Vous êtes sur la page 1sur 10

A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica

A Experincia Suicida numa Perspectiva


Humanista-Fenomenolgica

Suicide Experience in Phenomenological Humanistic Approach

La Experincia del Suicdio en una Perspectiva Humanista Fenomenolgica

M arcio A rthoni Souto da Rocha


Georges Daniel Janja Bloc Boris
Virginia Moreira

Resumo: Esta pesquisa tem como objetivo compreender a experincia suicida a partir de um referencial humanista-fenomeno-
lgico que prope uma reviso conceitual da psicologia humanista de Carl Rogers a partir da fenomenologia da ambiguidade
de Maurice Merleau-Ponty. Partindo da compreenso de que a experincia vivida apenas pode ser adequadamente compre-
endida em mtua constituio com o mundo, tal perspectiva fenomenolgica supera a dicotomia de interno versus externo,
to presente nos estudos sobre a subjetividade. Desta forma, a experincia suicida pode ser reconhecida como uma experin-
cia mundana, uma vez que no possvel compreend-la sem sua condio de imbricao com o mundo. Foram entrevistados
seis pacientes psiquitricos do sexo masculino que puderam descrever suas tentativas de suicdio por meio de entrevistas se-
miestruturadas. Identificando como cada colaborador compreendia suas experincias suicidas, foi possvel descrev-las sem
as amarras tericas dos estudos sobre tal tema. Pode-se perceber que a experincia suicida se caracteriza como uma vivncia
de aniquilamento existencial, e reconhecer, tambm, que as condies culturais e socioeconmicas em torno do suicdio de-
vem ser sistematicamente consideradas e aprofundadas para que tal fenmeno humano possa ser melhor compreendido como
um fenmeno mundano.
Palavras-chave: Suicdio; Fenomenologia; Psicologia humanista; Carl rogers; Merleau-ponty.

Abstract: This research has, as main objective, to understand the experience of suicide from a humanistic-phenomenological
reference that proposes a conceptual review of Carl Rogers humanistic psychology since Maurice Merleau-Pontys phenome-
nology of ambiguity. Based on the understanding that lived experience can only be properly understood in mutual constitution
with the world, such phenomenological perspective overcomes the dichotomy internal versus external, so present in studies
on subjectivity. Thus, suicide experience may be recognized as a mundane experience, since it is not possible to understand
it without its imbrication with the world. The research cooperators were male psychiatric patients who were able to describe
their suicide attempts through semi-structured interviews. Identifying how each cooperator understands his suicidal experi-
ence, it was possible to describe them without the theoretical moorings of the studies on such theme. It is possible to perceive
that suicidal experience is characterized as an experience of existential annihilation, and to recognize that cultural and socio-
economic conditions around suicide must be systematically considered and deepened for that human phenomenon can be bet-
ter understood as a mundane phenomenon.
Keywords: Suicide; Phenomenology; Humanistic psychology; Carl rogers; Merleau-ponty.

Resumen: Esta investigacin tiene como principal objetivo comprender la experiencia del suicidio desde un marco huma-
nista-fenomenolgico que propone una revisin conceptual de la psicologa humanista de Carl Rogers desde la fenomeno-
loga de la ambiguidad de Maurice Merleau-Ponty. Con base en el entendimiento de que la experiencia slo puede ser ade-
cuadamente entendida en mutua constitucin con el mundo, superase la dicotoma de interno y externo, como en los es-
tudios sobre la subjetividad. As, el experimento se conoce como una experiencia suicida mundana ya que no es posible
comprender sin su condicin de imbricacin con el mundo. Los colaboradores eran hombres, pacientes psiquitricos que
fueron capaces de describir sus intentos de suicidio travs de entrevistas semiestructuradas. Identificando de cmo los co-
laboradores comprenderan su experiencia suicida, ha hecho posible describirla sin los lazos teoricos que ya estn presen-
tes en el estudio sobre el tema. Se puede ver que la experiencia de un intento de suicidio se caracteriza por ser una expe-
riencia existencial de la aniquilacin. Entendemos que las condiciones culturis y socioeconmicas en torno del suicidio
necesitan ser consideradas y profundizadas sistemticamente de manera que este fenmeno puede entenderse mejor como
un fenmeno mundano.
Palabras-clave: Suicidio; Fenomenologa; Psicologa humanista; Carl rogers; Merleau-ponty.
Artigo

69 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012


Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira

Introduo no entanto, porque no permite ao indivduo uma re-


tomada de suas possibilidades existenciais. A falta de
O suicdio parece, num primeiro momento, algo ab- habilidade para lidar com a dor e o sofrimento parece
surdo, sem qualquer possibilidade racional de compreen- colocar as pessoas diante de uma possibilidade quase
so. Contudo, este um fenmeno suficientemente pre- inevitvel de quere
r
resolver seus problemas, elimi-
sente na vida humana e que merece uma aproximao nando-os consigo mesmas: resolver os problemas com
maior que possibilite um olhar mais atento a tudo o que a prpria morte.
o suicdio implica e representa, seja para a pessoa que comum ouvirmos pessoas falarem que j pensaram,
tenta e que, s vezes, consegue , seja para as pessoas alguma vez, em tentar se matar por estarem passando por
prximas, que so significativamente afetadas. Interessa- um momento mais difcil em suas vidas, no qual houve
nos, em particular, compreender a experincia de tentar alguma perda significativa ou por falta de perspectiva
o suicdio sob o olhar de quem o intenta. para viver. Acabam passando de um simples pensamen-
O suicdio uma agresso deliberada que o indivduo to a uma ideia mais recorrente e, portanto, entram em
exerce contra si mesmo com o sentido de por um fim risco real de suicdio.
sua vida (Cassorla, 1998). Evidentemente, h modos de As fantasias suicidas podem fazer parte do imaginrio
autoagresso que no so considerados atos suicidas, de muita gente. Werlang e Botega (2004) consideram im-
mas que se mostram importantes para a compreenso portante reconhecer as diversas fantasias sobre o suicdio,
das tentativas de suicdio, pois revelam um desinteresse sejam elas conscientes ou no e o que essa possibilidade
significativo pela vida.
No
apenas
o ato extremo
de ten- representa para essa pessoa (p. 29). H suicdios, por
tar se matar concludo com xito, mas, tambm, outros exemplo, em que o que estava mais presente era o desejo
pequenos atos contra a prpria vida podem ser entendidos de controlar o momento da morte, como ocorre nas fan-
como parte de uma tentativa suicida, embora nem sempre tasias sobre os fatos relacionados morte dos suicidas ou
se possa dar conta disso. Embora esses pequenos gestos mesmo em relatos escritos que deixam, sugerindo com-
passem quase despercebidos no cotidiano das pessoas, portamentos influenciadores de terceiros. Cada situao
eles servem como sinais de alerta de que as coisas no deve ser considerada de perto para obter o maior nmero
andam boas para esse indivduo e que a possibilidade de informaes possveis que sejam teis ao trabalho de
de uma tentativa suicida deve ser considerada, ainda que preveno do suicdio.
isso possa
proporcionar desgaste

a
os que esto ao seu re- Dentre as inmeras fantasias suicidas, conforme es-
dor. Estar atento a tais simples atitudes pode ser muito tudo de Cassorla (2004), as que mais ocorrem podem ser
til no sentido de possibilitar uma escuta facilitadora reunidas no grupo daquelas que buscam outra vida e
da compreenso da angstia e de uma possvel falta de aquelas em que h uma tentativa de reencontro ou de
vontade de viver. algum tipo de autopunio. Ele ressalta que, em vrias
A falta de sentido da vida pode ser um significativo culturas, h um culto, aps a morte do indivduo, em que
componente na tomada de uma deciso violenta de se se destaca a importncia da vida, considerada plena. Essa
matar. Conforme Dutra (2000), ao parece contribuir com a formao de tais fantasias.
Quanto tentativa de reencontro, ela pode ser percebi-
(...) o modo inautntico de viver acarretar escolhas da como um desejo de se aproximar de Deus e gozar da
existenciais inadequadas, porque incompatveis felicidade eterna, ou, ainda, de algum ente querido que
com o seu ser verdadeiro, levando a pessoa a uma tenha morrido. Neste caso, a dor da perda parece angus-
existncia marcada pelo fracasso, pela baixa auto- tiar a pessoa de forma a tornar a vida insuportvel e in-
estima, irrealizao e infelicidade, gerando uma desejvel. Outra fantasia comum a vingana que o ato
total incapacidade de amar e ser amado. D-se, ento, suicida produzir sobre aqueles que lhe so prximos.
o vazio existencial e a falta de sentido para a vida, Tal tentativa de vingana ocorre, muitas vezes, falseada
que podem levar o jovem a, numa postura fatal, em pedidos de perdo e desencargo de culpa, quando,
querer sair do vazio e tentar preencher esse vcuo na verdade, o que o suicida parece desejar , exatamen-
em que se encontra, ainda que seja em direo a um te, o contrrio. Fantasias frequentes sobre o suicdio de-
desconhecido que lhe resgatar do sofrimento, ainda monstram necessidade de pedir ajuda por conta do so-
que seja ceifando a sua vida atravs de um ato de frimento que a pessoa est passando e que, sozinha, no
extrema violncia, como o so o suicdio e a tentativa consegue suportar. Nesses casos, nem sempre fcil a
de suicdio (p. 100). quem est prximo detectar que a pessoa passa por tal
dificuldade. Para Cassorla (2004), as fantasias suicidas
Dutra acrescenta que, no desespero que surge desse costumam aparecer quando ocorre sofrimento sentido
contexto psicossocial, a morte surge como sada do sofri- como terrvel, no apenas emocional, mas tambm f-
mento. A morte a alternativa para calar a dor. A morte sico. diante de um sofrimento intenso que a ideia de
Artigo

pode ser a alternativa para a solido existencial que di- morte comea a ser considerada mais interessante do
lacera a vida (p. 102). Essa escolha se torna extrema, que a prpria vida.

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012 70


A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica

Werlang & Botega (2004) lembram que alguns suic- pesquisa considerou a perspectiva terica da abordagem
dios que poderiam ser considerados hericos para uma centrada na pessoa, de Carl Rogers (1961/1997), como uma
determinada sociedade ressaltam a importncia da cul- referncia importante na compreenso das experincias
tura para a compreenso de sua execuo (p. 28). Tal humanas, mas tentou superar seus limites, utilizando
destaque faz pensar na importncia de uma determinada a perspectiva da fenomenologia ambgua de Maurice
cultura e como ela considera o suicdio: a importncia Merleau-Ponty (1961/2004; 1945/2006; 1964/2009). Os
de fatores culturais evidente quando verificamos que contornos da experincia de mundo expressados nos re-
as taxas de suicdio se mantm mais ou menos constan- latos das tentativas de suicdio pelos entrevistados nos
tes durante dcadas em cada comunidade (Werlang & apontaram elementos participantes do seu cotidiano que
Botega, 2004, p. 28). Isto pode indicar uma influncia nem sempre so claros quando se pensa no fenmeno da
de valores culturais sobre a tomada de deciso da pes- tentativa de suicdio. Cada experincia vivida de tenta-
soa de se suicidar, ainda que tal deciso parea ser de tiva de suicdio apresenta um pouco do mundo consti-
natureza subjetiva e individual. Cada sociedade vai par- tuinte em que ela ocorreu. Desta forma, nosso interes-
ticipar, sua maneira, da recorrncia dos suicdios em se foi compreender como foram vividas as experincias
seu meio. das tentativas de suicdio das pessoas que participaram
Uma tentativa de suicdio coloca a pessoa diante de da pesquisa.
um problema existencial significativo. Ela tem de res-
ponder a si mesma qual o valor que a vida tem para ela.
Quem tenta contra a prpria vida, seguramente, j no 1. O Homem, um Ser que se Experimenta
encontra valor nela. Quem sobrevive a uma tentativa
suicida reorganiza tal saber de modo lento, mas nem Na contramo das perspectivas comportamentalistas,
sempre consegue resultados significativos. Foi o que Rogers (1961/1997) entendia que a experincia vivida
revelou a pesquisa1 (Rocha, 2005) que descrevemos a de modo subjetivo, no apenas como resposta a um sen-
seguir. A pesquisa aconteceu em um tradicional hos- timento. As pessoas podem se afastar temporalmente do
pital psiquitrico de Fortaleza, Cear, Brasil. Quando impacto que a experincia exerce ou exerceu sobre suas
entramos em contato com o servio de psicologia do vidas, porm seu significado fica disponvel como algo
hospital, fomos prontamente acolhidos pelos gestores, de profundo valor condio humana. medida que
que se disponibilizaram para qualquer necessidade de se torna possvel entrar em contato, novamente, com os
nossa investigao. Decidimos, por sugesto da psi- elementos significativos da experincia vivida, o ser hu-
cloga, entrevistar pacientes do sexo masculino, uma mano se torna capaz de potencializar a sua condio de
vez que este era o seu setor de interveno e por eles existente neste mundo, desdobrando-a em novos signi-
se mostrarem mais colaborativos nas atividades promo- ficados. De acordo com Rogers, a conscincia de si mes-
vidas pelo hospital. Ao todo, fizemos oito entrevistas mo se reduz a partir do momento em que a experincia
semiestruturadas, das quais pudemos aproveitar seis identificada com um sentimento, dada sua particula-
delas, entre os pacientes que puderam descrever suas ridade como conscincia reflexiva. No momento em que
tentativas de suicdio. a experincia tomada como objeto de uma conscincia
Realizar a pesquisa no prprio local no qual tais pes- reflexiva, ela perde sua potencialidade e se torna apenas
soas tratavam seu adoecimento permitiu ampliar o olhar rememorao de fatos. O vivido da experincia se extin-
sobre a experincia suicida e seus aspectos sociais, o que gue e d lugar a uma condio de alheamento. O impac-
no teria acontecido caso tais entrevistas acontecessem tante da experincia sua slida ligao com o vivido.
em suas residncias. Nossa investigao pretendeu de- Deste modo, nenhum relato da experincia pode ser to-
senvolver um olhar compreensivo sobre o fenmeno das mado distanciado do vivido que tal experincia produ-
tentativas de suicdio, no o limitando a uma experincia ziu ou continua a produzir na pessoa. Mesmo quando o
individual e meramente subjetiva, que, muitas vezes, si- tal vivido j passado para a pessoa, a experincia pode
nalizado como fraqueza de quem o tenta. Evidentemente, ser novamente significada.
apenas com a superao de tais preconceitos que sere- A conscincia da experincia vivida delimita a condi-
mos capazes de compreender, de fato, como a tentativa o da pessoa quilo que ela . Seu modo de ser se forma
suicida foi vivida pela pessoa. e se reformula sob as articulaes que a sua conscin-
Para tal fim, o mtodo fenomenolgico foi fundamen- cia (intencional) de si mesma possibilita. A experincia
tal, uma vez que toma como ponto de partida a suspen- ajuda a pessoa a se tornar o que ela , a exercer melhor
so dos conhecimentos a priori que temos do mundo. Por suas potencialidades, o que, para Rogers (1961/1997), j
trabalharmos com uma fenomenologia ambgua, foi pos- faz parte da condio prpria de ser pessoa. Para ele, ser
svel, nessa tentativa de suspenso, reconhecer como o o que realmente se implica ainda outros componentes.
mundo , tambm, constituinte de tal experincia. Nossa Um deles, que talvez j tenha sido sugerido, a tendncia
Artigo

do indivduo para viver numa relao aberta, amigvel e


Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP)
1
estreita com a sua prpria experincia (p. 196).
da Universidade de Fortaleza, sob o registro de n 05-317.

71 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012


Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira

A pessoa se torna capaz de lidar com os temores que instrumento adequado para descobrir o comportamento
possam surgir das experincias mais dolorosas e as com- satisfatrio em cada situao imediata. Ele acredita que
preende como slidas oportunidades de se apropriar-se isso se torna uma tendncia que se faz evidente na pes-
delas e ser ela mesma e crescer. Sua experincia se tor- soa e passa a ser fonte de novas escolhas e decises. O
na, nitidamente, um importante aliado nas escolhas que indivduo passa a perceber, progressivamente, que esse
far ao longo da vida. Quando a experincia avaliada foco de avaliao se encontra dentro de si mesmo: olha
negativamente, a pessoa pode querer evitar novas situ- menos para os outros em busca de aprovao ou desa-
aes por parecerem semelhantes. Assim, perde opor- provao, de padres a seguir, de decises e escolhas, e
tunidades de crescimento que seriam bastante signifi- a avaliao que faz de si mesmo e das situaes que quer
cativas para ela, no fosse o receio que criou de novas viver emerge de uma apreciao genuna de sua experin-
experincias por julg-las ameaadoras. Rogers entende cia vivida, ou seja, de uma atitude de considerao com
que apenas quando vivencia um aspecto de si mesmo a prpria experincia vivida.
negado at ento, num clima de aceitao, que a pessoa Experimentar-se ter uma conscincia pr-reflexiva
pode tentar assumi-lo como parte de si mesmo (p. 196). da condio humana nas escolhas vividas pela prpria
Por mais dolorosa que tenha sido uma experincia, um pessoa. , ainda, privilegiar um tipo particular de experi-
clima de aceitao possibilita novas maneiras de lidar ncia que a coloca numa relao inseparvel consigo mes-
com sua percepo e, inclusive, se abrir, novamente, a ma. A pessoa no se pe como objeto de sua cognio, mas
experincias que possam parecer arriscadas, embora no se experimenta como novidade assimilvel e vivificante.
menos importantes. A escolha revela a qualidade da experincia vivida, pois
Para Rogers (1961/1997), a experincia humana se dela pode verificar o processo interno de seleo do que
constitui na atitude de se tornar o que se . Rogers en- mais saudvel para o seu organismo e a conscincia de
tende que ser o que se , mergulhar inteiramente num realidade que depura de suas experincias. A partir de
processo, que a mudana encontra-se facilitada e, pro- ento, assume um nvel de conscincia pr-reflexiva como
vavelmente, levada ao extremo, quando se assume o que um novo critrio avaliador da experincia. Nenhuma ex-
verdadeiramente se (p. 200). A mudana um proces- plicao maior do que a prpria experincia vivida e
so fluido de novas escolhas, mais criativas e originadas o significado que dela obtm. A conscincia que advm
de uma avaliao organsmica da experincia. Tornar-se da experincia produz um conhecimento suficiente para
uma pessoa ser capaz de considerar suas experincias elaborar critrios avaliativos de seleo para novas ex-
como possibilidades existenciais, pois suas escolhas pas- perincias, sem que seja necessrio ater-se a normas ou
sam a ser decorrentes do vivido dessas experincias e do padres previamente estabelecidos.
significado que ele potencializa. Experimentar um novo
vivido de uma experincia pode mudar o sentido que ela
tem para a pessoa. Muitas vezes, a pessoa tende a se fechar 2. O Referencial Humanista-Fenomenolgico
quando a experincia lhe causa algum tipo de sofrimen-
to na tentativa de evitar o contato, novamente, com esta Merleau-Ponty (1945/2006) entende que necessrio
dor. Este modo de lidar com o sofrimento afasta a pessoa superar as dicotomias presentes nas tentativas de com-
da possibilidade de crescimento que tal experincia pode preenso da relao do homem com o mundo. Tais ten-
lhe oferecer. Assim, comum que assuma posturas mais tativas partem do princpio de que possvel entend-los
rgidas diante de seus sentimentos e das escolhas que faz de modo distinto e separadamente, dicotomia claramente
na sua vida. Por outro lado, ao integrar a experincia refutada por Merleau-Ponty. A partir desta posio, ele
sua vida, a pessoa assume uma condio de escolha ple- nos possibilita uma leitura isenta de psicologismo, pois
na daquilo que pode se tornar. Nas palavras de Rogers no tenta explicar as experincias humanas como mera-
(1961/1997), podemos entender melhor tal processo: mente subjetivas, nem tampouco cede tentao de um
olhar socializante, que tenta encontrar os mesmos mo-
(...) em uma relao segura a defesa ou rigidez tende tivos nas contingncias de mundo. Para Merleau-Ponty
a ser substituda por uma abertura cada vez maior (1945/2006),
experincia. O indivduo se torna mais abertamente
consciente de seus prprios sentimentos e atitudes (...) o que nos permite tornar a ligar o fisiolgico e o
conforme estes existam nele em um nvel orgnico. psquico um ao outro o fato de que, reintegrados
Tambm se torna mais consciente da realidade confor- existncia, eles no se distinguem mais como ordem
me esta existe fora de si mesmo, ao invs de perceb-la do em si e a ordem do para si, e de que so ambos
em categorias preconcebidas (p. 130). orientados para um polo intencional ou para um
mundo. O homem concretamente considerado no
Rogers defende que a pessoa que emerge de um pro- um psiquismo unido a um organismo, mas este vai e
Artigo

cesso experiencial descobre, cada vez mais, que seu pr- vem da existncia que ora se deixa ser corporal e ora
prio organismo digno de confiana, pois constitui um se dirige aos atos pessoais (p. 129-130).

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012 72


A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica

Coelho Jr. e Carmo (1991) afirmam que a filosofia de pectiva humanista-fenomenolgica tem elaborado uma
Merleau-Ponty no nega a existncia do mundo exterior, reviso crtica das principais proposies conceituais da
concepo marcante do idealismo: na verdade, Merleau- psicologia humanista, especificamente algumas compre-
Ponty afirma que o mundo j est a antes de qualquer enses da Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers.
reflexo. , tambm, uma filosofia que no nega o mun- Nesta reviso, faz uma crtica ao humanismo antropo-
do interior, como faz o empirismo. A superao dessas cntrico, presente na viso de homem da psicologia hu-
correntes faz do pensamento de Merleau-Ponty um mar- manista como um todo (Moreira, 2009). Esta noo de
co de compreenso para uma fenomenologia enraizada homem se assemelha a uma compreenso subjetivista,
na existncia, superando posturas transcendentais ou pois pouco reconhece a condio de mtua constituio
pragmticas de entendimento dos fenmenos humanos. com o mundo da experincia vivida. Por no considerar
Segundo Merleau-Ponty (1964/2009), o pensamento de Rogers claramente fenomenolgico, a
perspectiva humanista-fenomenolgica tenta aproximar
(...) quando uma de minhas mos toca a outra, ao as idias de Merleau-Ponty, principalmente sua concep-
contrrio, o mundo de cada uma se abre para o da o de mundaneidade, das daquele, que fundamentam o
outra, j que a operao reversvel vontade, per- fazer clnico. Assim, tenta evitar a estranha aproxima-
tencendo ambas, como se diz, a um nico espao de o de uma viso de homem subjetivante a uma prtica
conscincia, pois um s homem toca uma nica coisa crtica mundana.
por intermdio das duas. Mas para que minhas duas A mtua constituio do homem com o mundo, pre-
mos se abram para um nico mundo, no basta que sente na idia de carne de Merleau-Ponty, abre um frtil
sejam dadas a uma nica conscincia: ou ento tam- espao para desdobramentos tericos da psicologia em
bm desapareceria a dificuldade em pauta; sendo os sua proposio metodolgica e epistemolgica. Esta no-
outros corpos conhecidos por mim do mesmo modo o entende que a mesma tessitura que compe o homem
que o meu seria ainda ao mesmo mundo que eu e ele compe, tambm, o mundo. Assim, o homem no pode
nos reportaramos. No, minhas duas mos tocam ser compreendido seno a partir desta mtua constitui-
as mesmas coisas porque so as mos de um mesmo o. Em suma, a compreenso daquilo que humano exi-
corpo; ora cada uma delas possui sua experincia ge a compreenso de como tal fenmeno ocorre no mun-
ttil (p. 137). do, uma vez que ambos se mostram, como fenmenos,
imbricados e mutuamente constitudos. O que pretende,
Este exemplo adotado por Merleau-Ponty uma portanto, a superao dos dualismos to comuns no
clara referncia ambiguidade de sua fenomenologia. pensamento ocidental, como corpo versus mente, objeti-
Posiciona-se como ambiguidade inclusiva, uma vez que vidade versus subjetividade, interno versus externo etc.
mantm a diversidade prpria de cada elemento, sem re- Tal superao ser possvel apenas mediante um tipo de
duzi-los em uma compreenso dicotmica. O homem o dialtica sem fim, por meio da qual possvel reconhe-
mundo e ambos so mutuamente constitudos. cer a insero do homem no mundo.
Merleau-Ponty (1961/2004) permanece fiel posio A partir das proposies de Moreira (2007), poss-
de que somente uma fenomenologia ambgua capaz de vel reconhecer que o pensamento dialtico deve partir
compreender a experincia humana como ela ocorre. Ele como pensamento de situao, localizado no mundo,
utiliza o trabalho do pintor francs Paul Czanne para eliminando aquilo que no verdadeiro na experincia
exemplificar como esta ambiguidade favorvel a tal pr-reflexiva e superando a dicotomia individual ver-
intento. A no demarcao de um contorno rgido nos sus social. Uma dialtica circular permite uma cons-
quadros de Czanne , para Merleau-Ponty, um exemplo tante reviso epistemolgica, uma vez que todo e qual-
significativo de como a experincia humana se consti- quer conhecimento est sempre aberto experincia
tui. Deste modo, apenas possvel compreend-la imbri- de mundo que o homem possa vivenciar. A partir deste
cada no mundo: referencial, fica evidente a necessidade de uma reviso
das chamadas psicopatologias, apoiada em uma postu-
(...) no marcar nenhum contorno seria retirar aos ra crtica sobre sua organizao e interesses. Tal revi-
objetos sua identidade. Marcar um s seria sacrificar so, desenvolvida por Moreira e Sloan (2002), prope
a profundidade, isto , a dimenso que nos oferece a uma psicopatologia compreendida de forma no dico-
coisa, no como exposta diante de ns, mas como cheia tomizada, ou seja, que privilegie o carter mundano da
de reservas e como uma realidade inesgotvel. Eis por- experincia vivida.
que Czanne acompanhar, numa modulao de cores, Para tanto, ela no pode ser individualista e sua com-
a intumescncia do objeto e marcar com traos azuis preenso deve resgatar as dimenses cultural, histrica e
vrios contornos (Merleau-Ponty, 1961/2004, p. 130). biolgica do fenmeno psicopatolgico. tambm prprio
desta maneira de pensar a psicopatologia no se restrin-
Artigo

Tendo como base a fenomenologia de Maurice gir a determinada sintomatologia, mas trabalhar com a
Merleau-Ponty (1961/2004; 1945/2006; 1964/2009), a pers- compreenso da experincia psicopatolgica, evidencian-

73 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012


Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira

do o seu carter de sofrimento, presente em tal condio, cimento no atendem aos pressupostos metodolgicos
que existe para alm do adoecimento propriamente dito. da fenomenologia.
Assim, sua atitude fundamental desideologizadora, ou As pessoas que participaram das entrevistas eram pa-
seja, permite a compreenso da patologia mental como cientes do Hospital Psiquitrico So Vicente. Ao todo, en-
culturalmente produzida, tambm a partir de processos trevistamos seis pacientes homens, o que ocorreu dado o
ideolgicos (Moreira & Sloan, 2002, p. 132). Quando se fato de a psicloga do hospital ser responsvel pelo acom-
pensa na experincia de tentativas suicidas, consideran- panhamento da ala masculina. Eles foram selecionados
do a referida reviso conceitual, possvel superar um previamente pelo hospital, que j tinha conhecimento
olhar diagnosticador, que busca identificar as patologias dos que haviam tentado suicdio. Os pacientes foram in-
organizadoras de tal fenmeno, como se ele se reduzisse formados da natureza da pesquisa e de seus objetivos e,
a elas. Portanto, um ato suicida passa a ser compreendi- aps terem sido informados sobre os procedimentos da
do em mtua constituio com o universo diversificado entrevista e se disponibilizado a participar, assinaram
da experincia vivida, considerando todos os seus aspec- um termo de consentimento, autorizando a utilizao das
tos constituintes. informaes na pesquisa.
As entrevistas aconteceram em uma sala reservada,
dentro do prprio hospital, o que permitiu sua realiza-
3. Metodologia Utilizada na Pesquisa o sem interrupes externas. Todas foram gravadas e
transcritas, e, posteriormente, os dados foram submetidos
Moreira (2004) entende que a metodologia fenomeno- anlise compreensiva. Os nomes foram alterados para
lgica de pesquisa em psicologia e psicopatologia tambm garantir maior privacidade s pessoas entrevistadas. As
sofre variaes segundo o pensamento filosfico que as entrevistas transcritas foram divididas e agrupadas em
sustenta. Para ela, ao escolher como base o pensamento unidades temticas de sentido, destacando como, para
de um determinado filsofo, Husserl ou Merleau-Ponty, cada pessoa, a experincia de tentar se matar repercutiu
por exemplo, o pesquisador assume uma condio par- em suas vidas. Agrupamos os depoimentos em temas
ticular de sua pesquisa. O mtodo fenomenolgico as- comuns, sendo possvel observar a singularidade das re-
sume nuanas sutis conforme o enfoque filosfico que postas e, ao mesmo tempo, a semelhana da experincia
a contemple. Porm, mesmo se tratando de pensamen- vivida por cada uma.
tos particulares, os princpios gerais da fenomenologia
se mantm os mesmos e servem como base para outras
reas do conhecimento. Moreira (2004) compreende um 4. Resultados e Discusso
desses pressupostos bsicos da fenomenologia, a reduo,
como um artifcio para revelar o mundo, para se dar con- A pesquisa destacou a importncia de alguns fatores
ta dele. Ela aponta que a fenomenologia evita qualquer determinantes na compreenso das tentativas de suic-
idealismo transcendental e tem como destino a existn- dio em pacientes psiquitricos, dentre eles, o contexto
cia em sua facticidade. scio-familiar, os mtodos escolhidos nas tentativas de
A pesquisa em psicologia com base nos pressupostos suicdio e a experincia vivida numa situao de mor-
metodolgicos da fenomenologia logra xito medida que te, culpa e aniquilamento. Para Cassorla (1998), no po-
a experincia existencial descrita, numa tentativa de demos apontar uma nica causa para o suicdio, pois
intencionalidade com o mundo no qual a pessoa investi- um fenmeno que ocorre como culminncia de diversos
gada vive. Qualquer significado construdo a partir desta eventos e fatores, como os sociais, culturais, biolgicos
descrio apenas pode ser considerado em seu vnculo e psicolgicos. Por conta de sua complexidade, o fen-
com o mundo. Para Moreira (2004), um grande engano meno do suicdio se constitui um grande desafio para
pensar a essncia desvinculada do mundo. Desta forma, sua compreenso.
quando o sujeito fala de si mesmo, fala, ao mesmo tempo,
de um mundo do qual faz parte. O conhecimento que se
procura alcanar por meio da pesquisa fenomenolgica 4.1 Contexto Sociocultural: Famlia, Religio e Drogas
advm da experincia dos sujeitos da pesquisa, e a ver-
dade que se produz da tem uma dinamicidade prpria, No contexto das relaes sociais, a famlia assume
como dinmica, tambm, a experincia desses sujeitos. um papel importante no processo de tomada de deciso
Tal verdade um movimento que se constitui na relao da tentativa de suicdio, seja pelo completo desconheci-
que o ser estabelece com o mundo, jamais devendo ser mento do que se passa com o familiar que pensa em ten-
considerada completamente definida, esttica. Moreira tar o suicdio, seja por atitudes que denotam desconsid-
(2002) entende que o conhecimento algo sempre inaca- erao pela condio em que ele se encontra. Geralmente,
bado, onde sua perspectiva tem uma postura poltica que os familiares no sabem como acompanhar um parente
Artigo

desautoriza qualquer tipo de totalitarismo. Uma rigidez que se encontra em tal situao. As primeiras opes que
na compreenso e mesmo na constituio de tal conhe- tm se apresentado para lidar com este fenmeno so o

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012 74


A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica

refgio na prtica religiosa e o apoio circunstancial do Outro aspecto decisivo na constituio da experin-
hospital psiquitrico. Em ambos os casos, a iniciativa cia suicida, presente na histria de vida da maior parte
parte, em geral, dos familiares que buscam algum tipo de das pessoas entrevistadas, o consumo de drogas. Este
apoio para lidar com a situao. comum que a famlia fato pe a anlise das tentativas de suicdio diante da
tenda a reduzir a tentativa suicida a um ato de loucura, necessidade de considerar o efeito das drogas sobre o
inexplicvel e sem motivo algum que possa justific-la. comportamento humano. Este um fator que no pode
A reao da famlia costuma ser insistir na idia de que ser analisado isoladamente, antes como um importante
seu parente enlouqueceu e, a partir da, ocorre a presso componente social presente na escolha de se matar. Um
pela internao em um hospital psiquitrico. O depoi- participante destacou o impacto das drogas nas suas rela-
mento de um participante da pesquisa demonstra como es sociais e na constituio da condio psiquitrica
tal situao se torna um duplo incmodo para a pessoa que passou a desenvolver:
que, por um lado, precisa lidar com sua angstia de no
querer mais viver e, por outro, no encontra apoio no (...) a primeira tentativa de suicdio, eu morava em
meio familiar: So Paulo. Tava tudo bem pra mim, eu tinha emprego.
A, eu comecei a usar droga. Eu j usava droga aqui.
(...) quando eu falava pra minha mulher que pensava Quando sa daqui, eu era usurio de droga; l, eu
em morrer, ela dizia que eu era louco, que eu no sabia continuei usando droga. Eu usava crack, maconha,
o que estava falando. Essas coisas no acontecem, no, usava aranha, qualquer tipo de droga. Eu, de repente,
mas a gente nota quando est em depresso. Depois comecei a ver todo mundo me criticando diabo, dia-
disso, todo mundo s queria me botar no mdico, me bo, diabo! e eu acabei enlouquecendo (Francisco).
internar (Pedro).

Para Werlang e Botega (2004), tanto o indivduo em 4.2 Tentando se matar: mtodos escolhidos nas ten-
geral quanto o suicida no podem ser considerados fora tativas suicidas
de seu ambiente familiar e social. Cada pessoa est em
interao intensa com os outros membros da famlia e da As pessoas entrevistadas tentaram o suicdio mais
sociedade (p. 85). Os fenmenos humanos demandam de uma vez e de formas diferentes. O meio que mais se
uma compreenso sistmica, no podendo ser considera- destacou foi o enforcamento, que ocorria, geralmente, no
dos isoladamente do contexto no qual emergem. A fam- prprio quarto da pessoa. O fcil acesso a meios letais,
lia e a sociedade nas quais tais pessoas vivem tm papel principalmente substncias txicas e armas de fogo, pode
fundamental em sua condio suicida. ser considerado um facilitador importante nas tentativas
A orientao religiosa, muitas vezes, considera a pos- suicidas. Um dos entrevistados destacou que sua tentati-
sibilidade da tentativa suicida como uma manifestao va de suicdio por enforcamento foi apenas mais uma que
demonaca de quem no sabe o que fala ou faz. Nesses no deu certo, depois de vrias, embora, algumas vezes,
casos, costume haver a interveno de um represen- tenha ficado apenas na ideao:
tante religioso, desenvolvendo rituais que amenizem o
peso dos pensamentos de morte da pessoa. Alm disso, (...) a primeira tentativa, eu morava em So Paulo.
a pessoa sofre um forte sentimento de culpa por seu ato, Eu fui tentar pular de um passadio pular, no - eu
uma vez que se colocou contrria aos desgnios divinos. me sentei, fui me afastando, me afastando at que
O suicida amargaria o peso de uma vida de pecado e de um policial foi l e me tirou. A segunda tentativa foi
sofrimento aps a morte. Angerami (1986) relembra que em casa (Fortaleza). Eu tava num descontrole: fiz
todas as formas de suicdio so condenadas pela Igreja tudo errado. A minha madrasta tava com raiva de
Catlica, desde o sculo XIII e que o Cdigo de Direito mim: eu coloquei, no feijo, coc de rato dentro do
Cannico, de 1918, promulgado pelo papa Bento XV, de- feijo que ela ia fazer um baio. Ela tava com raiva
finia como punio ao suicida a privao da sepultura. de mim. Eu tentei com uma corda, mas no deu certo,
Consideraes religiosas podem ser identificadas no de- tambm. Foi ela que me salvou. Ela tinha ido comprar
poimento de outro participante da pesquisa: cigarro e, quando ela chegou, eu estava na corda.
Ela chegou e cortou. Um rapaz, perto l de casa,
(...) eu fui crente e o pastor dizia que, uma vez me ressuscitou. A outra tentativa, eu tomei veneno,
com Deus, se eu sasse da Igreja, eu sairia com sete mas era um tipo de veneno de matar carrapato. Eu
demnios e nunca mais teria paz de esprito. As pes- no sei nem se fez mal a mim, ou se no fez. A, eu
soas da Igreja me viam falando sozinho e achavam comecei a ver coisa, a ver um bocado de coisa, ver
que eu no estava dizendo coisa com coisa e me gente entrar por um canto e sair por um outro, ver
chamavam de doido, que era para tirar o demnio de um bocado de coisa (Paulo).
Artigo

mim (Joo).

75 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012


Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira

A hospitalizao mostra-se pouco eficaz no acompa- sempre, as vozes estimulavam a tentativa suicida e, em-
nhamento dos pacientes suicidas, uma vez que prioriza a bora causassem algum desconforto pessoa, acabavam
medicalizao, mas h poucos recursos para lidar com a se tornando a nica forma de comunicao com sua
vontade de se matar. Um dos entrevistados tentou, mais inteno de se matar. Um entrevistado revelou um con-
de uma vez, o suicdio, uma delas no hospital, tentando flito interno muito forte: enquanto as vozes lhe diziam
se precipitar do telhado, e outra tentativa em casa, fazen- que este mundo no valia a pena, em seu corao, ha-
do uso de enforcamento. A chegada da me, naquele mo- via uma desconfiana sobre a veracidade do que lhe di-
mento, foi o que evitou o bito: ziam as vozes:

(...) eu tentei suicdio, duas vezes. Uma, no hospital: (...) eu, drogado demais, escutava vozes. As vozes
tentei pular de cima do telhado. No pulei porque no chegavam para mim e falavam: vem pra c, pra esse
consegui. Eles me seguravam e eu dizia que queria ir mundo, aqui, que esse mundo, aqui, mais massa.
embora, mas eu queria era me matar: no queria ir um mundo melhor. Essas vozes queriam que eu fosse
embora do hospital. A outra, peguei uma corda pra me para onde estava minha tia, que morreu com 27 anos,
enforcar, mas minha me chegou, chamou os vizinhos, de HIV. Tinha alguma coisa, no meu corao, que me
que me tiraram de l (Pedro). dizia que no era para eu ir, que isso era s conversa,
assim, mentira das vozes (Paulo).
Werlang e Botega (2004) discutem o fato de as ta-
xas de suicdio serem significativamente maiores entre As tentativas de suicdio repercutem de modo di-
os homens, apontando, como uma das causas de tal fe- ferente e singular sobre cada pessoa, ainda que algu-
nmeno, as formas de tentativas de suicdio que os ho- mas manifestaes sejam comuns maioria dos casos.
mens escolhem, geralmente bem mais letais do que os Tal singularidade permite-nos compreender o suicdio
meios predominantemente escolhidos pelas mulheres. como uma ao de um indivduo em um contexto socio-
Cabe-nos, contudo, destacar o fcil acesso a meios letais cultural, no qual se encontram mutuamente implicados
disponveis na sociedade, principalmente as armas de (Merleau-Ponty, 1961/2004; 1945/2006; 1964/2009). Esta
fogo, bem como a necessidade de polticas pblicas que mtua constituio tanto evidencia a prpria condio
limitem tal acesso e criem condies preventivas mais mundana da experincia humana, quanto destaca a im-
eficazes do suicdio. possibilidade de um estudo sobre o tema que no seja
multidisciplinar. No se trata de encontrar causas para o
fenmeno do suicdio, mas de compreend-lo na sua im-
4.3 O que Experimentam nas Tentativas Suicidas bricao com o mundo em que se constitui o indivduo
que pensa e, por vezes, tenta se matar.
O que representa uma tentativa suicida na vida de Foi comum, no depoimento das pessoas entrevista-
uma pessoa apenas possvel identificar a partir da com- das, haver referncias a sensaes de mal-estar ou de
preenso de como tal experincia foi vivida e que impac- angstia. Algumas vezes, tal experincia vivida de mal-
to ela gerou na pessoa que tentou se matar. As pessoas estar era to forte que parecia ser orgnica para alguns
entrevistadas revelaram dificuldade de conversar com entrevistados:
seus familiares sobre o qu se passava com elas e sobre
sua inteno de se matar. Mesmo sendo to significativo (...) eu comecei a sentir um negcio estranho, uma
para elas, tal experincia foi vivida na solido de seus coisa ruim, minha cara ardendo. A minha sensao
pensamentos, sem se sentirem capazes de compartilhar era como se eu estivesse derretendo. Eu estava mal,
com outras pessoas o que atravessavam. Um participan- com uma agonia: o corpo suava e comeava a tremer.
te da pesquisa destacou sua situao: Comecei a ficar zonzo e me encostar na parede. Se eu
morresse, ia ser um fim s pra mim. A, eu tentei pra
(...) eu nunca tinha pensado em me matar. Foi a aliviar o sofrimento. Hoje, eu no penso nisso mais,
primeira vez. Tambm no falei com ningum sobre no (Jos).
isso. Eu nunca falei pra ningum que pensava em
me matar. Nunca deixei nenhum bilhete: sempre foi Cassorla (1998) entende que o suicida quer viver e
tudo na doida mesmo. Eu no pensei em dizer nada morrer ao mesmo tempo. Portanto, sua experincia mais
para ningum. Foi uma idia que me veio cabea complexa do que um simples processo de desmotivao,
(Francisco). por exemplo. Entretanto, uma deciso que atinge bem
mais do que o seu prprio corpo. A experincia suicida
A condio de hospitalizao psiquitrica revelou produz um impacto muito grande, tanto sobre a pessoa
uma caracterstica dos pacientes suicidas: em geral, que o tenta, quanto sobre seus familiares. A agresso de-
Artigo

eles apresentaram algum quadro de alucinao audi- liberada contra a prpria vida faz vir tona o niilismo em
tiva, acompanhado de sintomas persecutrios. Quase que, muitas vezes, se sustenta a existncia, tornando-a

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012 76


A Experincia Suicida numa Perspectiva Humanista-Fenomenolgica

uma vida sem sentido. O medo assumiu um lugar comum ncia humana. Contudo, tal posio no abre espao
entre as pessoas entrevistadas, um medo diverso, que se para a concordncia com o ato letal. Experimentar-se
manifestava como medo de morrer, de enlouquecer, ou uma forma de poder significar essa vontade de uma
mesmo de ficar s, ser abandonado. nova maneira, descobrindo novos sentidos que justi-
Tambm foi comum a expresso de falta de perspecti- fiquem viver.
va para lidar com as situaes de conflito em que se en- A agresso deliberada contra a prpria vida revela a
contravam. Um entrevistado deixou a impresso ntida condio de aniquilamento em que se encontra a pes-
do quanto o suicdio pode ser decorrente de uma experi- soa, mas faz atentar, tambm, significao que atribui
ncia niilista da vida e de como a morte pode se apresen- s suas relaes e o quanto elas participam de seu ani-
tar como uma alternativa interessante para aqueles que quilamento existencial, no apenas para sua condio
vivenciam tal estado. A perda de sentido da vida uma pessoal. Uma existncia despotencializada deixa a vida
antecipao das tentativas de suicdio: com pouco significado, fazendo a morte parecer a opo
mais vivel para resolver seus problemas. A experincia
(...) pra mim, a vida no tem sentido mais. Pra mim, vivida em sua ambiguidade nos remete a uma compre-
sinceramente, eu preferia a morte. Se eu morresse, eu enso da tentativa suicida como um fenmeno humano
teria paz (Raimundo). complexo, que exige um adequado preparo de profissio-
nais que pretendem ajudar as pessoas em sua condio,
sem deixar de lado as necessrias mudanas sociais para
Consideraes Finais atingir tal objetivo.
Nossa pesquisa proporcionou um olhar mais atento
Geralmente, as tentativas de suicdio so mal compre- ao suicdio como um fenmeno ambguo, no como uma
endidas pelas pessoas, muito em funo dos inmeros experincia meramente subjetiva, que necessita de cui-
fatores associados a esta experincia, sejam eles hist- dados estritamente psicolgicos. As demandas sociais e
ricos ou culturais. Assim, familiares e amigos acabam culturais precisam ser reconhecidas com igual impor-
por fazer uma anlise superficial da situao em que se tncia para uma adequada compreenso do suicdio, re-
encontra o suicida e concluem que a tentativa aconte- velando-o como um fenmeno mundano.
ceu por alguma condio anterior, vivida pelo indiv-
duo, como uma possesso demonaca ou a perda da ra-
zo, por exemplo. Referncias
As tentativas de suicdio repercutem de modo dife-
rente e singular sobre cada pessoa, ainda que algumas Angerami, V. (1986). Suicdio: uma alternativa vida, uma vi-
consideraes epidemiolgicas se apresentem na maioria so clnica-existencial. So Paulo: Trao.
dos casos. Tal singularidade nos permite compreender o Cassorla, R. (1998) (Coord.). Do suicdio: estudos brasileiros.
suicdio como uma ao vivida num contexto sociocul- Campinas: Papirus.
tural determinado. Com base no referencial humanista-
fenomenolgico, compreendemos que a relao entre as Cassorla, R. (2004). Suicdio e autodestruio humana. Em
tentativas de suicdio e o contexto em que vive a pessoa B.Werlang & N.Botega (Orgs.), Comportamento suicida (pp.
21-35). Porto Alegre: Artmed.
que as comete mutuamente constituda. Portanto, no
podemos privilegiar uma perspectiva, individual ou so- Coelho Jr., N., & Carmo, P. S. (1991). Merleau-Ponty: filosofia
cial, sem que comprometamos a compreenso do fen- como corpo e existncia. So Paulo: Escuta.
meno do suicdio.
Dutra, E. (2000). Compreenso de tentativas de suicdio de
Para Moreira (2007), este homem que sempre est
jovens sob o enfoque da abordagem centrada na pessoa.
entrelaado com o mundo, no o centro do mundo. Ele Tese de doutorado. So Paulo: Instituto de Psicologia da
o constitui tanto quanto o mundo constitui a ele, de tal Universidade de So Paulo.
modo que no existe um centro (p. 107). A superao de
tais dicotomias constitui um olhar diferenciado sobre a Merleau-Ponty, M. (2004). O olho e o esprito. So Paulo: Cosac
& Naify (Original publicado em 1961).
experincia vivida humana, que compreendida em sua
ambiguidade. Desta forma, a tentativa suicida, assim re- Merleau-Ponty, M. (2006). Fenomenologia da percepo. So
conhecida, deixa de ser concebida como um fenmeno Paulo: Martins Fontes (Original publicado em 1945).
vivido por uma subjetividade adoecida e passa a ser com-
Merleau-Ponty, M. (2009). O visvel e o invisvel. So Paulo:
preendida como um fenmeno mundano.
Perspectiva (Original publicado em 1964).
Evidentemente, a clnica psicolgica compreen-
de a importncia da ateno preventiva nos cuidados Moreira, V. (2004). O mtodo fenomenolgico de Merleau-
com os pacientes suicidas, porm entende que a von- Ponty como ferramenta crtica na pesquisa em psico-
Artigo

tade de morrer uma experincia legtima e que me- patologia. Revista Psicologia: Reflexo e Crtica, 17 (3),
rece ser acompanhada como qualquer outra experi- 447-456.

77 Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012


Marcio A. S. Rocha; Georges D. J. B. Boris & Virginia Moreira

Moreira, V. (2007). De Carl Rogers a Merleau-Ponty: a pessoa


Mrcio Arthoni Souto da Rocha - Professor da Universidade Federal
mundana em psicoterapia. So Paulo: Annablume. do Cear (UFC - Campus Sobral), Mestre e Doutorando em Psicologia
pela Universidade de Fortaleza (Unifor). membro do Laboratrio de
Moreira, V. (2009). Clnica humanista-fenomenolgica: estu-
Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica Crtica -
dos em psicoterapia e psicopatologia crtica. So Paulo: APHETO. E-mail: arthoni@yahoo.com.br
Annablume.
Georges Daniel Janja Bloc Boris - Psiclogo, Mestre em Educao
Moreira, V., & Sloan, T. (2002). Personalidade, ideologia e psi- e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC).
copatologia crtica. So Paulo: Escuta. Professor titular do Curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade de Fortaleza (Unifor). Coordenador do
Rocha, M. A. S. (2005). Tentando morrer: uma compreenso exis- Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica
tencial-fenomenolgica de tentativas de suicdio. Dissertao Crtica - APHETO. E-mail: geoboris@unifor.br
de mestrado. Fortaleza: Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade de Fortaleza. Virginia Moreira - Professora Titular do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade de Fortaleza, onde coordena o
Rogers, C. R. (1997). Tornar-se pessoa (5 ed.). So Paulo: Martins APHETO - Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista
Fontes (Original publicado em 1961) Fenomenolgica Crtica. Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP,
com Ps-Doutorado em Antropologia Mdica por Harvard University.
Werlang, B., & Botega, N. (2004) (Orgs). Comportamento suici- membro da World Association of Person Centered and Experiential
da. Porto Alegre: Artmed. Psychotherapy e da Associao Universitria de Pesquisadores em
Psicopatologia Fundamental. Endereo Institucional: Universidade
de Fortaleza, Mestrado em Psicologia. Av. Washington Soares 1321
(Bairro Edson Queiroz). CEP 60811-905. Fortaleza/CE. E-mail:
virginiamoreira@unifor.br

Recebido em 12.02.12
Primeira Deciso Editorial em 23.05.12
Aceito em 14.06.12
Artigo

Revista da Abordagem Gestltica XVIII(1): 69-78, jan-jun, 2012 78