longo dos tempos, que adquiriu o
prestgio de uma centelha divina no pice da alma humana, e muitos filsofos,
como Averroes, num arrebatamento de louvor, chegaram a identific-la
diretamente com a inteligncia de Deus. Voltada para um objeto que desde o
incio se sabe resvaladio, indefinido por natureza, inesgotavelmente inexato e
cambiante, que mais poderia fazer o dom da certeza seno nos dar
repetidamente, sculo aps sculo, infindveis motivos de incerteza, a prova cada
vez mais segura da insegurana, a medio cada vez mais exata da
impossibilidade de medir exatamente o que quer que seja? A intuio intelectual
serve para nos dar a verdade evidente e definitiva, no a medio provisria das
aparncias cambiantes, para a qual bastam as sensaes, desde que afinadas. Ao
voltar-se para o mundo das sensaes, a intuio intelectual no somente perde
eficcia e dignidade, mas transforma a fsica num sucedneo da metafsica e o
cu astronmico num sucedneo do cu espiritual:
[As] concepes cosmolgicas de Nicolau de Cusa culminam na ousada
transferncia ao Universo da definio pseudo-hermtica de Deus: Uma
esfera cujo centro est por toda parte e cuja circunferncia est em parte
alguma.[ 104 ]
que, no contexto medieval e antigo, a cincia da natureza csmica no era
um objetivo em si, mas apenas a transio desde o conhecimento sensvel at a
esfera dos supremos princpios metafsicos. A cosmologia era uma cincia
intermediria na escalada cognitiva, tal como a alma intermediria entre
corpo e esprito, a perenidade entre o tempo e o eterno, o Homem entre Cu e
Terra. Da a importncia relativamente secundria que tinha, nesse contexto, a
discusso das leis da natureza enquanto tais e tomadas fora de suas conseqncias
teolgicas e metafsicas. O conhecimento da natureza valia sobretudo pelas suas
reverberaes simblicas, pelo vislumbre que podia dar de uma realidade eterna
e supracsmica. Tal como o homem so quando adormece, o buscador espiritual
s atravessava a agitada e catica regio dos sonhos para poder atingir, quanto
mais rpido melhor, o reino do sono profundo, onde no silncio e na treva da
mente resplandeciam a Luz e o Verbo de Deus. A toro operada por Nicolau
ocasionou a disperso da mais nobre faculdade humana na tarefa inglria de
delimitar o ilimitado.
Uma vez despertada essa ambio, todos os exageros, todas as fantasias, todos
os artifcios descabidos e at fraudulentos foram postos a servio dela. O
primeiro, naturalmente, foi amputar da totalidade csmica os elementos no-
matematizveis, substituindo a natureza dada na experincia por um conjunto de
esquemas previamente arranjado para caber nos moldes pretendidos, e ao qual
se deu o nome de realidade. Reduzido o objeto a seus elementos matemticos,
provava-se que tudo nele funcionava matematicamente.
O segundo foi escapar para longe da experincia comum e corrente da
humanidade, concebendo o hbito ou vcio de raciocinar por modelos,
por esquemas de relaes meramente possveis, fatalmente tomando-os em
seguida como se fossem a realidade mesma, e negando j no apenas alguns
dados do mundo sensvel, mas a experincia humana na sua totalidade.
O terceiro foi banir para o mundo das curiosidades impertinentes todas as
perguntas que no encontrassem resposta imediata na fantasia pitagrica, ou
pseudopitagrica, de um mundo matematizado, rigoroso, contado, pesado,
medido e previsto em todos os seus detalhes.
Uma gravura da poca mostra como a imaginao do estudioso renascentista
concebia o mundo espiritual a que teria acesso ao transcender os limites do
sensvel (Fig. 1): o peregrino se evade da esfera mundana, abandonando
rvores e flores, Sol e Lua, pssaros e estrelas, para penetrar no reino
maravilhoso do esprito, o qual consiste numas miserveis rodas de engrenagem
escondidas entre fiapos de nuvens. Bela troca!

Figura 1 Reproduzido de Camille Flammarion, Latmosphere: meteorologie


populaire, Paris, 1888.
Mas o desencantamento do mundo, que tantos depois constataram,
lamentando-o ou celebrando-o, apenas o lado esttico, a superfcie dessa
grande mutao em que o esquematismo de umas frmulas secas se substitui
riqueza do mundo vivente. Mais graves foram seus efeitos morais e cognitivos:
A destruio do cosmos e a perda, pela Terra, de sua situao central e por
isto mesmo nica, levaram o homem a perder sua posio nica e privilegiada
no drama teocsmico da Criao, no qual tinha sido at ento, ao mesmo
tempo, a figura central e o cenrio. No fim dessa evoluo encontramos o
mundo mudo e terrificante do libertino de Pascal, o mundo desprovido de
sentido da filosofia cientfica moderna. No fim encontramos o niilismo e o
desespero.[ 105 ]
Esse efeito moral, porm, no resulta apenas, como poderia parecer primeira
vista, da perda de lisonjeiras iluses sacrificadas ao progresso do conhecimento.
Ele resulta de que o aparente progresso, fingindo dar ao homem uma viso mais
realista de sua posio no cosmos, trazia em seu bojo a destruio de toda
possibilidade de conhecer o real, a anulao do princpio mesmo do
conhecimento objetivo. Pela porta da douta ignorncia cusana, a cincia entrou
no caminho irreversvel de uma espcie de auto-hipnose matemtica, que,
forjando o modelo de seu prprio objeto, renunciava implicitamente a nos dar
qualquer explicao do mundo da experincia humana, ao mesmo tempo que se
arrogava o direito de expulsar do reino dos conhecimentos respeitveis quaisquer
outras explicaes possveis. Essa mutao transformou o conjunto da atividade
cientfica numa permanente petio-de-princpio, onde a hiptese
indemonstrvel admitida de incio o carter matemtico das leis csmicas
ao mesmo tempo elevada a critrio supremo e nico de validao do
conhecimento cientfico. Ser cientfico, nesse sentido, conformar-se com
uma hiptese inicial impossvel de provar e refratria, por outro lado, aos dados
intuitivos e ao senso comum. Buscar uma aproximao com essa hiptese o
nico objetivo de toda investigao cientfica. Como, ademais, o objeto sobre o
qual versa a hiptese indefinido e inesgotvel, a aproximao no poder
jamais ter fim nem alimentar mesmo, a cada momento, a pretenso de estar
mais certa do que no momento anterior ou seguinte.[ 106 ] A exatido
matemtica da viso cientfica da natureza desemboca assim, no oceano
ilimitado da pura fantasia, ao mesmo tempo que, com arrogncia patolgica,
legisla sobre a realidade ou irrealidade dos demais conhecimentos, ora negando o
senso comum, ora invalidando as percepes intuitivas, ora revogando a
autoconscincia individual, exercendo enfim sobre toda parte em torno o domnio
que no pode exercer sobre si mesma, como a criana pequena que, no tendo o
poder de limpar o prprio traseiro, imagina ter o poder de obrigar
despoticamente a bab a faz-lo. A cincia fecha-se num solipsismo
incomunicvel, ao mesmo tempo em que pretende legislar sobre o conhecimento
do mundo exterior. A cosmoviso cientfica, em suma, renuncia a nos dar
qualquer conhecimento do mundo real da experincia substituindo-o por um
elenco de esquemas matemticos e desmoraliza como fantasia mstica
qualquer outra via de acesso a esse conhecimento. Ai de vs, que no entrais nem
deixais entrar.
A nova cincia teve um efeito entorpecente sobre todas as inteligncias. To
bobos ficaram os sbios imbudos de douta ignorncia, que da infinitude espacial
deduziram imediatamente a negao da centralidade da Terra no cosmos, sem se
dar a mnima conta da falcia deste raciocnio. Se o infinito tem
indiferentemente infinitos centros ou nenhum, absurdo pretender provar que
um determinado ponto no o centro. Tudo o que se poderia deduzir
corretamente da ilimitao espacial que o espao tem propriedades
autocontraditrias por no ser propriamente uma realidade, mas apenas o
smbolo ou aparncia de uma instncia supra-espacial onde as aparentes
contradies se reconciliam na unidade do infinito metafsico. Na verdade, toda a
manifestao csmica est afetada de contradies, pelo simples fato de no ser
composta seno de aspectos, cortes, reverberaes e fragmentos que no
poderiam ter em si mesmos, quer juntos, quer separados, o fundamento de sua
prpria existncia.
Curiosamente, Aristteles j havia, com dois milnios de antecedncia,
advertido contra os riscos de uma aplicao indiscriminada do mtodo
matemtico filosofia da natureza. Uma das conquistas de que se gaba a cincia
renascentista ter refutado a fsica aristotlica num ponto determinado: a
circularidade das rbitas planetrias. Mas, se Aristteles estava manifestamente
errado nesse detalhe e mesmo em muitos outros, nem por isto ter sido sensato
atirar ao lixo, junto com eles, o arcabouo terico e metodolgico da sua Fsica,
manifestamente superior, em realismo e profundidade, ao platonismo outrance
dos fsicos renascentistas. Aristteles julgava, com efeito, existir na natureza um
resduo irracional e incognoscvel, inerente constituio mesma da matria ,
no que a evoluo posterior da cincia no cessou de lhe dar razo, embora a
contragosto e sem admiti-lo em pblico; e ele conclua que o mtodo
demonstrativo-matemtico s podia dar conta de realidades imateriais de
puras relaes lgico-ideais, diramos hoje em linguagem husserliana , e no
da realidade sensvel.[ 107 ] Ao rejeitar aparentemente Aristteles, a cincia
renascentista deu-lhe razo no fundo, na medida em que, para poder
matematizar a fsica, teve de se afastar cada vez mais da realidade sensvel at
substitu-la totalmente pelos modelos matemticos. Neste sentido, o cientista
moderno que proclama que a fsica renascentista refutou Aristteles comete,
simplesmente, uma desonestidade intelectual.
A substituio do mundo da experincia pelos modelos matemticos trouxe
consigo a mania da uniformizao, da simplificao geomtrica que, para
sustentar a iluso do mecanismo perfeito, necessitava excluir, apagar ou pelo
menos esconder tudo o que fosse diferente, divergente, irregular ou estranho. O
esprito geomtrico marca a idade clssica em todas as suas dimenses: da
filosofia cientfica moral religiosa, da jardinagem medicina. Nos jardins de
Versalhes, a natureza multiforme substituda pela regularidade de um tabuleiro
de xadrez, ao mesmo tempo que se espalham por toda a Europa os hospcios e
prises, destinados a excluir da viso humana os comportamentos desviantes que
arriscassem macular a perfeio matemtica da nova ordem.[ 108 ] Nas
cincias da natureza, o tecido complexo das analogias, das correspondncias e
das simpatias em que reverberavam umas s outras as partes de um gigantesco
organismo vivente, substitudo pela classificao das peas isoladas e mortas.[
109 ] Na pintura, a perspectiva horizontal e matemtica substitui a perspectiva
vertical e simblica, ganhando em iluso de ordem e realismo o que perde em
significao e intuito. Data dessa poca e no da Idade Mdia, como o diz a
calnia consagrada em mito historiogrfico o gosto europeu de queimar
bruxas e supostas bruxas. s acompanhar a ascenso do nmero de processos e
condenaes, desde a fundao do Santo Ofcio em 1229 at os grandes autos-
de-f dos sculos XVI e XVII, para verificar que aquilo que era um punhado de
brasas na Idade Mdia veio a tornar-se, sob o sopro dos novos tempos, um
incndio devastador em plena Idade Moderna. A liquidao das bruxas deriva
muito menos da pura e simples defesa da ortodoxia do que de uma nova maneira
geomtrica e purista de compreender a ortodoxia, onde j no h mais
lugar para a incerteza nem para o pecador.
Sim, porque as novas idias exerceram tanta influncia dentro da Igreja
Catlica quanto fora dela. Dos fundadores do racionalismo, por exemplo, os
principais Descartes, Malebranche, Arnauld & Nicole eram catlicos
fervorosos empenhados em fundar numa construo racional perfeita a
converso dos descrentes. O introdutor da nova astronomia na Pennsula Ibrica
foi o chefe local da Inquisio, Juan de Zuiga. Um dos primeiros humanistas da
Renascena, Enas Slvio Piccolomini, tornou-se nada menos que Papa. Os
exemplos poderiam multiplicar-se ad infinitum. preciso ser cego para no ver
no seio mesmo da Contra-Reforma (que uma simplificao boba toma
unilateralmente como uma reao conservadora) o influxo das novas
concepes racionalistas e platonizantes. A Companhia de Jesus afirma-se desde
o incio como um utopismo reformista, que vai varrer do mundo o pecado e
instaurar a ordem social racional mesmo que seja num cafund latino-
americano. A racionalizao do dogma, que se anuncia no conclio de Trento,
completa-se alguns sculos mais tarde na Teologia Moral de Sto. Afonso de
Ligrio. A, pela primeira vez na histria do Cristianismo, dezoito sculos aps a
vinda do Salvador, os cristos recebem o formulrio completo de seus deveres e
direitos, segundo uma hierarquia lgica rigorosa que no admite excees,
dvidas ou nuances de qualquer espcie: a moral cristaliza-se num sistema
axiomtico, a salvao torna-se um problema de lgica jurdica, resolvido por
mtodos matemticos. Se uma perfeita discriminao e catalogao dos deveres
morais fosse absolutamente necessria salvao, como teria podido esperar
tantos sculos para vir luz? Que teria sido de tantas geraes de cristos dos
sculos anteriores, vivendo na incerteza de um mero empirismo bem
intencionado? A resposta : a racionalizao do cdigo moral no necessria
salvao, mas necessria economia interna da mentalidade racionalista.[ 110
] Depois disso, o esprito de formalismo legalista vai tomando posse da religio
crist em medida tal, que hordas de almas oprimidas sob o peso dos
regulamentos encontraro mais tarde alvio no protestantismo romntico.[ 111 ]
A reduo da religio a um mero sentimento interior jamais teria encontrado eco
se no fosse precedida pela reduo da religio a um juridicismo racionalista.
Por toda parte, a substituio da realidade sensvel pelos seus equivalentes
racionais e matemticos vai se impondo, assim, como um sucedneo mundano
da ascese espiritual. A fuga do mundo real para o dos esquemas ideais
matemticos tem, de fato, alguma coisa de asctico, no sentido de um esforo de
opor-se natureza. Mas uma ascese puramente cerebral, sem verdadeiro
sentido moral, espiritual, religioso em suma. Nela est a raiz da perverso
moderna que atribui cincia natural a tarefa de guiar espiritualmente a
humanidade, em substituio espiritualidade religiosa. O equvoco funda-se
numa viso estereotipada e bem materialista do ascetismo religioso como
mero empobrecimento sensorial. A matematizao da natureza
empobrecimento sensorial, apenas sem ganho espiritual. A falta do ganho
espiritual em seguida compensada pela riqueza das aplicaes tcnicas
advindas da cincia, o que ainda aumenta mais, aos olhos da multido, o prestgio
sacerdotal da casta dos cientistas.
O processo iniciado por Nicolau de Cusa encontrar sua culminao quatro
sculos depois com Augusto Comte, que far explicitamente da cincia natural
uma religio, e da casta cientfica um clero.
De imediato, porm, seu efeito foi a de diluir na considerao da infinitude
espacial a capacidade humana da intuio espiritual, nascida, ao contrrio, para
concentrar-se na nica coisa necessria, indo direto infinitude metafsica e
passando por cima de todos os indefinidos meramente quantitativos da ordem
csmica. Tal como entre os primitivos bantos, a desapario do deus infinito
expande desmesuradamente o panteo csmico, numa proliferao ilimitada dos
focos de ateno espiritual. Que, logo em seguida, sob o impacto das idias de
Nicolau de Cusa, Giordano Bruno tenha desenvolvido as fantasias mais
exacerbadas a propsito da pluralidade dos mundos habitados, apenas o
primeiro sintoma da tendncia centrfuga que da por diante se apossaria da
intelectualidade europia, cada vez mais absorvida na variedade da manifestao
csmica e cada vez mais distante de todo princpio metafsico capaz de fundar
critrios legtimos de validade do conhecimento.
No curso desse processo, no de estranhar que, perdida a via de acesso
espiritualidade autntica, passassem a ser tomadas como espirituais as foras da
natureza csmica simplesmente mais sutis e afastadas da realidade sensvel
imediata. No sculo XIX, o ocultismo e o espiritismo, amplamente disseminados
entre as camadas letradas, explicaro o esprito como uma sutilizao ou diluio
da matria, isto , como matria rarefeita. Mas ao mesmo tempo que os
espirituais Allan Kardec e Madame Blavatski restauravam assim sem sab-lo a
fsica epicrea, o materialista Karl Marx redigia sua defesa de Epicuro contra
Demcrito. Coincidncia nada fortuita: o afluxo macio de militantes socialistas
s fileiras do espiritismo e do ocultismo um dos fenmenos mais marcantes da
vida mental das classes letradas no sculo XIX mostra a existncia de uma
afinidade entre essas duas correntes de idias aparentemente antagnicas,
afinidade que se explica facilmente pela sua origem comum na cosmoviso
renascentista.
A doutrina da sutilizao encontrar na entrada do sculo XX um poderoso
suporte verbal na nova fsica de Einstein e Planck, interpretada retoricamente: a
noo fsica de energia, enquanto oposta matria densa do mundo visvel,
ser tomada, com freqncia e no s por populares ignorantes como um
verdadeiro sinnimo do esprito. Esta concepo provocou, no mundo moderno, a
disseminao de milhares de pseudomsticas e pseudo-esoterismos que
prometem, pela sutilizao do corpo do discpulo, elev-lo s supremas alturas
do conhecimento espiritual privando-o, por exemplo, de alimentos densos em
protena, tidos como espiritualmente prejudiciais, como se o enfraquecimento do
corpo fosse por si um mrito espiritual e como se no pudesse haver msticos
gordos ou santos musculosos. Foi a esta caricatura que o Dalai Lama, com
certeira conciso, denominou materialismo espiritual. Eis a como, da
ampliao do universo sensvel inaugurada no Renascimento, chegamos
concepo dominante de um universo totalmente achatado, unidimensional e
opressivo, onde toda a diferena entre as camadas superiores e inferiores se
reduz escala quantitativa do grosseiro e do sutil, como se, por exemplo, a
diferena de planos entre a tinta em que se imprime estas letras e o esprito do
autor que as escreveu pudesse ser transposta com a maior facilidade mediante a
simples diluio progressiva da tinta.
No nada estranho que, por essa via, a civilizao do Ocidente, tendo
pretendido superar toda mitologia religiosa, acabasse chegando, no sculo XX, ao
culto dos extraterrestres. Os deuses astronautas atendem em toda a linha os
requisitos da imaginao moderna, marcada, de um lado, pela confuso entre o
cu visvel e o cu espiritual, e de outro pela necessidade de uma mise-en-scne
cientfica para os mitos grosseiros com que vai satisfazendo como pode a nsia
do maravilhoso que, nela, substitui a autntica sde espiritual. Eis a como uma
cosmoviso de um primarismo deprimente pode conviver, nas cabeas de muitos
pensadores de hoje, com os conhecimentos cientficos mais elevados e
complexos. Eis a tambm como possvel, por cima de dois milnios de
evoluo do pensamento, um filsofo imbudo das concepes mais modernas e
avanadas recair, por fora delas mesmas, na fantasia pueril do materialismo
epicreo.
Uma certa perda do senso de realidade parece uma doena profissional
crnica da classe dos cientistas, sobretudo dos fsicos, astrofsicos, astrnomos,
matemticos etc., acostumados a viver num universo de concepes
admitidamente fictcias, coeridas somente pelo convencionalismo de uma regra
de jogo. Homens adultos que encaram a vida como puro jogo esto gravemente
afetados de puerilismo, no sentido de Huizinga,[ 112 ] e j no tm mais o
esprito de elevada seriedade que, de direito, seria inerente idia de cincia.
aterrador ver como os cientistas da comunidade que Ray mond Ruy er denominou
gnsticos de Princeton se divertem concebendo modelos de universo, sem a
menor preocupao de indagar se algum dia esses modelos foram levados
prtica.[ 113 ] mais aterrador ainda ver como essa gente se acomoda a todos
os piores ilogismos, vendo neles um defeito da realidade mesma e jamais da
estrutura da sua cincia. O carter fictcio dos princpios, dizia Einstein,
perfeitamente evidenciado pelo fato de ser possvel apresentar duas bases
essencialmente diferentes, cada uma das quais atingindo em suas conseqncias
um alto grau de concordncia com a experincia.[ 114 ] O dogma da sua
prpria honestidade intelectual intrnseca parece impedir os fsicos de perguntar
se no h algo de errado no que esto fazendo. Mas um fundo de charlatanismo
parece j ter sido introduzido na fsica por Galileu, quando proclamou ter
superado a noo da cincia antiga, segundo a qual um objeto no impelido por
uma fora externa permanece parado uma iluso dos sentidos, segundo ele.[
115 ] Na realidade, pontificava, um objeto em tais condies, permanece parado
ou em movimento retilneo e uniforme. E, aps ter assim derrubado a fsica antiga,
esclarecia discretamente que o movimento retilneo e uniforme no existe
realmente, mas uma fico concebida pela mente para facilitar as medies.
Ora, se o objeto no movido de fora permanece parado ou tem um movimento
fictcio, isto significa, rigorosamente, que ele permanece parado em todos os
casos, exatamente como o dizia a fsica antiga, e que Galileu, mediante um novo
sistema de medies, conseguiu apenas explicar por que ele permanece parado.
Ou seja, Galileu no contestou a fsica antiga, apenas inventou um modo melhor
de provar que ela tinha razo, e que o testemunho dos sentidos, sendo verdico o
bastante, no tem em si a prova da sua veracidade coisa que j era arroz-
com-feijo desde o tempo de Aristteles. Foi este episdio que inaugurou a
mania dos cientistas modernos de tomarem simples mudanas de mtodos como
se fossem provas de uma nova constituio da realidade.
Mas no campo das matemticas foi o deslumbramento com a idia do infinito
espacial e quantitativo que levou a mente humana s piores esquisitices, onde o
requinte dos argumentos engenhosos coexiste com a total falta de sensatez.
S para dar um exemplo: O clebre Georg Cantor acreditou poder refutar o 5
princpio de Euclides (de que o todo maior que a parte) pelo argumento de que
o conjunto dos nmeros pares, embora sendo parte do conjunto dos nmeros
inteiros, pode ser posto em correspondncia biunvoca com ele, de modo que os
dois conjuntos teriam o mesmo nmero de elementos e, assim, a parte seria igual
ao todo:
1, 2, 3, 4... n
2, 4, 6, 8... 2n = n
Com esta demonstrao, Cantor e seus epgonos acreditavam estar derrubando,
junto com um princpio da geometria antiga, tambm uma crena estabelecida
do senso comum e um dos pilares da lgica clssica, descortinando assim os
horizontes de uma nova era do pensamento humano.
Esse raciocnio baseia-se na suposio de que tanto o conjunto dos nmeros
inteiros como o dos pares so conjuntos infinitos atuais, e ele pode portanto ser
rejeitado por quem acredite, com Aristteles, que o infinito quantitativo s
potencial, nunca atual. Mas, mesmo aceitando-se o pressuposto dos infinitos
atuais, a demonstrao de Cantor apenas um jogo de palavras, e bem pouco
engenhoso no fundo.
Em primeiro lugar, verdade que, se representarmos os nmeros inteiros cada
um por um signo (ou cifra), teremos a um conjunto (infinito) de signos ou cifras;
e se, nesse conjunto, quisermos destacar por signos ou cifras especiais os
nmeros que representem pares, ento teremos um segundo conjunto que ser
parte do primeiro; e, sendo ambos infinitos, os dois conjuntos tero o mesmo
nmero de elementos, confirmando o argumento de Cantor. Mas isso confundir
os nmeros com seus meros signos, fazendo injustificada abstrao das
propriedades matemticas que definem e diferenciam os nmeros entre si e,
portanto, abolindo implicitamente tambm a distino mesma entre pares e
mpares, na qual se baseia o pretenso argumento. 4 um signo, 2 um
signo, mas no o signo 4 que o dobro de 2, e sim a quantidade 4, seja ela
representada por esse signo ou por quatro bolinhas. O conjunto dos nmeros
inteiros pode conter mais signos numricos do que o conjunto dos nmeros pares
j que abrange os signos de pares e os de mpares , mas no uma maior
quantidade de unidades do que a contida na srie dos pares. A tese de Cantor
escorrega para fora dessa obviedade mediante o expediente de jogar com um
duplo sentido da palavra nmero, ora usando-a para designar uma quantidade
definida com propriedades determinadas (entre as quais a de ocupar um certo
lugar na srie dos nmeros e a de poder ser par ou mpar), ora para designar o
mero signo de nmero, ou seja, a cifra.
A srie dos nmeros pares s composta de pares porque contada de dois em
dois, isto , saltando-se uma unidade entre cada dois nmeros; se no fosse
contada assim, os nmeros no seriam pares. De nada adianta aqui recorrer ao
subterfgio de que Cantor se refere ao mero conjunto e no srie
ordenada; pois o conjunto dos nmeros pares no seria de pares se seus
elementos no pudessem ser ordenados de dois em dois numa srie ascendente
ininterrupta que progride pelo acrscimo de 2, nunca de 1; e nenhum nmero
poderia ser considerado par se pudesse livremente trocar de lugar com qualquer
outro na srie dos inteiros. Paridade e lugar na srie so conceitos
inseparveis: se n par, porque tanto n + 1 como n - 1 so mpares. Nesse
sentido, unicamente a soma implcita das unidades no mencionadas que faz
com que a srie de pares seja de pares. Portanto e eis aqui a falcia de Cantor
, no h aqui duas sries de nmeros, mas uma nica, contada de duas
maneiras: a srie dos nmeros pares no realmente parte da srie dos nmeros
inteiros, mas a prpria srie dos nmeros inteiros, contada ou nomeada de uma
determinada maneira. A noo de conjunto que, destacada abusivamente da
noo de srie, produz todo esse samba-do-alemo-doido, dando a aparncia
de que os nmeros pares podem constituir um conjunto independentemente do
lugar de cada um na srie, quando o fato que, abstrada a posio na srie, no
h mais paridade ou imparidade nenhuma. Se a srie dos nmeros inteiros pode
ser representada por dois conjuntos de signos, um s de pares, outro de pares
mais mpares, isto no significa que se trata de duas sries realmente distintas. A
confuso que existe a entre elemento e unidade. Um conjunto de x
unidades contm certamente o mesmo nmero de elementos que um conjunto
de x pares, mas no o mesmo nmero de unidades.
O que Cantor faz , no fundo, substancializar ou mesmo hipostasiar a noo de
par ou paridade, supondo que um nmero qualquer possa ser par em si,
independentemente de seu lugar na srie e de sua relao com todos os demais
nmeros (inclusive, claro, com sua prpria metade), e que os pares possam ser
contados como coisas e no como meras posies intercaladas na srie dos
nmeros inteiros.
No seu argumento, no se trata de uma verdadeira distino entre todo e
parte, mas sim de uma comparao meramente verbal entre um todo e o
mesmo todo, diversamente denominado. No se tratando de um verdadeiro todo
e de uma verdadeira parte, no se pode falar ento de uma igualdade de
elementos entre todo e parte, nem, portanto, de uma refutao do 5 princpio de
Euclides. Cantor erra o alvo por muitos metros.[ 116 ]
Que sofismas to grosseiros possam passar como srias ameaas aos
fundamentos da geometria clssica e mesmo aos princpios da civilizao que
herdamos da tradio greco-romana, apenas o sinal da revolta impotente da
imaginao matemtica exacerbada contra a ordem real das coisas, que aquela
tradio, com todos os seus defeitos e limitaes, encarna de maneira exemplar.
A perda do sentido da infinitude metafsica, ocasionando a exacerbao
imaginativa do conceito de infinitude espacial e quantitativa, no poderia deixar
de, a longo prazo, trazer, alm do desencantamento do mundo, danos
profundos inteligncia humana, que ultrapassam uma perda meramente
esttica para reverberar numa destruio do fundamento racional das cincias.
Uma das estratgias a que se recorre para esse fim a de apelar ao testemunho
da experincia cientfica para tentar invalidar, com base nela, os princpios
lgicos que validam por sua vez a idia mesma de experincia cientfica o que
mais ou menos o mesmo que tentar cobrir um cheque sem fundos mediante
depsito constitudo do mesmo cheque. Esse expediente pueril a marca
registrada do psicologismo (reduo das relaes lgicas a fenmenos da
mente) um estilo de pensar que continua desfrutando de certo prestgio nos
meios universitrios pela nica razo possvel de que ningum a leu sua
refutao por Edmund Husserl. Em sua hostilidade irracional contra a idia
mesma de princpios universais, muitos pensadores cientficos inclusive alguns
bem grandes chegam a apelar para subterfgios perfeitamente indignos de
homens de cincia. Um triste exemplo Jean Piaget. Em Sabedoria e lluses da
Filosofia,[ 117 ] ele contesta a universalidade do princpio de identidade,
fundando-se no exemplo do garoto que, tendo contado sete bolinhas, garante que
elas so oito ou nove to logo sejam alinhadas com intervalos maiores, sem
acrscimo de nenhuma. Quando sete bolinhas se tornam oito ou nove como um
elstico de sete centmetros que atinja oito ou nove, o mesmo princpio de
identidade ou um princpio um pouco diferente?, pergunta Piaget. E ironiza:
Meus filsofos tinham respostas prontas, mas esqueci quais.
Deve ter mesmo esquecido, seno no escreveria essas coisas. preciso estar
dormindo ou hipnotizado para no perceber que, no caso, o garoto simplesmente
no distinguiu entre quantidade discreta (o nmero de bolinhas ) e quantidade
continua (a distncia linear ocupada), encarando o conjunto como uma sntese
confusa de ambas; e do aumento da quantidade contnua deduziu o da quantidade
discreta. Deduziu errado, mas o que que isto tem a ver com a universalidade
(ou no) do princpio de identidade? O que houve no caso foi apenas uma
dualidade de significados atribudos ao termo bolinhas: o experimentador
referia-se ao conjunto aritmtico abstrato das sete bolinhas, o garoto
figura concreta das bolinhas distribudas num determinado espao. Para levar em
conta somente as bolinhas, sem o espao, o menino teria de subir mais um grau
de abstrao, para o que, como o prprio Piaget mostra em outros trabalhos, ele
teria de ser um menino um pouco mais velho.
Ora, como deduzir, da diferena da capacidade de abstrao entre adulto e
criana (ou crianas de idade desigual), a diferena dos respectivos sensos de
identidade? Ao contrrio: o erro cometido pelo garoto subentende uma
conscincia da identidade absolutamente igual das pessoas adultas, caso
contrrio ele no poderia reconhecer, no conjunto aumentado para oito bolinhas,
o mesmo conjunto que antes tinha sete; o garoto apenas mostrou perceber que o
aumento e a diminuio no alteram a identidade, o que perfeitamente
aristotlico, por assim dizer, e algo que os adultos percebem da mesmssima
maneira que ele.
De outro lado, claro que mais fcil reconhecer a identidade de uma
substncia dotada de unidade real, no sentido aristotlico (este coelho este
coelho), que a de um conjunto, que apenas uma unidade convencional, um
todo matemtico, uma quase-substncia, ou substantia secundum quid. Que os
todos matemticos devam ser encarados como unidades, independentemente de
no terem uma unidade substancial, eis a algo que a criana s poder admitir
quando sua mente for adestrada para aceitar como premissas do raciocnio os
convencionalismos matemticos. Essa passagem requer uma subida do grau de
abstrao, e o que no se compreende como a criana poderia passar de um
nvel de abstrao a outro sem a permanncia do senso de identidade. Piaget
pretende ver uma dualidade de princpios lgicos onde h apenas uma diferena
entre os aspectos percebidos por dois indivduos num objeto que ambos sabem
ser o mesmo.
Alis Piaget, que autor de um Tratado de Lgica, perfeitamente ilgico
sempre que trata de situar as relaes entre cincia e filosofia. Ele rejeita toda
pretenso da filosofia a constituir um conhecimento superior cincia (e
mesmo de constituir um conhecimento qualquer), mas reconhece a filosofia
como uma atividade de coordenao dos valores, inclusive cognoscitivos (isto
, os valores que balizam a cientificidade da cincia). Mas como que um
princpio de coordenao poderia no ser de algum modo superior aos
elementos coordenados? E como seria possvel coordenar valores de veracidade
cientfica sem fundar-se num critrio de veracidade cujos fundamentos fossem
admitidos como verdadeiros e dotados, portanto, de validade cognitiva?
No fim das contas, Piaget, que admite como um dogma o pressuposto kantiano
de que no existe passagem do fato ao valor, no se d conta sequer de que
deduzir do fato da confuso entre bolinhas e espao uma dualidade de princpios
lgicos no outra coisa seno passar do fato ao valor um psicologismo dos
mais descarados.
Quando erros to primrios se introduzem nas mais altas cogitaes cientficas
e ningum se d conta de sua presena, que o dilogo acadmico se tornou algo
como a conversao de hipnotizados no Jardim de Epicuro ou como uma sesso
do Santo Daime todo mundo doido. que a cincia desistiu de ser cientfica,
contentando-se em atender s exigncias de praxe de um protocolo
experimental no qual j nem acredita mais e cujos fundamentos j
desapareceram sob grossas camadas de esquecimento.
Edmund Husserl descreve nestes termos a decadncia do ideal cientfico nas
cincias do sculo XX:[ 118 ]
A cincia moderna abandonou o ideal de cincia autntica, que agia de
maneira vivente nas cincias desde Plato; ela abandonou o radicalismo da
auto-responsabilidade cientfica. Sua fora de impulso interna no mais
constituda por aquele radicalismo que, em si, coloca continuamente a
exigncia de no admitir nenhum saber para o qual no seja possvel dar conta
em razo de princpios originalmente primeiros e, ademais, perfeitamente
evidentes....
Dado esse estado de coisas, no de espantar que, logo a seguir, os fracassos
de uma cincia assim degradada viessem a ser tomados como argumentos
contra a possibilidade mesma de qualquer conhecimento cientfico
universalmente vlido, como se essa cincia fosse a nica possvel, como se ela
no estivesse, de fato, muito abaixo das possibilidades contidas no prprio
conceito de cincia. Quando Thomas S. Kuhn e Michel Foucault enfim
reduziram a histria das cincias sucesso mais ou menos arbitrria de
paradigmas, epistemes ou pr-esquemas cognitivos semiconscientes que
entram e saem de cena por motivos geralmente irracionais, eles abalaram no
somente a confiana nas cincias existentes, mas no ideal mesmo de cincia,
cujo prestgio elas tinham simplesmente usurpado. Destitudas a um tempo a
rainha autntica e a falsa, o trono foi entregue ambio de todos os antigos
pretendentes: neo-pragmatismo, neo-relativismo, nova retrica, neo-epicurismo
o cortejo todo dos velhos irracionalismos que retorna cena, acrescentando
o toque final de demncia sem o qual no estaria completa a saga alucinante dos
deuses do espao.

21 A divinizao do tempo (I): A fora dos meios


Mas a descida do foco de ateno espiritual que preenche o vazio deixado pela
Divindade suprema mediante a multiplicao dos deuses csmicos no estaria
completa se, s divindades do espao, no se somassem as do tempo. A
divinizao da Histria far, no Ocidente, o papel do culto dos antepassados entre
os Yorubas abandonados por Olorum.
A perda do sentido da infinidade metafsica, ou vertical, foi compensada pela
descoberta das duas dimenses horizontais do mundo fsico. revelao da
infinitude espacial seguiu-se a da infinitude temporal: ao materialismo seguiram-
se o historicismo e o progressismo.
Nenhuma descoberta se faz sem instrumentos. Nicolau no poderia ter captado
a infinitude espacial sem o prodigioso desenvolvimento da dialtica na Idade
Mdia, assim como Galileu e Newton no poderiam ter formulado
cientificamente a mesma idia se contassem apenas com os recursos
matemticos de Arquimedes ou Nicmaco. Do mesmo modo, o advento do
historicismo no teria sido possvel sem a crtica histrica.
Em ambas essas linhas de desenvolvimento, a descoberta de novos e poderosos
instrumentos intelectuais abre ao homem a viso de continentes insuspeitados,
mas a ampliao do leque de coisas visveis se faz s custas da perda do senso de
unidade e hierarquia do real. O sintoma mais agudo dessa perda que as duas
novas dimenses descobertas nunca puderam ser articuladas entre si, mas
entraram desde logo num antagonismo aparentemente insupervel: a ampliao
do espao gera as modernas cincias fsico-matemticas, a descoberta do senso
histrico origina as cincias humanas, formando duas culturas separadas e hostis,
onde todas as tentativas de conciliao e sntese tm falhado.
Ambos os movimentos que geraram a irreligiosidade moderna originaram-se
de dentro do campo religioso e sob o estmulo de impulsos religiosos. Assim
como a cosmologia de Nicolau pretendia dar uma nova viso da natureza que
fosse mais digna de representar a manifestao da infinitude divina, assim
tambm a crtica histrica, de que se originaro o historicismo e o progressismo,
nasce de um desejo de compreender melhor as Santas Escrituras. E assim como
a ampliao quantitativa do universo fsico conhecido produz a disperso da
inteligncia numa poeira de fatos cada vez menos dotados de significao
metafsica, assim tambm a compreenso aprofundada dos detalhes filolgicos
do texto bblico gerar polmicas sem fim nas quais acabar por perder-se o
sentido essencial do conjunto.
***
O historicismo, em suas origens, nada tem que se parea nem de longe a uma
nova idolatria, muito menos a uma idolatria do abstrato. Ele nasce, com efeito, de
uma reao contra o abstratismo, quer dos escolsticos, quer dos racionalistas e
empiristas; nasce de um sadio movimento em direo ao concreto, ao singular,
ao sensvel.
Segundo o grande historiador do historicismo, Friedrich Meinecke, a descoberta
da dimenso histrica foi uma revoluo espiritual de vasta envergadura. Ela
opera uma ruptura do pensamento europeu com o universalismo abstratista dos
gregos, cuja viso da natureza humana como uma essncia fixa e imutvel
permanecera dominante apesar de todas as mutaes espirituais da Idade Mdia,
e que aps o Renascimento adquirira um novo vigor atravs da concepo do
direito universal uma norma moral abstrata e universal imbricada na
constituio do cosmos com a fixidez de uma lei fsica. O historicismo opor a
essa concepo trs novas idias: 1, em lugar do cosmos fixo e repetitivo do
racionalismo mecanicista, a viso do universo como um processo vivente,
dinmico, onde h lugar para o imprevisto e a criatividade; 2, em lugar da
natureza humana abstrata e universal, a viso da inesgotvel variedade dos
tipos e das individualidades; 3, a intuio da personalidade humana como um
processo que se desenvolve e se cria no tempo. Uma de suas primeiras
manifestaes da nova mentalidade a esttica do Conde de Shaftesbury (1671-
1713), um grande pensador que, por dar s suas idias uma expresso talvez
demasiado informal e literria, acabou por v-las rotuladas pela posteridade
como the sublime of nonsense sinal de que foi muito amado, mas pouco
compreendido.
Segundo Shaftesbury, a matria no poderia, por um movimento mecnico,
engendrar as plantas, animais e homens. A unidade idntica de nossa prpria
personalidade no pode arraigar-se na matria, a qual se corrompe e se desfaz
sem que a nossa pessoa se desfaa junto. Tanto a causa do ser quanto sua beleza
e o princpio de sua permanncia idntica residem na forma, na fora normativa
e estruturante, na idia. At aqui, Shaftesbury no fala diferentemente de um
platnico ou neoplatnico. Mas essa idia, para ele, no o conceito de um
gnero ou uma regra abstrata universal, pairando no cu das idias puras acima
das individualidades concretas: ao contrrio, ela reside na individualidade
concreta, ela o princpio interno da sua diferenciao, da sua singularidade.
Cada ser singular tem em si uma fora interior espiritualmente estruturadora que
o singulariza e que como que o algoritmo de todas as transformaes por que
ela passar no curso de sua existncia, sendo portanto o princpio da conservao
da unidade na mudana e pela mudana. Shaftesbury chama-a inward form,
inward structure, inward constitution, inward order, inward character e outros
nomes compostos sempre com inward. Friedrich Meinecke assim resume a
contribuio de Shaftesbury formao do historicismo:[ 119 ]
O mais importante nesta doutrina o primeiro reconhecimento do princpio
de individualidade. Todas as formas particulares, ainda que em ltima instncia
sejam redutveis a um princpio comum unitrio, tm seu gnio particular, que
lhes inerente, que se torna sempre patente em sua beleza, atravs da ao da
vida.
Tudo quanto se cria ou criado comporta estrutura e forma e, na medida em
que no se formou uma mera corporeidade, de novo forma estruturadora.
Todos estes pensamentos podiam um dia dar passagem a uma mais profunda
compreenso da histria. Por toda parte uma interao de liberdade e
necessidade, uma riqueza de estruturas peculiares, recriando-se
continuamente, que brotam de um ponto central interior, de uma idia
formadora.
O passo seguinte na formao da conscincia historicista vem com a filosofia
de Leibniz. Ela enfatiza que toda a realidade composta de individualidades, que
nada tem existncia sob a forma do genrico, do homogeneamente idntico. Se
no h dois seres humanos iguais ou duas folhas de rvore iguais, isto no se deve
a um desvio da realidade sensvel em relao a uma norma abstrata de
perfeio, mas sim a que a norma mesma, a lei suprema do universo a lei da
individualidade irredutvel. Deus mesmo no um conceito universal abstrato,
mas um indivduo singular vivente. Se a pluralidade inesgotvel das
individualidades no se perde no caos e na confuso, se por toda parte impera a
ordem e a harmonia, no porque desde fora e desde cima uma lei universal
oprima e regre o curso das aes individuais, mas porque cada ser individual tem
em si, na sua prpria constituio interna, a imagem do universo inteiro. O
universo compe-se de universos, o macrocosmo de microcosmos que refletem
a infinitude da unidade suprema na forma por assim dizer quantitativa da
infinitude de suas imagens microcsmicas, cada uma total e completa em si
mesma, cada uma irredutivelmente singular e diferente de todas as demais. A
essas individualidades infinitas Leibniz denominava mnadas.
O terceiro passo foi dado por Giambattista Vico, um obscuro professor de
retrica da Universidade de Npoles, cujo pensamento foi solenemente ignorado
pelos contemporneos. Nadando na contracorrente de sua poca, que tomava em
geral as cincias fsicas e matemticas como o prottipo mesmo do
conhecimento seguro, Vico assegurava que cada ser s pode conhecer
perfeitamente bem aquilo que ele prprio faz. Como a natureza no foi feita pelo
homem, e sim por Deus, s Deus tem um conhecimento certo e perfeito da
natureza. O homem, por seu lado, conhece muito bem os seus atos e
pensamentos, que so criaes dele mesmo. Logo, o conhecimento mais seguro
no o da fsica, mas o da Histria. O verdadeiro cogito, a base dos
conhecimentos humanos, no est, como imaginava Descartes, num eu pensante
abstrato e universal, mas no eu concreto, que se recorda de suas aes e
pensamentos e pode narr-los.
Vico j no se limita, como seus dois grandes antecessores, a lanar
fundamentos, mas ergue o edifcio inteiro da nova filosofia a interpretao da
realidade como processo, como Histria. Ele , no Ocidente, o primeiro a
enfatizar as diferenas de temperamentos e inclinaes entre indivduos e povos
como causas dos grandes acontecimentos. Os homens, assegura ele, raramente
so movidos por concepes filosficas racionais e coerentes: em geral eles
agem cada qual por motivos subjetivos, quase sempre mesquinhos, cegos,
egostas e irracionais. Para entendermos o curso das coisas, temos de penetrar no
conhecimento de suas diferenas no s de indivduo a indivduo e de povo a
povo, mas de uma fase para outra no desenvolvimento de um mesmo povo e de
um mesmo indivduo. As coisas sucedem diferentemente porque em pocas
diferentes os homens, individual ou coletivamente, querem coisas diferentes. Se o
conjunto inesgotvel das motivaes individuais, ao expressar-se em atos, no
produz como efeito apenas o caos, porque h uma fora maior que, do alto,
harmoniza as vrias aes humanas no sentido de um resultado benfico. A viso
de uma pluralidade de aes ms produzindo um resultado bom profundamente
crist. Vico, tal como Leibniz, acredita piamente na Providncia.
Esses trs pais-fundadores do historicismo estavam, na verdade, resgatando
valores da espiritualidade antiga e medieval soterrados sob a uniformizao
racionalista. impossvel no ver em Shaftesbury a marca da mstica
neoplatnica, com sua viso do universo como uma harmonia vivente, coerido
pelos laos da simpatia, da analogia, das correspondncias simblicas. Vico, por
seu lado, ao descrever a histria como histria da conscincia, saltava sobre
quase dois milnios de herana grega para voltar viso do Gnesis, viso do
universo como processo temporal, como epopia da criao, queda e redeno
do homem. Do mesmo modo, a nfase de Leibniz na singularidade como
princpio do real um eco da hceitas scotista. John Duns Scot, o Doutor Sutil, o
ltimo dos grandes escolsticos medievais, divergira de toda a tradio
escolstica para afirmar que no existem idias eternas ou modelos universais
somente das espcies e gneros, mas dos indivduos, com todas as diferenas
irredutveis que os singularizam. Scot acreditava que a hiptese contrria era um
resduo pago, hostil doutrina crist da imortalidade da alma (Aristteles, para
quem o conhecimento a rigor versa somente sobre os gneros e as espcies, no
acreditava, de fato, na imortalidade da alma individual).
O historicismo, como veremos adiante, resultou numa divinizao idoltrica do
tempo e do processo histrico, e em ltima instncia no culto de uma idia
abstrata, o progresso, em cujo altar foram sacrificados milhes de indivduos
humanos. Mas os primeiros passos na direo do historicismo devem ser
considerados marcos memorveis no sentido da cristianizao da filosofia.
inteiramente errnea a viso estereotipada da Idade Mdia como o perodo da
filosofia crist por excelncia, e da Idade Moderna como poca da ruptura da
filosofia com o cristianismo. Alm do fato histrico de que todos os fundadores
da filosofia moderna eram cristos piedosos e movidos por intuitos apologticos
declarados, a filosofia moderna crist por um motivo muito mais fundo, de
ordem interior. que toda a herana do pensamento grego era centrada na noo
do cosmos, da natureza sensvel, tomada como o prottipo mesmo da realidade.
Mesmo quando falava de realidades espirituais, o filsofo grego tendia a v-las
como uma imagem e semelhana das coisas do mundo sensvel. O pensamento
grego era fundamente marcado por uma viso objetivista-exterior, e por isto
mesmo, quando falava do homem, tendia a faz-lo nos mesmos termos com que
falava das coisas do mundo externo, buscando nele o mesmo tipo de estabilidade
e fixidez que o estudo das cincias fsicas buscava nas leis da natureza. Para usar
o termo genial de Ortega y Gasset, era um pensamento coisista: via o homem
imagem das coisas. A escolstica medieval deu passos gigantescos no sentido de
cristianizar a filosofia, mas no pde livrar-se completamente do resduo coisista.
Ora, o pensamento cristo centrado na relao homem-Deus, saltando por
cima do cosmos, que rebaixado funo secundria de um cenrio ou de um
reflexo do drama principal, o qual se passa na alma humana. Para quem Deus
fez o mundo?, perguntava o catecismo da nossa infncia. E respondia: para o
homem. O homem, centro de perspectiva da criao csmica, tambm o seu
centro de construo, dir o Pe. Teilhard de Chardin. Logo, no o homem que
tem de ser descrito imagem e semelhana do cosmos, mas o cosmos
imagem e semelhana do homem, e este imagem e semelhana de Deus. No
homem confluem, como imagens dos dois atributos divinos fundamentais a
Infinitude e a Absolutidade as duas correntes contrrias da liberdade e da
necessidade. O homem, por um lado, livre para tomar suas decises, forjar seu
destino. Sua liberdade reflete a Infinitude divina. Mas Deus Absoluto,
onipotente: logo, o homem est exteriormente sujeito s leis csmicas e
interiormente lei moral. mais do que evidente que um ser assim constitudo
no pode ser eficazmente descrito por uma antropologia coisista, que o encare
como essncia fixa submetida operao de leis de causa-e-efeito uniformes
como aquelas a que esto sujeitos os corpos do mundo visvel. Ele s pode ser
descrito segundo uma tica que leve em considerao, por um lado, a variedade
e a imprevisibilidade das aes individuais e que, por outro, saiba encaixar
harmoniosamente essa variedade no quadro das determinaes csmicas e
divinas que limitam a liberdade humana. preciso, para descrever o homem,
conciliar dinamicamente, dialeticamente, liberdade e necessidade, na unidade de
um desenrolar temporal real. preciso, em suma, fazer Histria. S a Histria
pode dar conta da complexidade da viso da vida humana como drama da
salvao.
Ora, esta dimenso estava completamente ausente do pensamento grego, e na
escolstica ela s foi abrindo caminho muito lentamente. A descoberta ou
redescoberta da dimenso histrica requeria primeiro a superao da cosmologia
naturalstica grega. Como ningum supera sem primeiro absorver, a escolstica
inteira, at Sto. Toms, pode ser considerada como um gigantesco esforo de
absoro da cosmologia grega no contexto cristo. A superao comea somente
com Duns Scot e sua teoria da hceitas a forma eterna da individualidade
humana, a raiz divina da imortalidade da alma. Mas a a escolstica j estava
esgotada no intelectualmente, e sim socialmente: novas formas de atividade
intelectual comeavam a desenvolver-se fora da universidade (da Escola), e os
grandes pensadores da poca subseqente, Descartes, Spinoza, Pascal, Leibniz, j
no sero profissionais do ensino, e sim investigadores independentes, vivendo de
algum ofcio como Spinoza, de algum emprego pblico como Leibniz ou de
rendas de famlia como Descartes e Pascal. A mudana do cenrio social da
atividade filosfica muda o estilo de filosofar e at de escrever sobre filosofia.
Da a aparncia de uma ruptura drstica onde h, no fundo e coexistindo,
claro, com elementos antagnicos como os assinalados no pargrafo anterior ,
a continuidade de uma evoluo coerente: a descoberta da subjetividade, com
Descartes e Montaigne, e logo em seguida a ecloso da conscincia historicista,
no fazem seno prosseguir no sentido da cristianizao crescente uma evoluo
a que a escolstica, com Duns Scot, j tendia manifestamente e com muita
fora.[ 120 ]
Como foi possvel, ento, que o novo movimento em seguida tomasse o rumo
da entronizao de um novo deus csmico a Histria hipostasiada, o
processo, o progresso sob cuja figura obsessivamente dominante
desapareceriam, a um s tempo, a imagem de Deus e a do indivduo humano
concreto?
***
Nada no mundo se faz sem instrumentos. A forma da idia no se encarna na
matria seno pela mediao da matria. Entre o intuito e o resultado, preciso
contar com a interferncia dos meios e instrumentos, que no se rendem
plasticamente nossa vontade mas impem sua execuo toda sorte de
obstculos, advindos do fato de que esses meios tambm tm a sua forma e
estrutura prprias, bem como sua prpria matria, ela tambm estruturada e
dotada de forma. nesta mediao, como bem viu Aristteles, que se
introduzem os desvios, o princpio da corrupo, fazendo com que o desenrolar
da Histria acabe constituindo, na frase clebre de Weber, o conjunto dos
resultados impremeditados das aes humanas.
A conscincia histrica, para se realizar, necessitava criar uma cincia
histrica. Para isto, necessitava de instrumentos de investigao.
Contemporaneamente a Shaftesbury, Vico e Leibniz desenvolveram-se em
velocidade prodigiosa, e acelerada nas pocas subseqentes, as tcnicas de
investigao e documentao histricas. Na verdade, j vinham-se
desenvolvendo antes deles, com finalidade teolgica: obter um texto mais
fidedigno da Bblia. Estes instrumentos representam uma conquista de valor
inestimvel. Mas foi a discusso em torno deles e sobretudo o impulso de tirar
conseqncias filosficas diretamente das conquistas tcnicas, sem a mediao
da crtica filosfica que acabou por desviar o movimento historicista de sua
destinao originria e coloc-lo no rumo de uma nova idolatria.
O impulso de comparar, analisar e criticar documentos um instinto filolgico.
Ele brota do novo amor pelas lnguas, um movimento a que se costuma chamar
humanismo, um termo tremendamente equvoco, pois um humanista da
Renascena tem menos amor pelo ser humano, concreto e vivente, do que pelos
textos, pelos documentos, pelos velhos diplomas empoeirados e pelas velhas
lnguas. Humanismo no vem de amor pelo homem, mas pelas human
litter, letras humanas, o que significa apenas qualquer texto que no seja as
Sagradas Escrituras. Qualquer coisa serve: uma carta, um contrato de
arrendamento, uma lei promulgada pelo rei de um reino extinto tudo
documento da fala humana, e como tal desejado, conservado, estudado,
analisado. Humanismo significa o esprito museolgico: o amor aos
documentos vem junto com a mania das colees selos, moedas, pedaos de
velhas esttuas. O impulso de colecionar surge de um misto de motivos estticos
e ocultistas: atribui-se aos fragmentos de esttuas um poder mgico; aos homens
do sculo XV, sobretudo na Itlia, sua utilizao em rituais de bruxaria oferecia
expectativas mais promissoras que a de olhos de sapos, patas de corvos, unhas e
cabelos humanos; os aficionados da bruxaria pagam grossas quantias por um
dedo de Vnus, por um cotovelo de Mercrio.
O novo modelo de homem letrado, que se interessa por essas coisas, bem
diferente do intelectual medieval. Este era na essncia um universitrio, um
membro da orgulhosa casta acadmica que, escorada no aplauso das hordas de
estudantes, desafiava os reis e o Papa. A casta era internacional, formada de
homens que abandonavam seu torro natal para instalar-se nos grandes centros
universitrios onde se falava uma lngua supranacional, o latim, e onde
conviviam em p de igualdade franceses, irlandeses, italianos, saxes, totalmente
esquecidos de suas diferenas de origem. Para o letrado, o amor ptria era um
atavismo condenvel, um resduo de mundanismo, do mesmo modo que toda
nostalgia do passado, da origem familiar, da paisagem natal: Nada se pode
fazer, escrevia Hugo de S. Vtor, pelo aluno que tem saudades da cabana onde
nasceu.
O novo intelectual , ao contrrio, um membro ou servidor da casta palaciana.
Vive na corte, j no entre seus colegas de ofcio, unidos pelo comum desprezo
s suas origens nacionais e de classe, mas entre prncipes e duques, damas e
pajens, soldados e cortess. Sua atmosfera verbal j no a seca terminologia
tcnica da dialtica escolstica, mas a da conversao amena e elegante em
lngua nacional, recheada de floreios bajulatrios. A diferentes classes sociais,
correspondem diferentes mestres: os medievais tinham encontrado os seus em
Plato e Aristteles; o humanista vai inspirar-se em Ovdio, Horcio, Virglio, e
sobretudo em Quintiliano. O codificador da retrica antiga vai adquirir, aos olhos
da nova classe, uma autoridade que nem Aristteles pudera alcanar na Idade
Mdia. Est acima da crtica, e qualquer discusso pode ser cortada pela raiz
mediante a frmula: Cest assez que Quintilien lait dit....
O abandono da dialtica em favor da retrica uma mudana decisiva da
mentalidade: os argumentos j no valem pela sua demonstrao exaustiva, mas
pelo encanto persuasivo. Inaugura-se o pendor de filosofar literariamente, que
preferir as palavras s idias. O amor s palavras, sobretudo expressivas de
sentimentos pessoais, dar novo impulso s lnguas nacionais, empenhadas em
imitar a beleza e persuasividade da literatura antiga.
O novo intelectual abomina a universidade. O motivo claro. Nascidas e
formadas pela iniciativa independente de grupos de estudiosos, as universidades,
aos poucos, no decorrer da Idade Mdia, haviam-se tornado focos de poder,
temidas e invejadas. Desde o sculo XII, pelo menos, os reis e os papas disputam
a sua hegemonia, mas elas conseguem conservar sua independncia, ora
aliando-se a um contra os outros, ora ao contrrio, ora mandando ambas as
autoridades s favas e promovendo arruaas estudantis que faziam tremer os
poderosos de ambos os partidos. A longa disputa encerra-se, na Renascena, com
a vitria do Papa: as universidades tornam-se rgos da Igreja. Vencidos, os reis,
a classe aristocrtica, comeam a formar, fora da universidade, seu prprio
quadro de intelectuais. Os novos pensadores, que empinam o nariz ante o ensino
universitrio Maquiavel, Descartes, Montaigne no so franco-atiradores:
so funcionrios da corte ou membros da classe aristocrtica. Expressam o
despeito dos rejeitados pelos vencedores do dia.
As ambies da casta aristocrtica, libertas das peias morais que lhes impunha
o clero romano, vo se multiplicar e alastrar at a autoglorificao prometica.
No h limites ao poder do indivduo talentoso, que, pelo gnio, pela astcia ou
pela violncia, sabe impor seus gostos e valores, legislando em causa prpria
dentro das fronteiras do seu reino s demarcadas pela vizinhana de outros
homens ambiciosos, dotados de igual talento e poder. Por toda parte, um sentido
de expanso e domnio sobre o reino deste mundo substitui-se ao de interiorizao
e ascenso espiritual. A primeira catedral renascentista, a de Santa Maria dei
Fiori, obra de Brunelleschi, assinala essa transformao. Enquanto a catedral
gtica isolava o fiel do mundo exterior, projetando-o no sentido de uma
luminosidade vertical, a da Brunelleschi situa-se no centro da paisagem e
organiza, como um eixo, o espao em torno. A catedral gtica retira-se do
mundo: a renascentista reina sobre ele. Aquela, para ser apreciada, tem de ser
vista de dentro, na luz irreal que os vitrais projetam, entre os arcos que se elevam
ao cu, sobre os fiis recolhidos em orao; esta, tem de ser vista de fora e de
longe, imperando sobre a paisagem do mundo.
No podendo justificar-se moralmente, a ambio de domnio encontrar um
padro ordenador e um novo critrio de legitimao, substituindo a tica pela
esttica. O novo mundo de guerra e conquista, de maquiavelismo e traio na
luta pelo poder, no um mundo bom, mas pode ser belo: Maquiavel descreve o
Estado como obra de arte o templo da autoglorificao aristocrtica erguido
sobre o sangue dos inimigos, dos ex-amigos e at, se preciso, dos parentes.
nessa atmosfera de nacionalismo, retrica, estetismo e colecionismo que
surge o amor aos documentos escritos. Do amor aos documentos escritos surge o
interesse e do interesse a tcnica de separar os autnticos dos forjados, de
fixar a cada um sua data provvel de composio pelo tipo das letras, pelos
usos ortogrficos, pela tinta mesma em que escrevem.
O ano de 1440 um marco na histria desses estudos. Nesse ano, o humanista
Lorenzo Valla denunciou a falsidade da suposta Doao de Constantino,
argumentando ser um documento forjado pelo menos quatro ou cinco sculos
aps a morte do imperador romano. O mesmo Valla, publicando alguns anos
depois uma edio anotada do Novo Testamento, torna-se assim o fundador da
tcnica da crtica textual.[ 121 ]
Da para diante, as conquistas da tcnica erudita se acumulam em rpida
sucesso:
1559:comea a publicao da Histria da Igreja dos eruditos protestantes de
Magdeburgo.
1588:Annales ecclesiatici, do cardeal Cesare Baronius.
1678:Glossarium ad scriptores medi et infim latinitatis, de Charles du Fresne.
1681: De re diplomatica, do monge beneditino Jean Mabillon.
1693:Codex juris gentium diplomaticum, de Leibniz.
1695:Dictionnaire historique et critique, de Pierre Bay le.
1697:Ars critica, de Jean Leclerc.
1708:Paleographia grca, de Dom Bernard de Montfaucon.
1750:Nouveau trait de Diplomatique, de Toustain e Tassin.
Formam-se assim, muito antes da Histria como cincia, as que viriam a ser
chamadas cincias auxiliares da Histria. Se, de um lado, elas daro como
resultado longnquo, no sculo XIX, o nascimento da cincia histrica, seu efeito
imediato que certamente viria tambm a contribuir para isso foi
principalmente o de desmoralizar a narrativa histrica como ento se conhecia, o
de lanar a dvida ctica sobre toda a imagem do passado. No estranha, assim,
que o prncipe dos eruditos, Pierre Bay le, se notabilizasse tambm, e sobretudo,
como um emblema vivo do ceticismo, e que, tendo passado a vida a compulsar
criticamente documentos histricos e a apontar os erros dos historiadores, ele no
se atrevesse jamais a escrever pessoalmente um livro de Histria.
A situao delineia-se ento pela convergncia de duas linhas de fora:
1 Na esfera do pensamento filosfico, tudo tendia a fomentar uma
abordagem histrica da realidade, para compensar as fraquezas do mecanicismo
racionalista.
2 Os progressos da tcnica erudita forneciam os instrumentos para a criao
de uma cincia histrica, mas, ao mesmo tempo, tornavam patente a
inconsistncia da Histria ento conhecida e fomentavam a dvida ctica sobre
todo o conhecimento do passado.
O resultado dessa convergncia foi muito complexo.
De um lado, o historicismo como doutrina filosfica ou como cosmoviso,
formando-se atravs de uma sucesso impressionante de obras de sntese que
comeam com Vico e prosseguem com Montesquieu e Voltaire, alcana sua
mxima expresso na Filosofia da Histria de G. W. F. Hegel, de 1820. O
historicismo, portanto, atinge sua maturidade e se torna uma fora influente no
curso espiritual do mundo antes que se forme propriamente a Histria como
cincia, a qual se pode sem erro datar dos trabalhos de Leopold von Ranke (de
1820 em diante). Noes que a cincia histrica viria a derrubar como
totalmente inconsistentes, como por exemplo a de um curso unitrio do acontecer
mundial, a dos progressos retilneos da conscincia, a da liberdade crescente
atravs dos tempos, j tinham conquistado, em nome da Histria, um lugar e um
prestgio notveis na ideologia das classes letradas no momento em que, com
Ranke, a Histria propriamente dita comea a dar seus primeiros passos. A
antecedncia d ares de legitimidade ao usurpador: at hoje, o que faz as vezes
de Histria na mentalidade mdia dos intelectuais um resduo de mitos e lendas
historicistas, que parasitam o prestgio da mesma cincia histrica que os
desmente. Esta condio humilhante de uma Histria que d mais fora aos
mitos na medida mesma em que se esfora para restaurar a verdade uma das
trgicas ironias do mundo moderno.
Por outro lado, aconteceu que, na ausncia de um saber histrico legtimo, as
armas forjadas nas oficinas dos eruditos passassem a ser usadas a ttulo de
argumentos histricos nas polmicas religiosas e polticas do tempo. Auxiliados
pela argumentao erudita, protestantes e catlicos acusam-se mutuamente de
haver falsificado a Histria da Igreja, de haver interpretado erroneamente os
textos bblicos. Ambas as igrejas percebem o valor estratgico das novas armas,
convocam legies de eruditos, formam exrcitos de crticos histricos, divulgam
e alardeiam os resultados de suas pesquisas. A Histria da Igreja dos eruditos de
Magdeburgo (1559) o primeiro tiro de canho disparado pela crtica
protestante. Roma vinga-se com os Annales ecclesiatici do cardeal Baronius
(1588). E como, at o sculo XVI pelo menos, a viso dominante do curso da
Histria fosse aquela trazida na Bblia, ou seja a da Histria como percurso do
homem da criao at a queda e a redeno, o resultado mais notvel dessas
polmicas foi lanar em todos os crebros a dvida sobre a confiabilidade da
narrativa bblica e da viso crist da Histria. Que esta viso, implicitamente
aceita como veraz desde a Antigidade at o fim da Idade Mdia, tivesse ento
de ser pela primeira vez explicitada e defendida contra seus adversrios que
o que se v no Discours sur lHistoire Universelle de Bossuet (1681) mostra
que a polmica a havia feito descer do cu das verdades pressupostas para
tornar-se uma idia entre outras e concorrer com elas em p de igualdade.
Entre a poca de Bossuet e a Revoluo Francesa multiplicam-se em nmero e
sobem na dose de violncia os ataques histria crist. Desacreditada a histria
providencialista de Bossuet, mas abalada tambm a confiana no racionalismo
clssico, no parecia haver outra sada seno pelo lado da concepo histrica,
que, rejeitando as leis universais imutveis, quer em sua verso crist e
escolstica, quer na sua verso cientfica e racionalista, girasse a ateno para o
lado do mutvel, do individual, do singular e irrepetvel. Era, de fato, nesta
direo que as coisas pareciam ir, impelidas pelo progresso das cincias
auxiliares que davam ao historiador os meios de resgatar os acontecimentos
singulares de que se compe a Histria. Mas as cincias auxiliares, por si, nada
podiam fazer sem a teoria da Histria capaz de unific-las segundo uma
hierarquia racional de critrios. A entra porm em ao a ambigidade mesma
da expresso teoria da Histria: ela significa, ao mesmo tempo, a teoria do
conhecimento histrico e a teoria do acontecer histrico; de um lado, o
arcabouo metodolgico de uma cincia; de outro, uma explicao filosfica do
conjunto dos fatos histricos. As duas direes so, de fato, opostas: ou se faz
uma criteriologia para planejar as investigaes histricas que vo dizer o que
aconteceu; ou, dando-se por sabido o que aconteceu, se d a explicao terica
do conjunto. A primeira dessas tarefas incumbiu a Leopold von Ranke; a segunda,
a Georg W. F. Hegel.
Hoje entendemos facilmente que Ranke estava na direo certa, que a sntese
filosfica sobre o conjunto do acontecer histrico era um empreendimento
prematuro, que, na ausncia de conhecimentos histricos suficientes, fruto de
uma cincia organizada, a reflexo s podia se perder nas nvoas de uma
pseudometafsica fantasmagrica e terminar no culto de uma nova divindade. Foi
nesta direo que se esforou Hegel e, para desgraa dos psteros, o
hegelianismo j havia se transformado numa poderosa corrente de influncia e
numa fora histrica agente, me do marxismo e av da Rssia sovitica, no
momento em que o sensato Ranke comeou a trabalhar.
As duas linhas evoluram simultaneamente, com muitos contatos e
intercmbios. De um lado, os avanos da pesquisa histrica foram corrigindo,
aqui e ali, os excessos mais escabrosos da generalizao hegeliana; de outro,
porm, as concepes de Hegel e Marx exerceram tambm seu fascnio e seu
influxo sobre os historiadores de ofcio. Isto acabou por transformar a cincia
histrica mesma num equipamento da gigantesca mquina de guerra ideolgica
montada pelos comunistas, obrigando seus adversrios a construir igual aparato
para defender-se. Repete-se, entre o comunismo e o capitalismo, a disputa entre
catlicos e protestantes, para decidir quem conta a verdadeira histria. A querela
da Histria forma um dos quadros mais interessantes da guerra ideolgica dos
ltimos dois sculos. Os partidrios do capitalismo acusam os historiadores
comunistas de selecionar ardilosamente os fatos para faz-los caber num
esquema simplista; os comunistas respondem que o historiador burgus s
enxerga os fatos isolados, no a armadura do conjunto; o burgus retruca que o
comunista toma a parte pelo todo, no enxergando os fatores espirituais da
Histria e reduzindo tudo economia; o marxista replica que os fatores espirituais
so um vu ideolgico que oculta a realidade do fator econmico; seu adversrio
insiste que ideolgico o comunista, cuja Histria se reduz a mera propaganda
revolucionria; o comunista protesta que toda Histria ideologia, s que a do
burgus disfarada de cincia; e recebe em resposta a acusao de falsear os
dados, de suprimir fatos e personagens para recortar a Histria segundo o molde
dos seus desejos.
Do ponto de vista do progresso da cincia, o debate teve um duplo efeito. De
um lado, atenuou muito o simplismo dogmtico do esquema marxista originrio,
obrigando os tericos marxistas a reconhecer a interferncia importante de
fatores no- econmicos na Histria, a destituir o proletariado de seu papel de
agente privilegiado da causalidade histrica (admitindo, por exemplo, com
Gramsci, a funo estratgica da intelectualidade, e, com Hobsbawm, at
mesmo a do Lumpenproletariat).[ 122 ] De outro, porm, contaminou de
marxismo os estudos histricos, que passaram a privilegiar os aspectos
econmicos da causalidade histrica ou a buscar para ela algum outro
fundamento materialista para enfrentar o marxismo no seu prprio terreno.
caracterstico o caso de Weber, anti-marxista que buscava mostrar a influncia
das causas religiosas no acontecer histrico, mas que, pessoalmente agnstico,
influenciado pelo positivismo e incapaz de apreender dos fenmenos espirituais
seno suas analogias e reflexos no plano social, terminava por entrar no crculo
vicioso da explicao marxista: aps reduzir uma poca histrica a seus aspectos
econmicos, no via outras causas seno as econmicas. Acabava fazendo a
contragosto o que Marx fizera por gosto.
Mas, do ponto de vista da evoluo geral do pensamento, o confronto entre
cincia histrica e ideologia historicista teve conseqncias muito mais profundas
e devastadoras.
A primeira foi que, pendendo para o lado do marxismo ou para o lado da
cincia rankeana, o pensamento histrico acabava caindo igualmente em algum
tipo de ideologia progressista; no primeiro caso, pelo endosso teoria que fazia
toda a Histria evoluir na direo do socialismo; no segundo, pela celebrao
positivista da cincia como etapa superior e, segundo Comte, final da
evoluo da mente humana. Foi s no sculo XX que, graas sobretudo
antropologia e Religio Comparada, com as luzes que trouxeram sobre os
valores de outras culturas e civilizaes, a cincia histrica se aventurou a
enfocar o passado sem prejulg-lo segundo a tica que privilegiava o presente.[
123 ]
A segunda foi que, a idia do progresso consistindo basicamente numa
teleologia imanente Histria, aos poucos o debate em torno do sentido da vida
humana em geral foi estreitando seu horizonte at reduzir-se questo do
sentido da Histria. Esta questo resume-se assim: a Histria tem um sentido
predeterminado, imanente, ou, ao contrrio, o homem vive num vcuo onde
pode criar livremente o que bem entenda? Marx, certo, dizia que os homens
fazem sua prpria Histria, mas em seguida neutralizava esta frase ao assegurar
que a Histria ia necessariamente na direo do socialismo. O principal defensor
da inexistncia de um sentido na Histria foi Friedrich Nietzsche. Para ele, no
apenas a Histria no fazia sentido algum, mas era melhor mesmo que no
fizesse. S as mentalidades torpes, covardes e mesquinhas necessitavam abrigar-
se sob a mitologia de um sentido da Histria. O homem verdadeiro, o guerreiro
metafsico dos novos tempos, a que Nietzsche chamava o Super-Homem, no
queria sentido algum predeterminado, para poder criar seu destino como bem lhe
aprouvesse. Nietzsche foi o pai de vrias correntes que expressavam a revolta do
homem contemporneo contra a razo, a cincia, a Histria, e valorizavam o
instinto, o sangue, o sonho e o delrio. Fortalecidas pela descoberta freudiana do
inconsciente, essas correntes lanaram no sculo XX um vigoroso ataque ao
positivismo e ao marxismo. D. H. Lawrence, Garl-G. Jung e Ludwig Klages
deram uma forte expresso a essas idias, que no Brasil contaminaram um de
nossos mais talentosos pensadores: Vicente Ferreira da Silva.
Confrontada a essa resistncia, as duas ideologias do progresso, marxismo e
positivismo, deram-se as mos para enfrent-la e salvar o sentido da Histria.
No preciso dizer que essa aliana na esfera das idias antecedeu e preparou
aquela que, no domnio poltico-militar, se celebraria aps 1939 entre as
democracias ocidentais e as ditaduras comunistas para enfrentar o Eixo.
Radicalizado assim por suas repercusses polticas formidveis, o confronto entre
o sentido imanente da Histria e a Histria sem nenhum sentido absorveu todo
interesse intelectual do sculo XX pela questo do sentido da vida, at que
desapareceu da vista do homem nosso contemporneo a simples possibilidade de
que a vida humana possa ter algum sentido para alm da Histria terrestre.
A identificao do sentido imanente da Histria com o sentido da vida tornou-se
uma crena to arraigada que entrou no rol dos pressupostos inconscientes: j
no uma teoria uma realidade, um fato. A aposta num sentido imanente da
Histria tornou-se, para milhes e milhes de pessoas, o nico propsito de suas
existncias ao ponto de que bastam alguns sinais de a Histria desviar-se do
sentido esperado, para que uma onda de desespero, depresses, suicdios e
internaes psiquitricas se espalhe pelo mundo. Na dcada de 50, a revelao
dos crimes de Stlin, destruindo repentinamente a f e a esperana do
movimento comunista, foi um choque traumtico de que milhes de militantes
jamais se refizeram. A queda do Muro de Berlim foi outro.
Esses acontecimentos so interpretados geralmente como sinais de que o
comunismo era para essas pessoas uma religio; de que a perda da f no
comunismo funcionou portanto nelas exatamente como aquilo que a Bblia
chama escndalo o desmentido brutal das crenas mais queridas.
Mas esse s o aspecto mais patente e superficial da questo. No fundo,
ningum poderia apostar no comunismo se no tivesse apostado, antes, no Sentido
da Histria. Ora, a crena no Sentido da Histria comum aos comunistas e aos
democratas Ocidentais. Estes no crem no esquema marxista, na revoluo ou
no advento da utopia proletria, mas crem no progresso das instituies, no
aperfeioamento gradual das leis, na reduo progressiva da misria, na
educao universal, na extenso a todos os homens dos benefcios da economia e
da cultura modernas. Tanto quanto para os comunistas, o sentido da vida
identifica-se, para eles, com a participao do indivduo na construo da
sociedade futura. Divergem apenas nos meios e no tipo de sociedade a que
aspiram, mas, tanto quanto os comunistas, no concebem que a vida possa ter
algum sentido fora ou acima da Histria. Para uns e para outros, a Histria e
somente a Histria a doadora do Sentido vida humana. isto, precisamente, o
que denomino divinizao da Histria. Socialismo e Capitalismo so, assim, as
duas seitas em que se cindiu uma mesma religio. De outro lado, evidente que
reduzir o sentido da vida ao sentido da Histria encerr-lo na dimenso
temporal, voltando as costas eternidade. Repete-se assim, no outro brao da
cruz, a imerso completa do homem na imanncia, que j tnhamos observado
na evoluo do pensamento cientfico. divinizao do espao na ideologia
cientfica corresponde, na ideologia poltico-social, a divinizao do tempo.

22 A divinizao do tempo (II): Beaux draps


Mas a Histria no teria podido elevar-se condio de deusa sem a
concorrncia de dois outros fatores que, entre o fim do sculo XVIII e o comeo
do XIX, mudaram decisivamente o curso das idias. O primeiro foi a doutrina da
vontade coletiva, introduzida pelos tericos da Revoluo Francesa. O segundo
foi em decorrncia do primeiro a doutrina hegeliana do Estado.
***
Para todos os pensadores polticos desde a Antigidade at o Renascimento, a
sociedade era nada mais que um sistema de relaes entre seres humanos. Ela
envolvia e continha os homens como uma rede envolve e contm os peixes,
limitando seus movimentos mas no alterando sua natureza intrnseca: no por
cair na rede que um peixe se torna peixe ou deixa de s-lo. claro que nenhum
pensador srio, pelo menos desde Aristteles, ignorou a natureza social do
homem, a socialidade essencial do zoon politikon. Tanto a reconheceram, que
chegaram a negar a condio humana aos homens afastados da vida social. Mas
reconhecer a natureza essencialmente social do homem em geral uma coisa, e
outra muito diferente afirmar que a sociedade tem alguma realidade e
consistncia prpria independentemente e acima dos homens concretos que a
compem. esta ltima afirmativa que diferencia do antigo o pensamento
moderno, e que o caracteriza com nfase crescente desde o Renascimento e
sobretudo aps o sculo XVIII. Para os antigos, a sociedade no era uma
substantia prima, no sentido aristotlico, um ente real em si, como um cavalo,
uma rvore ou um homem, mas um composto das aes, paixes e reaes dos
vrios homens que a constituem. Sem chegar a ser irreal nem limitar-se apenas a
um efeito passivo das aes individuais, ela era no entanto uma substantia
secunda, uma forma de existncia mais tnue e indireta que a da substncia
individual, vivente e concreta. Ela era uma substncia como os gneros e as
espcies, entidades que no existem em si mas somente nos entes que as
corporificam. A sociedade era, em suma, o que se chama um universal: o
conjunto dos seres que vivem juntos sob um mesmo sistema de regras e hbitos.
Portanto, na definio tradicional da sociedade, o termo forte, o sujeito ativo, o
personagem concreto, era o homem. A sociedade permanecia recuada como um
pano de fundo, que podia limitar as aes humanas ou mudar o curso de seus
efeitos, mas no podia propriamente determin-las. Pois a ao um atributo da
substncia, e a substncia em sentido estrito a individualidade corporal vivente
possua a propriedade da ao em sentido muito mais direto e mais real do
que a substncia derivada e segunda de um mero universal: se quem d coices
so os cavalos e no a cavalidade, do mesmo modo quem age o homem
concreto, no a sociedade.
Essa definio parecia e a inteno com que digo parecia se tornar clara
logo adiante parecia assentar-se na idia de que a natureza humana de cada
um dos membros da sociedade no depende da sociedade em que vive, mas
um dado anterior e fixo. Ora, o advento do pensamento historicista, como vimos
acima, teve como uma de suas primeiras e mais devastadoras conseqncias a
de abalar a confiana geral na imutabilidade e universalidade da natureza
humana. Em decorrncia, a idia da sociedade como um mero sistema de
relaes comeou a parecer insustentvel tambm. Se o indivduo no tinha uma
natureza dada, mas era o resultado de um processo, ento o sujeito ativo da vida
social j no era o homem, mas a sociedade: de universal abstrato, a
sociedade foi promovida a substncia concreta, real, agente, enquanto o indivduo
foi sendo visto cada vez mais como mera abstrao, como mero sinal algbrico
vazio cujo valor ser determinado pelo resultado de uma equao social. Da
que, para os pensadores polticos do sculo XVIII, o agente da Histria no fosse
os personagens de carne e osso, mas o coletivo abstrato concretizado e
hipostasiado sob o nome de volont gnrale.
Essa concluso pareceu muito lgica, na poca, mas claro que ela se assenta
numa interpretao falseada do antigo pensamento poltico. A confuso clareia-
se to logo distinguimos entre socialidade e sociedade uma distino que os
tericos da volont gnrale desconheciam. Por desconhecerem, acreditaram
que o fato de a vida social alterar os hbitos ou a personalidade dos indivduos
concretos provava uma mutabilidade essencial, uma inconsistncia e tenuidade
da natureza humana. Ora, os antigos, e Aristteles mais que todos, insistiram na
socialidade fundamental do homem e, ao faz-lo, no poderiam ao mesmo
tempo negar o peso dos fatores sociais na moldagem dos caracteres humanos e
acreditar ingenuamente numa imutabilidade universal do homem. As descries
minuciosas dos caracteres, hbitos e preconceitos dos vrios grupos sociais, que
Aristteles nos fornece na Retrica, so mais do que suficientes para derrubar o
mito de que os antigos acreditavam numa natureza humana fixa e imune
influncia da sociedade. Se o homem, segundo o Estagirita, adquiria ou perdia
caracteres por tornar-se rico ou pobre, militar ou civil, ou mesmo simplesmente
por envelhecer, claro que no tinha uma natureza imutvel. Os nicos traos
imutveis que Aristteles enxergava no homem eram aqueles contidos na sua
definio mesma a animalidade dotada de potncia racional e as
propriedades imediatamente derivadas dessa definio, entre as quais a
socialidade; e da definio da socialidade, por sua vez, fazia parte
necessariamente a capacidade que o homem tem de alterar-se, de transformar-
se, por efeito da vida social. Dito de outro modo: o homem era imutavelmente, e
por natureza, mutvel segundo as condies sociais. Malgrado, portanto, toda a
inclinao coisista do pensamento grego, no havia nenhuma incompatibilidade
essencial, seno s aparente e superficial, entre ele e as novas conquistas do
historicismo. Muitas dessas conquistas, como vimos acima, faziam eco, com um
atraso de dois mil anos, ao apelo de Aristteles contra o universalismo abstrato e
em favor de uma cincia voltada para a realidade vivente.
Mas, como os mortos no argumentam, foi fcil atribuir-lhes a crena numa
absurda imutabilidade absoluta da natureza humana, para em seguida basear na
contestao a essa crena a nova teoria da volont gnrale. Foi assim que, do
apelo historicista ao particular, ao concreto, ao vivente, se chegou a uma
personalizao do abstrato, fazendo da sociedade o verdadeiro sujeito da
ao histrica.
Bertrand de Jouvenel assinala o oportunismo histrico que consagrou em
dogma essa transformao:[ 124 ]
[...] a teoria da Soberania traz ao poder um reforo excessivo e perigoso.
[Mas] os perigos que essa teoria comporta no podem se manifestar
plenamente enquanto subsiste nos espritos a hiptese fundamental que lhe deu
nascimento, isto , a idia de que os homens so a realidade e de que a
Sociedade uma conveno. Esta opinio sustenta a idia de que a pessoa
um valor absoluto, ao lado da qual a Sociedade no tem seno o papel de um
meio.
Para que a metafsica afirmasse a realidade da Sociedade, foi preciso
primeiro que esta assumisse figura de Ser, sob o nome de Nao.
Foi esse um resultado, talvez o mais importante resultado, da Revoluo
Francesa. Quando a Assemblia Legislativa jogou a Frana numa aventura
militar que a monarquia no teria podido arriscar, percebeu-se que o Poder
no dispunha de meios que lhe permitissem fazer face Europa. Foi preciso
pedir a participao quase total do povo na guerra, coisa sem precedentes.
Mas em nome de qu? De um rei destitudo? No. Em nome da Nao: e,
como o patriotismo tomasse desde havia dois mil anos a forma do apego a uma
pessoa, a inclinao natural dos sentimentos fez com que a Nao assumisse o
carter e o aspecto de uma pessoa, cujos traos foram fixados pela arte
popular.
Esta concepo de um Todo que vive de uma vida prpria, e superior das
partes, estava provavelmente latente. Mas ela se cristaliza bruscamente.
No o trono que se derruba, mas sim o Todo, o personagem Nao, que
sobe ao trono.
Aceitou-se na Frana, depois disseminou-se na Europa, a crena de que
existe um personagem Nao, detentor natural do Poder.
em plena florao do sentimento nacional germnico que Hegel formula a
primeira doutrina coerente do fenmeno novo, e concede Nao um
certificado de existncia filosfica. O que ele chama sociedade civil
corresponde maneira pela qual a Sociedade fora sentida at a Revoluo. A
os indivduos so o essencial. O que ele chama Estado corresponde, ao
contrrio, ao novo conceito da Sociedade.
Nem Hegel, nem os tericos que, logo em seguida, fundaram as cincias
sociais na suposio de uma autonomia substancial do Todo social em relao aos
seus constituintes humanos, se deram conta do ridculo que havia em tomar como
um princpio cientfico auto-evidente o pretexto publicitrio a que uma
Assemblia semi-enlouquecida recorrera no intuito de justificar s pressas a
aberrao do recrutamento militar universal. Mas o homem a tudo se habitua, e o
hbito, uma vez adquirido, passa a ser tomado como expresso de uma lei eterna
e auto-evidente: assim como nos afeioamos crena de que o Estado tem o
direito de mandar todo e qualquer cidado para o campo de batalha idia que
teria parecido monstruosa aos olhos de Jlio Csar, de Lus XIV ou mesmo de
Gengis-Khan , tambm nos acostumamos a tomar como uma verdade patente
a mentirinha boba segundo a qual a Sociedade um todo, uma substncia real,
mais real do que os indivduos que a compem, e de que as personalidades
individuais nada mais so que um epifenmeno da estrutura social.
***
Mas, at a, a Histria ainda era, pelo menos, a Histria de alguma coisa; era
a ao de um sujeito que, embora coletivo e abstrato, permanecia referido
existncia concreta de seres singulares. Com Hegel, at mesmo a sociedade
deixar o palco, para ceder a preeminncia a um personagem ainda mais
abstrato: o sujeito da Histria ser... a Histria mesma.
que, uma vez tendo decidido conceder ao Estado (= sociedade poltica, ou
Nao) o supremo grau de realidade na hierarquia ontolgica, o filsofo de Jena
se viu em face de um pequeno obstculo: o Estado, no sentido em que ele o
definia, era um fenmeno mais ou menos recente na Histria. Seu nascimento
fora, em todo caso, muito posterior ao da humanidade. Como seria possvel que o
mais real dos seres fosse o ltimo a aparecer? Hegel escapa do problema
mediante o recurso teoria aristotlica da entelquia, disfarada numa nova
terminologia que a faz parecer muito original e estritamente hegeliana. Se o
Estado a ltima coisa a aparecer, que ele a forma mais perfeita e acabada
a que tende toda a evoluo anterior. Para falar como Aristteles, o ltimo na
ordem do aparecer o primeiro na ordem do ser. Hegel traduz para Wesen ist
was gewesen ist: a essncia aquilo em que a coisa enfim se torna, e todo
mundo acha que ele est falando uma grande novidade, quando o que est
apenas aplicando muito mal um preceito aristotlico. Sim, porque a
entelquia, a forma final a que o ser tende em sua evoluo, s se torna patente
quando o processo atinge o seu clmax, aps o qual comea o declnio. Ora, um
clmax em sentido estrito existe somente no domnio do crescimento biolgico,
onde aps a maturidade do ser vm o envelhecimento e a morte, justamente
porque o ser biolgico tem uma durao mdia predeterminada. Essa mdia
inexiste na Histria, que , em princpio, um processo de durao indefinida. O
prprio Cristo, perguntado sobre a data do fim do mundo, respondeu que era um
mistrio s conhecido de Deus Pai. Hegel, para aplicar Histria o conceito de
entelquia, teve ento de praticar uma das maiores trapaas filosficas de que se
tem notcia: marcou para sua prpria poca a data do vencimento da Histria
humana, e tascou na promissria a assinatura de Deus Pai, falsificando o aval de
Jesus Cristo. Para preservar a integridade lgica do seu sistema, decretou o fim
da Histria, realizando assim literalmente a sentena que para os antigos era
matria apenas de piada: pereat mundus, fiat philosophia.
Como, nesse esquema, o Estado j no era o nome de um ente, mas apenas o
de uma fase da sua existncia, a concluso era que a suprema realidade reside
precisamente naquele ente cujo destino final transfigurar-se em Estado. O
nome desse ente Histria. Mas Histria devir, processo, e no ente. Eis,
portanto, que o nico verdadeiro ente o no-ente, o acontecer. E como esse
acontecer no tem um sujeito que possua alguma consistncia ontolgica por si e
fora dele, o resultado que o acontecer promovido condio de sujeito dele
mesmo. J no h mais ser, nem universo, nem homem, nem coisa nenhuma: a
nica realidade o acontecer que acontece ao acontecer, a Histria que a
Histria da Histria. E, caso tudo isso parecesse muito vago, verboso e
estratosfrico, Hegel apontava para o resultado final, corpreo e presente que
atestava a existncia do processo e a consumao final dos sculos: o Estado
moderno. Feito isto, nada mais disse nem lhe foi perguntado, mesmo porque a
Histria j estava para acabar e o seu filsofo, avanado em anos, tinha
passagem comprada para o reino das sombras, onde, inexistindo um antes e
um depois, ningum teria a desfaatez de lhe perguntar o que viria aps o fim
da Histria. Na hora de morrer, Hegel poderia ter dito portanto a seus discpulos,
como Gurdjieff: Vous voil dans de beaux draps!
Hegel no era no entanto nenhum idiota para crer sinceramente que fosse de
fato o ltimo filsofo e que a Histria terminaria no ltimo volume do seu
sistema. Aquele que disse: Se os fatos desmentem minha teoria, pior para os
fatos, foi apenas um desses casos deprimentes em que um fundo de
desonestidade intelectual subsiste num homem dotado de autntico gnio
filosfico.[ 125 ] Uma certa desonestidade aparece j nas bases mesmas de sua
metafsica, onde ele proclama que o conceito de ser, enquanto indeterminado,
equivale ao nada[ 126 ] conferindo subrepticiamente validade ontolgica
absoluta a esse juzo que s tem sentido gnoseolgico, isto , confundindo a ordem
do ser com a ordem do conhecer, o que, num homem da sua habilidade lgica
verdadeiramente virtuosstica, no pode ser um erro involuntrio, mas s um
truque proposital.[ 127 ] Mas onde h safadeza intelectual h tambm,
inseparavelmente, alguma forma mais grosseira, mais material de
desonestidade: pesquisas recentes demonstraram que Hegel, que se declarava
fiel protestante e nunca foi membro de qualquer grupo esotrico ou sociedade
secreta, recebia no entanto dinheiro de agremiaes manicas interessadas em
promover a idia de uma Religio de Estado para se substituir Igreja crist
(catlica ou reformada).[ 128 ] Com requintada habilidade sofstica, o autor da
Filosofia da Histria argumenta, de fato, em favor do cristianismo, mas
sublinhando que, como o Estado moderno incorpora e realiza em suas leis a
essncia perfeita do cristianismo, a Igreja se tornou desnecessria e o Estado
vem a ser a suprema autoridade religiosa.[ 129 ] Isso no faz de Hegel um
intelectual de aluguel, pois a opinio que ele a expressa no s a de quem lhe
paga, mas tambm a sua prpria. Mas at que ponto o prmio financeiro no
ajudou a cegar o filsofo para inconsistncias que de outro modo ele teria
percebido? Pois se de um lado no h como duvidar da sinceridade com que ele
defende a liberdade da conscincia individual, de outro lado fato que, ao fazer
do Estado moderno a condio necessria e suficiente dessa liberdade
omitindo-se de defend-la contra o Estado mesmo , ele acaba se colocando,
meio s tontas, a servio da causa que mais nitidamente caracteriza a poltica do
Anticristo sobre a Terra: investir o Estado de autoridade espiritual, restaurar o
culto de Csar, banir deste mundo a liberdade interior que o reino de Cristo.[
130 ]
Essa causa geralmente associada ao comunismo. Mas ela foi incorporada
pelas trs formas do Estado moderno: comunista, nazifascista e liberal. As trs
procuraram com igual afinco substituir-se Igreja na conduo espiritual dos
povos: a primeira, pela violncia fsica e psicolgica, proibindo cultos, fuzilando
religiosos, institucionalizando nas escolas o ensino do atesmo, fechando templos,
nomeando cardeais binicos para ludibriar os poucos fiis restantes. A segunda,
de maneira ainda mais ostensiva, pelo culto obrigatrio da Nao e do Estado.
Mas o Estado liberal, que professa nominalmente a liberdade religiosa, dos trs
o mais eficiente no combate religio, como se v pelo fato de que as massas,
tendo conservado sua f religiosa sob a opresso nazifascista e comunista,
facilmente cedem ao apelo das novas ticas disseminadas pela indstria de
espetculos nas modernas democracias, e abandonam, junto com a religio, at
mesmo os preceitos mais bvios do direito natural: exercendo livremente seus
direitos humanos sob a proteo do Estado democrtico, as mulheres que
praticam nos EUA um milho e meio de abortos por ano logo tero superado as
taxas de genocdio germano-soviticas. Muito mais eficiente do que a tirania de
Hitler e Stlin o regime que, legalizando e protegendo todas as exigncias
tirnicas e autoltricas de cada ego humano, produz milhes de pequenos Stlins
e Hitlers. De outro lado, compensando astuciosamente o desequilbrio que a
liberao desenfreada dos desejos poderia causar, o Estado neoliberal produz
novos cdigos repressivos que, descarregando a reao violenta do superego em
alvos moralmente incuos (o fumo, os beijos roubados, as cantadas de rua, o
machismo, o vocabulrio corrente, as piadas), do um Ersatz de satisfao ao
impulso natural da moralidade humana, impedindo-o de expressar-se numa
condenao frontal de um estado de coisas marcado pela impostura obrigatria e
universal. Uma sociedade, com efeito, que pune um olhar de desejo e d
proteo policial ao assassinato de bebs nos ventres das mes , de fato, a mais
requintada monstruosidade moral que a humanidade j conheceu. claro,
ademais, que o Estado neoliberal no faz isso por meios ditatoriais, mas com o
apoio e at por exigncia dos eleitores no pleno gozo de seu direito de exigir e
legislar. Pairando acima de todos, sem nada impor, ele apenas regula sabiamente
os conflitos de interesses, que, excitados at exasperao pelo estmulo
incessante ao esprito reivindicatrio, s se tornam governveis mediante o
nivelamento por baixo, que termina pela instaurao da moral invertida. claro,
ademais, que toda nova reivindicao resulta em novas leis, que cada nova lei
resulta em nova extenso da burocracia governante, fiscal e judiciria, e que,
assim, passo a passo, movido pela dialtica infernal do reivindicacionismo, o
Estado, sem deixar de ostentar o prestgio da lenda democrtica, acaba por se
imiscuir em todos os setores da vida humana, por regulamentar, fiscalizar e punir
at mesmo olhares, risos e pensamentos. E, no instante em que regula a vida
interior dos indivduos, eis que o Estado neoliberal, enfim, cumpre risca o
programa hegeliano, instaurando-se como suprema autoridade espiritual, moral e
religiosa, reinando sobre as almas e as conscincias com o novo Declogo dos
direitos humanos e do politicamente correto. Beaux draps que constituem a
essncia da herana hegeliana.

92 O dois representa a oposio esttica que, na ausncia da sntese ternria, se


resolve provisoriamente em mera multiplicao quantitativa. Por exemplo, os
dois termos de uma alternativa insolvel repetem-se indefinidamente, como que
patinando em falso, at alucinao. O simbolismo dos nmeros nada tem de
esotrico, no sentido pejorativo da palavra. um conhecimento rigoroso,
dotado de fundamentos lgicos apodcticos, cuja eficcia no mundo real,
ademais, se confirma pela investigao psicolgica do inconsciente, fora de
qualquer pressuposto metafsico. Comparar, a esse respeito, de um lado a obra
notabilssima do filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos, Pitgoras e o Tema
do Nmero (So Paulo, Matese, 1960), que enfoca os nmeros como categorias
lgicas (e ontolgicas), de outro as observaes clnicas do dr. Ludwig Paneth em
La Symbolique des Nombres dans lInconscient, trad. Henriette Roguin, Paris,
Pay ot, 1976.
93 Sobre a Trade chinesa, v. o clssico de Ren Gunon, La Grande Triade,
Paris, Gallimard, 1957 um livro aps o qual o que quer que se diga do assunto
corre o grave risco de chover no molhado. Descendo porm do plano metafsico
ao histrico, h muito a dizer, e Georges Dumzil disse muito sobre as relaes
entre o ternrio religioso e a ordem social em Mythe et pope, 3 vols., Paris,
Gallimard, 1968-1973.
94 Nota ortogrfica: em vez das grafias muulmano e Isl, que a inpcia
dos nossos legisladores gramaticais consagrou como corretas, prefiro as formas
mussulmano e Islam, que so quase transliteraes, fiis raiz triltera de
ambas essas palavras, slm (de onde vem ainda salam, paz). Fao-o tambm
por saber que na religio islmica a grafia das palavras tem um uso ritual e um
profundo sentido simblico similar ao do hebraico que se perde por completo
nessas adaptaes arbitrrias. Tambm no uso nas transliteraes arbicas,
neste e em outros livros, o alfabeto fontico internacional, que muito complexo,
mas um sistema simplificado de minha inveno, onde a cada letra rabe
corresponde uma e uma s letra do alfabeto latino convencional, modulada por
acentos.
95 Tirei algumas conseqncias desse fenmeno para a teoria da literatura em
Os gneros literrios: seus fundamentos metafsicos, em A dialtica simblica:
estudos reunidos, op. cit., onde se encontraro tambm mais indicaes
bibliogrficas sobre o assunto. V. acima, n. 6.
96 Mircea Eliade, Tratado de Histria das Religies, trad. Natlia Nunes e
Fernando Tomaz, Lisboa, Cosmos, 1977, p. 74-77.
97 A culpa edpica no acompanha toda rejeio da f, mas um fenmeno
tpico da civilizao crist. No Islam, onde dogma que Deus no gerou nem
foi gerado e cham-Lo de pai blasfmia intolervel, a adeso ao atesmo
no traz um sentimento de culpa edpica, mas de ruptura traumtica do cordo
umbilical e de perda do senso de direo. A orientao espacial (qibla) e o senso
de integrao na grande comunidade humana (umma) dispersam-se
imediatamente como fumaa no ex-mussulmano, que bia solitrio num espao
indefinido, como um garoto sem me perdido nas ruas. um sentimento de
orfandade, mas fixado na perda da me. Umma tem alis a mesma raiz de
me, omm. No alheio a isto o fato de que o fundador da religio islmica
tenha sido um rfo, primeiro de me, depois de pai. A imagtica de figuras
boiando no espao, que aparece com insistncia em Salmn Rushdie, expressa
esse sentimento, muito mais primitivo do que a culpa edpica. O dr. Freud, que
nada entendia dessas coisas, especulou sobre a religio universal generalizando
sua experincia limitada do meio judaico e cristo. O atesmo no um
fenmeno homogneo: h um para cada religio. Digo isto h anos,
aparentemente sem despertar para o caso o menor interesse dos estudiosos. No
o mesmo abandonar o cristianismo ou o budismo, o Islam ou o judasmo. O
ateu de origem judaica, por exemplo, dificilmente deixa de aderir,
compensatoriamente, a algum utopismo poltico, onde encontra um Ersatz do
clamor proftico de justia. Ele no abandonou, afinal, o Pai, mas a Lei. Se
h uma Religio Comparada, necessrio tambm uma cincia do Atesmo
Comparado, sem a qual impossvel orientar-se na barafunda dos atesmos
contemporneos. As diferenas entre as vises estratgicas de Karl Marx, Lnin
e Gramsci, por exemplo, podem ser grandemente elucidadas pela origem
judaico-protestante do primeiro, russo-ortodoxa do segundo, catlica do terceiro.
pena que at hoje ningum tenha estudado isto em detalhe.
98 Da proviriam, mais tarde, as duas grandes linhas que disputam o primado
do pensamento Ocidental: o naturalismo fsico-matemtico e o historicismo-
culturalismo. V., adiante, 20.
99 Cf. Fritjof Capra, The Tao of Physics, Berkeley, Shambhala, 1975.
100 Cf. Paul Fey erabend, Contra o Mtodo, trad. Octanny S. da Mota e
Lenidas Hegenberg, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1977, sobretudo cap. VII.
101 Alexandre Koy r, Du Mond e Clos lUnivers Infini, trad. Rassa Tarr,
Paris, Gallimard, 1973, p. 19-20 [original ingls de 1962].
102 Koy r, loc. cit.
103 Sobre o mundus imaginalis, v. Henry Corbin, Avicenne et le Rcit
Visionnaire, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1954; trad. inglesa de Willard Trask,
Avicenna and the Visionary Recital, Irving (Texas), University of Dallas, 1980.
104 Koiy r, op. cit., p. 30.
105 Koy r, op. cit., p. 64-65.
106 Comentando um estgio j mais avanado do processo de matematizao
da natureza a fsica de Galileu , escreve Edmund Husserl: Segundo o que
observamos, a idia galilaica uma hiptese, e uma hiptese de um gnero
surpreendente. Surpreendente, porque, no obstante a verificao, a hiptese
permanece uma hiptese, e o permanece para sempre; a verificao (a nica
possvel) uma sequncia infinita de verificaes. precisamente esta a
essncia prpria da cincia natural, o a priori do seu modo de ser (Edmund
Husserl, La Crisi delle Scienze Europee e la Fenomenologia Trascendentale.
Introduzione alla Filosofia Fenomenologica, a cura di Walter Biemel, trad. Enrico
Filippini, Milano, Il Saggiatore, 4 ed., 1972, p. 71). Quem quer que medite
seriamente estas palavras compreender que um conhecimento assim constitudo
no tem a menor qualificao para sair dos quadros da mais estrita humildade
metodolgica e opinar sobre questes de metafsica, de gnoseologia ou mesmo
de cosmologia.
107 Eis por que preciso ter aprendido quais as exigncias que se devem
trazer a cada espcie de cincia, pois absurdo buscar ao mesmo tempo uma
cincia e a maneira de alcanar essa cincia; e nenhum dos dois objetos fcil
de apreender. No se deve, notadamente, exigir em tudo o rigor matemtico,
mas somente quando se trata de seres imateriais. Por isto o mtodo matemtico
inaplicvel Fsica. Pois toda a Natureza contm verossimilmente matria; da
vem, que devamos examinar primeiro o que a Natureza, pois assim veremos
igualmente de qu trata a Fsica (Metafsica, a, 3, 995a).
108 Sobre a excluso dos loucos, v. Michel Foucault, Histoire de la Folie lge
Classique, Paris, Plon, 1965.
109 Sobre a perda do sentido simblico da natureza, v. Sey y ed Hossein Nasr,
The Encounter of Man and Nature. The Spiritual Crisis of Modern Man, London,
Allen & Unwin, 1968 (h traduo brasileira, pela Editora Zahar: O Homem e a
Natureza).
110 No vai nisto o menor intuito de depreciar a obra de Sto. Afonso, criao
absolutamente genial pela qual os filsofos demonstram um desinteresse
verdadeiramente patolgico. Apenas digo que ela atende menos a uma
necessidade intrnseca da f crist do que a uma necessidade extrnseca imposta
pelas condies da poca.
111 Sobre a ascenso progressiva das doutrinas irracionalistas, sentimentalistas
e romnticas no domnio religioso, v. A Crise do Mundo Moderno, do Pe. Leonel
Franca, s. J. (4 ed., Rio de Janeiro, Agir, 1955), um dos grandes livros brasileiros
que j nenhum brasileiro l ta pas ingrato!
112 V. Nas Sombras do Amanh, cap. XVI.
113 V. Ray mond Ruy er, La Gnose de Princeton. Des Savants la Recherche
dune Rligion, Paris, Fay ard, 2e. d., 1977. Quando saiu a primeira edio, em
1974, fiz na revista Planeta os maiores elogios aos garotes de Princeton, e em
resposta levei um discreto puxo-de-orelhas de Octvio de Faria, pelas pginas
da ltima Hora do Rio de Janeiro. Penitencio-me agora ante o grande
romancista: ele tinha razo. Meu artigo estava muito certo em diagnosticar a
formao de uma nova casta sacerdotal composta de cientistas, mas no em
festejar esse acontecimento. As especulaes de Princeton, vejo agora, eram
apenas um gigantesco esforo de pedantismo espiritual para fugir, pelo atalho
gnstico, da hiptese Deus, como observara Octvio de Faria.
114 Cit. em John Brockmann, Einstein, Gertrude Stein, Wittgenstein e
Frankenstein. Reinventando o Universo, trad. Valter Pontes, So Paulo,
Companhia das Letras, 1988. Brockmann, um escritor cientfico de sucesso,
reconhece que os fsicos hoje em dia j no sabem do que esto falando, mas
acha isso divino- maravilhoso.
115 V. Einstein e Infeld, A Evoluo da Fsica, cap. I.
116 O professor Fernando Raul de Assis Neto, da Universidade Federal de
Pernambuco, inconformado de que algum se aventure a contestar em apenas
trs pginas o argumento de Cantor contra o 5 princpio de Euclides expressa sua
indignao no jornal Minerva e promete expor suas razes num artigo mais
detalhado, a publicar-se em data incerta e local no mencionado. Agradecido de
que algum no mundo acadmico se proponha discutir o teor de meus
argumentos em vez de expressar apenas o desconforto que lhe infunde a
presena da minha pessoa no planeta, aguardo, com ansiedade, essa exposio,
para saber onde foi que compreendi mal, como o cr o professor, as
profundidades abissais do argumento cantoriano. Pela breve amostra, duvido que
ele possa trazer alguma novidade. O prof. Assis Neto declara, com efeito, que
minhas premissas esto em um plano metafsico e que as misturo,
indevidamente, com argumentaes matemticas que esto em outro plano. A
alegao absurda. Em primeiro lugar, funda-se na premissa de que pode existir
um campo matemtico fora dos domnios abrangidos pela metafsica, e esta
premissa, de pretenso e estranheza descomunais, que teria de ser
demonstrada. Em vez disto, o prof. Assis toma-a inocentemente como bvia e
autoprobante para assentar nela a acusao de que minha argumentao
metafsica invadiu domnio estranho. Que eu saiba, a metafsica, cincia da
possibilidade universal, no tem limites, e mesmo o puro formalismo
matemtico, ao explorar possibilidades meramente imaginrias, no escapa ao
reino do imaginvel e concebvel, to metafsico quanto qualquer outro. Em
segundo lugar, o argumento de Cantor sobre os dois infinitos que, ao
apresentar-se como uma refutao vlida do 5 princpio de Euclides, entra no
domnio metafsico, de vez que esse princpio o todo maior que a parte
obviamente metafsico, j que pretende no apenas imaginar um espao possvel
mas descrever uma propriedade do espao real. Portanto, das duas uma: ou o
argumento de Cantor tem alcance metafsico, e pode portanto ser contestado no
plano metafsico, ou no um argumento metafsico e no vale contra o 5
princpio de Euclides (nem alis contra coisa nenhuma). Tertium non datur.
Compreendo perfeitamente a indignao do prof. Assis, mas observo que ele j
teve duas oportunidades de apresentar seus argumentos e se esquivou de faz-lo.
Primeiro, durante o curso Aristteles em Nova Perspectiva, proferido na UFPE,
aps apresentar minha refutao de Cantor convidei incessantemente quem
tivesse objees a declar-las em voz alta, e o professor nada disse. O prprio
artigo em Minerva foi uma segunda oportunidade perdida: em vez de expor suas
objees, o professor limitou-se a profetiz-las em tom vagamente ameaador,
como se o desafio para um duelo valesse alguma coisa sem indicao precisa de
data e local. Portanto, das duas uma: ou os argumentos que ele tem a apresentar
no cabiam no jornal por serem de extrema complexidade tcnica o que
mostra que minhas humildes trs pginas tm substncia bastante para alimentar
longos esforos de refutao, sendo descabida portanto a estranheza do professor
ante a brevidade da minha exposio , ou o professor no tem, de fato,
argumento nenhum, e tem perdido noites de sono procura de algum.
117 P. 83 da edio Os Pensadores (So Paulo, Ed. Abril, vrias reedies).
118 Edmund Husserl, Logique Formelle et Logique Transcendantale. ssai
dune Critique de la Raison Logique, trad. Suzanne Bachelard, Paris, P.U.F., 1957,
p. 7-8.
119 Friedrich Meinecke, El Historicismo y su Gnesis, trad. Jos Mingarro y San
Martn y Toms Muoz Molina, Mxico, FCE, 1943 (original alemo de 1936), p.
27.
120 por isto que no posso concordar inteiramente com o insigne Friedrich
Meinecke quando enfatiza de maneira um tanto unilateral o peso da influncia
neoplatnica nas origens do historicismo. Do neoplatonismo pode ter vindo a
imagem do universo como totalidade vivente, em oposio ao mecanicismo, mas
a valorizao do drama humano como centro da realidade csmica , sem
dvida alguma, crist na base. De outro lado, perfeitamente injusto ignorar que
um giro em direo s individualidades concretas, contra o abstratismo
racionalista, era uma retomada do que havia de melhor e mais genuno em
Aristteles, contra o platonismo da nova fsica. Para Aristteles, afinal, a nica
realidade efetivamente existente a substncia, o que quer dizer em suma a
individualidade concreta este homem, esta rvore cujo conceito genrico
somente uma realidade secundria e derivada, um verum secundum quid,
verdadeiro sob certo aspecto apenas. Como j afirmei em outros trabalhos (v.
Uma Filosofia Aristotlica da Cultura. Introduo Teoria dos Quatro Discursos,
Rio de Janeiro, IAL & Stella Cay mmi, 1994, e sobretudo Pensamento e
Atualidade de Aristteles, editado em apostilas pelo IAL), s uma grosseira
simplificao prpria da cultura de almanaque que pode sustentar o mito de que
o pensamento moderno uma ruptura com o aristotelismo. Do aristotelismo a
filosofia moderna s abandonou algumas parcelas da Fsica, ao mesmo tempo
que revalorizava sua metodologia, sua metafsica, sua teoria da linguagem e
sobretudo sua Potica, inteiramente desconhecida na Idade Mdia.
121 Convm tomar nota do ineditismo do evento. Com exceo da antiga
China, sociedade governada por uma elite de burocratas letrados para os quais
um erro de gramtica podia custar a vida, nenhuma outra civilizao jamais se
preocupara muito com a datao de antigos documentos ou com as questes de
autoria. No Oriente e no Ocidente, escritos produzidos por algum discpulo
sculos aps a morte de um filsofo circulavam sob a autoria deste, e ningum
achava isso anormal, em parte por indiferena ao curso da Histria, em parte por
uma mentalidade anti-individualista que no atribua a um homem em particular
a descoberta de uma verdade e preferia esquecer os autores das mentiras. Assim
era a Idade Mdia Ocidental um mundo onde uma certa desorganizao em
tudo era considerada uma condio sine qua non da manuteno da liberdade:
Queste cose hanno bisogno di um p di confusione.
122 Os marxistas tanto cederam aos argumentos de seus adversrios, que o
principal historiador marxista do ps-guerra britnico, E. P. Thompson, chegou a
admitir que o conceito mesmo de classe a idia-chave da interpretao
materialista-dialtica da Histria no propriamente um conceito econmico,
mas cultural e psicolgico. Foi sem querer, mas com isto Thompson implodiu o
marxismo. V. a respeito E. P. Thompson, The Making of the English Working
Class, Penguin Books, 1968 (1 ed., 1963).
123 Infelizmente essa gigantesca abertura do horizonte humano acabou sendo
neutralizada pela perverso ideolgica. Posta a servio da contestao
esquerdista civilizao Ocidental, a compreenso antropolgica das culturas
antigas e indgenas tornou-se um clich incumbido de dar reforo a um novo e
mais virulento discurso progressista. Discurso autocontraditrio e por vezes
demencial, como por exemplo quando deseja preservar as culturas indgenas de
todo contato desaculturante com os costumes Ocidentais, sob a alegao
antropologicamente verdadeira de que a adaptao a novos modos de vida
destruiria a coeso dessas comunidades e desmantelaria as personalidades de
seus membros; mas ao mesmo tempo deseja impor a populaes conservadoras
e religiosas do prprio Ocidente mudanas drsticas e repentinas; e que,
provocando assim a ruptura dos elos de lealdade social e a demolio das
personalidades, desencadeia uma onda de violncia, loucura e crime, pela qual
enfim, ao invs de assumir a responsabilidade, acusa o sistema. Aprendeu com
o capeta, tentador e acusador em turnos.
124 Bertrand de Jouvenel, Le Pouvoir. Histoire Naturelle de sa Croissance,
Paris, Hachette, 1972, p. 91-93.
125 Como alis se d tambm com Gurdjieff, cujas semelhanas com Hegel
vo muito alm da mera coincidncia. A metafsica deste e a cosmologia
daquele dariam um belo captulo de teratologia intelectual comparada, mil vezes
mais emocionante do que meus pobres Fritjof Capra & Antonio Gramsci. Mas
essa comparao no ser feita, porque iniciados gurdjieffianos e filsofos
acadmicos (entre os quais os admiradores de Hegel) sentem demasiado
desprezo mtuo para poderem admitir a hiptese de nivelar nos pratos de uma
balana seus respectivos gurus; e eu tenho mais o que fazer. verdade, no
entanto, que pelo menos o lucidssimo Eric Voegelin assinalou o carter de
magia negra dos escritos de Hegel, num estudo reproduzido no vol. 12 de suas
Obras Completas editadas pela Universidade de Louisiana.
126 Propedutica Filosfica, I.1.I.A.a, 16.
127 No preciso dizer que, desfeito esse truque, toda a metafsica hegeliana
vem abaixo, mostrando ser apenas, no fim, a projeo ampliada de fenmenos
imanentes psique humana. A idia de que o ser, em si mesmo, seja realmente
um nada pelo simples fato de ainda no termos preenchido seu conceito de um
contedo em nossas cabeas com efeito o fundamento absoluto do sistema de
Hegel e a objeo inicial de que ele parte para montar sua contestao a
Schelling. Ela mostra o quanto valem, por trs de todo o floreado dialtico, esse
sistema e essa contestao. Em verdade vos digo, filhinhos: Schelling era muito
grande, et tenebr non comprehenderunt eum (explico isto com mais detalhe em
minha Histria Essencial da Filosofia).
128 V., a propsito, o trabalho notvel de Jacques DHondt, Hegel Secret.
Recherches sur les Sources Caches de la Pense de Hegel, Paris, P.U.F., 1968.
129 Neste como em muitos outros pontos de sua filosofia, Hegel
estonteantemente ambguo. Por um lado, ele faz a apologia da Reforma
protestante como a culminao do processo cristo de libertao da conscincia
individual. De outro lado, reduz a religio ao conceito de moralidade
acreditando que quanto pudesse haver de metafsica na religio j fora absorvido
e superado completamente pela filosofia acadmica (faz-me rir!) e, fazendo
do Estado o guardio da moralidade, acaba por deixar as conscincias individuais
merc do Estado (Filosofia do Direito, 268). Nietzsche, esperto como ele s,
logo percebeu o truque: o Estado hegeliano era o Novo dolo que se oferecia
como sucedneo aos cansados combatentes que haviam derrotado o antigo
Deus.
130 claro que a chamada esquerda hegeliana foi muito mais longe. Na
Vida de Jesus de David F. Strauss (1835) a divinizao do espao-tempo
explcita, e Ludwig Feuerbach (A Essncia do Cristianismo, 1841), elevando o
Estado categoria de Providncia do homem, d a frmula que se tornaria
quase que um dogma do sculo XX: A poltica deve tornar-se a nova religio.
Mas no devem nos impressionar tais arreganhos: esses subfilsofos seriam
impotentes sem as armas que receberam do mestre. Sumo-pontfice do Estado
moderno Hegel: eles so antes os bobos-da-corte, que declaram em voz alta as
inconvenincias que o alto sacerdote, concordando com elas por dentro,
prudentemente silencia.
CAPTULO 8
A REVOLUO GNSTICA

23 Reviso do itinerrio percorrido


Ter o leitor, a esta altura, perdido o fio da meada? Vamos revisar o itinerrio
percorrido. Estvamos tratando de recompor a coerncia interna do universo
mental de Jos Amrico Motta Pessanha. Ali no se encontrava, como vimos,
aquele tipo de solidez que se exige dos sistemas filosficos, e que lhes permite
sair inclumes, no todo ou em parte, aos ataques da crtica racional; nem aquela
que se espera das hipteses cientficas, que consiste em resistirem ao confronto
com os fatos observados. Mas um pensamento totalmente incoerente no poderia
ter a persuasividade quase hipntica que tinha o de Motta Pessanha. Tinha,
portanto, de haver ali alguma coerncia, que, no sendo do tipo lgico-cientfico,
s podia ser esttica ou prtica. Coerncia esttica: ali onde as verdades
afirmadas se desmentem umas s outras e so desmentidas pelos fatos, pode no
entanto haver alguma beleza ao menos aparente, isto , a confirmao mtua das
sensaes que se coadunam produzindo um sentimento de harmonia. Coerncia
prtica: entre as sentenas que se desmentem umas s outras pode haver no
entanto a unidade de um interesse prtico, que justamente s possa ser atendido
atravs da falsidade e da incoerncia. A coerncia esttica, como verificamos,
era frouxa, no resistia a um exame mais atento que, por trs das belas palavras,
nos mostrava a perspectiva de um horror sem fim ( 14 e 15). Logo, no era
esttico o padro que unificava o conjunto. S nos restava, portanto, a hiptese do
objetivo prtico: o discurso de Pessanha no tinha satisfaes a prestar
realidade existente, j que o que pretendia era produzir uma nova. Sua clave no
era a da veracidade, mas a da eficcia persuasiva. Ali no se tratava de provar,
mas de sugestionar para impelir a uma ao. Qual ao? O objetivo no ficava
absolutamente claro, mas isto no parecia incomodar a platia no mais mnimo
que fosse. Com evidente satisfao, ela deixava-se persuadir, sem perguntar a
qu, e conduzir, sem perguntar aonde. Vimos, em seguida (15), que esse
fenmeno, por esquisito que parecesse, era bastante lgico, j que o objetivo
final do epicurismo no podia ser declarado em voz alta sem provocar espanto e
horror, e que portanto a proposta epicrea tinha esta caracterstica peculiar: a de
recrutar seus mais entusiasmados adeptos precisamente entre os que menos a
compreendiam, uma vez que compreend-la seria rejeit-la. Em decorrncia, a
tarefa do pregador epicreo no consistia em expor a doutrina, mas, ao contrrio,
em ocult-la, recobrindo-a de um manto de subterfgios engenhosos. S assim
ele poderia persuadir os discpulos de que os levava pelo caminho da felicidade,
quando em verdade os conduzia ao niilismo, ao desespero e morte.
Mas, segundo verificamos, o epicurismo no ocupava sozinho todo o horizonte
mental de Motta Pessanha. Ele fundia-se, ali, com o marxismo. Aps demonstrar
(16 e 17) a perfeita compatibilidade entre marxismo e epicurismo, enquanto
filosofias da praxis que s tocam no mundo real como num pretexto e meio para
chegar ao mundo inventado, chegamos enfim conciliao dos aparentemente
inconciliveis: evasionismo e ativismo, ocultismo e revoluo, Nova Era e
Revoluo Cultural. Esses opostos, casados e reduzidos unidade de uma comum
repulsa inteligncia teortica, constituam o recheio dos dois lbulos cerebrais
de Jos Amrico Motta Pessanha. Passara desde muito a poca em que Arthur
Koestler podia dividir o bolo ideolgico do mundo em duas metades opostas e
inconciliveis, personificando-as nos tipos antagnicos: o iogue e o comissrio
aquele que busca a verdade num outro mundo e aquele que se empenha em
mudar este mundo imagem da sua prpria verdade.[ 131 ] No pdio do MASP,
erguia-se diante de ns, com toda a sua macia improbabilidade, a criatura
sinttica e bifronte, iogue-comissrio, Epicuro-Marx, a pregar-nos o ativismo da
evaso e a evaso pelo ativismo (18). Nessa sntese residia o segredo do
misterioso atrativo que Pessanha exercia sobre uma platia fatigada do real e
incapaz de transform-lo.
Mas a surgia um obstculo: o iogue espiritualista, o comissrio materialista.
Por mais que os aproxime a comum rejeio do mundo real, eles permanecem
separados pelo abismo de uma funda incompatibilidade metafsica. Vimos ento
que, sendo impossvel saltar esse abismo, era necessrio forr-lo com algum tipo
de algodo que amortecesse a queda, levando os indivduos a acreditar que
subiam a uma mais elevada viso das coisas quando na verdade sentiam apenas
a natural zonzeira de um corpo que cai. Os pargrafos de 19 a 22 mostraram-nos
que a entronizao de novos deuses permitiu canalizar para o culto da Natureza e
da Histria as aspiraes espirituais dos homens, bloqueando-lhes o acesso a
concepes espirituais em sentido estrito. Isto no resolve a contradio, mas
amortece-a ao ponto de torn-la quase insensvel: quando o iogue j no busca o
infinito, mas o cosmos, ele est bem prximo de poder entender-se com o
comissrio; e quando o comissrio erige a Histria numa realidade ontolgica
superior aos homens concretos, ele se torna o sacerdote de um novo culto, que,
no podendo ser espiritual, csmico; e entre os dois cultos, o dos deuses do
espao e o dos deuses do tempo, no existe incompatibilidade prtica seno
momentnea e aparente, desde que no fundo eles celebram o mesmo
esquecimento do eterno, a mesma imerso definitiva do esprito humano no
crculo do samsara.
Detentor das chaves de dois reinos, o iogue-comissrio transcende assim a sua
insignificncia pessoal e intelectual, para tornar-se, entre aplausos gerais, a
personificao do futuro. Afinal, que sonho arrebata e fascina a humanidade de
hoje mais do que a aspirao a uma sociedade que rena os ideais do socialismo
e do capitalismo, dando a cada ser humano, ao mesmo tempo e
inseparavelmente, o sentimento da participao tica numa epopia
revolucionria e os prazeres da evaso consumista? Mais que um lder ou um
guru, o iogue-comissrio um smbolo em que se projetam as mais potentes
aspiraes do nosso tempo em direo utopia.
Mas ai de ns! , esse personagem no novo na Histria. Ele j passou
por este mundo, e quando passou no deixou atrs de si um jardim de delcias, e
sim um rastro de insnia e crueldade. A sntese de culto do cosmos e culto da
Histria no surge ai de ns! na hora antes da aurora, mas na luz indecisa
que prenuncia uma longa noite. Para ns como para os pigmeus da Nova Guin,
os deuses do espao e do tempo no so objeto de culto primaveril numa infncia
do mundo, mas o princpio de uma decadncia, o sinal de uma ruptura trgica
entre a Existncia e o Sentido, que d incio a uma longa e fatal decomposio do
esprito e termina pela disperso da tribo em grupos errantes de homens
aterrorizados e indefesos.
O deus histrico-csmico, o deus de Motta Pessanha, j passou duas vezes pela
Histria ocidental. Da primeira vez, personificou-se em Csar, o deus-imperador.
Da segunda, tomou o nome de gnosticismo, o cadver da religio imperial a
empestear com os vapores da sua decomposio os seis primeiros sculos do
Cristianismo. Chegada, porm, a consumao do prazo histrico, a profecia de
Motta Pessanha anuncia, sobre o tmulo de Cristo, a ressurreio de Csar.

24 O vu do templo

Tout lappareil des puissances, la raison


dtat, les puissances temporelles, les puissances
politiques, les autorits de tout ordre, intellectuelles,
mentales mme, ne psent pas une once devant un
mouvement de la conscience propre CHARLES PGUY
O gnosticismo foi, na origem, uma seita religiosa, ou melhor, um amlgama de
seitas religiosas diferentes e at conflitantes mas unidas por um duplo sentimento
comum: o dio ao Cristianismo, a nostalgia da tradio greco-romana. Se
lembrarmos que esta tradio tinha fundas razes no passado egpcio-babilnico,
ficar fcil compreender o gnosticismo, mais amplamente, como uma reao
global da mentalidade religiosa antiga contra o Cristianismo emergente. Para
explicarmos o sentido, a amplitude e a profundidade dessa reao, cujas
repercusses se propagam at hoje, temos de perguntar o que que o
Cristianismo trazia de to novo e estranho, de to radicalmente hostil e
incompatvel com a mentalidade antiga em seu todo e no s com a sua
verso greco-romana em especial a ponto de desencadear tamanho choque
de retorno.
A questo parece imensa e complexa, mas sua resposta bem simples, porque
h uma differentia specifica do Cristianismo que salta aos olhos logo a um
primeiro exame e d, por si mesma, uma razo suficiente para justificar a
profundidade do abismo que separa o Cristianismo do mundo antigo e explicar a
violncia contnua que este ops nova revelao e, passados vinte sculos,
continua a lhe opor, sob uma variedade impressionante de manifestaes. Uma
vez assinalada essa diferena, o gnosticismo surge, com ofuscante claridade,
como a fonte e inspirao comum de uma multido inesgotvel de movimentos,
escolas e doutrinas que, ao longo de dois milnios, se voltaram contra o
Cristianismo desde muitos lados.
A diferena a que me refiro, se residisse no contedo doutrinal do Cristianismo,
no faria seno opor, mais ou menos no mesmo plano, religio a religio, dogma
a dogma, como as divergncias que opem, por exemplo, o islamismo ao
judasmo, ou as vrias confisses crists entre si, como diversas espcies de um
mesmo gnero. Mas no. O abismo entre Cristianismo e religio antiga mais
profundo. No se trata de duas religies diferentes, de duas espcies do mesmo
gnero em conflito entre si: trata-se de dois gneros incomensurveis. A
diferena to profunda que o uso de um mesmo termo religio para
designar fenmenos to heterogneos deveria ser afastado para evitar confuso.
A diferena , portanto, da forma dos fenmenos respectivos.
Todas as grandes religies anteriores ao Cristianismo tm um carter em
comum, ausente no Cristianismo: nelas, uma cosmoviso religiosa se cristaliza
numa estrutura social determinada, tomada ela mesma como expresso
corporificada da verdade dessa cosmoviso. Noutros termos, a organizao
scio-poltica era ela mesma a verdade encarnada no havendo qualquer
possibilidade de uma verdade exterior crena coletiva. A, a crena reta e a
integrao obediente do indivduo na ordem social eram uma s e mesma coisa.
No que o pensamento individual fosse reprimido, como viria a ser mais tarde e
como at hoje em sociedades de vrios tipos: que o pensamento individual
simplesmente no existia; no havia um espao onde a conscincia do indivduo
pudesse se desenvolver para fora da crena coletiva. A concepo de uma
verdade objetiva, universal, independente de qualquer ordem social determinada,
e acessvel conscincia individual livre, no surge na histria antes da filosofia
grega. Scrates , na sucesso dos tempos, o primeiro homem que afirma
explicitamente a soberania da conscincia individual, sua superioridade mesmo
em relao crena materializada na ordem social, na medida em que a
sociedade s pode ter acesso a verdades esquemticas e simblicas, ao passo que
o indivduo alcana, pela dialtica socrtica, a viso direta, no simblica, da
verdade universal. O indivduo que chega verdade tem, ao proclam-la, uma
autoridade superior da sociedade, pois fala em nome do universal, absoluto e
supra-quantitativo, ao passo que a sociedade fala apenas em nome do geral,
forma quantitativa e meramente simblica do universal. Se os deuses da
comunidade habitavam nos templos e nas praas, o deus de Plato no reside
seno na pura inteleco metafsica do filsofo. o mesmo que dizer que os
deuses gregos no eram seno a corporificao de foras csmicas, derivadas e
segundas, ao passo que o Deus de Plato, o Sumo Bem, era o Absoluto mesmo,
inacessvel ao culto pblico e s conhecido, enfim, pela inteleco filosfica. A
Unidade de um Absoluto supra-csmico aparece a como uma verdade
esotrica, em face do culto exotrico das potncias csmicas. O portador da
verdade esotrica est, assim, diante da sociedade, numa posio ambgua: de
um lado, um homem como os outros, um membro da polis, submisso ao culto e
s leis. De outro, o porta-voz de um Deus verdadeiro, do qual aqueles deuses
que aparecem no culto pblico no so seno ecos e imagens distantes. Aparece
a, com uma clareza ofuscante, a tragdia da autoridade espiritual legtima
colocada em face de um poder temporal a que um velho culto j amputado de
toda raiz celeste conferiu, pela antigidade, uma espcie de autoridade espiritual
simblica. O sbio deve, por um lado, obedincia s leis e costumes, caso no
deseje ser excludo da comunidade humana; deve-a, por outro lado, ao Deus
verdadeiro, do qual a comunidade s conhece analogias e smbolos distantes,
cristalizados em ritos e mandamentos cujo sentido se perdeu.
Para ns, hoje, livres da presso da sociedade local ateniense, fcil dar razo
a Scrates, unilateralmente, mesmo porque nossa adeso verdade interior que
ele representava , quase sempre, verbal e pro forma. Mas o prprio Scrates deu
alguma razo a seus carrascos, reconhecendo, implicitamente, que a verdade
interior devia permanecer interior; que o culto exterior, por mais deteriorado e
vazio de qualquer contedo espiritual, conservava seus direitos enquanto no
chegasse o momento de rasgar o vu dos smbolos para exibir urbi et orbi o
supremo segredo. Scrates, portador de uma mensagem espiritual, no viera ao
mundo, afinal, para fundar uma nova religio, mas apenas para dar, enquanto
indivduo humano, testemunho de uma verdade universal transcendente a todo
culto local. Na sua mensagem destacam-se trs aspectos essenciais: 1,
universal, vlida para todos os seres racionais e no somente para uma
comunidade em particular; 2, apodctica, funda-se na evidncia e no em
mera opinio; 3, seu representante e porta-voz o indivduo como tal, a
conscincia reflexiva, filosfica, do homem independente, e no a autoridade
socialmente constituda, ou a comunidade historicamente existente.
Ora, aquilo que Scrates prope a um grupo restrito de filsofos, sem a menor
pretenso de transformar o seu ensinamento num novo culto pblico,
precisamente o que o Cristianismo oferecer a todos os homens: o acesso direto
ao conhecimento do Verbo divino, sem a intermediao da polis ou do Estado. O
Cristianismo, em primeiro lugar, no se dirige aos homens enquanto membros de
uma comunidade, mas enquanto indivduos conscientes e senhores da sua
liberdade; em segundo lugar, no lhes prope um novo sistema de ritos e
smbolos, mas a experincia direta do Verbo divino, uma certeza superior a toda
prova dialtica; em terceiro lugar, oferece-a como verdade universal, vlida
para todos os homens e no s para uns poucos situados num momento e lugar da
Histria. A nica diferena que Scrates se resignava a que esta verdade
interior permanecesse secreta, ao passo que o Cristianismo a revelava
publicamente, convocando todos os homens a buscarem o acesso direto ao
Verbo, sem intermediao da autoridade civil, num aberto desafio a todos os
cultos estatais. O cristianismo, em suma, dessacralizava radicalmente o Estado,
no mesmo instante em que consagrava, como portadora do Verbo divino, a alma
do indivduo humano. significativa, no Novo Testamento, a passagem em que S.
Paulo Apstolo, tendo sabido que cristos recm-batizados disputavam algo entre
si no tribunal romano, os adverte a no se submeterem ao julgamento da
autoridade civil, pois no cabe a esta julgar aqueles que vo julgar o mundo.[
132 ]
Ao mesmo tempo, o cristianismo retirava o divino do quadro histrico e
csmico em que o aprisionara a imaginao greco- romana, restaurando a
concepo de um deus supracsmico, transcendente a todas as representaes
sensveis. A religio do Imprio, condensao de cultos gregos, romanos e
brbaros, resumia-se, em ltima instncia, no dilogo entre a comunidade
humana e o cosmos. De um lado, o pensamento comum dos homens reunidos na
gora ou no foro; de outro, as foras csmicas, ora propcias, ora adversas, que
pesam sobre o destino humano e entre cujas exigncias a comunidade deve abrir
seu caminho. O cristianismo rompe esse mundo bidimensional, inaugurando a
dimenso vertical da profundidade e da altura, inacessvel quer imaginao
comunitria, quer s representaes sensveis das divindades csmicas: de um
lado, a profundidade interior da conscincia individual, o recinto secreto da
intimidade do homem consigo mesmo; de outro, a infinitude, a eternidade, para
alm do tempo e do cosmos. A dimenso vertical da alma e de Deus, superposta
ao confronto horizontal da sociedade e do cosmos, precisamente um dos
sentidos do simbolismo da cruz. dimenso moral e csmica da religio antiga o
cristianismo superps a dimenso espiritual e metafsica.
No que essa dimenso fosse totalmente desconhecida do mundo antigo.
Encontramos sinais dela na mitologia grega, provavelmente herdeira de tradies
orientais onde a conscincia metafsica se conservara intacta. Mas, omitida pelo
culto pblico, acabara por se refugiar na conscincia filosfica e nos cultos de
mistrios: tornara-se esotrica. Repetidamente os filsofos procuraram resgatar a
sua lembrana, mostrando, por trs do panteo das divindades csmicas, a
existncia de uma realidade mais alta a que os smbolos do culto aludiam
veladamente. O cristianismo exoterizou-a, revelando a todos os homens o
segredo que se tornara o privilgio dos sbios e dos msticos, abertura que o
Evangelho simboliza como um rasgo no vu do templo.
evidente que a dimenso metafsica no pode ser totalmente abrangida pelo
discurso legalista da moral religiosa e pelos smbolos de um culto pblico; que ela
subentende, para alm do vu simblico dos ritos e das leis, um sentido, captvel
pela pura inteligncia metafsica mas irredutvel tanto representao concreta
quanto s tentativas de uma formulao doutrinal acabada. A realidade divina foi
muitas vezes comparada gua, que toma momentaneamente a forma do copo,
para metamorfosear-se, conservando-se no obstante intacta, ao ser vertida
noutro recipiente. Os cultos pblicos so vastos sistemas de smbolos, ritos e
mitos, que contm essa gua ao mesmo tempo que a ocultam. Entremeados e s
vezes identificados aos costumes morais, s instituies jurdicas e polticas, eles
tendem, por fora do resduo humano e histrico que carregam, a encerrar-se
numa totalidade enrijecida e auto-suficiente. Submetidos lei da entropia, como
tudo o que existe no espao-tempo, acabam por mundanizar o divino e divinizar o
mundo, tudo equalizando na platitude do social e do histrico: de um lado,
absorvem a conscincia interior dos homens, neutralizando-a na fala coletiva; de
outro, tapam a via de acesso ao divino, povoando os cus de figuras de heris e
deuses projetados da Terra: ampliaes divinizadas do Estado e da natureza
fsica. O recipiente fecha-se, impedindo que os homens bebam.
Mas a aspirao ao infinito parece inerente constituio humana. Pode ser
reprimida, desviada, narcotizada por meio de sucedneos csmicos ou
histricos, mas no pode ser abolida para sempre. Da que a histria das
religies seja pontilhada de rupturas cclicas, que cortam a linearidade horizontal
das causas histricas pela vertical de uma interveno superior: os adventos de
novos profetas-legisladores, que rompem a unidade cerrada das instituies
antigas, inaugurando novos mundos histricos e resgatando as possibilidades
espirituais perdidas. O profetismo o retorno cclico da primavera do mundo.
s a banalidade do mundo de hoje que pode conceber os profetas como
meros vaticinadores das coisas futuras. O termo mesmo profeta vem do grego
prophero, que significa fazer, produzir, determinar. O profeta uma fora
agente, no um observador. Ele determina o curso dos eventos, ele gira o boto
do acontecer histrico, imprimindo-lhe uma direo totalmente nova, gerando
efeitos de escala incomparavelmente superior ao das foras causais at ento
agentes. Ele determina uma sbita elevao do nvel do devir histrico, onde
repentinamente uma profuso de foras dispersas, caticas e inconciliveis se
unifica numa nova direo da vida humana, dando um sentido ao caos e
iluminando a uma nova luz a meta permanente da existncia.[ 133 ]
Aconteceu que, na mensagem crist, esse novo sentido no podia ser captado
seno pelo indivduo desligado dos laos que o prendiam sociedade e ao Estado,
pelo indivduo que, assumindo sua liberdade, assumisse ao mesmo tempo a
responsabilidade de ser, fora de qualquer tutela ou garantia externa, o portador do
Logos, o detentor consciente do critrio da verdade, o interlocutor solitrio do
Deus que sonda os rins e os coraes, diante do qual o homem est nu e
verdico tal como no dia em que nasceu. Ao propor ao homem um esforo que
no se volta nem satisfao de apetites individuais nem ao melhoramento da
sociedade, o cristianismo abre entre a individualidade fsica e a identidade social
humana um intervalo, o espao da liberdade interior, a ser preenchido pelo
desenvolvimento da autoconscincia. Este desenvolvimento impossvel
enquanto todo o horizonte da ateno for ocupado, de um lado, pelos impulsos
naturais egostas, de outro, pelo idealismo social (precisamente as duas colunas a
que se pretende reduzir o templo da moral moderna). nesse espao que
floresce a personalidade humana, o fruto supremo da Histria. Ele coincide,
estruturalmente, com aquele hiato que o cristianismo abre entre indivduo e
sociedade ao proclamar, na Epstola a Diogneto (sc. II), que cada cristo um
estrangeiro na sua prpria ptria. A socialidade fica assim submetida
hierarquicamente solido onde Deus habita: a assemblia dos que se renem
em nome de Cristo uma assemblia de homens que conhecem profundamente
a solido de seus coraes, e que precisamente por isto podem se reunir em
Cristo e no em mera tagarelice. De outro lado, esse hiato tambm corresponde
a uma certa separao que o cristianismo estabelece entre conscincia e corpo,
atravs de uma disciplina moral dolorosa, certo, mas to necessria ao
florescimento da autoconscincia quanto o isolamento social. O que se pode
questionar se essa disciplina tem o valor moral definitivo de um cdigo de
conduta universalmente vlido, e no apenas o de uma pedagogia; mas que ela
absolutamente necessria ecloso da autoconscincia, : e no espanta que
uma poca afeita liberdade sexual irrestrita tambm seja frtil em filsofos
que negam a existncia ou o valor da autoconscincia.
fcil compreender que essa revoluo da auto-imagem humana promovida
pelo cristianismo teve no mundo greco-romano o impacto traumtico de um
corte do cordo umbilical. O advento do Cristianismo encerrava a era do Estado
sacerdotal protetor e inaugurava a do homem religioso autnomo e solitrio. A
importncia fundamental que teve o monasticismo (monakos = monge =
solitrio) no desenvolvimento da nova civilizao um sinal eloqente do teor
bsico da sua vocao. No somente o Imprio povoa-se de monastrios, mas h
uma verdadeira corrida para o deserto: milhares de anacoretas evadem-se do
falatrio urbano, no para buscar as consolaes factcias do Jardim de Epicuro,
mas para experimentar na extrema solido o acesso a uma nova profundidade da
vida interior. No se trata apenas de uma retirada. Eles vo em busca de um
esprito regenerador e, ao voltarem para junto de seus semelhantes, o trazem
consigo. desses homens fugidos do mundo que nasce o novo mundo.
Esse novo mundo composto de unidades autnomas cidades, aldeias,
monastrios, propriedades rurais separadas umas das outras por imensas
distncias e sem outra ligao entre si seno a obedincia comum a uma mesma
religio. Nenhuma unidade administrativa, econmica ou militar. Apenas o liame
sutil e voluntrio da f, que se expande invisivelmente at abarcar todo o
territrio europeu, sempre por obra de homens solitrios, que agem movidos por
um impulso pessoal e quase sem comunicao com a autoridade religiosa central
em Roma ou Bizncio. O fenmeno espantoso. Como pde a nova civilizao
sobreviver, crescer, afirmar poderosamente seus valores, em tais condies?
No h outra explicao seno a atividade incessante, tenaz e silenciosa de
milhares de monges espalhados ao longo do territrio, apegados sua f por um
liame interior muito mais poderoso do que qualquer obedincia externa a um
governante.[ 134 ] A noo mesma de autoridade e hierarquia era ali submetida a
uma estranha mutao:
Se trata de un reino no encuadrado por el espacio y por el tiempo, sino
extendido en la eternidad, no fundado en la dominacin sino en la comunin,
no integrado por la subordinacin sino por la participacin, no existente
primariamente en instituciones y actos externos (aunque manifestado en ellos)
sino viviendo originariamente en la intimidad de cada uno, y no mantenido por
el poder sino por la autoridad que se identifica con el servicio a la comunidad.
[ 135 ]
O novo mundo deve ter parecido misterioso, catico e hostil s classes e
pessoas acostumadas ordem imperial. Pode-se fazer uma imagem supondo
como se sentiria um senador norte-americano que, repentinamente arrebatado
segurana do Estado, fosse jogado no interior da Amaznia, entre ndios e frades.
De que valeriam ali o discurso sobre os direitos, o apelo aos tribunais, a confiana
no poder onipresente da autoridade civil? Ali s lhe restaria ser homem e confiar
em Deus. A confiana em Deus bastava para o anacoreta na noite do deserto,
entre ventos, demnios e feras. Mas o que um patrcio romano, sem o Imprio
que lhe d sua identidade, seu lugar de honra no s no Exrcito e no Senado mas
na casta sacerdotal, seu senso de orientao e de dignidade familiar? um leo
sem suas garras, entregue sanha das hienas.
O novo mundo espiritual emerge num panorama exterior de sinistra desolao.
Somente o homem da f pode enxergar ali a semente de um futuro glorioso. A
quem o v de fora, desde o ponto de vista do mundo antigo, ele nada promete
seno trevas crescentes, a dissoluo dos valores sacros do Imprio entre as
mos das hordas de invasores brbaros.
Compreende-se, mais particularmente, a reao horrorizada dos letrados e da
casta sacerdotal. O tipo de vida interior que os monges traziam era to diferente
de tudo quanto o mundo antigo conhecia como filosofia, por um lado, e como
religio, por outro, que o cristianismo no tinha seno como parecer, a essa
gente, a negao mesma da cultura, das letras e mesmo da virtude em geral.
Os monges, em primeiro lugar, no se ocupavam das letras, nem cultivavam os
debates filosficos, mostrando ante a sabedoria mundana um desdm que no
tinha como no parecer, de fora, afetao e arrogncia de brbaros. Em segundo
lugar, pouco se lixavam para as virtudes cvicas que, no contexto greco-romano,
constituam a essncia mesma da moralidade. Em terceiro lugar, eles haviam
trocado a complexa beleza das antigas cerimnias pblicas por um rito estranho,
de ressonncias antropofgicas apavorantes.
Porm, mais grave do que tudo, o cristianismo havia rompido o vu do
templo, havia colocado em circulao temas, smbolos, conhecimentos e
atitudes antes reservados a umas quantas sociedades iniciticas que, de repente,
viram desfazer-se em fumaa a proteo do segredo que as cercava, e do qual
tiravam boa parte da sua autoridade.
Entre letrados, nobres, sacerdotes e iniciados, o cristianismo caiu como um raio
que provoca espanto e terror, e, passado o susto inicial, desperta dio, rancor,
revolta contra o destino, um desejo incoercvel de vingana e de restabelecer as
coisas como eram antes. Para os homens da religio antiga, o cristianismo foi a
pedra de escndalo, a sbita ruptura, por parte dos cus, de um contrato que os
homens acreditavam ter selado para sempre com os deuses.
Acuada pelo avano cristo, a cultura espiritual antiga em parte absorvida no
novo quadro, mas resta sempre um fundo inassimilvel. Este reflui para as
sombras, para o subterrneo, onde tratar de conservar vivas as suas foras,
espera de um futuro ciclo onde possa ressurgir. quase uma lei ou princpio
histrico: o exoterismo destronado funde-se no esoterismo do ciclo seguinte, na
espera de uma ressurreio. Durante o perodo de espera, ele representa o
elemento antagnico e complementar da cultura dominante a sombra que
cresce junto com o novo corpo da civilizao, at engoli-lo quando chegar a hora
do crepsculo. Toda civilizao em declnio experimenta um retorno de temas
religiosos abandonados milnios antes, tal como o corpo moribundo v
ressurgirem com redobrada fora as molstias que venceu no passado.
O conjunto de crenas, smbolos, valores e atitudes da cultura espiritual greco-
romana, que refluram para o subsolo no advento do cristianismo, que de l lhe
moveram guerra subterrnea ao longo de dois milnios, solapando-lhe as bases, e
que agora ressurgem plena luz do dia para o combate final, precisamente o
que se denomina gnosticismo.[ 136 ]
25 Leviat e Beemot
No cabe entrar aqui numa descrio aprofundada do fenmeno gnstico, de
cuja amplitude e variedade, quase alucinantes, somente estudos volumosos
podem, de longe, dar conta. Mas no creio errar ao assinalar, como pontos
comuns a uma ampla variedade de escolas gnsticas, a religio csmica, de um
lado, a sacralizao da sociedade (ou do Estado), por outro.
Para me fazer entender, devo recorrer a um diagrama, onde a vertical
simboliza a eternidade e a horizontal a temporalidade, como alis em todo o
simbolismo universal da cruz (Fig. 2). Na simbologia chinesa, a vertical
corresponde a khouen, a perfeio ativa, ou o princpio metafsico do qual tudo
se origina; e o horizontal a khien, a perfeio passiva ou manifestao csmica
desse princpio.[ 137 ] Note-se que o homem aqui designado o Homem
Universal, molde do cosmos transcendente ao cosmos portanto e no a
individualidade emprica. De outro lado, porm, o Homem Universal a
essncia mesma da individualidade concreta, da singularidade humana.

Figura 2 Elementos do fenmeno religioso


Esse diagrama no tem, aqui, ligao direta com o simbolismo cristo do
sacrifcio do Glgota. Ele indica simplesmente os quatro elementos bsicos que
esto presentes em todas as concepes religiosas do mundo. Em cada uma
delas, se encontra algo como um conceito de Deus, do Absoluto, do Infinito; um
conceito da alma humana, de sua natureza, origem e destino; um conceito da
natureza fsica, ou mundo como o cenrio onde se desenrola a histria dessa
alma; e, finalmente, alguma noo, ao menos, quanto organizao real ou ideal
da sociedade humana para os fins que a alma deve cumprir.
O nico elemento fixo, presente em todas as religies, Deus. s vezes no sob
esse nome, s vezes reduzido a um conceito metafsico abstrato, como no
hinduismo, s vezes ocultado sob um vu de obscuridade e silncio como no
budismo, mas sempre presente. No h religio sem uma referncia mais ou
menos direta a um Absoluto, Eterno, Imutvel a uma Causa ou Princpio
metafsico. Os outros trs fatores so mveis. As religies podem ser
diferenciadas e classificadas, muito facilmente e sem qualquer inexatido,
conforme a nfase maior ou menor que do a um ou outro desses trs elementos
na sua relao com o Absoluto e conforme o jogo de compensaes dialticas
que estabelece entre eles. patente, por exemplo, que no Judasmo a nfase
recai nas relaes entre Deus e a comunidade humana o povo de Israel ,
com poucas referncias seja alma individual, seja natureza em torno, ou que
o Budismo fala mais da alma do que dos outros dois elementos. Isso no quer
dizer que os elementos menos enfatizados estejam de fato ausentes quer dizer
apenas que essas religies os tomam por implcitos.
A nfase do cristianismo cai evidentemente no eixo vertical, nas relaes
diretas entre a alma e Deus. A sociedade e a natureza perdiam, de um s golpe,
seu papel de interlocutoras entre a alma e o divino. O homem singular, novo
Ado, era elevado a senhor do mundo, em luta aberta com as divindades da
natureza os djinns de que fala a tradio islmica e os poderes sociais, que
a Bblia havia condenado numa sentena sumria: Os deuses das naes so
demnios.
evidente, portanto, que a reao bsica contra o cristianismo assume desde
logo a forma de uma luta pela restaurao da natureza e da sociedade em seu
estatuto anterior de uma luta, portanto, contra o indivduo humano, contra a
alma, contra a conscincia autnoma.[ 138 ] Seria errneo, porm, identificar
diretamente essa luta como uma luta contra a Igreja, contra o Papado, contra a
Instituio Romana. Ao contrrio, a prpria consolidao da autoridade romana
se faz, em grande parte, romanizando o cristianismo, ressacralizando a
sociedade: a Igreja conquista o mundo, mas deixando-se em parte conquistar por
ele. O conflito entre expansionismo catequtico e conservao da f inicial
acompanha toda a Histria da Igreja em contraponto com a perene
ambigidade das relaes entre F e Imprio, autoridade espiritual e poder
temporal, que Dante simbolizou na luta entre a guia e a cruz.
O cristianismo, de fato, no quis destruir o Imprio, mas no podia submeter-se
a ele; nem quis restaur-lo, mas no podia subsistir e expandir-se seno sob a
proteo dele. Ren Gunon, que sempre deve ser ouvido nessas matrias,
explica o fenmeno dizendo que o cristianismo no tinha, originariamente, o
esprito de uma lei religiosa, no sentido judaico ou islmico de uma regra para a
ordenao do mundo, mas o de um esoterismo, de um caminho puramente
interior: Meu reino no deste mundo. A exoterizao do cristianismo, sua
transformao numa lei religiosa para o conjunto da sociedade, teria sido
causada por circunstncias externas: a decadncia da religio romana e do
judasmo deixavam o mundo greco-romano praticamente sem qualquer lei
religiosa e o cristianismo, mesmo a contragosto, mesmo ao preo de trair em
parte sua vocao interiorizante, teve de preencher providencialmente uma
lacuna que ameaava alargar-se num abismo e engolfar a civilizao. O
cristianismo salva o mundo antigo, absorvendo-o num novo quadro, mas, para
isso, tem de se deixar absorver nele e transformar-se, mediante adaptaes
bastante deformantes, numa nova Lei exterior, na religio do Imprio.[ 139 ]
No precisamos endossar por completo a tese de Gunon para admitir o fato
patente de que o cristianismo, malgrado sua imensa fora de renovao
espiritual, no estava muito bem dotado para reorganizar a sociedade civil e
poltica. No Evangelho no se encontra uma indicao, uma linha, uma palavra
sequer a respeito da organizao poltica e econmica, da moral exterior, do
direito civil e penal, como se encontram com abundncia na Torah, no Coro ou
nas Escrituras hindus. O cristianismo era essencialmente uma via de salvao,
que voltava as costas para este mundo, concentrando todos os esforos na busca
da Cidade Celeste. Para transformar-se numa fora organizadora da Cidade
Terrestre, ele teve de sofrer adaptaes que arriscaram deform-lo
profundamente. No existe, em toda a Histria das Religies, outro caso de uma
moral religiosa que tenha passado por tantas mudanas e transformaes. A
moral social crist, com efeito, no emerge pronta e bvia da letra das escrituras,
como a islmica ou a judaica, mas se elabora aos poucos, ao fio de tremendas
disputas dialticas, por obra dos telogos e dos conclios, crescendo, no como a
progresso linear de uma simples deduo lgica, mas como um organismo
vivente, entre dores e contradies. Assim, por exemplo, vemos o celibato
clerical hoje defendido como um valor essencial preservao da f no
ser institudo plenamente antes de dez sculos de discusses, numa Igreja cujo
primeiro papa, o Apstolo Pedro, fora um homem casado. Mesmo o rito, a
expresso plstica da simbologia da f, no tem forma fixa: em torno de um
ncleo essencial constitudo pela Eucaristia, a missa adquire, ao longo dos
sculos, uma pluralidade de formas, ora com o sacerdote de costas para o
pblico, ora de frente, ora os fiis tomando vinho e comendo po, ora s
comendo o po e deixando o vinho para o sacerdote, ora sentados em bancos, ora
espalhados de p pela nave da igreja, ora voltados uniformemente para o Oriente
ora para qualquer direo ao acaso, ora rezando em latim ou grego, ora nas
lnguas locais, ora com msica, ora sem msica, ora confessando-se
sumariamente em grupo, ora detalhadamente cada qual a ss com o padre, e
assim por diante, numa variedade sem fim, conforme os tempos e os modos da
Histria mundana. A singularidade desse fenmeno salta aos olhos quando
comparamos a infinidade das formas da missa com a fixidez uniforme das
cerimnias judaicas cristalizadas de uma vez para sempre na forma estabelecida
pelo Antigo Testamento; ou com a do rito islmico, hoje exatamente o mesmo do
tempo em que o ensinou o Profeta Mohammed (Maom) ao exrcito medinense
em marcha contra os infiis aquartelados em Meca, isto para no falar da
imobilidade multimilenar do complexo sistema ritual hindu.
Tudo isso mostra a profunda inadaptao do cristianismo misso reguladora e
civilizadora de que foi incumbido pelo desenrolar dos fatos. Entre a inadaptao
congnita e a fora da obrigao externa, o resultado foi duplo: de um lado, um
esforo milenar e repetidamente fracassado para erguer um Imprio cristo,
unificando o Ocidente. Com efeito, no Ocidente s existiu imprio cristo, no
sentido mundial, durante o reinado de Carlos Magno. No restante da histria
europia o Imprio apenas uma idia unificadora, pairando no abstrato sobre
um caos de principados e ducados perpetuamente em guerra uns com os outros.
De outro lado, e em funo mesma do fracasso do Imprio, surge a
transformao do papado num poder temporal concorrente, com todo o seu
cortejo de conseqncias nefastas. A principal, evidentemente, foi a
mundanizao do culto, o rebaixamento da moral crist a um receiturio de
exterioridades to opressivo e falso quanto o moralismo estatal romano, a
cristalizao progressiva da doutrina num formalismo lgico-jurdico deprimente
e, por via de conseqncia, a politizao completa da religio na poca ps-
renascentista, como um conservadorismo monrquico, de incio, que aos poucos
iria se transformando no seu contrrio: num ativismo republicano, liberal e
socialista.
Mas no foi s dentro da Igreja que o esprito do mundo romano permaneceu
atuante: em volta dela, e contra ela, pulularam desde os primeiros sculos as
seitas gnsticas. Nelas conservava-se o esprito da religio csmica o outro
componente do culto estatal greco-romano. como se o esprito pago se
houvesse bipartido: seu gnio poltico, histrico e jurdico infiltrou-se na alta
hierarquia da Igreja, enquanto sua religio csmica, seus deuses naturais, se
refugiavam no gnosticismo. Eis a, desde o incio da histria crist, perfilados os
dois inimigos que se opem a Deus e alma: o mundo e a carne de um
lado o esprito da sociedade poltica, de outro o culto das foras materiais do
cosmos. A aliana de religio estatal e religio csmica ope-se aliana de
Deus e do homem. A dimenso sociocsmica (khien) pretende subjugar, engolir
e eliminar a dimenso espiritual e metafsica (khouen).
Mas khien , em si mesmo, duplo. A entronizao do sociocsmico
desencadeia, imediatamente, uma nova luta. Quem reinar: a sociedade ou o
cosmos, o homem ou a realidade externa, a histria ou a natureza? Aparece a,
com toda a clareza, o tema dominante de todos os conflitos de idias no Ocidente
desde o Renascimento. Derrubado o eixo vertical, o horizontal no pode
permanecer de p, pois no h entre seus dois termos a desigualdade flagrante
que h entre o indivduo humano e Deus: histria e mundo, cultura e natureza,
valor e fato, jamais podem chegar a um acordo seno tomando como fiel da
balana a vertical que aponta, para cima, a esfera das leis metafsicas, os limites
do possvel e do impossvel, e, para baixo, os desejos e aspiraes da alma
humana singular. Retirados de cena a alma e o Absoluto, resta apenas o combate
de Leviat e Beemot: o esprito da rebelio autoltrica que comanda a Histria, o
esprito da submisso cega e mecnica natureza exterior. Um novo diagrama
mostrar as alternativas em que o Ocidente se debate h quatro sculos:
COSMOS versus HUMANID
LEIS FSICAS versus LEIS DA
RAZO
EXPERINCIA versus PENSAME
NATUREZA versus HISTRIA
MECANICISMO versus VITALISM
NATURE versus NURTURE
BEEMOT versus LEVIAT
Muitas vezes me perguntei se os significados atuais e correntes da esquerda e
da direita, que o folclore poltico data da reunio dos Estados Gerais sob Lus
XVI, no teriam uma origem anterior, na disputa entre os dois braos da cruz
para decidir, uma vez a cruz tombada, qual ficaria para cima.
surpreendente, mas a histria das idias nos ltimos quatro sculos pode ser
todinha contada como uma srie de variaes, na verdade bem montonas, em
torno do tema da disputa entre os dois braos da cruz.
J em pleno Renascimento, o antagonismo perfila-se entre os cientistas
naturais, firmemente decididos a abandonar a tradio aristotlica (ou o que
assim denominavam) pelos novos mtodos experimentais, e os humanistas,
empenhados em restaurar o amor aos clssicos gregos. Os primeiros romperam
com o sentido de continuidade histrica das cincias, acreditando possvel fazer
tbua-rasa e ler direto do Livro da Natureza. Os segundos, redescobrindo a
Potica de Aristteles, encadearam numa rgida obedincia aos cnones
aristotlicos o gosto literrio por trs sculos, ao mesmo tempo que inauguravam,
com a crtica de textos, a moderna cincia histrica. incrvel como dois
movimentos de sentido antagnico possam ter entrado para os livros de Histria
com a denominao comum de Renascimento.[ 140 ]
No sculo XVII, as duas correntes contrrias sero por assim dizer
oficialmente separadas em compartimentos estanques com a abertura das
faculdades parisienses de Letras e de Cincias, inaugurando as duas
culturas de que falaria mais tarde C. P. Snow.
Ao mesmo tempo, o debate filosfico cristaliza-se no antagonismo entre
empiristas e racionalistas os primeiros atribuindo ao mundo, ao objeto externo,
a origem de todos os nossos conhecimentos; o segundo extraindo-o pronto ou
semipronto de dentro da razo humana.
No sculo seguinte, o nascimento do historicismo assinala o comeo da disputa
entre os deuses do tempo e os deuses do espao. O antagonismo s ser
formulado expressamente no fim do sculo XIX, com Windelband e Rickert,
mas em Vico j se observa a disputa de prioridade: em oposio cincia fsico-
matemtica, a Histria promovida a modelo supremo do conhecimento.
Finalmente, no sculo XX, o conflito entre capitalismo e comunismo evolui
para a forma final da disputa entre a Nova Era e a Revoluo Cultural. E no
auge desta disputa que entra em cena o iogue-comissrio.

131 Arthur Koestler, The Yogi and the Commisar and Other Essays, London,
Jonathan Cape, 1945 (vrias reedies).
132 Tendo exortado os fiis a obedecer as autoridades mundanas (Rm 13,1-7),
o Apstolo, no obstante, adverte: Atreve-se algum de vs, tendo litgio contra
outro, ir a juzo perante os injustos, e no perante os santos? (1Cor 6, 1). O
sentido claro: dar a Csar o que de Csar, mas sem submeter-lhe o
julgamento de questes de conscincia. Com isto, S. Paulo j deixava refutada de
antemo a falcia hegeliana de que o Estado a realidade da liberdade
concreta, mostrando que o Estado s pode ser o lugar da liberdade abstrata,
formal, o que, curiosamente, viria a ser percebido tambm com muita clareza
por Karl Marx. Chega a ser espantoso que Hegel, tendo percebido nitidamente a
contradio da Igreja medieval a um tempo defensora da liberdade de
conscincia e obstculo ao seu exerccio efetivo (Fil. Hist., II: 1) , no se desse
conta de que a mesma contradio se agravaria ainda mais no Estado moderno.
133 Meu livro O Profeta da Paz. Estudos sobre a Interpretao Simblica da
Vida do Profeta Mohammed (Maom), ainda indito nove anos aps ter recebido
um prmio do governo da Arbia Saudita, um estudo sobre a significao da
profecia na Histria, ilustrado pelo caso do nico profeta de cujos atos e palavras
restou para o historiador moderno uma documentao abundante. Foi esse estudo
que me persuadiu, de uma vez para sempre, de que o fenmeno da profecia o
gonzo sobre o qual gira o portal da compreenso histrica, e de que uma histria
reduzida s dimenses natural e civil, como o quase tudo o que hoje recebe o
nome da cincia de Herdoto, apenas uma crnica provinciana, sem qualquer
poder de elucidar os fatores decisivos, os retornos cclicos, as ascenses e quedas
dos imprios e das doutrinas. Que filosofias inteiras da Histria possam ter-se
assentado sobre bases to estreitas mostra apenas que a intelectualidade moderna
um novo sacerdcio de tipo greco-romano, firmemente empenhado em no
deixar os homens enxergarem nada para l do crculo mundano. A total
mundanizao e terrestrialidade do pensamento (sic) advogada por Antonio
Gramsci, apenas a finalizao de um processo de estreitamento do horizonte
intelectual humano que vem de alguns sculos. Seu ideal reduzir a conscincia
do historiador condio do sapo da fbula, habitante de um poo, que, indagado
sobre o que era o cu, respondeu: um buraquinho no teto da minha casa.
134 absolutamente indispensvel a quem queira compreender este perodo da
Histria ler os clssicos de Christopher Dawson, Religion and the Rise of Western
Culture, New York, Image Books, 1957 (vrias reedies), e The Making of
Europe. An Introduction to the History of European Unity, New York, Meridian
Books, 1956.
135 M. Garca-Pelay o, cit. em Antonio Truy ol y Serra, Historia de la Filosofa
del Derecho y del Estado, vol. I. De los Orgenes a la Baja Edad Media, 4 ed.,
Madrid, Revista de Occidente, 1970, p. 251.
136 Usa-se s vezes para nome-lo o termo gnose, mas esta palavra serve
tambm para designar de modo mais genrico e sem qualquer conexo com
a resistncia greco-romana ao cristianismo o elemento intelectivo e
cognoscitivo de qualquer tradio religiosa e espiritual, crist inclusive. Fala-se
neste sentido de uma gnose islmica, budista etc., e tambm de uma gnose crist
(por exemplo, em Clemente de Alexandria), que rigorosamente nada tm a ver
com o fenmeno particular que estou estudando aqui, o qual por isto prefiro
designar com o termo diferencial gnosticismo.
137 V. A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci,
Campinas, VIDE Editorial, 4 ed., p. 13-16.
138 O estudo mais inteligente j escrito sobre a influncia do gnosticismo na
histria das ideologias no Ocidente a obra de Eric Voegelin citada adiante na
nota 247. A tese defendida neste pargrafo amplamente inspirada em Voegelin,
do qual no entanto me separam algumas diferenas menores, que se
manifestaro nos pargrafos seguintes.
139 Ren Gunon, Aperus sur lsoterisme Chrtien, Paris, ditions
Traditionnelles, 2e d., 1977, p. 8-26.
140 Sobre este paradoxo na histria da influncia aristotlica e este
antagonismo no seio do Renascimento, v. Aristteles em nova perspectiva:
introduo Teoria dos Quatro Discursos, op. cit., e tambm Pensamento e
Atualidade de Aristteles, transcrio por Helosa Madeira, Joo Augusto Madeira
e Ktia Torres, 12 fascculos, 5 j em circulao (Rio de Janeiro, IAL, 1994).
LIVRO V
CSAR REDIVIVUS
CAPTULO 9
A RELIGIO DO IMPRIO

26 De Hegel a Comte
O iogue-comissrio, personificando a reconciliao entre a Nova Era e a
Revoluo Cultural, deveria trazer-nos, logicamente, a soluo de todas essas
antinomias. isto, de fato, o que ele nos promete. Mas claro tambm que no
pode realiz-lo em hiptese alguma, pois uma contradio, qualquer que seja, s
pode ser resolvida desde um terceiro termo superior que abranja e contenha os
dois opostos; e o iogue-comissrio, no podendo elevar-se ao plano da
universalidade metafsica que o nico desde o qual os dilemas da cultura
Ocidental se unificam e se resolvem, apela para o clssico expediente dos
neurticos: amortecer o conflito mediante a queda num sono depressivo e auto-
hipntico. Estreitando o horizonte da conscincia, ele expele de seu campo de
viso as foras em luta, e procura persuadir-se de que tudo o que no enxerga
no existe. Mas nem sculos de prtica do tetrafrmacon poderiam nos impedir
de ouvir, por trs das palavras calmantes de Motta Pessanha, o ronco ameaador
da catstrofe que se aproxima: uma vez desaparecida dos cus a imagem do
eterno, a luta entre os deuses do tempo e os deuses do espao prosseguir at o
desenlace fatal, que s pode ser a vitria do mais forte. Ora, dos dois monstros, o
mais forte sempre Beemot, a ordem do universo fsico. A derrotada sempre a
comunidade humana, instvel e nervosa, a debater-se nas guas, raivosa e
humilhada, sob o peso esmagador das patas do adversrio.
No mesmo significativo que, no auge do ufanismo cientfico que celebrava o
domnio da comunidade humana sobre a natureza, os cientistas mesmos venham
nos alertar para os perigos iminentes que nos chegam cada vez mais
ameaadores do cosmos fsico, e, mudando de tom, passem do triunfalismo
prometico pregao de uma resignada e humilde colaborao com a
natureza?[ 141 ] que eles ouviram o baque surdo das patas de Beemot, que
vem novamente esmagar Leviat. Mas tudo o que podem fazer trocar s
pressas de divindade, passar da rebelio prometica a um conformismo
obediente de bonzos orientais, at que a vontade humana de poder se rebele
novamente, para novamente ser esmagada, e assim por diante at a derrota final.
No, no adianta trocar o culto de Leviat pelo de Beemot. Esta troca, cclica e
repetitiva at alucinao, ela mesma o problema, o mal que sacode e gira h
sculos o Ocidente numa alucinada dana de dervixes bbados que se
esqueceram de Allah e caram na idolatria da dana mesma. As duas mos de
khien s param de estapear-se uma outra quando se juntam na comum
obedincia a khouen.
Mas, se o remdio proposto pelo iogue-comissrio para debelar o vcio
apenas uma nova injeo da mesma velha droga, ento cabe a pergunta: Quia
bono? Quem ganha com isso? A quem serve o iogue-comissrio, sabendo ou no?
***
Terminada a Revoluo Francesa, Augusto Comte, empreendendo o balano
contbil das conquistas ideolgicas desse magno evento da modernidade, chegou
concluso de que o saldo estava em vermelho. Esta cor no se referia ao
sangue derramado entre discursos, mas ao fato de que a Revoluo, tendo
cortado junto com a cabea do rei tambm as razes morais e religiosas do
Antigo Regime, nada pusera em seu lugar: com o deficit ideolgico da resultante,
as massas sentiam-se boiando num desesperante vazio espiritual, que as
conquistas sociais no bastavam para aliviar.[ 142 ] Qual a soluo? Voltar ao
catolicismo? Nunca! Diante das circunstncias, Comte tomou ento uma atitude
que bem mostra a superioridade dos tempos modernos: ao contrrio dos antigos
profetas judeus, aqueles preguiosos que fugiam ao apelo divino at que Jeov os
capturasse a lao entre invectivas e ameaas terrificantes, o nosso filsofo no se
fez de rogado, e aceitou mais que depressa a incumbncia de fundar o novo
culto, incumbncia que lhe fora alis atribuda por ele mesmo. No preciso
dizer que morreu louco.
A nova religio teria trs caractersticas principais:
1 Seria uma religio do Estado: o homem dos novos tempos serviria ao Estado
como outrora os fiis tinham servido Igreja.
2 Para marcar sua ruptura com a era anterior, ela instituiria um novo
calendrio, com ritos festivos dedicados aos grandes homens cujo advento a
este mundo marcara as etapas decisivas do progresso histrico.
3 A nova religio assinalaria o ingresso da humanidade na etapa decisiva de
sua evoluo temporal a era positiva, marcada pelo predomnio da cincia
e da tcnica, aps a era mtica inicial e a era metafsica intermediria.
Nessas trs caractersticas aparecem os traos bsicos que definem o que
chamei divinizao do tempo: a identificao da lei religiosa com a lei civil (ou
absoro da Igreja pela sociedade poltica), o culto dos antepassados e o conceito
da dimenso temporal como campo onde se realiza um progresso predestinado.
Em suma: Csar redivivus.
Mas a nova religio no era to nova. Em primeiro lugar, ela simplesmente
dava expresso mais detalhada idia hegeliana do Estado como sucessor da
Igreja: se Comte era o Messias da Religio da Humanidade, Hegel fora pelo
menos seu So Joo Batista.
Para piorar, a religio de Hegel no ficara s na idia: a Revoluo chegou a
realiz-la integralmente. Em 7 de junho de 1793, a Conveno, reunida sob a
presidncia de Maxilimilien Robespierre, votou um Catecismo em quinze artigos.
O primeiro reconhecia a existncia do Ser Supremo, que se distinguia daquilo que
o Antigo Regime chamava de Deus por ser menos uma Pessoa do que um
conceito abstrato: o deus do desmo, em suma. Os artigos 2 e 3 fixavam os
deveres para com o Ser Supremo: odiar os tiranos, punir os traidores e outras
coisas pelo gnero. Os artigos seguintes estabeleciam rituais festivos incumbidos
de recordar ao homem sua dignidade e seus deveres. So trinta e seis festas por
ano, dedicadas ao Ser Supremo, Repblica, Justia, Frugalidade e a outras
coisas excelentes, entre as quais a Indstria e a Agricultura, e mais quatro
celebraes extras, a principal das quais em 14 de julho. Marcada a primeira
festa para a data que coincidia com o domingo de Pentecostes, o pintor Jacques-
Louis David foi encarregado dos detalhes litrgicos, que incluram uma
procisso, com o sumo-sacerdote Robespierre frente, hinos ao Pai do
universo, suprema inteligncia, chuvas de flores, disparos de canhes e um
desfile da esttua da Liberdade num carro puxado por oito bois.
Depois disso, que mais restava a Augusto Comte seno chover no molhado? At
o ttulo do opsculo em que divulga suas concepes religiosas copiado do
decreto da Conveno: Catchisme. A religio de Comte no foi adotada em
parte alguma, exceto na borda esquecida do mundo: no Imprio do Brasil, onde
valorosos oficiais militares, descontentes com a monarquia que no dera o devido
reconhecimento ao Exrcito que vencera galhardamente tropas paraguaias
compostas de meninos de 8 a 15 anos de idade, sonhavam em implantar no pas
uma ditadura republicana inspirada na divisa do Mestre: Ordre et Progrs. Na
Europa a Religio da Humanidade acabou sendo esquecida, junto com seu
antecessor imediato, o culto robespierreano do Ser Supremo. Mas deixaram, l e
c, uma infinidade de marcas, entre as quais um inesgotvel calendrio cvico,
que, celebrando as secretrias, os motoristas, as mes, os pais, os namorados e
tutti quanti, oferecem duas vantagens indiscutveis: fazem esquecer o calendrio
litrgico da Igreja e fomentam os negcios. Na verdade fazem mais que isto:
fornecendo um Ersatz para a experincia religiosa do tempo qualificado
pocas especiais em que o fluxo dos eventos muda ciclicamente de tonalidade,
recordando ao homem a relatividade do tempo e a imerso de tudo no eterno[
143 ] , o calendrio cvico ajuda a aprisionar a mente humana no tempo scio-
econmico, no tempo administrativo, elevado ao estatuto de uma realidade
metafsica. No quadro de uma organizao social onde horrios e rotinas, frutos
da deciso humana, pesam sobre os homens com o peso de uma coero fsica,
no de espantar que o empregado em frias, contemplando o mar e as
montanhas, imagine sonhar, e que, ao retomar seu lugar na fila do relgio de
ponto, sinta retornar realidade.
***
Derrubado Robespierre, sua religio foi para o tmulo com ele, mas a idia
permaneceu no ar, exercendo um forte apelo sobre todo homem a quem o poder
sobre o reino deste mundo parecesse uma ambio demasiado estreita. Ela
acabou sendo absorvida por aquele que sepultou a Revoluo sob os alicerces de
um novo Imprio: ao coroar-se a si mesmo, dispensando a consagrao papal
que por sculos fora tida como a garantia espiritual indispensvel legitimao
do poder temporal, Napoleo Bonaparte fez saber Igreja que j estavam longe
os tempos em que o Imprio fazia autoridade religiosa uma concorrncia
meramente poltica. Levantava-se agora ante o cristianismo a figura temvel do
oponente espiritual.
Napoleo terminou mal, derrotado por um punhado de reis antiga, coroados
pela Igreja. Mas, enquanto ele se extinguia na dor e na humilhao do exlio, a
idia da religio de Estado prosperava, de maneira discreta mas decisiva, do
outro lado do oceano.
27 Translatio imperii. Breve histria da idia imperial
Pois todos pecaram e esto privados
da glria de Deus S. PAULO APSTOLO
A histria poltica do Ocidente pode ser, sem erro, facilmente resumida como a
histria das lutas pelo direito de sucesso do Imprio Romano. Sculo aps
sculo, vemos sucederem-se tentativas de renovar o feito mximo de Roma:
unificar, sob uma mesma legislao e um mesmo governo, uma multiplicidade
de povos, convivendo na harmonia de suas diferenas e todos contribuindo para a
riqueza e grandeza do Imprio.
Em volta desse tema dominante, reinos e dinastias que surgem e se
desvanecem, revolues polticas e culturais que se sucedem, lderes que vem
sua estrela brilhar por um instante para depois desaparecer para sempre,
conflitos religiosos, viagens e descobertas, guerras e crises, no so seno ecos,
reflexos, a agitao na superfcie das guas, que oculta e revela, a um tempo, o
movimento profundo: a luta pela formao do Imprio.
Uma das provas do mau estado da teoria poltica hoje em dia que, entre
tantas discusses de conceitos puramente formais e at mesmo convencionais
democracia, nao, legitimidade, soberania, direitos , raramente lhe sobra
tempo para investigar a atualidade do fenmeno Imprio. O Imprio no
uma teoria: uma realidade.
, em primeiro lugar, uma realidade contnua. Excetuando-se o perodo que
medeia entre a queda de Roma e o reinado de Carlos Magno, no se passou um
dia, na Histria do Ocidente, em que alguma nao, povo, reinado, no
empenhasse o melhor de si no esforo de elevar-se a Imprio ou como tal no
fosse reconhecido pelos demais. E mesmo nesse perodo, o Imprio no cessa de
existir: transfere-se para Bizncio.
, em segundo lugar, uma realidade problemtica: em contraste com a unidade
estvel e o crescimento orgnico de Roma, o Imprio do Ocidente, sem jamais
desaparecer de todo, morre aqui para renascer ali, muda de centro e de
contorno, de antagonistas e protagonistas, de doutrinas e de mtodos, sempre
inquieto, proteiforme, Leviat a agitar-se nervosamente no fundo das guas,
sempre sonhando com a estabilidade do poder, sempre condenado
metamorfose das guerras, das revolues, das mudanas de povos e fronteiras.
, em terceiro lugar, a realidade decisiva. Quem acompanhe a histria das
idias polticas em contraponto com a histria das aes polticas e no como
uma sucesso de teorias a boiarem no cu das idias puras, verificar que jamais
houve no Ocidente uma s doutrina, monrquica ou republicana, revolucionria
ou reacionria, escravagista ou libertria, que no fosse absorvida para servir de
pretexto e reforo na luta pelo Imprio. To forte o magnetismo da idia de
Imprio, que as outras orbitam em torno dela como satlites, cuja oposio
aparente mascara apenas o fato de girarem em torno de um mesmo eixo, de
servirem a um mesmo propsito e senhor. Teocracia e monarquia, repblica e
democracia, nacionalismo e internacionalismo, revoluo e reao, capitalismo
e socialismo, e todas aquelas outras bandeiras em nome das quais os homens
matam e morrem, quando vistas j no desde o ponto de vista das motivaes
subjetivas que movem os seus mrtires, mas desde a perspectiva dos resultados
reais a que servem na escala dos sculos, j no so mais que os estandartes das
divises, batalhes e esquadres em que se escande o descomunal exrcito
empenhado num s objetivo: a formao do Imprio. Os pensadores polticos e
religiosos do Ocidente no criaram uma s idia que, mais dia menos dia, no
servisse a incentivar ou a legitimar a luta por essa finalidade.
Em toda a variedade de processos e mutaes que constitui a histria do
Ocidente, essa a nica constante.[ 144 ]
, finalmente, uma realidade atual: durante um sculo, dois grandes imprios,
aps terem destrudo todos os demais, disputaram entre si a primazia da
unificao poltica e cultural do mundo. A morte de um deles eleva o outro a uma
posio de domnio mundial superior a tudo quanto haviam sonhado os seus
antecessores. Do alto de seu trono solitrio amado, invejado, odiado, mas
sempre temido , ele vai unificando e homogeneizando a humanidade, impondo
por toda a parte suas leis, seus costumes, seus valores, sua lngua, e,
administrando sabiamente as diferenas nacionais, elevado condio de
supremo magistrado do universo. Seu nico opositor o povo islmico agita-
se apenas no fundo da sua raiva impotente, incapaz de organizar-se, perdida que
foi h tempos a vocao imperial que o animou at o sculo XII. Tambm ele
terminar por ceder. H algum conceito que merea estudo mais urgente que o
de imprio? Tudo o mais so palavras, belas palavras que, parecendo
guerrear-se entre si democracia, aristocracia; revoluo e reao; liberalismo
e social-democracia; deveres e direitos; ordem e liberdade , nada mais
fizeram seno ajudar a apressar e a legitimar a ascenso mundial do Imprio
que um tempo democrtico e aristocrtico, revolucionrio e reacionrio, liberal
e social-democrtico, e que no fundo est pouco se lixando para essas distines.
Como um de seus mais clebres heris Abraham Lincoln , o Imprio
notavelmente destitudo de convices tericas, exceto a de sua misso
unificadora. Como Lincoln, ele apoiar a revoluo ou a reao, a escravatura
ou a abolio, o moralismo puritano ou a rebelio sexual, o domnio colonial ou
as reivindicaes de independncia nacional, com a mesma serenidade de quem
sabe que uma s coisa importa: salvar a unidade do Estado que incorpora o
projeto da Revoluo Americana, assegurar a continuidade da marcha
ascendente dessa Revoluo rumo ao Imprio do mundo.
***
O Imprio Romano parece pairar sobre a mente Ocidental como o fantasma
de um morto ilustre que no quer acabar de morrer; e que, atuando sobre as
almas dos vivos como uma obsesso subconsciente, se serve deles como
instrumentos de seu esforo para voltar vida.
Se esse retorno problemtico, se em vez de tomar a forma de uma
restaurao duradoura ele se estiola em tentativas incessantes e sangrentas que
no levam a parte alguma, por uma srie de razes muito simples e claras. Em
Roma, o Imprio forma-se como evoluo quase fatal de uma Repblica onde
uma dualidade de poderes civil e militar convidava desde sculos a uma
unificao forada, que s podia partir dos militares. Esses poderes, no entanto,
eram ambos igualmente submissos a um conjunto de normas tradicionais de
conduta, bem como aos ritos de um mesmo culto pblico. O Imprio constri-se
sobre a unidade moral e religiosa do povo romano, consolidada pela religio do
Estado, em que senadores e cnsules, generais e imperadores exerciam
pessoalmente, nos intervalos de suas obrigaes polticas e militares, as funes
sacerdotais. Ora, essa unidade inexistia na Europa medieval, onde as primeiras
tentativas de restaurao do Imprio j traro dentro de si a contradio
constitutiva que as levar ao fracasso: elas constituiro um esforo para enxertar
as instituies romanas no quadro de uma religio que, por sua inspirao mais
profunda, repelia com verdadeira ojeriza a idia do culto estatal, entre cujas
vtimas se encontravam alis seus fundadores a legio dos primeiros mrtires
cristos.
O problema bsico da histria poltica Ocidental pode assim resumir-se na
sucesso de tentativas para encontrar uma resposta prtica a um problema
prtico: como restaurar o Imprio romano sem a religio estatal romana?
A Igreja como fora organizadora da sociedade nascera justamente no perodo
mencionado acima, entre a queda do Imprio e a coroao de Carlos Magno.
Nesse intervalo, inexistindo uma administrao estatal, os padres tiveram de
acrescentar, ao sacerdcio, as funes de lderes polticos, tabelies, xerifes etc.,
o que terminou por fazer do clero uma estrutura administrativa informal, que
cobria mais ou menos o territrio equivalente ao do antigo Imprio. O impulso de
transferir para a autoridade civil ao menos parte dessas responsabilidades foi um
dos motivos que fizeram a Igreja aspirar por um retorno do Imprio Ocidental. A
isto aliou-se uma srie de conflitos entre o papado e o Imprio Bizantino
conflitos que prefiguram em miniatura aqueles que se manifestariam entre a
Igreja e o Imprio Ocidental. Demasiado distante de Bizncio para poder
desfrutar da proteo imperial contra os brbaros, demasiado sujeita
autoridade bizantina para poder recusar-lhe o pagamento de pesados impostos, a
Igreja de Roma, por volta do sculo VIII, comea a sonhar com uma
transferncia do Imprio para o Ocidente:[ 145 ] e a translatio imperii ser a
inaugurao da autntica Europa.[ 146 ]
Mas, na hora de fazer reviver o imprio Ocidental em verso cristianizada, o
clero, amarrado pelo compromisso do celibato,[ 147 ] no podia fazer
simplesmente brotar de si a semente de uma dinastia. Era preciso aproveitar um
filho de uma das nobrezas locais brbaras, cristianizar e educar o jovem
guerreiro para torn-lo um rei cristo e depois um imperador cristo. Mas, em
primeiro lugar, a resistncia da casta nobre a qualquer forma de estudo e a uma
participao mais sria em atividades religiosas era um fato consumado.
Consideravam-se essas coisas indignas de guerreiros. Essa resistncia durar at
o sculo XV pelo menos, criando aos esforos educacionais da Igreja obstculos
intransponveis. Em segundo lugar, os nobres tinham pelo clero um sentimento
misto de temor e desdm: de um lado, os padres eram para eles os equivalentes
dos antigos druidas, envoltos no prestgio temvel dos portadores de dons mgicos;
de outro lado, ao temor reverencial misturava-se o desprezo social, j que o clero
colhia seus membros em todas as classes e os nobres no podiam ver com bons
olhos os antigos servos que de repente apareciam investidos de autoridade e
poder. Em terceiro, a Igreja, patrocinando o projeto do Imprio, exercia nele um
primado sobre a casta guerreira, que entrava como convidada. Se os antigos
imperadores romanos eram eles mesmos os sacerdotes do culto estatal, os
imperadores da Europa tero de contentar-se com o estatuto de governantes
outorgados e legitimados por uma outra casta. Eis a os primeiros tropeos, que
daro origem a uma srie infindvel: a sntese romana das castas sacerdotal e
real desfizera-se para no mais voltar. Desse momento at aquele em que a
cabea de Lus XVI rolar pelo solo cortada pela Revoluo, o drama do
Imprio Ocidental tomar a forma ostensiva de um conflito entre sacerdcio e
realeza.[ 148 ]
A soluo foi temporariamente encontrada numa famlia de nobres francos que
pareciam menos selvagens que seus pares, e que, recentemente cristianizados,
tinham uma f mais ardente e sem contgios. Pepino de Herstal, subjugando
vrias provncias francas e colocando-se sob a autoridade da Igreja, d a esta a
base para comear a reconstruo do Imprio. Ele torna-se rei dos francos. Para
conferir ao seu poder o prestgio sacral que a tradio gaulesa anteriormente
atribua descendncia de Clvis, o emissrio da Igreja, So Bonifcio, unge a
sua fronte com leo bento inaugurando o costume da sagrao dos reis. O
filho bastardo de Pepino, Charles Martel, subindo ao poder aps a morte do pai,
amplia as conquistas, que so enfim levadas at os confins da cristandade latina
por seu irmo e sucessor, Carlos Magno. A Igreja tira as conseqncias polticas
do fato consumado: o Imprio restaurara-se por si mesmo na pessoa desse
jovem guerreiro de dois metros de altura, cuja coragem e fora prodigiosas se
ombreavam com a sua manifesta f religiosa. Carlos Magno sagrado
imperador no ano 800. Ele no v nenhuma contradio entre mandar no mundo
e obedecer aos cus. Vencendo resistncias interiores, consente mesmo em
aprender a ler, mas adia a realizao da promessa e s adquire as primeiras
letras aos 32 anos de idade, j imperador. Se os antigos imperadores romanos
eram tidos como encarnaes das divindades Jlio Csar era aceito como
descendente carnal de Vnus , o imperador cristo ter de se contentar com
algo mais modesto: Carlos Magno considera-se o brao armado da Igreja, o
executor terrestre dos desgnios da Providncia. Se houvesse dvida quanto a
esses desgnios, uma breve consulta aos padres liquidava o problema. Apesar da
manifesta sinceridade da sua f, Carlos Magno conservava no entanto alguns
hbitos pessoais que do bem a medida do abismo que existia entre a
mentalidade da nobreza brbara e a do clero. Ele amava tanto suas duas filhas
que temia acima de tudo que elas se casassem e fossem morar longe dele. Para
impedir que isto acontecesse, permitia que elas tivessem quantos amantes
desejassem, contanto que vivessem com eles dentro do Palcio e no se
afastassem nunca do querido papai, liberal avant la lettre. Gluto, dado a acessos
de fria, cruel com os inimigos, esse brutamontes revelou-se no entanto capaz de
estender os domnios do imprio, cristianizando fora os povos vizinhos, e de
administrar com muita habilidade as diferenas entre os vrios interesses
nacionais foi um Imperador na plena acepo do termo. Apesar da proverbial
hostilidade dos nobres cultura letrada, ele teve ainda a sabedoria de dar carta
branca ao monge e fillogo Alcuno, para que reunisse na corte os maiores sbios
do tempo, formasse uma biblioteca, editasse livros e, mais surpreendente ainda,
pusesse em ao o primeiro plano de alfabetizao universal de que se teve
notcia na histria do mundo. A Europa, aps quatrocentos anos de disperso, caos
e obscuridade, alcana o seu primeiro momento de esplendor intelectual e
artstico.
O problema do Imprio cristo parecia estar resolvido e tudo anunciava um
futuro grandioso. Este futuro parece ainda mais promissor quando o sucessor de
Carlos Magno, Lus, se mostra estritamente apegado moral crist, severo
consigo mesmo e com os outros nobres, impondo sacrifcios em nome da
unidade imperial e da ordem jurdica, e recebendo por isto o apelido de Lus, o
Piedoso: a aristocracia parecia haver absorvido completamente seu papel no
Imprio cristo. Mas o fato que a sntese imperial-crist no residia seno na
personalidade de Lus, em que se harmonizavam, por um raro acidente
psicolgico, as melhores qualidades da nobreza brbara e a fidelidade Igreja.
Morto o Imperador, o Imprio no durou nem um dia a mais: contrariando uma
lei recm-promulgada, que impedia a diviso das terras do Imprio por herana,
seus sucessores, numa recada fatal, exigiram a partilha segundo as velhas
tradies gaulesas: o Imprio desmembrou-se e voltaram cena todas as
contradies entre nobreza e clero, que uma seqncia de felizes acidentes havia
camuflado por algum tempo. A primeira Roma crist havia durado apenas o
tempo de trs geraes.
Enquanto isso, no Oriente, Bizncio prospera, floresce em riqueza, cultura,
poder. Quando comparamos, de um lado, a facilidade com que o Imprio
bizantino se instala e se estabiliza por mil anos para uma vez ferido pelo invasor
desaparecer para sempre, de outro, a sucesso de tentativas dramticas e
sangrentas a que o Ocidente se entrega at hoje no empenho de realizar a
idia imperial, no podemos deixar de notar algo de estranho no fascnio que essa
idia e a impossibilidade de realiz-la exerce sobre a mente Ocidental.
Nenhuma outra civilizao mostrou uma vocao imperial to absorvente e uma
incapacidade to profunda de dar a essa vocao uma expresso estvel.
A segunda Roma Crist Ocidental o Sacro Imprio Romano, fundado em
962 por um pacto entre o rei Otto I e o Papa Joo XII durar at 1806. Marca
na verdade uma segunda translatio imperii dos franceses para os alemes ,
embora o termo seja usado em geral exclusivamente para a mudana do Oriente
para Ocidente. Mas nunca passar de um projeto, ou, pior ainda, de uma
comdia. Concebido para atender a dois objetivos ser o brao armado da
Igreja e unir sob um governo central os reinos cristos, pelo menos Ocidentais
, nunca realizou nem uma coisa, nem a outra. Por um milnio, viveu s turras
com o Papado que deveria representar; muitos Imperadores no chegaram
sequer a ser sagrados pelo Papa; mais de um Papa foi destronado e perseguido
por ordem do Imperador; mais de um Imperador foi excomungado e humilhado
pelo Papa. De outro lado, a maioria dos povos cristos se recusou a submeter-se
ao Imperador. Quatro dentre eles ingleses, franceses, espanhis, portugueses
fundaram mais tarde seus prprios imprios, sobre as runas do antigo.
Durante a maior parte de sua existncia, o Imprio no passou de um
aglomerado de principados e ducados independentes e mutuamente hostis. Na
poca dos ltimos Habsburgos, essas unidades autnomas chegavam a mil e
oitocentas. Quando, em 1806, Napoleo mandou extinguir o antigo Imprio, ele
j no existia seno no papel.
***
Por que foi assim? As causas do fracasso so to patentes que chega a
surpreender-nos, hoje, que os protagonistas no as percebessem em tempo de
tentar mudar o curso dos eventos. Mas que, para percebermos os fatos, no
basta que eles estejam diante de ns: preciso ter os conceitos (de con + cepio =
captar junto), os esquemas mentais que nos permitam apreend-los na unidade
das suas relaes. E os conceitos que hoje nos tornam claro e patente o sentido
desses antigos eventos foram uma inveno muito posterior. Na falta deles, os
fatos deviam voar como moscas, em giros caticos onde seus contemporneos
no enxergavam nenhuma forma ou sentido. No que os antigos fossem tolos, e
ns inteligentes. que fcil compreender o que se passa... depois que se passou.
Em primeiro lugar, era impossvel construir um novo Imprio com modelo
romano sobre bases econmicas to diferentes das romanas. Que ningum se
deixe aqui enganar pelas palavras: o regime era feudal num caso como no
outro. Mas que diferena entre os dois feudalismos! O antigo nobre, como um
coronel do serto pernambucano, vivia na capital, entre os seus pares, brilhava
no Senado, ia ao teatro, sua casa era frequentada por artistas, filsofos, belas
damas. Seus filhos desempenhavam funes sacerdotais, oficiavam os cultos
pblicos e depois faziam carreira no Exrcito. Uma ou duas vezes por ano, ele
visitava suas terras, recolhia os lucros e voltava cidade. Era, sobre uma base
feudal, uma aristocracia urbana, cultssima e politizada.[ 149 ]
Com a dissoluo do Imprio, os nobres se retiram definitivamente para suas
terras e, no contando mais com a proteo de um governo central, tratam de
organizar exrcitos particulares. Cada feudo fecha-se numa desconfiana
rancorosa, no sabendo se deve temer mais as ambies dos vizinhos ou as
hordas brbaras que continuam chegando e devastando tudo. Com as invases,
muitos desses feudos mudam de donos do dia para a noite. As fronteiras das
propriedades tornam-se instveis, tm de ser defendidas pela espada.
A construo do Imprio europeu defronta-se, desde logo, com um muro de
impossibilidades, e a primeira : como impor a unidade poltica e administrativa
sem uma aristocracia urbana sem a unidade da classe dirigente, dispersa por
um territrio imenso e dividida por hostilidades e entrechoques de interesses
inconciliveis?
Mais ainda: como impor a unidade sem uma classe dirigente capaz? Os
remanescentes da antiga nobreza esquecem os hbitos de cultura e refinamento;
os novos, de origem brbara, jamais tiveram esses hbitos. A aristocracia agora
uma horda inculta, turbulenta, vida de prazeres grosseiros e que poder algum
consegue disciplinar.[ 150 ]
Em terceiro lugar, o antigo feudalismo romano fundava-se inteiramente no
trabalho de escravos, capturados aos milhes em guerras de conquista e postos a
servir em verdadeiros estbulos, sem direito a ter bens pessoais ou a constituir
famlia. Ora, a Igreja mesma havia mudado a sorte dessa gente, conquistando
para ela o direito propriedade e ao casamento, bem como vrias garantias
contra as arbitrariedades do senhor feudal. Uma das atribuies bsicas do
imperador sagrado no ano de 800 era defender esses direitos o que o tornava
antiptico maioria da classe aristocrtica. Em todo caso, Carlos Magno
conseguiu fazer-se obedecer, em parte pelo terror que inspirava, em parte pelas
guerras de conquista, cujos botins em bens e em terras, fartamente repartidos
entre a aristocracia, compensavam os prejuzos decorrentes das vantagens
concedidas aos servos. Morto Carlos Magno, seu sucessor, Lus, o Piedoso, viu-se
numa situao medonha: todas as propriedades tinham sido distribudas, o tesouro
estava exaurido, no havia novas terras a conquistar e a lei proibia repartir as do
Imprio: j no era possvel reinar nem pelo terror, nem pelo suborno. No lhe
restava outra arma seno o respeito que sua retido pessoal inspirava arma de
eficcia duvidosa, e que foi junto com ele para o tmulo: sobre o cadver de
Lus, os nobres festejaram a repartio do Imprio e, mandando s urtigas a
conscincia crist, assaram e comeram os direitos dos servos.
Por mil anos, a Igreja se desgastar entre esforos utpicos para erguer um
imprio sobre as nuvens e em malabarismos para esconder-se das tempestades
que ele lhe envia.
Durante os primeiros cinco sculos, o conflito toma a forma de um periclitante
equilbrio de foras, sempre ameaado por uma tenso esttica, que de vez em
quando explode em crises incontrolveis. A mais grave sobrevm entre 1296 e
1303, quando o Papa Bonifcio VIII, desejando forar a unidade entre os
prncipes Ocidentais para empreender uma nova Cruzada, pune os recalcitrantes
mediante uma recusa de pagar-lhes os impostos das igrejas locais o que era
simplesmente conden-los falncia. O rei da Frana, Felipe o Belo, mediante
artimanhas legais e violncias, consegue driblar parcialmente o cerco, e em
represlia o Papa edita a bula Unam sanctam, que declara com todas as letras
aquilo que at o momento tinha ficado delicadamente implcito: a total submisso
dos reis autoridade da Igreja.[ 151 ] Felipe manda um exrcito invadir o
palcio do Papa, Bonifcio preso e agredido fisicamente, mas, libertado aps
trs dias, retorna ao trono com forte apoio popular. No adianta nada: velho e
doente, morre logo depois, e seu sucessor, em vez de levar adiante a briga com
Felipe, que j estava meio ganha, prefere ficar em cima do muro, e leva a
transigncia ao ponto de aceitar discutir, num conclio, as acusaes que o
bandidinho coroado fazia honra do falecido, s para tudo terminar numa pizza
pstuma.
Bonifcio, de quem tanta gente na Igreja e fora dela fala mal at hoje, por sua
intransigncia e falta de tato, foi na verdade um gnio, um homem dotado de
anteviso histrica quase proftica.[ 152 ] Ele percebeu, na pessoa de Felipe, as
razes de um mal que o futuro iria ampliar at as dimenses de uma tragdia
mundial: a apropriao da autoridade espiritual pelo poder armado, o roubo da
coroa de Cristo pelos sucessores de Csar[ 153 ] (veremos isto logo adiante,
quando surgir em cena a figura de Henrique VIII). Sua bula Unam sanctam, que
alguns cretinos apontam como uma odiosa manifestao de clericalismo
reacionrio, simplesmente uma defesa do esprito contra a fora armada, e as
verdades que ela consagra continuaro certas enquanto houver quem considere
que um homem velho vale mais do que um jumento novo, por forte que seja o
coice:[ 154 ]
necessrio, pois, proclamar, com tanto maior evidncia, que qualquer
poder espiritual se avantaja em dignidade e nobreza sobre qualquer poder
terreno, quanto as coisas espirituais sobrepujam as temporais... O poder
espiritual deve instituir o poder terreno e julg-lo, se no bom. Se o poder
terreno se desvia, ser julgado pelo espiritual; se erra o poder espiritual menor,
ser julgado pelo que lhe superior; mas se o poder supremo que erra, s
poder ser julgado por Deus, no pelo homem. Assim o afirma o apstolo: O
homem espiritual julga a tudo, e por ningum julgado (1Cor 2, 15).

verdade que o lado adversrio, concordando com o princpio geral,


reivindicava para os reis, em lugar dos homens de religio, a suprema autoridade
espiritual que no daria satisfaes a ningum exceto a Deus;[ 155 ] e juristas a
soldo de Felipe argumentavam: Antes que houvesse sacerdotes, havia reis.[
156 ] Mas, do ponto de vista histrico, para nada dizer do bblico (vide o episdio
de Saul), era uma bela conversa mole.[ 157 ] Herdando o trono de um santo
(Lus XI), Felipe parece ter chegado a supor, entre as nvoas de uma falsa
conscincia embalada pelo casusmo jurdico de um extenso cordo de puxa-
sacos, haver algo de hereditrio na santidade: e, imbuindo-se at a medula da
expresso Gesta Dei per Francos (a obra de Deus feita por mos francesas),[
158 ] que inicialmente se referia s s Cruzadas, tratou logo de dar ao seu sentido
um inchao descomunal: o que quer que os franceses fizessem, Deus assinava
em baixo; e os franceses, naturalmente, eram Felipe o Belo. Assim, se os
Templrios faziam negcios financeiros embrulhados, era porque os inspirava o
demnio e, logo, mereciam ir para a fogueira; e, se Felipe fazia a mesmssima
coisa, era por ordem do Arcanjo Gabriel. Para fazer uma idia de at que ponto
chegavam as pretenses de Felipe e de quanto nelas ele se mostrava j
imbudo do esprito moderno , basta lembrar que ele foi o primeiro a lanar
a idia do servio militar obrigatrio estendido a toda a populao (idia que,
felizmente, ficou no papel, at que o Sculo das Luzes viesse iluminar com novas
fulguraes de gnio a cincia do morticnio estatal). , Bonifcio s errou num
ponto: ao comear a briga, era velho demais para poder lev-la at o fim.
Mas tudo neste mundo tem uma franja de ambigidade. Se a autoridade
espiritual em tese superior ao poder terreno pela mesma razo que faz o
esprito superior fora bruta, em que medida a Igreja de Roma, representada
pelo seu Papa, era pura autoridade espiritual? No era tambm ela um poder
temporal, contaminado portanto de fora bruta? Em que medida a pesadssima
organizao diplomtica, poltica e burocrtica de Roma movida pelo sopro do
Esprito ou pelo entrechoque mecnico das foras deste mundo, tal como a
poltica dos reinos e dos imprios? Vejam bem: o dogma catlico diz que os
Papas so inspirados pelo Esprito Santo, mas s naquilo que sentenciam em
matria de doutrina teolgica e moral no nas suas decises polticas e
diplomticas, claro; naquela parte que se incorpora sabedoria da Igreja como
um legado permanente, no naquela que passa Histria como o relato de um
jogo de cartas. Quem, ento, autoridade espiritual, no confronto prtico com o
poder temporal? Conta-se que um pobre santo, visitando o rico palcio do
Vaticano renascentista, ouviu do Papa o gracejo:
Como v, meu amigo, Pedro j no pode dizer: No tenho ouro nem
prata.
Para compensar respondeu o asceta ele tambm j no pode dizer:
Levanta-te e anda!.
Quem, a, falou pelo Esprito? O chefe nominal da hierarquia ou aquele que o
Esprito houve por bem inspirar no momento? Quem o homem espiritual
superior que julga o homem espiritual inferior? Os papas julgam os santos ou os
santos julgam os papas? A expresso mesma Igreja assume a um sentido
ambguo: a hierarquia espiritual, como tal, tem no seu topo os santos e os
mrtires; apenas a hierarquia do governo eclesistico terrestre que desce do
papa aos cardeais, aos bispos etc. O Papa, o homem que ocupa o trono de Roma,
pode ser um santo, como foi Pedro, e exercer ento a autoridade espiritual de
pleno direito, por fora do Esprito que dirige seus atos e pensamentos e o
preserva do pecado; mas pode no ser santo nenhum, pode ser um idiota
pretensioso, um covardo como Benedito XI que no hesita em lanar a mancha
da suspeita sobre a reputao de seu amigo e antecessor para fazer as pazes com
um monarca frio e desumano; pode ser um ladro, um assassino, um farsante,
um ateu. Neste caso, o Esprito no estar presente seno em smbolo, na
autoridade do cargo, bem como disseminado no mundo como Providncia. Ora,
se dupla a forma da autoridade espiritual, dupla tambm a obedincia: no
o mesmo obedecer a um homem inspirado e obedecer a um cargo simblico,
momentaneamente ocupado por um imbecil ou um malvado. No o mesmo
obedecer a um vigrio e a um vigarista. Uma vez que o fiel sinta essa duplicidade
e fatal que ele a sinta algum dia, desde que a Igreja se constitua
administrativamente , eis que a autoridade espiritual est cindida; e a casa
dividida ruir. A verdadeira unidade da Igreja, por isto, nunca residiu na fora
monoltica da administrao central romana, mas, precisamente ao inverso, na
florao espontnea da santidade nos lugares mais imprevisveis e mais afastados
de todo contato com a burocracia vaticana. Mas essa unidade permanece
profunda, latente, oculta: quando se manifesta luz do reconhecimento pblico,
para cristalizar-se na forma de um domnio teocrtico que, impondo seu jugo
sobre o poder mundano, logo se rompe sob a presso da rebelio aristocrtica e
monrquica. Cus! Ser a eterna tragdia humana que o primado do esprito
tenha de conformar-se em ser apenas sussurrado em segredo? Que, proclamado
e assumido como verdade pelo consenso pblico, ele resulte sempre, por uma
inverso diablica, numa ascenso ainda maior do prestgio da fora? Ser
necessrio optar sempre entre uma teocracia oprimente e a opresso de um
poder mundano?[ 159 ] Eu no sei, amigo, e voc tambm no sabe, e quem
quer que diga que sabe um palpiteiro muito metido a besta.
O que sei que s Deus um: tudo no mundo duplo. Pois esta mesma
contradio interna e constitutiva da noo de Igreja que se transmitir s suas
relaes com o poder imperial e monrquico, infectando-as com o germe de um
conflito que, manipulado e enfeitado por mil arranjos, terminar por explodir
numa ruptura quando a capacidade de conceber novos arranjos tiver se esgotado;
quando o advento de fatos de uma ordem totalmente outra mudar de repente o
quadro de referncias.
As viagens transcontinentais, descobrindo para l do mundo conhecido uma
vastido de terras a conquistar, mudaram repentinamente o quadro, dando ao
projeto do Imprio um novo sentido. Toda a imensa transformao que inaugura
os tempos modernos pode ser resumida numa mudana do projeto histrico
europeu: do Imprio domstico para o Imprio colonial.
O novo projeto, brilhando e rodando sobre todas as cabeas reais como uma
mosca azul, suscita de imediato trs mudanas verdadeiramente cataclsmicas:
1, a multiplicao dos concorrentes a Imprio; 2, a alterao profunda das
relaes entre realeza e clero, poder temporal e autoridade espiritual; 3, a
diversificao das culturas nacionais e a ruptura da unidade crist.
***
1. Durante muitos sculos, a unificao da Cristandade Ocidental fora
obstaculizada principalmente pela resistncia que dois povos, dentre os mais
profundamente cristianizados, ofereceram autoridade imperial. Os ingleses
tinham sido o primeiro povo cristo da Europa. Mais do que ningum eles haviam
demonstrado sua f e contribudo para a nova cultura crist. Depois da fase
inicial inglesa, o centro da cultura crist se transferira para Paris, e o esplendor
da escolstica um fenmeno sobretudo parisiense. Os franceses estavam to
profundamente ligados Igreja que, entre os guerreiros islmicos, franco se
tornou um sinnimo de nasrnyi, nazareno ou cristo. Assim, se o brao da Igreja
estava no Imprio cujos domnios se estendiam sobre um territrio que
corresponde mais ou menos Alemanha e parte da Itlia , seu corao estava
na Inglaterra e seu crebro na Frana. Pois bem: ingleses e franceses no se
curvavam ao Imprio por nada deste mundo, e mostravam por suas
independncias nacionais um apego igual ou maior do que aquele que tinham
pela religio.
Por volta de 1500, enquanto o Imprio vai perdendo o domnio sobre boa parte
da Itlia que se desmembra em ducados e principados independentes, dois outros
reinos nacionais haviam se formado na Pennsula Ibrica. Em Portugal, Afonso
Henriques havia subjugado os outros senhores feudais e criado um reino da noite
para o dia literalmente, j que, no contando com um exrcito numeroso,
recorria ao expediente de saltar pessoalmente pela janela de seus inimigos,
enquanto dormiam, e degol-los na cama: ao despertarem, os servos e cortesos
eram informados de que o castelo tinha um novo senhor. Assim, de janela em
janela e de pescoo em pescoo, nascera o reino de Portugal, segundo
comentavam os juristas da poca, quasi per latrocinium (no entendo o que
queriam dizer com esse quasi). Na Espanha, sculos de luta contra os invasores
rabes haviam acabado por forjar a unidade da aristocracia, resultando enfim
que o casamento da castelhana Isabela I com o aragons Fernando II deu
trmino ltima disputa local e inaugurou o novo reino.
Todos esses povos tinham vivido, por um milnio, sob a dupla obsesso da F e
do Imprio. No conheciam outros fins e valores que pudessem legitimar a ao
humana seno, de um lado, a salvao da alma, de outro, a extenso do poder
armado da f. Durante um milnio, nada tinham ouvido de importante que no se
referisse a uma dessas coisas ou a ambas. No de espantar que todo
acontecimento novo, fosse qual fosse, acabasse por ser interpretado nos termos
desse velho par de conceitos.
Assim, as navegaes, abrindo aos olhos europeus o panorama de um novo
mundo, a primeira coisa que fizeram foi reavivar as velhas ambies e mudar
repentinamente a sua nfase: a luta pelo Imprio j no tinha de ser um conflito
europeu; podia tornar-se uma expanso para outros continentes.
Ora, se as naes europias nem sempre tinham condies de vencer umas s
outras, qualquer uma delas tinha os meios de aparelhar um barco com uns
quantos soldados e subjugar, do outro lado do Oceano, uns quantos ndios pelados
e militarmente inferiores. Cansadas de lutar contra o Imprio, elas decidiram
ento cada qual fazer seu prprio Imprio.
***
2. Mas ateno , o conceito de Imprio no era simplesmente o de um
poder transnacional qualquer, e sim o de um brao armado da Igreja. O Imprio,
para ser um Imprio de verdade, tinha de levar, acima dos seus canhes, o
estandarte da f.
Ora, quantos porta-vozes autorizados pode ter a F? Quantos braos armados
pode ter o corpo da Cristandade? A Igreja, de incio, s reconhecia um: seu filho
dileto, embora tantas vezes ingrato, o Sacro Imprio Romano.
Das potncias emergentes, uma funde-se logo com o Imprio, quando Carlos I,
neto de Fernando e Isabela, coroado sacro imperador romano sob o ttulo de
Carlos V, unindo pelos dois sculos seguintes o destino de seu pas ao da dinastia
Habsburgo. Nesse nterim, a Espanha, tomando a dianteira nas conquistas
coloniais, tinha-se tornado a principal potncia europia, enriquecida pelo ouro
das Amricas. O Imprio, que durante seis sculos fora caindo de frustrao em
frustrao, parecia finalmente ter encontrado seu caminho.
Mas agora ele j no estava cercado apenas de naes rebeldes, e sim de
Imprios concorrentes. Para fortalecer suas pretenses, a Reforma protestante
tinha abalado o monoplio romano do cristianismo: para arvorar-se em
representante da F, o imprio nascente j no precisava das benos do Papa
bastava fundar uma nova Igreja, proclamar, junto com a independncia poltica,
a independncia espiritual. Enquanto a parte alem do Imprio sacudida pelas
revoltas protestantes, o rei Henrique VIII, na Inglaterra, aproveitando-se de uma
querela matrimonial, funda uma igreja nacional, anglocatlica: catlica nos ritos
e no dogma; inglesa, por ter como chefe no o Papa, mas o Rei, autonomeado
Protector and Only Supreme Head of the Church and Clergy in England com um
nico voto contrrio, o de sir Thomas More, que desafiando o Supreme Head, foi
beheaded no ato.
Com a cabea de sir Thomas a rolar no solo, a porta do tempo girou sobre os
gonzos, encerrando uma poca: o projeto de unificar a Europa sob um Imprio
catlico morrera junto com o seu derradeiro mrtir. A fundao da primeira
Igreja nacional marca uma metamorfose radical na idia de imprio e assinala o
verdadeiro incio dos tempos modernos: tomando do Papa as chaves do Reino, o
chefe de Estado se autonomeia representante direto de Deus. Com Henrique
VIII, Csar que volta ao trono, investido de prerrogativas sacerdotais. O
dualismo milenar resolvido mediante a absoro da Igreja no Imprio.
duvidoso que essa deformidade coroada, que esse vulgar psicopata, que esse
assassino de mulheres e de sbios tivesse uma idia clara de quanto sua pessoa e
seu gesto representavam o esprito dos novos tempos e prefiguravam o
desenrolar dos acontecimentos por trs sculos adiante. Mesmo os historiadores
so muito comedidos ao tratar desse ponto, talvez por uma resistncia
inconsciente em reconhecer o pecado original que d nascimento aos tempos
modernos. Henrique , sem sombra de dvida, o pai da civilizao moderna, o
fundador da idia do Estado auto-sacralizado, que inspirar mais tarde Hegel e
Robespierre, Napoleo e Comte, e que continuar reverberando at nossos dias
nos discursos da Nova Era e da Revoluo Cultural.
Essa idia muda, instantaneamente, todo o quadro do conflito entre realeza e
clero. Cada rei, agora, procurar dominar seu clero nacional, seja fundando sua
prpria Igreja, seja fortalecendo ordens religiosas locais que, crescendo
desmesuradamente sombra do apoio estatal, logo se tornaro centros de poder
mais ou menos independentes, capazes de pressionar Roma em defesa dos
interesses de seu rei... ou Imperador. De maneira ostensiva ou informal, o clero
se nacionaliza.
O processo ainda acelerado pela ruptura da unidade do bloco protestante:
cleros protestantes nacionais, em mtua oposio, formam-se na Holanda e na
Sucia. Levada pela dinmica da luta pela independncia que logo se torna luta
pela hegemonia, bem como pela dialtica do crescimento capitalista vido de
matrias-primas do alm-mar, logo a Holanda entra no rol dos concorrentes a
Imprio: Imprio protestante, republicano e calvinista, com forte apoio judaico.
Seu brao h de estender-se at o Brasil. Na Sucia, o luteranismo que se torna
culto oficial do Estado, tendo o rei como suprema autoridade religiosa; ato
contnuo, a Sucia, mediante bem-sucedidas campanhas de ocupao, se eleva
posio de uma das mais fortes potncias imperiais.
Do outro lado da Europa, a Rssia, que j tinha desde quatrocentos anos antes
sua religio nacional, mas cujo potencial imperialista tinha ficado retido pelas
invases mongis e pelas imensas extenses do territrio a ocupar, descobre
finalmente sua vocao, incentivada pelo exemplo da Europa Ocidental que ela
inveja, admira e procura imitar. Unificada por Ivan III (o Grande), assume
com Ivan IV (o Terrvel) sua misso expansionista e cristianizadora.[ 160 ]
Os dois processos so concomitantes e, no fundo, constituem um s:
multiplicao dos Imprios, fundao dos cultos nacionais: luteranismo (Sucia),
calvinismo (Holanda), anglicanismo (Inglaterra), galicanismo (Frana). Cada um
auto-investido da misso que fora a do antigo projeto imperial unificar o
mundo sob o estandarte cristo mas reinterpretando-a segundo a tica da
razo de Estado. Cada um remoldando o discurso cristo segundo seu interesse
nacional. Dessa nova partilha da tnica de Cristo, nascem os muitos cristianismos
modernos, que vivero em antemas recprocos. Mesmo o Sacro Imprio, agora
apenas um entre outros, ao transferir-se para mos espanholas se espanholiza.
Seu catolicismo perde muito do esprito internacionalista, iberiza-se sob as formas
do jesuitismo e da sanha inquisitorial, expresso tpica de um povo que se
cristianizara no campo de batalha; que, endurecido por oito sculos de luta contra
o mouro, no compreendia a f seno como guerra contra os infiis.[ 161 ]
Aos governantes dos sculos XVI a XVIII, herdeiros sabendo ou no do
esprito de Henrique VIII, parece natural e bvio que sua vontade poltica seja a
expresso mais direta e pura da vontade divina, ainda quando esteja em aberta
oposio com a palavra do clero e com as outras vontades divinas concorrentes.
Onde esta pretenso absurda se revela de maneira mais patente , entretanto, no
galicanismo, precisamente por sua submisso nominal Igreja de Roma, que
forma um pano de fundo s manifestaes da independncia mais petulante. H
at mesmo uma certa candura na convico com que Lus XIV, investido da
autoridade de Rei Cristianssimo e filho primognito da Igreja, um ttulo que
ele se conferira a si mesmo, beatifica o interesse nacional francs e reprime, em
nome dele, a ao da Igreja que diz representar:
Nul na dfendu comme lui les droits de ltat laque et personne na su
parler avec plus de fermet au Souverain Pontife lui- mme... Comme Roi
Trs-Chrtien, il pensait que servir la France, Nation Trs-Chrtienne et fille
aine de lglise, ctait servir Dieu et lglise elle-mme.[ 162 ]
No espanta que o rei assim imbudo do carter divino do interesse nacional
acabasse por regrar, em nome dele e sem a menor consulta ao Papa, at mesmo
disputas teolgicas, como na revogao do dito de Nantes e na perseguio aos
protestantes e jansenistas:
Ainsi le Roi, confondant ses attibutions avec celles de lautre Pouvoir, se fait
docteur et convertisseur. Il sort de sa fonction et commet un trange et
quelquefois dplorable abus de son autorit.[ 163 ]
No h, em tudo isso, a menor sombra de hipocrisia. A seu modo, Lus XIV era
sinceramente cristo, como a maioria dos reis do seu tempo. O que espanta
justamente a naturalidade que cada um julgava o seu modo nacional de ser
cristo muito superior ao modo universal e supranacional, que a Igreja, embora
confundida no meio de tantas fidelidades ambguas, ainda representava.
***
3. Mas, na poca, tudo se nacionaliza, tudo passa a orbitar em torno do rei,
candidato a Imperador. O surgimento de uma nova casta letrada, palaciana e no
universitria, que descrevi l atrs (21), um reflexo dessa mudana. Pois a
luta agora entre o internacionalismo, representado pelo Papa e pelos
remanescentes do antigo Imprio, e o nacionalismo imperial das potncias
emergentes. E, enquanto o Papa obtm o controle das universidades, preservando
ali o internacionalismo, os reis fomentam culturas nacionais, em lnguas
nacionais, com artistas e letrados a soldo da nobreza.
Como no poderia deixar de ser, os novos intelectuais logo se apressam em
erigir em norma e ideal o fato consumado; teorizado s pressas ex post facto, o
expediente auto-engrandecedor de um assassino insano adquire uma aparncia
de dignidade intelectual nas filosofias polticas de Jean Bodin (Six Livres de la
Rpublique, 1576), Richard Hooker (The Laws of Ecclesiastical Polity, 1580),
Thomas Smith (De republica anglorum, 1583), que, entre muitos floreados e um
sem-nmero de idias valiosas, nos impingem enfim a noo de que os reis
governam por direito divino inerente s suas ilustres pessoas e natureza das
coisas e independente, portanto, de qualquer sano religiosa. Csar, afinal,
era bisneto de Vnus, mas ningum pde recorrer a este exemplo porque a nova
concepo era inexpressvel no velho linguajar astrolgico, onde a autoridade
espiritual era o Sol, e o poder temporal a Lua.[ 164 ] Bodin, que era louco por
astrologia, teve as maiores dificuldades para conciliar suas idias com o
simbolismo astral. O que nenhum dos tericos da monarquia divina sequer
reparou que a juno indissolvel, numa s pessoa, de autoridade espiritual e
poder temporal, formava a sntese solilunar que constitui a autoridade proftica, a
que nem mesmo os papas tinham ousado se ombrear. Pela nova teoria, cada
reizinho que saltasse a janela para degolar no leito os adversrios se equiparava,
automaticamente, a Moiss.
Como a teoria tivesse, alm desse, muitos outros pontos fracos, sua
proclamao inaugura uma srie infindvel de discusses que se prolongam at
hoje: quem faz o rei? Quem faz a lei? A lei faz o rei ou o rei faz a lei? Se o rei faz
a lei que manda no rei, ento no h lei nenhuma. Se um outro faz a lei, o rei no
manda nada. Com outras denominaes Executivo e Legislativo , o debate
prossegue at hoje, pela simples razo de que no tem soluo: se no h
nenhuma instncia superior ao poder uma tradio, uma crena comum
impessoal, valores sedimentados na cultura, e tudo aquilo enfim que se
consubstancia no termo religio , ento a disputa entre as faces do poder
pode prosseguir indefinidamente: vena o rei ou vena o Parlamento, o resultado,
como mostrou Bertrand de Jouvenel,[ 165 ] ser sempre o fortalecimento
ilimitado do poder,[ 166 ] e todas as discusses tericas no passaro de adornos
acadmicos da tirania.
As solues propostas, de imediato, tomam duas direes. Thomas Hobbes
engrossa o caldo logo de vez, dizendo que no h outra fonte da lei seno a
vontade do soberano. Bodin, Hooker e outros procuram moderar os excessos da
autoridade real, apelando idia do Parlamento. Os ingleses, sempre muito
prticos, resolvem a coisa por um jogo de palavras: quem manda o rei com o
Parlamento, ou melhor, o rei no Parlamento.
Ora, Parlamento quer dizer: a classe poltica, os homens importantes que
representam ou dizem representar a populao; e ento se repete fatalmente,
entre a classe poltica e o rei, a mesma disputa que havia entre a Igreja e o
Imprio. A conseqncia imediata que, por toda parte, a ascenso do rei se faz
s custas da nobreza: o rei, investido de poderes divinos, no suporta a
concorrncia nem mesmo daqueles que, reunidos no Parlamento (como outrora
os cardeais em conclio), lhe deram esses poderes divinos.
Mas, para que o Parlamento, representando a nao, pudesse coroar o rei-
profeta, era preciso que ele mesmo tivesse atributos divinos. E eis que a
pretenso doida encontra um precedente terico venervel: antes mesmo de que
Henrique VIII ungisse sua prpria cabea com o leo da herana mosaica, Sir
John Fortescue (De laudibus legum Angli, 1470), considerado geralmente o
primeiro codificador de conjunto da teoria poltica inglesa, j havia resolvido o
problema, ao sustentar que a nao, a sociedade civil e poltica representada no
Parlamento pelos nobres, nada menos que um corpo mstico, exatamente no
sentido em que o conjunto dos fiis forma o corpo mstico de Cristo.[ 167 ]
Apela-se portanto velha idia de Fortescue, e eis a, de um s golpe, realizado
o milagre: de uma unidade provisria e mais ou menos convencional, mutvel e
perecvel ao sabor das guerras e acordos interdinsticos, a nao de repente se
ergue s alturas de uma realidade celeste, metafsica, eterna como um arqutipo
platnico, e investida do prestgio aterrador das coisas sacras. Henrique, fundador
do moderno Estado sacro, o brao armado da doutrina de Fortescue.
Tudo contribui, ento, para o fortalecimento do poder: se o rei fonte da lei,
como pretende Hobbes, sua palavra final. Se, ao contrrio, o Parlamento que
o legitima, ento o rei no um simples mandatrio, mas a individualizao
vivente de um corpo mstico, uma pessoa ungida e sagrada pela qual, com o aval
do Parlamento, fala a prpria boca de Deus...
Por intermdio do Rei autodivinizado, o mundo alcana ento o estgio de
maturidade cnica necessrio para que, finalmente, as idias de Maquiavel sobre
a razo de Estado pudessem sair do papel e tornar-se prtica generalizada.
Maquiavel, de fato, fora um precursor: sua doutrina pressupunha um tipo de
Estado nacional que na Itlia de ento s existia em projeto. Seus discpulos
surgiro na gerao seguinte, e fora da Itlia, que continuou incapaz de formar
um verdadeiro Estado nacional at o sculo XIX.
Rei-sacerdote, culto nacional, sacralidade do corpo poltico, misso imperial
das naes, razo de Estado: essas idias so mais ou menos absorvidas por todas
as potncias emergentes, cada qual concorrente a Imprio; cada qual, doravante,
um corpo mstico, uma nova encarnao do Logos divino, a ditar suas palavras
diretamente para os novos Abraes, Isaacs e Jacs, cada qual instalado bonitinho
em seu trono europeu. E, como a Bblia j houvesse advertido que os deuses das
naes so demnios, e como o prprio demnio informasse que meu nome
Legio, no de espantar que os corpos msticos, cada qual imbudo de sua
verdade eterna, se multiplicassem rapidamente e sassem pelo mundo, investidos
da misso sublime de impor seu jugo suave de Bons Pastores a quantos ndios
pelados ficassem na mira dos canhes.
Portugal foi o primeiro, dando logo aos outros uma lio prtica de como
dilatar a F e o Imprio. Afonso de Albuquerque, com um punhado de
soldados, desceu as costas da ndia, bombardeando, sem desembarcar, tudo o
que encontrasse pela frente, at garantir que, onde quer que viesse a aportar, sua
fama j tivesse chegado antes dele. Depois desembarcava num ponto qualquer e
mandava cortar algumas centenas de narizes, seguidas da dupla e correspondente
quantidade de orelhas, para em seguida fazer saber acima de qualquer dvida, ao
governo local, sua disposio de dialogar. E quem que ia recusar o dilogo, a
uma altura dessas? A proposta era simples e esquemtica: dessem a Afonso tudo
o que tinham, e ele garantia que os restantes narizes e orelhas permaneceriam
saudavelmente atados a seus lugares de origem.[ 168 ]
Numa inverso simtrica da expanso crist dos seis primeiros sculos, feita
custa do sangue dos mrtires, os cristianismos imperiais inauguraro uma
modalidade de sacrifcio comproporcionada mentalidade dos novos tempos: o
martrio dos outros. No preciso repassar aqui o rosrio, bem conhecido, das
atrocidades europias nas Amricas, na frica e nas ndias. Nem todos os
conquistadores foram igualmente cruis. Desde a poltica de terra-arrasada de
Hernn Cortez at a perfdia dos ingleses risonhos que desembarcavam na ndia
com cartazes dizendo Trade, not territory, para em seguida ir tomando todo o
territory e embolsando todos os lucros do trade, houve, claro, diferentes
gradaes de maldade. Mas essa maldade seria tanta, a epopia da
cristianizao estaria a tal ponto imersa em sangue se seu ponto de partida no
fosse, como o foi, a apropriao indbita do sonho imperial por naes
ambiciosas corrompidas pelo auto-engano de uma falsa conscincia religiosa?
A pergunta toca no ponto mais doloroso e talvez no centro mesmo da histria
das origens da modernidade: quando o poder monrquico de todas as naes
segue o exemplo do assassino delirante que usurpa a coroa do prprio Cristo, que
mais se pode esperar do curso posterior dos acontecimentos? O Estado moderno
nasceu de uma farsa demonaca e, fiel sua vocao de origem, cresceu
bebendo o sangue dos inocentes.
***
Recapitulemos. A idia de Imprio Ocidental vem de Roma, dos Csares. Em
segunda verso, cristianizada, reaparece no ano 800 e vive at 1500 de crise em
crise, incapaz de resolver sua contradio originria entre o modelo romano e a
duplicidade Ocidental das castas clerical e aristocrtica. Por volta de 1500,
renasce, multiplicada, em muitas verses nacionais: numa terceira translatio
imperii, o Imprio europeu d lugar aos Imprios coloniais; a contradio entre
clero e nobreza resolvida pela absoro, no Estado, da autoridade espiritual,
mediante a farsa do corpo mstico nacional. Seguem-se trs sculos de
matanas nas Amricas, na frica e na ndia.
Passados trs sculos, vem a Revoluo, e, num novo banho de sangue que
ultrapassa em poucos meses todo o horror dos feitos imperiais dalm-mar, as
monarquias comeam a cair. Mas a idia de Imprio no cai com elas.
Resistente a toda debilitao orgnica, como alis prprio dos fantasmas, ela
pervive, salvando-se atravs de uma nova metamorfose, ainda mais
surpreendente do que a anterior. Se na primeira crise ela se safara tratando de
infiltrar-se na Igreja a ttulo de Imprio cristo, se na segunda conseguira
driblar a prpria Igreja mediante a ousadia blasfema de fazer o rei e futuro
imperador passar como encarnao do prprio Cristo, agora ela jogar a cartada
mais alta, chegando aos ltimos limites do que a audcia mais demente pudesse
conceber: dispensar toda legitimao religiosa mesmo farsesca, fazer do Imprio
como tal a nica divindade. Assumir, enfim, que Csar maior que Cristo. Eis a
misso de Napoleo Bonaparte.
Napoleo sintetiza, com efeito, as duas correntes de idias que marcam, de um
lado, o Antigo Regime, de outro, a Revoluo. Ele sintetiza o projeto imperial do
Antigo Regime com a ideologia anticrist dos revolucionrios, e inaugura o
primeiro Imprio no-cristo do Ocidente. Eis a a verdadeira originalidade, a
essncia mesma do projeto napolenico: desvincular o Imprio de seu
compromisso com a Cristandade, liber-lo para a expanso ilimitada. Ilimitada
em dois sentidos: para fora, o domnio do mundo; para dentro, o domnio sobre as
conscincias, a instaurao de novas leis, de novos valores, onde, segundo o
projeto de Hegel, o que pudesse ainda haver de cristianismo residual pudesse ser
facilmente absorvido e laicizado sob a forma de direitos e deveres do cidado.
Aufheben absorver e superar o termo de Hegel: o Code civil de
Napoleo a Aufhebung imperial e leiga da moral crist.
Napoleo foi vencido menos pelas tropas de Wellington e Blcher do que pela
contradio intrnseca que viciava na base o seu projeto: ele procurou, com
efeito, construir o Imprio leigo conservando a estrutura de poder do Antigo
Regime basicamente, uma aristocracia hereditria e militar. Mas a
aristocracia, mesmo enxertada de novos componentes retirados das tropas ou da
parentela napolenica, era sempre uma aristocracia e, tendo vivido por doze
sculos num matrimnio sadomasoquista com o clero, no podia repentinamente
acostumar-se solido do divrcio. A Concordata com o Vaticano manifesta essa
fraqueza, esse calcanhar-de-aquiles do projeto napolenico, que, consistindo por
essncia numa eliminao do poder clerical, terminou por restaur-lo dentro das
prprias fronteiras do Imprio, ao mesmo tempo que, fora, o clero conspirava
com os prncipes ingleses e alemes para a derrubada do Imprio. Ademais,
uma aristocracia de sangue sempre um poder de tipo feudal, quela altura j
abalado at as razes pela ascenso da nova classe capitalista; sua sobrevivncia
dependia portanto de um imobilismo social incompatvel com as mudanas
cataclsmicas que o prprio Bonaparte, como brao armado da Revoluo, tinha
ajudado a precipitar. E esta fraqueza mostra que Napoleo entreviu apenas
obscuramente aquilo que, do outro lado do Oceano, uma nova potncia
emergente acabara de perceber com total clareza e de maneira definitiva: o
Imprio leigo no podia ter um resduo sequer de compromisso com a Igreja,
nem, por isto mesmo, com as velhas aristocracias. Ele necessitava apoiar-se
numa nova classe social, numa nova estrutura de poder, numa nova instituio
religiosa que fosse intrinsecamente ligada ao Estado: Csar s poderia ressuscitar
sob forma capitalista, republicana, manica e protestante. Repblica imperial,
capitalista, manica e protestante: a definio dos Estados Unidos.

28 O Imprio contra-ataca
The Almighty has made choice of the present generation
to erect the American Empire... And thus suddenly arised
in the world a new Empire that bids fair, by the blessing
of God, to be the most glorious of any upon record
WILLIAM HENRY DRAYTON,
Presidente do Tribunal de Justia
da Carolina do Sul, no ano de 1776.[ 169 ]
A vocao imperial norte-americana no nasceu junto com os Estados Unidos:
nasceu antes. Um povo no se expande por todo um continente, ao longo de trs
sculos, entre perigos e esforos sobre-humanos, para, uma vez chegado s
fronteiras naturais ou legais do territrio, se dar por satisfeito e instalar-se de uma
vez para sempre na moldura desses limites, disposto a da por diante s crescer
para dentro. Ao contrrio: to logo se sente senhor de seu territrio, o impulso
colonizador se transforma quase que naturalmente em impulso imperialista.
Essa vocao manifesta-se com uma fora de uma deciso madura j na
infncia da nao americana, mediante uma seqn- cia de feitos militares e
diplomticos que estendem desde logo o raio de ao dos Estados Unidos por
uma rea bem maior do que a ocupada at ento pelos Imprios coloniais
europeus. A escalada impressionante:
1793.Ajuda, discreta mas decisiva, Revoluo Francesa.
1803.Compra da Louisiana.
1812.Tentativa (fracassada) de invaso do Canad.
1823.Doutrina Monroe.
1845.Anexao do Texas.
1846.Interveno branca na Califrnia. Guerra com o Mxico.
1854.Instalao de ponta-de-lana no Japo.
1867.Compra do Alasca.
1898.Anexao das Filipinas. Interveno em Cuba. Guerra com a Espanha.
1906.Construo do Canal do Panam.
uma carreira comparvel das maiores potncias europias da poca, e s
interrompida temporariamente pela Guerra Civil. Mas mesmo esta era um sinal:
superava, em extenso da linha de combate e no nmero de mortos, todas as
guerras da Histria. Como foi possvel que, diante de fatos dessa envergadura, as
potncias europias no se dessem conta, de imediato, de que havia nascido
aquele que Deus predestinara para ser o seu coveiro? A cegueira dos homens de
Estado para os rumos mais bvios da Histria chega a ser s vezes mais notvel
do que os lampejos de viso proftica dos homens de inteligncia. Mesmo aps a
Guerra de 14, onde somente a interveno americana decidira o curso dos
acontecimentos, esses imbecis ainda se acreditavam senhores do mundo, capazes
de manter a guia norte-americana a uma higinica distncia dos assuntos de
gente grande; e, to logo Wilson abandonou a Liga das Naes, deixando os
aliados livres para repartirem a seu bel-prazer o bolo alemo, os espertinhos
esfregaram as mos com um sorriso maquiavlico, dizendo: Oba, enganamos
esse trouxa.
Santa iluso! Na comitiva mesma de Wilson j se encontrava aquele que um
dia viria a repartir com Stlin, no banquete de Yalta, a carne dos vencidos e o po
dos vencedores menores: um obscuro assessor jurdico da Marinha, Franklin D.
Roosevelt.
Tanta cegueira tem de ter um motivo. Bobagem tentar explic-la somente por
um mrbido eurocentrismo. Eurocentrismo no a causa do fenmeno:
simplesmente o nome dele. Alm disto, eles no eram to eurocntricos assim:
compreendiam perfeitamente bem o que se passava na frica ou na sia, tanto
que dominavam essas regies com a desenvoltura de jogadores habilssimos.
Se no enxergaram, portanto, o que se passava nos EUA, s pode ter sido por
uma razo: porque aquilo que ali acontecia era diferente de tudo o mais. To
diferente, to original, que o aparelho tico europeu no tinha sensibilidade para o
tipo de estmulos que dali provinham. Para a velha mentalidade, o fenmeno
americano era invisvel porque era impensvel: faltavam-lhe as categorias para
pens-lo.
Em primeiro lugar, a nao norte-americana formara-se numa revoluo anti-
imperial e professava uma doutrina anti-imperialista. Se isto representava um
perigo, era o perigo da Revoluo. Teria sido preciso ser mais maquiavlico do
que Maquiavel para supor que, por trs da agitao republicana, estivesse
nascendo um novo Imprio.
Em segundo lugar, os Estados Unidos eram uma nao democrtica: a poltica
nacional era fruto de complicadas discusses parlamentares que podiam adiar
uma deciso por anos a fio. Do ponto de vista europeu, habituado por trs sculos
a identificar imperialismo e monarquia absoluta, era impossvel imaginar uma
poltica imperial sem um Imperador autocrtico. A nica Repblica Imperial que
conheciam, a Holanda, tinha fracassado redondamente logo no seu primeiro
sculo, e j no era mais que uma vaga lembrana. Sem a unidade da pessoa do
Imperador assim entendiam no podia haver a unidade de uma poltica
imperial coerente.
Em terceiro lugar, os Estados Unidos no tinham, de fato, uma poltica imperial
coerente e contnua. Suas iniciativas no Exterior eram intermitentes, vacilavam
ao choque de tremendas oposies internas. Freqentemente subia ao poder uma
corrente isolacionista, que voltava as costas para o mundo.
Em quarto lugar, os EUA no eram s uma nao democrtica, mas tambm
capitalista. Os interesses privados, as grandes empresas, tinham ali um poder
tremendo, capaz de influenciar as decises do Estado ou combat-las,
paralisando-as. Ora, os interesses privados, na maior parte dos casos, se opunham
s iniciativas expansionistas do Estado, preferindo a penetrao comercial s
intervenes militares.[ 170 ]
Esses dados formavam uma nvoa confusa, impedindo o observador de
enxergar, entre os fatos contraditrios, a linha de uma dialtica histrica que,
operando por cima ou por baixo das intenes declaradas dos homens e dos
grupos, conduzia os Estados Unidos, atravs dessas contradies mesmas, a seu
destino manifesto[ 171 ] de suprema potncia imperial do mundo.
No enxergaram a potncia imperial nascente, em suma, porque ela no
representava apenas um novo imperialismo, mas uma metamorfose da idia
imperial metamorfose que a tornava irreconhecvel, de imediato, aos
observadores habituados a pens-la sob sua velha forma.
Para compreender essa metamorfose a terceira da histria Ocidental ,
preciso ver que ela tem algo em comum com as duas anteriores. Com efeito, nas
duas ocasies anteriores o Imprio renasceu ao fundir-se com idias que lhe
eram contrrias: cristianismo, no primeiro caso; nao, no segundo. Estes
enxertos antagonsticos deram-lhe vida nova, ao mesmo tempo que constituram,
a longo prazo, as causas de sua destruio.[ 172 ]
A contradio constitutiva do primeiro Imprio cristo foi, como vimos, que a
existncia de uma Igreja independente dele e superior a ele negava, na base, o
modelo romano de Imprio, que ele copiava; assim, o Imprio cresce movido
pelo conflito com a Igreja, e morre quando se exaurem suas possibilidades de
dar a esse conflito uma forma vivel e produtiva. Mais adiante, os Imprios
coloniais modernos constituram-se como verdadeiros imprios nacionais
uma contradio de termos que expressa a contradio real entre a escala
multinacional do projeto e o interesse nacional a que ele unilateralmente serve:
da que, em vez de conciliar e administrar os interesses de vrios povos numa
unidade transnacional, como o exige o conceito imperial originrio, os imprios
coloniais modernos nada mais fossem que a escravizao organizada de vrios
povos em proveito de um s. Esta contradio, manejada habilmente por
trezentos anos, explodiria no fim do sculo XVIII, com a sucesso de guerras de
independncia que viriam a destruir todos os imprios coloniais, sem exceo, no
prazo que vai da Independncia norte-americana morte de Antonio de Oliveira
Salazar (1975).[ 173 ]
***
A nova metamorfose que inaugura o Imprio americano uma resposta
imediata crise do domnio colonial. uma negao ostensiva da verso
monrquico-absolutista da idia imperial. Ela vai, portanto, no mais ousado dos
arranjos, fundir essa idia com aquelas que, no momento, pareciam mais
antagnicas ao esprito das velhas monarquias: independncia, repblica,
democracia, livre-pensamento. Para quem no compreendia a idia imperial
seno associada s monarquias absolutas, esses termos podiam conter tudo,
menos a promessa de um Imprio. Eis ento que o maior dos Imprios nasce
invisvel queles que poderiam t-lo destrudo no bero. Como Moiss na sua
cestinha ou Cristo no estbulo.
29 Aristocracia e sacerdcio no Imprio americano (I)
Eu no sou Cristo, ressuscitar a filha de Jairo no estava em meu poder.
Pelo contrrio, era um homem acabado nessa poca, posto de lado
como em obedincia a uma senha; no prestava mais nem para ser
lanado aos ces... nada me restava a fazer seno levantar acampamento
e abandonar o pas levando comigo essa metade inanimada de mim
mesmo, como Joana a Louca com o cadver do esposo. Para o oeste,
sempre para o oeste Warschauer-Waremme, em O Processo Maurizius,
de JAKOB WASSERMANN.[ 174 ]
Our Constitution was made only for a moral and religious people. It is
wholly inadequate to the government of any other JOHN ADAMS
A quarta translatio imperii, trazendo o centro do poder para o novo continente
(no o esquea o leitor, pois era disto que eu vinha falando no 27), iria realizar o
projeto em que Napoleo falhara: o Imprio leigo, que, incorporando em si sob
uma forma laicizada e desespiritualizada os valores cristos, assumiria o encargo
de substituir a Igreja todas as igrejas na conduo da vida interior das
gentes, e de unificar sob a nova religio laica o mundo Ocidental. O Oriental
tambm, se possvel.
Importa agora delinear os princpios do Evangelho que, descarnado e
desvitalizado, se iria consolidar na forma de moral estatal democrtica, essa
metade inanimada de Cristianismo, inicialmente implantada em territrio
norte-americano, para em seguida ser expandida para todo o mundo, j no
sculo XX, como nova religio da humanidade.
A veremos de qual culto sacerdote o iogue-comissrio, e que gnero de
sacrifcio se oficiava no altar do MASP.
***
Em primeiro lugar, a religio do Novo Mundo manica. Todos os signatrios
da Declarao da Independncia, sem exceo, pertencem a alguma loja
manica. Desse momento em diante, ningum, mas absolutamente ningum faz
carreira poltica nas trs Amricas sem ter de entrar para a Maonaria, prestar
satisfaes Maonaria ou enfrentar a Maonaria. O fato demasiado notrio
para que seja preciso demonstr-lo. A carreira de Fernando Henrique Cardoso
o poltico ruim de voto que, recebendo a iniciao manica, em poucos anos
chega presidncia vencendo a candidatura aparentemente imbatvel de Lus
Incio Lula da Silva ilustra-o novamente. S que, entre apstolos e adversrios
dessa organizao, mais so os interessados em mistificar do que em esclarecer
o seu papel na histria espiritual da humanidade. Entre os primeiros, a
mistificao toma a forma de especulaes fantsticas sobre a antigidade
manica abusando de analogias que so tomadas por identidades histricas
e de um jogo duplo na ocultao-revelao do papel desempenhado pela
entidade nos lances decisivos da Histria: os projetos de risco so ocultados sob o
manto da discrio, quando no da secretude, mas, a posteriori, tudo aquilo que
d certo atribudo ao genial da Maonaria.[ 175 ]
Pelo lado adversrio, h evidente mistificao em interpretar toda a simblica
manica, inclusive a das iniciaes de ofcios, no sentido de um anticristianismo
rasteiro sugerido pelas falas de prceres manicos de uma poca muito
posterior; h engano, ou m-f, em atribuir ao manica no mundo uma
unidade de intenes e de estratgia; h engano e m-f em explicar todo o
enfraquecimento do esprito cristo no mundo como efeito de uma conspirao
manica.[ 176 ] O primeiro desses trs erros, movido por um intuito de
interpretar as coisas preconceituosamente, mutila e comprime a linguagem
simblica num unidimensionalismo que nada poderia justificar. O segundo
negligencia o curso freqentemente catico, mltiplo e incontrolvel que
assumem os empreendimentos secretos, principalmente quando atravessam as
geraes e os sculos e no tm, a resguardar-lhes a continuidade e a unidade,
seno a fora sutil e s vezes apenas simblica dos egregoroi, que um rito basta
para desfazer em fumaa. O terceiro omite o fato, historicamente comprovado,
de que a prpria Maonaria foi alvo de conspiraes, divises e ataques de
organizaes ainda mais secretas, que pretenderam us-la para fins diversos, e
de que dentro dessas mesmas organizaes, por sua vez, surgiam conspiraes e
segredos, numa pirmide invertida onde a treva mais densa assombrava e
governava a menos densa...[ 177 ] Enfim, a idia mesma de conferir a uma
sociedade secreta a unidade doutrinal e administrativa de uma Igreja de um
ridculo sem par. O secreto no age, historicamente, em linha reta, mas pela
eficcia do caos, da diviso e da suspeita que afeta aqueles mesmos que o
servem. Empreendimentos como o de Mons. Dupanloup, por exemplo, que
tentam ciscar nas palavras dos prceres manicos os elementos com que
possam compor uma doutrina manica, para em seguida melhor combat-la no
campo dos argumentos lgicos, so inteiramente infrutferos, ainda que
filosoficamente respeitveis; pois a doutrina assim encontrada apenas uma
dentre muitas possveis; , na melhor das hipteses, a doutrina dominante na
Maonaria de uma dada poca, pronta a ceder lugar a outra na poca seguinte.[
178 ] O grande reformador manico do sculo XX, Ren Gunon, encontrou a
organizao num estado de vcuo doutrinal, que uma profuso de ritos e
smbolos, aliada a uma retrica sufocante, s bastava para disfarar ante os
intelectos menos exigentes. Gunon preenche esse vcuo com a mais densa
metafsica. Bem, ao maonismo gunoniano os argumentos de Mons. Dupanloup
j nada tm a opor.[ 179 ]
Mas, por trs da variedade mirfica das idias manicas, que aqui no nos
interessam absolutamente, h na organizao uns quantos traos puramente
formais e estruturais que, estes sim, so constantes pelo menos desde o sculo
XVIII,[ 180 ] e que, modelando a mentalidade dos fundadores do Imprio
americano, imprimiro sua marca no mundo todo que este vai forjando ante
nossos olhos. Ante nossos olhos? No. Dentro de nossos crebros.
***
Antes de tudo, o corpo de membros da Maonaria, como o de qualquer outra
sociedade secreta, uma aristocracia. A seleo rigorosa, os ritos iniciticos, a
disciplina do segredo e a obedincia a uma hierarquia secreta separam o iniciado
do comum dos mortais, filiando-o a uma tradio imemorial e dando-lhe o
sentimento, s vezes at justo, de pertencer ao crculo dos eleitos que, por trs da
agitao cega e v dos tomos annimos, sabem o que se passa e para onde as
coisas vo. Esoterismo e democracia so termos antagnicos como segredo e
difuso.
Mas, se de fato assim, ento totalmente falso o pressuposto, aceito pela
maioria dos tericos h dois sculos, de que a modernidade se caracteriza pela
democratizao da vida poltica, pela ampliao dos meios de participao do
povo no poder, pela eliminao progressiva do resduo aristocrtico. Ao
contrrio, tanto na Revoluo Francesa quanto no nascimento do Imprio
Americano, o que se observa a ascenso de uma aristocracia inicitica, cujo
poder, fortalecido pela disciplina do segredo, se furta por completo a toda
fiscalizao, a toda crtica, a toda tentativa de controle externo.
No fundo, todas as aristocracias tiveram um forte elemento esotrico e
inicitico nas suas origens. A aristocracia de sangue no seno o resduo
multissecular de uma casta que no incio recrutava os seus membros segundo
critrios seletivos e triagens iniciticas bem semelhantes aos da Maonaria ou de
qualquer outra sociedade do gnero. As ordens de cavalaria nunca foram simples
organizaes militares, mas sociedades iniciticas, cujos ritos e smbolos
remanescentes nos permitem adivinhar as profundidades insondveis do mistrio
espiritual que continham.
O crescimento da Maonaria no sculo XVIII, a Revoluo Francesa e o
nascimento do Imprio Americano no marcam assim a extino do poder
aristocrtico, mas uma gigantesca reciclagem da casta aristocrtica. essa
reciclagem que inaugura propriamente os tempos modernos, o mundo de hoje.
Ela define-se pelos seguintes traos:
1 Substituio das antigas aristocracias de sangue pela nova aristocracia
inicitica.
2 Carter secreto ou pelo menos discreto do novo poder aristocrtico.
3 Formidvel concentrao do poder do dominador, aliada a uma no menos
formidvel expanso dos direitos nominais do dominado.
Resumindo: aristocracia de facto, democracia de jure uma combinao que
s se tornou possvel pela ampliao do papel desempenhado pelo secreto na vida
poltica e social.[ 181 ] E ela mesma que possibilita a evoluo muito peculiar
da nao norte-americana, onde a ampliao quase caricatural dos direitos
populares, dos movimentos de protesto e da cultura da reclamao no abala no
mais mnimo que seja o poder das velhas oligarquias, antes o fortalece.
Mas ateno ressaltar a importncia da presena manica na
constituio do novo Imprio no atribuir paranoicamente ao da Maonaria
a autoria do curso da Histria no Novo Mundo; no fazer da Maonaria o
demiurgo invisvel e onividente que move os cordes de tudo o que acontece; no
aderir a nenhuma interpretao conspirativa da Histria. Pois a Maonaria, no
meu entender, no dirige o curso dos acontecimentos pela sua ao deliberada,
mas simplesmente sua presena na estrutura de poder do Imprio americano
impregna de um elemento de secretude e do esprito de um novo modelo de
hierarquia sacerdotal a vida mental e poltica dos povos do Novo Mundo
impregnao esta que escapa totalmente ao controle da prpria Maonaria e se
torna, com o tempo, um princpio estrutural, que atua por si, pelo automatismo do
hbito inconsciente e independentemente das intenes de quem quer que seja. O
que possibilita que as coisas transcorram assim uma certa caracterstica
inerente ao poder manico, sobre a qual talvez nem mesmo os lderes e tericos
da organizao hajam nunca parado para pensar.
Que caracterstica essa? A Maonaria rene a liberdade intelectual de uma
sociedade de debates rigidez e disciplina de uma fraternidade inicitica.
Fraternidade inicitica significa: sujeio de seus postulantes a uma seqncia de
ritos preparatrios, de seus novios a ritos de iniciao, de seus membros
prtica de ritos regulares. Rito significa: execuo imitativa e corporal de uma
cosmoviso simblica, que, repetida, quer compreendida ou no, demarca, de
uma vez para sempre, o quadro inteiro das possibilidades de inteleco
consciente do indivduo.
Para fazer-me compreender neste particular devo reexplicar toda a cadeia de
absores e projees cognitivas que leva da simples estimulao sensvel
memria, abstrao imaginativa, abstrao eidtica e finalmente ao discurso
lgico, ou devo simplesmente remeter o leitor ao meu estudo anterior Uma
Filosofia Aristotlica da Cultura? Claro, devo optar por esta ltima alternativa,
mas como seria estpido sugerir que o leitor do presente livro o abandonasse pela
leitura de um outro, melhor enxertar aqui um resumo daquilo cuja verso
extensiva ele poder deixar para buscar no outro mais tarde, no mesmo?
Ento digo logo: aquilo que os nossos sentidos colhem da variedade infindvel do
mundo primeiro elaborado sob a forma da abstrao imaginativa, sobre a qual
e s sobre a qual e no diretamente sobre os dados dos sentidos pode em
seguida operar-se a abstrao conceitual, de cujos produtos se compor em
seguida o raciocnio lgico. Este um dos raros pontos de psicologia e teoria do
conhecimento em que no h quase desacordo, de Aristteles a Jean Piaget, de
Toms de Aquino a Benedetto Croce, de Duns Scot a Etienne Souriau e mais
recente cincia cognitiva. O que acontece que nem todos tiram dessas
verificaes as conseqncias bvias que delas se seguem inapelavelmente.
Uma delas a seguinte: aquilo que est fora do nosso crculo imaginrio est fora
do nosso universo conceptual.[ 182 ] Isto no quer dizer que no possa ser
pensado. Quer dizer apenas que, se for pensado, ser pensado como mera forma
lgica, sem correspondncia ao menos prxima com aquilo que entendemos
como realidade.[ 183 ] A imaginao , em suma, a me daquilo que se chama
senso do real. Nosso senso do real no depende nem das nossas percepes, nem
dos nossos raciocnios, nem da nossa vontade: depende das formas
profundamente consolidadas do nosso universo imaginrio. Ora, cada imagem
depositada na nossa memria ou produzida na nossa imaginao , no sentido
mais rigoroso da palavra, um smbolo: uma semente produtora de significados
mltiplos mas anlogos entre si.[ 184 ]
O resultado, para os fins da presente investigao, o seguinte: uma sociedade
inicitica, qualquer que seja, no tem necessidade de controlar as opinies de
seus membros, j que tem pleno domnio sobre o seu imaginrio. Na verdade,
quanto mais liberdade de crena vigore ali dentro, quanto mais frouxa e menos
dogmtica for a doutrina da organizao, mais eficaz ser esse controle, que tem
todas as vantagens em permanecer implcito. Uma organizao que timbre em
defender um dogma explcito no tem outro remdio seno explicit-lo e os
sentimentos difusos, que governam o imaginrio na meia-luz do implcito e do
pressuposto, perdem todo o seu mgico poder no instante em que se expressam
na clara linguagem dos dogmas: pois a partir desse instante tornam-se objetos de
raciocnio, de assentimento ou discordncia intelectual, de crtica. Isto foi
bastante evidente nos casos da Igreja Catlica, do Islam e, muito antes, do
hindusmo: quando linguagem polissmica dos smbolos se comea a substituir
o discurso unvoco das formulaes doutrinais, comeam a pulular as oposies e
as heresias. A Maonaria resguardou-se desse risco, conservando seu arsenal
simblico sob a proteo de uma impenetrvel nvoa doutrinal; l dentro pode-se
discutir tudo, mas a doutrina manica, se existe, est a salvo de qualquer
contestao: na medida em que permanece ambgua o bastante para poder
admitir todas as interpretaes, no corre o risco de entrar, sequer, em discusso:
se todas as interpretaes so vlidas, todas j esto neutralizadas de antemo.
Compreende-se portanto a extrema cautela com que, entre afetaes de
homenagem, os maons do sculo XX receberam a contribuio doutrinal de
Ren Gunon. O gunonismo tornava as idias manicas intelectualmente
respeitveis, dando-lhes uma imponente solidez doutrinal. Mas tudo o que slido
est sujeito a receber porradas. A soluo foi guenonizar logo umas trs ou quatro
lojas e deixar o resto exatamente como estava. Soluo tipicamente manica:
se voc concorda com Gunon, entra numa loja gunoniana; se discorda, vai
simplesmente para outra loja. Ao contrrio das grandes organizaes
dogmticas, as sociedades secretas, pela dialtica de sua prpria busca de
sobrevivncia, alimentam as dissidncias e as cises: porque ciso, a, significa
automaticamente isolamento (os membros da loja dissidente no frequentam
mais as outras lojas) e isolamento significa: impossibilidade de um confronto
direto. A faco dissidente, isolada assepticamente, pode continuar integrada no
conjunto: as sociedades secretas compem-se, por definio, de compartimentos
que se ignoram. Elas no imitam o modelo orgnico, hierarquizado e integrado
dos corpos animais, porm o crescimento de tumoraes variadas e
independentes, que s tm em comum o fato de serem alimentadas pelo sangue
de um mesmo corpo.
Ora, se me perguntam como possvel que geraes e geraes de homens
intelectualmente dotados consintam em viver sob o domnio de uma nvoa
entorpecente alguns dos maiores gnios das artes, das cincias e da poltica
foram maons , respondo que isso no mais esquisito do que o fato de
consentirem pertencer a uma sociedade cujos altos escales so ocupados por
personagens cuja identidade permanece secreta. Quem consente em ser dirigido
por um desconhecido, por que no aceitaria tambm o jugo de uma doutrina
incompreensvel?
A resposta , no fim das contas, a mais bvia: o medo, o desejo
despropositado de segurana (forma larvar e passiva do desejo de poder) que
move os homens a submeter-se a esse gnero de coisas. Esse medo no de todo
despropositado. Se verdade que a Maonaria se originou nas corporaes de
ofcios da Idade Mdia, fcil compreender que nessas corporaes, com a sua
disciplina do arcano, o homem do povo encontrava a proteo de uma fora
capaz de intimidar nobres e clrigos. Da lealdade corporativa disciplina do
arcano h menos que um passo: pela salvaguarda do prprio pescoo, um
homem jurava obedecer ordens emanadas de fonte secreta, defender at
morte os segredos da organizao, e viver entre os demais homens, para sempre,
com uma identidade dupla, como um espio. A mo das organizaes secretas
sempre foi pesada, talvez mais que a da nobreza ou a do clero, mas em certas
horas seu jugo deve ter parecido mais suave. Isso aconteceu, por exemplo, s
vsperas da queda do Antigo Regime na Frana, quando a aristocracia em peso
achou que dentro da Maonaria podia encontrar um abrigo seguro contra as
tempestades que se aproximavam: o prprio Lus XVI submeteu-se aos ritos e
juramentos.[ 185 ]
Mas os Estados Unidos so o primeiro pas cujos governantes so todos ou
quase todos maons, e onde, no havendo oficialmente religio protegida pelo
Estado, a situao de facto : governo manico. E governo manico quer dizer
o seguinte: todos os conflitos abertos, todas as disputas polticas travadas diante do
pblico, que constituem a pulsao mesma da vida democrtica, no so seno a
exteriorizao de divergncias nascidas e elaboradas dentro da Maonaria. A
espuma democrtica encobre e disfara a luta interna no seio de uma nova
aristocracia, cuja unidade espiritual repousa nas mos de um novo sacerdcio.
Logo em seguida, quando o Brasil imitar o exemplo norte-americano e
proclamar sua independncia da Europa, a vida parlamentar do Imprio no
consistir de outra coisa seno de debates entre maons, cujas divergncias se
erguiam sobre o fundo comum de um pacto de lealdades secretas. So maons
os conservadores, so maons os liberais, maom o Imperador, so maons os
agitadores republicanos. Pairando invisivelmente sobre todas as foras em luta, a
Maonaria sai vencedora em qualquer hiptese. Muito mais que o Imperador, ela
o verdadeiro poder moderador a autoridade espiritual que acolhe em seu
seio maternal os partidos em disputa e unge a fronte do vencedor com o leo
bento da legitimidade. um simplismo grosseiro, portanto, atribuir Maonaria a
responsabilidade pelos movimentos revolucionrios, porque ela no se
compromete com aqueles a quem auxilia, do mesmo modo que a Igreja
medieval no se comprometia em conflitos dinsticos: sua funo eclesial, no
real ou imperial. Como a Igreja, ela d nascimento a uma aristocracia, a uma
casta governante, e, sem mesclar-se diretamente no governo deste mundo,[ 186 ]
influencia decisivamente o curso das coisas, ensinando, orientando, estimulando,
conciliando ou dividindo, e equilibrando enfim ao menos idealmente o
movimento do conjunto. O que a diferencia da Igreja menos a sua ideologia
vaga, indefinida e elstica o bastante para comportar todos os arranjos e
acomodaes do que a sua invisibilidade.
Quaisquer que fossem as intenes de seus fundadores, o advento do governo
manico nas Amricas abre uma nova etapa na Histria do mundo: a era do
segredo. Da por diante, a democratizao progressiva das instituies, que o
aspecto mais patente da evoluo poltica mundial, correr parelha com o
aumento incalculvel da influncia das organizaes secretas, sobretudo das
organizaes estatais secretas do sculo XX, que neutralizar os efeitos da
democratizao para reduzi-la a pouco mais que uma distribuio de doces para
aplacar criancinhas zangadas. Dizer uma nova etapa no exagero: por mais
que se procurem, no se encontraro em nenhuma outra poca ou civilizao
coisas como a CIA, a KGB, a espionagem industrial generalizada, os milhares de
seitas que hoje vinculam uma boa parte da populao mundial a pactos de
lealdade confidenciais, e outros tantos fatos que assinalam uma ascenso, sem
precedentes, da fora dos fatores secretos na produo do acontecer histrico. Os
historiadores raramente mostram sensibilidade para o ineditismo desse
fenmeno, que uma das marcas diferenciais do sculo XX em relao a toda a
histria anterior.[ 187 ]
evidente que o advento do governo manico constituiu nada mais que o
estopim a desencadear um processo de secretude crescente em escala mundial,
que nem a Maonaria nem qualquer outra organizao poderia jamais controlar.
Mas tambm certo que no se pode compreender esse processo sem remontar
s suas origens, e que nestas origens se encontra a participao das sociedades
secretas na formao dos governos americanos, bem como na Revoluo
Francesa e no desenrolar das mutaes polticas e ideolgicas ao longo do sculo
XIX um captulo que permanecer demasiado obscuro enquanto se enfocarem
essas sociedades como meras foras polticas secretas, sem ter em conta o
carter especfico da sua atuao, no mais das vezes de ordem supra-poltica e
propriamente sacerdotal. E, finalmente, claro que no se pode nem de longe
entender fenmenos como o do atual banditismo organizado sem referi-lo ao
quadro geral disso que chamei secretude crescente.[ 188 ]
Mas, se tudo isso claro, ento no se justifica o desprezo dos historiadores e
cientistas sociais por esse fenmeno. No se justifica, mas se explica: o papel do
secreto na vida poltica ampliou-se de tal maneira que ultrapassa as possibilidades
imaginativas do homem comum e penetra naquela zona de improbabilidade que
raia a fico e o impossvel puro e simples: seu prprio crescimento
desmesurado torna-o invisvel, e a invisibilidade o fermento que o faz crescer
mais ainda.[ 189 ] De outro lado, a convico generalizada, incutida pela
ideologia democrtica, de que a Histria do mundo evolui no sentido da crescente
circulao de informaes, no de molde a propiciar nenhuma valorizao dos
fatores secretos e os intelectuais no esto imunes a essa crena.
De modo geral, a intelectualidade moderna mostra uma completa inpcia ao
lidar com esses assuntos, ora mistificando-os, ampliando fantasiosamente o poder
das sociedades secretas ao ponto de fazer delas o demiurgo invisvel da Histria,
ora afetando uma superioridade blase que, do alto de seu conhecimento quase
divino de leis histricas supostamente impessoais e objetivas, no desce ao
exame de miudezas esotricas que em nada poderiam, no seu entender, afetar
o curso das coisas. Como que num pacto destinado a bloquear por dois lados o
acesso a uma compreenso real do assunto, os historiadores e cientistas sociais
tendem indiferena olmpica, os literatos ao deslumbramento misticide. Um
exemplo desta ltima atitude Shelley, que, influenciado desde a adolescncia
por um seguidor dos Illuminati da Baviera, e depois impressionado pelos relatos
anti-manicos do Abade Barruel, acabou por tornar-se o porta-voz mais
intelectualizado da concepo conspirativa da Histria.[ 190 ] Seja sob a forte
impresso de leituras mal digeridas, seja sob o impacto mesmo de experincias
pessoais traumticas, muitos escritores modernos divulgaram a existncia e a
atuao de foras secretas, mas dando-lhes interpretaes simblicas, veladas e
subjetivistas, capazes de excitar morbidamente a imaginao popular sem nada
esclarecer quanto natureza do fenmeno. Todos os escritores, poetas, cientistas
que tiveram contatos mais prximos com gurus misteriosos e sociedades secretas
saram traumatizados e atnitos, incapazes de elaborar intelectualmente suas
experincias mas sempre dispostos a lhes dar algum tipo de expresso
mistificatria. Muitos dos monstros e vampiros que povoam a literatura do
Ocidente nos dois ltimos sculos a comear pelo mais clebre de todos, o
Frankenstein de Mary Shelley so personificaes veladas de sociedades
secretas, do mesmo modo que muitos dos temas da poesia e da fico constituem
traslados quase literais de ritos e smbolos de organizaes esotricas e pseudo-
esotricas.
Mencionei l atrs o domnio tirnico que Georges Gurdjieff exercia sobre as
mentes de seus discpulos, entre os quais se encontravam no poucas
celebridades das letras e das cincias, reduzidas condio de crianas atnitas
nas mos do poderoso mistificador.[ 191 ] Foram comidas pela esfinge, por
incapacidade de decifr-la. Contemporneo de Gurdjieff, Aleister Crowley
semeou o desespero e o terror entre os jovens intelectuais portugueses que se
colocaram sob sua influncia no comeo do sculo Almada Negreiros, Mrio
de S-Carneiro, Fernando Pessoa. A regra geral nesses casos a absoluta
inermidade do intelectual moderno ante a mo noturna que o guia.
William Butler Yeats (1865-1939) era leitor de Madame Blavatski e
freqentador de crculos ocultistas. Sua esposa, que era mdium, disse-lhe ter
recebido dos espritos uma misteriosa mensagem cifrada, que expunha, sob a
forma simblica de um ciclo luni-solar de 28 dias o conjunto de todas as formas
possveis da personalidade humana. Yeats, impressionado, comps com essas
imagens A Vision (1926): o impacto foi grande, pois a obra pareceu aos crticos,
ignorantes de toda mstica autntica, trazer conhecimentos esotricos de
insondvel profundidade, que, destitudos de fontes histricas reconhecveis, s
podiam ter sido inspirados do alm. At um escritor de notrias simpatias
marxistas, como Edmund Wilson, ficou embasbacado.[ 192 ]
O prprio Yeats no entendera absolutamente nada da mensagem.
Atordoado, deu de revirar toda a literatura filosfica Ocidental, em busca de
explicao. Foi debalde, mas depois de trs anos, os espritos puseram um fim
aos seus tormentos... ordenando-lhe, em nova mensagem, que parasse de estudar
o assunto.
At o fim da vida, Yeats no soube se sua Vision era verdade ou iluso.
Atormentava-se entre dvidas insolveis, sentia-se meio sbio, meio impostor. O
episdio teria sido levado a melhor termo se o poeta, ao invs de confiar-se
cegamente a ensinamentos espirituais de origem mais que duvidosa, tivesse ido
estudar os clssicos da mstica oriental. A explicao completa do ciclo da
personalidade poderia ser encontrada, por exemplo, nas obras de Mohy ieddin
Ibn-Arabi. O ciclo da personalidade no seno uma aplicao particular da
processo dos Nomes Divinos divididos, no simbolismo astrolgico, pelas 28
casas lunares que d origem manifestao csmica e se repete,
analogicamente, no microcosmo da alma humana.[ 193 ] Se os gurus de Yeats
queriam lhe ensinar isso, por que simplesmente no lhe deram para ler uma
traduo de Ibn Arabi ou de algum dos outros muitos msticos islmicos que
tratam do assunto? Por que tiveram de transmitir o ensinamento para uma
mdium em transe, decerto mais hipntico do que espiritual, omitindo as fontes e
rodeando o ensinamento de uma aura misteriosa que s poderia servir para
confundir a ela e ao marido? A resposta simples: fizeram isso pelo mesmo
motivo com que Madame Blavatski, ao reproduzir trechos de um clssico tibetano
que lera em traduo alem, preferiu dizer t-los encontrado na cpia nica,
guardada a sete chaves num mosteiro subterrneo do Oriente.[ 194 ] Fizeram isso
porque a fora do dominador psquico reside no mistrio e, onde no h mistrio,
preciso fabricar um. O caso revela a triste condio do intelectual europeu,
merc de influncias psquicas que no pode compreender nem dominar, s
quais atribui erroneamente uma origem celeste e s quais presta um culto
supersticioso, feito de temor e suspeita, e sem verdadeira f, terminando por
sentir-se um misto de otrio e vigarista.
As histrias de artistas e intelectuais manipulados psiquicamente e feitos de
palhaos por pseudo-mestres espirituais no sculo XX formam um tremendo
requisitrio contra a presuno da intelectualidade moderna, orgulhosa porta-voz
de uma poca que se julga o apogeu da autoconscincia humana.
Um dos mais deprimentes captulos dessa epopeia tragicmica foi o destino de
outro grande poeta ingls, Robert Graves, nas mos do gozador csmico Omar
Ali Shah.[ 195 ] O caso narrado em detalhes na biografia de Graves por Martin
Sey mour-Smith.[ 196 ] Dominado psiquicamente por Shah, que era o seu guru,
Graves foi induzido a colaborar como inocente til, claro no que se
considera a maior fraude literria do sculo: uma nova traduo do Rubayyat de
Omar Khay y am, pretensamente baseada num manuscrito indito que estaria,
desde sculos, sob a guarda da famlia Shah no Afeganisto. Pesquisas
empreendidas por dois fillogos, John Bowen e L. P. Elwell-Sutton, mostraram
que o vetusto manuscrito no existia e que a traduo que Shah transmitira a
Graves para que a pusesse em versos era simplesmente um plgio de uma
adaptao norte-americana do sculo XIX. Graves, advertido de que estava
sendo usado para uma fraude, se fez de donzela ofendida e morreu sem ter dado
o brao a torcer.
Um autor de nome Ernest Scott, porta-voz talvez pseudnimo da
organizao de Omar Ali Shah, chega a declarar expressamente que essa e
outras entidades esotricas gostam de apoderar-se das mentes de intelectuais
e envolv-los em situaes persecutrias que os levaro ao desespero.[ 197 ] Ele
cita em particular o caso de John Fowles, cujos enredos francamente paranicos,
The Collector e The Magus[ 198 ] foram inspirados nesse tipo de experincias.
Fowles no desmentiu. Suponho que coisas anlogas poderiam dizer-se de
Stephen King e Colin Wilson, provavelmente tambm de Doris Lessing.
O lado mais deprimente dessas histrias que os intelectuais ludibriados se
sentem mais ou menos como mulheres estupradas. Humilhados no seu ponto de
maior orgulho a inteligncia , raramente ou nunca admitem que foram feitos
de idiotas. Preferem aludir ao assunto de maneira indireta e simblica, ajudando
assim a dar s proezas de seus algozes uma aura de prestgio mgico. Ningum
nega que a experincia de colocar-se sob o domnio de uma mente maligna pode
dar s fantasias literrias de um escritor um atrativo misterioso e contribuir para
seu sucesso. Mas esse sucesso obtido atravs de uma diminuio de
conscincia, de uma automistificao voluntria, que se torna mais imoral ainda
na medida em que vai contaminar leitores e espectadores inocentes.
precisamente por meio de intelectuais e escritores que orga-nizaes
esotricas e pseudo-esotricas exercem sua influncia sobre toda a sociedade
uma influncia que afeta antes os estratos profundos da psicologia coletiva do que
a superfcie da Histria poltica. No deixa de ser curioso que aqueles mesmos
intelectuais que difundem vises fantasiosas, atribuindo s sociedades secretas
um poder demirgico inexistente, no se dem conta de que o nico poder
efetivo que elas exercem precisamente aquele a que servem de instrumento: o
poder de moldar o imaginrio social.
Praticamente na totalidade dos casos, os traumas de experincias interiores
induzidas por guias espirituais malignos acabam se transformando em literatura
mistificatria, que, aludindo aos acontecimentos de maneira velada e
encobrindo-os de uma aura simblica atraente e autolisonjeira, s serve para
deixar o pblico naquele estado de dvida temerosa que logo se transforma em
atrao e vulnerabilidade. Com a exceo provavelmente nica de August
Strindberg, que denunciou corajosamente o mistifrio teosfico[ 199 ] que o
levara quase demncia, os intelectuais amedrontados por pseudogurus acabam
por virar discretos apologistas de quem os atormenta. Foi muito raro que, ao
longo dos ltimos dois sculos, um intelectual que tivesse tido contatos com
sociedades secretas elaborasse essa experincia de uma maneira
intelectualmente digna e escrevesse sobre elas de maneira a esclarecer o
pblico.
Diante de tantos e tantos casos que mostram a passividade atnita, a inermidade
dos intelectuais contemporneos ante os fabricantes de segredos, a afetao de
indiferena por parte daqueles que s conhecem o assunto de longe no tem
como deixar de parecer uma jactncia adolescente, que se pavoneia para
exorcizar um medo invencvel. Mas se os literatos servem a organizaes
secretas por uma deleitao masoquista na escravido voluntria, a afetao de
indiferena superior por parte de filsofos, historiadores e cientistas sociais
muitas vezes uma simples cumplicidade consciente na manuteno de um
segredo com que se comprometeram mediante juramento. Sempre que um
estudioso acadmico franze o nariz ante os assuntos esotricos em nome de um
pretenso rigor cientfico, a mais elementar precauo recomenda certificar-nos
de que no se trata de um esoterista, ocultista, maom ou rosacruz enrustido. Pois
um verdadeiro rigor cientfico no se faz de superior a nenhum assunto, e
sobretudo no consiste em poses. Quando a pose se torna enftica demais, que
h nela um elemento de histrionismo, provavelmente um fingimento consciente.[
200 ]
No entanto verdade, por outro lado, que um potente desestmulo ao estudo
dessas questes vem do fato de que elas foram abundantemente enfatizadas de
maneira unilateral por autores comprometidos ideologicamente com certas alas
extremistas, como Lon de Poncins, direita, ou Ivan Maski, esquerda cada
um denunciando as sociedades secretas dos outros , e se envolveram numa aura
de tagarelice retrica repelente.
Mas no est na hora de pelo menos alguns estudiosos proclamarem sua
independncia de compromissos ideolgicos (ou mesmo de lealdades secretas) e
comearem a investigar a srio aquilo que talvez nenhum dos poderes deste
mundo gostaria de ver investigado?[ 201 ] Se tantos podem mobilizar o melhor de
sua energia intelectual para encobrir certas realidades, por que nem mesmo uns
poucos poderiam dedicar-se ao empenho de desocult-las? Paul Johnson mostrou
que, em regra geral, os intelectuais que fazem a cabea do mundo moderno so
tipos bem pouco confiveis, quase sempre mais comprometidos com a busca do
poder e do auto-engrandecimento do que com qualquer investigao da verdade.
[ 202 ] Mas ser possvel que a casta intelectual inteira esteja comprometida com
a mentira e o auto-engano, que ela componha, na sua totalidade, um sacerdcio
do falso? cedo para responder. Talvez a resposta s venha dentro de muitas
geraes. Mas, por enquanto, o tema das sociedades secretas pode servir de
pedra-de-toque, dividindo os intelectuais entre os que se dispem a buscar a
verdade sobre o assunto e aqueles que preferem mistific-lo ou fugir dele.

30 Aristocracia e sacerdcio no Imprio americano (II)

Eis que aqui apresentarei alguns da Sinagoga de Satans,


que dizem que so judeus, e no o so, mas mentem (Ap 3, 9).
Em segundo lugar, os Estados Unidos so uma Repblica protestante. Mas, ao
contrrio do que aconteceu na Sucia e na Holanda, onde uma corrente
luterana na primeira, calvinista na segunda toma logo a dianteira para unificar
religiosamente o pas, o protestantismo norte-americano, sob o impacto do
pluralismo democrtico, fragmenta-se numa infinidade de seitas que no podem
ser reduzidas unidade de uma hierarquia religiosa que imite a da Igreja
Catlica. E, no havendo unidade religiosa, as diferentes seitas tm de aprender a
conviver e a concorrer em p de igualdade no mesmo territrio sob a proteo
de uma mesma autoridade civil que permanece indiferente s disputas religiosas
e equidistante de todas as confisses. Repblica protestante vai significar, em
ltima instncia: Estado leigo, Estado sem religio oficial. Os Estados Unidos so
o primeiro Estado professadamente a-religioso no sentido etimolgico:
agnstico que se conhece na Histria do mundo.
A revoluo que isto representa na estrutura mental da humanidade to
profunda, to vasta em suas conseqncias, que perto dela as revolues
seguintes da Frana, da Rssia ou da China, para falar s das maiores , com
todo o seu vistoso cortejo de morticnios, de radicalismos ideolgicos, de novas
modas culturais, de experimentos econmico-administrativos extravagantes,
nada mais so que acrscimos perifricos e notas de rodap. Todas essas
revolues passaram, os Estados que fundaram ruram com fragor ou
derreteram-se melancolicamente, e a parte de seu legado cultural que no se
dissipou em fumaa terminou por incorporar-se, sem grandes choques,
corrente dominante: a Revoluo americana.
Ora, qual o legado dessa Revoluo ao mundo? A democracia? No pode ser,
visto que ela convive perfeitamente bem com ditaduras, quando lhe interessa, e
visto que a subsistncia de uma aristocracia manica associada de perto a uma
oligarquia econmica um dos pilares mesmos do sistema norte-americano. O
capitalismo liberal? Tambm no, porque o prprio sistema norte-americano,
atravs da expanso do assistencialismo estatal, acabou por assimilar vrias
caractersticas da social-democracia. O republicanismo? No, porque os
elementos democrticos e igualitrios da ideologia norte-americana que se
espalharam pelo mundo puderam, sem traumas, ser incorporados por antigas
monarquias tornadas constitucionais, como a Inglaterra, a Dinamarca, a
Holanda, a Espanha.[ 203 ] Dos vrios componentes da ideologia revolucionria
norte-americana, o nico que foi assimilado integralmente, literalmente e sem
alteraes por todos os pases do mundo foi o princpio do Estado leigo. Se
verdade que pelos frutos os conhecereis ou que as coisas so em essncia
aquilo em que enfim se tornam, a Revoluo Americana s democrtica,
republicana e liberal-capitalista de modo secundrio e mais ou menos acidental:
em essncia, ela a liquidao do poder poltico das religies, a implantao
mundial do Estado sem religio oficial.[ 204 ]
Que que isto significa?
Significa, em primeiro lugar, que toda lei religiosa cessa de ter qualquer
validade ou obrigatoriedade pblica, que o cumprimento ou no de um
mandamento religioso passa a ser um assunto da esfera privada, que em
princpio no pode interferir em nada nos negcios pblicos.
Significa, em segundo lugar, que os critrios ticos que presidiro vida social,
tendo de ser extra-religiosos, acabam por ser supra-religiosos, de vez que o
Estado, ao colocar-se acima das religies, se torna o rbitro das suas disputas, e
julga sem ser julgado, sem prestar satisfaes seno a Deus, encarnado na
vontade popular: vox populi, vox Dei.
Significa, em terceiro e conseqente lugar, a extino da religio como
princpio organizador da conduta humana, de vez que toda obedincia a princpios
religiosos s possvel na medida em que o Estado a permita e em que no entre
em conflito com as leis civis.
Mas essas trs conseqncias, somadas, representam, a rigor e a longo prazo, a
total desautorizao da lei religiosa, a extino da religio como tal, a criao de
um novo tipo de fenmeno espiritual que, circunscrito vida privada, logo se
fundir indistintamente com a psicoterapia, as tcnicas de relaxamento, os clubes
de encontro e todos os outros sucedneos de vida interior que a nova sociedade
puder criar para a satisfao privada de seus membros. A vitria da Teologia
civil no podia vir sem trazer junto uma espiritualidade civil.
Quem percebeu essas conseqncias com muita clareza, desejando-as alis
ardentemente, foi Bruno Bauer, um doutrinrio que odiava o judasmo como
odiava todas as religies. No Estado leigo tal como desejado por ele,
todo privilgio religioso em geral dever ser suprimido, e se alguns ou
muitos ou mesmo a maioria se crem inclinados a cumprir certos deveres
religiosos, esse cumprimento deve ser deixado por sua conta como um assunto
puramente privado.
Mas isto representaria, a bem dizer, o fim da religio, mesmo porque
declarar que a lei do sabbat no tem mais um carter obrigatrio para o
judeu ser o mesmo que proclamar a dissoluo do judasmo.[ 205 ]
Tambm no escaparam a Bauer as conseqncias que essa mudana teria
para os prprios judeus: desistindo de buscar a emancipao do judasmo,
passando a buscar apenas a sua emancipao de cidado, o judeu

no pode permanecer judeu na vida pblica seno sofisticamente e em


aparncia; se, portanto, ele quiser permanecer judeu, a aparncia se tornar o
essencial e triunfar.
O judeu, para no deixar que sua lei religiosa o impea de cumprir seus
deveres para com o Estado se por exemplo ele se dirige num sbado
Cmara dos Deputados e toma parte nas deliberaes , precisa ter cessado
de ser judeu. Onde no h mais religio privilegiada, no h religio
nenhuma.[ 206 ]
de espantar que, nessas condies, o movimento para a implantao de um
Estado leigo judeu logo perdesse toda conexo com as tradies religiosas e
passasse mesmo a ser chefiado por pessoas de origem judaica contrrias ao
judasmo? Ou que esse movimento, ao expandir-se, acabasse por fortalecer entre
os judeus do Ocidente inteiro um esprito de mundanismo e modernismo que
j os vinha contaminando gradativamente desde a Revoluo, e que, dissolvendo
os laos da solidariedade milenar que havia defendido a comunidade judaica
contra toda sorte de perseguies, deixou o povo judeu inerme e sonso ante o
avano da ameaa nazista, s para ter de socorr-lo s pressas ex post facto com
o auxlio do dinheiro norte-americano? de espantar que a prpria organizao
do socorro s vtimas do nazismo reforasse formidavelmente o movimento
judeu-leigo, culminando com a formao de um Estado onde a comunidade
religiosa no ultrapassa hoje trs por cento da populao e est submetida a toda
sorte de constrangimentos e humilhaes nas mos dos modernizantes e ateus?
Ou que, dessa forma, a religio judaica tivesse de pagar a conta dos desvarios
cometidos por seus adversrios?[ 207 ] Que, perdendo o princpio religioso de sua
unidade cultural, o povo judeu alis no coerido por nenhuma homogeneidade
racial[ 208 ] se reduzisse, no momento mesmo de sua suprema glria
material, unidade meramente exterior e acidental de um amlgama de
interesses multinacionais, realizando-se assim a profecia de Bauer segundo a qual
a identidade judaica, no novo quadro, j no passaria de um triunfo das
aparncias sobre a realidade[ 209 ] , no, no de espantar.
No menos graves foram as conseqncias para as demais religies mundiais.
Em primeiro lugar, o Estado, por ser leigo, fica na posio de arbitrar as
disputas religiosas segundo critrios que, no podendo ser os de nenhuma das
religies em disputa, devem estar acima dos de todas elas. Na prtica, isso
equivale a proclamar uma moral civil que est acima de toda moral religiosa e
que , enfim, a nica obrigatria para todos os cidados. Sabendo que os
princpios de sua religio particular s valem para os do seu grupo imediato e que
a integrao na sociedade maior depende exclusivamente da obedincia moral
civil, o cidado permanentemente convidado a abandonar a carga da dupla
moral e a simplificar as coisas para si mesmo, mandando s favas a moral
religiosa e atendo-se moral civil. Isso representa, de cara, a ruptura da
continuidade temporal da comunidade religiosa: o Estado garante os direitos do
filho que rejeite a religio do pai, mas no os do pai que pretenda transmitir sua
religio ao filho. A religio, enfim, no tem autoridade nenhuma, nem mesmo
sobre os menores de idade.
Em segundo lugar, o Estado, tornado rbitro das disputas religiosas, atm-se ao
cmodo privilgio de poder julg-las sem levar em conta no mais mnimo que
seja os contedos das crenas religiosas envolvidas, e considerando as religies
em disputa como se fossem apenas clubes ou partidos, todos com direitos iguais
independentemente do valor ou desvalor intrnseco de suas respectivas ideologias
ou programas. O nivelamento por baixo a conseqncia fatal: perante a lei,
perante a moral civil, perante o establishment, as grandes religies como o
judasmo e o cristianismo, que fundaram a nossa civilizao e criaram os valores
ticos mesmos dos quais a ideologia democrtica recebe o seu prestgio, no so
melhores nem piores do que o culto dos duendes ou do que a Igreja de Satans,[
210 ] que, como elas, tm os seus direitos assegurados pela Constituio, e com
as quais devem concorrer no mercado como um produto entre outros.
mais que evidente que, nessa disputa, o Estado, devendo julgar sempre
segundo critrios neutros, isto , que se afastam o mais possvel de pressupostos
religiosos, tem de favorecer sempre e sistematicamente as correntes cujas
ideologias sejam menos dependentes desses pressupostos, isto , as ideologias
agnsticas. Entre a faco que pretenda ter uma moral vlida para todos os seres
humanos e aquela que afirme o mais pleno relativismo moral, esta ltima leva
vantagem necessariamente; e isto pelo fato de que o Estado defende os direitos
de quem no deseje submeter-se a uma determinada moral religiosa, mas no os
da religio que pretenda impor os seus preceitos queles que, no seu grupo, ainda
no tm as condies de formar uma opinio prpria. Os jovens, os fracos de
cabea, ou simplesmente aqueles que tenham algum conflito de famlia, so
instantaneamente convidados a abandonar o seu grupo de referncia, abrigando-
se sob a proteo do Estado leigo. O predomnio absoluto da moral civil
representa o boicote sistemtico de toda transmisso da moral religiosa s novas
geraes. A formidvel expanso do atesmo no mundo, bem como o fenmeno
das pseudo-religies que desviam para alvos incuos ou mesmo prejudiciais os
impulsos religiosos que ainda restem na humanidade, jamais teria sido possvel
sem esta realizao da Revoluo Americana.
claro que, se isso aconteceu no mundo, no foi sem razo. A principal, creio
eu, que as religies mesmas jamais tendo se ocupado seriamente de encontrar
um princpio de convivncia pacfica, mas tratando antes de dar combate
sangrento umas s outras, a criao de um Estado multi-religioso s pde
realizar-se por meio da moral civil que, a pretexto de pacific-las, as neutraliza e
emascula.
Mas ser, por outro lado, adequado dizer que o Estado norte-americano leigo,
agnstico, indiferente em matria de religio? Pois no acabamos de ver que
um Estado manico? Que a Maonaria, formando as conscincias de seus
membros atravs de ritos e smbolos, exerce rigorosamente a funo de direo
espiritual? Que a aristocracia manica encimada por uma casta sacerdotal
que arbitra em ltima instncia as lutas polticas sem nelas se imiscuir
diretamente?
O Estado leigo tem religio, sim. S que um esoterismo ao qual no
corresponde, no andar de baixo da sociedade, nenhum exoterismo em particular,
porque, no novo quadro, a funo de exoterismo, ou religio popular, exercida
por toda a pululao de religies e seitas em disputa. Judasmo e cristianismo,
islamismo e budismo tornaram-se a meras seitas populares, ao lado do
espiritismo e da teosofia, da New Age e da ufologia, todas niveladas e integradas
na grande liturgia da religio civil, umas a contragosto, outras de bom grado,
outras ainda sem terem a menor idia de a quem servem. Acima de todas elas
paira, invisvel e onipotente, a Religio do Imprio, perpetuada no culto discreto
oficiado por uma nova casta sacerdotal colhida nos escales superiores da
aristocracia manica.[ 211 ]

31 De Wilhelm Meister a Raskolnikov


Prometeu j no arrebata o relmpago.
caro no aspira a um cu invinto.
Anteu no quer a terra nem o Olimpo.
H um pretenso herosmo cujo pntano
este mundo, aleatrio como o instinto
BRUNO TOLENTINO
Uma das principais funes da religio dar ao homem uma imagem
simblica do mundo, na qual ele possa ler em filigrana o mapa do sentido da
vida. Essa imagem transmite-se quer atravs das narrativas mticas e iniciticas,[
212 ] quer atravs do rito que repete executivamente os passos principais do
enredo mtico. Por ela o homem orienta-se no labirinto da vida, reencontrando a
cada passo, na variedade inabarcvel das situaes vividas, experincias que
repetem no microcosmo da sua existncia pessoal os lances protagonizados pelos
deuses e heris da narrativa mtica. Por esta razo que falham repetidamente
as tentativas de interpretar os mitos: os mitos que, ao contrrio, so
instrumentos de interpretao da vida, e mais os entende o crente ou o novio que
l a vida atravs deles entrando neles e tomando-os como uma mensagem
vinda de seu prprio interior mais profundo do que o fillogo que os l atravs
de alguma outra grade perceptiva. Pois este enfoque os reduz a objetos, no
esforo vo de abarc-los no quadro conceptual de uma cincia determinada,
que, precisamente por ser tal, no poderia jamais elevar-se a um plano de
universalidade mais alto que o deles: metaphysica per se est et per se concepitur.
Mas o mito como interpretao da vida no tem nem poderia ter significado
constante; e as sucessivas verses que recebe seja na forma do pensamento
teortico ou da narrativa inicitica vo revelando as mutaes do sentido da
vida tais como aparecem s diferentes pocas e mentalidades. Essas mutaes
manifestam-se no somente pelas nfases diferentes que diferentes tempos do
s possibilidades de significao de um determinado mito, mas tambm pela
diversa preferncia dada a este ou quele mito, a este ou quele tema, a este ou
quele topos da narrativa mtica no decorrer da evoluo histrica.
por isso que podemos assinalar, no Ocidente, o instante preciso em que o mito
cristo cede lugar, como ndice do sentido da vida, ao mito manico. Desde o
momento em que, nas artes narrativas, os temas e os topoi manicos comeam
a predominar sobre os cristos,[ 213 ] esto lanadas no mundo as sementes de
uma nova era, ps-crist ou anticrist.
Ora, esse fenmeno manifesta-se da maneira mais clara entre o fim do sculo
XVIII e o comeo do XIX. At ento a literatura narrativa europia
caracterizava-se pelo predomnio de temas que remetiam a um tipo de conflito
modelado sobre esquemas da Bblia ou da mitologia greco-latina cristianizada. A
questo bsica em torno da qual se moviam personagens e enredos era a da
salvao da alma: o sentido da existncia dos personagens no era jamais
totalmente resolvido no desenlace da trama, mas deixava em aberto a
perspectiva de um segundo desenlace, extraterreno, a realizar-se no Juzo Final, e
que daria o verdadeiro significado do primeiro. Dito de outro modo, todos os
destinos eram enfocados sub specie ternitatis, os enredos terrestres jamais
tinham em si a chave de seu prprio sentido, mas subentendiam como seu pano
de fundo uma histria csmica escrita pela Providncia com vistas a um
significado extramundano. Isso to ntido nos enredos de Shakespeare, Racine,
Corneille, Caldern, Lope de Vega, Quevedo para no falar de Dante e de
toda a literatura medieval , que no necessrio entrar em mais longas
demonstraes. Mas o exemplo mais contundente, talvez por inesperado, o de
Cervantes; pois em Don Quijote o pressuposto de um destino metafsico do
personagem d ao desenlace um sentido precisamente oposto ao que teria para
leitores desprovidos desse pressuposto: a vida do hidalgo s tem para ns um
sentido edificante porque sabemos que, aos olhos de Deus, ele que sensato, e
insensatos aqueles que o consideram louco; que o anti- heri das malfadadas
faanhas um heri autntico do esprito; e que a vida aparentemente terminada
em derrota na verdade o vitorioso testemunho da supremacia do sentido da vida
sobre a vida mesma. A quem no creia num sentido que transcenda a vida, so
pura insensatez estas palavras do comentrio narrativo de Miguel de Unamuno:
Si nuestro seor Don Quijote resucitara y volviese a esta su Espaa,
andaran buscndole una segunda intencin a sus nobles desvaros. Si uno
denuncia un abuso, persigue la injusticia, fustiga la ramplonera, se preguntan
los esclavos: Qu ir buscando en eso? A qu aspira? Unas veces creen y
dicen que lo hace para que le tapen la boca con oro; otras que es por ruines
sentimientos y bajas pasiones de vengativo o envidioso; otras que lo hace por
divertirse y pasar el tiempo, por deporte...
Fjate y observa. Ante un acto cualquiera de generosidad, de heroismo, de
locura, a todos eses estpidos bachilleres y curas y barberos de hoy no se les
ocurre sino preguntarse: Por qu lo har? Y em cuanto creen haber
descubierto la razn del acto sea o no la que ellos suponen se dicen:
Bah!, lo ha hecho por esto o por lo otro. Em cuanto una cosa tiene razn de
ser y ellos la conocen, perdi todo su valor la cosa. Para eso les sirve la lgica,
la cochina lgica.[ 214 ]
Pois bem: entre os sculos XVIII e XIX acontece que o sentido dos enredos
passa a fechar-se numa resoluo puramente terrestre: o significado das
existncias j no est no Juzo Final, no sentido que elas possam ter aos olhos de
Deus, mas unicamente na auto-realizao pessoal, no sucesso ou fracasso social,
vocacional, profissional do personagem. E, numa curiosa inverso, j no a
vida humana que tem de se justificar ante uma instncia supraterrena, mas, ao
contrrio, as potncias supraterrenas que no entram na trama seno como co-
autoras do sucesso e do fracasso mundanos.
Isso no quer dizer que na literatura anterior a luta pelo sucesso mundano fosse
um tema ausente, ou sem importncia. Apenas, acontecia que o fracasso ou o
sucesso, refletindo de longe os movimentos da Providncia, eram apenas um
sinal provisrio do destino celeste do personagem, um anncio da salvao da sua
alma. Tambm no significa que, na nova literatura, esteja ausente a
Providncia. Apenas, o sentido ltimo dos acontecimentos j no depende de um
significado metafsico, e a Providncia, reduzida a um tipo de administrao
oculta da Histria, surge reduzida a um dos fatores determinantes de um destino
cujo sentido se resolve inteiramente no plano da auto-realizao pessoal.
A obra mais significativa do perodo, nesse sentido, a de Goethe, Anos de
Aprendizagem de Wilhelm Meister. Seu tema a descoberta do caminho pessoal
por entre os mltiplos equvocos da vida. A desocultao das foras causais
profundas que dirigem a existncia individual para a auto-realizao , no
mesmo ato, a revelao dos motores ocultos da Histria: a manifestao de um
poder secreto que, de uma forma benevolente, conduz os seres humanos para
uma existncia produtiva, de acordo com a vocao de cada um. um lugar-
comum dizer que o Meister tem um sentido oculto, que uma narrativa
inicitica. Quando procuramos nela o elemento inicitico, descobrimos que as
peripcias da vida de Wilhelm, que parecem primeira vista uma sucesso
casual e sem sentido, so governadas, de longe, pelos Superiores
desconhecidos.[ 215 ] O sucesso do empreendimento terrestre, a auto-
realizao do homem no mundo, sob a proteo velada e amvel das potncias
csmicas incorporadas no ser coletivo das organizaes secretas, torna-se o
supremo significado da existncia: Wilhelm Meister revela-nos que a Histria
dirigida por foras ocultas, s vezes ambguas no seu modo aparente de agir, mas
boas em essncia.
O tema comum a muitas obras manicas da poca. As aventuras
aparentemente caticas de Tamino e Pamina em A Flauta Mgica de Mozart
revelam no fim ser a consecuo de um plano concebido pelo sumo-sacerdote
Sarastro para levar o casal de noivos iniciao manica que lhes dar o poder
e a felicidade.[ 216 ]
Na Comdia Humana de Balzac, um vasto painel da vida social francesa, so
freqentes as menes a sociedades secretas que, por trs do caos aparente dos
destinos individuais que se entrecruzam, dirigem invisivelmente os
acontecimentos.[ 217 ]
No romance de Goethe, medida que Wilhelm supera a revolta juvenil para
integrar-se no mundo real como cidado educado e prestativo, a sociedade se
revela como um microcosmo imagem do universo dirigido por potncias
benvolas. A extraordinria beleza desta imagem da ordem universal no deve
porm fazer-nos esquecer que nela se trata apenas daquilo que se chama uma
iniciao de Pequenos Mistrios, isto , a revelao da ordem histrico-
csmica; e que to logo os Pequenos Mistrios se fazem passar por uma
finalidade em si mesmos, se tornam um entrave ao desenvolvimento espiritual do
homem, barrando-lhe o acesso aos Grandes Mistrios onde a ordem csmica
transcendida pelo conhecimento do infinito e do divino. Ora, a maonaria, como
todas as demais vias espirituais originadas em iniciaes de ofcios, em
essncia uma iniciao de Pequenos Mistrios, e s conserva seu sentido quando
integrada no corpo de uma tradio espiritual maior, capaz de absorver o
conhecimento dos mistrios csmicos como uma etapa transitria no caminho
para o conhecimento de Deus. E o que caracteriza de maneira mais enftica o
perodo aqui mencionado precisamente a ruptura entre os Pequenos e os
Grandes Mistrios, a tentativa de fazer da iniciao histrico-csmica a etapa
terminal do sentido da vida, de barrar ao homem o acesso ao infinito e aprision-
lo na dimenso terrestre.[ 218 ]
A trajetria de Meister imita a do prprio Goethe alto dignitrio da
Maonaria , desde a revolta romntica de uma juventude de pote maudit at a
esplndida maturidade que encontra no servio ao Estado, sociedade, ao
progresso, a realizao do sentido da existncia terrestre, tal como o primeiro
Fausto que conclui pela apologia da indstria e da tcnica que abriro ao homem
as portas de uma nova civilizao. Mas, na velhice, Goethe conscientiza-se
agudamente das limitaes da perspectiva histrico-csmica. Na continuao de
Wilhelm Meister e sobretudo no segundo volume do Fausto, ele procura integrar
essa perspectiva no quadro maior de uma ascenso puramente espiritual.
Ressurgem ento os temas cristos, e o arrependimento aparece como a via que
abre as portas da salvao; a alma resgatada, que fora prometica e dominadora
ante o mundo, torna-se, inversa e complementarmente, passiva e feminina
ante Deus, e, transcendendo a esfera histrico-csmica, se eleva aos cus. O
ingresso final no reino dos Grandes Mistrios coroa a trajetria interior do maior
dos poetas modernos com a descoberta de uma Lei superior ordem csmica,
bem como de uma humildade mais profunda e salvadora que a do mero servidor
da Histria.
altamente significativo que Goethe, tendo vivenciado a ruptura manica
com a tradio crist e se tornado o porta-voz por excelncia da ideologia
histrico-progressista, sentisse de maneira mais ou menos obscura, durante toda a
sua vida madura, a insuficincia espiritual dos Pequenos Mistrios e buscasse
insistentemente uma perspectiva espiritual mais elevada. Dividido entre o
impulso espiritual e a rejeio manica do cristianismo, ele no viu outra sada
seno buscar a espiritualidade superior numa tradio religiosa vizinha: o Islam.
Os temas da espiritualidade islmica, aprendidos na devotada leitura dos grandes
poetas e pensadores msticos persas e rabes, so uma presena constante na
lrica goetheana. Em conversaes privadas, Goethe manifestou vrias vezes sua
apreciao pelo profeta Mohammed, que chegou a tomar por tema de uma
pea, infelizmente no concluda. A considerao de uma possvel sada
islmica para o conflito pressagia, com um sculo e meio de antecedncia e em
escala pessoal, a formulao do drama Ocidental que viria a ser dada por Ren
Gunon. De acordo com Gunon, a civilizao do Ocidente, se no conseguisse
reunificar Maonaria e Cristianismo Pequenos e Grandes Mistrios ,
restaurando o corpo cindido da espiritualidade tradicional, no teria alternativa
seno cair na barbrie ou islamizar-se.[ 219 ] Como ambas estas ltimas
tendncias no cessaram de se fortalecer nas dcadas que transcorreram desde o
diagnstico gunoniano sendo as marcas da barbrie ascendente to
pronunciadas quanto a expanso islmica nos pases europeus e mesmo nos
Estados Unidos , no se sabe a o que mais notvel: a exatido da profecia do
grande asceta francs ou sua antecipao na alma do poeta alemo.
A imagem do Homem Perfeito, ou Homem Universal, em todas as tradies,
no apenas a da individualidade humana perfeitamente realizada, mas a do ponto
de interseo entre o Cu e a Terra, isto , do perfeito equilbrio entre a atividade
criadora e a passividade contemplativa: na trade chinesa, Jen, o Homem, ativo
e dominador perante a existncia terrestre, passivo e obediente ante as injunes
do Esprito. A ruptura entre os Pequenos e os Grandes Mistrios, ocasionando o
predomnio unilateral da ideologia prometica desvinculada de todo contato com
o Esprito, representa um corte ao meio do corpo do Homem Universal, a mais
dolorosa e trgica experincia espiritual j vivida pelo homem sobre a Terra.
Tal como vimos pargrafos atrs (19 a 22), a ruptura com Tien, o Esprito
Santo, s pode acarretar para o homem a queda sob o domnio de Ti, a Terra, isto
, o conjunto das determinaes de espao, tempo e quantidade que constituem o
cosmos fsico, onde se desenrola sempiternamente a luta de Leviat e Beemot.
A a busca da liberdade criadora ao do homem no tempo, auto-realizao
da Histria choca-se fatalmente com as limitaes da natureza fsica (por
exemplo, no conflito entre progressismo tcnico e crise ecolgica), do mesmo
modo que o impulso de transcender as barreiras espaciais (por exemplo atravs
da rede mundial de telecomunicaes) se choca contra o mecanismo cego da
entropia histrica, que furta ao homem incessantemente o desfrute benfico das
melhores conquistas da tcnica material e transforma o progresso numa
acelerao do desespero. A ao decai em agitao estril, a contemplao em
passividade escrava.
A ideologia prometica que, na esteira do discurso da Revoluo Francesa,
oferecia levianamente a todos os homens o desfrute imediato da felicidade
terrena to logo a sociedade se livrasse das peias da religio, toma logo a forma
de um apelo lisonjeiro juventude, para que, rompendo com toda forma de
obedincia tradicional, se empenhe na conquista audaciosa dos bens deste
mundo. Na nova sociedade, o mpeto destrutivo que fizera a Revoluo devia ser
canalizado para a busca do sucesso. Da surge a poderosa imagem mtica que
ainda sensibiliza a alma contempornea: o mito do guiamento celeste em direo
ao sucesso, que encontra expresso no primeiro volume de Wilhelm Meister. Ao
longo do sculo XIX ele evoluiria, por meio da fuso entre o ocultismo e a
ideologia americana da auto-realizao, at chegar, no nosso tempo, a tornar-se
crena geral das massas ocidentais: hoje no h nas grandes cidades quem no
viva segundo a expectativa, declarada ou pressuposta, consciente ou inconsciente,
de que um concerto de potncias invisveis dirija cada indivduo no sentido de sua
auto-realizao no emprego, no amor e na vida social em geral, sendo por isto os
fracassos explicados como desajustes em relao ordem csmica. O enxerto
de simbolismos orientais nessa ideologia de origem substancialmente manica e
revolucionria permite explicar os fracassos em razo do karma; mas sua
contribuio decisiva foi introduzir na moral do homem moderno um novo senso
do pecado: na mesma medida em que a funo da Providncia j no conduzir
os homens vida eterna, mas satisfazer a seus apetites neste mundo, o pecado
no reside mais numa ofensa dignidade do homem, ou na desobedincia a um
mandamento divino explcito, e sim no desequilbrio. Desequilbrio significa
qualquer ato, pensamento ou hbito que possa colocar o indivduo em desarmonia
com uma ordem csmica supostamente empenhada em garantir o sucesso, a
sade e a riqueza de todos os bons cidados. desequilbrio, por exemplo,
cometer atos de violncia, mas tambm desequilbrio no escovar os dentes,
comer comidas gordurosas ou fumar, pelo menos em excesso, seja isto l o
que for. E, como a ordem csmica j no constitui apenas a passagem esfera
espiritual, mas vale por si como horizonte terminal da existncia, o pecado no
punido com uma penalidade espiritual aps o Dia do Juzo, mas aqui mesmo e na
forma do fracasso mundano, da doena ou da pobreza. Ficar gripado, ter dvidas
ou sofrer um acidente de automvel so coisas que, nesse quadro, representam
sintomas e ao mesmo tempo a cura de algum desequilbrio com a ordem
csmica e por isto induzem as pessoas que passam por essas situaes a sentirem
constrangimento e vergonha, como o sentiam em outras pocas aqueles que
cometiam adultrio ou roubavam. Que essas convices aparentemente
conformistas possam coexistir, numa mesma alma, com sentimentos
progressistas imbudos de revolta prometica contra o estado de coisas na
sociedade, algo que se explica precisamente pela origem comum dessas duas
atitudes no amlgama ideolgico que este livro vem descrevendo: onde quer que,
na ausncia de uma conexo com o esprito, surja um prometeanismo
revolucionrio, nascer tambm um sentimento de conformismo passivo ante a
ordem fsica; e, onde quer que, nas mesmas condies, se procure dominar
despoticamente a ordem fsica, surgir, em contrapartida, um conformismo
obediencialista ante a autoridade dos senhores deste mundo.[ 220 ] So
incompatveis e inseparveis.[ 221 ] Em teoria, so dialeticamente
complementares, mas no h sntese possvel a no ser pela Aufhebung que
absorve os termos em conflito, elevando-se ao plano da pura espiritualidade
que precisamente o que a ideologia moderna rejeita com todas as suas foras.
Mas essa soldagem dos incompatveis, como toda contradio sem sntese, atira a
alma naquele estado de agitao estril que os gregos denominavam ubris
(hbris): o entrechoque de energias que, girando em circuito fechado, no podem
ser canalizadas seno no sentido do enervamento crescente: quanto mais vo e
sem proveito um estado de alma, maior o seu poder de contgio hipntico. O
leitor no ter dificuldade de reconhecer aqui, de novo, os componentes bsicos
do iogue-comissrio, bem como o segredo do seu mgico atrativo.
O apelo da ambio prometica, chamando os jovens ambiciosos ao mais
extremado individualismo na luta pela vida, constituiu uma das chaves para a
formao da nova aristocracia manica: a meritocracia, como viria a ser
chamada mais tarde, colhia os melhores, os mais aptos, para proteg-los e dirigi-
los de longe na senda da vitria. A constelao dos vencedores formaria a nova
casta governante e sacerdotal, subjugando as velhas e decadentes aristocracias
de sangue bem como o esgotadssimo clero romano. Mais que o Wilhelm Meister,
a prpria biografia de Johann W. von Goethe o modelo desse projeto de vida.[
222 ]
Mas j na poca mesma de sua difuso a ideologia da vitria prometica
deixava mostra suas contradies, e estas no deixaram de ser exploradas pela
mesma literatura que a divulgava. Se, de um lado, havia Superiores
desconhecidos que podiam dirigir para o melhor a vida de um jovem talentoso,
tambm era verdade, por outro lado, que eles podiam sonegar seu apoio,
deixando o jovem talentoso entregue ao mais negro desamparo, ao mesmo
tempo que protegiam contra ele os candidatos menos dotados e mais
conformistas. De um lado, a carreira de Napoleo Bonaparte que durante
algum tempo brilhara ante todas as imaginaes como o emblema mesmo das
possibilidades ilimitadas que a situao ps-revolucionria oferecia aos
ambiciosos e arrivistas de toda sorte terminara muito mal, e isto fazia pensar.[
223 ] Em Le Rouge et le Noir, o gnio de Stendhal narra a histria de um tpico
arrivista dos novos tempos, que fracassa tragicamente apesar de todo o talento e
dos mais tenazes esforos. O tema aparece no melhor romance do prprio
Balzac, cujo ttulo o resumo de milhares de vidas de jovens que acreditaram no
apelo prometico da Revoluo e da democracia: Illusions Perdues.
Mas nem Stendhal nem Balzac enxergavam muito alm do crculo histrico-
csmico onde se desenrolavam as vidas de seus personagens: em Balzac o drama
permanece inconcluso, e Stendhal encontra alvio no esteticismo ctico e
diletante.
Depois da anteviso do velho Goethe no Fausto mais insinuada do que
expressa , a necessidade de reintegrar a atividade criadora humana no
supremo sentido espiritual da existncia s afirmada com plenitude e com
plena admisso de suas conseqncias morais e filosficas por um nico
dentre os maiores narradores do sculo passado: F. M. Dostoivski;[ 224 ] ela foi o
tema dominante da sua fico desde seu primeiro grande livro. Crime e Castigo
, como o segundo Fausto, a descida do homem desde as alturas de um orgulhoso
prometeanismo at o arrependimento que lhe abre as portas do cu. Pretendendo
liberar-se de todos os entraves morais e religiosos para dar vazo a seu impulso
dominador, o estudante Raskolnikov termina por cair no estado de vtima inerme
de seus instintos naturais, que o levam a curvar-se ante o mais forte: ao afastar-se
de Deus, submete-se ao dominador humano, a polcia Leviat cede
novamente ante Beemot e s reencontra sua liberdade ao cair aos ps de
Snia, a jovem prostituta que encarna a humildade, o lado feminino da alma, o
nico que enxerga Deus e pode conduzir a Ele, na mesma medida em que,
reduzida socialmente a um nada, volta as costas ao reino deste mundo. E
cumpre-se assim a profecia goetheana:[ 225 ]
Das Ewige Weibliche
sieht uns hinan.

32 As novas Tbuas da Lei, ou: O Estado bedel


A confuso das lnguas do bem e do mal, eis o sinal que vos dou;
tal o sinal do Estado. Na verdade, um sintoma da vontade de morrer
F. NIETZSCHE[ 226 ]
O Estado democrtico igualitrio menos uma realidade que uma aparncia. A
nova sociedade, como todas as anteriores, tem as mesmas duas castas
governantes sacerdotal e aristocrtica, autoridade espiritual e poder temporal
que existiro onde quer que seres humanos se aglomerem numa coletividade
que seja maior do que uma famlia; que existiro ora de maneira explcita,
consagrada na constituio poltica nominal, ora de maneira implcita,
invisivelmente entretecida na grade de uma constituio que no reconhece a sua
existncia mas que no pode impedi-las de representar a verdadeira distribuio
do poder; que subsistiro como um cdigo secreto no fundo de todas as
constituies polticas, sejam democrticas ou oligrquicas, monrquicas ou
republicanas, liberais ou socialistas, porque esto imbricadas na constituio
ontolgica e at mesmo biolgica do ser humano e so compatveis,
funcionalmente, com qualquer organizao nominal do poder poltico. Elas so
uma constante do esprito humano, que nenhuma constituio, lei ou decreto,
ainda que fundado na vontade da maioria, pode revogar.[ 227 ]
Foi por isto mesmo que a sociedade democrtica, professando mentirosamente
equalizar a distribuio de poder, teve de elitizar-se a um ponto que seria
inimaginvel para os nossos antepassados. Pois uma coisa ideologia igualitria,
outra coisa sociedade igualitria. Que essa ideologia pudesse transformar-se no
instrumento da mais formidvel concentrao de poder nas mos de poucos,
menos uma ironia da Histria do que uma fatalidade inerente natureza do
poder: no podendo eliminar as castas governantes, ocultou-as, aumentando
assim o seu poderio. E quando elas ressurgem sob nomes como burocracia
estatal e intelligentzia, ningum as reconhece, pois todos crem que castas s
existem na ndia ou no passado medieval.
Nossos contemporneos, imbudos de iluso igualitria, crem que o mundo
caminha para o nivelamento dos direitos, sem se perguntarem se esse objetivo
pode ser realizado por outros meios seno a concentrao de poder.[ 228 ] Essa
iluso torna-os cegos para as realidades mais patentes, entre as quais a da
elitizao, sem precedentes, dos meios de poder. O imaginrio moderno concebe,
por exemplo, o senhor feudal como a eptome do poder pessoal discricionrio, e
no se d conta de que o senhor feudal estava limitado por toda sorte de laos e
compromissos de lealdade mtua com seus servos, e que ademais no tinha
outros meios de violncia seno uns quantos cavaleiros armados de espada,
lana, arco e flecha; homem entre homens, era visto por todos no campo e na
aldeia, caminhava ou cavalgava ao lado de seu servo, s vezes trazendo-o na
garupa, de volta da taberna onde ambos se haviam embriagado, e podia portanto,
em caso de grave ofensa, ser atingido, inerme, nas campinas imensas onde o
grito se perde na distncia, por uma lmina vingadora. Pela foice do campons.
Por uma faca de cozinha.
Em comparao com ele, o homem poderoso de hoje est colocado a uma tal
distncia dos dominados, que sua posio mais se assemelha de um deus ante
os mortais.[ 229 ] Em primeiro lugar, os poderosos esto isolados de ns
geograficamente: moram em condomnios fechados, cercados de portes
eletrnicos, alarmes, guardas armados, matilhas de ces ferozes. No entramos
l. Em segundo lugar, seu tempo vale dinheiro, mais dinheiro do que ns temos;
falar com um deles uma aventura que demanda a travessia de barreiras
burocrticas sem fim, meses de espera e a possibilidade de sermos recebidos por
um assessor dotado de desculpas infalveis. Em terceiro, os ocupantes nominais
dos altos cargos nem sempre so os verdadeiros detentores do poder: h fortunas
ocultas, potestades ocultas, causas ocultas, e nossos pedidos, nossas imprecaes
e mesmo nossos tiros arriscam acertar uma fachada incua, deixando a salvo o
verdadeiro destinatrio que desconhecemos. Perdemo-nos na trama demasiado
complicada das hierarquias sociais modernas, e temos razes para invejar o
servo-da-gleba, que ao menos tinha o direito de saber quem mandava nele.[ 230
] Aps dois sculos de democracia, igualitarismo, direitos humanos, Estado
assistencial, socialismo e progressismo, eis a parte que nos cabe deste latifndio:
os poderosos pairam acima de ns na nuvem urea de uma inatingibilidade
divina.
O servo-da-gleba tambm tinha o direito de ir e vir, sem passaportes ou vistos e
sem ser revistado na alfndega (o primeiro senhor de terras que resolveu taxar a
travessia de suas propriedades desencadeou uma rebelio camponesa e pereceu
num banho de sangue; o episdio deu tema a uma novela de Heinrich von Kleist:
Michel Kolhaas). Tinha ainda o direito de mudar de territrio, caso lhe
desagradasse o seu senhor, e instalar-se nas terras do senhor vizinho, que era
obrigado a receb-lo em troca de uma promessa de lealdade. E, por fim, se
casse na mais negra misria, tinha as terras da Igreja, onde todos eram livres
para plantar e colher, por um direito milenar; a Revoluo encampou essas terras
e as rateou a preo vil, enriquecendo formidavelmente os burgueses que podiam
compr-las em grande quantidade, e criando a horda dos sem-terra que foram
para as cidades formar o proletariado moderno e trabalhar dezesseis horas por
dia, sem outra esperana seno a de uma futura revoluo socialista (que os
reverteria a uma condio similar de escravos romanos). E, se atravs de lutas
e esforos sobre-humanos o movimento sindicalista obtm finalmente para essa
horda a jornada de trabalho de oito horas e a semana de cinco dias, ela ainda est
abaixo da condio do campons medieval, que no trabalhava, em mdia,
seno uns seis meses por ano. Eis como o progresso dos direitos nominais no se
acompanha necessariamente de um aumento das possibilidades reais. Mas esta
distino escapa aos porta-vozes da ideologia progressista, que confundem
palavras com coisas e intenes com atos.
Mas, complicada que seja a sociedade, a dialtica do poder no Estado moderno
diabolicamente simples: incentivados a fazer uso de seus direitos, os cidados
reivindicam mais e mais direitos; os novos direitos, ao serem reconhecidos,
transformam-se em leis; as novas leis, para poderem ser aplicadas, requerem a
expanso da burocracia fiscal, policial e judiciria;[ 231 ] e assim o Estado se
torna mais poderoso e opressivo quanto mais se multiplicam as liberdades e
direitos humanos.
Esse processo no inconsciente: em todos os pases do Primeiro Mundo, o
Estado tornou-se o proxeneta assumido de todas as minorias insatisfeitas, de cujas
queixas ele necessita para justificar sua expanso, tanto quanto outrora
necessitava do apoio das grandes fortunas para sufocar os movimentos sociais
com que ainda no sabia lidar. Protestos e reivindicaes incessantes so
necessrios para manter a sociedade num estado de diviso e de mudana
psicolgica acelerada, que no possa ser administrado seno por uma burocracia
onipresente. So necessrios tambm para debilitar todos os poderes sociais
intermedirios, de modo que o Estado possa pairar soberanamente sobre um mar
de tomos humanos nivelados e desorganizados entropicamente.[ 232 ]
Por isso a ideologia neoliberal, to veraz ao discernir os fatores que
obstaculizam ou fomentam o desenvolvimento econmico, equivoca-se ao
sugerir que o enxugamento do Estado sua retirada das atividades
imprprias esteja associado de modo automtico e bvio a uma promessa
de maior liberdade para os cidados. Pois no s mediante o exerccio de
atividades imprprias e acidentais que o Estado oprime as pessoas, mas sim
tambm e principalmente daquelas que lhe so mais essenciais e prprias:
o fisco, a polcia, a justia, a educao pblica. E estas, em vez de retrair-se no
novo quadro neoliberal, tendem antes a crescer desmesuradamente. A razo disto
dupla: primeira, que foi precisamente para poder expandi-las que o Estado se
retirou da economia; segunda, que medida que se descarrega do fardo
econmico o Estado busca para si novos papis que justifiquem sua existncia, e
acaba por se imiscuir em todos os setores da vida humana antes entregues ao
arbtrio privado.
Este um ponto que os pensadores neoliberais devem examinar com cuidado,
pois as contradies tericas no seio de uma ideologia podem ser as sementes de
futuros conflitos que ultrapassem o terreno das meras idias.
No coincidncia fortuita que, nos pases do Primeiro Mundo, a vitria
esmagadora das economias capitalistas tenha vindo junto com a crescente
intromisso do Estado na moral privada. Isso acontece por igual nas economias
neoliberais e nas social-democrticas.
Nos EUA, a autoridade pblica regulamenta hoje da maneira mais direta e
ostensiva todas as relaes humanas, mesmo as mais ntimas e informais, nada
deixando para a livre deciso do indivduo, da famlia e das pequenas
comunidades.[ 233 ] O ptrio poder, por exemplo, deixou de ser um direito
natural inerente condio humana, para se tornar uma concesso do Estado,
revogvel ao menor sinal de abuso. Um amigo meu, exilado pela ditadura,
desistiu de morar na Sucia, onde um governo hospitaleiro lhe dera moradia
gratuita, assistncia mdica e polpuda aposentadoria, por no suportar mais viver
num pas onde a insolncia juvenil protegida pela polcia e onde ser pai
expor-se a toda sorte de humilhaes nas mos de uma santa aliana entre
moleques e burocratas.[ 234 ]
A educao e as comunicaes de massa dois setores entregues ao imprio
de intelectuais ativistas que um tanto inconscientemente so os mais dceis
colaboradores do Estado modernizante atacam por todos os meios as velhas
relaes comunitrias fundadas no costume, na religio ou na natureza das
coisas, para acelerar sua substituio por relaes criadas artificialmente pela
administrao estatal ou pela dinmica do mercado. Cultivam, por exemplo, a
mentira de que as novas geraes escapam ao controle paterno porque, graas
TV e aos computadores, ficam mais inteligentes a cada dia que passa uma
assero que desmentida pelo miservel desempenho cultural dos geniozinhos
to logo chegam universidade ou lhes damos um livro para ler. s vezes vo
mais longe: advertem as crianas contra os graves perigos que correm ao confiar
em seus pais em vez de entregar-se proteo do Estado. Recentemente, a Folha
de S. Paulo, fundando-se numa estatstica muito grosseira improvisada por uma
delegacia, concedeu uma manchete do Folhateen notcia de que a maior parte
dos estupros de menores praticada pelos pais. A mesma matria, numa pgina
de noticirio policial ou geral, se dirigiria a adultos, alertando-os para um
problema social. Num suplemento juvenil, incita diretamente os leitores a
suspeitarem de seus pais, a confiarem de preferncia na polcia e nos assistentes
sociais o que se funda no pressuposto de que no h estupradores na classe dos
funcionrios pblicos, nem muito menos na dos jornalistas e proprietrios de
jornais.[ 235 ]
A expanso do olhar fiscalizador do Estado (e da intelligentzia) para dentro da
esfera privada tem como uma de suas mais graves conseqncias a reduo da
diferena entre o moral e o jurdico diferena que, resguardando da
intromisso oficial reas vitais do comportamento humano, sempre foi uma das
garantias bsicas da liberdade civil. At umas dcadas atrs, o pai de famlia que
estendesse as asinhas para cima de sua domstica atrairia sobre si a
desaprovao da esposa, dos filhos, dos vizinhos, da parquia um castigo
moral infligido espontaneamente pela comunidade; e este castigo, sendo
proporcional falta cometida, era mais do que suficiente para fazer justia.
Quando ao castigo moral se soma porm a sano penal e administrativa, o caso
passou da esfera tica para a jurdica e o Estado, a pretexto de proteger
domsticas ofendidas, na verdade o que faz usurpar uma das funes bsicas
da comunidade, que a de fiscalizar a conduta moral de seus membros.
O Estado torna-se cada vez mais o mediador de todas as relaes humanas,
mesmo as espontneas e informais um galanteio, um olhar, a simples
descortesia de acender um cigarro num ambiente fechado. Aqueles, por
exemplo, que vem algo de bom nas leis contra o fumo so cegos para a
monstruosidade que reside no fato de a esfera jurdico-penal invadir o campo das
boas-maneiras.
Uma prova de que a intromisso do Estado visa menos a proteger as supostas
vtimas de abusos do que a suprimir as velhas formas de associao que as
novas legislaes de direitos do sistemtica preferncia s reivindicaes que
separam os homens sobre aquelas que os unem. A proteo oficial ao aborto, por
exemplo, faz da mulher uma unidade autnoma, que decide ter ou no ter filhos
sem a menor necessidade de consulta ao marido. A procriao deixa de ser uma
deciso familiar, para tornar-se um trato em separado entre a mulher e o Estado:
o divide ut regnes invade o quarto nupcial.
O Estado utiliza-se das reivindicaes de autonomia dos indivduos
reivindicaes particularmente fortes nos jovens, nas mulheres, nos
discriminados, nos ressentidos de toda sorte , como de uma isca para prend-
los na armadilha da pior das tiranias. Libertando os homens de seus vnculos
com a famlia, a parquia, o bairro, protegendo-os sob a imensa rede de servios
pblicos que os livra da necessidade de recorrer ajuda de parentes e amigos,
oferecendo-lhes o engodo de uma garantia jurdica contra os preconceitos,
antipatias, sentimentos e at olhares de seus semelhantes uma garantia
jurdica contra a vida, em suma , o Estado na verdade os divide, isola e
enfraquece, cultivando as suscetibilidades neurticas que os infantilizam,
tornando-lhes impossvel, de um lado, criar ligaes verdadeiras uns com os
outros, e, de outro lado, sobreviver sem o amparo estatal e muito professional
help. Niveladas todas as diferenas, cada ser humano torna-se uma unidade
abstrata e amorfa, o cidado, nem homem nem mulher, nem criana nem
adulto, nem jovem nem velho, cuja soma compe a massa atomstica dos
protegidos do Estado tanto mais inermes e impotentes quanto mais carregados
de direitos e garantias. Da o fenmeno alarmante da adolescncia prolongada
hordas de cidados, biolgica e legalmente adultos, devidamente empregados e
no gozo de seus direitos, mas incapazes de assumir qualquer responsabilidade
pessoal nas ligaes mais ntimas; perpetuamente espera de que algum faa
algo por eles; cheios de autopiedade e indiferentes aos sofrimentos alheios;
sempre trocando de namoradas, de amigos, de terapeutas, de planos e objetivos
vitais, com a leviana desenvoltura de quem troca de meias.[ 236 ] Se a bte noire
visada por todas as campanhas de proteo aos direitos sempre o macho adulto
heterossexual, isto no ocorre por casualidade nem por mera birra feminista,
mas por uma exigncia intrnseca da dialtica do poder: numa sociedade onde
todo cidado pertencente a esse grupo estigmatizado como um virtual
espancador de mulheres, sedutor de domsticas e estuprador de crianas, no
espanta que ningum queira amadurecer para ingressar nele; que todos prefiram
permanecer adolescentes e, no mnimo, sexualmente indecisos o que uma
condio sine qua non para a dissoluo dos caracteres na sopa entrpica da
cidadania. Evolumos, assim, para uma sociedade onde no haver mais a
diferena entre adultos e crianas, pois todos sero menores de idade; onde j
no haver pais e filhos somente a multido inumervel dos rfos de todas as
idades, reunidos num imenso colgio interno sob a tutela do Estado bedel, cada
um com um luzente crach de cidado.[ 237 ] E a situao assim criada ter o
dom da automultiplicao: aps ter infantilizado os cidados, o Estado alegar a
deficincia de seu juzo moral para se meter cada vez mais em suas decises
privadas.
A intromisso direta nas relaes familiares praticada pelo Folhateen
exemplifica alis s uma dentre as dezenas de maneiras pelas quais a aliana do
Estado modernizador com a intelectualidade ativista e com as foras do mercado
se utiliza de crianas e jovens como agentes de transformao social, um
termo elegante que significa, em portugus claro, instrumentos de agitprop. O uso
de menores de idade como veculos de propaganda, embora seja claramente um
abuso da inocncia alheia, tornou-se de umas dcadas para c um costume to
generalizado que, dessensibilizados pela repetio, j no reparamos no que ele
tem de imoral e criminoso. Ele comeou, at onde posso comprov-lo, na
Revoluo Francesa. Vimos isto no pargrafo anterior. Depois foi assimilado
pelos anarquistas e comunistas: usando garotos fanatizados para jogar bombas na
aristocracia, esses movimentos tinham no somente um exrcito de recrutas
facilmente governveis, mas levavam ainda a indiscutvel vantagem publicitria
dos martrios infantis. Em contrapartida, a indstria capitalista descobriu o
emprego publicitrio da candura infantil para a venda de toda sorte de produtos.
O uso foi duplo: de um lado, crianas posando em anncios funcionavam como
emblemas, fortemente atrativos para a sentimentalidade popular, das qualidades
excelsas que se desejava associar a determinados produtos. De outro, caso o
produto se dirigisse ao prprio pblico infantil brinquedos ou doces , podia-
se contar com o tremendo apoio representado pela presso que as hordas de
consumidores mirins exerceriam sobre seus pais. Na dcada de 60, as seitas
pseudomsticas, investindo de preferncia sobre o pblico juvenil, puderam
contar no somente com reservas de credulidade quase inesgotveis, mas
tambm com a ao de solapamento com que a tagarelice adolescente ia
minando os alicerces da confiana familiar, at fazer com que pais e mes,
desesperados pela inocuidade de seus argumentos, acabassem se rendendo e
assimilando ao menos parcialmente toda sorte de novas crenas e manias, por
brbaras e imbecis que fossem, ao menos para salvar o que restasse da
comunicao domstica. Porm o melhor de tudo veio a partir da dcada de 80,
quando praticamente todas as organizaes empenhadas em qualquer tipo de
objetivos soi disant humansticos, libertrios, educacionais etc., adotaram macia
e universalmente o uso do marketing infanto-juvenil, tornado assim, pela
repetio universal, um costume legtimo e aceitvel que j no nos inspira o que
em pocas menos abjetas seria uma natural repugnncia. Hoje em dia j no
so partidos radicais nem tubares capitalistas que exploram o narcisismo infantil
e a vaidade juvenil como instrumentos de presso para levar-nos a fazer o que
no queremos, a comprar o que no precisamos, a renegar nossas crenas e
valores e a adaptar-nos a toda sorte de caprichos idiotas para no sermos
reprovados socialmente e no nos tornarmos prias. No: quem faz isso j no
so organizaes subversivas, comerciantes inescrupulosos e seitas de
excntricos: so fundaes educacionais, so ONGs dirigidas por intelectuais de
prestgio, so governos, so organizaes internacionais como a ONU, a Unesco
so, enfim, aquelas entidades que professam exatamente defender os mais
altos valores humanos, entre os quais... o respeito criana e ao adolescente.
Mas, se j um desrespeito intolervel us-los como instrumentos de
campanhas de vasta envergadura, cuja origem desconhecem, cujas implicaes
polticas mal imaginam, mais cruel ainda que esse uso seja fundado, sempre e
sistematicamente, na lisonja mais descarada vaidade pretensiosa do seu pblico
mirim, de modo a dar a entender a essas hordas de mini-imbecis que nada est
acima de sua compreenso, por mais imaturos e inexperientes que sejam; que
no h assunto, por mais sutil, por mais obscuro, no qual suas opinies e desejos
no devam, em ltima anlise, prevalecer, pois, afinal,
Morgen zu uns gehrt[ 238 ]
e, por conta do brilhante futuro a que so convocados, j devem ir exercendo
no dia de hoje sua pesada quota de poder. Devem, por exemplo, ouvir a
mensagem da casta intelectual, retransmitida por professorazinhas semiletradas,
e lev-la a seus lares, onde imporo mensageiros da modernidade os novos
valores e critrios a seus atnitos progenitores. Devem ler com ateno devota o
Estatuto da Criana e do Adolescente e, chegando em casa, reivindicar de seus
pais o cumprimento dos quesitos ali formulados, segundo a interpretao que lhes
dem o notrio saber jurdico de suas mestras e a peculiar acuidade
jurisprudencial de meninos de oito anos. Devem receber os ensinamentos morais
transmitidos por espevitadas atrizes de TV as mais altas autoridades em
questes de conscincia, como se sabe e em seguida repeti-los em famlia, at
que pai e me, temerosos de ser passados para trs, acabem adotando toda sorte
de puerilismos da moda como se fossem as novas Tbuas da Lei.
O uso de crianas como agentes de transformao social tem conseqncias
temveis, de um lado, para elas mesmas, de outro, para a sociedade em geral.
Em primeiro lugar, leva-as a um sentimento hipertrofiado de sua prpria
importncia, tornando-as virtualmente inadaptadas s limitaes da vida adulta: o
menino que, na adolescncia, se sentiu um lder, um agente criador do destino
coletivo, ter, ao ingressar no mundo da economia e do trabalho, a decepo de
ver que agora se tornou um nmero annimo, um joo-ningum e no haver
outro meio de escapar da depresso da decorrente seno agarrando-se a sonhos
e iluses juvenis, isto , adquirindo os traos e sintomas da adolescncia
prolongada.[ 239 ] Em segundo lugar, bvio que a lisonja s pretenses mais
descabidas da juventude uma das causas principais da criminalidade juvenil,
que cresce assustadoramente em todo o mundo. A intelligentzia, que a maior
culpada pela utilizao dos menores como instrumentos para o marketing dos
novos valores, isenta-se ento de sua responsabilidade, procurando atribuir a
criminalidade juvenil ao atraso econmico e misria uma desculpa
esfarrapada que uma recente pesquisa desmascarou da maneira mais
contundente.[ 240 ] Do mesmo modo, a classe que propagou a moda do sexo
livre e o culto ertico das ninfetas (festejando por exemplo Nabokov, Lewis
Carroll e as fotos de David Hamilton) se enche de brios hipcritas ao denunciar
abusos sexuais contra menores de idade, dando a entender que so efeitos da
pura desigualdade econmica, para os quais a cultura no contribuiu em
absolutamente nada, como se as aes humanas resultassem diretamente do
saldo bancrio e no dos desejos alimentados pela imaginao.
Quanto famlia, a idia de sua aliana natural com o Estado um mito. O
Estado s foi protetor da famlia enquanto teve de atender presso de poderes
sociais mais antigos, como a Igreja e os remanescentes da aristocracia. To logo
livrou-se desses aliados incmodos, ele revelou ser menos o protetor da famlia
que o protetor do divrcio, do aborto e do sexo livre.[ 241 ] A razo disto que a
famlia e todas as comunidades tradicionais religio, crculos de amizade,
lideranas e lealdades territoriais so por natureza os mais fortes oponentes da
autoridade estatal, que elas procuram diluir numa hierarquia de poderes sociais
diferenciados e numa complexa rede de associaes informais. A sociedade
moderna caminha decisivamente para a destruio desses poderes
intermedirios e das associaes humanas que os sustentam, de modo que o
indivduo fique sem conexes orgnicas em torno, impotente e solitrio no
oceano do mercado livre, e ligado diretamente s ao Estado.[ 242 ] O nmero
assombroso de indivduos que, na Europa e nos EUA, vivem sem famlia, sem
amigos, sem outra relao humana exceto com os funcionrios da previdncia
social, a mais triste demonstrao desse fato. Esse exrcito de solitrios o
resduo inevitvel de uma equivocada luta pelos direitos humanos.
Os movimentos de direitos, chefiados como geralmente so por pseudo-
intelectuais de miolo mole, nunca se do conta de que suas conquistas so obtidas
custa da inflao do poder estatal, do definhamento das relaes humanas, da
extino de todas as virtudes morais bsicas que tornam a vida digna de ser
vivida. A prova mais contundente a proliferao de novas delegacias e varas de
justia especializadas, que se segue a cada nova proclamao de direitos:
delegacia da mulher, delegacia do menor, delegacia da terceira idade; j est
em estudos a delegacia especializada dos gays; em seguida viro as dos
deficientes fsicos, dos loucos, dos gordos, e talvez at dos esquisites, incumbida
de proteger pessoas como o autor destas linhas contra aqueles que nos chamarem
de esquisitos. Nenhuma avaliao sria da relao custo-benefcio deixar de nos
mostrar que, em cada um desses casos, a proteo que essas entidades recm-
criadas daro aos novos direitos apenas uma possibilidade terica, ao passo que
a ampliao do poder estatal o resultado imediato, lquido e certo de sua mera
existncia. Esta existncia alis ter de ser financiada por todos aqueles que,
jamais tendo abusado de uma donzela, de um menor de idade ou de quem quer
que seja, pagaro para ver sua autoridade familiar contestada por
funcionariozinhos semiletrados e arrogantes, imbudos da misso de proteger, em
princpio, todas as crianas contra todos os pais e todas as mulheres contra todos
os homens. E quando se verificar enfim que todo esse crescimento canceroso da
burocracia no diminuiu em nada as violncias que lhe servem de pretexto, isto
s ser um novo pretexto para verberar a irresponsabilidade moral dos cidados
e justificar a criao de mais e mais rgos policiais, judiciais, assistenciais e
assim por diante. O Estado tende a alimentar a irresponsabilidade moral para
poder alimentar-se dela.
Muitas pessoas acreditam que a proliferao das ONGs prova uma tendncia
contrria uma tendncia a limitar os poderes do Estado e enfatizar as
iniciativas espontneas dos cidados. As ONGs podem ter surgido com essa
inteno, mas, submetidas lgica do mercado, elas no sobrevivem se no
crescem; e no crescem seno quando se renem em imensos conglomerados
mundiais, que acabam se associando a interesses estatais e empresariais e vo
perdendo toda ligao com sua origem comunitria.[ 243 ]
No Brasil, o esquematismo do debate entre privatizantes e estatizantes tem
tornado essas contradies da ideologia neoliberal invisveis tanto para seus
adeptos quanto para seus opositores ambos iludidos pelo pressuposto de que,
quando o Estado interfere na economia, interfere em tudo, e de que quando sai
dela deixa as pessoas livres em tudo o mais. A superioridade das propostas
liberais sobre as socialistas no que diz respeito economia no deve nos levar ao
engano de ver no neoliberalismo algo mais do que ele : uma ideologia, com
todas as limitaes do pensamento ideolgico, inclusive a de superpor as
expectativas aos fatos e, de olho nos fins polticos ambicionados, no enxergar o
que se passa diante de todos os narizes humanos na atualidade deprimente da vida
cotidiana. Pois, se do ponto de vista econmico o Estado e o mercado so poderes
antagnicos e concorrentes, o mesmo no se d quanto administrao da vida
psico-social, onde esses dois gigantes annimos e impessoais freqentemente se
aliam contra todos os liames comunitrios e familiares que constituem a ltima
proteo da intimidade humana.
Embora uma economia de mercado seja claramente menos opressiva para os
cidados do que uma economia socialista, a liberdade para o mercado no
garante automaticamente liberdade para as conscincias. Na medida em que der
por implcita e automtica uma conexo que, ao contrrio, s pode ser criada
mediante um esforo consciente, o neoliberalismo se omitir de cumprir o papel
que se prope, de abrir o caminho para uma sociedade mais livre por meio da
economia livre: se uma opo econmica se torna o critrio predominante se no
nico a determinar os rumos da vida coletiva, o resultado fatal que os meios se
tornam fins. E o mercado tem um potencial escravizador to grande e perigoso
quanto o do Estado.
O que h de mais irnico no confronto socialismo-neoliberalismo que hoje
em dia os derrotados socialistas, inconformados com a frustrao de seus planos
na nova ordem, acabam descarregando todos os seus velhos mpetos estatizantes
no apoio descarado s intromisses do Estado neoliberal na vida privada, e assim
se tornam os aliados de seus antigos desafetos num esforo comum para levar o
neoliberalismo no caminho do pior. No tendo conseguido socializar a economia,
consolam-se buscando socializar tudo o mais inclusive a moral privada e a
intimidade das conscincias. E os neoliberais, por julgarem que mais vital
preservar a liberdade de mercado do que qualquer outra, e por desejo talvez de
apaziguar o ressentimento dos derrotados, vo cedendo, cedendo, at que o novo
Estado acabe por construir, sobre o arcabouo da economia capitalista, uma
espcie de administrao socialista da alma o socialismo da vida interior.
Mais sbio seria e tenho de dizer isto, pois no Brasil no se pode descrever um
estado de coisas sem que a platia ansiosa nos cobre uma definio sobre o que
fazer que os adeptos de ambos os partidos, conservando cada faco a pureza
de seus pontos-de-vista, concordassem em submeter a disputa ao critrio de
valores superiores, aqueles que conferem sentido e legitimidade moral a
qualquer opo econmica que seja. Na verdade e no fundo, se o neoliberalismo
me parece mais sensato do que o socialismo, no sei qual a melhor das duas
opes, em termos absolutos; no participo do vezo brasileiro de opinar
taxativamente sobre todas as questes, e reconheo que as complexidades da
economia moderna geralmente escapam minha inteligncia um
reconhecimento que alis me coloca na companhia honrosa de pelo menos um
grande economista, Alfred Sauvy, segundo o qual a complicao crescente do
sistema internacional ultrapassou as fronteiras do humanamente compreensvel e
se tornou lconomie du diable.[ 244 ]
Atenho-me portanto ao que posso compreender. E o ponto que me parece
bsico que a concepo iluminista do Estado leigo, com todas as doces
promessas que trouxe humanidade, carregava dentro de si o germe do
monoplio estatal do sentido da vida: acima das religies, acima das conscincias
individuais, ao Estado casta dirigente ou aristocrtica que cabe, sob as
bnos da intelectualidade casta sacerdotal dirigir o processo de
modernizao, portanto determinar o sentido da vida coletiva, os valores e
critrios morais, o certo e o errado, o verdadeiro e o falso. Seja na social-
democracia, seja no neoliberalismo, Ex Status nemo salvatur: fora do Estado no
h salvao. Esta a nica questo que importa para o destino do mundo:
estaremos por um caminho ou pelo outro condenados a viver sob a religio de
Csar? Caso a resposta seja afirmativa e no vejo como escapar da resposta
afirmativa, a no ser por uma hipottica rebelio das religies contra o
monoplio estatal do sentido da vida , surge ento uma pergunta derivada: a
submisso do mundo religio de Csar no a mesma coisa que a submisso
do mundo a Csar? A universalizao do Estado leigo modernizante, iluminista,
no ser a glria final e a mundializao da Revoluo Americana? No ser
enfim o iogue-comissrio, com todo a sua verborria marxista, um servo, malgr
lui, do imperialismo americano?

141 V. A Nova Era e a Revoluo Cultural, cap. I.


142 Comte nem de longe prestou ateno ao fato de que as referidas
conquistas, consistindo basicamente no servio militar obrigatrio, numa carga
tributria superior a tudo o que a monarquia ousara sonhar e na criao da maior
burocracia administrativa e policial que o mundo j conhecera, no eram
mesmo de molde a aliviar o que quer que fosse.
143 Sobre a noo de tempo qualificado, v. o trabalho excelente de Michel
Veber, Comentrios Metafsica Oriental de Ren Gunon, introd. e notas de
Olavo de Carvalho, So Paulo, Speculum, 1983, bem como com reservas
Mircea Eliade, Le Mythe de lternel Rtour, Paris, Gallimard, 1979.
144 Prevendo objees levianas que nossos acadmicos semiletrados no
deixaro de apresentar, esclareo que no estou com isso inventando uma teoria
da Histria, que substitusse o conceito de Imprio aos trs estados de
Comte, luta de classes, ao determinismo geogrfico e a outras foras s quais
os tericos atriburam o papel de motores do acontecer histrico. A dominncia
da idia de Imprio no uma teoria: um fato, e um fato especfico da Histria
do Ocidente. Se fosse uma teoria, pretenderia ter um alcance genrico, um poder
explicativo sobre o processo histrico em geral. Mas nada de similar a esse fato
tipicamente Ocidental se observa no Oriente, onde a ecloso de um surto
imperialista antes uma exceo do que uma regra. Veja-se por exemplo o caso
da China, poderosssima e no entanto acomodada dentro de suas fronteiras
durante milnios, s caindo na tentao imperialista ao contaminar-se de idias
Ocidentais. Veja-se o mundo islmico, perpetuamente dividido em naes hostis
e s de raro em raro tendo alguma iniciativa de unificao imperial, comicho
passageira e mal sucedida. No, senhores: o imperialismo no uma pretensa
lei histrica: um fato ocorrido numa certa parte do mundo. No pode refutar-
se mediante argumentos tericos; tem de ser discutido no terreno da narrao
histrica, que s o comprova.
145 Cf. Funck-Hemmer, Histoire de lglise, Paris, Armand Colin, 1891, t. I, p.
359 ss.
146 O termo translatio imperii usado normalmente para designar a
transferncia do Imprio de Roma para Bizncio. Aqui emprego-o em sentido
lato, para designar todas as mudanas do eixo do poder imperial no Ocidente.
147 Compromisso que, verdade, s obrigava completamente os escales
superiores do clero, sendo abundantes, at pelo menos o ano 1000, os padres
casados uma arraia mida, porm, que no poderia ter expresso num caso
como o que estou discutindo aqui. Cf. Funck-Hemmer, op. cit., passim.
148 A Revoluo apenas mudar a forma desse drama, sem resolv-lo. Essa
mudana, como veremos adiante, a essncia da chamada modernidade.
149 Sobre a organizao econmica do Imprio Romano e as causas de sua
dissoluo, o clssico ensaio de Max Weber continua insupervel. Uma traduo
La decadencia de la cultura antigua. Sus causas sociales foi publicada na
Revista de Occidente (Madrid), t. XIII, n 37, jul. 1926. No sei se existe outra.
150 Edouard Perroy, A Idade Mdia. A Expanso do Oriente e o Nascimento da
Civilizao Ocidental, em Maurice Crouzet (org.), Histria Geral das Civilizaes,
trad. Pedro Moacy r Campos, So Paulo, Difel, 1956, t. III, vol. 1, p. 126.
151 Bonifcio no sacou esta afirmao pronta e acabada de seu prprio
crebro: ela j vinha germinando em muitas cabeas ilustres que, observando
desde o sculo X a insubordinao e a arrogncia da casta guerreira,
reclamavam medidas disciplinares que s vieram, por meio de Bonifcio,
quando era tarde e a Igreja j estava demasiado enfraquecida. O Papa
Inocncio IV (1243-54) j afirmara que a Igreja desfruta da plenitude do
Imperium, tese que se tornou muito generalizada entre os canonistas. O que
Bonifcio fez de novidade foi simplesmente transpor essa tese da esfera terica
para a dos mandamentos prticos, desencadeando um terremoto.
152 O Papa no esperava evidentemente a oposio que ia levantar. Toda a
sua conduta prova que no tinha compreendido as mudanas surgidas na
Europa... No soube ver que os direitos da coroa se apoiavam no consentimento
dos povos... O que fez (os reis) triunfarem foi a conscincia que tinham de contar
com o assentimento de seus povos, isto , a fora moral, que a nica que
permite vencer um conflito dessa natureza (Henri Pirenne, Historia de Europa,
trad. Juan J. Domenchina, Mexico, FCE, 2 ed., 1956, p. 270). Este pargrafo
rene um primor de anlise histrica deformidade de uma avaliao moral
marcada pela tpica incapacidade do acadmico moderno, mesmo cristo, de
compreender seno superficialmente a ndole do cristianismo. Em primeiro
lugar, mesmo conhecendo a popularidade dos reis, como poderia o Papa admitir
que o consentimento dos povos fosse gerador de autoridade espiritual, se na
origem mesma do cristianismo estava o fato de um martrio perpetrado com
macio consentimento coletivo? Em segundo lugar, por que denominar fora
moral o mero sentimento de segurana que advm da certeza de um respaldo
coletivo, quando o modelo supremo da fora moral, que sustenta toda a
pedagogia tica da nossa civilizao, precisamente o de Cristo, o defensor
solitrio da verdade que todos renegam? Deveria Bonifcio, para seguir o esprito
da poca, abjurar do esprito da sua f? No: ele teve a legtima fora moral
preferiu a dignidade da derrota a uma transigncia abjeta. Sobretudo, se um
Papa um homem de religio e no apenas um poltico, no tem sentido julg-lo
apenas pelos cnones da razo de Estado, em que a nica obrigao vencer.
Pirenne, sem dvida, enxerga Bonifcio pelos olhos de Felipe, e se recusa a
tentar a operao inversa.
153 Embora, claro, ele nem suspeitasse estar combatendo a semente de um
novo poder imperial (o imprio ficava na Alemanha, e j dava bastante
trabalho), e sim apenas uma monarquia nacional rebelde.
154 Transcrito em apndice Introduo, por Lus A. De Boni, de: Egdio
Romano, Sobre o Poder Eclesistico, trad. Cla Pitt B. Goldman Vel Lejbman e
Lus A. De Boni, Petrpolis, Vozes, 1989, p. 27.
155 O prprio Dante Alighieri chegou a defender a autonomia monrquica, no
tratado De monarchia. Depois, talvez arrependido, encheu de reis o Inferno.
156 Cit. em Jean Favier, Philippe le Bel, Paris, Fay ard, 1978, p. 6.
157 As antigas tradies e mitologias esto repletas de histrias de magos,
sacerdotes e profetas que nomeiam reis e depois sofrem as maiores ingratides
de seus protegidos. A coisa parece ser uma constante da histria humana.
Segundo Ren Gunon, mesmo (v. Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel,
Paris, ditions Traditionelles, 1948). No deixa de ser interessante que a disputa
de prioridade espiritual entre as castas sacerdotal e real se reproduza, na escala
discreta que convm ao caso, entre os dois maiores escritores esotricos do
sculo XX: Ren Gunon e Julius Evola (deste ltimo, v. sobretudo O Mistrio do
Graal, trad. Antnio Carlos Carvalho, Lisboa, Vega, 1978). Ao transferir-se da
arena poltica para a esfera esotrica, esse debate parece tornar-se ocupao de
eruditos saudosistas, mas na verdade a que ele se torna decisivo para a
compreenso dos rumos da histria contempornea. Como dizia Gunon, o poder
secreto por natureza, e assim tambm o so as causas: a luta pelo cetro
espiritual de mundo se radicaliza e se torna mais decisiva precisamente na hora
em que a opinio pblica, iludida por toneladas de informao irrelevante, est
olhando numa direo completamente diferente. Se o leitor acompanhou minha
argumentao at aqui, h de ter certamente compreendido o peso imenso que
ter, na deciso do destino do mundo, a disputa entre os homens de religio e os
homens de governo. Ironicamente, a opinio pblica, inclusive letrada, no tem a
menor idia de que se trata do velho conflito de castas, mesmo porque a doutrina
oficial da Revoluo lhe ensinou a crer que as castas so uma instituio
convencional, revogvel por decreto o que certamente no fez com que as
castas deixassem de existir, mas apenas as tornou invisveis e deu sua guerra as
propores de uma catstrofe natural.
158 A mstica desta expresso durou at o sculo XX. Maurice Barrs, Jacques
Maritain, Charles Pguy e Georges Bernanos acreditavam nela piamente. Estes
dois, escrevendo dela, arrancam lgrimas; Maritain, bocejos, e Barrs, um pouco
de vmito, pelo menos o meu. J o gen. de Gaulle provou que ela funcionava na
prtica, movia o mundo. At mesmo o ateu Mitterrand parece ser devoto dela.
159 Pensemos, por exemplo, na alternativa de hoje, entre a disciplina
compressiva dos aiatols e a nulificao da conscincia individual na sociedade
administrada do Ocidente...
160 Data da o surgimento do esprito messinico, que marcar a mentalidade
russo-ortodoxa at pelo menos o fim do sculo XIX, muito tempo depois de
extinta nos pases Ocidentais a mitologia do cristianismo nacional. Homens como
F. Dostoivski e V. Soloviev ainda acreditavam piamente na misso
cristianizadora da Rssia no mundo. Joseph Conrad, um polons cuja famlia
sofrera na carne os efeitos da catequese imperial, resumia numa palavra o
esprito dessa anacronia vivente: Cinismo.
161 A fase cruenta da Inquisio data dessa poca e desse lugar. Em contraste
com a Inquisio medieval, que s usara de violncia contra os herticos em
caso de rebelio armada, a nova fase inaugurar a perseguio a indivduos
isolados.
162 Louis Bertrand, Louis XIV, 161 Paris, J. Tallandier, 1929, t. II, p. 156.
163 Id., p. 161.
164 Inocncio III, numa bula cujo ttulo no me ocorre, usara explicitamente
essa imagem, consagrando-a como expresso por assim dizer oficializada da
doutrina. Alis o mesmo Inocncio III, estabelecendo uma linha demarcatria
demasiado rgida entre cincias sacras e profanas, contribuiu um bocado para a
emergncia da moderna intelectualidade leiga e materialista. O assunto
estudado por Gilbert Durand em Science de lHomme et Tradition, Paris, Tte de
Feuilles / Sirac, 1978.
165 V. Bertrand de Jouvenel, Le Pouvoir. Histoire Naturelle de sa Croissance,
Genve, 1945, nouv. d., Paris, Hachette, 1972 um clssico, uma leitura
absolutamente essencial.
166 Aqui compreendemos, de repente, outra causa do fracasso do Imprio
medieval: numa Europa insuficientemente cristianizada, a autoridade espiritual
no vigorava plenamente; em resultado, o clero descera ao exerccio do poder
temporal; e, ao mesmo tempo que procurava livrar-se dele e transferi-lo a um
Imprio, forava para retom-lo sempre que o Imprio escapava ao seu
controle; e neste vaivm passaram-se mil anos. O que me pergunto, sem
encontrar resposta, : se a Igreja, sem poder temporal, tinha obtido tamanho
sucesso durante os seis primeiros sculos, por que no podia simplesmente
continuar cristianizando a Europa, com toda a pacincia, deixando que Csar
cuidasse de Csar? O Imprio abortou porque nasceu prematuro. Por que ger-lo
to cedo? Por que no esperar que a cristianizao, lenta e naturalmente, desse
frutos polticos menos amargos? No sei a resposta, mas uma coisa certa: a
Igreja no se meteu nos assuntos polticos por iniciativa prpria, mas foi metida
neles pelo curso dos eventos: queda do Imprio, necessidade de improvisar uma
administrao, vacncia de antigas lideranas religiosas brbaras etc.; em
seguida ficou dividida entre a necessidade de passar o abacaxi aos leigos e o
temor de uma nova perseguio religiosa sob o reinado de um Csar de sua
prpria criao. Se os brasileiros j existissem naquela poca, veriam um sinal
premonitrio no fato de o primeiro candidato a imperador se chamar... Pepino!
167 Sobre Sir John Fortescue, v. Carl J. Friedrich, Perspectiva Histrica da
Filosofia do Direito, trad. lvaro Cabral, Rio, Zahar, 1965, Cap. IX, e Eric
Voegelin, A Nova Cincia da Poltica, op. cit.
168 Sobre os mtodos persuasivos do Albuquerque terrbil, v. Elaine Sanceau,
Afonso de Albuquerque. O Sonho da ndia, trad. Jos Francisco dos Santos, Lisboa,
Civilizao, 3 ed., 1953. O volume faz parte de uma srie notvel que a autora
consagrou histria dos descobrimentos portugueses.
169 Cit. em Ray mond Aron, Repblica Imperial. Os Estados Unidos no Mundo
do Ps-Guerra, trad. Edilson Alkmin Cunha, Rio, Zahar, 1975, p. 21.
170 O que j bastaria para chacoalhar at os alicerces a teoria de Hobson e
Lnin sobre o imperialismo, etapa superior do capitalismo.
171 Manifest destiny: expresso usada em 1845 pelo editor John Louis
OSullivan e que se tornaria clebre como smbolo do esprito expansionista: Our
manifest destiny is to overspread the continent alloted by Providence for the free
development of our yearly multiplying millions (cit. em George B. Tindall and
David E. Shi, America. A narrative History, 2nd. ed., New York, Norton, 1984, p.
333).
172 Que ningum pense, por favor, que estou raciocinando maneira de
Hegel. No meu entender, os termos de uma contradio real permanecem
contraditrios e jamais so perfeitamente absorvidos em sntese alguma, a no
ser metafisicamente. As grandes criaes histricas constituem, precisamente,
tentativas de conciliar, no plano da existncia contingente, exigncias que s
podem ser conciliadas na esfera metafsica, no plano do Ser universal. As formas
da resultantes so sempre tensionais: suas contradies constitutivas mudam de
forma, em sucessivos arranjos adaptativos que constituem precisamente o seu
desenvolvimento quantitativo e temporal , at que, exaurida uma certa linha de
adaptaes possveis, o conjunto passa por uma metamorfose global ou morre
(isto supondo-se que causas externas mais poderosas no o matem antes). Tal o
pressuposto lgico que embasa as anlises que aqui vou fazendo: de um lado, a
distino entre dialtica real e dialtica ideal (distino que Hegel no faz); de
outro, o reconhecimento de que, na esfera da dialtica real, no existe sntese
seno potencial, provisria e, portanto, tensional (reconhecimento que falta em
Marx). Se, portanto, a mistura hegeliana do ideal com o real no aceitvel,
tambm uma ingenuidade supor que a mera inverso operada por Marx possa
consertar as coisas. Afinal, o que Marx colocou no lugar do conceito hegeliano
no foram os fatos, na sua complexidade por vezes inabarcvel, mas
simplesmente um outro conceito abstratista e demasiado simplificador, para no
dizer simplrio: materializado o quanto se queira, o esquema tese-anttese-
sntese continua sempre um esquema; e, se pode funcionar como smbolo ou
metfora de certas realidades metafsicas que fatalmente temos de tentar
alcanar por smbolos, j que escapam esfera da experincia sensvel , no
serve de nada como traduo do movimento real da Histria, que ele falsifica
dando metafisicamente um sumio no fator contingncia e transformando a
incerta e movedia sucesso dos atos humanos numa escala regular de
emanaes divinas, sucedneo do Heptameron bblico. Kolakowski acertou na
mosca ao enfatizar as origens msticas da dialtica de Hegel e Marx (v. Las
Corrientes Principales del Marxismo, trad. Jorge Vigil, t. I, Madrid, Alianza,
1976).
173 claro que no se trata, em nenhum desses casos, de uma pura
contradio lgica entre conceitos, e sim de conflitos reais entre faces,
partidos, famlias, classes etc. Se me refiro de modo sumrio a contradies de
idias, somente em prol da brevidade.
174 Trad. Octvio de Faria e Adonias Filho, Rio, Civilizao Brasileira, 1963.
175 Exemplo: s no dcimo ano do golpe de abril de 1964, com o regime
militar j mais que consolidado, a Maonaria assumiu sua participao na autoria
do evento, com os gro-mestres desfilando de aventais e tolhas ao lado dos
generais estrelados. Mais espantoso ainda quando a entidade, por um misto de
fraqueza e vanglria, assume como seus os feitos que lhe so, talvez falsamente,
atribudos por seus adversrios: comentando o livro de Albert Lantoine, Histoire
de la Franc-Maonnerie Franaise: La Franc-Maonnerie dans ltat (Paris,
mile Nourry, 1936), Ren Gunon louva-o lorsquil dmolit la lgende qui veut
qui la Maonnerie ait jou un rle considrable dans la prparation de la
Rvolution, car, chose curieuse, cette lgende, qui doit as naissance des
crivains antimaonniques tels que labb Barruel, a fini par tre adopte,
beaucoup plus tard, par les Maons eux-mmes (tudes sur la Franc-
Maonnerie et le Compagnonnage, t. I, Paris, ditions Traditionnelles, 1977, p.
106). Sim, pois como poderia estar integralmente comprometida com a
Revoluo a entidade que tinha entre seus membros de destaque um Saint-
Martin, um De Maistre?
176 a tese caracterstica de Gustavo Barroso, Histria Secreta do Brasil, 3
vols., Cia. Editora Nacional, 1937. Acho que nunca houve no Brasil um
pesquisador to bem informado sobre sociedades secretas e to incapaz, por falta
de mtodo cientfico e esprito filosfico, de tirar concluses slidas das
informaes de que dispunha.
177 V. John Robison, Proofs of a Conspiracy, Originally Published in 1798, With
a New Introduction by the Publishers, Belmont, Mass., Western Islands, 1967. O
autor, alto dignitrio da Maonaria escocesa, dirige-se a seus pares para
denunciar a infiltrao de membros de uma outra organizao secreta os
Illuminati da Baviera nas fileiras da entidade. Mais tarde, o revolucionrio
italiano Giuseppe Mazzini, tendo conseguido galgar altos postos na hierarquia dos
Illuminati, se queixava de que parecia haver, acima da organizao, uma outra
mais secreta que a manipulava... Os jogos de esconde-esconde entre sociedades
secretas anteciparam todas as prticas que no sculo XX seriam adotadas pelos
servios secretos estatais.
178 V. Mons. Dupanloup, Bishop of Orleans, Study of Freemasonry, translated
from the French, New York, Kenek Books, 1876.
179 A polmica catlica contra Ren Gunon continua impressionando pela sua
incapacidade de enfrent-lo no terreno propriamente metafsico. As clebres
objees de Mons. Danilou quanto ao simbolismo da cruz mostram apenas uma
inferioridade de QI. Assim como Danilou, Paul Srant e outros adversrios
catlicos de Gunon fogem para o terreno teolgico e moral, onde se sentem
abrigados sob pressupostos de f que, no entanto, no so metafisicamente vlidos.
O mais irnico de tudo que o lado cristo est certo, s no sabe por qu. O
ponto-chave dos erros de Gunon que at hoje ningum neste mundo parece
ter enxergado, nem mesmo seus concorrentes da escola schuoniana de
natureza puramente metafsica: est na sua doutrina do No-Ser e das
possibilidades de no-manifestao. Esclarecida e derrubada esta doutrina
intrinsecamente absurda, manifestam-se os verdadeiros pontos de discordncia
entre cristianismo e gunonismo, bem como sua via de conciliao. Explico isto
mais extensamente em meu Dirio Filosfico.
180 V. Jean Palou, A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, trad. Edilson
Alkmin Cunha, So Paulo, Pensamento, 1979, cap. I.
181 Chistopher Lasch, ao assinalar o elitismo crescente na sociedade
americana (em A Rebelio das Elites e a Traio da Democracia, trad. Talita M.
Rodrigues, Rio de Janeiro, Ediouro, 1995), contrasta esse fenmeno com a
ideologia igualitria reinante no sculo passado, tomando-o como uma novidade
radical, sem perceber que as razes dele j esto no bero mesmo do novo
Imprio.
182 No sentido em que aqui emprego estes termos, cabe enfatizar a distino
entre os conceitos e as meras definies nominais. No conceito, capto
intencionalmente a essncia de um ente real (ou de um atributo real),
compreendido como real (se no metafisicamente, ao menos logicamente, isto ,
em hiptese); na definio nominal, apenas a inteno significada por uma
palavra, independentemente da realidade ou irrealidade da coisa referida. Em
lgica simblica, por exemplo, s se usam definies nominais, mas estas no
bastam para a teoria do conhecimento.
183 V. uma inteligente ilustrao deste ponto em: Nlson Jos Machado, A
alegoria em matemtica, Estudos Avanados (USP), 5 (13), 1991, p. 79-100.
184 Sobre a analogia, v. meu ensaio A dialtica simblica, em Astros e
Smbolos, So Paulo, Nova Stella, 1985, cap. II fundamental para a
compreenso do mtodo de interpretao simblica que emprego neste e em
outros estudos; mtodo que deve muito a Ren Gunon (Symboles de la Science
Sacre, Paris, Gallimard, 1962), a Titus Burckhardt (Principes et Mthodes de
lArt Sacr, Paris, Dervy -Livres, 1960), a Ren Alleau (La Science des Symboles.
Contribution ltude des Principes et des Mthodes de la Symbolique Gnrale,
Paris, Pay ot, 1977), e a Susanne K. Langer (Philosophy in a New Key. A Study in
the Symbolism of Reason, Rite and Art, New York, Mentor Book, 1948, e Ensaios
Filosficos, trad. Jamir Martins, So Paulo, Cultrix, 1971).
185 O papel da Maonaria na Revoluo bastante ambguo. De um lado,
todos os lderes revolucionrios pertencem organizao; de outro, tambm so
maons o rei e toda a sua corriola. Jean-Charles Pichon julga que, a partir do
momento em que a Maonaria introduziu em seus ritos a matana simblica do
pai dos arquitetos, Hiram, construtor do templo de Salomo, seguida de sua
ressurreio, ela assumiu definitivamente sua vocao revolucionria, mas que
nem os personagens de destaque na poca, nem a maioria dos maons at hoje,
se deram conta das implicaes mais bvias desse ritual. No sei o que pensar
dessa tese, mas sem dvida ela merece ateno (V. Historia Universal de las
Sectas, op. cit., cap. XIII). A mesma ambigidade nota-se na atuao da
Maonaria quando da formao do Imprio do Brasil. Pedro I convidado a
entrar na organizao, elevado rapidamente condio de Gro-Mestre, e em
seguida boicotado pela Maonaria mesma e levado abdicao. V. Octvio
Tarqunio de Souza, A Vida de D. Pedro I (Rio de Janeiro, Jos Oly mpio, 1957),
sobretudo t. II, cap. XIII e t. III, caps. XXIV e XXV.
186 Sem mesclar-se diretamente no governo deste mundo: distino capital, que
os defensores da teoria da conspirao manica nunca enxergaram, ansiosos
como estavam por denunciar por trs de todos os eventos um maquiavlico dedo
manico.
187 O mesmo no se pode dizer dos personagens envolvidos. Allen Dulles, que
foi diretor da CIA por dcadas, reconhece muito pertinentemente a diferena
abissal de escala que separa os modernos servios secretos de tudo o que at o
sculo XIX se conhecia como espionagem. De um lado, os servios de
inteligncia ultrapassaram muito o campo das informaes militares para
abranger toda a vida social e psicolgica das naes, penetrando at mesmo na
intimidade dos costumes familiares, da vida sexual etc. invadindo
ostensivamente a esfera dita privada (v. O Ofcio de Espio, trad. portuguesa.
Lisboa, Guimares, s/d). De outro, cresceram ao ponto de se tornarem
virtualmente incontrolveis. Num dos documentos mais impressionantes j
publicados a respeito (Journey into Madness. Medical Torture and the Mind
Controllers, London, Corgi Books, 1988) conta de um centro de treinamento de
torturadores mdicos criado pela CIA; denunciado no Congresso, o centro foi
fechado, mas os profissionais l treinados se espalharam pelo mundo, oferecendo
seus prstimos: Thomas foi encontrar um deles no Lbano, servindo
organizao terrorista que sequestrara um funcionrio americano e o torturara
para extorquir informaes.
188 Que sociedades secretas de objetivo originariamente inicitico e sacerdotal
se transformem depois em quadrilhas de bandidos, eis um fenmeno que no
nada novo na Histria. Essa foi a origem da Mfia, bem como das trades
chinesas. O que indito na Histria do mundo (com a possvel exceo da
Ordem dos Assassinos no Oriente islmico) a extenso do poder dessas
organizaes e o fato de que seus principais opositores so tambm organizaes
secretas, estas de cunho estatal.
189 Que intelectuais maons ou pr-maons sejam os primeiros a lutar pelas
interpretaes materialistas e sociologizantes da Histria, pela excluso de todo
fator espiritual na explicao histrica excluso que a fortiori leva a omitir
tambm toda interferncia especfica das sociedades iniciticas na produo dos
fatos , eis a algo que poderia tentar-nos a endossar a teoria conspiratria,
segundo a qual essas sociedades dirigem conscientemente a trajetria do mundo
pelo hbil manejo do segredo: impondo como cientficas exclusivamente
aquelas interpretaes que as ocultam, elas se utilizariam de hordas de
intelectuais cticos e materialistas como de um muro protetor para garantir a sua
invisibilidade, de modo a poder manipul-los com a ajuda deles mesmos. Da
minha parte, vejo nesse fenmeno antes um efeito avestruz, no qual as
entidades esotricas acabam por se tornar, elas mesmas, inconscientes de sua
ao no mundo. Que a Maonaria assuma como suas certas aes que lhe so
imputadas por seus adversrios v. o comentrio de Gunon ao livro de Lantoine,
citado na nota 179 , indcio eloquente de falta de conscincia histrica. Enfim,
o manipulador, se existe, o mais manipulado de todos. H uma diferena
profunda entre influenciar e dirigir. Entre a teoria conspiratria, segundo a qual as
sociedades secretas dirigem o curso da Histria, e a ideologia cientfica que
omite completamente a influncia delas (exceto quando reduzidas a incuas
foras polticas sem peso especfico), deve haver lugar para um sensato meio-
termo que merea, de pleno direito, o qualificativo de cientfico,
temporariamente usurpado pelo dogma da cegueira metodolgica obrigatria.
Esse meio-termo precisamente o que estou buscando nestas pginas, no sendo
nem maom nem antimaom.
190 V. Paul Johnson, Os Intelectuais, cap. II.
191 V. John Bennett, Witness. The Autobiography of John Bennet.
192 V. Axels Castle, New York, Scribers, 1931, cap. I; trad. brasileira de Jos
Paulo Paes, O Castelo de Axel, So Paulo, Cultrix, 2 ed., 1985.
193 Cf. Titus Burckhardt, Cl Spirituelle de lAstrologie Musulmane daprs
Mohyid-din Ibn-Arabi, Milano, Arch, 1978, chap. III.
194 V. Ren Gunon, Le Thosophisme. Histoire dune Pseudo-Rligion, cap. I.
195 Omar Ali e seu irmo Idries formam talvez a mais famosa dupla de
farsantes espirituais da Inglaterra. Sua histria nada edificante foi publicada na
revista Encounter de maio de 1955.
196 Robert Graves, His Life and Work, Holt, Rinehart & Winston, 1982, p. 555-
558.
197 V. Ernest Scott, The People of the Secret, London, Octagon Press, 1983.
198 Ambos depois filmados, o primeiro com Therence Stamp e Samantha
Eggar, o segundo com Anthony Quinn.
199 V. August Strindberg, Inferno.
200 Exemplo: Adam Schaff, marxista arrependido, maom, publicou numa
revista manica uma anlise histrica baseada em mtodos astrolgicos; na
hora de divulgar o mesmo estudo em livro (A Sociedade Informtica.
Conseqncias Sociais da Segunda Revoluo Industrial, trad. Carlos Eduardo
Jordo Machado e Luiz Arturo Olojes, So Paulo, Brasiliense, 1995), expurgou o
texto de todos os elementos astrolgicos e esotricos, para dar s suas concluses
a aparncia de terem sido obtidas por meios exclusivamente cientficos.
201 Minhas investigaes pessoais a respeito do fenmeno da secretude
crescente esto longe de ser totalmente conclusivas, como o leitor bem est
vendo por estas pginas. Mas aqui no se trata de dar respostas prontas, e sim de
protestar contra a indiferena s perguntas. Pois, se no tenho respostas seno em
germe e se os germes ainda germinam no ventre da dvida, uma coisa no
entanto certeza absoluta: no podemos compreender o curso da histria
contempornea sem fazer essas perguntas, por mais que suas respostas devam
permanecer, por no se sabe quanto tempo, na esfera das conjeturas ou da mera
probabilidade razovel. De outro lado, o fato de no conhecermos ainda em
detalhe todos os enlaces causais que levam das origens do processo at seu estado
presente no pode impedir-nos de admitir que alguma ligao tem de haver entre
as duas coisas.
202 V. Paul Johnson, op. cit..
203 E no se esqueam, brasileiros, de que quando expulsamos Pedro II o
presidente dos EUA, Theodore Roosevelt, comentou que havia cado do governo
o nico autntico lder republicano da Amrica Latina.
204 V. adiante, notas 223 e 239.
205 Cit. em Karl Marx, propos de la Question Juive (Zur Judenfrage). dition
bilinge, trad. Marianna Simon, introd. Franois Chtelet, Paris, Aubier, 1971, p.
47-123, passim.
206 Id., ibid.
207 No realmente estranho que um movimento mundial capaz de conquistar
um territrio a bala e fundar nele um Estado no tivesse, uns anos antes, nem
fora nem previdncia nem vontade bastante para organizar uma retirada
macia dos judeus da Alemanha nazista antes que comeasse a soluo final
que os judeus mais lcidos o filsofo ric Weil, por exemplo previram com
muita antecedncia? Weil, em 1933, retirou-se da Alemanha e, em protesto
contra o nazismo, abandonou o idioma alemo, passando a escrever somente em
francs (alis um francs esplndido). O pai de um amigo meu tambm emigrou
no mesmo ano, sob o riso dos parentes que censuravam seu alarmismo: todos,
sem exceo, foram para a cmara de gs. Esses fatos mostram que j em 1933
ano em que foram publicadas as advertncias profticas do nazista arrependido
Hermann Rauschning , o destino dos judeus era previsvel, exceto para os
lderes e os importantes da comunidade, imbudos de um falso senso de
segurana inerente ao sucesso, riqueza e ao mundanismo materialista. Que este
assunto tenha se tornado um tabu, fcil de explicar pelo trauma do holocausto,
cuja lembrana medonha inclina os judeus antes a chorar do que a meditar o
passado. Mas ser sinal de amizade aos judeus cortejar um orgulho ressentido
que os torna cegos ante perigos que hoje os cercam? Para mim, no h dvida: a
glria material que hoje premia os judeus no compensa a perda da sua
identidade religiosa um patrimnio que eles tm o dever de conservar porque
no pertence s a eles, mas a toda a humanidade. Os judeus e o judasmo tm
sido as principais vtimas, quase sempre inconscientes, do processo de
mundanizao da sociedade Ocidental um processo que muitos lderes e
intelectuais ateus de origem judaica tm ajudado a apressar. Os antigos Estados
religiosos perseguiram e expulsaram judeus; nunca os exterminaram em massa
nem sabotaram a prtica do judasmo ao ponto de reduzir para trs por cento dos
judeus a quota dos ortodoxos praticantes. Estes fatos, os adeptos da teoria da
conspirao judaica no enxergam. Mas tambm no os enxergam, em geral,
os prprios judeus.
208 V. Arthur Koestler, The Thirteenth Tribe, London, Hutchinson, 1976.
209 Eu estava revisando estas pginas, quando um amigo me mostrou, na
revista Time de 27 de fevereiro de 1995, a carta lucidssima assinada por um sr.
Yaakov Wagner, de Downsview, Canad: From the birth of their religion, the
Jews have been persecuted, oppressed, victimized. Their tormentors have
perished, great empires have fallen, and this tiny group has survived. From their
ashes there has always come a reawakening; the Jews have always flourished
and blossomed amid their ruins. Yet in the melting pot of the American culture, the
chosen nation is rapidly disappearing. Finally given the opportunity to observe
without harassment, the Jews deny themselves this right. When faced with Pharaoh
and the Egyptian soldiers, the fires of the Spanish Inquisition, the war machines of
Hitler and the Nazis, they refused to abdicate their faith. Will the Jews themselves
now succeed in exterminating their own religion, accomplishing what generations
of their persecutors have failed to do? A resposta : sim, enquanto os judeus
no se livrarem de seus falsos amigos, os idelogos da modernidade, e no
assumirem seu papel de povo proftico. Que papel? O de ajudarem a reconciliar,
e no a dividir, as demais religies que cultuam o mesmo Deus. No haver paz
para a religio dos judeus enquanto no houver paz entre todas as religies,
enquanto elas precisarem de um Estado ateu para polici-las.
210 Os artistas do show business que realizam ritos satnicos em espetculos de
rock, sob a alegao de que se trata de meras encenaes, deixam de informar a
um pblico demasiado crdulo que todo rito uma encenao; que encenar um
rito desde que completo o mesmo que pratic-lo. Assim tornam-se
veculos inocentes de influncias psquicas cujos efeitos sociais s so incuos
aos olhos de quem ignore totalmente o que seja um rito.
211 Um dos motivos de os historiadores e cientistas sociais norte-americanos
nunca terem percebido que as elites manicas muito mais que o clero catlico
ou protestante exerceram desde a Independncia a funo de casta sacerdotal
reside em que, como j ressaltei, os meros fatos nada dizem sem os conceitos
que os agrupam e lhes do um sentido; e o conceito corrente de clero, em que
esses estudiosos em geral se basearam, demasiado estreito para captar todas as
nuances e as implicaes do que seja uma casta sacerdotal. Um clero
identifica-se com uma igreja estabelecida, oficial, ao passo que uma casta
sacerdotal, podendo abranger tambm eventualmente um clero, tem um campo
de atuao infinitamente mais vasto, a maior parte do qual nada tem a ver com
funes pblicas, mas com um tipo de ao mais interior, mais sutil, seja de
ordem espiritual, seja de ordem psicolgica. O papel dos ritos e disciplinas
manicas na estruturao e no equilbrio interior das elites fundadoras e
governantes dos EUA no pode ser negado, mas ele no faz parte da religiosidade
pblica. Examinando sua sociedade com conceitos tirados outras culturas e
pocas, os estudiosos no puderam captar a especificidade do novo quadro,
marcada pela emergncia indita na Histria de uma casta sacerdotal
esotrica sem o correspondente exoterismo. preciso contar, tambm, com a
tpica incompreenso do intelectual moderno mdio no que tange ao modus
agendi dos ritos e disciplinas espirituais. Dela vem a tendncia de no enfocar a
Maonaria seno por fora, como fora poltica em sentido material e direto, o
que leva a uma avaliao falsa da natureza e alcance da sua influncia. V. tb.
adiante, n. 218.
212 Para a distino entre estes dois tipos de narrativas, v. Smbolos e mitos no
filme O Silncio dos Inocentes, em A dialtica simblica: estudos reunidos, op.
cit., p. 200-205.
213 Predominar no em quantidade, mas em qualidade: no em nmero de
obras, mas no valor e significao das obras produzidas.
214 Vida de Don Quijote y Sancho, 15 ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1971, p. 11-
12.
215 V. o esplndido prefcio de Marcel Brion ed. francesa do Wilhelm
Meister, trad. Andr Mey er, Paris, Bordas, 1949. Sobre a noo de Superiores
desconhecidos na simblica manica, v. Ren Gunon, propos des
suprieurs inconnus et de lastral em tudes sur la Franc-Maonnerie et le
Compagnonnage, Paris, ditions Traditionnelles, 1978, tome II, p. 208-227.
216 V. Jacques Chailley, La Flte Enchante, pera Maonnique, Paris, Robert
Laffont, 1968.
217 Vautrin, em Le Pre Goriot, e Ferragus, em Histoire des Treize, por
exemplo, so personagens cujo poder aparentemente desproporcional com suas
qualidades pessoais vem da ajuda que recebem de sociedades secretas.
218 Portanto, que fique claro: se de um lado rejeito categoricamente toda
tentativa de imputar Maonaria a autoria dos males modernos, de outro lado
me parece um fato que a ruptura entre Maonaria e tradio catlica est na raiz
desses males como o pretendia alis o prprio Ren Gunon , no
exclusivamente, decerto, mas ao menos significativamente.
219 O fato de que Ren Gunon, na ltima etapa de sua vida, se transferisse
para o Egito e adotasse em tudo o estilo de vida islmica interpretado por alguns
estudiosos como sinal de que ele perdera toda esperana numa restaurao
espiritual do Ocidente. Esta interpretao vivel, mas no encontra respaldo
suficiente nos textos de Gunon.
220 A ideologia progressista muito deve ao ocultismo, teosofia e ao
espiritismo no que tange aceitao mundial do evolucionismo, j no como
simples teoria biolgica mas como explicao geral do cosmos. Mas a
colaborao entre essas duas correntes vai mais fundo do que geralmente se
imagina. Ainda no se fez um estudo abrangente sobre o amlgama de idias
ocultistas, teosficas, espritas e socialistas que constituram por mais de um
sculo o alimento mental dos crculos letrados e progressistas, principalmente em
Paris. O sucesso posterior do marxismo velou a origem ocultista do ideal
socialista. Coisas importantes a respeito foram ditas por Ren Gunon em Le
Thosophisme. Histoire dune Psudo-Rligion (1929, red. Paris, ditions
Traditionnelles, 1978), especialmente cap. XXIX, e Lrreur Spirite (2e. d.,
Paris, ditions Traditionnelles, 1952), especialmente Parte I, cap. IV, e Parte II,
caps. I, IX e XIII; o romance de Joseph Conrad, Under Western Eyes, d uma
idia da atmosfera reinante nos crculos socialistas-ocultistas russos no fim do
sculo passado, um assunto que aprofundado em Nicolai Berdiaev, Les Sources
et le Sens du Communisme Russe (Paris, Gallimard, 1950). Mas, s para dar uma
idia das afinidades profundas que as diferenas superficiais encobrem, noto que,
no movimento da New Age, a nfase caricatural nos aspectos supostamente
espirituais da alimentao caracterstica da Macrobitica, por exemplo
refletem menos alguma idia oriental do que a mxima forjada pelo porta-voz
da esquerda hegeliana, Ludwig Feuerbach: O homem aquilo que ele come.
221 V. A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci, op.
cit., p. 34-41.
222 O presente pargrafo ilustra, por alto, o mtodo que julgo dever ser
utilizado no estudo da atuao histrica das sociedades secretas e iniciticas,
principalmente no que se refere aos tempos modernos: enfoc-las no como
faces polticas ou grupos de conspiradores, mas como foras plasmadoras dos
smbolos em que se projetam os valores e ideais de uma poca o que
precisamente a funo espiritual e sacerdotal por excelncia. somente nessa
funo que elas podem ser compreendidas e eventualmente julgadas.
223 Walter Scott, por exemplo, tentou pensar as relaes entre o fracasso de
Napoleo e a ao das sociedades secretas. Qualquer que seja nossa opinio
sobre os resultados de sua investigao, o fato que sua monumental Life of
Napoleon, em 8 vol., no merecia ser recebida como foi: com insultos em vez de
argumentos crticos. Ao resenhar esse livro, at mesmo o grande Sainte-Beuve
(que era maom) preferiu ao exame aprofundado os juzos assertricos e a mera
difamao pessoal, elegantemente entretecida de elogios de praxe ao restante da
obra do autor, ento j um sucesso consagrado que seria temerrio desprezar. V.
Premiers Lundis, em OEuvres, Paris, Bibliothque de la Pliade, 1960, p. 248 ss.
224 Algum leitor pode cobrar-me pela omisso de Manzoni. Mas I Promessi
Sposi antes um retorno esttica pr-manica com o casamento de Renzo
e Lcia anunciando a salvao da alma , que passa ao largo da problemtica
aqui enfocada.
225 Verso final do segundo Fausto: O Eterno Feminino / leva-nos ao alto.
226 Assim Falava Zaratustra, trad. Mrio Ferreira dos Santos, So Paulo, Logos,
1954.
227 Se a intelectualidade moderna perdeu de vista a existncia das castas
(tornando-se at mesmo incapaz de perceber sua prpria condio de casta), foi
por t-las confundido com as classes definidas por traos exclusivamente
econmicos. Na grade diferenciadora estabelecida por Marx e copiada com
automtico servilismo por toda a tradio dominante nas cincias sociais , as
distines de castas por funes espirituais, culturais, psicolgicas e polticas
tornavam-se invisveis. Como a queda do comunismo parece no ter bastado
para eliminar o prestgio residual do marxismo como cincia, nunca demais
insistir que h mais diferenas hierrquicas entre os homens do que imagina a
nossa v sociologia. As distines econmicas, como viu E. P. Thompson (op.
cit.), no bastam sequer para definir uma classe no sentido marxista. E, se
recorrermos a distines mais complexas e sutis, acabaremos fatalmente
recolocando na linha das preocupaes sociolgicas a velha teoria das castas
(como j o fez, por exemplo, Louis Dumont em Homo Hierarchicus. O Sistema
das Castas e suas Implicaes, trad. Carlos Alberto da Fonseca, So Paulo, Edusp,
1992 um estudo infelizmente limitado ao sistema hindu, mas suficiente para
sugerir a subsistncia real de diferenas hierrquicas de tipo casta na sociedade
Ocidental moderna). No sentido em que aqui emprego os termos, adaptados
situao moderna, casta sacerdotal significa simplesmente os encarregados do
guiamento espiritual do povo uma categoria que abrange desde gurus e magos
(autnticos ou falsos, pouco importa), sacerdotes e altos dignitrios de sociedades
secretas at os idelogos de largo escopo, os acadmicos, cientistas e tcnicos e a
arraia-mida intelectual das universidades, do movimento editorial e da
imprensa. Casta aristocrtica significa todos os que exercem o poder poltico-
militar ou tm condies de reivindic-lo: isto vai desde os governantes at os
polticos de oposio, passando pelos escales superiores do funcionalismo
pblico, pelas lideranas sindicais e por aquela parcela do empresariado
capitalista urbano ou rural que tenha fora suficiente para fazer lobby. H
evidentemente intersees, que no apagam a linha divisria essencial. Abaixo
dessas duas castas, h os empresrios sem fora poltica direta, qualquer que seja
o seu tamanho (o que vai desde o grande empresrio politicamente isolado at os
pequenos comerciantes e proprietrios rurais, bem como toda a parcela da classe
mdia que se ocupe somente da vida civil, sem interferir diretamente em
poltica), e mais em baixo ainda a imensa massa dos braais, que vai desde o
proletariado politicamente alienado at os prias e desclassificados de toda
ordem desde que no exeram poder poltico atravs de movimentos sociais ou
do banditismo organizado (pois neste caso fazem parte da casta aristocrtica).
Essa classificao baseia-se na distribuio real do poder, e no em meras
abstraes econmicas; e, sem se deixar iludir por aparncias e formalismos,
entende que a mais alta forma de poder aquela que governa as mentes dos
homens; logo, o da casta sacerdotal, que gera a aristocracia e, elevando-a ao
poder poltico, depois a julga e eventualmente condena, derrubando-a com o
auxlio das castas inferiores; s a casta que detm o poder espiritual pode
legitimar o status quo ou mud-lo, seja pacificamente ou pela violncia; definir o
poder exclusivamente por critrios econmicos e polticos foi um truque sujo da
intelligentzia para ocultar seu prprio poder. Sobre a psicologia das castas,
idealmente considerada e fora de toda referncia s sociedades modernas, v.
Olavo de Carvalho, Elementos de Tipologia Espiritual (apostila), So Paulo, IAL,
1988. Sobre as formas de poder das castas superiores, tambm consideradas fora
do contexto atual, v. Ren Gunon, Autorit Spirituelle et Pouvoir Temporel, Paris,
Vega, 1947, bem como Georges Dumzil, Mythe et Epope, j citado. Sobre as
castas no contexto atual, nunca li trabalho algum que valesse a pena, mas
reconheo a dvida que, para a formao de minhas idias a respeito, tenho para
com meu querido mestre e amigo, j falecido, Juan Alfredo Csar Mller, pelos
ensinamentos recebidos em conversas inesquecveis, noite adentro, em seu stio
na floresta da Cantareira, So Paulo.
228 Bertrand de Jouvenel, op. cit., passim., demonstrou que o curso da histria
poltica do Ocidente desde o Imprio Romano at a II Guerra Mundial se dirigiu
claramente no sentido da concentrao do poder mediante a extino ou
neutralizao dos poderes sociais intermedirios. O exame das cinco dcadas que
se seguiram publicao da obra de Jouvenel mostra que a tendncia a
denunciada se acentuou ainda mais.
229 Sempre houve uma classe privilegiada, mesmo na Amrica, mas ela
nunca esteve to perfeitamente isolada de suas vizinhas, assinala com justeza
Christopher Lasch (op. cit., p. 12).
230 Falo aqui como porta-voz do homem do povo, mas claro que
pessoalmente, pela minha condio de escritor e intelectual, tenho mais
informaes sobre a organizao do poder do que o homem das ruas e, quando
quero, me fao ouvir tanto quanto qualquer outro intelectual pelo poder
poltico. O intelectual, mesmo sem um tosto no bolso, precisa ser muito hipcrita
para no se incluir a si mesmo na categoria dos poderosos.
231 Sem esquecer, claro, a rede de educao pblica, formadora de mini-
agentes de transformao social necessrios para que as novas leis se
transformem em costumes generalizados. Veremos isto mais adiante.
232 Desorganizao entrpica: em Londres, segundo noticia The Times de 8
jan. 1995, entrou em atividade um grupo de militantes lsbicas enrages, as
Lesbian Avengers, que invadem bares, promovem pancadarias e autos-de-f em
que queimam em grandes fogueiras pblicas as revistas e jornais de seus
inimigos. O alvo de seus ataques no o establishment, nem a famlia tradicional,
mas... o movimento gay! O machismo gay, segundo elas, a maior ofensa
dignidade da causa lsbica... previsvel que logo, surjam protestos anlogos da
parte dos travestis e transexuais, discriminados pelos maches que s gostam de
maches; que em seguida os transexuais se revoltem contra as drag queens por
caricaturarem a forma feminina; que, em seguida, os sadomasoquistas protestem
pelos seus direitos, cindindo-se imediatamente em partido sdico e partido
masoquista. E assim por diante, pois no h limite para a fragmentao entrpica
desde o momento em que as correntes de opinio passam a ser determinadas
pela libido.
233 Tambm no coincidncia que, no Brasil, o mais popular defensor do
neoliberalismo o prefeito Paulo Salim Maluf seja tambm o primeiro
governante a procurar interferir decisivamente nos hbitos privados dos cidados,
mediante as leis sobre o uso dos cintos de segurana e sobre o consumo de
cigarros.
234 Sobre a Sucia, ler a imprescindvel reportagem de Janer Cristaldo, O
Paraso Sexual-Democrata, Rio de Janeiro, Cia. Editora Americana, 1978.
235 Embora no seja pai de famlia, um premiadssimo escritor gay, no Jornal
do Brasil de 1996, defende como justa e saudvel a prtica da pedofilia, de vez
que as criancinhas, aos trs anos, j tm um tremendo sex appeal e jogos de
seduo de fazer inveja a Sharon Stone. Ningum saltou goela do declarante,
nem o expulsou a pontaps, nem muito menos se lembrou de process-lo por
apologia do crime. So todos pessoas educadas, cultas, de alma delicada e
sentimentos estticos incompatveis com os instintos violentos. Somente a mim
parece ter ocorrido a idia de que seria difcil resistir ao impulso de abater a tiros,
como a um cachorro louco, quem se aproximasse de meus filhos imbudo de
semelhante doutrina.
236 Esse processo foi observado inicialmente nos pases sob governo totalitrio,
e descrito com preciso, j antes da II Guerra, por Jan Huizinga (v. Nas Sombras
do Amanh. Um Diagnstico da Enfermidade Espiritual do Nosso Tempo, trad.
portuguesa, Coimbra, Armnio Amado, 1944). Huizinga destaca o fenmeno do
puerilismo como uma das caractersticas dessas sociedades, que tratam com
reverente ateno atividades puramente ldicas e com leviandade juvenil os
assuntos srios; formam, por exemplo, eruditssimos tcnicos de futebol, e
entregam a discusso filosfica e teolgica a jornalistas semiletrados. Esse
fenmeno hoje de escala mundial.
237 Citoyen: palavra terrvel, cuja aura de prestgio vem do esquecimento: o
principal direito que a Assemblia francesa concedeu ao citoyen foi o de servir
obrigatoriamente ao Exrcito, sob pena de ir para a guilhotina. Com isto a
Revoluo atirou para os ares uma das mais belas conquistas da civilizao a
liberdade pessoal de no guerrear, respeitada desde o Imprio romano e
inaugurou a era do envolvimento sistemtico das populaes civis no morticnio
generalizado. Citoyen significa: sdito da burocracia militarista.
238 O futuro pertence a ns ttulo e refro do hino da Juventude Nazista.
239 Por que os jovens de hoje tm tanta pressa de se realizar antes dos vinte
e cinco anos e entram em depresso quando no o conseguem? Porque a
mitologia do nosso tempo associou a idia de juventude ao sentido da vida, de
modo que, passada a juventude, a vida j no tem mais sentido.
240 Flvia Rosenberg, professora da PUC de So Paulo e pesquisadora da
Fundao Carlos Chagas, constatou que, do total de 4.520 meninos de rua que
circulavam na capital paulista, s 895 dormiam na rua; os outros tinham casa e
famlia, e muitos freqentavam escolas. Dentre as crianas abrangidas pela
pesquisa, algumas eram exploradas por adultos, outras estavam simplesmente
ganhando a vida, mas resume o Jornal do Brasil de 22 de maio de 1995
um grupo em especial chamou a ateno da pesquisadora: adolescentes pobres
que foram viver na rua porque enfrentaram conflitos familiares e resolveram
sair de casa. Ela constatou que a razo do problema, neste caso, estava mais na
rebeldia tpica da adolescncia do que na origem pobre do menino. A concluso
de Flvia Rosenberg que no existe o vnculo que a opinio vigente da
intelectualidade estabelece entre a pobreza e o fenmeno dos meninos de rua.
O que existe acrescento eu um vnculo entre a rebeldia juvenil
exacerbada e as ideologias propagadas h dcadas pela intelligentzia, que em
seguida lana suas culpas sobre a estrutura econmica da sociedade.
241 Livre e seguro: no o que nos promete o Ministrio da Sade?
242 Resumindo o livro de Patricia Mongan, Farewell to the Family? (London,
Institute of Economic Affairs, 1995), Janet Daley escreve em sua coluna em The
Times, 5 jan. 1995: O que estamos produzindo uma nova classe guerreira de
homens separados da influncia socializante da famlia e das responsabilidades
domsticas... apenas uma questo de tempo at que algum demagogo procure
organizar essa delinqncia anrquica. Esses homens deslocados so o alimento
ideal para o recrutamento fascista. Isso ocorre, segundo Morgan, porque o
governo britnico adotou um programa de desincentivos financeiros ao
casamento e estabilidade familiar, que s os casais mais determinados (e
afluentes) podem ficar livres de suas desvantagens. Uma me solteira com dois
filhos pode trabalhar 20 horas por semana a 4 por hora e terminar com 163.99,
deduzido impostos e aluguel. Um homem casado pai de dois filhos, trabalhando
por 40 horas com a mesma remunerao, ser deixado com apenas 130.95.
Trabalhando em perodo integral, ele ganhar 33 a menos que a me solteira
trabalhando meio perodo. Pergunte a si mesmo por que, ento, uma garota da
classe operria no h de considerar um marido como algo menos que intil. E
ser ainda incentivada nessa convico por suas irms feministas de classe
mdia, cuja ideologia ajudou a criar essa poltica fiscal. O Estado encara agora
cada pessoa como uma unidade autolimitada, atomizada, com estrita igualdade
matemtica em termos fiscais. O fato de ser casada no conta para nada... O
casamento est deixando de ser reconhecido pelos sistemas legais e fiscais.
Sublinhando que toda essa situao foi criada no governo liberal da Sra. Thatcher,
a colunista enfatiza que um velho slogan da esquerda arranhe a casca de um
liberal e encontrar um fascista est se tornando verdade, num sentido
diferente do que lhe davam os esquerdistas. No que o liberal, no fundo, seja
fascista: que a poltica liberal (ou, mais propriamente, liberacionista) cria
hordas de homens isolados e revoltados que sero as massas de militantes
fascistas de amanh.
243 Sobre as ONGs, v. A democracia das ONGs e a ditadura do marketing
em O Imbecil Coletivo.
244 V. Alfred Sauvy, Lconomie du Diable, Paris, Le Seuil, 1989.
CAPTULO 10
NA BORDA DO MUNDO

33 Retorno ao MASP e ingresso no Jardim das Aflies


...Me situant lextrieur des faux litiges dans
mon irrparable xil, ntant ni pour les uns ni por
les autres... A. DE SAINT-EXUPRY
Recapitulemos todo o nosso trajeto:
1. O ciclo de tica e os outros da mesma srie representam um esforo de
conjunto para influenciar a vida intelectual brasileira num sentido determinado:
so uma reforma da inteligncia brasileira intellectus emendatione
empreendida por um grupo coeso e consciente de seus fins.
1.1. O sentido dessa influncia claro: instaurar como fundamento da cultura
um novo corpo de crenas, que pela repetio acabaro por se tornar
consensuais, afastando dos olhos do pblico e subtraindo discusso, como
irrelevantes ou superadas, as opinies contrrias.[ 245 ] Inviabilizar assim o
debate, encobrindo-o sob um simulacro de debate. Exercer desta forma a
hegemonia sobre o panorama cultural brasileiro.
1.2. As idias que inspiram essa operao resumem-se, em ltima instncia, na
farsa da tradio materialista, luz da qual se empreende um vasto
remanejamento de toda a viso da Histria do pensamento, de modo a colocar
no centro da evoluo filosfica figuras como Epicuro, Gassendi, La Mettrie,
Sade et caterva, deslocando para a periferia as grandes filosofias que no possam
ser absorvidas na cosmoviso materialista.
1.3. Exploram-se, para esse fim, quantas insatisfaes ocasionais possa haver
na alma do pblico, canalizando-as no sentido de uma revolta contra o Esprito.
1.4. Aproveita-se tambm a ignorncia de platias novatas, incapacitadas para
uma reao crtica, apresentando os membros do grupo organizador como se
fossem a encarnao mesma do consenso filosfico universal. Inserem-se no
programa dos eventos, esporadicamente, um ou outro conferencista de idias
contrastantes, mas sem expresso pessoal significativa e sobretudo que no
abra uma polmica explcita , dando uma aparncia ilusria de variedade e
pluralismo ao que na verdade um astucioso experimento de dirigismo mental.[
246 ]
2. Jos Amrico Motta Pessanha encarnou esse projeto melhor do que
ningum, como editor da srie Os Pensadores e como figura de relevo nos meios
filosficos paulistas.
3. A filosofia de Epicuro, que um dos pilares da nova cultura, nada mais ,
como teoria, que um ceticismo cognitivo que termina em diletantismo trgico; e,
como prtica, um processo de auto-hipnose que gera entre seus praticantes a
credulidade becia e a total falta de sentido crtico, tornando-os vulnerveis a
toda sorte de manipulaes.
4. O marxismo tem razes no epicurismo e representa, como ele, um esforo
de reprimir a inteligncia teortica e substitu-la pela autopersuaso retrica
voltada a transformar o mundo. Representa a abdicao dos deveres da
inteligncia pessoal e a submisso s iluses coletivas que passam por verdades
por fora da repetio.
5. A conquista da inteligncia teortica a culminao de um processo de
personalizao, de libertao da conscincia pessoal, iniciado pela filosofia grega
e completado pelo cristianismo. contra o exerccio da conscincia pessoal
autnoma que se voltam as correntes em que se inspira o grupo organizador do
curso da tica.
6. A libertao da conscincia pessoal, ao consumar-se no cristianismo, levanta
contra si o dio dos nostlgicos da religio greco-romana, de ndole coletivista e
estatal, que se renem sob a denominao formal ou informal de gnsticos. Essa
reao inspirar boa parte do pensamento Ocidental, de maneira crescente desde
o Renascimento.[ 247 ]
7. A Igreja, ao pretender fundar um Imprio, caiu na armadilha da restaurao
romana, ajudando a alimentar o monstro imperial que viria a devor-la.
8. A restaurao do Imprio romano, sob formas variadas e adaptadas s
condies do tempo, a meta que norteia, de maneira semiconsciente, a histria
poltica do Ocidente, marcada por quatro grandes empreendimentos: o Imprio
de Carlos Magno; o Sacro Imprio Romano de Otto I; a emergncia dos imprios
coloniais; o imprio leigo (fracassado em verso napolenica, mas bem-sucedido
na Amrica).
9. O surgimento dos imprios coloniais estilhaa a unidade crist; o que restar
de cristianismo ser destrudo pelo imprio leigo. Junto com o cristianismo, as
demais religies sero rebaixadas a cultos permitidos, funcionando como seitas
populares no novo quadro do Imprio leigo.
10. A ruptura do sentido cristo da vida d surgimento s duas correntes de
idias naturalistas e historicistas cujo entrechoque constituir o Leitmotiv da
histria cultural moderna, ajudando a consolidar o culto das divindades csmicas
naturais e sociais que constituem em substncia a religio estatal do Novo
Imprio.[ 248 ]
11. A Revoluo Americana que incorpora o ideal do imprio leigo tende a
mundializar-se, arrastando na sua torrente todas as foras intelectuais e polticas
que, de uma forma ou de outra, acabam por colocar-se involuntariamente a seu
servio. Ela intervm decididamente e a fundo na estrutura da alma de todos os
seres humanos colocados ao seu alcance, instaurando neles novos reflexos, novos
sentimentos, novas crenas que constituiro, em essncia, a cultura ps-crist, ou
mais claramente: anticrist.
12. A operao de reforma cultural empreendida pelo grupo organizador da
tica marca a insero da cultura brasileira no novo culto imperial. Assim,
curiosamente, a intelligentzia de esquerda se pe a servio da ascenso do
Imprio.
***
Mas pergunto em prosseguimento servindo-o de bom grado, por
voluntria e consciente aceitao das coordenadas do novo tempo, exatamente
como o fazem os esquerdistas arrependidos que hoje formam nas fileiras
neoliberais? Ou, ao contrrio, servindo s tontas, como bois de carro que, puxados
pela argola do nariz, no sabem para onde vo nem quem os leva? O iogue-
comissrio alto-sacerdote do culto imperial ou escravo de sacerdote, fazendo-
se de oficiante na momentnea pardia dos trs dias de carnaval, entoando loas a
um deus-asno colocado no altar em lugar de Cristo e do prprio Csar? Ele sabe
ou no o que est fazendo?
Depende. Se entendemos o termo imperialismo no velho sentido da
dominao econmica, da explorao do Terceiro mundo em proveito de mega-
empresas americanas, a resposta no: o iogue-comissrio, decididamente, no
se acumpliciaria explorao imperialista dos pases pobres. Ele estudou a teoria
leninista do imperialismo, leu talvez o prprio Hobson, e no se prestaria ao papel
de servo do capital estrangeiro. Acontece, porm, que o imperialismo americano
no tem fundamentalmente um sentido econmico. Vimos, pargrafos atrs, que
o principal foco de resistncia interna s ambies imperialistas do governo
norte-americano foram os grandes capitalistas. Vimos que a idia imperialista foi
anterior de quase um sculo formao das grandes fortunas capitalistas. A estas
observaes pode-se acrescentar a famosa demonstrao de Joseph Schumpeter,
da contradio entre imperialismo e capitalismo democrtico.[ 249 ]
Se as coisas so assim, e se por outro lado a expanso e mundializao do
poderio americano so evidncias igualmente inegveis, ento estamos
realmente diante de um problema. Problema, dizia Ortega y Gasset,
conscincia de uma contradio.
A contradio resolve-se to logo entendemos que a dinmica imperial dos
Estados Unidos no provm de causas econmicas, porm intelectuais, culturais
e polticas: os Estados Unidos so uma potncia imperial porque sua fundao
mesma constituiu um revigoramento da idia imperial; porque o projeto do
imprio leigo que incorpora as concepes iluministas do Estado representou, no
instante da fundao da Repblica Americana, a sntese e o resultado das
contradies entre sacerdcio e aristocracia, que por dois milnios foram o
motor da Histria europia; porque a fundao dos EUA representa a quarta e
provavelmente ltima translatio imperii; porque o surgimento do moderno Estado
leigo incorporado no Imprio americano , por essncia, um projeto expansivo,
revolucionrio, modernizante, destinado a reformar o mundo; porque a
Revoluo Americana , enfim, o primeiro passo da revoluo mundial que,
dando uma soluo final ao conflito entre autoridade espiritual e poder
temporal, absorver no Estado, em aliana com a intelligentzia, toda autoridade
espiritual, neutralizando todas as religies do mundo e instaurando a religio de
Csar.
Perto desse fenmeno gigantesco, a teoria Hobson-Lnin, tanto quanto a teoria
da dependncia sua neta terceiromundana em boa hora renegada por um pai
sensato , no passa de um momento transitrio na sucesso de iluses
ideolgicas pelas quais a intelligentzia mundial, enganando-se quanto a seu papel
no curso dos eventos, foi arrastada sem se dar conta, e mesmo contra a sua
inteno, a engrossar a poderosa corrente da Revoluo Americana.
Resta s um detalhe: saber como a intelligentzia brasileira, em particular, veio a
ser arrebatada por essa torrente, imaginando ainda servir aos seus velhos ideais
de sempre. E a o ciclo de tica no MASP pode servir para ilustrar, em
miniatura, o que se passou com a esquerda nacional, a insensvel rotao do
sentido dos seus esforos.
Comecemos pela seguinte constatao: era mais do que claro que esse
empreendimento cultural tinha objetivos polticos patentes e imediatos, entre os
quais o principal era o de captar em proveito da estratgia das esquerdas a velha
retrica moralista da direita, fazer o feitio virar contra o feiticeiro. De fato, no
havia outra razo para explicar o interesse pela tica demonstrado, a partir de
1989, por intelectuais de formao marxista, para os quais o discurso tico no
nem pode ser outra coisa seno uma superestrutura ideolgica, uma enganosa
agitao de fantoches verbais sobre um pano de fundo constitudo, no essencial,
de luta de classes.
No por coincidncia, o ciclo de tica no MASP fora organizado pela mais
eminente intelectual do PT, Marilena Chau, ento titular da Secretaria Municipal
de Cultura de So Paulo. Esta ativa desmascaradora do discurso ideolgico alheio
jamais se interessaria por algo to superestrutural como a tica se no tivesse
bem slidas razes polticas para faz-lo. Quais razes, mais
particularizadamente?
O fato de a campanha da tica ter conquistado sua principal vitria com a
derrubada de Collor me fez imaginar, por um tempo, que a tagarelice
moralizante no era outra coisa seno um expediente improvisado para fins de
poltica rasteira: eliminar a trapaa financeira multicollorida para instaurar em
seu lugar a trapaa ideolgica vermelha. Era o que eu estava dizendo no 1.
Ainda assim, parecia-me extravagante a hiptese de que em 1990, mal
decorridos alguns meses da posse do presidente, os estrategistas da esquerda
pudessem j estar preparando um golpe mortal a ser desferido na carreira do sr.
Collor de Mello. Por geniais que fossem, no era verossmil que quela altura,
sem quaisquer sinais visveis de corrupo no governo, pudessem ter em vista,
com tanta antecedncia, a futura transformao da campanha pela tica numa
campanha contra Collor.
Mas em agosto de 1993 veio pelos jornais a notcia da existncia de uma rede
petista de informaes: chefiados pelo deputado Jos Dirceu, tcnico em
espionagem treinado em Cuba, centenas de militantes-delatores formavam um
servio secreto particular infiltrado em ministrios, polcia, empresas estatais e
bancos. Esta notcia dava retroativamente sustentao quela hiptese que eu
rejeitara como um tanto paranica.[ 250 ] Com efeito, no era nada absurdo
supor que a pequena KGB j dispusesse, no incio de 1990, de indcios suficientes
para justificar a esperana de um dia poder montar um Collorgate, vingando a
humilhao que o pernstico bon-vivant infligira s esquerdas, e particularmente
pessoa do sr. Lus Incio Lula da Silva. Enquanto os arapongas prosseguiam
suas investigaes, a campanha pela tica j iria preparando uma atmosfera
psicolgica propcia a ampliar o efeito moral do escndalo quando estourasse.
No h mesmo nenhum meio de explicar a repercusso dessas denncias,
substancialmente iguais a tantas outras feitas contra governos anteriores e que
morreram neutralizadas pela indiferena popular, seno pelo fato de que, desta
vez, j havia no ar uma predisposio hostil e vingativa, um desejo de punir, que
s aguardava a identificao de um suspeito para poder despejar sobre ele o dio
que se fora acumulando, preparatoriamente, contra um alvo hipottico e vacante;
atmosfera que, adensando-se pouco a pouco at o limite de uma presso
insuportvel nos meses que antecederam a decisiva entrevista de Pedro Collor
revista Veja, encontrou nela a ocasio para a esperada descarga.
Mais tarde, j em 1994, uma entrevista de Herbert de Souza, Betinho, ao
Jornal do Brasil, trouxe um esclarecimento melhor. Segundo Betinho, a
campanha, da qual fora um dos mentores e fundadores, se originara de uma
reunio de intelectuais de esquerda, na sede da OAB. O intuito no era combater
a corrupo, da qual ainda ningum sabia nada de preciso, mas oferecer uma
alternativa contra a proposta neoliberal de Collor. Vi ento que minha primeira
compreenso tinha sido demasiado estreita: mais que derrubar um presidente, a
campanha pretendera derrubar um regime, provisoriamente encarnado num
presidente. Da a ambigidade dos festejos celebrados em torno do cadver
poltico de Collor. O exrcito vitorioso dividia-se em duas alas inimigas: uma
festejava, com a limpeza, o revigoramento do regime; outra prelibava o seu
prximo desaparecimento, anunciado pelo do presidente. Uns alegravam-se com
o retorno moralidade. Outros, com a revanche contra o esquema militar-
empresarial, ainda que tardia, simblica e conquistada com a ajuda do mesmo
esquema, temporariamente irritado com o agente que abusara da sua confiana.
No de estranhar que esta ltima ala fosse mais festiva, que a outra participasse
da celebrao com uma reserva mista de suspeita. Para uns, a restaurao da
decncia era um fim em si. Para outros, apenas uma etapa da longa viagem da
esquerda para dentro do aparelho de Estado, como diria Antonio Gramsci: o
comeo, esperavam, de dias de glria. Entre estes ltimos estavam os lderes da
tica na Poltica.
Mas, se a campanha no tinha um propsito direto de combate corrupo, de
onde viera ento a palavra tica, aparentemente to deslocada no contexto de
um mero confronto ideolgico entre socialismo e neoliberalismo? A origem era
dupla: de um lado, tratava-se de uma reedio do velho debate entre tecnocracia
neocapitalista e nacional-progressismo, que ocupara os economistas e os
doutrinadores polticos na dcada de 70. Para a primeira dessas correntes,
representada sobretudo pelo ento ministro da Fazenda, Antnio Delfim Neto, as
solues econmicas deviam reger-se por motivos tcnicos e cientficos,
alheando-se o mais possvel do debate poltico e ideolgico e de toda
considerao de valores. (A desastrada frase do ministro, de que a economia
atica suscitou desde chiliques moralistas at a objeo gramatical de que a
palavra certa seria antica). Para a ala oposta, isso era apenas mais uma
ideologia: o pragmatismo e o neopositivismo que pareciam inspirar o ministro
eram aliados congnitos do capital, que defendiam com tanto mais eficcia
quanto mais protegidos sob uma fachada de neutralidade cientfica; neutralidade
esta que, segundo a perspectiva marxista, no passava de uma projeo do
abstratismo metafsico do burgus, um sujeito que, vivendo separado da
atividade produtiva, pensa por categorias estanques e no enxerga os nexos entre
economia, poltica e tica.[ 251 ] neutralidade tecnocrtica, essa corrente,
representada sobretudo por Celso Furtado, um dolo acadmico das esquerdas,
opunha uma proposta econmica fundada em fins e valores explcitos, carregada
portanto de um apelo tico.[ 252 ] A proposta neoliberal de Collor, baseada nas
idias de racionalizao e eficincia, sugeria por si mesma o perfil do seu
antagonista ideal: contra a frieza inumana da tcnica, o apelo humanitrio da
tica. Na poca, nada se sabia que pudesse incriminar Collor, e, na pobreza de
perspectivas da oposio ante um governo recm-empossado com um potente
respaldo popular, nada mais interessante ocorreu intelectualidade esquerdista
do que ressuscitar contra ele o esteretipo do velho debate, que rendera alguns
dividendos na luta contra a ditadura.
De outro lado, a palavra tica vinha mesmo a calhar, porque muitos dos
intelectuais envolvidos na campanha haviam se tornado, nos anos que se
seguiram derrota da guerrilha, leitores e devotos do terico da revoluo
cultural, Antonio Gramsci; o qual, nos planos que delineia para a tomada do
poder pelos comunistas, destaca uma fase que denomina implantao do Estado
tico. A coincidncia apenas de palavras: tico em Gramsci termo
tcnico, cujo sentido nada tem a ver com o que geralmente se entende por
moralidade, honestidade etc., mas apenas com o ajuste entre as normas sociais e
as necessidades da produo um sentido alheio a fins e valores, e no fundo,
por ironia, muito tecnocrtico. Mas, diz Goethe, quando a gente no sabe o que
fazer, uma palavra como uma tbua para o nufrago. O nome da campanha
fornecia aos intelectuais gramscianos a oportunidade de tentar implantar o
Estado tico preconizado pelo seu mestre, dando ao mesmo tempo a impresso
de estarem lutando pela tica no sentido geral e corrente, isto , pelo bem e
pela decncia.[ 253 ] Era uma encenao, evidentemente, mas logo em seguida
o surgimento das provas de corrupo no governo, suscitando fartas
demonstraes de indignao moral, tornou a fico verossmil, retroativamente:
a luta pelo Estado tico gramsciano tornou-se, ad hoc, uma luta pela
moralidade propriamente dita. Esta feliz coincidncia permitiu que a alquimia
gramsciana fundisse a poltica da esquerda radical com o discurso moralizante
que por dcadas fora a marca registrada da direita, especialmente udenista. No
h melhor truque para desorientar um inimigo do que imit-lo: se ele investe
contra o simulacro, arrisca acertar algumas pancadas em si mesmo; se o deixa
em paz, na inteno de venc-lo pela indiferena, ele cresce at engolir o
original. Foi assim que, nos meses subseqentes, todas as crenas e sentimentos
mais conservadores do povo brasileiro, e sobretudo o moralismo atvico da
classe mdia, puderam ser canalizados, quase magicamente, em benefcio das
esquerdas. A campanha pela tica conquistou o apoio macio da populao e
foi festejada como a aurora da redeno nacional. Mas uma inteno oblqua,
metade oculta, no poderia produzir um resultado to retilneo: a ambigidade
das origens transmite-se, como uma tara hereditria, ao curso posterior da ao,
cujos efeitos se tornam mais dbios medida que se avolumam, at que no
reste no cenrio nada mais que duplicidade e hipocrisia. O que a campanha pela
tica produziu, num prazo assustadoramente breve, no foi a regenerao
moral de um pas, mas uma revoluo psicolgica que o envolveu numa luta
equivocada e tragicmica, da qual a autodestruio do Congresso Nacional,
desmoralizando-se mais e mais a cada novo esforo impotente para moralizar-
se, foi a manifestao mais evidente. O que poucos perceberam que a
exigncia tica da campanha fora formulada em termos propositadamente
utpicos, autocontraditrios, estreis, de modo a desgastar a classe poltica numa
sucesso de rituais autopunitivos sem resultado proveitoso, at lev-la ao
completo descrdito e precipitar a crise geral do Estado, onde as esquerdas, a j
plenamente identificadas como derradeira reserva moral, se apresentariam ao
povo como a nica esperana de salvao. A quem esteja ciente de que, no
pensamento gramsciano, as mutaes psicolgicas profundas so o alvo
prioritrio de um plano de largo escopo a ser realizado, basicamente, por um
grupo de intelectuais, as peas mltiplas do quebra-cabea comeam a encaixar-
se, formando a figura bifronte de uma estratgia da perverso moral em nome
da moralidade: de um lado, esvaziar as velhas crenas morais, rebaixando-as e
transformando-as em munio poltica de uso imediato contra os inimigos de
classe; de outro, mais sutilmente, e num crculo mais seleto de ouvintes, solapar
as bases intelectuais dessas crenas, promovendo uma mutao do sentido
mesmo da palavra tica, para que, cortada dos laos que a ligam a quaisquer
valores espirituais e a qualquer ideal de vida superior, passasse a significar
apenas a adeso maquinal a certos slogans polticos e a hostilidade a certos
grupos sociais, quando no a indivduos em particular; para que deixasse,
sobretudo, de ser uma regra para o homem governar a si mesmo, e se tornasse
um pretexto edificante para cada qual projetar suas culpas sobre o vizinho,
beatificando o instinto de delao e fazendo da maledicncia a virtude primordial
do cidado brasileiro. Tratava-se em suma de reduzir a tica ao politicamente
correto, tornando o apoio s esquerdas uma obrigao religiosa cujo
descumprimento teria o efeito desequilibrante de uma transgresso, sujeitando o
pecador a terrveis padecimentos interiores, a um sentimento de excluso da
comunidade humana, que o homem mdio no saberia suportar sem buscar logo,
arrependido, a oportunidade de uma penitncia reconciliadora; oportunidade que
a campanha do Betinho providencialmente estendeu a todos no momento
exato, com a preciso de um cronograma divino. Como esta campanha, por seu
lado, tinha como finalidade ltima nas palavras de seu prprio fundador
implantar no pas a socializao dos meios de produo, eis como, pela prtica da
caridade, a ovelha desgarrada podia ser reconduzida ao aprisco da ortodoxia
socialista pelas mos de um novo Bom Pastor. A campanha da Cidadania contra
a Misria exerceu assim a funo de mo direita da nova divindade a Mo
da Misericrdia, que abenoa e redime, ao lado da Mo da Justia, ou do Rigor,
que castiga, representada pelos inquisidores, xitas e enrags de toda sorte.
claro que as duas mos operavam em concordncia: a Misericrdia era a
retaguarda, o lastro de crdito que garantia a boa-f dos acusadores e conferia
legitimidade moral a toda sorte de calnias. As campanhas gmeas da tica na
Poltica e da Ao pela Cidadania perfizeram harmoniosamente as duas
faces de uma nova pedagogia religiosa: a primeira ensinou o cidado a julgar
para no ser julgado, a segunda a escrever torto por linhas retas. Cercado pelos
dois lados, o pecador no teve como resistir ao apelo da salvao. Betinho ficou,
assim, elevado condio papal. Mantendo-se aparentemente acima do jogo
poltico, conservava o poder de abenoar e excomungar, de erguer qualquer
personagem beatitude da fama ou precipit-lo nas trevas da abominao.[ 254
] E como sensato que a autoridade espiritual se incumba de arbitrar em ltima
instncia os conflitos mundanos, Betinho tornou-se enfim, por um momento ao
menos, o fiel da balana poltica nacional, a ningum ocorrendo lembrar,
naquela altura, que o juiz fora nomeado por uma das partes em litgio.[ 255 ]
O resultado esteve muito prximo de ser atingido: uma vez identificados o ideal
de moralidade pblica e a retrica da esquerda, quem quer que a esta se
opusesse ou simplesmente se mantivesse alheio aos seus encantos no tinha como
escapar de um sentimento constrangedor de haver-se tornado um malvado, um
pecador, um defensor implcito ou explcito da imoralidade, ou ao menos de
correr o grave risco de ser tomado como tal; e o novo senso do pecado,
precipitando alguns num debilitante ritual purgativo e outros num esforo inglrio
de dar boa impresso, terminou por paralisar a todos, deixando livre para as
esquerdas a estrada real que levaria da hegemonia (domnio psicolgico sobre a
multido) ao poder (controle do aparelho de Estado). Da a convergncia da
campanha e do ciclo, aquela dirigida s massas, este a um crculo mais seleto de
provveis formadores-de-opinio: combate poltico e combate cultural formam,
em Gramsci, uma unidade indissolvel.[ 256 ]
Nesse quadro, o expediente de precipitar a classe poltica numa crise de auto-
inculpao surgiu como uma contribuio habermasiana que o talento brasileiro
do improviso enxertou na estratgia de Gramsci. Jurgen Habermas, com efeito,
ensina s esquerdas o preceito da reivindicao impossvel, a luta pela
promulgao de direitos e normas propositadamente idealsticos e impraticveis;
reivindicao que, no atendida pelo Estado, gera uma onda de indignao
moral; e, atendida, precipita uma crise de legitimidade onde o Estado acusado
de no cumprir suas prprias leis; de modo que, faa o que fizer, a autoridade se
entrega inerme aos golpes de seus inimigos.[ 257 ] Aplicada sobre um povo que
h sculos cultiva a ambigidade moral, vivendo de acomodaes que
sedimentam no fundo de cada alma um denso resduo de culpas mal
conscientizadas, a ttica da inculpao no poderia deixar de dar os resultados
mais rpidos e promissores: onde todos tm algo a esconder, todos tm pressa em
subir tribuna dos acusadores para no cair no banco dos rus. A cumplicidade
universal reverteu, de repente, em universal bisbilhotice, e a nsia de delatar
tornou-se no apenas um emblema da virtude, mas um escudo contra a
indiscrio alheia, uma bia para flutuar inclume sobre um mar de delaes.
Foi assim que, por puro medo, mesmo os que se opunham interiormente
poltica de esquerda se viram obrigados a colaborar com ela, com ou sem plena
conscincia do resultado a que isto poderia levar. Nunca, em toda a Histria do
Brasil, a esquerda enxergou to lucidamente o tabuleiro poltico e dirigiu com
tamanha habilidade o movimento do conjunto, onde as peas isoladas nem
mesmo suspeitavam que seus gestos, que tomavam por pessoais e espontneos,
tinham sido calculados de fora para encaixar-se na harmonia de uma
orquestrao geral. Apesar da posterior mudana inesperada no rumo dos
acontecimentos,[ 258 ] essa fase da vida nacional ficar marcada para sempre
como um momento em que a esquerda acreditou estar muito perto de possuir a
hegemonia e conquistar o poder, fazendo nisto um investimento intelectual to
gigantesco, que, se no chegou vitria, ao menos soube provar a si mesma que
a merecia. De fato, a esquerda brasileira, ao dominar a tcnica do
maquiavelismo gramsciano que lhe inspirou as campanhas pela tica e pela
Cidadania, no somente ascendeu condio quase sacerdotal de condutora
moral da nao, como tambm alcanou aquele padro de eficincia fria e
cnica que ela tanto invejava na direita local e nas esquerdas de outros pases,
redimindo-se enfim de uma histria marcada pela ingenuidade, pelo utopismo,
pela completa falta de senso prtico, que fizeram dela, tantas vezes, o objeto de
chacota de russos e chineses.[ 259 ] Se este amadurecimento lhe custou a perda
da sensibilidade moral e a completa prostituio do senso tico ambio de
poder, simplesmente porque uma esquerda neurtica, e os jovens neurticos
no sabem conquistar a maturidade seno pelo endurecimento da alma.[ 260 ]
Apenas, aconteceu que esse endurecimento se refletiu nas almas e nas vozes,
dando aos candidatos da esquerda uma aparncia de bonecos alucinados, diante
da qual o eleitor, desconfiado, julgou mais prudente votar em Fernando
Henrique. Na esquerda, ningum contava com este resultado, mas desde quando
a esquerda tem algum talento proftico? A casta sacerdotal de esquerda criou os
pressupostos ideolgicos e psicolgicos em que se assentou a vitria da direita.
Colocado no seu devido lugar dentro desse panorama, o ciclo de tica
assumia um sentido clarssimo, e, vista como expresso deste sentido, a
conferncia de Pessanha, com toda a sua brutal falsificao da realidade,
deixava de ser um sintoma de demncia ou de maldade pessoal de seu autor para
se revelar como um ato poltico perfeitamente coerente com a cosmoviso das
esquerdas, com os valores que a sustentavam e com os objetivos da estratgia
que ela determinava. O tema mesmo da conferncia, aparentemente to distante
da atualidade local, encontrava a sua razo de ser. Numa operao destinada a
perverter o senso tico da populao para rebaix-lo a instrumento a servio de
fins polticos imediatos, nenhum artifcio poderia ser mais til e eficaz, malgrado
sua antigidade, do que a pedagogia tica de Epicuro, que, praticada a srio,
desenvolver no homem a acuidade moral de um tatu-bola. Foi realmente um
achado.
Mas, por outro lado, o discurso tico tem, independentemente das intenes
maquiavlicas por trs do palanque, uma fora prpria: ele pode contaminar
quem pretenda simplesmente us-lo; ele pode persuadir o orador mesmo,
levando-o a colaborar com o Estado que pretendia destruir. Ora, a ideologia
democrtico-iluminista subentendida no conceito de tica na poltica uma
corrente bem mais forte, no presente estgio da Histria mundial, do que o
resduo de crenas marxistas que, para alguns dos prceres da campanha,
continha a secreta e verdadeira inteno dos seus esforos. Pretendendo servir-se
dela, a esquerda acabou por servi-la: o ator foi engolido pelas falas do
personagem, assim como a famlia do louco, na pea de Pirandello,
representando hipocritamente o papel da corte de Henrique IV para enganar o
protagonista, acaba por se comportar, em tudo e por tudo, exatamente como a
corte de Henrique IV. Numa outra histria de Pirandello, O Falecido Matias
Pascal, o personagem acaba por descobrir que sua pessoa real tem menos
substancialidade do que sua sombra social: um endereo, um estado civil, um
nmero na carteira de identidade. A farsa pirandelliana da tica terminou
assim por restaurar, em proveito da direita, um pouco da tica que a esquerda
pretendera usar como instrumento para sua longa viagem para dentro do
aparelho de Estado; e agora, reduzida a espectadora desde fora do aparelho de
Estado, a esquerda tem de renegar o fruto dos seus esforos, ou ento de aplaudi-
lo, fingindo satisfao, e declarar que era exatamente esse o resultado que
pretendia. A farsa dentro da farsa devolve-nos realidade: o Estado democrtico
americana o grande beneficirio da estratgia socialista.
que o auto-engano estratgico j estava anunciado, de antemo, pelo auto-
engano na esfera da ideologia. Vale a pena recapitular o caso.
A influncia dominante sobre a intelligentzia brasileira nas ltimas dcadas foi,
sem qualquer possibilidade de dvida, o marxismo. Pode-se talvez dizer o mesmo
da intelligentzia mundial, mas, na Europa e nos EUA, certo que houve, ao lado
da corrente marxista, poderosas correntes liberais, catlicas e conservadoras;
poderosas no somente pelo nmero, mas pela qualidade de seus representantes,
bem como pela intensidade da sua ao pblica. Os nomes de Friedrich Hay ek,
Benedetto Croce, Ray mond Aron, Ortega y Gasset, Daniel Bell, Arthur Koestler,
marcaram a histria do pensamento poltico, pelo lado liberal, tanto quanto os de
Sartre e Althusser do outro lado. O conservadorismo falou com rara eloquncia
pela boca de Saint-Exupry, Georges Bernanos, T. S. Eliot, como hoje pela de
Alain de Benoist e Roger Scruton. Nada de semelhante se observa no Brasil,
onde, depois de Joo Camilo de Oliveira Torres e Jos Guilherme Merquior, a voz
da direita no se fez ouvir seno atravs de Plnio Correia de Oliveira, demasiado
comprometido com um movimento paramilitar para que suas idias possam
contar num debate pacfico, e de Gustavo Coro, demasiado rgido apesar do
talento fulgurante para poder desempenhar num dilogo algo mais que o papel
de censor. Houve, depois, Roberto Campos, mas sua argumentao, brilhante
como poucas, restringe-se aos temas econmico-administrativos, sem poder ter
um alcance cultural mais abrangente, altura dos mritos do ex-ministro do
Planejamento. Anlogos mritos e anloga modstia do leque de assuntos
observam-se em Aristteles Drummond e Donald Stewart Jr.. Resta, isolado
como um monumento em meio ao planalto de Braslia, Jos Oswaldo de Meira
Penna o nico polemista que, luz dos pressupostos liberais, empreende uma
crtica cultural de mais vasta escala e, para as esquerdas, atemorizante.[ 261 ]
Mas, em face desses poucos nomes, estende-se como um oceano a horda
dominante dos marxistas, marxianos, neomarxistas, socialistas, progressistas,
nacionalistas de esquerda etc. etc.
Sobre essa massa barulhenta e autoconfiante, a queda do Muro de Berlim teve
um efeito dos mais singulares: fez com que ela recuasse no tempo, e, j no
conseguindo ostentar por divisa esquerdista o nome do marxismo, redescobrisse,
como substitutivo de seu ideal revolucionrio perdido, o esquerdismo do sculo
XVIII: o iluminismo. Acomodao tipicamente brasileira: um modo de deixar de
ser marxista continuando marxista. Pois Marx j deixara preparado, para essa
gente, o ardil da operao retr: se o Brasil no podia tornar-se socialista, era
simplesmente porque Historia non facit saltum, e antes da Revoluo Russa
tnhamos de realizar... a Revoluo Francesa. A redescoberta desse ardil foi o
alvio aps o minuto de terror aquele terror que invade uma tropa de meninos
ao anteverem a depresso que se seguir ao trmino de uma brincadeira
sangrenta (como em Lord of the Flies de William Golding). No sabendo viver
sem um ideal revolucionrio, no concebendo outro sentido da vida seno o
sentido da Histria, a tropa esquerdista, desprovida de uma regra de jogo, tinha
chegado a ver abrir-se diante dela o abismo sem fundo de um desespero
beckettiano. Mas, to logo as trombetas anunciaram a ressurreio de Diderot e
Voltaire, Condorcet e DAlembert logo acompanhados de La Mettrie, Sade e
demais libertinos clebres , num instante o balo murcho do esquerdismo
nacional viu-se inchado de novo, trocando de retrica como quem troca de
cuecas: em vez de guerrear o capitalismo, o caso agora era lutar contra a
oligarquia agrria, a moral catlica etc.
Isto no era, afinal, to diferente da velha estratgia do Partido Comunista, que
propunha a aliana da esquerda com a burguesia nacional contra os senhores
feudais do Nordeste, supostamente aliados ao imperialismo americano para a
expoliao de seus servos-da-gleba.[ 262 ] Assim, tal como o adepto da New Age,
que encontrando dificuldades nesta vida decide fazer uma regresso hipntica
para ir resolver os problemas de uma encarnao anterior, a esquerda recuou
em busca de uma Bastilha que fosse mais fcil de derrubar do que o capitalismo
moderno. A rapidez com que se fez a adaptao bem mostra a leviandade, a
fatuidade da intelligentzia nacional.
Ora, o nico lugar do mundo onde os ideais iluministas foram realizados na
mxima extenso possvel das faculdades humanas foram os Estados Unidos. A
Revoluo Francesa, um morticnio intil, foi seguida por quase um sculo de
vaivns e a Frana s se estabilizou como repblica democrtica por volta de
1870, quando os EUA j haviam se tornado uma grande potncia. As duas
guerras mundiais do sculo XX tiveram como nico resultado duradouro a
destruio final das potncias coloniais europias e a ascenso dos EUA
condio de Imprio mundial: o nazifascismo e a URSS no foram, dentro do
curso maior da Histria, seno momentos dialeticamente absorvidos na linha
perfeitamente ntida de desenvolvimento que leva da Revoluo manica
mundializao do Estado leigo e americanizao do mundo. A legitimao dos
EUA como polcia do mundo (globalcop) inclusive aos olhos de uma parte
considervel do mundo islmico supostamente hostil , por ocasio da Guerra
do Golfo, representou o ponto culminante, at agora pelo menos, de uma
ascenso irresistvel do Imprio mundial: ao aceitarmos a filosofia poltica
americana, colocamo-nos voluntariamente sob o governo de quem a promove,
tal como, entre os povos antigos, copiar a Lex romana e submeter-se ao governo
romano eram uma s e mesma coisa.[ 263 ]
O que impediu a intelectualidade mundial de enxergar uma coisa to bvia
foram dois fatores: de um lado, a crena generalizada na teoria Hobson-Lnin,
que tornava invisvel a independncia do imperialismo poltico, cultural e
psicolgico em relao a supostas motivaes econmicas; de outro, a crena
residual na vitalidade da idia de nao: acreditava-se que o impulso de
independncia nacional poderia resistir expanso do imperialismo, quando na
verdade a prpria emergncia do conceito de nao foi apenas um dos
momentos dialticos que levaram, como vimos pargrafos atrs, ao nascimento
do Imprio mundial. O Imprio, alis, no suprime as naes, j que, por
definio, se constitui de reinos independentes, diferentes entre si, que ele apenas
subordina e coordena em vista de fins globais que cada reino no precisa
enxergar seno parcialmente. A luta anticolonialista do Terceiro Mundo no pode
prejudicar em nada o Imprio emergente, cujo poder se assenta em bases
totalmente diferentes das dos antigos imprios coloniais. S pode ajud-lo, na
medida em que leva as novas naes a adotarem, junto com subterfgios verbais
socialistas, as instituies e muito da ideologia do Estado democrtico americano.
Ao adotar a estratgia de fomentar as revolues nacionalistas do Terceiro
Mundo, o comunismo internacional aprisionou-se a si mesmo na armadilha da
Revoluo Americana.
Do ponto de vista estritamente jurdico e poltico, a mundializao do Imprio
mesmo um benefcio para as naes menores, antes submetidas ao arbtrio de
potncias secundrias, como os velhos imprios europeus ou a URSS; o Imprio
mundial garante-lhes um tribunal universal ante o qual podem, em p de
igualdade, lutar pelos seus direitos com muito menos desgaste do que em
sangrentas guerras de libertao. Segundo demonstrou Bertrand de Jouvenel, a
expanso dos direitos dos pequenos se faz sempre s custas das hierarquias
intermedirias e da formidvel concentrao do poder nas mos de poucos. O
diagnstico de Jouvenel a verso poltica daquilo que a racionalizao
weberiana no campo sociolgico.
Do ponto de vista econmico, o advento do Imprio mundial tambm
vantajoso, segundo parece. Os argumentos de Roberto Campos, Paulo Francis, J.
O. de Meira Penna, Donald Stewart Jr. e outros polemistas neoliberais (e afins)
em favor da internacionalizao da economia, at onde posso compreend-los,
so muito slidos e a esquerda no lhes tem oposto seno rosnados e
imprecaes, onde no h nada a compreender.
Mas a poltica, o direito e a economia, destacados do fundo vivo da trama
social, so apenas abstraes, no sentido pejorativo do termo. E, quando
examinado do ponto de vista de suas conseqncias psicolgicas, culturais e
espirituais, a ascenso do Imprio mundial , como vimos ao longo dos ltimos
captulos deste livro, uma ameaa tenebrosa. A derrota do comunismo, claro,
deve ser celebrada por todos os homens de mente s, e, se a expanso do
Imprio foi o preo que pagamos pelo fim do pesadelo sovitico, tudo bem:
pagamos sem bufar. Mas, de outro lado, o antagonismo conceptual das formas
polticas denominadas neoliberalismo e socialismo ou socialdemocracia
tende a obscurecer o fato de que aquilo que se prope como perspectiva de
futuro a um mundo ps-socialista no o neoliberalismo em si, como mera
estrutura abstrata de um Estado possvel, e sim o neoliberalismo encarnado na
forma concreta do Imprio, e alis fortemente tingido de elementos
socialdemocrticos. O destino do mundo no se decide hoje num conflito entre
formas de regimes possveis, mas sim, por trs desse conflito aparente, na
contradio interna do Estado imperial, que parece s poder crescer custa da
destruio do legado espiritual de onde ele extrai sua nica legitimao moral
possvel. neste e s neste sentido que se pode ver alguma utilidade na expresso
de Daniel Bell sobre o fim da ideologia: no novo quadro mundial, j no se
trata de um conflito entre ideologias por mais que um hbito de dois sculos
induza muitos intelectuais a continuarem encarando as coisas por esse prisma ,
mas sim de um confronto entre os elementos espirituais e os elementos
ideolgicos no seio do Estado imperial, conflito que por fora da expanso desse
Estado se alastra para o mundo todo. Alastra-se at o ponto de contaminar at
mesmo aquelas foras que, nominalmente, so ou se imaginam as mais
antagnicas ao Imprio: pois no corao do mundo islmico o que se v hoje
que a resistncia expanso imperial acaba por endurecer e desespiritualizar a
tradio mussulmana, fossilizando-a no simplismo belicoso e grosseiro do
chamado fundamentalismo,[ 264 ] isto , reduzindo a religio a um receiturio
ideolgico como qualquer outro, fazendo com que cada novo jihad s sirva para
desvitalizar e reduzir a uma horrenda caricatura a tradio que imagina defender.
Se, de um lado do mundo, o Estado imperial leigo usurpou o manto de Cristo, do
outro lado o sionismo ateu usurpou a autoridade de Moiss e a ideologia
fundamentalista usurpou a mensagem cornica trazida por Mohammed. O que
est em jogo no mundo no portanto um mero conflito entre ideologias, mas
sim a possibilidade de sobrevivncia espiritual da humanidade num mundo onde
todas as opes ideolgicas dspares e antagnicas se uniram num pacto entre
inimigos para varrer da face da Terra o legado das antigas religies pelo menos
das trs grandes religies do grupo abrahmico , de cujo crdito essas ideologias
se alimentam parasitariamente. A total laicizao do Estado imperial trouxe
consigo a laicizao de todos os conflitos, o rebaixamento de todas as religies e
de todos os valores civilizacionais, a degradao de todos os motivos pelos quais
os homens vivem e morrem. Quem enxerga, hoje, que um sculo de conflito
entre socialismo e capitalismo terminou pela ascenso do Imprio mundial onde
elementos socialistas e capitalistas foram absorvidos e superados na ideologia do
Estado leigo, compreende que o fim do dualismo ideolgico, sendo uma
realidade, no tem efetivamente o sentido que lhe deu Daniel Bell, mas sim o da
entronizao de uma espcie de super-ideologia a metade desvitalizada do
corpo cristo que no encontra concorrentes hoje no mundo seno outras duas
antigas religies igualmente desespiritualizadas e rebaixadas condio de
ideologias.
Os intelectuais, claro, em geral no enxergam as coisas nessa escala, mas
insistem em espremer tudo no estreito quadro de referncias a que se habituaram
em um sculo de guerra ideolgica. No vem, assim, outras opes seno
restaurar artificialmente os velhos conflitos ideolgicos, numa espcie de fria
regressiva que se obstina em no reconhecer a passagem do tempo, ou ento
festejar sob o enganoso nome de fim das ideologias a vitria de uma delas,
sem perceber que, ao derrotar seu inimigo sovitico, o Imprio ascende
condio de nico portador do cetro supremo de laicizador do mundo, despindo-
se de todos os escrpulos religiosos que a luta contra o comunismo o obrigava a
conservar. O fato que, sepultado o comunismo, os Estados Unidos voltam a ser
a sede central da Revoluo mundial, tal como no sculo XVIII foram seu bero.
E o herdeiro nominal da tradio crist assume sua identidade ps-crist, ou
anticrist, precisamente no momento em que as outras duas grandes religies
vizinhas se encontram tambm desvitalizadas, laicizadas e cortadas de suas fontes
espirituais. Pela primeira vez na histria do mundo a humanidade vive o perigo
de uma ruptura completa com o Esprito, de uma total imerso no historicismo
absoluto, de um total fechamento da porta dos cus.
Em face desse perigo, preciso que, no novo quadro mundial, cada homem
empenhado na defesa do Esprito, reconhecendo a mundializao do Imprio
como um fato, e mesmo parcialmente como um bem no sentido de que afinal a
democracia preserva algumas liberdades nominais que em si so preciosas para
a subsistncia do ser humano pensante , mantenha afiado o sentido crtico e
saiba exigir do Imprio aquilo que se deve exigir de toda organizao social e
poltica: que sirva ao sentido da vida, em vez de usurp-lo numa nova idolatria.
Isto significa, rigorosamente, abster-se de qualquer tomada de posio ideolgica
(seja no sentido de uma restaurao saudosista do dualismo, seja no da
celebrao do novo quadro uni-ideolgico), e oferecer sistemtica resistncia
noo mesma inerente a todas as ideologias de que algum regime poltico,
bom ou ruim, deva ter sobre as almas humanas uma autoridade espiritual
comparvel de uma tradio religiosa. Para mim, pessoalmente, no faz tanta
diferena, sob esse aspecto, que a organizao da sociedade seja
socialdemocrtica, neoliberal, que seja mesmo fascista ou comunista: havendo
liberdade, desfrutarei dela com prazer e, na tirania, ficarei grato pela
oportunidade de ser til de algum modo na luta contra o tirano. As duas hipteses
s diferem do ponto de vista do conforto fsico: para a realizao do sentido da
vida, uma vale tanto quanto a outra, e na verdade os regimes piores fazem s
vezes brotar as melhores qualidades humanas, prontas a dissolver-se to logo
restauradas a ordem e a liberdade (a esquerda nacional sob a ditadura deu-nos a
melhor prova disto). O reino do Esprito, que pretendo habitar, no deste
mundo, e ele a nica coisa necessria, a nica que faz com que a vida seja
digna de ser vivida. Todo ideal social, econmico, jurdico ou poltico, por mais
estapafrdio que seja, digno de ser defendido por quem creia nele, desde que
no caia no propter vitam vivendi perdere causas. Nenhum regime, nenhum
Estado, tem o direito de agir como intrprete soberano da verdade, subjugando as
conscincias individuais, pois nestas, e no nele, que vive e esplende o dom da
inteligncia. E as conscincias individuais no tm nem tero jamais outra fonte
onde buscar inspirao e fora seno o legado das grandes tradies espirituais.
So elas tambm a fonte onde busca sua legitimao toda ideologia, todo regime
poltico: elas julgam todas as ideologias, e por nenhuma so julgadas.
***
Os neoliberais tm toda a razo em apontar os Estados Unidos como um
exemplo de que a democracia capitalista para dizer o mnimo o menos
invivel dos sistemas polticos. Mas os mritos do sistema norte-americano no
so devidos idia democrtica enquanto tal, nem muito menos ao capitalismo
como tal, mas ao fato de que uma e outro, para absorver e neutralizar
hegelianamente o cristianismo na nova sociedade que geraram, tiveram de
cristianizar-se ao menos em parte. Os valores cristos, profundamente arraigados
na mentalidade popular, serviram constantemente de balizas que limitavam e
disciplinavam os movimentos do Estado e do mercado, dando um sentido tico e
at espiritual ao que por si no tem nenhum; e, como o discurso poltico era
fatalmente interpretado e julgado em funo desses valores, mesmo o poltico
que no acreditasse neles, mesmo o maom de estrita observncia, tinha de
proceder exteriormente como cristo. Com extrema freqncia acabava por
vigorar na prtica o princpio catlico age como se tivesses f e a f te ser
dada , e o cristianismo de mera pose acabava por dar aos atos polticos um
sentido e um efeito cristos de pleno direito. O exemplo mais caracterstico
Abraham Lincoln. Esse homem destitudo de qualquer crena ntima num Deus
pessoal, esse devoto do Estado norte-americano que a seus olhos era a
incorporao viva do fatalismo histrico conduzido pela Providncia annima de
um deus iluminista, era no entanto assduo leitor da Bblia. Mas ao mesmo tempo
esse self made man que incentivava a difuso da lenda de sua falta de instruo
era um erudito s antigas, um conhecedor profundo da retrica de Ccero,
Quintiliano, Hamilton e Burke. Ele lia a Bblia como retrico, em busca de
material e inspirao e no apenas recheava seus discursos de citaes bblicas,
mas imitava das falas dos pregadores religiosos muito do pathos caracterstico
que distingue a sua oratria e faz dela uma das mais poderosas da lngua inglesa.
O resultado foi que o povo, passando por cima das intenes subjetivas do
indivduo Abraham Lincoln, deu s suas palavras e atos um sentido cristo, e
Lincoln, ao mesmo tempo que realizava sua meta suprema de preservar a
unidade do Estado providencial, acabou por entrar para a Histria como o
libertador dos escravos, cujo destino lhe interessava to pouco quanto a salvao
da prpria alma, e como um exemplo de poltico inspirado em ideais cristos: o
sacerdote de Csar tornou-se um apstolo de Cristo[ 265 ] mais um resultado
impremeditado, confirmando a definio weberiana da Histria.
Exemplos similares poderiam multiplicar-se indefinidamente: a hipocrisia que
se reveste do manto de Cristo cristianiza-se de algum modo. A que se v a
sabedoria do conselho de S. Joo Crisstomo, de que mais importa confessar
Cristo com a boca do que com o corao: porque a boca est sob o nosso
comando, e as profundezas do nosso corao s Deus conhece. Deus menos
exigente com o homem do que o dogma do sincerismo moderno espcie de
hipocrisia s avessas, que cobra das almas uma pureza utpica s para poder
mais facilmente precipit-las no abismo da auto-acusao exibicionista.[ 266 ]
Ao mesmo tempo, notrio que o credo americano democracia, lei e ordem,
voto, liberdade de imprensa etc. s aos poucos e graas a esforos prodigiosos
de geraes de propagandistas se disseminou entre populaes que, muito antes,
j traziam o cristianismo no sangue, pois descendiam do primeiro povo cristo da
Europa. Era, assim, fatal que as idias democrticas recebessem
espontaneamente uma interpretao crist, o que terminou por fazer dos Estados
Unidos essa contradio viva: um Estado leigo manico, onde uma elite de
cticos e inimigos da f governa a maior populao crist do mundo.
Da tambm dois fatos da maior importncia. Primeiro, que medida que o
Estado se desmascara e manifesta aos olhos da sociedade o intuito laicizante que
o move desde dentro, as foras crists, sentindo-se expulsas da terra que lhes fora
prometida, tendem a refugiar-se num fundamentalismo rancoroso, hostil a todo
progresso que no obstante as beneficia materialmente. O conflito interno da
conscincia protestante que inspira o capitalismo e depois reage com violncia s
inevitveis conseqncias poltico-sociais do progresso capitalista um Leitmotiv
da histria americana. Segundo fato: medida que, seguindo a linha fatal dessas
conseqncias, a sociedade se descristianiza, patenteiam-se tambm as
contradies do sistema poltico, o lado irracional de uma democracia que ao
mesmo tempo expande ilimitadamente os direitos dos cidados e os submete
vigilncia opressiva da burocracia jurdica onipresente e os manipula por mil e
um artifcios de controle social cientfico; contradies que a cultura crist
atenuava, amortecendo-lhes o impacto contra o fundo acolchoado de uma
coerncia tica que dava um sentido de unidade e universalidade s correntes
diversas as quais, largadas a si mesmas, assumem logo as figuras inconciliveis
e eternamente hostis de Leviat e Beemot.
Muito antes dos modernos estudos sobre religio civil, Friedrich Karl von
Savigny j havia percebido que todas as legislaes do mundo moderno eram
expresses de valores cristos, subentendendo que esse fundo cristo lhe dava
uma unidade, um sentido e uma proteo sem os quais no poderiam sobreviver
por muito tempo sem decarem ao estado de fices jurdicas. O Estado
democrtico s consegue revestir-se de uma aura de prestgio religioso na
medida em que cede e cede muito influncia da religio; e, to logo se livra
da religio, perde autoridade e legitimidade; ele repete nisto o ciclo eterno da
casta governante que, gerada por uma casta sacerdotal, se rebela em seguida
contra o seu criador, para enfim se precipitar num abismo de erros e loucuras.
No caso norte-americano, as coisas parecem equacionar-se de maneira um
tanto diferente, na medida em que a casta sacerdotal no crist, e sim
manica. Mas e este o piv do drama a Maonaria s exerce uma parte
das atribuies de uma casta sacerdotal: ela o esoterismo, o rito interior, secreto
ou discreto, que molda a mentalidade da elite intelectual e governante, ao passo
que, no reino exterior ou exotrico, a alma do povo continua a ser formada, hoje
como sempre, pela influncia do clero cristo catlico ou protestante. Da
entendemos que a ascenso do governo manico se prevalece do prestgio
cristo anexado de fora aos valores e princpios da democracia, mas no capaz
de dar a esses valores e princpios, desde que privados da seiva crist que os
alimenta, uma fora de subsistncia autnoma: a vitria da elite manica traz
em si os germes de sua prpria destruio, na medida em que, quanto mais se
laiciza a sociedade, menos coerncia, menos credibilidade e menos
funcionalidade tm os valores democrticos em nome dos quais essa elite chegou
ao poder e governa. O menos invivel dos regimes terminar por inviabilizar-se
quando terminar de corroer, em nome da democracia, os princpios religiosos a
que a idia democrtica deve toda a sua substncia.
Anexado de fora, disse eu. Estas palavras expressam minha convico de que
puramente ideolgica, para no dizer fantasista, a concepo da sociedade como
um bloco mais ou menos homogneo de economia, ideologia, poltica, cultura e
senso comum, onde os nicos antagonismos reais que existem so os conflitos
de classe.[ 267 ] Ao contrrio: religio e economia, por exemplo, so foras
autnomas, como o prova o fato de que as religies podem subsistir por milnios,
fundamentalmente inalteradas em seus dogmas a despeito de todas as mudanas
econmicas, isto para nada dizer da possibilidade de transplantar uma religio de
um pas a outro, mesmo separados por sculos de desenvolvimento econmico
desigual e por abismos de diferenas culturais e psicolgicas. O perfil de uma
determinada sociedade, tomada num momento qualquer do seu desenvolvimento
histrico, s constitui um bloco para fins de hiptese metodolgica, mas os
elementos religiosos, ideolgicos, etnolgicos etc. que a formam podem ser
heterogneos por sua origem e continuar heterogneos e conflitantes de seu
conflito resultando, precisamente, a dinmica que marcar a histria dessa
sociedade. Repito o que disse l atrs: a sntese dialtica s existe no reino das
idias; na escala dos fatos histricos, muitas das grandes mudanas no advm de
nenhuma sntese de elementos anteriores, mas precisamente da impossibilidade
de sintetiz-los na prtica, malgrado todos os esforos humanos. O impulso para a
sntese que uma das fontes do empenho civilizatrio em geral uma
exigncia constitutiva, interna, da mente humana, da mente do indivduo humano,
e no uma lei histrica. Na histria, o que se v o entrechoque entre esse
impulso e as tremendas foras de diviso e decomposio a comear pelo fato
mesmo da morte que se opem permanentemente ao esforo unificador
humano e, no seio mesmo da mais organizada das sociedades, fazem brotar de
novo e de novo os conflitos mais brbaros e as contradies mais insolveis,
remetendo a unidade esfera que lhe prpria: a esfera do ideal e do
extramundano a que no correspondem, no plano poltico-ideolgico, seno
essas caricaturas de paraso que recebem o nome de utopias.
A heterogeneidade essencial das foras que compunham o ideal americano
maonismo e cristianismo pde ser ocultada por um tempo, precisamente pela
mesma razo que permitiu a Abraham Lincoln passar em pblico por grande
lder cristo: pela razo de que seus intuitos (em si mesmo nem cristos nem
anticristos, mas, digamos assim, extracristos) foram aceitos na medida em que
o povo os interpretava como cristos e acabava por cristianiz-los. Na medida
em que o ideal manico do Estado leigo democrtico se realiza, ele se assume
como independente do cristianismo e, na mesma proporo, pe mostra suas
prprias fraquezas e contradies. Ele prega, por exemplo, que devemos
respeitar a vida humana como um bem sagrado, ao mesmo tempo que ensina
nas escolas que ela no seno o resultado fortuito de uma combinao de
tomos; que as diferentes culturas devem ser preservadas em sua pureza,
contanto que consintam em perder toda importncia vital e em tornar-se adornos
tursticos para embelezar a cultura manico-democrtica; que o homem tem o
direito de cultuar Deus maneira de sua religio, contanto que coloque acima
desse Deus as leis e instituies do Estado leigo; que a liberdade sexual um
direito inalienvel, contanto que os homossexuais no pratiquem sodomia e os
heterossexuais no faam propostas erticas s mulheres; e assim por diante,
numa permanente estimulao contraditria que est na raiz da violncia e da
loucura que hoje marcam a sociedade americana e todas as sociedades que se
colocaram sob a rbita da influncia ideolgica da Revoluo Americana. Muitos
analistas do fenmeno americano j esto se dando conta de que a democracia
depende de que existam no povo certas virtudes que ela no criou nem pode
criar, mas que recebeu prontas da civilizao crist e que no sobrevivem
descristianizao da sociedade.[ 268 ] Por toda parte o que se v o completo
fracasso da tentativa de superar por uma tica leiga as antigas ticas religiosas;
porque a unidade da tica leiga reside na interpretao religiosa que dela se faa,
ou antes, que nela se projete. Nenhuma ideologia, nenhum programa poltico
pode ter a universalidade e a abrangncia de uma religio nem muito menos o
seu poder unificante e doador de sentido. O lance de dados em que os poderes
deste mundo partilham o manto de Cristo no abolir jamais o movimento
imprevisvel do Esprito, que arrasta os imprios e as naes como o vento
arrasta pelas ruas desertas, na madrugada que se segue a um comcio, os
farrapos de papel com as caretas bisonhas dos demagogos tingidas de lodo, cuspe
e respingos de cerveja.
Enquanto estivermos contaminados pelo preconceito, meio marxista, meio
sociologista, de que a religio uma expresso da sociedade; enquanto no
percebermos que ela pode ser precisamente o contrrio, uma impresso recebida
pela sociedade desde fora ou desde cima; enquanto no compreendermos
mesmo a lio de Schelling,[ 269 ] segundo a qual so os mitos e as religies que
estatuem o campo possibilitador dentro do qual se erigem as formas sociais,
culturais e polticas, no compreenderemos o que se passa hoje no Imprio
americano e no nosso prprio quintal. E enquanto no absorvermos essa lio,
tambm no aprenderemos a de Bertrand de Jouvenel, segundo a qual a religio
e somente a religio, compreendida como portadora simblica de verdades
universais e valores objetivos, pode oferecer uma resistncia eficaz ao
crescimento ilimitado do poder poltico mesmo e sobretudo daquele exercido
em nome de pretextos religiosos. Mesmo e sobretudo, porque a lei religiosa, no
podendo ser mudada por arbtrio humano, a instncia superior onde se arbitram
todos os conflitos entre faces, sejam elas religiosas ou polticas, ao passo que
toda legislao poltica, sendo a expresso da ideologia de um grupo vencedor,
sempre um juiz parcial na hora de julgar os vencidos. Se as religies todas elas,
ou praticamente todas j deram provas de poder adaptar-se a todas as culturas,
a todas as sociedades, a todas as constituies polticas, porque elas existem e
vigoram num plano de universalidade superior ao de todas as culturas, sociedades
e constituies polticas. porque, como disse So Paulo Apstolo, o homem
espiritual julga a todos e no julgado seno por Deus. Na ausncia da
autoridade espiritual que no se confunde de maneira alguma com as
hierarquias de nenhuma burocracia eclesistica, mas reside naqueles homens em
que se manifesta de maneira patente o esprito mesmo da religio , o poder o
nico juiz. Democrtico ou oligrquico, comunista ou capitalista, monrquico ou
republicano, socialdemocrata ou neoliberal, ele ser sempre o poder de Csar,
com uma propenso incoercvel a autodivinizar-se. E enquanto no
compreendermos essas coisas continuaremos a apostar neste ou naquele sistema
poltico, no enxergando que os mritos de qualquer sistema poltico dependem
essencialmente de que ele saiba respeitar os limites que lhe so impostos pela
conscincia religiosa do povo, vivificada pela presena da autoridade espiritual e
firmada em valores que antecedem de muito o nascimento desse sistema e o da
prpria sociedade que ele governa; que o antecedem, talvez, desde a eternidade.
Se hoje no podemos desistir nem do Estado democrtico nem do fundo cristo
sem o qual ele perde todo sentido e se transforma no neototalitarismo do
politicamente correto, e se por outro lado a dinmica anticrist do Estado leigo
parece uma fatalidade inerente constituio mesma do novo Imprio, isto
mostra o que foi dito pargrafos acima, que a ruptura entre Maonaria e
Cristianismo est na raiz da tragdia contempornea.
Tambm preciso reconhecer, em contrapartida, que algumas das reaes
mais vigorosas cultura anti-espiritual do novo Imprio brotam de dentro dos
prprios Estados Unidos. Metade da populao americana continua, apesar de
toda a anti-espiritualidade dominante, frequentando o culto dominical, catlico ou
protestante, o que j basta para por em dvida a onipotncia da nova cultura.[
270 ] ainda nos Estados Unidos que se encontra hoje o mais poderoso ncleo de
resistncia ao avano do atesmo oficial o que abrange desde as comunidades
que se organizam contra a lei do aborto at a elite espiritual concentrada em
torno de figuras como Sey y ed Hossein Nasr exilado iraniano , Huston
Smith, Victor Danner e outros, profundamente influenciada pelo pensamento de
Frithjof Schuon, homem espiritual de primeiro plano e inventor do nico mtodo
vlido j concebido para a comparao e aproximao das religies.[ 271 ]
Mas ainda verdade, no obstante, que muito da resistncia espiritual norte-
americana se perde em histerismos ultraconservadores e em arreganhos
nacionalistas s vezes vagamente fascistas que no tm nenhum sentido no
novo quadro a no ser mostrar que, dentro do corpo americano, ainda subsiste a
contradio entre Imprio e nao contradio em que o leitor no ter
dificuldade de reconhecer um resduo da ideologia dos imprios coloniais. E,
finalmente, triste verdade que muito dessa resistncia se inspira no apego a
exclusivismos religiosos de cunho fundamentalista, que s servem para gerar
desconfiana entre os crentes das vrias religies e fomentar, pela diviso, o
atesmo oficial do Imprio.
Mas, se at os norte-americanos conscientes do carter anti-espiritual do novo
Imprio terminam por servi-lo involuntariamente, por apego a preconceitos que
os cegam, quanto mais no o faro os intelectuais progressistas do Terceiro
Mundo, prisioneiros de mitos que constituem, sob disfarces variados, a essncia
mesma do culto imperial?
No, eles no sabem o que fazem.
Os prceres da reforma intelectual brasileira querem guiar o povo sem saber
quem os guia. So cegos e ingnuos no fundo de uma casca de vaidade e
presuno. No fundo de sua aparncia erudita, so incultos, despreparados e bem
pouco inteligentes. Fascinam a platia, mas nem imaginam quem fala por sua
boca. Tambm no sabem para onde levam quem os ouve: e assim arrastam o
pblico para o Jardim das Delcias, sem saber que se trata, na verdade, do Jardim
das Aflies. E l, novamente, o Filho do Homem ser entregue aos prncipes
dos sacerdotes, e aos escribas, que o condenaro morte. E entreg-lo-o aos
gentios para ser escarnecido, e crucificado, mas ao terceiro dia ressurgir.[ 272
]

245 V. o ensaio Armadilha relativista em O Imbecil Coletivo.


246 Os convidados estrangeiros s vezes destoam da unanimidade. Foi o caso
de Nicole Loraux, no ciclo de tica, e, no dos Libertinos/Libertrios, o de
Ray mond Trousson. Para grande escndalo dos admiradores de Sade, o
professor da Universidade Livre de Bruxelas afirmou (na conferncia de 20 de
junho de 1995) que o libertino por essncia um tirano, um dissimulador
maquiavlico, votado humilhao da mulher e destruio do amor coisa
que todo mundo j sabia, menos os neolibertinos locais, que se tomam por
libertrios por alguma razo s compreensvel luz da lgica de Epicuro.
247 mais ou menos a tese de Eric Voegelin, que aqui subscrevo at o ponto
em que pude compreend-la, pois a conheo s por obras menores e no li o
trabalho fundamental do autor, Order and History [Nota 2. ed.: Aps ter lido
Order and History, nada vejo de substancial a mudar nessa minha interpretao,
somente a aprofundar, o que no teria cabimento fazer neste volume. Cabe
apenas acrescentar que o carter essencialmente gnstico dos movimentos que
culminam na New Age do sculo XX foi afirmado em 1994 pelo prprio Papa
Joo Paulo II (Cruzando o Umbral da Esperana, cit. em Ricardo de la Cierva,
Las Puertas del Infierno. La Historia de la Iglesia jams Contada, Madrid, Fnix,
1995, p. 35)].
248 O estudo valiosssimo de Nelson Lehman da Silva, A Religio Civil do
Estado Moderno (Braslia, Thesaurus, 1985), apresenta uma viso de conjunto
das obras de diversos autores que enfocam as ideologias contemporneas como
teologias civis, no sentido de Sto. Agostinho; obras das quais a mais abrangente
e sistemtica a de Eric Voegelin. Este meu livro insere-se nessa linha de
preocupaes, com algumas diferenas especficas que ressaltam do fundo
comum: 1, enfoca a emergncia das cincias fsicas modernas como uma
conditio sine qua non da religio civil, isto , demonstra que o culto de Beemot
acompanha necessariamente a ascenso do poder de Leviat, da qual o oposto
complementar; dito de outro modo, que a ascenso da religio civil no um
processo unilinear, mas marcado por uma dualidade fundamental, que simbolizo
na luta de Beemot e Leviat; de maneira que as novas concepes do Estado
refletem mudanas profundas ocorridas na concepo da natureza, as quais por
sua vez expressam uma nova compreenso (ou incompreenso) da lgica e da
dialtica, que se observa por exemplo em Nicolau de Cusa (v. Uma Filosofia
Aristotlica da Cultura); 2, associa portanto ao processo de formao da religio
civil o fenmeno das duas culturas (C. P. Snow); 3, associa a formao da
religio civil aos esforos para a restaurao do Imprio, enfatizando que no
culminam na ecloso das ideologias totalitrias, mas na mundializao da
Revoluo Americana, ou seja, que aquela dentre as ideologias modernas que
parece menos comprometida com o culto de Csar na verdade aquela que o
encarna da maneira mais completa e eficiente; 4, enfoca a luta entre religies
tradicionais e religio civil do ponto de vista do conflito de castas. Dando
continuidade, porm, tradio estudada por Lehman, destaca o papel que na
formao da religio civil desempenhado pelas pseudolgicas, como a lgica
de Epicuro, a retrica em geral, a dialtica de Hegel-Marx, a falsa hermenutica
simblica do ocultismo etc., assinalando a sua filiao comum; enfatiza o papel
das organizaes secretas nesse processo, no no sentido de sua ao poltica
explcita (como o enfocam os porta-vozes de uma teoria conspirativa da
Histria), mas no da contaminao passiva da sociedade; e finalmente,
atualizando o enfoque, assinala a funo que nesse contexto desempenhada
pela ideologia ecolgica, pela New Age e pelas novas morais que vo entrando
em vigncia no quadro neoliberal.
249 V. Joseph Schumpeter, Imperialism, New York, Meridian Books, 1958, p. 64
ss. Uma sntese brilhante dos argumentos de Schumpeter, acrescentada de
anlises muito pertinentes com relao teoria brasileira da dependncia,
encontra-se no livro de J. O. de Meira Penna, A Ideologia do Sculo XX. Ensaios
sobre o Nacional-Socialismo, o Marxismo, o Terceiromundismo e a Ideologia
Brasileira, Rio de Janeiro, Nrdica, 1994 uma leitura indispensvel a quem
deseje compreender a posio do Brasil no mundo de hoje.
250 O deputado Jos Dirceu, acusado de ser o chefe do servio de espionagem
do PT, respondeu que ali no havia servio de espionagem nenhum, que o partido
apenas recebia informaes dadas espontaneamente por militantes e
simpatizantes, na qualidade de colaboradores informais. Isto que fazer-se
de inocente. Todos os servios secretos do mundo do preferncia aos servios de
colaboradores informais sobre os de agentes profissionais. Um dos segredos da
eficincia do Mossad (servio secreto israelense) ter uma rede de informantes
ocasionais espalhados por todo o mundo (os militantes sionistas) e poder, por isto,
reduzir a dois mil o nmero de seus agentes profissionais, incluindo pessoal
interno (v. Victor Ostrovski e Claire Hoy, As Marcas da Decepo. Memrias de
um Agente do Servio Secreto Israelense, trad. brasileira, So Paulo, Scritta
Editorial, 1992). A KGB tinha nos militantes comunistas, e no nos agentes
efetivos, a sua principal fora (v. Christopher Felix, A Short Course in the Secret
War, New York, Dell Books, 1986). O deputado no pode ignorar estas coisas, pois
estudou Mao Ts-tung e sabe o que ele diz da importncia dos informantes
ocasionais para o sucesso de uma guerrilha. S. Ex. excele alis nesse domnio,
pois trabalhou como agente cubano por cinco anos (v. Lus Mir, A Revoluo
Impossvel, So Paulo, Best Seller, 1994, p. 617). De qualquer modo, as
explicaes do deputado pareceram satisfatrias imprensa, que no voltou a
tocar no assunto por quase um ano. Mas ser normal que os jornalistas
profissionais tambm ignorem tudo do funcionamento dos servios de
informaes? Se nos lembrarmos de que o processo de impeachment de Nixon
to alegado como um exemplo para o Brasil no caso Collor no foi provocado
por uma acusao de corrupo, e sim de espionagem poltica, veremos que a
indiferena nacional ante o caso dos arapongas, comparada extrema
suscetibilidade contra os corruptos, sinal de perda completa do senso das
propores na avaliao da gravidade dos delitos. Ou ento sinal de que a
opinio pblica j concedeu s esquerdas o privilgio de se colocarem acima de
todo julgamento humano.
251 Explico-me mais extensamente sobre Gramsci no meu livro A Nova Era e
a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci (Campinas, VIDE
Editorial, 2014, 4 ed.), que recomendo aos que julgarem demasiado compactas
e obscuras as referncias que aqui fao ao tema.
252 A diferena que naquele tempo a esquerda, ainda influenciada pela
ideologia do Front Popular tingida de humanismo burgus para fins de aliana
com as foras progressistas, acreditava mesmo em princpios ticos, ao passo
que em poca mais recente passou a misturar a exibio pblica de moralismo
com a pregao do ceticismo e do relativismo (esta s para audincias seletas).
253 Apelar s denncias moralistas nos momentos em que o discurso da luta de
classes est em baixa um dos expedientes clssicos da ttica esquerdista. J nas
fases finais da Revoluo Francesa, logo aps o fracasso da conspirao
extremista de Babeuf, os jacobinos continuaram sua propaganda no pas, mas,
como sentiam que o programa babeufista estava, mais do que nunca, impopular,
trocaram rapidamente de palavra-de-ordem, substituindo a guerra contra os ricos
pela guerra contra os apodrecidos, campanha hbil, suscetvel de arrastar sob
uma mesma bandeira os descontentes de todos os partidos. E ademais a mina era
inesgotvel, no havendo motivo para temer escassez de argumentos (Pierre
Gaxotte, La Rvolution Franaise, Paris, Arthme Fay ard, 1928, red. 1968, p.
482).
254 H uma preocupao crescente no Palcio do Planalto de que o Conselho
Nacional de Segurana Alimentar, que acontecer no final do ms em Braslia,
acabe se transformando num grande ato da campanha de Lula... Claro que
ningum imagina que Betinho vir a pblico declarar apoio ao PT, mas todos
acham que no h como no se estabelecer a vinculao, uma vez que a parte
operacional do programa est todo nas mos de petistas. O governo argumenta
que quem opera o cotidiano da campanha que tem influncia sobre a
populao e seu voto. Itamar observa os movimentos calado at porque no
quer tomar nenhuma atitude pblica, por achar que no seria bem interpretado
dando a impresso de que contra a campanha de combate fome (Dora
Kramer, Encontro da fome preocupa Itamar, Jornal do Brasil, 11 jul. 1994,
coluna Coisas da Poltica). O prprio presidente da Repblica tornou-se assim
prisioneiro do poder de chantagem psicolgica de que a campanha contra a fome
investiu o sr. Betinho. Eis a realizada uma das metas bsicas da campanha.
Quem entende que Betinho nunca teve outra preocupao na vida seno de
ordem poltica percebe que com a campanha contra a fome sua maior
contribuio foi completar um giro de cento e oitenta graus na estratgia das
esquerdas, impelindo-a no sentido da revoluo cultural gramsciana na qual
um dos objetivos prioritrios a desapropriao da autoridade moral da religio
e sua transferncia ao menos aparente liderana esquerdista. As pessoas hoje
temem desagradar Betinho como outrora temiam cair em desgraa ante o clero.
Toda essa mudana foi operada em prazo anormalmente curto, como numa
prestidigitao. Durante algum tempo, o poder de excomunho e beatificao foi
exercido por Betinho de maneira implcita e discreta. Secundado pela imprensa,
foi-se tornando no entanto cada vez mais ostensivo, a ponto de abdicar de todo
senso das propores. Um sinal a reportagem de Veja sobre o pastor protestante
Caio Fbio, que, abenoado por Betinho por suas ligaes com a esquerda,
mereceu ser rotulado, na capa, como O Bom Pastor, para contrast-lo, num
esquematismo aterrador e insano, com o Mau Pastor: o bispo Edir Macedo.
Mau por qu? Pelo pecado de ter sido absolvido nos processos que adversrios lhe
moveram? Por suas convices polticas e sua amizade com o pensador direitista
Jorge Boaventura? Por recolher contribuies de seus fiis em vez de pedir
dinheiro ao governo? Porque os ritos espetaculosos de sua igreja tradicionais
no protestantismo desde pelo menos John Wesley, e no muito diversos dos shows
de pregadores catlicos na Idade Mdia ofendem a delicada sensibilidade
esttica de seus crticos? Ou, enfim, porque suas campanhas beneficentes, sem o
mnimo apoio oficial, vm arriscando desbancar o improvisado monoplio
esquerdista da caridade? No havendo nenhuma prova judicialmente vlida
contra o bispo Macedo, aplaudi-lo ou abomin-lo questo de gosto apenas. Para
mim, o estilo dele to repugnante quanto para os redatores de Veja; mas
conheo a distino entre bom-gosto e justia. Tanto quanto eles, julgo absurdas
muitas das interpretaes que o bispo faz da Bblia; mas no tomo minhas
opinies teolgicas como artigos da lei penal.
255 A campanha, em suma, seguiu a regra geral de uma estratgia esquerdista
clssica, assim resumida por Roger Scruton: A assimetria moral a
expropriao pela esquerda do estoque inteiro da virtude humana acompanha
uma assimetria lgica, isto , uma pressuposio de que o nus da prova cabe
sempre ao outro lado (Thinkers of the New Left, London, Longman, 1985, p. 5).
Betinho acabou sendo derrubado por um truque sujo igual ao usado contra seus
adversrios: julgar com malcia um ato lcito, dando-lhe ares de crime. Na
verdade, a moral crist, da qual Betinho se reclama, nada tem a opor a que um
homem receba dinheiro dos maus para dar aos necessitados, o que at um
duplo bem: ajuda o pobre que precisa do dinheiro e ajuda o mau que se redime
parcialmente ao contribuir para o bem alheio. Que cristo sincero, podendo
salvar um nufrago, rejeitaria uma corda roubada que algum lhe estendesse
para ajud-lo no salvamento? Se Betinho fosse um homem espiritual de verdade,
teria defendido a lisura de seu ato em termos veementes, humilhando os
acusadores maliciosos. Com seu ridculo mea culpa poltico ante a imprensa,
mostrou que apenas mais um intelectual brasileiro, hipersensvel s aparncias
e inconsciente das motivaes profundas de seus prprios atos, mesmo quando
bons. Inocente da acusao, tornou-se culpado de inconsistncia moral.
256 Nem a estratgia nem a ttica so totalmente novas. No sculo XVI,
Richard Hooker j descreveu coisas bem parecidas, que viu serem levadas
prtica pelos revolucionrios puritanos. Eis aqui um resumo, extrado de Eric
Voegelin, A Nova Cincia da Poltica (trad. Jos Viegas Filho, 2a. ed., Braslia,
Editora da Universidade de Braslia, 1982, p. 102-103): Para colocar em
marcha um movimento, preciso antes de tudo ter uma causa. O homem que a
possui dever criticar severamente onde a multido possa ouvi-lo os males
sociais, e, em especial, o comportamento das altas classes. A repetio freqente
desse ato levar os ouvintes a crerem que os oradores devem ser homens de
grande integridade, fervor e santidade, pois somente homens particularmente
bons podem ofender-se to profundamente com o mal. O passo seguinte consiste
em concentrar o ressentimento popular sobre o governo institudo, atribuindo s
suas aes ou inaes todos os defeitos e a corrupo, tal como existem no
mundo devido fraqueza humana. Imputando o mal a uma instituio especfica,
os oradores provam a sua sapincia multido que, por si, jamais teria atinado
com essa conexo. Aps tal preparao, ter chegado o momento de
recomendar uma nova forma de governo como o remdio soberano para todos
os males. Isto porque as pessoas que esto possudas de averso e
descontentamento para com as coisas presentes so suficientemente loucas para
imaginar que qualquer coisa que lhes seja recomendada as ajudaria; e mais
crem no que menos hajam experimentado antes. necessrio ainda que os
lderes moldem as prprias noes e os conceitos mentais dos homens de tal
forma que os seguidores automaticamente associem passagens e termos das
Escrituras com a sua doutrina, por mais errnea que seja a associao, e, com
igual automatismo, ignorem os contedos das Escrituras que se revelem
incompatveis com a nova doutrina. Vem depois o passo definitivo: persuadir os
homens crdulos e inclinados a tais erros gratificantes de que sobre eles recai a
luz especial do Esprito Santo, de tal modo que a humanidade passa a ser dividida
entre os irmos e os mundanos. Com essa consolidao, a matria-prima social
fica em condies de receber a representao essencial de um lder. Isto porque,
ainda segundo Hooker, tais pessoas preferiro a companhia de outras envolvidas
no movimento de indivduos a ele estranhos; aceitaro voluntariamente os
conselhos dados pelos doutrinadores; negligenciaro seus prprios interesses para
devotar todo o seu tempo a servio da causa; e fornecero farta ajuda material
aos lderes do movimento. As mulheres desempenham funo especialmente
importante, porque so emocionalmente mais acessveis, esto taticamente bem
situadas para influenciar maridos, filhos, criados e amigos, so mais inclinadas do
que os homens a servir como espis, prestando informaes sobre os vnculos
afetivos dentro de seus crculos, e, finalmente, so mais liberais no que tange
ajuda financeira. Uma vez criado um meio social desse tipo, ser difcil, se no
impossvel, romp-lo atravs da persuaso.
257 A essncia da ttica foi resumida na boutade pintada nos muros de Paris
em maio de 1968: Seja realista: pea o impossvel. Um exemplo de como
funciona: O Estatuto do Menor d a qualquer cidado brasileiro o direito de
processar uma escola municipal, digamos que no tenha um play ground. A
escola, em seguida, ter de processar a Prefeitura da qual ela um rgo
para obter o dinheiro para o play ground. Sendo bvio que o dinheiro em grande
parte dos casos no h, o resultado do exerccio desse direito ser apenas
forar inmeras prefeituras a se processarem a si mesmas pelo delito de falta de
dinheiro, criando um ambiente de mal-estar e recriminaes mtuas que depois
ser denunciado pela imprensa como sinal de acefalia na administrao
municipal. um efeito calculado, que s falha quando a populao, mal
trabalhada pelos agitadores, continua indiferente aos novos direitos e no
desempenha sua parte na comdia. O exemplo da escola municipal s um
modelo em miniatura: a Constituio de 1988 um sistema completo de
armadilhas habermasianas. inacreditvel como quase ningum neste pas
parece perceber isso. Ser que ningum leu que Lnin recomendava fomentar a
corrupo para depois denunci-la? Ou o mito da cordialidade brasileira impede
de acreditar que exista aqui algum capaz de tanta malcia?
258 Mudana graas qual a onda moralizante, contrariando os planos de seus
mentores, acabou levando a bons resultados. Afinal, a agitao de umas centenas
de intelectualerdas superfcie do momento histrico pode ser apenas a
expresso pervertida e caricatural de uma exigncia profunda e autntica do
nosso povo. A Providncia, que dispe de um estoque infinito de Engoves, jamais
se recusou a usar dos prstimos dos maldosos para produzir o bem mediante uma
engenhosa e sutil redistribuio dos males. Na economia divina, at os
Mercadantes acabam fazendo o bem que no querem. De fato, o curso das
coisas tomou um rumo positivo, bem diferente do esperado e desejado pela
inquisio esquerdista. O povo brasileiro, fundamentalmente so, rejeitou de um
s golpe, no veredito implacvel das urnas, tanto os campees da corrupo
quanto os arautos da moralidade: se as denncias de corrupo liquidaram as
carreiras polticas dos acusados, fizeram o mesmo com as dos acusadores, a
ponto de a comentarista poltica Dora Kramer concluir que tica no d voto.
O grande vencedor foi um homem que, sem ter se omitido na luta contra a
corrupo, encarnou no entanto o princpio da sensatez, segundo o qual denncias
e acusaes que ameaavam tornar-se o tema dominante da discusso
poltica nacional so na verdade uma ocupao menor, que no deve distrair
do essencial: os planos objetivos e o trabalho racional para um futuro melhor. A
vitria de Fernando Henrique foi para o Brasil algo assim como a libertao de
uma neurose, a sbita e imprevisvel resoluo dialtica do confronto esttico
entre ladres e demagogos, no qual muitos desejavam manter preso o nosso pas
at precipit-lo no desespero, para ento poderem se apresentar como mdicos
da doena que eles mesmos haviam provocado.
259 V. Oswaldo Peralva, O Retrato (Belo Horizonte, Itatiaia, 1960),
especialmente captulos 4 e 5, e John W. F. Dulles, O Comunismo no Brasil, 1935-
1945 (trad. Raul de S Barbosa, 2. ed., Rio, Nova Fronteira, 1985), mas sobretudo
Lus Mir, A Revoluo Impossvel, op. cit., p. 11-13.
260 O processo de degradao interior que leva o jovem idealista exaltado a
tornar-se, num choque de retorno, o mais frio e cnico dos realistas, no sentido
maquiavlico do termo, tem razes psicolgicas profundas, e descrito por Paul
Diel (Le Symbolisme dans la Mythologie Grecque, Paris, Pay ot, 1966) como o
mecanismo bsico das neuroses. V. tb., a respeito, minha apostila O Abandono
dos Ideais, Rio de Janeiro, IAL, 1987.
261 Paulo Francis, talento extraordinrio e homem de vasta cultura (literria e
poltica, entenda-se), poderia fazer coisa idntica, mas de uns anos para c deu
de escrever num estilo telegrfico que no argumenta nem prova, s afirma, e
acaba por ser menos atemorizante do que irritante, fomentando antipatias
desnecessrias. O cacoete marioandradino de comear frases com pronome
oblquo da terceira pessoa, que o leitor automaticamente toma como conjuno
condicional, tambm s serve para atrapalhar.
262 Caio Prado Jr. j havia provado a falcia dessa estratgia, num dos
melhores livros produzidos pelo esquerdismo nacional (A Revoluo Brasileira,
So Paulo, Brasiliense, 1969). Mas no era bom lembrar isso, de um lado porque
solaparia as bases tericas da nova retrica iluminista, de outro porque esse
livro, corrigindo um erro, ajudara a criar outro pior: a adeso macia da
esquerda tese da luta armada.
263 No aqui, evidentemente, o lugar para discutir mais aprofundadamente a
tendncia geral da Histria para a unificao da humanidade sob formas de
governo cada vez mais abrangentes e complexas. De qualquer modo, essa
tendncia visvel, um fato e no tem de ser demonstrada no plano terico.
Para maiores esclarecimentos, se necessrios, v. o clssico de Ellsworth
Huntington, Mainsprings of Civilization, New York, John Wiley and Sons, 1945
(vrias reedies).
264 O nome calcado no de certos movimentos protestantes totalmente
enganoso. Sugere, por alto, a idia de retorno s fontes, de restaurao de uma
pureza originria, mas qual o movimento reformista ou revolucionrio que no se
adorna dessa mesma pretenso? Na verdade, o radicalismo islmico, pretextando
um retorno s fontes, prope s vezes uma total politizao do impulso religioso,
numa linha bastante semelhante da teologia da libertao catlica; e ele se
afasta mais ainda das origens desde o momento em que despreza o legado
espiritual das antigas escolas msticas, o tassawwuff ou sufismo, o qual, com
todas as distores e desvios que sofreu, ainda conserva alguns valores essenciais
tradio islmica. V., a respeito das diferentes correntes de pensamento
islmicas e seus antagonismos, Mohammed Arkoun, La Pense Arabe, Paris,
PUF, 1979, especialmente cap. V, e id. et al., Les Musulmans, Consultation Islam-
Chrtienne, Paris, Beauchesne, 1971.
265 V. o esplndido ensaio de Edmund Wilson, Abraham Lincoln, em Onze
Ensaios, seleo e prefcio de Paulo Francis, trad. Jos Paulo Paes, So Paulo,
Companhia das Letras, 1991, p. 17 ss.
266 Foi Jean-Jacques Rousseau informa-nos Paul Johnson, op. cit. que
inaugurou a moda de tomar o exibicionismo por sinceridade, alardeando at
mesmo pecados fictcios.
267 Concepo que encontra sua expresso mais plena em Gramsci, mas que
com ou sem Gramsci anda disseminada pelas cabeas de quase todos os
pensadores sociais e polticos desta parte do mundo.
268 V. Christopher Lasch, op. cit., passim.
269 V. Friedrich-W. Schelling, Introduction la Philosophie de la Mythologie,
trad. S. Janklevitch, 2 vol., Paris, Aubier, 1945.
270 Mas esse fato tambm deve ser interpretado com prudncia, segundo diz
Christopher Lasch: A quantidade de pessoas que professam a crena em um
Deus pessoal, pertencem a uma denominao religiosa e assistem ao servio
com alguma regularidade continua notadamente alto, em comparao com
outras naes industriais. Esta evidncia pode sugerir que os Estados Unidos, de
alguma forma, tm conseguido escapar s influncias secularizantes que
modificaram a paisagem cultural em outras partes do mundo. A aparncia
engana, entretanto. A vida pblica est totalmente secularizada. A separao da
igreja e do estado, hoje interpretada como proibio de se reconhecer
publicamente qualquer religio, est mais profundamente arraigada na Amrica
do que em qualquer outro lugar do mundo. A religio foi relegada s vias
secundrias do debate pblico... Um estado mental ctico, iconoclstico, uma
das caractersticas das classes cultas. O seu compromisso com a cultura da
crtica entendido como a eliminao dos compromissos religiosos. A atitude das
elites no que se refere religio vai da indiferena hostilidade (Christopher
Lasch, op. cit., p. 247-248 grifos meus).
271 V. Frithjof Schuon, De lUnit Transcendante des Rligions, 2e. d., Paris,
Le Seuil, 1979, e Sey y ed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacred. The Gifford
Lectures, 1981, New York, Crossroad, 1981. O reconhecimento da minha dvida
intelectual para com o F. Schuon no implica de maneira alguma aceit-lo como
a espcie de guru universal ou rbitro supremo das tradies que ele de certo
modo pretendeu ser.
272 Mt 20, 18-19 (trad. Pe. Antnio Pereira de Figueiredo).
POST-SCRIPTUM
LPIDE: DE TE FABULA NARRATUR

A soberba do homem niilista eleva-se,


com grandeza trgica, at o pattico
da autovalorizao herica
KARL JASPERS
Termina assim nossa jornada o giro por dois milnios de Histria das Idias,
que nos foi necessrio para compreender, ordenar e pr em claro toda a mixrdia
de erudio mal digerida, de mitos ideolgicos, de sentimentos grosseiros e de
palavreado florido, que compem a frmula cerebral de um tpico letrado
brasileiro do perodo entre 1964 e 1994. O conjunto forma o retrato de um boneco
de ventrloquo, que, no sabendo quem fala por sua boca, d eco mensagem do
mal e da mentira universais, crendo e fazendo crer que ensina o caminho da
sabedoria. Pois enquanto ns, na platia do MASP, ouvamos Motta Pessanha,
deuses hediondos prosseguiam sua marcha triunfante entre nuvens de fogo,
indiferentes voz do boneco que repetia mecanicamente seu discurso numa ponta
esquecida do Terceiro Mundo.
horrvel, no ? Pois bem: queles que, diante do cadver intelectual de Jos
Amrico Motta Pessanha, aqui exposto em toda a sua triste deformidade, se
entreguem consolao malvola do riso e da ironia, digo eu: qual de vs,
escribas e fariseus hipcritas, est limpo de toda mcula que nele agora vdes
com os olhos claros que a contragosto meu e vosso vos dei por emprstimo? Qual
de vs, ao menos antes de ler este livro, no foi igual por mais de um aspecto a
esse inimigo da sabedoria? Qual de vs pode atirar-lhe pedras, conden-lo, exp-
lo com descomprometida e sdica alegria ao escrnio das geraes futuras, sem
no mesmo ato cuspir na prpria face, lapidar o prprio peito, chicotear as prprias
costas? Pois eu, da minha parte, vos garanto: no posso. No atiro a primeira, nem
a segunda, nem a ltima pedra: no vejo por onde condenar aquele que, sem
outra culpa seno a da demncia coletiva que a poder de aplausos e lisonjas o
arrastou aos piores desvarios filosficos, se posta diante dos meus olhos, pattico e
melanclico, no como um criminoso a ser escarmentado, mas como a vtima da
tragdia intelectual de todo um pas e de toda uma poca. Pois, num certo
momento da nossa Histria, todos os mitos e iluses a que se agarravam por
desespero os intelectuais brasileiros, mas que neles se repartiam em pores
desiguais e de composio variada, condensaram-se na alma de Jos Amrico
Motta Pessanha, fazendo dele um compndio vivo dos erros da sua casta. Eis o
motivo da mgica atrao que ele exercia precisamente sobre aqueles que menos
o compreendiam. Eis tambm o motivo pelo qual to difcil conden-lo: ele
errou em nome de todos. Qual de ns, um dia, movido pela angstia ou pela
voracidade, no colocou o estetismo acima do dever moral, a paixo ideolgica
acima dos direitos da verdade, o poder acima do saber, o encanto das palavras
acima da evidncia das coisas e dos fatos? Qual de ns no acreditou um dia que
nossa repugnncia pelo estado de coisas nos revestia de uma dignidade especial e
nos dava um salvo-conduto para mentir, iludir, trapacear, desde que fosse em nome
da nossa sacrossanta indignao poltica? Apenas, ns o fizemos com maior
comedimento, por partes e intermitentemente, detidos a meio-caminho por um
misterioso repuxo do bom-senso ou da hipocrisia, enquanto Jos Amrico Motta
Pessanha mergulhou at o fundo do erro, bebeu at o fim a taa da falsidade
universal, com uma espcie de herosmo do auto-engano. Isto fez dele o emblema
das dores e da insnia de uma poca. Isto fez dele a vtima dos que nele
acreditaram.
No, senhores das letras: no vos exponho o corpo macilento e desgrenhado
dessa vtima para dar repasto vossa ironia, mas para que nela vos enxergueis a
vs mesmos e possais diante dela confessar, ao menos cada qual a si prprio: Eu
no fui melhor. Vs, que o aplaudistes em vida quando ele em palavras insanas
dava expresso e autoridade a vossos mais baixos sentimentos e a vossas mais
absurdas aspiraes, no o abandoneis agora, quando ele aqui jaz, desfeito em
trapos o seu perfil de filsofo. Solidarizai-vos, na desgraa, com aquele que na
glria e na alegria celebrastes. Orai por ele, por vs e por mim. Pois seu pecado
foi o de todos ns.
Rio de Janeiro, julho de 1995
POSFCIO
O QUE MUDOU NO MUNDO DUAS DCADAS DEPOIS?

Uma conversa com Olavo de Carvalho no vigsimo aniversrio de O Jardim das


Aflies.[ 273 ]
Silvio Grimaldo Professor Olavo, gostaria de esclarecer nessa conversa se e o
que voc mudaria ou corrigiria no livro O Jardim das Aflies, que completa 20
anos da sua primeira edio. Desde aquela poca, voc desenvolveu sua teoria
poltica, agregando a ela novos conceitos e anlises que certamente
enriqueceriam a histria da idia de Imprio tal como contada no livro. Entre
esses desenvolvimentos mais recentes, posso citar a sua descoberta da
Mentalidade Revolucionria e da unidade do movimento revolucionrio ao longo
da histria do ocidente nos ltimos trs sculos, a teoria dos trs blocos globalistas
concorrentes e, por ltimo, a sua viso da sociedade americana, que parece ter se
alterado significativamente desde a sua mudana para os EUA. NO Jardim, a
sociedade americana aparece como uma reencarnao do Imprio Romano, mas
agora numa verso republicana, democrtica e manica. Contudo, seus artigos
para o Dirio do Comrcio semanalmente nos apresentam uma outra Amrica,
mais conservadora, mais crist, menos revolucionria e menos expansionista do
que aquela apresentada no livro. O que ento mudou em sua viso da sociedade
americana e dos EUA nos ltimos anos?

Olavo de Carvalho A tese fundamental do livro a de que a histria do


ocidente inteiro marcada pela idia de Imprio e de sucessivas tentativas de
cri-lo. Os limites desse Imprio so indefinidos, e portanto ele poderia se
expandir ilimitadamente, at tornar-se idealmente um Imprio global, sendo que
aquilo que se entende por global em cada poca evidentemente o alcance do
mundo visvel. Por exemplo, o Imprio Romano chegou a abranger a quase
totalidade do mundo conhecido. medida que se estendem as fronteiras
geogrficas, com as grandes navegaes, as perspectivas do Imprio tambm se
ampliam. Mas essa permanncia da idia de Imprio me parecia natural e
inerente ao poder poltico, que expansivo por sua prpria natureza. To logo o
poder se centraliza, se organiza e se estrutura, a tendncia expandir. A expanso
em primeiro lugar motivada por um instinto de autodefesa e tem como objetivo
eliminar inimigos externos. Enquanto um Imprio tem inimigos externos, ele no
est totalmente seguro de si, e acaba imitando o Imprio Romano, que aos
poucos foi subjugando seus inimigos potencias at chegar a um ponto em que s
havia inimigos internos.
A partir da dissoluo do Imprio Romano h um intervalo, que , vamos
chamar assim, o equilbrio feudal, uma situao na qual no havia um governo
central e em que a estrutura do poder era fragmentada. Quando cai o Imprio, os
senadores, os proprietrios, a classe dominante, fogem para suas fazendas fora
de Roma e criam focos de poder independentes. Em seguida, eles precisam
negociar uns com os outros, e embora houvesse conflitos, nenhum poder
conseguia se sobrepor aos outros. Com a restaurao da idia de Imprio com
Carlos Magno, a situao comea a mudar. O Imprio de Carlos Magno morre
junto com ele, pois seus herdeiros entram em conflito, cometem erros
desastrosos e o poder se desfaz; mas a idia de Imprio permanece.
Quando, mais tarde, o Imprio se fragmenta graas ao surgimento dos estados
nacionais, cada um deles, to logo formado, j afirma a si prprio como um
Imprio. Partem no s para a conquista de territrios circunvizinhos, mas de
territrios distantes. Estamos falando da poca do colonialismo, quando os estados
nacionais invadem regies da frica, da sia e das Amricas. Nessa poca,
vrios projetos concorrentes de Imprio comeam a surgir: o Imprio Portugus,
o Imprio Espanhol, o Imprio Britnico, etc. A grande realizao do Imprio
Britnico, que a colonizao da Amrica, acaba desastrosamente, com a
guerra de independncia dos EUA fragmentando o Imprio. E a nao que surge
desse processo j se afirma no mesmo ato como um novo Imprio, pela simples
necessidade de se expandir e ocupar o territrio. O Imprio avanou s vezes por
meios violentos, como aconteceu no Texas, com a guerra contra os espanhis, e
s vezes por meios pacficos, como na Louisiana e no Alasca, que foram
comprados.
No me parece exagero dizer que a idia de Imprio norteia a vida poltica do
ocidente desde a queda do Imprio Romano. Naturalmente, cada uma dessas
tentativas de formao do Imprio se inspiram no Imprio Romano. Ento o que
temos uma srie de sucessores de Roma. At a Rssia se afirma claramente
como a Terceira Roma. Mas a Terceira Roma que deu certo foram os EUA. A
arquitetura de Washington tem uma inspirao claramente romana, e todos os
Founding Fathers se inspiravam nos exemplos romanos, todos liam as Vidas dos
homens ilustres, de Plutarco, e tentavam ser, claramente, o que se chamou de
Vares de Plutarco ou seja, eles tinham um ideal de governante muito ntido.
Para esse sucesso, houve a coincidncia de dois fatores: por um lado, um
conjunto de circunstncias materiais que impeliam expanso, e por outro lado,
a fora residual desses smbolos romanos que davam aos seus sucessivos
imitadores a idia do que se poderia fazer. Ento, a histria do ocidente
marcada pelas sucessivas reencarnaes da idia de Imprio Romano,
culminando no Imprio Americano.
Porm, na poca em que escrevi esse livro, eu s conhecia a cultura dos EUA
por aquilo que era exportado pela grande mdia e pelo mercado editorial
americanos, ou seja, s aquela cultura oficial exportvel. A idia que chegava
at mim era a do Imprio politicamente correto. Um Imprio que fora criado
sob inspirao manica, com a idia de neutralizar as diferenas entre as
religies mediante o recurso do Estado laico, que no toma partido no conflito
entre as vrias religies e, justamente por essa razo, torna-se rbitro desses
conflitos. Para arbitrar necessrio que o Estado no tenha um contedo, uma
doutrina religiosa prpria. Cria-se ento a noo de um Estado teologicamente
vazio: uma estrutura puramente poltico-jurdica, no teolgica. Nesse mesmo
instante, o pensamento poltico-jurdico se sobrepe religio. A religio torna-se
apenas uma questo de preferncias individuais e deixa, portanto, de ser uma
interpretao abrangente de valor universal e passa a ser apenas a convico ou
crena de determinados grupos. E o que se torna a crena geral, a doutrina da
sociedade, a estrutura poltico-jurdica do Estado. Nesse sentido, a Constituio
Americana est acima de todas as religies. Ela julga as religies.
Essa a primeira encarnao efetiva do Estado laico, uma vez que o Estado
laico francs foi decaindo de crise em crise cada vez mais. O projeto de Estado
laico francs foi um fracasso, enquanto que o americano foi realmente um
sucesso.
Ao mudar para os EUA, contudo, comecei a tomar conscincia de toda uma
cultura local que no exportada, que, embora muito vigorosa aqui dentro, no
tem voz no mundo, sendo praticamente ignorada no exterior. Estou me referindo
a toda a cultura conservadora e crist, que para minha grande surpresa era muito
mais vigorosa aqui do que poderia ter imaginado. Quando eu vivia no Brasil, eu
imaginava que os conservadores cristos daqui eram um bando de caipiras que
no exercia influncia alguma na sociedade. Em parte, eu fui enganado pelo tom
de superioridade com que a esquerda se referia a essa cultura conservadora,
como, por exemplo, no filme Deliverance,[ 274 ] em que quatro executivos
decidem fazer canoagem num rio no estado da Georgia e encontram um bando
de rednecks e hillbillies, terrivelmente hostis, malignos e retardados mentais, que
os perseguem pela montanha e que causam uma srie de desgraas. Essa
imagem, a de que existe uma Amrica esclarecida, progressista, obediente s
leis, e outra Amrica brbara que habita o interior do pas, uma viso invertida,
porque nessas regies que so ocupadas por caipiras e rednecks, a criminalidade
mnima, ou mesmo nula. Ao passo que nas regies tidas como esclarecidas e
civilizadas as grandes cidades e capitais de estados, como Nova Iorque,
Chicago e Washington , a criminalidade galopante e incontrolvel. A violncia
est l, no no interior. E os filmes de Holly wood transmitem uma viso
exatamente invertida. Os que eles retratam como caipiras atrasados, violentos e
assassinos, so, conforme descobri no interior da Virgnia, onde eu vivo, o povo
mais educado, gentil e civilizado do mundo. Ao passo que nos grandes centros
urbanos encontramos todo tipo de barbaridade e violncia desconhecidos no resto
do pas. Mais ainda, essa cultura conservadora crist apresentada apenas como
um resduo popular, sem uma elaborao intelectual maior. Mas quando se olha
atentamente, descobre-se que o vigor intelectual dessa cultura assombroso.
No Brasil, contudo, essa cultura no chega. Os EUA produzem essa cultura
conservadora para si mesmos, enquanto o pessoal politicamente correto, do
Estado leigo, representa a fora de expanso imperial, transmitindo sua ideologia
e pensamento para o resto do mundo, querendo mold-lo sua imagem e
semelhana. Os conservadores cristos s esto interessados em competir dentro
do quadro americano, sem interesse em converter ao conservadorismo a
populao de outros pases. Esse era outro elemento que aparecia invertido no
Brasil, pelo qual eu me deixei enganar, raciocinando a partir das fontes de que eu
dispunha. A idia do expansionismo americano, por exemplo, que me era
apresentada como uma diretriz da direita conservadora, era na realidade a
atividade definidora dos progressistas, que querem impor o sistema americano no
mundo. Nessa mesma linha esto os neocons,[ 275 ] mas eles no so
conservadores.
Neocons so pessoas que vieram da esquerda e criaram uma justificao para
a imposio das instituies democrticas americanas ao resto do mundo, como
George Bush acabou fazendo no Iraque, impondo um Estado leigo fora. Ou
seja, os neocons adotavam uma doutrina claramente revolucionria, e apesar da
influncia que exerceram em governos republicanos, eram uma parcela nfima
da direita, mas apareciam, sobretudo na Frana e no Brasil, como a quintessncia
mesmo da direita americana. Mas o neo-conservadorismo atende perfeitamente
bem definio de movimento revolucionrio, que defende a criao de uma
nova sociedade, de uma nova situao histrica, por meio da concentrao de
poder. No deve-se estranhar, portanto, que a maioria deles tenha vindo da
esquerda e tenha recebido uma formao marxista, e que nenhum deles fosse
realmente uma pessoa religiosa. A maioria dos neocons era de origem judaica,
mas desligados do Judasmo religioso. Ou seja, eram judeus, que se desiludiram
com o Judasmo, depois com o marxismo, e decidiram fazer uma outra
revoluo, usando para isso os meios do Estado americano.
Quando cheguei aqui, comecei a ler o material produzido pelos conservadores
e percebi que eles representavam uma cultura muito mais vigorosa e superior
que a dos progressistas. Em todos os debates, o que se v so os conservadores
levando uma grande vantagem. E logo percebi que havia uma competio entre
uma superioridade intelectual e cultural contra uma superioridade, por assim
dizer, administrativa e financeira. O livro The New Leviathan, de David Horowitz,
[ 276 ] mostra que a proporo de dinheiro coletado pelo Partido Democrata e
pela esquerda muitas vezes maior do que as verbas das organizaes de direita.
A diferena to enorme que se torna quase incompreensvel o equilbrio dos
resultados eleitorais, que sempre apresenta diferenas pequenas entre
vencedores e perdedores. Ento, como essa direita conservadora, com pouco
dinheiro, consegue competir com esse monstro subsidiado por Rockefellers,
George Soros e tutti quanti? A resposta est no seu prprio vigor intelectual
incessante, que caudaloso. Essa cultura no pra de produzir idias, levantar
debates, publicar livros, etc. Por fim, acabei vendo que essa Amrica, que do
Brasil parecia um bando de caipiras, o centro da vida intelectual americana. O
resto apenas produo de uma ideologia j gasta e de um discurso que j foi
desmoralizado.
Portanto, a idia dos EUA como uma repblica manica, empenhada na
construo do Estado laico, existe, evidentemente, e ela que se impe como
imagem da Amrica no resto do mundo; porm, internamente, as coisas no so
exatamente assim. Aqui dentro h uma luta bastante equilibrada entre essas duas
Amricas.
S. G. Do que voc acaba de dizer, ocorreu-me a idia de que existem duas
tendncias imperiais dentro dos EUA. Eu consigo ver claramente os neocons,
como voc diz, empenhados em exportar um modelo americano de organizao
institucional, com democracia formal, eleies, parlamento, liberdade de imprensa
e livre-comrcio, aos outros pases. Mas as foras progressistas, alinhadas aos
democratas, parecem-me estar empenhadas em exportar outra coisa, uma outra
viso que praticamente submete os EUA a uma fora estrangeira, como os
organismos internacionais. No exatamente o modelo americano, mas um
modelo global, usando o Estado americano como meio de imposio. Mas isso no
colocaria em risco a sobrevivncia do prprio sistema americano?
O. de C. Sim. Essa uma ambigidade do sistema. A idia de expanso, de
ocidentalizao do mundo comum s duas correntes, mas a interpretao que
cada um faz da ocidentalizao diferente. Na verdade, h trs interpretaes
diferentes. H a dos esquerdistas, que acabar com toda a autoridade pblica da
religio, transformando-a apenas numa opo pessoal e deixando-a acuada, e
criar uma autoridade estatal superior a tudo e que fornece a viso de mundo
geral. essa corrente que traz o laicismo, o feminismo, gay zismo, animalismo e
toda essa herana cultural que chegou aos EUA por meio da Escola de Frankfurt
e que formou aquilo que, inadequadamente, podemos chamar de marxismo
cultural. A segunda corrente dos neocons, que desejam a mesma coisa,
expandir as instituies, mas colocando a nfase no Estado americano, que deve
se tornar a polcia do mundo. E h, em terceiro, os conservadores propriamente
ditos, os paleocons, que esto menos interessados em expandir o poder
americano do que em defender a soberania americana contra seus inimigos e
manter a sociedade fiel s suas tradies de origem, constituio, aos Founding
Father, etc.
Essas trs linhas se cruzam. Os neocons j no tm tanta expresso como antes,
sobrando apenas a esquerda e os paleocons. Entre esses ltimos, alguns so to
radicais ao ponto de pregar o isolacionismo total, como Ron Paul; outros
defendem uma poltica de segurana moderada, mas firme. Por outro lado, na
esquerda, tambm h uma ambigidade interna terrvel, pois ao mesmo tempo
em que desejam expandir essa revoluo cultural para todo o globo, querem ter
alianas com o mundo islmico, o qual, do ponto de vista moral e cultural,
extremamente reacionrio. A esquerda americana carrega essa contradio,
colocando, por exemplo, feministas radicais e gay zistas militantes como aliados
dos machistas mais violentos que se tem notcia na histria. Essa ambigidade,
porm, ajuda o movimento revolucionrio, que vive de sua autocontradio,
porque ele no pode se estabilizar com um ideal definitivo que possa ser realizado
na sociedade, e portanto julgado pelos seus resultados; o movimento
revolucionrio precisa continuar indefinidamente, e portanto necessita da
contradio e do conflito interno.
Essa , ento, a situao atual: h os paleocons, entre os quais os libertarians e
isolacionistas, como Ron Paul, e os que tm uma viso mais voltada para a
autodefesa militar do territrio e dos interesses americanos, mas ambos so
basicamente inspirados pelos mesmo valores, divergindo apenas
estrategicamente. Mas no todo, essa cosmoviso conservadora incompatvel
com a do Estado laico e expansionista, que deseja impor a hegemonia americana
ou exportar esses elementos da revoluo cultural.
S. G. Mas nesse perodo no foi apenas a sua percepo dos fundamentos
culturais da sociedade americana que mudou, mas a sua prpria teoria do Imprio
evoluiu. No debate com o Alexandre Dugin, voc defende a tese de que hoje
existem pelo menos trs projetos de governo global em disputa. Ainda que nem
todos os trs sejam reencarnaes do Imprio Romano, so projetos claramente
imperiais.
O. de C. Embora a interpretao que apresentei sobre a histria da idia de
Imprio em O Jardim das Aflies esteja certa, ela est incompleta no que diz
respeito aos EUA. E foi justamente pensando nessa lacuna que me pareceu
necessrio remapear todo o conjunto da anlise, porque, naquela poca, eu
estava interessado apenas na evoluo histrica do Ocidente como sucessivos
renascimentos do Imprio Romano. Eu precisava ampliar o quadro e foi ento
que me surgiu a teoria dos trs blocos globalistas: o anglo-saxnico ocidental, o
comunista russo-chins e o islmico.[ 277 ]
Tanto o bloco do globalismo ocidental quanto o bloco comunista se inspiram no
Imprio Romano. J o bloco islmico no compartilha essa inspirao, pois
acredita que o Islam j superou Roma. O que o Imprio Romano perto do
Califado Universal? Nada! Alm disso, o bloco islmico tem sua fonte prpria, o
Coro.
E onde ficam os conservadores cristos americanos? Eles esto fora desse
jogo. Eles no so uma voz presente no mundo. Eles poderiam ser se houvesse,
ao lado desses trs projetos globais, um globalismo cristo, mas isso no existe.
S. G. Esse globalismo cristo no seria a prpria natureza missionria da
Igreja Catlica?

O. de C. A Igreja Catlica poderia ter assumido esse projeto. Voc pode ler
no livro do Malachi Martin, Windswept House,[ 278 ] a histria do conflito entre
Joo Paulo II e a elite globalista. Essa elite pretendia transformar a Igreja
Catlica numa espcie de gerncia geral das religies, ou seja, abolir-se-ia o que
o catolicismo tem de especfico e se o dissolveria num ecumenismo universal. A
Igreja Catlica teria que aceitar as outras religies como iguais, dissolvendo-se
doutrinariamente, perdendo a f, mas se consolidando como um poder poltico,
subsidirio da elite globalista ocidental. Joo Paulo II no disse nem sim, nem
no, tentando jogar com esses elementos, aproveitando-se do contato da Igreja
com outras religies para absorv-las. De certo modo, seu intuito era virar de
cabea para baixo o jogo globalista. No deu certo porque Joo Paulo II morreu
e os papas seguintes esto perdidos como cegos em tiroteio. Joo Paulo II era
um gnio assombroso. Bento XVI tambm de certo modo um gnio, mas um
gnio teolgico, no um gnio poltico e estratgico como Joo Paulo II. Ele
compreendia todas as foras polticas em jogo no ocidente. J Bento XVI estava
preocupado em defender a doutrina catlica, permanecendo apenas na
defensiva.
Com Joo Paulo II, o prestgio da Igreja no mundo cresceu
extraordinariamente. Ele entrou no mundo comunista derrubando tudo, como um
touro em uma loja de porcelana. Os lderes comunistas ficaram apavorados com
aquele homem, que onde ia reunia milhes de pessoas para ouvi-lo. Ele
conseguiu o que queria e s no fez mais porque morreu. E agora temos o Papa
Francisco, que embora seja um homem muito simptico, do qual todo mundo
gosta (at mesmo eu), que no meu entender um homem simplrio. Agora, no
impossvel se impor s pela simpatia, sem a fora, como fazia Joo Paulo II,
que tinha as duas. Ele atraa pela simpatia quando queria e atemorizava pela
fora quando necessrio. No acredito, de maneira alguma, que Francisco
entenda o que est em jogo no mundo hoje e quais so as foras em conflito.
S. G. Nesses 15 anos que vo desde a redao do livro, em 1995, at as
vsperas do seu debate com Alexandre Dugin, no teria ocorrido mais uma
translao da idia de Imprio no ocidente? O surgimento desse bloco globalista
anglo-saxnico no representa uma nova encarnao do projeto imperial, j que
agora ele no tem como base os EUA, mas se apresenta como supra-nacional?

O. de C. Sim. Essa nova modalidade de imprio j no mais o Imprio


americano, e sim o Imprio supra-nacional, como bem observou Antonio Negri.
Nesse aspecto, seu diagnstico, que saiu cinco anos depois de O Jardim das
Aflies, coincide com o meu. Essa elite globalista j apresentava naquela poca
um projeto extra-nacional, que s no consegue se impor como global porque
tem dois outros grandes concorrentes, que tambm querem ser globais.
importante notar que essa disputa entre os trs projetos no linear nem simples.
s vezes eles esto em conflito, s vezes eles cooperam entre si, e ainda no
podemos dizer como essa histria vai terminar.
Por exemplo, o bloco comunista precisou se refazer. A China teve de refazer o
sistema econmico, introduzindo elementos do livre-mercado, para que o pas
no morresse de fome. E essa reconstruo seria impossvel sem a ajuda dos
prprios capitalistas globalistas ocidentais, que acreditavam poder absorver a
China dentro do seu bloco. Ela se tornaria um elemento do globalismo ocidental
encaixado no oriente. Mas isso no funcionou. Os chineses fingiram que cediam
tudo ao capitalismo ocidental, mas mantiveram intacta a estrutura de poder do
partido comunista e do exrcito. Na verdade, eles manipularam todo o ocidente,
demonstrando que so mais espertos que a elite globalista.
S. G. Mais ou menos como Lenin havia feito com a NEP...
O. de C. Exatamente. Eles repetiram a Nova Poltica Econmica de Lenin,
criando um capitalismo que s existe na esfera econmica, sem interferir na
esfera jurdica e poltica. A estrutura de poder continuou intacta.
Algo parecido aconteceu na Rssia, depois da queda da URSS. Mas ao invs de
vantagens, o capital ocidental trouxe desvantagens Rssia. A entrada do capital
ocidental foi feita de modo totalmente descontrolado e com base na corrupo, o
que levou o pas a perder dinheiro. Isso alimentou uma revolta nacionalista contra
o ocidente, uma revolta que se encarna nas pessoas de Putin e Dugin. A essa
revolta nacionalista dada um tom de expanso imperial com a idia eurasiana,
que quer reunir todos os descontentes do mundo contra o ocidente, inclusive os
mussulmanos. Isso pode at ser feito em algum grau, mas o bloco islmico nunca
vai desistir de sua idia do Califado Universal para se encaixar no Imprio
Eurasiano. Eles no podem fazer isso, porque o Islam j nasceu como um
projeto imperialista, cujo destino dominar o mundo. Foi assim desde o primeiro
dia. O Islam pode fingir que cede idia eurasiana, mas o que eles realmente
querem islamizar a China, a Rssia e o ocidente. Pensando bem, do ponto de
vista ideolgico e cultural, o Islam tem mais vitalidade que o projeto eurasiano,
que uma camuflagem global do nacionalismo russo. Mas o Islam global
mesmo. Tanto assim, que se olharmos para o mundo islmico, veremos que os
interesses nacionais ficam sempre em segundo plano, atrs da sua unidade
cultural e religiosa. J no mundo eurasiano existe um conflito permanente entre o
interesse nacional russo e a idia da fraternidade eurasiana. Basta olhar para a
Ucrnia para saber como funciona, na realidade, essa fraternidade eurasiana...
O projeto eurasiano, contudo, muito singular. Seu principal idelogo,
Alexandre Dugin, achou que poderia reunir contra o ocidente tudo o que existe: o
comunismo, o nazismo, o esoterismo, o paganismo, o Cristianismo ortodoxo, o
Islamismo, etc. Ele fez do eurasianismo um saco-de-gatos, que funciona
justamente por causa dessa confuso, pois cada um pode participar daquilo,
baseado nos pretextos mais desencontrados. Tudo serve como justificativa para
apoiar o eurasianismo. Isso pode funcionar por um tempo, mas no longo prazo
eles tero que ceder dureza do Islam, que no ser absorvido no eurasianismo
de maneira alguma. A URSS j tentou dominar o mundo islmico, criando
lideranas como Yasser Arafat. Mas a mo sovitica que l entrou j foi retirada
e esses grupos revolucionrios islmicos prosperaram e continuam prosperando,
mesmo depois do fim da Unio Sovitica. Os alemes tambm tentaram
absorver o mundo islmico. O nazismo j foi enterrado e o Islam continua vivo e
pujante. O Islam, sob esse ponto de vista, incorruptvel. Ele nunca vai
abandonar seus princpios, dos quais depende sua sobrevivncia.
S. G. Qual a relao da elite globalista com a cultura conservadora que
encarna os valores da revoluo americana?
O. de C. O discurso tradicional americano, dos Founding Fathers, da
Constituio e da Bill of Rights, pode ser usado por grupos que esto interessados
exatamente no contrrio, como faz o prprio presidente Barack Obama. Ele se
apresenta como um realizador do ideal americano. Mas discursos de valores e
ideais so vazios. Eles s adquirem sentido quando se encarnam na histria sob a
forma de aes concretas. O mesmo corpo de valores pode ser usado para
justificar aes completamente opostas. Por essa razo que eu no me
interesso pelo que as universidades chamam de filosofia poltica, que o estudo
de ideais e valores separados da ao concreta que lhes d todo o sentido que
tm.
Hegel j dizia que quando um ideal se encarna na histria, na ao concreta,
ele produz necessariamente o seu contrrio; e desse antagonismo que nasce o
movimento histrico. Ou seja, um ideal produz o seu contrrio e pode, talvez,
absorv-lo ou ser absorvido por ele. Peguemos o exemplo da igualdade perante a
lei, que um elemento consagrado na Constituio, nos discursos dos Founding
Fathers, etc., mas que pode facilmente ser transformado em uma fora
terrivelmente anti-americana, que favorece a destruio do Estado, como na
estratgia Cloward-Piven. Essa dupla de espertalhes descobriu que a assistncia
social americana s atendia 5% da populao que teoricamente teria direito,
porque os outros 95% no precisavam. Eles imaginaram que se colocassem
dentro da previdncia o restante dos que detinham o direito, mas que dele no
usufruam, eles conseguiriam derrubar bancos, derrubar o sistema e tomar o
poder. O que eles pretendiam era criar uma demanda impossvel de ser satisfeita
pela burocracia governamental.[ 279 ] E para fazer isso, para criar uma crise de
propores gigantescas, eles usavam toda a linguagem dos Founding Fathers da
igualdade de direitos. A teoria poltica s existe no estudo da encarnao histrica
e efetiva das idias polticas, no no estudo de valores e teorias.
Os globalistas precisam do Estado americano. Mas a idia deles debilitar o
Estado externamente, de modo que organismo internacionais e grupos
econmicos possam domin-lo, mas fortalec-lo internamente para que possa
controlar a populao. Mas isso tambm praticado no Brasil. Nosso pas cada
vez mais fraco, sob determinado aspecto, mas o governo cada vez mais forte
sobre e contra a populao.
Agora, como possvel usar os mesmos ideais e valores para fazer uma
poltica contrria? O truque invariavelmente o mesmo: a expanso
quantitativa dos direitos, baseada no salto qualitativo de Mao Ts-Tung. Os
engenheiros sociais sabem que se certos elementos da democracia forem
expandidos quantitativamente, a democracia vai se transformar em outra coisa.
a chamada ampliao dos direitos ou da democracia. Mas se a democracia
ampliada, ela est aniquilada automaticamente. A democracia uma regra de
convivncia entre certos grupos, mas a expanso ilimitada dos direitos torna essa
convivncia impossvel. Na medida em que a quantidade de titulares do direito
aumenta, automaticamente aumenta o poder central que controla e garante esses
direitos. O discurso da expanso dos direitos feito justamente para limitar os
direitos. No final, h mais pessoas que desfrutam daquele direito criado, mas h
menos direitos, pois mais esferas de deciso passam para o arbtrio do Estado.
Toda a estratgia Cloward-Piven baseada nisso. assim que em nome da
igualdade se cria uma desigualdade terrvel entre a elite burocrtica governante e
o resto do povo. Essa expanso dos direitos fomentada pela elite globalista
justamente para aumentar em suas mos, pelo controle do Estado americano, os
meios de controlar a populao.

273 Entrevista concedida ao editor em 22 de setembro de 2014, em Richmond,


Virgnia.
274 Amargo Pesadelo (Deliverance ttulo original), 1972, filme de John
Boorman, estrelando John Voight e Burt Rey nolds.
275 Corruptela de neoconservador.
276 David Horowitz. The New Leviathan: How the Left-Wing Money- Machine
Shapes American Politics and Threatens Americas Future. New York: Crown
Forum, 2012.
277 Todo o debate com Alexandre Dugin, em que o autor desenvolve
extensamente a teoria dos trs blocos globalistas, foi publicado com ttulo Os EUA
e a Nova Ordem Mundial: Um debate entre Alexandre Dugin e Olavo de
Carvalho, Campinas: VIDE Editorial, 2012 NE.
278 Malachi Martin, Windswept House A Vatican Novel, New York: Main
Street Books, 1998.
279 Para saber mais, leia meu artigo Os pais da crise americana, publicado
no Dirio do Comrcio, em 5 de maro de 2009, disponvel em:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/090305dc.html.
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