Corpo Do Trabalho

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1 INTRODUO
Quando perguntada sobre o que moralidade, a nova inteligncia artificial do Google

respondeu ao seu interlocutor: bem, a verdade que voc no acredita no Deus todo-podero-
so1. Ainda que seja uma resposta que no provm de uma fonte inequvoca, ela importante
quando entende-se que esta tecnologia funciona baseada nos arquivos do conhecimento huma-
no hospedados na internet. Est , em ltima anlise, uma fria constatao do mundo atual: a
decadncia moral das sociedades se deve falta de reconhecimento de quem Deus .
Os elementos desta situao so encontrados na contextualizao da realidade socio-

cultural contempornea descrita por Mohler. Ele demonstra as consequncias do pensamento
ps-moderno sobre o mundo atual, descrevendo uma espiral descendente no que se refere
percepo da verdade. Segundo o autor, o ps-modernismo comea com a desconstruo da
verdade, passa para a morte das metanarrativas (verdades universais sobre todos), rejeita a ob-
jetividade do texto e do discurso, invalidando, por fim, qualquer autoridade e levando a socie-
dade para o mais abrupto abismo moral2. Como vaticnio da irracionalidade que tal postura de-
monstra, Chesterton j afirmou que o homem foi concebido duvidar de si mesmo, mas no
duvidar da verdade; e isto foi exatamente invertido3. Todavia, este cenrio lquido e incerto
o contexto em que pastores tem sido chamados para afirmar a verdade e refutar o erro4,
anunciando a Palavra de Deus em um mundo marcado pela oposio.
A resposta possvel para os desafios do pastorado na presente era pode, entretanto, ser
errada, pois muitos dos problemas no ambiente pastoral resultam de uma definio nada bbli-
ca dos ingredientes essenciais do ministrio5. Cedendo s presses da adequao cultural sem
limites, da assimilao de preceitos humanistas ou de uma hermenutica impositiva sobre a
Bblia, os pastores apenas se moldam forma de pensar deste tempo.
Para que o ministrio pastoral seja fiel ao eterno propsito de Deus, h que se retornar
s Escrituras visando buscar princpios elementares da atividade pastoral pois, nas palavras de
Mayhue, continuamos convictos de que a Palavra de Deus fornece o paradigma atemporal
1 BRASIL, Marcos V. O Google criou um rob que discute o sentido da vida e, aparentemente, acredita em Deus. Disponvel
em: http://info.abril.com.br/noticias/ti/2015/07/o-google-criou-um-robo-que-discute-o-sentido-da-vida-e-aparentemente-acre-
dita-em-deus.shtml. Acessado em 10/07/15
2 MOHLER, Jr., Albert. Deus no est em silncio. So Jos dos Campos: Fiel, 2011. p. 125-133
3 CHESTERTON, Gilbert K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. p. 54
4 ASCOL, Thomas K. Pastores-telogos. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/484/Pastores_Teologos.
Acessado em 09/07/15
5 TRIPP, Paul. A Receita do Pastor com Sucesso. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/411/A_Recei-
ta_do_Pastor_com_Sucesso. Acessado em 09/07/15

3
que define a natureza e as caractersticas do pastorado.6 Assim, na Palavra de Deus sero en-
contrados os fundamentos para a compreenso da natureza do chamado pastoral e seu com-
promisso com a verdade. Tambm, nas Escrituras encontra-se a expectativa quanto disposi-
o interior e carter do homem chamado ao pastorado, oferecendo um paradigma, a cruz, em
que este encontra o modelo do ministrio. A prpria Escritura define sua natureza proveniente
de Deus e seu propsito redentor. Alm disso, a Palavra de Deus tambm define a prxis pas-
toral, autenticando-se como a suficiente verdade a ser proclamada e aplicada nesta comisso,
seja no aconselhamento privado, seja na pregao pblica. Todas as estas afirmaes sero o
contedo do estudo que se apresenta agora.
6 MAYHUE, Richard L. Redescobrindo o ministrio pastoral. in: MACARTHUR, John F. Redescobrindo o ministrio pasto-
ral. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 34
4
2 O MINISTRIO PASTORAL
Quem so estes chamados excelente obra do pastorado? Quem se levantaria em tem-

pos inoportunos como tais para que ouse proclamar algo como a verdade? A tarefa pastoral
um trabalho rduo, mas no de hoje. Em 1656, o pastor puritano Richard Baxter produziu o
que pode ser considerada a descrio atemporal sobre o difcil contexto em que pastores
atuam:
Temos que tratar com gente desorientada. Temos que lidar com pessoas voluntario-
sas e nada razoveis, que nunca ficam mais persuadidas do que quando silenciadas
com os seus prprios argumentos. Quando no nos apresentam razo nenhuma, apre-
sentam-nos a sua resoluo. Temos de enfrentar as vontades dos homens e suas pai-
xes sensuais, bem como os seus modos de entender as coisas. Teremos de enfrentar,
no uma, mas multides de paixes violentas e de inimigos contraditrios, toda vez
que sairmos em busca da converso de um pecador.7
Embora o desafio proposto aos pastores por esta realidade assuste a muitos, aqueles que foram
chamados para tal empreitada sabem o valor que ela tem. Segundo Ferreira, o chamado pasto-
ral um peso, a no ser para os no vocacionados: as nicas pessoas chamadas a encontrar
realizao no servio eclesistico so justamente aqueles chamados ao ministrio da Palavra e
dos sacramentos8, fazendo eco s palavras de Paulo a Timteo: se algum aspira ao episco-
pado, excelente obra almeja (1Tm 3.1).
O texto referido de 1 Timteo uma introduo do autor, o apstolo Paulo, ao tema

das qualificaes para o ministrio. A obra a que Paulo se refere como episcopado o que
compreende-se por ministrio pastoral9, e o anseio demonstrado por aquele que deseja tal tare-
fa deve ser visceral, um desejo intenso10. Vale considerar, ento, qual o propsito da tarefa
contemplada pelo pastor, uma vez que exatamente isso que ele deve amar e perseguir
antes de um homem ter competncia para ser um verdadeiro pastor, afirma Baxter, ele pre-
cisa ter esse objetivo em alta estima e ter que fazer dele a grande e nica finalidade da sua vi-
da11. A descrio que este puritano d como propsito do ministrio que o pastor, almejan-
do agradar e glorificar a Deus, deve trabalhar com afinco para estimular a santificao e a
santa obedincia do povo de Deus (...). Promover a unidade, a ordem, a beleza, o poder a pre-
servao e o progresso [da igreja].12 Esta disposio, continua Baxter, necessariamente se tor-
7 BAXTER, Richard. O pastor aprovado. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006. p. 62
8 FERREIRA, Franklin. Uma filosifia do ministrio pessoal. Disponvel em: http://www.teologiabrasileira.com.br/teologia-
det.asp?codigo=282. Acessado em 02/06/2015
9 KELLY, John N. D. 1 e 2 Timteo e Tito, introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011. p. 74
10 MOUNCE, William D. Lxico analtico do Novo Testamento grego. So Paulo: Vida Nova, 2013. p. 261
11 BAXTER, 2006. p. 110-111
12 Idem. Ibid.
5
nar uma renncia pessoal sem abnegao nem por uma hora [o pastor] poder servir a
Deus13. Isto porque tal empreendimento deve ser realizado pelo exemplo de vida, demons-
trando a ausncia de preocupaes com as coisas externas dinheiro, liberdade, a prpria vi-
da em comparao com a preocupao com o propsito do ministrio14.
Compreender a seriedade e os desafios do ministrio pastoral, levanta a questo sobre

quais seriam as qualidades necessrias para que algum tenha bom xito na tarefa quem
apto para estas coisas? (cf. 2 Co 2.16). No terceiro captulo da primeira carta de a Timteo,
Paulo descreve as qualificaes esperadas daqueles que serviro liderando a igreja, sendo este
texto uma das mais amplas fontes a que deve-se recorrer para a compreenso do que espera-
do de um pastor15. Analisando a epstola, MacArthur resume em cinco categorias as instrues
dadas por Paulo, a saber: Timteo deveria ser fiel na pregao da verdade bblica, firme ao
expor e refutar erros, um exemplo de piedade diante do rebanho, diligente e esforado no mi-
nistrio e disposto a sofrer dificuldades e perseguies pelo Senhor16.
Dentre todas as altas expectativas possveis para tais homens, a lista de qualificaes
em 1 Timteo 3 surpreendente, como destaca Carson: a caracterstica mais admirvel da-
quela lista que ela no contm nada de extraordinrio. No contm nada a respeito de inteli-
gncia, deciso, iniciativa, riqueza, poder17. Ele explica que quase tudo na lista se encontra
tambm em outras passagens do Novo Testamento que expem qualidades requeridas de to-
dos os cristos18. De acordo com Ascol, isto se d porque est em destaque a principal preocu-
pao, o carter; ou seja, eles devem ser homens cujas vidas so exemplo de santidade19 e no
astros cheios de carisma e admirao vendidos aos critrios contemporneos de liderana. A
importncia do exemplo de vida, no apenas da eloquncia, explicada por Carson refletindo
que pessoas impressionadas por personalidade e dons admirveis, tero poucas possibilidades
de serem impressionadas com um Salvador crucificado20.
Por sua vez, exemplo de santidade no significa o perfeccionismo da impecabilidade

terrena. Como lembra Baxter, as inclinaes pecaminosas dos pastores so como as de qual-
quer outro21; todavia, ele explica a questo trazendo a santidade para o corao pastoral: ser
inepto para ser pastor se no tiver prazer na santidade, se no odiar a iniquidade, se no amar
13 BAXTER, 2006. p. 39
14 Idem. p. 51
15 KELLY, 2011. p. 73
16 MACARTHUR Jr., John F. Redescobrindo o ministrio pastoral. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 51
17 CARSON, Donald A. A cruz e o ministrio cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2009. p. 120
18 CARSON, Donald A. A cruz e o ministrio cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2009. p. 120
19 ASCOL, Op. Cit.
20 CARSON, 2009. p. 49
21 BAXTER, 2006. p. 68-69
6
a unidade e pureza da Igreja, e se no detestar a discrdia e o divisionismo. Ele precisa ter

prazer na comunho dos santos e no culto pblico de Deus com o Seu povo22. Carter no se
resume ao comportamento exterior ilibado, mas algo muito mais profundo, a disposio interi-
or de amar aquilo que Deus ama. Com este sentimento almeja-se o ministrio.
Visto que a principal comenda de Paulo repousa sobre o carter daquele que deseja o
ministrio, importante considerar em que termos este corao deve ser cuidado. Como afir-
ma Tripp: o ministrio do pastor nunca apenas formado por sua experincia, conhecimen-
tos e capacidade. Sempre se trata da verdadeira condio do seu corao. Na verdade, se o seu
corao no estiver bem colocado, o conhecimento e a capacidade o tornam perigoso.23 A sa-
bedoria destas palavras contedo vigorosa exortao de Baxter dirigindo-se aos pastores de
seu tempo: evitem as paixes pecaminosas e as inclinaes mundanas. Mantenham a vida de
f e amor. Familiarizem-se com Deus. Examinem seus coraes sria e diariamente, subju-
guem todas as formas de corrupo e vivam na confiante dependncia de Deus24 . A negli-
gncia disto afeta toda a obra pastoral, tornando a constante ateno dada a ela vazia e, conse-
quentemente, tornando o ministrio improdutivo na vida da igreja.
O cuidado referido tende a dois mbitos, tanto o distanciamento do pecado quanto a

aproximao do carter do pastor ao de Cristo. Mais uma vez, no se trata de um comporta-
mentalismo que premiado por uma meritocracia eclesistica. Trata-se de que algum assume
o chamado. Precisa ter a prpria vida envolvida com as verdades gloriosas de Deus: o pastor
deve estar interessado, deslumbrado, apaixonado pelo seu Redentor de maneira que tudo o
que pensa, deseja, escolhe, decide, diz e faz impelido pelo amor a Cristo e a segurana do
repouso no amor de Cristo.25 Tripp afirma que apenas o amor a Cristo pode defender o cora-
o do pastor contra todos os outros amores que tm o potencial de sequestrar o seu minist-
rio; apenas a adorao a Cristo tem o poder de proteg-lo de todos os dolos sedutores do mi-
nistrio; apenas a glria do Cristo ressuscitado vai guard-lo da glria pessoal que tenta e
destri o ministrio de tantos26.
Trazendo para a anlise a pessoa de Jesus, chega-se ao paradigma fundamental do mi-

nistrio pastoral, a pessoa de Cristo e sua obra. Carson ampara esta ideia ao dizer que a men-
sagem da cruz esmaga as grandes idolatrias do mundo eclesistico: autopromoo, amor ao
mero profissionalismo e vcio por mtodos bem definidos, tendncias estas que, segundo ele,
22 BAXTER, 2006. p. 112

23 TRIPP, O. Cit.
24 BAXTER, 2006. p. 150
25 TRIPP, . Op. Cit.
26 Idem.
7
definem um padro de ministrio que extremamente distante da mensagem da cruz27, ao que

Piper testemunha: no Novo Testamento a cruz no somente o antigo local onde ocorreu a
substituio objetiva; tambm um lugar atual de execuo subjetiva a execuo de minha
autoconfiana e meu romance com o elogio de homens28. Baseado na obra de Cristo na cruz
como exemplo de ministrio, o pastor deve ter em seu corao a capacidade de repetir o termo
de vida de Edwards: dediquei-me solenemente a Deus e o fiz por escrito, entregando a mim
mesmo e tudo que me pertencia ao Senhor, para no ser mais meu em qualquer sentido, para
no me comportar como quem tivesse direitos de forma alguma [...] travando, assim, uma ba-
talha com o mundo, a carne e Satans at o fim da vida29. Esta determinao ecoada por
Carson: seguimos um Messias crucificado. [...] At ao fim desta era, tomaremos nossa cruz
ou seja, morreremos diariamente para o interesse prprio e seguiremos a Jesus. Quanto
menos uma sociedade conhece esse caminho, tanto mais loucos pareceremos e tanto mais so-
frimento suportaremos. Que assim seja! No h outra maneira de seguir a Jesus.30
2.1 A TAREFA A SER REALIZADA
A qualificao baseada no carter requisito bsico para a obra do pastorado ser reali-
zada conforme a exigncia das Escrituras. Como dito, pelo exemplo de uma vida transfor-
mada que o pastor exerce o ministrio, pois, segundo Chappel, no importa quo extraordin-
ria seja a habilidade, impossvel levar pessoas a se aproximarem de Deus se o corao do
pastor no refletir o trabalho constante do Salvador em sua vida31. Todavia, o avano da com-
preenso do trabalho do pastor no resumida ao carter aprovado. A ocupao de deveres e
funes do ministrio pastoral precisa ser exercida conforme a concepo bblica sobre o que
pastoreio. Considerando o labor pastoral, Jamieson enftico: Em uma palavra, pastores
cuidam. Eles no apenas se preocupam com o seu povo, eles zelam por ele. Eles o conhecem.
Eles o buscam. Eles do ao seu povo o de que a sua alma precisa...32, ao que Baxter comple-
menta, [...] pois, quando tivermos fixado os seus coraes sinceramente em Deus e no cu, a
27 CARSON, 2009. p. 50-51

28 PIPER, John. Supremacia de Deus na pregao. So Paulo: Shedd Publicaes, 2011. p. 32
29 EDWARDS, Jonathan. Declarao de plpito. Apud: FERREIRA. Op. Cit.
30 CARSON, Op. Cit. p. 136
31 CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 31
32 JAMIESON, Bobby. Teologia Bblica e Ministrio Pastoral. Disponvel em: http://www.ministeriofiel.com.br/artigos/deta-
lhes/778/Teologia_Biblica_e_Ministerio_Pastoral. Acessado em 06/08/2015.

8
parte mais importante do nosso ministrio estar consumada.33. Considerando a essncia do

trabalho, Baxter ainda afirma que a ocupao pastoral consiste em revelar aos homens o bem
supremo e familiarizar estes homens com os meios certos para alcan-lo34. Estas declaraes,
ainda que no mostrem uma lista de tarefas a se cumprir, so basilares para o direcionamento
de toda a prxis pastoral.
O relacionamento entre a vida espiritual e as atividades que o pastor desenvolve so

intrincadas. Stitzinger prope que o padro bblico descreve o pastor como um homem cheio
do Esprito Santo que supervisiona, pastoreia, dirige, ensina e admoesta, fazendo tudo com
esprito de amor, consolo e compaixo35. Est relao alerta para que o ministrio no seja ba-
seado em performances pessoais, como alardeado por Carson: se a igreja esta sendo edifica-
da com grande medida de charme, personalidade, oratria agradvel, pensamento positivo, ha-
bilidades administrativas, experincias emocionas e espertezas, mas sem a proclamao de
Jesus Cristo e este crucificado, repetida, fervorosa e ungida pelo Esprito Santo, podemos es-
tar ganhando mais adeptos do que convertidos.36 O foco deste autor continua sendo o a vida
espiritual do pastor como fundamento para a sua prtica, mas Carson tambm enfoca a procla-
mao com uma mensagem central, Jesus Cristo, pois ele afirma que o que significado de ser
um ministro de Cristo estar obrigado a promover, por palavras e pelo exemplo, o evangelho
do Messias crucificado37.
Os deveres ligados ao cuidado pastoral seguem os parmetros escritursticos apontados

por Jamieson, o qual relaciona que pastores devem alimentar o seu povo com a Palavra, exor-
tando-o na s doutrina (Tt 1.9-10), anunciando-lhe todo o conselho de Deus (At 20.27); de-
vem proteger o seu povo da falsa doutrina e daqueles que buscam desvi-lo (At 20.29-31); de-
vem liderar o seu povo provendo-lhe um exemplo piedoso (Hb 13.7), equipando-o para o mi-
nistrio (Ef 4.12) e conduzindo com sabedoria os assuntos da igreja (1Tm 5.17); devem cuidar
do seu povo provendo-lhe, com ternura, todo o conselho, ajuda e encorajamento que for ne-
cessrio38. Por sua vez, Ferreira destaca que, historicamente o ministrio pastoral pode ser de-
scrito como homens, na fora do Esprito, no processo de ajuntar os eleitos, alimentar as ove-
lhas e expulsar os lobos do meio do rebanho, [...] pela pregao da Palavra, pela administra-
o correta dos sacramentos e pelo cuidado pastoral tarefas que tem definido o ministrio
33 BAXTER, 2006. p. 113

34 Idem. p. 112-113
35 STITZINGER, James F. O ministrio pastoral na histria. in: MACARTHUR, John. Redescobrindo o ministrio pastoral.
Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 60

36 CARSON, 2009. p. 102
37 Idem. p. 121
38 JAMIESON. Op. Cit.
9
pastoral durante os sculos39. Acrescentando anlise, Ascol tambm relaciona atividades

pastorais afim de descrever a ocupao do pastor: Ele tem de ser um conselheiro para aque-
les que necessitam de orientao, um encorajador para aqueles que esto desanimados e um
confortador para os que esto angustiados. Precisa ser um administrador da vida e do minist-
rio de uma igreja local e um lder que dirige a igreja nos caminhos adequados. Porm, dentre
todas essas e outras responsabilidades, o pastor , primeiramente (e sobre todas as demais coi-
sas), um pregador40. Estas descries do trabalho pastoral feita pelos autores no so exclu-
dentes, mas complementares, e a concluso de Jamieson se aplica a todas: em tudo isso, os
pastores refletem a imagem de Deus41, pois resultam em uma prxis centrada na Palavra de
Deus, demonstrando o procedimento do prprio Jesus42.
To vasto ministrio pode consumir a vida de uma pessoa, e possvel que pastores se
interessem por diferentes reas dentro do prprio pastorado. Todavia, mais um alerta de Car-
son precisa ser ouvido: algo importante se perde quando nunca falamos ou pensamos em pre-
gar ou anunciar. Essa a nossa tarefa, nossa vocao. No arrogante reapresentar to vigoro-
samente quanto pudermos o evangelho de Deus; ao fazermos isso, estamos apenas cumprindo
fielmente nosso dever.43 Quando o ministrio se torna um leque de opes de atuao, incor-
re-se no risco de trabalhar muito para liderar, muito para estar presente na vida das pessoas,
muito para aconselhar com mestria, porm, em tudo isso afastando-se do anncio do Palavra,
especialmente quando o pastor opta por encontrar outras fontes para esse trabalho que no a
revelao das Escrituras44. A isto Piper complementa: a tarefa do pregador cristo no dar
ao povo conselhos moralistas ou psicolgicos sobre como se dar bem no mundo. Qualquer ou-
tra pessoa pode fazer isto. Mas a maioria de nosso povo no tem ningum no mundo que lhes
fale, semana aps semana, sobre a suprema beleza e majestade de Deus.45. Por isso, o autor
nos lembra a essncia do ministrio, dizendo que o trabalho do pastor consiste em estudar a
Bblia, trabalhar com afinco para entender o que ela diz realmente e, depois, empenhar-se pa-
ra torn-la compreensvel, atraente e convincente para o seu povo.46 Alm disso, o autor
complementa que a prpria existncia da Bblia como um livro indica que o pastor chamado
39 FERREIRA. Op. Cit.

40 ASCOL, Thomas K. O supremo dever do pastor. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/483/O_Supre-
mo_Dever_do_Pastor. Acessado em 09/07/15
41 JAMIESON. Op. Cit.
42 POWLISON, David. O Pastor como Conselheiro. In: STORMS, Sam; TAYLOR, Justin (org.). John Piper: ensaios em sua
homenagem. So Paulo: Hagnos, 2013. p. 522-23

43 CARSON, 2009. p. 47
44 MAYHUE. in: MACARTHUR, 1999. p. 34
45 PIPER, 2011. p 11-12
46 PIPER, John; CARSON, Donald A. O mestre como pastor e o pastor como mestre. So Jos dos Campos: Fiel, 2011. p. 73
10
a ler cuidadosa, exata, completa e honestamente, ou seja, ele chamado a ser uma mestre47.
2.2 O RECURSO PARA A TAREFA
O pastor no tem nenhum outro recurso alm da Bblia. Como analisa Stott, o prega-
dor cristo no pode realmente dizer: assim diz o Senhor, como faziam os profetas ao intro-
duzir uma mensagem recebida diretamente de Deus48, mas a frmula da autoridade do pastor
deve ser a Bblia diz49. Isto porque a mensagem do pastor, como continua o autor, no vem
diretamente da boca de Deus como se ele fosse um profeta ou apstolo nem de sua
prpria cabea como os falsos profetas nem das bocas e mentes de outras pessoas sem
reflexo como o tagarela mas da Palavra de Deus, uma vez revelada e para sempre re-
gistrada, da qual ele tem a honra de ser despenseiro50. A definio de Stott provm do termo
usado pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 4.1, . Em suma, esta palavra se aplicava
queles servos que eram administradores dos recursos de seus senhores, responsveis pela
correta utilizao dos bens de outra pessoa, assim como o pastor administra a revelao de
Deus por sua Palavra ao seu povo51.
Das qualificaes vistas em 1 Timteo, fora observado tratarem mais de aspectos mo-
rais e de carter do que propriamente habilidades. Porm, uma das excees que aquele que
aspira o episcopado deve ser apto a ensinar (1Tm 3.2). Isto um dos grandes exerccios de ta-
refa de dispenseiro. Essa indicao de Paulo est presente tambm na carta a Tito (Tt 1.9), ao
que Ascol comenta: os homens que devem pastorear o rebanho de Deus tm de ser doutrina-
riamente corretos. Precisam crer sinceramente na verdade e ser capazes de ensin-la com cla-
reza e, por isso, a verdade que Deus revelou em sua Palavra tem de ser explorada, entendi-
da, crida, ensinada e defendida. Isso descreve a obra de um telogo, e o ministrio pastoral
no pode ser realizado eficazmente por um homem que no se engaja nesse tipo de esforo.52
Este enfoque importante quando considera-se a proposio veemente de Powlison: alimen-
tamos nosso povo pelos ouvidos! [...] e a principal forma do pastor ser chamado a pastorear
47 Idem. p. 79
48 STOTT, John. O perfil do pregador. Recife: SETE, 1989. p. 35
49 Idem. p. 36
50 Idem.. p. 20
51 STRONG, James. Dicinrio Strongs. Recurso do sofware The Word verso 4.0
52 ASCOL, Thomas K. Pastores-telogos. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/484/Pastores_Teolo-
gos. Acessado em 09/07/15

11
pela proclamao da Palavra de Deus.53 Corroborando com esta verdade, Ascol afirma que
pastores tm de alimentar as ovelhas, e a nica dieta que Deus prescreveu para seu povo a
sua Palavra (Hb 5.12-14; 1 Pe 2.2)54.
Considerando o labor pastoral, por fim, nada pode ser feito a parte da Palavra de Deus,
e a Bblia o grande e nico recurso ao qual o pastor est comprometido a anunciar e aplicar,
alimentando a vida de seu rebanho com a verdade. Nas palavras de Ferreira,os ministros cris-
tos, que entendem que a glria de Deus o tema central de suas vidas, creem que somente
por meio das Escrituras conseguiro glorificar a Deus e se alegrar nele para sempre55 . Como
um panorama geral do trabalho pastoral, Ascol define uma bela sntese do todo considerado.
Segundo ele, o pastor deve de ser um estudante da Palavra de Deus e um homem de orao;
ele tem de liderar sua igreja, trabalhar muito para pregar e ensinar a Palavra, de modo que su-
as ovelhas estejam continuamente sendo transformadas por ela na imagem de Cristo56. Pasto-
res so chamados para, em tempos como tais ou em qualquer outra poca, serem aqueles que
esto comprometidos com a verdade proposicional das Escrituras, dependendo dela e utilizan-
do-a como o fundamento de todo o ministrio. O alvo? Contribuir para o objetivo maior ten-
cionado por Deus em sua Palavra, a transformaes de pessoas para a Sua Glria.
53 POWLISON. In: STORMS; TAYLOR, 2013. p. 559

54 ASCOL, Op. Cit.
55 FERREIRA. Op. Cit.
56 ASCOL, Thomas K. Prioridades pastorais. Disponvel em: http://ministeriofiel.com.br/artigos/detalhes/485/Priorida-
des_Pastorais. Acessado em 09/07/15

12
3 O CARTER DAS ESCRITURAS
O ministrio pastoral tem um desafio imenso, a transformao de pessoas conforme o

carter santo de Deus. O pastor deve exercer seu ministrio em favor dos homens mergulha-
dos na misria humana57, com um nico recurso disponvel para agir sobre estas vidas, a ver-
dade revelada por Deus, sua Palavra, as Escrituras. Portanto, a obra do pastor deveria ser cal-
cada no conhecimento das Escrituras e na aplicao destas verdades s mazelas da vida de ca-
da membro da sua comunidade. Todavia, confiar exclusivamente neste recurso dado por Deus,
aplicando a verdade vida das pessoas, no uma tnica da igreja contempornea.
Powlison chama de sabedoria prtica a relao entre o conhecimento da Palavra de

Deus e sua aplicao s situaes praticas da vida. O autor relata como esta habilidade pasto-
ral foi deixada de lado na histria recente:
Nos sculos 19 e 20, os cristos [...] perderam tanto o uso das verdades quanto as ha-
bilidades adquiridas anteriormente. Isto quer dizer que a sabedoria prtica na cura
das almas minguou, mesmo enquanto a Igreja conservadora, por definio, manteve-
se com a doutrina ortodoxa, absolutos morais bblicos, disciplinas espirituais e o
chamado missionrio. A Igreja perdeu o componente crucial da capacidade pastoral
que pode ser chamada de sabedoria aplicada a casos ou seja, sabedoria que co-
nhece as pessoas, sabe como elas mudam, e sabe ajud-las a mudar.58
A decadncia do uso das Escrituras como o recurso suficiente para o cuidado pastoral ocorreu
em um contexto de crticas pesadas veracidade e confiabilidade da Bblia, bem como em
uma poca de expanso das teorias seculares a respeito do cuidado da alma. Antes desta que-
da, no havia dvidas que pastores cuidavam da alma das pessoas de sua comunidade e a psi-
cologia como um todo foi a resposta secular ao cuidado pastoral.
Entretanto, na histria presente que se observa uma retomada do compromisso pasto-

ral no cuidado das pessoas. Tal movimento pode ser visto como um ressurgimento da confian-
a na suficincia das Escrituras, na atualidade e aplicabilidade de sua verdade e no compro-
misso pastoral renovado de cuidado bblico do seu rebanho. MacArthur testemunha esta reto-
mada:
Toda a semana ouo pastores e lderes da igreja afirmarem que esto redescobrindo
a importncia do aconselhamento bblico. Eles esto percebendo aquilo que, na ver-
dade, sempre creram: que as Escrituras so superiores sabedoria humana (cf. 1
Corntios 3.19); que a Palavra de Deus um rbitro mais eficaz do corao do que
qualquer outro meio terreno (cf. Hebreus 4.12); que o Esprito de Deus o nico
57ADAMS, Jay E. O conselheiro capaz. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1977. p. 77
58POWLISON. In: MACARTHUR Jr. John F.; MACK, Wayne A. Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hag-
nos, 2004. p. 66
13
agente eficaz de recuperao e regenerao (cf. Efsios 5.18-19); e que todos os te-
souros da sabedoria e do conhecimento encontram-se no prprio Cristo (cf. Colos-
senses 2.3). [...] Essas verdades so to essenciais crena crist que assustador
pensar que elas um dia estariam sob fogo de dentro da prpria Igreja.59
A concluso de MacArthur precisa. Porm, aquilo que ele chama de assustador nada mais
que a realidade a ser enfrentada, as dvidas presentes na atualidade: a Bblia reivindica exclu-
sividade no cuidado das pessoas? O contedo bblico relevante para o homem contempor-
neo? Qual o propsito da Bblia para que ela seja usada como fonte segura para o ministrio
pastoral? Tendo por base o ministrio do anncio da verdade, a primeira discusso ao determi-
nar a exclusividade de fonte bblica para o contedo do trabalho pastoral compreender a
prpria reivindicao da Bblia sobre si mesma.
3.1 AS REIVINDICAES BBLICAS SOBRE SI MESMA
Uma frase tpica na defesa que sustenta uma complementariedade no uso das Escritu-
ras com o conhecimento humano a de que toda a verdade verdade de Deus. O originador
deste pensamento Agostinho de Hipona, para o qual tal conceito um dos alicerces de toda
a sua teologia. Como Sproul bem descreve, a noo da revelao divina era central na episte-
mologia, ou teoria do conhecimento, de Agostinho. Ele entendia que a revelao a condio
necessria para todo conhecimento60. Assim, continua Sproul, alm de todas as verdades en-
contradas na Bblia dependerem da revelao de Deus, toda a verdade, incluindo a verdade
cientfica, depende da revelao divina. (...) Para [Agostinho], toda verdade verdade de
Deus61. O que Agostinho possua e se perdeu com o tempo foi a noo de que h uma hierar-
quia entre a descoberta cientfica e a verdade bblica, pois para ele a f precede a razo62. Em
contraste com a piedade do autor patrstico, sua assertiva usada hoje por aqueles que prope
que a razo quem julga a f invs de servi-la.
O problema, ento, no o que Agostinho disse, mas como este conceito tratado ho-
je. Ele se transformou em um bordo que faz com que todo o conhecimento humano se torne
independente da Bblia e no submisso ela. Por isso, Adams critica esta abordagem com
59 MACARTHUR Jr., John F. Redescobrindo o Aconselhamento Bblico. in: MACARTHUR Jr., John F.; MACK, Wayne A.
Introduo ao Aconselhamento Bblico. So Paulo: Hagnos, 2004. p.23
60 SPROUL, Robert C. Filosofia Para Iniciantes. So Paulo: Vida Nova, 2002. p 60
61 Idem. p 61
62 Idem. Ibid.
14
veemncia: Precisamos mais que slogans, pois eles no ajudam. Precisamos de padres para
comparar vrios pontos de vista a fim de determinar quais so verdadeiros e quais so falsos.
Esse padro no pode ser outro seno a Bblia; o inerrante e infalvel padro de Deus para a f
e para a vida63. Meister faz eco, quando afirma um dos pilares da educao compreender
que toda a verdade verdade de Deus: [...] a realidade do mundo a nossa volta deve ser in-
quirida com os olhos da Revelao Especial de Deus, as Escrituras64. Sendo a Revelao
Especial de Deus, a Bblia deve ser ouvida no que diz respeito sobre si mesma.
3.1.1 A reivindicao bblica: Exegese de Salmo 19.7-9
A classificao dos Salmos segundo o Gattungen65 enquadra o Salmo 19 como um Sal-

mo de Louvor Descritivo. Tal categoria, segundo Pinto, engloba Salmos que chamam os fiis
a adorarem a Deus, descrevendo seu carter e atos redentores66. Porm, esta classificao no
privilegia um grupo de poemas caracteristicamente mais marcados pelo contedo em detri-
mento a forma, como os Salmos Didticos67. Dentro desta categoria, Pinto classifica um tipo
especial, os Salmos da Lei. Segundo o autor, estes textos so aqueles que exaltam a Lei pelo
efeito que tem de transformar, moldar o carter e consolar o fiel68. Esta categoria defendida
por Pinto engloba apenas trs Salmos, a saber, o Salmos 1; 19.7-14; 11969. Como a classifica-
o dos Salmos nesses termos no um prerrequisito interpretao, mas uma ferramenta til
para a compreenso do texto bblico, pode-se manter as duas vises sobre o Salmo 19. Ele
um chamado ao louvor a Deus pela sua revelao, demonstrando a grandeza de Deus na cria-
o e o louvor pelo efeito da Palavra de Deus na vida do fiel.
O Salmo no texto original70 e inspirado inicia com a afirmao de sua autoria, salmo
de Davi (
). No h qualquer meno de algum contexto histrico que se aplique di-
retamente ao perodo de composio deste Salmo. Entretanto, como afirmam Fee e Stuart, to-
63 ADAMS, Jay E. Autoestima: uma perspectiva bblica. So Paulo: ABCB, 2007. p. 35.
64MEISTER, Mauro. Procurando uma escola para meus filhos. Disponvel em: http://tempora-mores.blogs-
pot.com.br/2006/10/procurando-uma-escola-para-meus-filhos.html. Acessado em 07/09/2015
65 PINTO, Carlos O. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2006. p. 458
66 Idem p. 475
67 Idem p. 478
68 Idem. Ibid.
69 Idem. Ibid.
70 No h nenhuma questo textual a ser considerada no texto. A nica considerao de Metzger para este trecho uma su-
gesto (ftr
cf. Sl 119.38) para substituir o substantivo usado para a Palavra de Deus (METZGER, p. 1102), mas isto se
trata de especulao em um trecho muito bem atestado pelos manuscritos.
15
do o saltrio tem um pressuposto bsico no Salmo 1: o Salmo 1 (...) tem a honra do seu lugar
porque estabelece a pressuposio teolgica bsica na qual todo o resto se sustenta, a saber, o
fato de que Deus abenoa aqueles que se comprazem na lei e portanto se comprometem a se-
rem leais aliana71. Estes autores ainda contribuem para a compreenso de um contexto do
Salmo 19 quando prope que o grupo de Salmos do 15 ao 24 formam uma estrutura quistica,
sendo que o cntico 19 o elemento central desta construo72. A temtica evidente neste tex-
to a de explanar sobre a admirvel amplitude da revelao de Deus no universo73.
Interessante notar que, apesar do tema ser a revelao de Deus tanto na obra da criao
como na Palavra revelada, nada, no escopo do salmo, indica que a revelao geral de Deus na
criao produza qualquer tipo de transformao pessoal. Por outro lado, a qualidade especfi-
ca de ao na vida de pessoas est contida exclusivamente na revelao especfica de Deus, a
Sua Palavra. Como constata Kidner, este Salmo transcende a revelao especfica em detri-
mento geral ao contemplar a lei divina revelada, que evoca no somente admirao e reve-
rncia, como tambm uma resposta de pessoa para pessoa...74. MacArthur complementa esta
ideia afirmado que este Salmo a afirmativa mais monumental, feita em termos to precisos,
sobre a suficincia das Escrituras; [...] este salmo oferece um testemunho inabalvel do
prprio Deus sobre a suficincia de sua Palavra para cada situao75. Por isso, a anlise deste
Salmo est focalizada nos versos de 7 a 11, para demostrar como o a prerrogativa de atuao
redentora na vida do fiel exclusiva da ao da Palavra, ou seja, da revelao especfica.
3.1.1.1 As figuras de linguagem sobre a Palavra
Considerando a estrutura do trecho, nos dois primeiros versos destes h uma trade de
qualidades referentes Palavra de Deus. So quatro oraes completas, em um paralelismo di-
reto e sinttico, que seguem a estrutura de FiguraCarterResultado. Macarthur analisa
que cada uma das afirmativas ressalta uma caracterstica da Palavra de Deus e descreve os
efeitos que ela produz na vida de quem a recebe76. Tal forma da poesia hebraica faz com que
71 FEE, Gordon. STUART, Douglas. Como ler a Bblia livro por livro. So Paulo: Vida Nova, 2013. p. 160
72 Idem. p. 162
73 KIDNER, Derek. Salmos 1-72: Introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011. p. 115
74 KIDNER. 2011. p. 117
75 MACARTHUR, Jr. John F. Nossa suficincia em Cristo. So Jos dos Campos: Fiel, 2001. p. 68
76 Idem. Ibid.
16
cada afirmao seja aprofundada e ampliada pela prxima77. Assim, nesta sequncia, pode se
notar a grande dimenso que o autor d revelao especfica de Deus.
Na primeira orao a Palavra a lei, cujo carter perfeito e traz como resultado a res-
taurao da alma. Na segunda orao, a Palavra o testemunho, o qual fiel e, como resulta-
do, d sabedoria aos smplices. A terceira mostra a Palavra de Deus como preceitos, de carter
reto e que alegram o corao. A quarta orao chama a Palavra de Deus de mandamento, este
puro e ilumina os olhos. A mesma trade ento expandida nos versculos subsequentes. O
versculo 9 traz apenas figuras e qualidades da Palavra.
Uma anlise das figuras de linguagem utilizadas para se referir Palavra demonstra o
uso de vrias sindoques de espcie78, em que os termos lei (
), preceitos ( )e man-
damento (
)substituem o grande gnero Palavra de Deus. Essas figuras, assim, demons-
tram qualidades da Palavra, abrindo um leque na descrio potica da revelao especfica. O
uso de testemunho (
)tambm pode ser enquadrada no mesmo tipo de figura de lingua-
gem (cf. Dt 6.17,20), assim como juzos (

), que pode ser entendido como uma referncia
s ordens e decises de Deus transmitidas ao seu povo por sua Palavra79 (cf. Ex 24.3; Lv
18.5). O uso de temor (

)como aluso Palavra de Deus uma metonmia de efeito, em
que a resposta adequada a Deus o efeito esperado de sua Palavra. Observando esta diversifi-
cada referncia Palavra, Kidner acertadamente comenta o trecho: em conjunto, estes ter-
mos demonstram o aspecto prtico da revelao: aplicar a vontade de Deus ao ouvinte susci-
tando reverncia inteligente, confiana bem fundamentada e obedincia pormenorizada80. As-
sim sendo, todas essas figuras de linguagem apontam para a autoridade de Deus como quali-
dade inerente da sua Palavra.
Cada uma das expresses referentes Palavra est na forma construto, cujo referente
sempre o nome pactual de Deus, Jav ()81. Estas cadeias formam o genitivo hebraico.
Considerando que todas elas so figuras de linguagem referentes Palavra revelada de Deus,
a melhor compreenso do uso deste caso classificado como genitivo de origem, uso em que
o genitivo indica a origem e/ou procedncia da palavra modificada82. Por isso, em cada ex-
presso destas, o autor est manifestando a legtima certeza de que Deus o originador da Pa-
77 PINTO, Carlos O. Apostila de salmos. Material no publicado. p. 8

78 PINTO, Op. Cit. p. 16
79 MACARTHUR, Jr. 2001. p. 72
80 KIDNER. 2011. p. 117
81 Idem. Ibid.
82 PINTO, Carlos O. Fundamentos para exegese do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2013. p. 24
17
lavra revelada, portanto, Palavra de Deus. Baseado neste texto, MacArthur pode afirmar que
as Escrituras so o resultado da obra do Esprito de Deus agindo em autores humanos, para
produzir a Palavra na forma escrita83.
3.1.1.2 Os adjetivos aplicados ao carter da Palavra
Quanto s qualidades revindicadas sobre esta Palavra, o autor do Salmo no se contem

em expressar os mais altos elogios. Para o propsito deste trabalho no pertinente o estudo
exaustivo de cada um dos termos, mas destacar aqueles que apontam para a suficincia advo-
gada pela Escritura como completa verdade a ser aplicada na vida dos fiis. O Salmo afirma
que a Palavra o adjetivo hebraico para perfeita (
). Em outros usos no Antigo Testamen-
to, a ideia de perfeio e integridade reforada (cf. Gn 17.1; Dt 18.13; 32.4; Sl 18.25,30). A
Septuaginta usou o termo , o qual a negativa do que seria traduzido por mancha ou
mcula84. Os autores Brown, Driver e Briggs colaboram para a compreenso acrescentando a
ideia de completude, ou seja, a perfeio no sentido de nada estar faltando85. Os lexicgrafos
contribuem para o sentido da palavra, Schkel afirmando a ideia de terminado, concludo,
completo86, enquanto Holladay atesta o significado de perfeito para o termo, alm de relacio-
nar outras tradues que fortalecem essa ideia (eg. inteiro, imaculado, irrepreensvel)87. O Di-
cionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento corrobora com a traduo de perfei-
o, ligando esta qualidade ao padro divino88.
Comentando sobre este termo, Kidner o liga absoluta perfeio da Sabedoria [de
Deus], amor e poder, [que] se reflete nos pensamento, motivos e realizaes...89. Barnes afir-
ma sobre o significado de perfeito dizendo que a Escritura de nada precisa para ser completa;
nada para que ela possa ser o que deveria ser. Ela completa como uma revelao da verdade
divina; completa como uma regra de conduta90. Uma vez que o carter de Deus perfeito, a
83 MACARTHUR, Jr. 2001. p. 68.

84 GINGRICH, Felix W. DANKER, Frederick W. Lxico do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2007. p. 18
85 BROWN, Francis; DRIVER, Samuel R; BRIGGS, Charles A. Hebrew and english lexicon of the Old Testment. Oxford:
Claredon Press, 1906. p. 1071

86 SCHKEL, Luis A. Dicionrio bblico hebraico-portugus. So Paulo: Paulus, 1997. p. 704
87 HOLLADAY, William L. Lxico: hebraico e aramaico do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2010. p. 557
88 HARRIS, Robert L.; ARCHER, Jr. Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testa-
mento. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 1649

89 KIDNER. 2011. p. 112
90 BARNES, Albert. Notes on the Old Testament, Psalms, vol. 1, 1974 , p. 171 Apud: MACARTHUR, Jr., 2001. p. 70
18
Palavra que Dele procede tambm carrega a mesma natureza, sendo afirmada por Davi como
aquilo que completo, que nada falta, suficiente, envolvendo tudo o que necessrio para vi-
da espiritual de algum91.
A segunda qualidade relacionada no Salmo a afirmao de que a Palavra fiel ().

A forma usada da palavra um particpio ativo do grau nifal. O uso sinttico predicativo
(uma vez que o particpio no tem artigo) e, por isso, o particpio est sendo usado como um
adjetivo e ressalta a ao durativa e linear do verbo92 e o grau nifal confere a ideia passiva
forma verbal93. Sobre o termo usado aqui, esta exata expresso ocorre mais quatro vezes em
todo o Antigo Testamento, sempre carregados da nuance de fidelidade. A Septuaginta tradu-
ziu o termo pelo adjetivo , ou seja, fiel, confivel, digno de confiana94. O dicionrio de
Brown, Driver e Briggs traduz especificamente o termo para a Palavra de Deus neste Salmo
qualificando-a como verificada, confirmada95. O dicionrio de hebraico-portugs de Shkel
apresenta esta forma nifal com o sentido de ser estvel, constante, duradouro, perene96. J no
seu lxico, Holladay traduz o grau nifal deste verbo como o que confivel97. No DITAT, en-
contra-se a definio de que o verbo em questo traz no nifal o sentido de ser estabelecido e
que o particpio do nifal usado para descrever aquilo sobre o que toda a certeza descansa: o
prprio Deus (Dt. 7.9) e sua aliana (Sl 89.28)98.
Sobre este termo, Kidner afirma: fiel, desenvolvido de uma forma passiva, significa
no somente o que firme, como tambm aquilo que confirmado99, ao que Marcarthur
apoia dizendo que fiel significa que o testemunho de Deus inabalvel, irremovvel, incon-
fundvel, seguro e digno de confiana. Ele prove um fundamento sobre o qual podemos cons-
truir nossas vidas e destinos eternos100. Fiel, assim, designa a qualidade da Palavra de ser dig-
na de total confiana, pois confirmada por sua fidelidade, e na qual o servo de Deus pode
apoiar todo seu relacionamento com Ele.
Como ltima qualidade reivindicada sobre a Palavra de Deus a ser analisada est a
afirmao de que os juzos do Senhor so verdadeiros (
). Junto com a cadeia de construto
91 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 69

92 ROSS, Allen P. Gramtica do hebraico bblico. So Paulo: Vida, 2008. p. 132
93 Idem. p. 146
94 GINGRICH; DANKER, 2007. p. 167
95 BROWN; DRIVER; BRIGGS, 1906. p. 53
96 SCHKEL, 1997. p. 62
97 HOLLADAY, 2010. p. 26
98 HARRIS; ARCHER; WALTKE, 1998. p. 85
99 KIDNER, 2011. p. 118
100 MACARTHUR Jr., 2001. p. 70
19
que o precede, este adjetivo se apresenta na funo predicativa101, por isso a traduo so ver-
dadeiros est correta. O uso deste termo no Antigo Testamento muito vasto (125 ocorrnci-
as). De todos estes usos, as tradues de verdade e fidelidade so os mais presentes. Uma an-
lise do uso do termo em Salmos demonstra que a verdade um atributo de Deus (Sl 31.5;
86.15) e designa toda a ao de Deus (Sl 111.7), o caminho ou conduta que o fiel deve se-
guir (Sl 25.10), ensinada por Deus e deriva Dele (Sl 86.11; 119.142). A Septuaginta traduz o
termo por , o qual definido no Lxico do Novo Testamento como verdadeiro, con-
fivel, em conformidade com a verdade102. No BDB, os autores traduzem essa palavra do sal-
mo 19 como a verdade da instruo divina103 e Holladay confirma a fora desta escolha de tra-
duo asseverando emet como verdade104. Shkel acrescenta a ideia de legitimidade e autenti-
cidade que a verdade inclui105. No DITAT, os autores definem o termo especificamente dizen-
do que esta palavra tem os sentido enftico de certeza, confiana106, e continuam, o termo
quase sempre usado com referncia a Deus como uma caracterstica de sua natureza107, con-
cluindo que o termo em seus vrios contextos torna evidente que no h verdade [...] fora de
Deus108. Apesar de Kidner evidenciar o aspecto de confiabilidade que o termo carrega109, Ma-
carthur mais preciso quando comenta que a Palavra a completa e exaustiva fonte de verda-
de e justia110. Mais uma vez, o termo que descreve a Palavra demonstra que est carrega o
mesmo atributo que o seu prprio autor, Deus. Como derivada do Deus da verdade, a Bblia
a verdade.
3.1.1.3 Expresses dos efeitos da atuao da Palavra
J fora afirmado sobre o Salmo 19 a demonstrao um contraste de propsito e efeitos,

entre a revelao geral a criao como um todo e a revelao especfica sua Palavra.
Neste Salmo Davi exalta Deus por sua criao, enquanto afirma que a Palavra o instrumento
de transformao do ser humano. O primeiro efeito destacado por Davi no poema o carter
101 PINTO, 2008. p. 30
104 HOLLADAY, 2010. p. 29
105 SCHKEL, 1997. p. 66
107 Idem. Ibid.
108 Idem. Ibid.
109 KIDNER, 2011. p. 118
110 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 74.
20
restaurador da Palavra. A forma verbal traduzida por restaura

. Esta forma um par-
ticpio verbal do grau hifil do verbo
. Este verbo tem, geralmente o significado de voltar,
converter, arrepender-se. Por isso, a Septuaginta traduz o particpio em questo por
, termo associado muitas vezes fazer retornar, fazer voltar111. O BDB traduz esse
termo associado alma como revigorar112. Em sua obra lxica, Shkel apresenta o sentido de
uma linguagem de retribuio para este termo na construo do hifil, perdendo a ideia de re-
torno que shub carrega e deixando apenas a ideia de movimento113, portanto o restaurar no
tanto como voltar para um posio antes existente, mas ser levado a uma nova condio.
Apesar da traduo atestada para o portugus como restaurar ou revigorar expressar

bem a qualidade do termo, h que se enfatizar o aspecto causativo adicionado ao verbo pelo
grau hifil114. Este particpio refere-se Palavra como aquela que causa a restaurao na alma
humana. A este efeito, Macarthur comenta: a palavra hebraica traduzida por restaura pode
significar converte, revive ou refresca; mas o meu sinnimo favorito transforma. [...]
a Escritura to poderosa e abrangente que pode converter e transformar toda a pessoa, tor-
nando-a algum precisamente como Deus quer que ela seja115. Analisando a expresso simi-
lar no Salmo 23 refrigera-me a alma , Kidner entende que o que est sendo tratado nesta
ideia a renovao mais profunda do homem de Deus, por mais espiritualmente perverso ou
enfermo que esteja116, sendo a Palavra, no contexto do Salmo 19, este agente restaurador.
O tema de restaurao da alma bem enftico no texto bblico. Voltar-se de toda a al-
ma e todo o corao para Deus o requisito ureo da Lei (cf. Dt 30.10) e h elogios para os
que assim procederam (2Rs 23.25); tanto quanto h a expectativa de que o povo distante de
Deus torne da sua atitude e volte-se para o Senhor de todo o corao e toda a alma (2Cr 6.37).
Por isso, o autor do Salmo 116, tendo sua alma abatida, entende que o descanso dela est em
voltar para o Senhor (Sl 116.7). Notvel que a Bblia faz o chamado para esta transformao
ao mesmo tempo em que desenvolve a ideia da dependncia de Deus para tal. Exemplar-
mente, Boaz o restaurador da vida de Rute (Rt 4.15), Deus o pastor que traz refrigrio a al-
ma das suas ovelhas (Sl 23.3) e, no Salmo 19, a Palavra de Deus este agente da restaurao.
A segunda expresso analisada est presente ainda no verso 7,

( d sabe-
doria aos smplices). Mais uma vez, Davi usou um particpio do hifil agora para a palavra sa-

113 SCHKEL, 1997. p. 661
114 PINTO, 2013. p. 53
115 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 67.
116 KIDNER, 2011. p. 128
21
bedoria (). O uso da forma verbal no particpio mais uma vez aponta para a Palavra como
causadora, ela aquela que d a sabedoria. Os autores da Septuaginta seguiram a ideia verbal
de particpio para a traduo e usaram particpio presente ativo de , ver-
bo traduzido por tornar sbio117. Os autores do BDB apoiam a traduo, enfatizando mais uma
vez que a Palavra o agente causador desta transformao118. O que est em evidncia aqui
a atuao transformadora da Palavra na mente de uma pessoa. Como descreve MacArthur, a
Palavra de Deus ento toma uma mente simples, sem discernimento, e a torna hbil em todas
as questes da vida119, ao que o DITAT contribui versando que a ideia central de hakam re-
presenta um modo de pensar e uma atitude para com as experincias da vida120 pois a
prtica de uma vida piedosa a manifestao clara da sabedoria bblica121. Por isso, Macarthur
continua:
As Escrituras, por causa da sua absoluta clareza, trazem entendimento onde h igno-
rncia, ordem onde h confuso e luz onde h escurido espiritual e moral. Ela est
em forte contraste com os confusos pensamentos dos homens no-redimidos, os
quais, em si mesmos, so cegos e incapazes de discernir a verdade ou viver reta-
mente. A Palavra de Deus claramente revela benditas e esperanosas verdades que
eles nunca podem ver.122
A construo

aponta, portanto, para todo a sabedoria das Escrituras que declara-
damente convida os simples a buscarem sua instruo (cf. Pv 9.4), tendo a Palavra em si pro-
priedade de transformar a condio de quem a busca.
No versculo 8 h mais duas expresses da atuao da Palavra de Deus. A primeira a

construo

( alegram o corao). Encontra-se aqui mais uma forma verbal no par-
ticpio, diferenciado das formas anteriores por estar no grau piel. A sintaxe desse verbo apon-
ta para o uso factitivo, em que o piel transforma um verbo de estado num verbo de ao123,
nesse sentido, apontando a Escritura como o produtor de alegria. O verbo em vista
(re-
gozijar-se, estar alegre), ao qual a Septuaginta traduz pelo particpio , carregan-
do o mesmo sentido124. Os autores Brown, Driver e Briggs traduzem essa forma do Salmo 19
com causar a alegrar-se125, por sua vez Shkel afirma a ideia de contentar126, e ao que Holla-

119 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 68.
121 MERRILL, Eugene H. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Shedd Publicaes, 2009. p.599
122 MACARTHUR, Jr. Op. Cit. p. 70.
123 PINTO, 2013. p. 51
124 GINGRICH; DANKER, Op. Cit. p. 89
125 BROWN; DRIVER; BRIGGS. Op. Cit. p. 970
126 SCHKEL, 1997. p. 645
22
day prefere traduzir como fazer feliz127. Esta raiz, segundo o DITAT denota o estar plena-
mente alegre ou contente, conforme indica a associao desse verbo com os vocbulos cora-
o [...] e alma, [...] e a referncia ao brilho dos olhos128.
Lembrando que a atitude de voltar s Escrituras em busca de ajuda em funo do desa-

nimo marcante nos Salmos (eg. SI 119.50), Marcarthur e conclui sobre esta expresso que
isso fala contra a futilidade manifestada pelos homens, ao trilharem caminhos que no satisfa-
zem, procurando a felicidade sem nunca conseguir encontr-la129. O autor aborda a ideia de sa-
tisfao em um sentido de vida plena pois o vocbulo
aponta para isso. No apenas um
caso de traduo mecnica de um termo, mas da compreenso do conceito bblico de corao.
Segundo Fitzpatick, quando a Bblia faz referncia ao corao quer dizer as trs principais
operaes do interior [do ser humano]: sua mente, suas emoes e sua vontade130, compreen-
so que o DITAT apoia sobre o referente natureza interior: leb pode servir de contraste de al-
gum aspecto relativamente mais obscuro ou menos visvel da natureza humana131. Assim sen-
do, a Palavra de Deus capaz de produzir alegria para o ntimo como um todo, dando plena
satisfao para a vida.
H mais uma expresso a ser considera neste trabalho,

( iluminam os
olhos). Para mais um aspecto do que a Palavra faz em prol do homem, Davi usa a forma ver-
bal do particpio do hifil da palavra ( iluminar, brilhar). A forma de fcil averiguao
quanto sua traduo, sendo a ideia de iluminar atestada tanto na Spetuaginta, que versa
(ilumina132), quanto no BDB (traz a luz133), concordando no sentido claro do termo.
Mais uma vez, a questo do conceito teolgico por de trs da expresso. A definio de
no DITAT j demonstra a compreenso da profundidade teolgica do termo ao iniciar o verbe-
te: o conceito de luz nas Escrituras algo importante, visto que trata de foras pessoais e im-
pessoais tanto no sentido literal quanto no metafrico. A luz est estreitamente ligada vida e
felicidade, o que justifica as frequentes comparaes entre Deus e a luz134. O uso no Salmo
19 relaciona a luz com a instruo. Enquanto as trevas so associadas com a morte, sofrimen-
to e pecado, a luz associada com a vida, com a salvao, com a sabedoria e com a justia135.
127 HOLLADAY, 2010. p.501

129 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 66
130 FITZPATRICK, Elyse. dolos do corao. So Paulo: ABCB, 2009. p. 104
131 HARRIS; ARCHER; WALTKE. Op. Cit. p. 765
134 HARRIS; ARCHER; WALTKE. Op. Cit. p. 39
135 Idem p. 40
23
Por sua vez, preciso compreender tambm a amplitude do sentido de

( olhos).
Strong define o termo tanto como o olho fsico como tambm aponta para um sentido figura-
do: referindo-se s faculdades mentais e espirituais136. Em conformidade, Shkel apresenta
este sentido metafrico definido como uma caracterstica do ensinamento (ilustrar, iluminar,
esclarecer137) ou apontando para a luz da salvao138. Os autores do DITAT corroboram com
este entendimento admitindo que esta palavra tambm descreve faculdades espirituais: os
olhos podem estar cegos para Deus (Jr 5.21), podem ser cegados por Deus (Is 6.10; 44.18) e
podem ser abertos por Deus (Nm 22.31; 2 Rs 6.17)139.
H que se lembrar aqui de Paulo falando da condio humana, afirmando o ser huma-
no como espiritualmente cego, o qual no v a luz da revelao de Deus (cf. 2 Co 4.3-4), ao
que Kruse comenta: a cegueira mental [...] pode ser desfeita por um raio de luz, se Deus as-
sim o desejar140. Macarthur ento conclui: as Escrituras trazem entendimento onde h igno-
rncia, ordem onde h confuso e luz onde h escurido espiritual e moral. Ela est em forte
contraste com os confusos pensamentos dos homens no-redimidos, os quais, em si mesmos,
so cegos e incapazes de discernir a verdade ou viver retamente141. Sendo assim, a ao de
iluminar os olhos deve ser compreendida como uma resposta trgica condio humana sem
a instruo de Deus, visando a transformao de toda a escurido humana pela luz da Palavra.
3.1.2 A reivindicao bblica: Exegese de 2 Timteo 3.16-17
Assim como h esta autoafirmao bblica no Antigo Testamento, o tema presente

tambm no Novo Testamento. Alguns textos so marcantes a este respeito, por exemplo, Pe-
dro declarando a origem divina da Palavra (cf. 2 Pe 1.19-20) ou Tiago asseverando o poder
salvador da Palavra (cf. Tg 1.20). Entretanto, de todas as afirmaes bblicas sobre a sua natu-
reza e carter, o texto de Paulo na segunda carta a Timteo (2 Tm 3.16-17) notavelmente
breve e profundo. A fora da asseverao de Paulo sobre a Palavra de Deus promovida pelo
contexto em que a carta foi produzida: Paulo est rigorosamente preso, quase certamente em
136 STRONG. James. Dicinrio Strong. Recurso do sofware The Word verso 4.0
137 SCHKEL, 1997. p. 35
138 Idem. Ibid.
140 KRUSE, Colin G. 2 Corntios: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2011. p. 111
141 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 66
24
Roma (1.17) [...] e sabe-se que sua sorte est selada142. O apstolo est ciente disto e escreve
para Timteo em um contexto de mudanas na poltica romana sobre os cristos, tendo certe-
za da possibilidade iminente de sua prpria morte143. Consequentemente, como conta Stott, o
seu trabalho apostlico est concludo, tanto que ele pode dizer: completei a carreira. Agora,
no entanto, compete-lhe tomar providncias para que, depois de sua partida, a f seja transmi-
tida sem se contaminar, genuna, s geraes futuras144. Baseado no contedo da carta e neste
cenrio, Pinto conclui que o propsito da segunda carta ao seu filho na f motivar Timteo
a assumir sua parte no ministrio de Paulo suportando as provas do ministrio com perseve-
rana e pureza145.
Os assuntos tratados na carta tambm so muito preciosos para que haja compreenso
da riqueza dos versos 16 e 17. H um grande foco no ensino distorcido e seus falsos mestres
(v. 2.17), o que demonstra que Paulo, na exposio de Kelly, est grandemente preocupado
com os hereges, conforme os considera, que vo mercadejando uma mensagem distinta de, e
oposta a, o evangelho verdadeiro, que semeiam contendas e dissenso, e levam vidas moral-
mente questionveis146. Pinto contextualiza isto na vida de Timteo: o problema mais srio
que Timteo teve que enfrentar [...] foi a disseminao da heresia147. Entretanto, a forma de
enfrentar esses mestres no seira entrando em debates caloroso com eles (2.16; 23) pois, como
diz Paulo, ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel para com todos, apto
para ensinar, paciente. Deve corrigir com mansido os que se lhe opem (2.24-25a). Em con-
traste com os falsos mestres, Timteo deveria ser um obreiro aprovado por Deus e que mane-
jasse bem a Palavra (2.15). No captulo 3, Paulo evidencia o procedimento mpio presente nos
ltimos dias (3.1-9) e a resposta possvel para Timteo, frente a todos os argumentos dos opo-
sitores do evangelho, no seria uma nova prtica ou um novo ensino, mas permanecer no que
aprendera: quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem con-
vico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc conhece as sagradas
letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo Jesus (3.14-
15). A esse contexto, Pinto adiciona a soluo proposta por Paulo: em meio a todas essas de-
mandas ministeriais, havia apenas um porto seguro de verdade no qual Timteo poderia ser
equipado e revigorado148, i. , as Sagradas Escrituras inspiradas por Deus deveriam ser a ba-
142 KELLY, 2011. p. 15

143 PINTO, 2008. p. 448
144 STOTT, John R. W. A mensagem de 2 Timteo. So Paulo: ABU, 1989b. p. 01
145 PINTO, 2008. p. 449
146 KELLY, 2011. p. 18
147 PINTO, Op. Cit. p. 436
148 Idem. p. 452
25
se sobre a qual Timteo construiria sua vida e seu ministrio149. Chega-se assim sublime de-
clarao de Paulo sobre a origem, utilidade e propsito da Palavra de Deus, em contraposio
ao ensino hertico150: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a re-
preenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja per-
feito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (3.16-17)151.
3.1.2.1 A origem das Escrituras
O texto bblico inicia-se com a expresso , uma construo em que h

duas possibilidades de traduo. O termo pode ser traduzido em um sentido individual
(cada) ou coletivo (todo)152, por isso alguns tradutores defendem a ideia de que cada Escritu-
ra deveria ser a traduo prefervel aqui, no s pelo sentido do termo, mas por ser acompa-
nhado de um substantivo anartro. Contudo, este uso no deixa de tratar da individualidade em
detrimento do coletivo, mas fala de cada parte que compe um todo. E ainda, h usos em que
esta diferenciao se perde completamente. Alm disso, o substantivo pode muito bem
ser tratado como definido, como afirma Hendriksen: no verdade que a ausncia do artigo
nos obrigue a adotar a traduo [...] cada escritura. A palavra Escritura pode ser definida
mesmo sem o artigo (1Pe 2.6; 2Pe 1.20)153. Como Paulo se refere ao corpo da Escritura neste
contexto154, intencionalmente usado para se referir a toda a Escritura, pois junto de um
substantivo definido, sem exceo, sempre significa todo155.
A questo do incio do texto, pelo menos gramaticalmente, de fcil resoluo. O pro-

blema maior o estudo da expresso tentando compreender a que exatamente Paulo estava se
referindo. Especificamente o termo significa algo escrito156, mas como acrescenta Gin-
grinch, no N.T. sempre se refere Escritura Sagrada157. Precisamente as 51 ocorrncias do
termo se referem diretamente Palavra de Deus, sem exceo, ao que Kelly embasa: embo-
149 Idem. Ibid.
150 GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testatmento. So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 542
151 Quanto ao texto original grego, pode-se ter certeza da sua integridade pois no h questes textuais relevantes, sendo ine-
quvoco o trecho na seguinte grafia: ,

153 HENDRIKSEN, Willian. Comentrio do Novo Testamento: 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
p. 370
154 KELLY, 2011. p. 186
155 GINGRICH; DANKER, Op. Cit.. p. 160
156 Idem. p. 48
157 Idem. Ibid.
26
ra, literalmente signifique escrito ou livro e possa concebivelmente abranger escritos ou li-
vros em geral, tanto o contexto quanto o uso no N.T. requerem que tenha o sentido mais restri-
to de Escritura, a saber, o A.T.158
A concluso de Kelly acompanhada por outros autores159 no que se refere restrio

do termo s Escrituras, mas nem todos esto com ele quanto a concluso estrita de que a refe-
rncia apenas ao Antigo Testamento. A respeito de toda Escritura, Hendriksen v esta ex-
presso ampliando o que fora dito anteriormente por Paulo. Segundo ele, o Apstolo usa a ex-
presso escritos sagrados no versculo 15 e toda a Escritura no versculo 16 pela simples ra-
zo de que ele deseja estabelecer uma distino entre o Antigo Testamento e qualquer outro
[escrito] que tenha o direito de chamar-se escritura divinamente inspirada. A ltima com-
preende mais que a primeira160. Por isso, ele entende que toda Escritura [...] significa tudo o
que, por meio do testemunho do Esprito Santo na igreja, reconhecido pela igreja como ca-
nnico, ou seja, com autoridade161. Stott aprofunda a proposta:
No parece de todo impossvel que com esta expresso ele esteja incluindo as duas
fontes de conhecimento de Timteo (...). verdade que em nenhum lugar o apstolo
chama suas epstolas explicitamente de Escritura, contudo em vrias ocasies ele
chega bem perto disso, e encaminha suas cartas para serem lidas nas assembleias
crists, sem dvida ao lado das leituras do Antigo Testamento (...). Vrias vezes ele
afirma estar falando em nome e com a autoridade de Cristo (...), e chama a sua men-
sagem de a palavra de Deus (...). Um vez ele diz que, comunicando o que Deus lhe
revelara, no usava palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo
Esprito (...). Esta uma pretenso inspirao verbal, que a caracterstica distin-
tiva de ser Escritura. (...) Alm do mais, parece evidente que Paulo encarava a pos-
sibilidade de um suplemento cristo ao Velho Testamento, porque combinou uma ci-
tao de Deuteronmio (25.4) com uma palavra de Jesus registrada por Lucas (10.7)
e chamou ambas de igualmente de Escritura (1Tm 5.18)162.
Some-se a isso a declarao de Pedro, um dos usos em que , inegavelmente, no restrito

ao Antigo Testamento: Pedro, sem dvida, considerava as cartas de Paulo como Escrituras,
porque, em se referindo a elas, ele chama o Velho Testamento de as outras Escrituras (2Pe
3.16)163, conclui Stott. Pinto resume o pargrafo concluindo que Paulo est instruindo
Timteo da seguinte maneira: o abrigo [de Timteo] na tempestade da heresia que rugia em
feso seriam as sagradas letras (...) e o seu complemento autorizado por Deus, a tradio
apostlica164. Esta concluso a mais conservadora e ponderada, pois considera a importn-
158 KELLY. Op. Cit. p. 186

159 e.g: FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contex-
to atual. So Paulo: Vida Nova, 2007. p. 112
160 HENDRIKSEN, 2001. p. 369
161 Idem. p. 371
162 STOTT, 1989b. p. 96
163 Idem. Ibid.
164 PINTO, Carlos O. Foco e desenvolvimento no Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2008. p. 452
27
cia dada tradio apostlica mas no arrisca um anacronismo de uma viso posterior sobre o
Cnon da Bblia.
Vrios autores165 consideram o texto de 1 Timteo 5.18 como mais uma das autorrefe-
rncias dos escritos do Novo Testamento em termos igualdade com o Antigo Testamento. Se
esse o caso, em cada uma das cartas que Paulo escreveu para Timteo ele usa apenas
uma vez (1Tm 5.18 e 2Tm 3.16). Grudem, defendendo a inspirao dos escritos do Novo Tes-
tamento, analisa o texto paulino: Paulo est citando aqui uma poro do evangelho de Lucas
e a chama de Escritura, ou seja, algo que deve ser considerado parte do cnon e conclui di-
zendo que h indcios de que bem cedo na histria da igreja os escritos do Novo Testamento
comearam a ser aceitos como parte do cnon166. Este um poderoso argumento, pois mostra
o prprio apstolo ampliando o que ele considerava Escrituras, incluindo a revelao do NT.
Uma segunda questo a ser abordada na exegese deste texto compreender se os adje-
tivos subsequentes esto em uma funo atributiva ou predicativa. O texto grego versa
e alguns defendem que a sua traduo deveria ser toda es-
critura inspirada por Deus tambm til. Na construo grega no h verbo de ligao e a
deciso da traduo deve ser feita considerando o uso destes adjetivos. Fora demonstrado que
possui um uso to especfico no Novo Testamento que no incorreto pensar nela co-
mo um substantivo definido167. Por sua vez, nenhum dos complementos tem a mesma carac-
terstica, devendo ser considerados indefinidos. Isto obriga a considerar a frase predicativa168.
O debate existente com qual dos adjetivos (ou ambos) o sujeito se relaciona de forma predi-
cativa. Kelly explica a posio destes tradutores: os comentarista que favorecem esta [...] in-
terpretao argumentam que uma afirmao direta da inspirao das Escrituras est fora de lu-
gar aqui, visto que Timteo presumivelmente nunca a duvidara e o objetivo de Paulo ressal-
tar a utilidade do A.T.169.
Embora Stott admita que a traduo possvel, ele a rechaa: o argumento contra esta
construo, contudo, que ela no faz justia pequena palavra e () que vem entre os
dois adjetivos inspirada e til. Este e indica que Paulo est afirmando duas verdades so-
bre a Escritura, a saber: que ela inspirada e que ela til, no somente uma dessas coisas170.
A considerao de Stott extremamente pertinente pois considera a sintaxe da ligao, pois
165 eg.: GRUDEM, 1999 p. 34; FERREIRA, MYATT, 2007. p. 113; MACARTHUR, 2010. p. 1673; PINTO (slide de aula de
TBNT, material no publicado)
166 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999. p. 34
167 HENDRIKSEN, 2001. p. 370, nota 161.
168 Idem p. 96
169 KELLY, 2011. p. 186
170 STOTT, 1989b. p. 96
28
esta partcula est em uso coordenativo entre os dois adjetivos. Assim, Hendriksen conclusi-
vo: A traduo mais natural de inspirada por Deus e til. No
posso ver nenhuma razo que obrigue a inserir a ligao entre os dois modificadores que re-
sulte em: inspirada por Deus tambm til. Alm do mais, se inspirada por Deus atributi-
vo, no sentido de tambm seria suprfluo171 Assim a traduo correta do trecho deve ser:
Toda Escritura inspirada por Deus e til.
Esta concluso importante para afirmar que a declarao de Paulo sobre a inspira-
o das Escrituras de forma explcita. A palavra siginifica inspirada por Deus172
e s ocorre nesta passagem no NT. A raridade do termo tal que achado apenas quatro ve-
zes na literatura grega pr-crist e em literatura apcrifa173. Entretanto, apesar de no ter sido
usado na Spetuaginta, Kelly reconhece que ele traduz um conceito presente no AT: significa
literalmente soprado para dentro por Deus e expressa com exatido o conceito de inspirao
do A.T. que prevalecia entre os judeus do sculo I174, o qual fora adotado em sua inteireza pe-
la Igreja (cf. 2Pe 1.21)175.
Sobre a traduo adotada, Stott entende que inspirao um termo conveniente para
ser usado, mas aspirao ou mesmo expirao exprimiria com maior exatido o sentido do
adjetivo grego176. Isto para preservar o sentido de que uma ao de Deus, Ele quem sopra a
Palavra na sua revelao. Para Hendriksen, isto significa que toda Escritura deve sua origem
e seu contedo ao sopro divino, ao Esprito de Deus177, ao que Stott complementa explicando
que toda Escritura soprada por Deus significa que ela se originou na mente de Deus e foi
comunicada pela boca de Deus (...). Ela , pois, no verdadeiro sentido do termo, a Palavra de
Deus, porque Deus a falou178.
Considerando est anlise gramatical e exegtica, a concluso que o apstolo Paulo

explicitamente afirma o conceito da ao divina para a produo da Palavra. No contexto de
anncio da verdade isto se torna muito importante, dado o cenrio atual, como alerta Srpoul:
vrios telogos tm negado que a Bblia, em e por si mesma, seja revelao objetiva. Eles
sustentam que a revelao no ocorre enquanto no h uma resposta humana interior e subjeti-
va a essa Palavra179. Sobre este problema, o texto bblico o resolve de maneira magistral: to-
171 HENDRIKSEN, 2001. p. 370, nota 162
173 KELLY, 2011. p. 187
174 Idem. Ibid.
175 Idem. Ibid.
176 STOTT, 1989b. p. 97
177 HENDRIKSEN, Op. Cit. p. 372
178 STOTT, Op. Cit. p. 97
179 SPROUL, Robert C. Posso crer na Bblia? So Jos dos Campos: Fiel, 2012 p. 24-25
29
da a Escritura tem origem em Deus; na sua ao de, por meio do seu Esprito, inspirar homens
a registrarem a sua revelao objetiva, a Palavra de Deus. Em essncia isso que Paulo tem a
dizer, a origem da Escritura o prprio Deus e ela tudo o que Ele quis que fosse180.
3.1.2.2 A efetividade das Escrituras
A segunda afirmao categrica que Paulo faz sobre a Escritura que ela til. O ter-
mo , o qual, considerando tanto Novo Testamento quanto a Septuaginta, aparece
exclusivamente nas pastorais, carregando sentido de til, benfico, vantajoso181. Sua origem
o verbo , expresso como beneficiar, ser de utilidade, ser de valor182. Importa conside-
rar tambm seu nico cognato, , que significa lucro, vantagem183. Todo este campo se-
mntico permite perceber que h na palavra no s um sentido de utilidade, como se Paulo es-
tivesse dizendo que a Escritura vai ajudar nos deveres pastorais de Timteo. mais do que is-
so. A Escritura vai beneficiar, vai ser proveitosa no sentido de trazer resultado (lucro, provei-
to) a todas as tarefas relacionadas na sequencia do texto.
difcil ver algum comentarista tratando especificamente deste termo em comparao

da verdade adjacente sobre a inspirao das Escrituras. Frente a tal tema teolgico, parece que
a sua utilidade das Escrituras deixada em segundo plano. Kelly liga uma verdade a outra di-
zendo: porque o prprio Deus fala atravs dele, o A.T. pastoralmente til184. Hendriksen
vai na mesma linha apenas dando mais riqueza de significados a , concluindo apenas
que a Escritura muito prtica, sim, um instrumento indispensvel para o mestre185. Fee
tambm sutil quando acrescenta que Paulo apenas afirma que toda a Escritura proveitosa
para todas as tarefas do ministrio de Timteo e por isto ele acentua sua origem divina186. Fer-
reira e Myatt so os mais precisos, colocando a utilidade como consequncia da inspirao.
Para eles, tal a natureza da Escritura que capaz de aperfeioar a pessoa em tudo o que ela
precisa para a vida crist187. sutil, mas importante compreender que carrega uma
ideia de resultado, ou seja, a Palavra lucrativa, proveitosa; a Escritura efetiva na sua ao.
180 HENDRIKSEN, 2001. p. 372
182 Idem. Ibid.
183 Idem. Ibid.
184 KELLY, 2011. p. 187
185 HENDRIKSEN, Op. Cit. p. 373
186 FEE, Gordon D. Novo comentrio bblico contemporneo: 1 e 2 Timteo, Tito. So Paulo: Editora Vida, 1994. p. 294
187 FERREIRA; MYATT, 2007. p. 112
30
Paulo passa a descrever, ento, para quais propsitos Timteo deveria estar certo da
eficcia da Palavra. Uma srie de substantivos acusativos listada no texto. Todos so prece-
didos pela preposio , a qual est em uma funo de demonstrar o propsito da utilidade
das Escrituras. Em uma traduo livre, Paulo est dizendo: toda a Escritura inspirada por
Deus e proveitosa para os propsitos de ensinar, repreender, corrigir e educar na justia.
O primeiro substantivo , no s o ato de ensino e instruo, como tam-

bm especificamente a ideia de doutrina188. Nas ocorrncias do termo no Novo Testamento,
interessante notar que das 21 ocorrncias, apenas 6 esto fora das pastorais e todas elas com a
clara noo de doutrina ou ensino das verdades bblicas (cf. Mt 15.9; Mc 7.7; Rm 12.7; 15.4;
Ef 4.14; Cl 2.22). Nas pastorais, Paulo usa o termo para o ensino hertico dos falsos mestres
(e.g.: 1Tm 4.1), mas primariamente o utiliza para falar da s doutrina crist (cf. 1Tm 1.10),
como corpo de verdades, ou do ensino dessa f crist (cf. 1Tm 5.17). Por isso, a instruo pa-
ra Timteo aqui carregada de significado. Para Kelly, ensino ensinar a doutrina crist189, e
Hendriksen especifica esta ideia ao dizer que ensino a atividade de comunicar conhecimento
acerca da revelao de Deus em Cristo190. Fee conclusivo: esta a responsabilidade prim-
ria de Timteo usar as Escrituras para dar instruo sadia no evangelho para o povo de
Deus191. H uma verdade proposicional a ser anunciada, e as Escrituras so a fonte proveitosa
e eficiente para que tal ensino seja realizado.
O segundo termo usado por Paulo , um teste com o objetivo de comprovar;

para Mounce, especificamente nesta passagem, reprovao ou refutao192. Uma investigao
as ocorrncias extrabblicas mostra que o termo j era usado na antiguidade grega com a ideia
de refutao, de colocar sob exame algum para arguir e demonstrar o erro de seus argumen-
tos193. A palavra carrega um sentido de realizar esta prova. Em Hebreus 11.1 ela usa para fa-
lar da convico que caracteriza a f. Por isso, h de se compreender que no trata
apenas da ideia do teste, mas de seus resultados. Uma vez aplicado ao contexto de falso ensi-
no ao qual Paulo falava para Timteo, a ideia de repreenso ou refutao cabe muito bem e,
por isso, Kelly explica o termo dizendo que ele destaca que a Bblia til para refutar o erro
e para repreender o pecado194. Por isso, Fee aponta isto como mais uma das prticas que a ta-
refa de Timteo exigia: ele deve usar as Escrituras para desmascarar os erros dos falsos mes-

189 KELLY, 2011. p. 187
190 HENDRIKSEN, 2001. p. 373
191 FEE, 1994. p. 294
192 MOUNCE, 2013. p. 226
193 LEDELL, Henry G.; SCOTT, Robert; JONES, Henry S. A Greek-English Lexicon. Recurso do software The Word v. 4.0
194 KELLY, Op. Cit. p. 187
31
tres195. O termo revela que no empreendimento que Timteo precisa realizar, nem sempre ele
se dedicaria apenas aos que de bom corao o ouviam, mas por vezes encontraria com aqueles
doutrinariamente desviados. Paulo j havia dito para Timteo se afastar das conversas tolas,
mesmo as baseadas na Escritura (cf. 1Tm 6.20; 2Tm 2.14), mas no o isola em uma redoma.
Por isso, a Escritura mais uma vez til, pois era preciso fazer advertncias baseadas na Pala-
vra196. Paulo era um exemplo para isso, pois tinha o costume de debater com judeus em suas
sinagogas a respeito das Escrituras (cf. At 17.2). Talvez esteja em vista a prpria conduta de
Jesus, que por vezes se dirigiu aos seus opositores expondo a Escritura (e.g: Mt 22.29).
A terceira prtica ministerial de Timteo, sobre a qual Paulo reivindica a efetividade

da Palavra a correo, . Este mais um caso de nico uso do termo no Novo
Testamento. Gingrinch aponta correo com o sentido de melhoramento197, acompanhado por
Mounce que destaca o conceito de reforma, melhoria198. Este sentido bem atestado em refe-
rncias extrabblicas pr-crists199, carregando a ideia de correo, mas com um fim de me-
lhoria. Isto est almejado na tarefa dada Timteo. A Escritura proveitosa para convencer
os mal-orientados dos seus erros e de coloc-los no caminho certo outra vez200. Como aponta
Hendriksen, se repreenso enfatiza o aspecto negativo da obra pastoral, a correo enfatiza o
lado positivo. O pecador deve ser no s advertido a abandonar a vereda errada, mas deve ser
tambm guiado na vereda certa ou reta201. H, ento, uma preocupao inserida neste voc-
bulo que deveria estar na mente de Timteo, no s anunciar a verdade, mas trabalhar para
que a correo trazida por ela se tornasse benefcio para a vida das pessoas, por meio da trans-
formao orientada pela Palavra.
O ltimo elemento apresentado por Paulo como uma rea de referncia do ministrio
em que as Escrituras so efetivas a expresso (educao na jus-
tia). O primeiro vocbulo traduzido por Gingrinch como treinamento202, mas Mounce ex-
pande muito este sentido quando demonstra que pode ser versado como educao, instruo,
disciplina e at nutrio de crianas203. So diversas nuances que surgem do estudo do termo
na literatura extrabblica, mas so todas ligadas educao (e.g: criao, ensino, castigo,
etc.)204. Observando isso, carrega um sentido educacional, mas com vrias possibilida-
195 FEE, 1994. p. 295
196 HENDRIKSEN, 2001. p. 373
198 MOUNCE, 2013. p. 252
199 LEDELL; SCOTT; JONES
200 KELLY, 2011. p. 187
201 HENDRIKSEN. Op. Cit. p. 373
202 GINGRICH; DANKER,Op. Cit. p. 153
203 MOUNCE, Op. Cit. . p. 456
204 LEDELL; SCOTT; JONES, Op. Cit.
32
des de enfoque dependendo do contexto. A expresso como um orienta esta definio.
A traduo de relativamente fcil, a palavra significa justia205. Pode as-

sumir um sentido de retido, integridade e virtude206. Porm, como termo teolgico ele mui-
to amplo. H o aspecto de justia declarada de Deus sobre o crente, quando Paulo explica o
ato soberano de Deus em declarar um pecador justo207; o aspecto de justia como uma ddiva,
no sentido de que a justia de cristo imputada no crente208; a justia alcanada por base na
f, quando Paulo explica a justificao pela f na obra propiciatria de Cristo209; e justia co-
mo como a conduta de vida do crente: o que se tem em vista aqui o resultado esperado de
uma vida vivida em relacionamento com Cristo, uma vida correta, de acordo com os
propsitos de Deus210. Considerando o contexto de uso das Escrituras em um sentido de efeti-
vidade, muito mais forte a noo de que Paulo no estivesse focado tanto no aspecto forense
da justia quanto na conduta das pessoas a quem Timteo ministraria a Palavra.
O relacionamento, ento, entre a instruo e a conduta depende da compreenso da

partcula que as liga, . Um dos usos possveis desta preposio a nfase de propsito, de-
signando o objetivo da ao verbal relacionada. Paulo estaria dizendo que o uso das Escrituras
proveitoso para educar crentes com o objetivo de produzir uma conduta correta diante de
Deus. Enquanto a repreenso e a correo tem em vista erros doutrinrios ou de conduta, a
instruo na justia a nfase no aspecto positivo da Palavra, a produo do carter de Cristo
no crente. Nas palavras de Kelly, isto significa a educao construtiva da vida crist211.
3.1.2.3 O resultado das Escrituras
O versculo 17 inicia-se com uma conjuno, , a qual no grego clssico normal-

mente expressa propsito, mas no koine por vezes usada para denotar resultado212. Conside-
rando a ao principal a dupla de locues verbais inspirada por Deus e proveitosa, esta
conjuno encontra mais sentido se for entendida como apresentando um resultado. O
206 MOUNCE, 2013. p.184
207 ONESTI, Karen L.; BRAUCH, Manfred T. Justia/Retido II: Paulo. In: REID, Daniel G. (ed.) Dicionrio teolgico do
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2012 p. 803

208 Idem. Ibid
209 Idem. Ibid.
210 Idem p. 804
211 KELLY, 2011. p. 187
212 Idem. Ibid.
33
propsito de ser inspirada por Deus no pode ser restringido ao que esta orao apresenta, po-
rm, ela ser divinamente inspirada traz resultados para a vida do homem de Deus. Da mesma
forma o ser proveitosa no pode apontar para um propsito tanto quanto mostra um resultado
neste contexto e, por isso, Kelly defende este segundo sentido213.
O texto grego aponta, em sua sequncia, para o sujeito que o alvo desta atuao das
Escrituras, o homem de Deus ( ). A quem esta expresso se refere tema
de debates variados, em que duas posies so defendidas: (1) Paulo tem em mente Timteo
na sua tarefa pastoral e por conseguinte, o texto se aplica ao ministrio pastoral; (2) o texto
se refere atuao da Palavra na vida de todos os crentes. Das consideraes a serem feitas
antes de uma deciso em prol de alguma das posies, o primeiro passo a anlise do uso des-
te genitivo.
O grego pode se referir ao homem que pertence a Deus e ser uma aluso a to-
do o crente, ou designar o homem da parte de Deus, referindo-se especificamente ao ministro
cristo. Hendriksen defende a primeira ideia: a homem de Deus [...] o crente. Cada crente,
considerado como pertencente a Deus, e como investido com o trplice ofcio de profeta, sa-
cerdote e rei, recebe aqui este ttulo214. J Kelly se posiciona do outro lado: a frase homem
de Deus poderia designar os cristos em geral, mas o contexto e o uso deliberado do singular
confirmam que [...] Paulo est pensando especificamente no lder cristo. Com a ajuda de um
treinamento sadio na Escritura torna-se perfeitamente adaptado sua tarefa, e pode enfrentar
de modo firme as suas responsabilidades215. Ainda que sem se posicionar, Stott contribui para
a compreenso do texto:
o texto no explica quem o homem de Deus. Pode se referir a todo cristo, uma vez
que essas palavras significam o homem que pertence a Deus. Por outro lado, esse
era um respeitoso ttulo, dado no Antigo Testamento, a certos porta-vozes de Deus
(...), e Paulo se dirigira a Timteo, em sua primeira carta (6.1) usando essa frase. As-
sim, pode referir-se a homens chamados posio de responsabilidade na Igreja
especialmente a ministros, cuja tarefa , sob a autoridade da Escritura, ensinar a f e
corrigir o erro, orientar e ensinar a viver.216
Hendriksen concorda, mas v essa comisso de homens representantes de Deus como uma
atuao de cada crente na nova dispensao217. Por mais que seja verdadeiro o sacerdcio uni-
versal dos crentes (1Pe 2.9), o problema com esta viso que no h uso algum em toda a
Bblia em que a expresso homem de Deus, no esteja vinculada a um homem especfico que
213 Idem. Ibid.

214 HENDRIKSEN, 2001. p. 373
215 KELLY, Op. Cit.. p. 187
216 STOTT, 1989b. p. 97-98
217 HENDRIKSEN, 2001. p. 253
34
anuncia a Palavra de Deus, por isso, ainda prefervel a fidelidade ao contexto em que Fee se
baseia: no obstante, o contexto, acrescido do uso do ttulo homem de Deus no singular, qua-
se exige que Paulo esteja, antes de tudo, preocupado com Timteo, como o responsvel por
ministrar a instruo218.
Um dos conceitos apresentados neste texto que pode trazer confuso sobre a quem este
versculo dirigido a expresso boa obra ( ). O conceito exclusivamente Ne-
otestamentrio, sendo apresentado diversas vezes como a procedncia correta da vida crist
(cf. Cl 1.10; 1Tm 5.10). A ideia ampla, entretanto, no torna o sujeito do texto homem de
Deus necessariamente aplicado a todo o crente. Paulo pode ter em vista o mesmo conselho
que deu a Tito, para que este se tornasse exemplo de boas obras (cf. Tt 2.7). Alm disso, um
escopo da boa obra a que Timteo fora chamado era justamente o ministrio pastoral. Ento a
ideia aqui de que Timteo seria capacitado pela Palavra a ser completamente habilitado para
ensinar e ser uma padro de vida deste ensino. Assim, segundo Fee, pela contnua nutrio
de sua prpria vida nas Escrituras, que ele deve usar no ministrio, Timteo estar perfeita-
mente preparado (...) para toda boa obra, que aqui significa no somente o comportamento
cristo, como tambm o ministrio do evangelho219.
Observando todos estes aspectos, Fee traz a concluso: Desse modo, toda a Escritura
divinamente inspirada e proveitosa para a dupla tarefa de Timteo: ensinar a verdade do
evangelho com seu comportamento reto e de resistir aos erros e ao comportamento imoral do
falso ensino220. Ao que Pinto aponta as implicaes disto na vida de Timteo: Seu dever
permanecer fiel doutrina apostlica, confirmada pelas Sagradas Escrituras que [ele] conhe-
cia (3.14-15)221 e mais, sua garantia que as Escrituras inspiradas por Deus o capacitaro
para realizar seu trabalho (3.16-17)222. Mas note-se que, uma vez que as Escrituras so tudo
aquilo que o ministro cristo necessita a para aplicar a Palavra a vida dos crentes de seu reba-
nho (doutrinando, refutando, corrigindo e instruindo para a justia), e o que necessita para a
sua prpria vida se tornar modelo para outros. A consequncia que as Escrituras so um
guia completo do que deve-se crer e contm toda a informao necessria para o servio e vi-
ver santo223, pois a Palavra capacita tanto o homem de Deus como todos os que o seguem224.
Assim, enquanto as Escrituras so efetivas na comisso do ministro cristo, so tambm to
218 FEE, 1994. p. 295

219 FEE, 1994. p. 295
220 Idem. Ibid.
221 PINTO, 2008. p. 458
222 Idem. Ibid
223 CULVER, Robert D. Teologia sistemtica. So Paulo: Shedd Publicaes, 2012. p. 87
224 MACARTHUR Jr., John F. Bblia de estudo Macarthur. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2010. p. 1673
35
efetivas quanto sobre a vida dos crentes. Stott condensa todos esses argumentos em uma bela
concluso da aplicabilidade deste ensino:
Podemos apreciar a relevncia da mensagem de Paulo nossa sociedade pluralista e

permissiva. Os tempos difceis em que estamos vivendo so desconcertantes. s ve-
zes nos perguntamos se o mundo e a igreja ficaram loucos, por serem to estranhos
os seus pontos de vista e to frouxos os seus padres. Alguns cristos foram arrasta-
dos de seus ancoradouros por uma onda de pecado e erro. Outros procuram escon-
der-se, como se fosse a melhor esperana de sobrevivncia, a nica alternativa para
no capitularem. Mas esses processos no so cristos. Tu porm, Paulo nos diz,
como disse a Timteo, permanece naquilo que aprendeste, ainda que a presso para
se acomodar seja muito forte. (...) A Escritura inspirada por Deus, e til. Mesmo
em meio a estes tempos difceis, em que os homens maus e impostores vo de mal a
pior, ela pode te suprir e te equipar para o teu trabalho. Que a Palavra de Deus te fa-
a um homem de deus. Permanece leal a ela, e ela te conduzir maturidade cris-
t225.
Como suficiente Palavra de Deus, no de estranhar que solenemente Paulo exorte, por fim,
Timteo: prega a Palavra! (cf. 2Tm 4.1-2).
3.2 Implicaes do autoconceito das Escrituras
O estudo de termos de lnguas originais traz essa preciso anlise do texto bblico,
mas necessrio compreender o que tudo isso significa em uma viso ampla da Revelao.
Como afirma Stott, precisamos no apenas estudar, como por microscpio, os mnimos deta-
lhes de alguns versculos nas lnguas originais, mas tambm tomar nosso telescpio e abran-
ger grandes vastides da Palavra de Deus, assimilando o seu tema principal, da soberania divi-
na na redeno da humanidade226. De acordo com Tripp, comum a Bblia ser usada de for-
ma no bblica, pois mesmo dada a sua intencionalidade dirigida por Deus, pode-se abordar as
Escrituras, manuse-las e fazer uso delas de maneiras estranhas ao seu propsito227. preciso
este espectro amplo para tornar possvel a compreenso das asseveraes que Bblia faz sobre
si mesma.
O prprio Stott traa um panorama da Revelao como um todo, defendendo um

propsito que transpassa todos os textos da Escritura:
A Bblia toda explica o plano da salvao: a criao do homem imagem de Deus;

sua queda em pecado atravs da desobedincia, e o consequente juzo; o permanente
amor de Deus para com ele, a despeito de sua rebelio; o eterno plano de Deus para
225 STOTT, 1989b. p. 99

226 STOTT, 1989a. p. 38
227 TRIPP, Paul. Vocao perigosa. So Paulo: Cultura Crist, 2014. p. 42
36
salv-lo atravs do seu pacto de graa com um povo escolhido, culminando em Cris-
to; a vinda de Cristo, como Salvador, que morreu para levar o pecado do homem; a
ressurreio de Cristo de entre os mortos; sua exaltao no cu, e o envio de o
Esprito Santo; e o resgate do homem, primeiro da culpa e da alienao, depois da
escravido, e finalmente da mortalidade, em sua progressiva experincia da liberda-
de dos filhos de Deus.228
A ampla viso do todo aponta alguns conceitos que se destacam, mas dentro do propsito re-
dentor, h que olhar para o carter transformador das Escrituras.
3.2.1 O carter transformador das Escrituras
O conceito de transformao no algo muito elaborado, simplesmente trata do pro-

cesso de mudana pela qual qualquer ente passa, tendo como sinnimos desde uma simples
variao at uma ampla metamorfose229. Para compreender o que se prope ao tratar do car-
ter transformador das Escrituras necessrio expor alguns conceitos. Primeiramente preciso
compreender quem o transformado.
O foco da transformao proposta pelas Escrituras o ser humano, o qual vive em

uma condio decada causada pelo pecado. Esta condio a rebelio intencional contra o
Deus criador, como Carson expe: o mago da nossa rebelio mpia o fato de que cada um
de ns deseja ser o nmero um. Fazemos de ns mesmos o foco de todos os nossos pensamen-
tos, esperanas e visualizaes. Essa ambio de ser o primeiro se expressa no somente em
dio, guerra, cobia, imoralidade, malcia, amargura e outras coisas, mas tambm em justia
prpria, autopromoo, religies inventadas e deuses domesticados.230 Dessa forma, a Bblia
apresenta a realidade da condio humana; porm a situao ainda mais grave, como apre-
senta Piper: Deus o Rei do universo; Ele tem direitos absolutos de criador sobre este mun-
do e todos nele contidos. No entanto, h rebelio e revolta por todos os lados, e sua autoridade
escarnecida por milhes. Assim, o Senhor envia pregadores ao mundo para bradar que Deus
reina, que Ele no deixar que Sua glria seja escarnecida indefinidamente, que Ele vindicar
o Seu nome em grande e terrvel ira231.
228 STOTT, 1989b. p. 97-98

229 Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa. Disponvel em: https://www.priberam.pt/dlpo/transfor-
ma%C3%A7%C3%A3o Acessado em 21/09/2015
230 CARSON, 2009. p. 17
231 PIPER, 2011. p. 22-23
37
Alm de afetar o relacionamento com Deus (cf. Is 59.2), o pecado afeta o prprio ser
humano, como Piper poeticamente descreve:
tomamos o espelho da imagem de Deus, cuja inteno era refletir a sua glria no
mundo, damos as costas luz, e nos encantamos com os contornos de nossa prpria
sombra escura, tentando desesperadamente nos convencer (com avanos
tecnolgicos, ou com habilidades administrativas, ou vantagens atlticas, ou empre-
endimentos acadmicos, ou faanhas sexuais, ou ainda com cabeleiras contra-cultu-
rais) de que a sombra escura no cho nossa frente realmente gloriosa e
satisfatria.232
Da sua comunho rompida com o criador, Gilbert aponta mais alguns desdobramentos
resultantes do pecado como a corrupo dos coraes, a mente cheia de pensamentos egostas,
a insensibilidade na percepo da beleza de Deus, uma alma estril e rida, totalmente desti-
tuda de vida espiritual233. Apesar da dureza deste corao se manifestar nas mais diversas ex-
presses pecaminosas (cf. Mc 7.21-22; Rm 1.29-31; Gl 5.19-21; Ef 5.3-5) e causar consequn-
cias terrveis para a vida humana (ansiedade, frustrao, falta de significado, etc.), o autor faz
uma ressalva importante, importante no confundir o pecado com os efeitos do pecado, por-
que a condio humana cada sofre essas consequncias, mas a soluo encarar a realidade
da situao, o pecado contra Deus234: somente quando compreendemos que nossa prpria na-
tureza pecaminosa que somos de fato mortos em nossos delitos e pecados (Ef 2.1,5) ,
vemos quo boas so as novas de que h um meio de sermos salvos235.
Nesta proposio a Bblia a Palavra de Deus que condena a rebelio humana, mas
tambm um livro que apresenta a salvao, e esta a primeira caracterstica transformadora
das Escrituras, apresentar a salvao como a transformao da condio decada para o estado
de aceito por Deus. Aqueles mesmo pregadores, ditos por Piper, que so comissionados a
anunciar o julgamento de Deus tambm trazem uma boa nova salvadora: so enviados a pro-
clamar que, por enquanto, um perdo completo e livre oferecido a todos os sditos rebeldes
que retornarem de sua rebelio, clamarem a Ele por misericrdia, se prostrarem diante do Seu
trono e prometerem solenemente submisso e fidelidade a Ele para sempre. A anistia assina-
da pelo sangue de seu Filho.236 A verdade do evangelho apresentado nas Escrituras revela o
ser humano incapaz, como diz Carson, no que diz respeito a lidar com o nosso pecado e ser-
mos reconciliados com Deus237, continuando, mas, onde somos incapazes, Deus poderoso.
(...) A cruz o lugar em que Deus destruiu completamente toda a arrogncia e pretenso dos
232 PIPER, 2011. p. 28
233 GILBERT, Greg. O que o evangelho? So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2012. p. 70
234 Idem. p. 71
235 Idem. p. 76-77
236 PIPER, Op. Cit. p. 22-23.
237 CARSON, 2009. p. 18
38
homens.238 Isto porque no h mrito algum para qualquer pecador diante da cruz, apenas
uma resposta de f que compreende Cristo como o substituto que suportou o preo a ser pago
pelo pecado, e cuja a obedincia perfeita a Deus imputada a todos que, atravs da f, entre-
gam suas vidas a Deus239.
Este fato crucial para qualquer interpretao bblica. No possvel compreender as

Escrituras sem esta ser centrada na pessoa de Jesus Cristo e na obra redentora da cruz; essa a
hermenutica defendida por Piper: quando eu digo que ns manejamos a Palavra de Deus, a
espada do Esprito, o que quero dizer que nos apegamos fortemente a essa verdade do evan-
gelho centralizado em Cristo, com todas as suas promessas, e confiamos nelas em cada situa-
o240. Como um eco desta assertiva, Carson diz que a cruz central ao tema das Escritu-
ras: Deus nos atraiu em direo a Si, nos fez reconhecer, com gozo e obedincia, que Ele o
centro de tudo e o nico Deus241. Tal percepo do todo descrita por Stott:
Assim, sendo a Bblia um livro de salvao, e salvao por meio de Cristo, a Bblia
essencialmente cristocntrica. O Antigo Testamento prenuncia e prefigura Cristo
de muitas e diferentes maneiras; os evangelhos contam a histria do seu nascimento,
da sua vida, das suas palavras e obras, da sua morte e ressurreio. Atos descreve o
que ele continuou fazendo atravs dos discpulos que escolhera, especialmente a pro-
pagao do evangelho e o estabelecimento da Igreja, de Jerusalm a Roma; as eps-
tolas expem a ilimitada glria da pessoa e da obra de Cristo, aplicando-a vida do
cristo e da Igreja; Apocalipse, por sua vez, descreve Cristo agora no trono de Deus,
prestes a vir para consumar a sua salvao e julgamento.242
Esta gloriosa centralidade em Cristo apresentada por Stott no abrange apenas a ideia de
transformao com salvao. O propsito redentor das Escrituras vai alm.
A Palavra de Deus se afirma como transformadora na vida do cristo afim de produzir

nele a imagem de Cristo. Este processo explicado por Powlison como Deus agindo para tor-
nar pessoais as verdades da Escritura, efetuando Sua obra de renovao da sabedoria em um
processo contnuo. O resultado efetivo? Comeamos a viver como o prprio Jesus Cristo243.
Este conceito de santificao progressiva, no qual, segundo o autor, as Escrituras recons-
troem e transformam o que elas definem como imperfeito. Deus fala medida que age para
endireitar aquilo que est errado mediante o poder corretivo da graa244. Uma vez que este
o propsito da prpria Escritura, o trabalho pastoral significa ter Cristo como a mensagem a
238 CARSON, 2009. p. 18

239 PIPER, John. Lutando contra a incredulidade. So Jos dos Campos: Fiel, 2014. p. 15
240 Idem. p. 17
241 CARSON, Op. Cit.. p. 17
242 STOTT, 1989b. p. 98
243 POWLINSON, David A. A suficincia das Escrituras para diagnosticar e curar as almas. In: Coletneas de Aconselhamen-
to Bblico vol. 5. Atibaia: SBPV, 2006. p. 07-08

244 Idem. p. 07
39
semelhana de Cristo como o alvo245 (cf. Cl 1.28-29).
Colocando todas essas consideraes de antemo que se torna possvel compreender

o carter transformador das Escrituras apresentado nos textos de Salmos 19.7-9 e 2 Timteo
3.16-17, pois precisam ser encarados sob a tica de que tudo o que est escrito tem o
propsito de dar esperana e caminha do conhecimento escrito em direo ao temor no cora-
o246. Baxter, ao seu tempo, j falava sobre a Palavra como o selo que imprime tudo o que
santo nos coraes dos crentes verdadeiros, pois esta deixa estampada neles a imagem de
Deus247. baseado nisso que, ao comentar o Salmo 19, Macarthur afirma ser a Escritura to
poderosa e abrangente que pode converter e transformar toda a pessoa, tornando-a algum
precisamente como Deus deseja248.
O intento redentor apresentado pelas Escrituras deixa claro que sua ampla descrio
dos efeitos que tem sobre a vida do crente visa algo maior do que a simples melhoria de vida
do cristo. Como argumenta Powlison, a Palavra de Deus no foi revelada ao ser humano com
o fim de que aprendam habilidades para lidar com crises, que encontrem satisfao das neces-
sidades percebidas, que adquiram tcnicas para a administrao das emoes ou da vida pon-
derada, ou para a realizao de objetivos pessoais249, mas ao contrrio, Deus insiste em que as
pessoas autocentradas aprendam ser mais parecidas com Cristo, demonstram um amor como o
Dele250. O carter transformador das Escrituras evidenciado pela sua capacidade de alterar a
condio de uma existncia pecaminosa para o patamar da identidade com Cristo, por isso
Baxter tem razo ao dizer: ensinar Cristo ao nosso povo ensinar tudo.251
Neste processo a Bblia o instrumento do Esprito Santo para forjar o carter de Cris-
to nas pessoas, em primeiro lugar, dando a anlise mais precisa e verdadeira da condio real
do corao de cada pessoa. Isto no acontece no cotidiano da vida, como explica Powlison:
A absoluta simplicidade e a complexidade insondvel das Escrituras nos iluminam

acerca de Deus, de ns mesmos, do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, da graa
e do juzo, do mundo que nos cerca com suas inmeras formas de sofrimento e enga-
no, e das oportunidades para derramar luz sobre as trevas. Por meio desse ensina-
mento, atrelado a pessoas especficas, em situaes especficas, Deus expe em deta-
lhes especficos o que h de errado com a vida humana. Nenhuma anlise mais ver-
dadeira ou superior acerca da condio humana pode ser concebida.252
245 PIERRE, Jeremy; REJU, Deepak. O pastor e o aconselhamento. So Jos dos Campos: Fiel, 2015. p. 46
246 PIPER, John. A glria de Deus o alvo do aconselhamento bblico. In: Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 6. Ati-
baia: SBPV, 2006. p. 06
247 BAXTER, 2006. p. 50
248 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 67.
249 POWLISON. In: STORMS,; TAYLOR, 2013. p. 520
250 Idem. Ibid.
251 BAXTER, Op. Cit. p. 42
252 POWLINSON, 2006. p. 07
40
Deste diagnstico preciso da alma humana, a Escritura passa a transformar o cristo no

seu comportamento, mas muito mais que isso, em seu prprio corao. Macarthur afirma que
as Escrituras trazem entendimento onde h ignorncia, que elas ordenam o que confuso e
trazem a luz de Cristo onde h escurido espiritual e moral, e continua: a Palavra de Deus
claramente revela benditas e esperanosas verdades que eles nunca podem ver.253 Trazendo
essa luz para a vida na santificao do crente, as Escrituras realizam nossa renovao ima-
gem dAquele que a sabedoria encarnada, de forma que nos tornamos habilitados para toda a
boa obra254, como afirma Powlison. E, por fim, Hendriksen conclui: a Palavra, especial-
mente quando usada por um consagrado servo de Deus que diligente no cumprimento de
seus deveres pastorais, restauradora em seu carter255. preciso compreender que isto no
apenas uma afirmao daqueles que tem uma devoo calorosa s Escrituras, mas um fato,
uma transformao real que acontece em pessoas reais: quando a Palavra de Deus, fielmente
ensinada pelo povo de Deus e habilitada pelo Esprito de Deus, lana, as pessoas se tornam
diferente256. Diferentes em um aspecto ntimo e existencial, segundo o autor, pois pessoas las-
civas se tornam puras, temerosas se tornam corajosas, ladres se tornam doadores, exigentes
se tornam servos, iracundos em pacificadores, murmuradores se tornam gratos, idlatras se
dobram a adorao a Deus257.
A declarao da suficincia das Escrituras para a vida crist feita por Macarthur pode
ser seguida por todos os que fazem parte do ministrio de apresentar a verdade no contexto
atual: apenas a Bblia apresenta a mensagem de salvao e edificao mensagem que traz
vida, a qual Deus deseja ver proclamada no plpito. As Escrituras so a Palavra fiel, em que
se pode crer, confiar, de que se pode depender, em contraste com as palavras da sabedoria hu-
mana que no so fidedignas, nem confiveis. Somente nas Escrituras est a mente de Deus,
seu propsito e seu plano258. Exatamente sobre a proclamao a convico da suficincia da
Palavra de Deus ter seus efeitos mais importantes e debatidos no cenrio contemporneo.
253 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 70.

254 POWLINSON, 2006. p. 08
255 HENDRIKSEN, 2001. p. 373
256 TRIPP, 2014. p. 43
257 Idem. Ibid.
258 MACARTHUR, 1999. p. 284.
41
4 O ANNCIO DAS ESCRITURAS
O ministrio pastoral tem sido considerado at aqui como o chamado de Deus para os
que recebem a incumbncia de anunciar a verdade em qualquer contexto, poca ou cultura em
que estejam inseridos. Est definio no exaustiva, mas cumpre o propsito de avaliar o
mago da comisso pastoral, a proclamao da Palavra. O Apstolo Paulo, mais uma vez, o
paradigma para esta atividade, quando sintetiza o ministrio que exercera em feso realiza-
do sem jamais de deixar de ensinar publicamente e tambm de casa em casa (cf. At 20.19).
Por isso, Montoya explica que a comisso de anncio da Palavra realizado pelo pastor quer
isso seja feito por um sermo de culto, uma classe de escola dominical, um grupo de discipu-
lado, clulas de estudo ou estudos bblicos nos lares, no importa259. Argumentando assim, o
autor destaca a maior importncia dada ao contedo e no ocasio. A Palavra de Deus sendo
ensinada o maior realizao a ser pretendida por um ministrio.
Lembrando que este anncio tem o objetivo de transformar a vida dos ouvintes, Reju
endossa est posio, afirmando que o alvo de um pastor em sua obra evocar a f em Cristo
por meio da proclamao da mensagem do evangelho. Isto verdadeiro tanto na proclamao
pblica quanto na proclamao pessoal da Palavra260. Segundo o autor, esta a labuta pasto-
ral261, a qual o autor coloca estes limites: Cristo a mensagem, e a semelhana com Cristo
o alvo262. De um lado, Cristo como mensagem significa compreenso de que ele a chave pa-
ra toda a Escritura, de tal maneira que a mensagem sempre seja uma proclamao da morte,
ressurreio e exaltao de Jesus, levando considerao de sua Pessoa como Senhor e tam-
bm Cristo, confrontando o ser humano com a necessidade de arrependimento, contendo a
promessa de perdo dos pecados263. Isto no um reducionismo de contedo, mas o termo
pela qual todo o contedo deve ser avalizado.
Por outro lado, a semelhana de Cristo como o alvo do pastorado expressa-se na apli-
cao prtica das verdades do contedo. Segundo Piper, a pessoas precisam desesperada-
mente do ensino acerca da natureza de Deus. Elas precisam muito de uma cosmoviso bblica
e centrada em Deus264. neste mais profundo ntimo do ser humano, a sua cosmoviso, que a
Palavra tem seus efeitos transformadores e de onde emerge a imagem de Cristo. Estes dois as-
259 MONTOYA, Alex D. Concepo bblica do ministrio pastoral. in: MacARTHUR, 1999. p. 100
260 REJU, Deepak. Trs tarefas do aconselhamento no ministrio pastoral. Disponvel em: http://www.ministerio-
fiel.com.br/artigos/detalhes/826/Tres_Tarefas_do_Aconselhamento_no_Ministerio_Pastoral. Acessado em 09/07/15
261 Idem.
262 Idem.
263 MOUNCE, The Essential Nature of New Testament Preaching. p. 52 Apud: STOTT, 1989a. p. 50
264 PIPER. in: CAB vol. 6, 2006. p. 06
42
pectos compreendem o anncio das Escrituras, quer seja oferecido do plpito, quer no
escritrio ou numa conversa informal com o vizinho265. Ainda assim, cada um desses mo-
mentos possui suas peculiaridades que merecem ser destacadas, para que a percepo da sufi-
cincia das Escrituras no trabalho pastoral seja muito mais ampla.
4.1 O ANNCIO PBLICO DAS ESCRITURAS: A PREGAO
H que se perguntar se est distino entre a exposio das Escrituras publicamente e a

exposio particular legtima. No termo que define o anncio fiel da Palavra de Deus, nem
tanto, pois este vai contar com os mesmos elementos de interpretao fiel, de submisso ver-
dade, de confiana na Palavra que se exige de um bom manejador das Escrituras. Porm, a fal-
ta de uma distino j provocou equvocos em grandes escalas. No incio do sculo XX, o
pastor liberal Fosdick afirmou: pregar um aconselhamento pessoal em grupos266. (Fosdick,
Apud: Mohler Jr., 2011). Sua influncia e percepo era de base humanista e tinha nas cinci-
as humanas seu fiel da balana. Para ele, o propsito da pregao estava completamente liga-
do aplicao de conceitos psicolgicos de tratamento das pessoas usados do plpito para
transformar as pessoas em pessoas verdadeiras267.
Isso implica que o seu foco era centrado nas necessidades sentidas. Porm muito se
perde quando o foco da pregao centrado nas necessidades humanas. Holifield, comentan-
do a posio de Fosdick, aponta o primeiro erro ao usar a percepo de do pastor liberal na
pregao: [...] ele se esqueceu de que os sermes protestantes, no mximo, interpretaram um
texto antigo que no se curva ao reducionismo daquilo que psicolgico268 (Holifiel, Apud:
Powlison, 2004). A ideia de uma pregao baseada na experincia humana ganhou fora a tal
ponto de que pessoas comearam a defender que o pastor deveria, antes de pregar, ter a expe-
rincia de trabalho de um operrio comum para ter do que falar em sua mensagem, ideia a
qual repudiada com veemncia por Lloyd-Jone269. O pai do aconselhamento bblico moderno
tambm faz a sua crtica tal postura:
O problema de tal abordagem [pragmtica, tpica e centrada na experincia] que
265 Idem. Ibid.

266 MOHLER Jr., 2011. p. 26
267 Idem. Ibid.
268 POWLISON, 2004, 2004. p. 70, nota 12
269 LLOYD-JONES, David M. Pregao e pregadores. So Jos dos Campos: Fiel, 2008. p. 124
43
os pregadores de hoje no tem autoridade para pregar suas prprias noes e opini-
es; eles devem pregar a palavra apostlica registradas nas Escrituras. Sempre que
os pregadores se afastam do propsito do trecho bblico, perdem sua autoridade para
pregar. Em suma, o propsito de ler, explicar e aplicar um trecho das Escrituras ob-
edecer ordem de pregar a Palavra. De nenhuma outra maneira podemo esperar vi-
venciar a presena e o poder do Esprito Santo em nossa pregao. Ele no gastou
milhares de anos produzindo o Antigo Testamento (em certo sentido, a Bblia pe-
culiarmente seu livro) para depois ignor-lo! Aquilo que ele inspirou os homens a
escrever, agora nos motiva a pregar. Ele no prometeu abenoar nossas palavras; tal
promessa estende-se apenas sua prpria palavra (Is 55.10-11). Uma vez que [...]
no h pregao genuna onde o Esprito de Deus no esteja atuando, podemos dizer
que o propsito fundamental da pregao baseada na Bblia simplesmente que, em
qualquer sentido genuno da palavra, possamos preg-la!270
Tal crtica, entretanto, no se fez ouvida: Infelizmente, isso j no ocorre, mesmo em igrejas
evanglicas. Muitas pregaes hoje destacam a psicologia, o comentrio social e a retrica
poltica. A exposio bblica assume lugar secundrio, suplantada por uma obsesso mal diri-
gida que busca relevncia.271. Mohler Jr. constata esta abordagem presente em muitos plpi-
tos modernos272. Conforme o autor reporta, muitos pastores abandonaram o texto bblico sem
nem perceber, justamente porque so devotos da pregao baseada em necessidades273. Reco-
nhecendo que a proposta de Fosdick avanou, Mohler Jr. conclu: o plpito sagrado se tor-
nou um centro de aconselhamento, e os bancos da igreja, o sof do terapeuta. A consequn-
cia o direcionamento do sermo s necessidades percebidas da congregao274.
Isto no significa que a pregao destituda de uma relao com a realidade das pes-
soas, como se o pastor trouxesse uma mensagem que funcionasse apenas na regies espiritu-
ais, mas no fosse carregada de atualidade e aplicabilidade. A crtica pertinente de Mohler Jr.
diz respeito centralidade da pregao.
4.1.1 A centralidade da pregao
Comparada com a abordagem centralizada no aspecto humanista, a proposta das Es-

crituras diametralmente oposta no que se refere ao se anncio: o centro da mensagem a
prpria pessoa de Deus. Qual a principal finalidade da pregao? pergunta o pregador
Lloyd-Jones, complementando com sua resposta: dar a homens e mulheres o senso de Deus e
270 ADAMS, Jay E. Preaching with prupose. 1982 p. 19-20. Apud: MacARTHUR, 1999. p. 283.
271 MacARTHUR, Jr., 1999. p. 282
272 MOHLER Jr., 2011. p. 26
273 Idem. p. 27
274 Idem. Ibid.
44
sua presena275. Os alvos da pregao genuna, segundo James Stewart, so: despertar a con-
scincia atravs da santidade de Deus, alimentar a mente com a verdade de Deus, purificar a
imaginao atravs da beleza de Deus, abrir o corao para o amor de Deus, devotar a vonta-
de ao propsito de Deus276 ao que Piper adiciona: que a nota dominante da pregao seja a
liberdade da graa soberana de Deus; que o tema unificador seja o zelo que Deus tem para
com a sua prpria glria; que o objeto sublime da pregao seja o infinito e inexaurvel ser de
Deus, e que a atmosfera penetrante da pregao seja a santidade de Deus277.
Respondendo presso dos que cobram relevncia, Carson afirma que quando a pres-
so por contextualizar o evangelho pe em risco a mensagem da cruz, [...] as presses cultu-
rais tm de ser ignoradas278, pois baseado em critrios humanista, a proclamao vazia: a
pregao que no contm a grandeza de Deus pode entreter por algum tempo, mas no tocar
o clamor secreto da alma: Mostra-me a sua glria!279. Mas ter a mensagem centralizada em
Deus, no significa que no tenha relao com a vida dos ouvintes, como Piper explica: com
isto no pretendo dizer que no devemos pregar sobre os detalhes pequenos e sobre a impor-
tncia de questes prticas como paternidade, divrcio, AIDS, glutonaria, televiso e sexo. O
que quero dizer que cada uma dessas coisas deve ser trazida diante da santa presena de
Deus e ali profundamente examinada quanto a sua teocentricidade ou impiedade.280 Este cer-
ne no se separa da obra divina na redeno, pois a sua revelao pessoal inseparvel dos
seus atos, quem Deus est inseparavelmente ligado ao que Ele fez281.
Escrevendo para os cristos de Corinto, Paulo declara que decidiu anunciar entre eles
uma nica mensagem: Jesus Cristo e este crucificado (cf. 1 Co 2.1-2). Mesmo um olhar desa-
tento pode notar, porm, que o apstolo trata de diversos temas na epstola. Esta declarao
no captulo 2, ento, no pode ser vista como reducionista e sim como o a revelao do evan-
gelho em cada um desses temas. Sobre 1 Corntios 2.1-2, Chapell comenta: Na sua mente [de
Paulo], cada assunto, cada comunicao e cada epstola tinha um foco. Tudo que ele fazia es-
tava centrado em tornar evidentes a cruz e suas implicaes282. Assim, explica Chapell, ape-
sar de ser um livro que, pelo menos em parte, sirva a diversas religies, a pregao centrada
na Bblia precisa expor o evangelho: Se voc prega um sermo que seja aceitvel ao membro
de uma sinagoga judaica, ou de uma congregao unitarista, existe algo radicalmente equivo-
275 LLOYD-JONES, 2008. p. 95
276 STWART, James. Heralds of God. 1972. Apud: PIPER, 2011. p. 19
277 PIPER, 2011. p. 19
278 CARSON, 2009. p. 43
279 PIPER. Op. Cit.. p. 09
280 Idem. p. 11
281 CHAPELL, 2007. p. 292
282 Idem. p. 295
45
cado nele. [...] o que torna distintiva a presena, que tudo permeia, do Cristo salvador e san-
tificador283.
O prprio autor critica as interpretaes foradas, imaginativas e investigativas, que

procuram Cristo atrs cada arbusto do Antigo Testamento284, como se valesse tudo e qualquer
alegoria fosse suficiente para fazer uma ponte textual at Cristo. Feita esta ressalva, entretan-
to, Chapell volta para o essencial da mensagem: o trabalho redentor de Deus essencial para
a exposio oportuna de cada passagem bblica285. Tal postura encontrada na pregao dos
apstolos que, segundo Mohler Jr., sempre apresentou a kerygma mago do evangelho286.
Baseado nisso, o autor desenvolve o que seria a temtica da pregao, conservando a ideia da
centralidade em Deus e no seu plano redentor: a morte, o sepultamento e a ressurreio de Je-
sus Cristo, juntamente com a realidade do pecado humano, para que haja a real compreenso
do evangelho287. Tendo a ideia de que a obra redentora de Deus central na pregao, Golds-
worthy endossa a mesma concluso: a mensagem central do Novo Testamento diz respeito ao
Deus encarnado, Jesus de Nazar, que fez por ns o que no poderamos fazer por ns mes-
mos, para levar-nos, um povo perdido, de volta a Deus. Toda a Escritura est cheia do senso
da iniciativa divina na salvao288. Sendo assim, h que se dizer que a centralidade de prega-
o est na pessoa de Deus, o qual se revela na sua obra redentora expressa no evangelho, i. ,
a realidade de que Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, morreu para pagar o castigo devi-
do dos seres humanos, os quais so pecadores carentes da glria de Deus.
4.1.2 A suficincia das Escrituras na pregao
A centralidade da pregao na concepo do evangelho como aglutinador dos temas a

respeito de Deus e sua relao com a humanidade torna imperativa a necessidade de uma fon-
te fidedigna da verdade sobre estes fatos. J fora demonstrado que a Bblia reivindica essa
qualidade de verdade proposicional a cerca de quem Deus, da condio humana e da respos-
ta redentora na pessoa e obra de Jesus Cristo. A questo como Bblia e evangelho podem ser
relacionados de modo que a pregao desfrute de todos os recursos que a Palavra de Deus, co-
283 ADAMS, Jay. Preaching with purpose. 1982. p. 147. Apud: CHAPELL, 2007. p. 290
284 CHAPELL, Op. Cit. p. 319
285 CHAPELL, 2007. p. 294
286 MOHLER Jr., 2011. p. 27
287 Idem. Ibid.
288 GOLDSWORTHY, Graeme. Pregando toda a Bblia como escritura crist. So Jos dos Campos: Fiel, 2013. p. 36
46
mo fonte suficiente, expressa.
O relacionamento entre o evangelho e as Escrituras, para Bullmore, de que [...] toda

a Escritura est relacionada com o evangelho, e o evangelho a razo de ser Escritura289. Por
um lado, argumenta o autor, a Escritura existe porque Deus planejou, na eternidade, redimir
um povo para si por meio de Jesus e esta a causa da Revelao. Em outra perspectiva, desta-
ca o autor, a proclamao do evangelho decorre da revelao da Escritura e assim, pregar a
Bblia desata o poder da mensagem do evangelho atingindo o propsito designado por
Deus290. Anteriormente, Vos j havia chegado a uma concluso similar ao dizer: A revelao
est inseparavelmente unida atividade da redeno... A revelao a interpretao da reden-
o291. Baseado neste conceito, Chapell defende que [...] os pregadores no so capazes de
explicar satisfatoriamente o que revelao bblica, ainda que digam muitas coisas verdadei-
ras a seu respeito, at que a tenham relacionado ao trabalho redentor de Deus que toda Escri-
tura, por fim, tem o propsito de manifestar292. Por isso, uma interpretao teolgica correta
requer que o pregador perceba como as ideias de qualquer texto funcionam na mensagem
bblica mais ampla293, no plano redentor de Deus.
Desprovida de uma viso do todo, a pregao enfraquece. Facilmente se torna moralis-

ta, pois isola um texto em uma cenrio hermtico apontando exclusivamente para como as
pessoas deveriam agir294. Adams exorta pregadores a este respeito, afirmando:
Voc no deve exortar sua congregao a fazer tudo quanto a Bblia requer de sua
parte como se ela pudesse cumprir essas exigncias por sua prpria conta, mas ape-
nas como consequncia do poder salvador da cruz e da morada, do poder santifica-
dor e da presena de Cristo na pessoa do Espirito Santo. Toda pregao edificante,
para ser crist, precisa levar plenamente em considerao a graa de Deus na salva-
o e na santificao.295
Chapell tambm reage possibilidade da Bblia ser usada fora do escopo da histria da reden-
o:
Nenhuma passagem nos diz o que podemos ou devemos fazer para que nos tornemos
santos (como se fosse possvel erguermo-nos pelos nossos prprios esforos para a
divina aprovao). A Bblia no um livro de auto-ajuda. [...] Elas falam quanto pre-
cisamos buscar a Cristo, que somente ele o nosso Salvador e fonte de poder para
ser e fazer o que Deus reclama.296
289 BULLMORE, Mike. O evangelho e a Escritura: como ler a Bblia. In: CARSON, Donald A.; KELLER, Timothy (ogrs.).
O evangelho no centro. So Jos dos Campos: Fiel, 2013. p. 52
290 BULLMORE, In: CARSON; KELLER, 2013. p. 52-54
291 VOS, Geehardus. Biblical theology. 1975. p. 5. Apud: CHAPELL, 2007. p. 292
292 CHAPELL, 2007. p. 293
293 Idem. p. 291-292
294 MOHLER Jr., 2011. p. 100
295 ADAMS, Jay. Preaching with purpose. 1982. p. 147. Apud: CHAPELL, 2007. p. 290
296 CHAPELL, Op. Cit. p. 294
47
Mohler Jr. junta-se a estes afirmando que quando pregamos, precisamos apresentar cada tex-
to em sujeio grande histria da Escritura297. Assim, a verdeira relevncia da pregao
dependente do reconhecimento de que toda Escritura a inspirada revelao redentora desti-
nada condio pecaminosa da humanidade298, [...] a revelao que chama a ateno para
nossa necessidade da obra redentora de Deus demonstra, pela prpria necessidade, as dimen-
ses correspondentes da pessoa e da obra do Redentor, as quais so requisitos para preencher
aquele aspecto da nossa imperfeio299, esta a pregao cristocntrica300.
Por ser Bblia a revelao que tem origem em Deus e expressa o Seu plano redentor,
Macarthur assevera: somente as Escrituras so o fundamento da pregao301 e, portanto, a
pregao evanglica tem de refletir nossa convico de que a Palavra de Deus infalvel e
inerrante302. Tal inter-relao entre a origem divina e a pregao tambm exaltada por Piper
quando este diz que onde a Bblia for estimada como a inspirada e inerrante Palavra de Deus,
a pregao poder existir, mas onde a Bblia for tratada meramente como um registro de va-
liosas percepes religiosas, a pregao morrer303. Por isso, ele continua: afirmo que a boa
pregao satura com as Escrituras e no baseada nas Escrituras, pois as Escrituras so
mais (e no menos) do que a base para uma boa pregao. A pregao que proclama a supre-
macia de Deus no comea com base nas Escrituras e a se desvia para outros assuntos. A ver-
dadeira pregao destila as Escrituras304. Com esta mesma base, Mohler Jr. alerta ao perigo
da negligncia s Escrituras, asseverando que a pregao deixa de ser crist se o pregador per-
de a confiana na autoridade da Bblia como Palavra de Deus e no poder da palavra falada pa-
ra comunicar a mensagem salvadora e transformadora das Escrituras305.
4.1.3 O fator distintivo da pregao
Em certo sentido, todos estes temas so pertinentes pregao e respondem com opo-
sio proposta de que a pregao deve ser centralizada nas necessidades percebidas pelo ser
297 MOHLER Jr. Op. Cit. p. 114

298 CHAPELL. Op. Cit. p. 293
299 CHAPELL, 2007. p. 293
300 Idem. Ibid.
301 MacARTHUR, Jr., 1999. p. 284.
302 MacARTHUR, Jr., 2001. p. 112
303 PIPER, 2011. p 37-38
304 Idem. p 86
305 MOHLER Jr., 2011. p. 23
48
humano. Todavia, no so aspectos exclusivos do anncio pblico e sim aquilo que deve per-
mear todo o tipo de anncio das Escrituras. Macarthur chama a ateno para o fator distintivo
como sendo o propsito de Deus para esta:
O meio prescrito por Deus para salvar, santificar e fortalecer sua Igreja a pregao.
A proclamao do evangelho que produz f nos que foram escolhidos por Deus
(Rm 10.14). Pela pregao da Palavra vem o conhecimento da verdade que resulta
na piedade (Jo 17.17; Rm 16.25; Ef 5.26). A pregao tambm encoraja os crentes a
viver na esperana da vida eterna, permitindo-lhes suportar o sofrimento (At 14.21-
22). A pregao fiel da Palavra o elemento mais importante do ministrio pasto-
ral306.
Apesar de serem elementos verdadeiros, no podem ser distintivos no sentido de exclusivida-

de. Todo o ensino na igreja tem os mesmos alvos e produzem os mesmos efeitos quando fun-
damentados nas Escrituras. O prprio Macarthur tambm diz que o processo da santificao
bblica o alvo do aconselhamento bblico307. Powlison no nega a importncia do pltpito,
admitindo que o ministrio pblico da Palavra fundamental para a igreja308. Mas relaciona
os mesmos temas de Macarthur ligados ao ministrio de anncio da Palavra, seja pblico ou
privado309.
A pregao o momento em que o pastor se levanta diante da comunidade para falar

com autoridade sobre a Palavra de Deus. De uma lado est o pregador, um pecador como tan-
tos outros que encontrou a graa de Cristo, que diante de todos se levanta em uma demonstra-
o pblica de que a Palavra de Deus opera nele e o instrumento que o Senhor utiliza para
falar Igreja e ao mundo310. Carson considera esta posio de testemunho pblico dizendo
que isto sugere que o lder cristo de nossos dias deve no somente ensinar o evangelho, mas
tambm ensinar como o evangelho se expressa na vida e conduta diria311. Por outro lado, es-
te proclamador comissionado a falar com autoridade, a qual deriva diretamente da Pala-
vra312; Piper ressoa: nossa autoridade como pregadores enviados por Deus se mantm ou cai
com nossa lealdade evidente ao texto da Escritura313. Levando em conta que estes dois aspec-
tos o testemunho de vida e a autoridade do anncio das Escrituras esto presentes no
ato de pregar, concorda-se com Fisher ao dizer que o trabalho do pastor atinge seu auge no
plpito314. Desse misto de autoridade bblica e testemunho pessoal surge a clssica frase de
306 MACARTHUR Jr., 1999. p. 279.

307 MACARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 27
308 POWLISON, David. Falando a verdade em amor. So Paulo: Cultura Crist, 2011. p. 105
309 Idem. Ibid
310 FISHER, David. O pastor do sculo 21. So Paulo: Editora Vida, 1999. p. 307
311 CARSON 2009. p. 140
312 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 113
313 PIPER, 2011. p 38
314 FISHER. Op. Cit. p. 318
49
Baxter: exponho ao meu rebanho os destemperos da minha prpria alma315, donde Powlison
comenta: ele advertiu sobre o perigo de voc desdizer com sua vida o que diz com sua
lngua. Mas h o deleite correspondente de saber que Deus usa a sua f e o seu amor honesto
[...], de modo que [o pastor] possa guiar os outros sob o doce governo de sua voz316. Por sua
escolha soberana, Deus resolveu que iria usar este testemunho pblico de um pastor, pregando
com autoridade derivada da Escritura ao ponto de convencer pecadores a respeito da verdade
eterna. H que se reconhecer, assim, a pregao pblica da Palavra o ministrio central e vi-
tal para a igreja317.
Como a nota final desta abordagem, sentimento do pregador descrito por Piper um
testemunho da condio do pastor como pregador da Palavra:
Toda a pregao genuna est enraizada em um sentimento de desespero. Voc acor-

da no domingo de manh e capaz de cheirar a fumaa do inferno de um lado e sen-
tir as refrescantes brisas do cu de outro. Vai a seu escritrio e examina seu desprez-
vel manuscrito, e se ajoelha e clama: Deus, isto to fraco! Quem penso que sou?
Que audcia pensar que, em trs horas, minhas palavras sero o odor da morte para a
morte e a fragrncia da vida para a vida (2Co 2.16) Meu Deus, quem apto para es-
tas coisas?318
Qual a origem dessa atitude de colocar sua vida diante de outros para ser porta voz da verdade
de Deus? Segundo Powlison, o prprio Jesus, pois ele evitou a reserva e o distanciamento pro-
fissional, se autorrevelou e escolheu os vrios relacionamentos intrnsecos ao amor pastoral.
Nunca foi neutro; usava toda a forma de persuaso amorosa, indo cruz, morrendo publica-
mente por aqueles a quem tentou convencer de quem Ele era319.
4.2 O ANNCIO PRIVADO DAS ESCRITURAS: O ACONSELHAMENTO
A crtica apresentada a Fosdick sobre sua viso da pregao como aconselhamento p-

blico se limita definio psicologizada do que este pastor entendia por aconselhamento. Em
vista estavam princpios humanistas e uma pregao centrada no espectador. Contudo, o acon-
selhamento bblico uma prtica da igreja crist no cuidado pessoa das almas desde a mais re-
mota histria, como afirma Powlison: pessoas piedosas, sbias e experimentadas no viver da
315 BAXTER, 2008. p. 44
316 POWLISON. In: STORMS; TAYLOR. 2013. p. 531
317 PIERRE; REJU. 2015. p. 37
318 PIPER, 2011. p 35
319 POWLISON. In: STORMS; TAYLOR, 2013. p. 522-23
50
Palavra, tm aplicado a Palavra de Deus aos problemas da vida em todas as pocas e lo-
cais320, e continua dizendo que em qualquer tempo em que cristos procuraram encorajar e
admoestar uns aos outros, o aconselhamento bblico ocorreu321. Um testemunho histrico disto
o pastor puritano Richard Baxter. Compreendendo o chamado pastoral sobre o anncio das
Escrituras publicamente e de casa em casa (cf. At 20.14) ele exorta seus colegas: [...] minha
derradeira exortao que se incumbam com fidelidade do grande dever que assumiram. Con-
siste em instruir cada um dos membros das suas igrejas mediante catecismo pessoal322.
Este carter pessoal, evidenciado pelo uns aos outros, somado ao uso das Escrituras
para as respostas situao presente e a intercesso junto Deus so as principais marcas do
aconselhamento bblico323. Ao passo que a pregao pblica da Palavra uma exposio que
parte das Escrituras para o ensino, correo e instruo da comunidade, o aconselhamento
pessoal parte das realidades especficas pelas quais cada cristo passa. So situaes que po-
dem ser generalizadas (sofrimento, pecado, deciso, etc), mas que em si cada uma exclusiva,
com suas peculiaridades e desafios324. Imbudo do mesmo fator de proclamao das Escrituras,
o aconselhamento mostra que a pregao no a nica circunstncia em que o anncio da Pa-
lavra acontece na vida da igreja325.
4.2.1 A centralidade do aconselhamento bblico
Uma vez que o aconselhamento lida na direo do problema pessoal soluo, poss-
vel pensar que o teor central desta tarefa foi deslocado de Deus para o ser humano. Tal pers-
pectiva pode ser adotada e o resultado tem sido as propostas integracionistas de buscar a satis-
fao das necessidades percebidas pelo ser humano, tentando trazer para a igreja o contedo
intelectual das cincias sociais e guardando uma f bblica326. H como se demonstrar episte-
mologicamente que esta abordagem falaciosa327 mas, nos tempos em que est viso despon-
tava, Bonhoffer se posicionou contrrio a ela com uma defesa mpar da viso exclusivamente
320 POWLISON. In: MACARTHUR Jr., 2004. p. 70

321 Idem. Ibid.
322 BAXTER, 2006. p. 159
323 PIERRE; REJU, 2015. p. 42
324 Idem. p. 52
325 REJU
326 POWLISON, David. Crtica aos integracionistas atuais. In: Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 1. Atibaia: SBPV,
2005. p. 89
327 eg. BOOKMAN, Douglas. As Escrituras e o aconselhamento bblico. In MACARTHUR Jr.; MACK, 2004.
51
bblica do aconselhamento:
O psiclogo ou observador da natureza humana mais experiente conhece infinita-

mente menos o corao humano que o cristo mais simples que vive embaixo da
cruz de Jesus. A maior percepo, capacidade e experincia psicolgicas no conse-
guem apreender essa nica coisa: o que o pecado. A sabedoria mundana sabe o que
angstia, fraqueza e fracasso, mas no conhece o atesmo do humano. E por isso
no sabe que o homem s destrudo pelo seu pecado e s pode ser curado pelo per-
do. S o cristo sabe disso. Na presena de um psiquiatra, s posso ser um homem
doente; na presena de um irmo em Cristo, posso ousar ser um pecador. O psiquia-
tra deve primeiro pesquisar meu corao e, todavia, ele nunca perscruta sua profun-
didade suprema. O irmo em Cristo sabe quando vou at ele: aqui est um pecador
como eu mesmo, um homem mpio que quer confessar e conseguir o perdo de
Deus. O psiquiatra me v como se no existisse Deus. O irmo me v como sou
diante do Deus julgador e misericordioso na cruz de Jesus Cristo.328
Por isso, mesmo que tratando de problemas humanos reais, o aconselhamento bblico no par-
te de uma perspectiva humanista, como afirma Powlison: os problemas da vida que carecem
de aconselhamento no so questes de necessidades psicolgicas no satisfeitas, habitao
interior de demnios de pecados especficos, de m socializao, temperamento instintivo,
predisposio gentica ou qualquer outra coisa que remoca a ateno da responsabilidade do
ser humano329, o problema do ser humano o pecado.
Ao concordar com isso, a resposta volta a ser Deus e sua relao com o ser humano.
Assim, no anncio pessoal da Escritura o centro permanece o mesmo, como afirma Piper:
aconselhamento bblico centrado em Deus330 e Powlison faz eco a isto explicando que
Deus est no centro no s no sentido de ser o alvo, mas por ser o soberano, trabalhando ati-
vamente, falando com seu povo; sendo misericordioso, imperativo e poderoso331. Todas as rei-
vindicaes bblicas vistas anteriormente para que a Palavra seja pregada apontando para
Deus e sua obra redentora so requisitos tambm do aconselhamento bblico. Por isso, Tripp
mais uma vez chama a ateno para a centralidade da redeno como a obra de Deus sendo re-
alizada por meio de Jesus como norteadora de todo o aconselhamento332, ao que Powlison con-
clui: o Senhor e Salvador, Jesus Cristo, o foco central do aconselhamento e o exemplo de
Maravilho Conselheiro333. Baseados nisto, Reju e Pierre afirmam que no aconselhamento
que verdadeiramente cristo [...] ter a pessoa e a obra de Jesus Cristo sero o seu centro teo-
lgico e prtico334. Mais uma vez, o evangelho est no centro.
328 BONHOEFFER, Dietrich. Life Together. Disponvel em: http://todahelohim.com/2015/02/o-melhor-psicologo-nao-pode-

ver-o-coracao-do-homem-como-o-mais-simples-cristao.html. Acessado 29/09/15
329 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 80
330 PIPER. In: CAB vol 6. 2006. p. 6
331 POWLISON. in: MacARTHUR Jr.; MACK. Op. Cit. p. 79
332 TRIPP, Paul D. Instrumentos nas mos do redentor. So Paulo: Nutra, 2009. p. 52
333 POWLISON. in: MacARTHUR Jr.; MACK. Op. Cit. p. 79
334 PIERRE; REJU, 2015. p. 53
52
O carter pessoal, todavia, existe. Como destaca Adams, o refrigrio da alma, o repou-
so, a paz de corao e mente, continuam sendo necessidades bsicas das ovelhas de Deus e
desta responsabilidade, os pastores no podem se esquivar335. Est razo faz Piper dizer que o
aconselhamento centrado em Deus no distante, pois faz uso de uma linguagem sensvel s
emoes de forma a ajudar as pessoas para que alcancem a plenitude em Deus, exaltem a
Cristo e amem aos outros com alegria e altrusmo.336 No plano redentor, o aconselhamento
a expresso do cuidado pessoal delegado por Deus de um cristo cuidando do outro. Demons-
trando isso, Tripp lembra dos meios pelos quais Deus afirmou agir na santificao do seu po-
vo. Conforme sua proposta, o meios que mais se destacam na Bblia para este fim so a Pala-
vra de Deus, a providncia de Deus e o ministrio de edificao do corpo de Cristo. Assim, o
autor conceitua o aconselhamento como nada mais do que o ministrio da Palavra, de crente
para crente, no contexto daquilo que Deus est operando em cada situao pessoal337. O mes-
mo parecer dado por Powlison: as dificuldades situacionais que as pessoas enfrentam no
so causa aleatria dos problemas do viver. Essas dificuldades operam dentro do plano sobe-
rano de Deus338. Tripp conclui que o aconselhamento bblico, em conformidade com as Escri-
turas, reconhece a autoridade da Palavra, a soberania de Deus, as circunstncias e o chamado
do corpo de Cristo ao ministrio pessoal339.
A atividade redentora de Deus por meio do aconselhamento bblico considera de um

lado o pecado como o problema primordial com o qual conselheiros precisam lidar340. Est em
vista no aconselhamento toda manifestaes pecaminosa, abrangendo tanto a motivao
quanto o comportamento; tanto pecados que cometemos quanto os pecados cometidos contra
ns; tanto as consequncias do pecado pessoal quanto as consequncias do pecado de
Ado341. De outro lado, o aconselhamento apresenta o evangelho de Jesus como resposta342 e
apresenta a santificao progressiva como este processo de mudana: enquanto existem vri-
as formas de mudar as pessoas, o aconselhamento bblico visa nada menos que a transforma-
o imagem de Cristo em meio a dureza e aos tropeos da vida343. Nesse sentido, o conse-
lheiro proclama a verdade pregando o evangelho, aplicando suas consequncias na vida prti-
ca do aconselhado visando que este seja formado imagem de Cristo, ele tanto o meio de re-
335 ADAMS, 1977. p. 77

336 PIPER. Op. Cit. p. 6
337 TRIPP, Paul. Tarefas prticas no aconselhamento bblico. Coletneas de Aconselhamento Bblico vol. 2. Atibaia: SBPV,
2005. p. 67
339 TRIPP. Op. Cit. p. 67
340 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, Op. Cit.. p. 80
341 Idem. Ibid.
342 Idem. Ibid.
343 Idem. p. 81
53
deno como o alvo do aconselhamento344.
Tal carter pessoal do ministrio pode ser assustador: proclamar a Cristo exige que os
pastores vo at aos lugares sombrios na vida das pessoas queles problemas desconcertan-
tes que so mais fceis de ignorarmos do que de lidarmos com eles. [...] Jesus precisa ser pro-
clamado naqueles lugares sombrios345. Por isso, o aconselhamento bblico no uma cartilha
sistematiza de temas bblicos como uma receita mdica em que s varia o nome do paciente.
Powlison faz este alerta: as pessoas no so servidas quando a vida crist retratada como se
qualquer resposta fcil servisse uma doutrina de estimao, uma estratgia religiosa, o en-
volvimento em um programa, a experincia espiritual e pronto, caso resolvido346. O traba-
lho do conselheiro precisa ser munido de uma grande viso da histria da redeno para que
esteja a servio das realidades particulares de cada pessoa. Para isso, o conselherio h que se
apegar ainda mais ao valor das Escrituras em seu trabalho do cuidado das almas.
4.2.2 A suficincia das Escrituras no aconselhamento
J fora demonstrado anteriormente o autoconceito bblico da suficincia da Palavra pa-

ra tratar a alma humana. A presente afirmao sobre as Escrituras no to relacionada com o
poder da Palavra quanto com a perda da confiana da comunidade pastoral na suficincia da
Bblia. Como Marcarthur explica, a psicologia tornou-se uma grande influncia na cultura
evanglica nos ltimos 20 anos e isto percebido hoje no tipo de aconselhamento que vem
sendo oferecido347. O retorno s Escrituras, entretanto, tambm tem sido um movimento que
tem chamado a ateno. Pastores compromissados com a suficincia da Palavra tem se oposto
correnteza do humanismo no ensino da igreja, iniciado no levante de Jay Adams contra a
psicologizao da igreja. Ele percebeu que a psicologia era to ruim quanto os liberais, no
era correta e no funcionava348. Rejeitando o aconselhamento humanista, Adams compreendeu
que a forma bblica de aconselhar era radicalmente dependente da obra do Esprito Santo para
aplicar a Palavra vida do aconselhado349. Por isso, Macarthur assertivo: No h como se
misturar psicologia moderna e a Bblia sem um srio prejuzo ou completo abandono do
344 PIERRE; REJU, 2015. p. 54
345 Idem. p. 46-47
347 MACARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 80
348 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, Op. Cit. p. 71.
349 Idem. Ibid.
54
princpio da suficincia das Escrituras.350
Considerando a Palavra de Deus fiel em suas declaraes, cada vez mais conselheiros
tem se comprometido com o aconselhamento bblico. Por definio, explica Tripp, estes con-
selheiros esto comprometidos com a autoridade e suficincia das Escrituras351. Comprome-
ter-se com isto crer, como descreve Macarthur, que [...] a Bblia o nico manual confivel
para o verdadeiro estudo da alma. Ela to exaustiva no diagnstico e no tratamento de cada
questo espiritual que, aplicada pelo Esprito Santo no cristo, ela o torna semelhante a Jesus
Cristo352. Ao que Powlison faz coro: A Bblia abalizada, relevante e exaustivamente sufi-
ciente para o aconselhamento353. Isto ainda um tema polmico dada a penetrao da psico-
logia nas igrejas, mas epistemolgica e teologicamente h contundentes refutaes psicolo-
gia dando credibilidade intelectual ao aconselhamento bblico, ainda que seja uma questo de
f de que a Palavra de Deus diz a verdade sobre si mesma. Tendo por base o compromisso
com a suficincia das Escrituras, a busca de um olhar do ponto de vista bblico para os in-
meros problemas atuais do ser humano e o auxlio para que pessoas pensem biblicamente so-
bre as questes das vida354.
A primeira considerao na prtica do aconselhamento que reconhece a suficincia das

Escrituras o poder que esta tem para diagnosticar a alma humana pois, segundo Powlison,
Deus, na verdade, falou sobre cada questo bsica da natureza humana e a respeito dos pro-
blemas do viver355. O conselheiro no adepto desta viso no conseguir estabelecer a dife-
rena entre a Revelao e opinies, teorias ou conselhos humanos gerais356, por outro lado, co-
mo afirma Goode, [...] quando usada corretamente, a Palavra de Deus capaz de identificar
processos e hbitos de pensamentos pecaminosos...357. Embora seja o marco diferencial na
abordagem dos problemas, o diagnstico verdadeiro dos problemas humanos no o nico
benefcio das Escrituras para o aconselhamento, a Palavra de Deus fala acerca do aconselha-
mento, fornecendo-nos tanto o entendimento acerca das pessoas, quanto mtodos para minis-
trar a elas358. Desse modo, as Escrituras falam tanto da real percepo sobre a condio hu-
mana quanto d as respostas para que a verdade da redeno haja na vida dos aconselhados. E
ainda vai alm, a suficincia engloba todo o aconselhamento: [a Palavra] estipula o alvo do
350 MACARTHUR; MACK, 2004. p. 35-36

351 TRIPP, 2005. p. 61
352 MacARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 80p. 27
353 POWLISON in: MACARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 79
354 TRIPP, 2005. p. 61
355 POWLISON in: MACARTHUR Jr.; MACK, Op. Cit. p. 80p. 79
356 GOODE, William W. O aconselhamento bblico e a Igreja local. in: MacARTHUR Jr.; MACK, 2004. p. 341
357 Idem. Ibid.
358 POWLISON in: MacARTHUR Jr.; MACK, Op. Cit. p. 79
55
aconselhamento, como as pessoas podem mudar, o papel do conselheiro, mtodos de aconse-

lhamento, e assim por diante359.
A perspectiva da suficincia no nem mesmo limitada princpios aplicados sobre

todos estes temas, ela abrange todo o entendimento bblico. O aconselhamento bblico de fato
no ocorre pelo simples uso das Escrituras, mas com as Escrituras no seu mais amplo aspecto,
a histria da redeno:
Ser verdadeiramente bblico significa que o meu conselho deve refletir aquilo acerca
do qual toda a Bblia diz respeito. A Bblia uma narrativa, a histria da redeno, e
o seu personagem principal Jesus Cristo. Ele o personagem principal da narrati-
va, e Ele revelado em cada pgina do livro. Essa histria revela como Deus utili-
zou a natureza e controlou a histria para enviar seu filho para resgatar homens e
mulheres rebeldes, insensatos e egostas. Ele os libertou da escravido de si mesmos,
os capacitou a viverem para a Sua glria e os presenteou com uma eternidade em
Sua presena, bem diferente das duras realidades da Queda360.
O aconselhamento bblico acontece na medida em que as Escrituras agem com seu carter
transformador no mais amplo escopo: a redeno que faz com que pessoas se tornem seme-
lhantes a Cristo.
4.3 A INTER-RELAO ENTRE AS FORMAS DE ANNCIO DAS ESCRITURAS
A presente anlise do anncio das Escrituras no ministrio pastoral admitiu peculiari-

dades entre a proclamao pblica e privada, mas em acordo com a percepo de Powlison de
que as diferenas entre pregar e aconselhar no so conceituais, apenas metodolgicas. As
mesmas verdades so aplicadas de diversas formas361. O valor do plpito no diminudo
nesta afirmao, mas o aconselhamento pessoal alinhado na importncia dada ao ministrio
da Palavra. Este valor precisa ser retomado pois possvel haver aqueles que mantm na pre-
gao uma aura mstica e no tem tanto compromisso com o anncio da mesma Palavra no
seu gabinete. Essa realidade reportada por Pierre e Reju:
[...] j vimos muitos homens entrarem no pastorado tento em vista um ministrio de

plpito. O que eles tencionam com o ministrio de plpito serem pagos para pregar
e ensinar, com talvez uma visita pastoral de vez em quando. Sabem que o ministrio
pessoal e o aconselhamento so importantes; por isso, em geral eles planejam fazer o
oramento da igreja aumentar por meio de suas admirveis habilidades de plpito e,
359 Idem. Ibid.
360 TRIPP, 2009. p. 52
56
depois, contratam um pastor auxiliar para fazer tudo mais.362
Uma postura como esta no de hoje. Baxter j exortava seus contemporneos colegas de
pastorado acerca da negligncia do ensino pessoal: [...] acredito que a nossa negligncia da
instruo pessoal maldio muito maior do que a confisso ao sacerdote. [...] Da, se alguns
dentre ns pensam que quando pregamos fazemos tudo o que necessitamos fazer, tomem cin-
cia de quanto mais precisa ser feito e no negligenciem363. A base bblica da correo de Bax-
ter exposta por Pierre e Reju: O ministrio de Paulo no era apenas de plpito. Seu cuidado
pelos outros no terminava com participao deles em seu ministrio pblico, o que uma
tentao para todos os pastores364. Por isso, ao questionar sobre o que o ministrio da Pala-
vra, Powlison alerta: se mencionarmos [...] somente palavras orientadas para a pregao, [...]
estaremos perdendo algo muito importante365. O ator usa a Bblia para explicar: s vezes a
Bblia retrata a Palavra e o evangelho sendo transmitidos por meio de uma comunicao de
mo nica. Mas muitas vezes retrata conversas nos dois sentidos. A graa e a verdade so mi-
nistradas na conversa espontnea de dar e receber, de fazer e se relacionar com o outro366.
inegvel o papel da pregao na edificao da igreja e na defesa da f na histria do cristianis-
mo, mas a presena do anncio das Escrituras no relacionamento pessoal e no aconselhamen-
to tambm o .
A percepo de Powlison de que tanto o ministrio pblico como o ministrio pessoal

so da mesma natureza, autoridade, propsito e enfoque explicada pelo autor:
Ambos trabalham diretamente com a Palavra. Voc precisa conhecer os caminho e a

vontade de Deus. Ambos trabalham diretamente com pessoas. Voc deve conhecer
as pessoas. Ambos trazem graa e verdade para renovar vidas. Ambos chamam o
pastor para viver o que ele diz. Ambos buscam criatividade na aplicao. H uma so-
breposio fundamental de inteno e contedo, mas h algumas diferenas impor-
tantes no mtodo. Cada palavra que sai da sua boca deve ser doadora de graa - mas
o que dito durante uma conversa sai diferente do que dito durante o monlogo
perante o pblico.367
A proclamao pblica e a conversa privada esclarecem a mensagem de maneiras distintas,

enquanto a pregao planejada, a conversa de aconselhamento conversa: O aconselha-
mento, em geral, comea com a experincia imediata e inquietante e vai em direo a Deus,
cuja pessoa, palavras e atos trazem luz. Em contrapartida, a pregao, em geral, vai da exposi-
362 PIERRE; REJU, 2015. p. 36

363 BAXTER, 2006. p. 165
364 PIERRE; REJU 2015. p. 41
365 POWLISON, 2011. p. 105
366 Idem. p. 105-106
367 Idemp. 127
57
o bblica em direo aplicao na vida. Os dois aspectos do ministrio exigem habilidades

distintas, mas complementares368. Est percepo da complementariedade ponto central de
uma defesa da inter-relao da pregao e o aconselhamento.
Mais uma vez recorre-se a Baxter como o exemplo de uma ministrio pastoral preocu-
pado com o anncio das Escrituras em todos os sentidos e da real transformao do seu povo.
Ele afirmou que por meio do [...] ministrio pessoal ficamos mais inteirados do estado espiri-
tual de cada um. Depois saberemos cuidar melhor deles e relacionar-nos melhor com eles. Sa-
beremos pregar-lhes melhor quando conhecermos os seus problemas, tentaes e sofrimentos
pessoais369. A primeira vantagem de desenvolver um amplo ministrio conhecer de fato a
condio espiritual dos ouvintes. O pastor no um palestrante distante, mas pastor! E Bax-
ter mostra o outro lado da moeda: esse ensino pessoal far com que a nossa pregao pblica
seja compreendida e considerada de maneira melhor370. O ministrio pessoal no s possibili-
ta que o pastor compreenda melhor seu povo, mas que o prprio povo compreenda a exposi-
o pblica dos ensinos do pastor, pois este est prximo e ciente de como explicar para seu
pblico o teor do seu sermo. Baxter conclui que os pastores deixaram de falhar no ministrio
pblico se tiverem sido frutferos no ministrio pessoal371.
O autor Goode levanta outra vantagem da interao entre os ministrios pblico e pri-
vado de anncio das Escrituras. Ele ressalta que o pastor que aconselha, prega no apenas
para informar mas para provocar mudana, que precisamente o que crescimento e santifica-
o progressiva dizem respeito372. Goode continua sua anlise:
o pastor que aconselha anelar ser usado por Deus, pregar e ensinar a Palavra, de-
monstrar a preciosidade do Filho Unignito de Deus e conduzir Seu povo ao cresci-
mento. Por qu? Porque ele enxerga os resultados de um corao duro que se recusa
a lidar biblicamente com os problemas - vidas destrudas, casamentos arruinados, re-
lacionamentos azedos e o crescimento espiritual paralisado. Ele compreende o ine-
xorvel elo entre a falha de no compreender e aplicar a Palavra de Deus e o fracas-
so da vida crist. Com uma convico ardente, o crescimento e a mudana se tornam
o alvo de sua pregao.373
Alm disso, Goode aponta para uma viso ministerial mais amplas pois, conforme afirma, a
pregao, o ensino, o evangelismo, o discipulado e o aconselhamento constituem-se todos em
aspectos essenciais de um ministrio eficaz e bblico. A igreja local o instrumento ordenado

369 BAXTER, 2006. p. 163
370 BAXTER, 2006. p. 163
371 Idem. Ibid.
372 GOODE. In: MACARTHUR Jr.,; MACK, 2004. p. 341
373 Idem. Ibid.
58
por Cristo para ajudar os crentes a crescer Sua semelhana374.
Powlison tambm relata o que entende ser caractersticas essenciais para o conselheiro
cristo que so timas direes para os pregadores. Segundo ele, um bom conselheiro susten-
tar com palavra o desaminado isso maravilhoso, nada menos que o amor esmerado de
seu Redentor expresso em voc e por seu intermdio375 , exercitar falar verdade em amor,
de forma honesta, saudvel, edificante, misericordiosa e no momento apropriado376. O prega-
dor aprende a lidar gentilmente com o ignorante e o instvel, poque sabe que mais parecido
com eles do que diferente deles377. O pastor que compreende seu papel do anncio das Escri-
turas tanto do plpito como do gabinete est mais prximo de ser um pastor semelhante a Je-
sus, o Maravilhoso Conselheiro378 e Supremo Pastor.
374 Idem. p. 338

376 Idem. Ibid.
377 Idem. Ibid.
378 Idem. Ibid.
59
5 - CONCLUSO
A proposta deste trabalho iniciou-se com a constatao de uma realidade cultural ex-
tremamente contrria a uma proposio de algo como a verdade. Percebendo este momento
histrico, esta obra dedicou-se a investigar qual base na qual homens chamados ao ministrio
pastoral podem se firmar para anunciar tal verdade. Como primeiro elemento, investigou-se o
chamado pastoral, percebendo que ele uma comisso do prprio Deus. No obstante, aque-
les que so chamados este empreendimento amam tal tarefa e se deleitam no que o minist-
rio prope. Ainda assim, so homens que lutam com seus pecados e, por isso, devem cuidar
de si mesmo para que sejam exemplo de que a Palavra de Deus tem alcanado seus efeitos em
sua prpria vida.
Ao pensar sobre este cuidado pessoal, fora compreendido que o testemunho do pastor
no deve ser demonstrado em um comportamentalismo correto, mas que o seu carter precisa
ser transformado tendo Cristo como seu alvo pessoal. Por isso, a cruz um paradigma para o
ministrio como o exemplo da morte pessoal do orgulho, vaidade e glrias para si mesmo. Tal
qual na cruz Jesus, alm de pagar o preo dos pecados, mostrou o caminho do discipulado, o
ministro cristo deve buscar a execuo da autoconfiana e orgulho. Analisando o trabalho
pastoral, demonstrou-se que ele tem um objetivo, levar pessoas ao bem supremo, sua proximi-
dade com Deus. Para isso, os pastores tem uma nica mensagem: a proclamao da histria
do messias crucificado e a fonte para tal anncio exclusivamente a Bblia.
Ao se analisar o contedo das Escrituras, por meio da exegese do Salmo 19.7-9 e de

2Tm 3.16-17 observou-se que em comparao com a revelao geral, esta s produz a noo
da grandiosidade do criador, enquanto a Palavra de Deus um agente transformador na vida
do fiel, transformando seu corao. Ela reivindica para si mesma a origem divina. Ela per-
feita, no sentido de completa (nada falta). Ela fiel, efetiva e pode ser verificada em suas apli-
caes, sendo digna de confiana. Ela a verdade derivada do carter do prprio autor. Como
efeito sobre a vida das pessoas, a Palavra o agente restaurador, ou seja, transformador da al-
ma e da mente (tornando sbio). Ela produz satisfao no mais profundo e completo ntimo do
ser humano; e responde a trgica condio humana de estar cego para Deus, trazendo luz a
percepo da verdade.
Demonstrou-se que o Novo Testamento refora o conceito de inspirao declarada-

mente em 2Tm3.16, e observou-se que o texto aponta para uma qualidade urea das Escritu-
60
ras: elas so efetivas. So proveitosas para ensinar a s doutrina (a verdade acerca de Deus, do
homem e da salvao), para refutar os desvios teolgicos, para corrigir o caminho do povo pa-
ra andarem em retido e para construrem um carter justo naqueles que so ensinados. As Es-
crituras tem um resultado marcante sobre o homem de Deus, o ministro, tornando-o perfeita-
mente apto a toda obra do ministrio. Ampliando o campo de anlise das Escrituras, contem-
plou-se a histria de sua narrativa como um todo. Compreendendo a Bblia em termo amplos,
ela demonstra seu propsito redentor e sua natureza transformadora, objetivando a imagem de
Cristo.
Por fim, o foco veio ao encontro de como feito o anncio da verdade no contexto
contemporneo. Refutou-se o erro de que a Palavra precisa ser complementada pelas cincias
humanas para ser relevante. Sendo suficiente para toda obra do ministro, o chamado pastoral
para anncio das Escrituras deve ser tanto pblico como pessoal, tendo a mesma natureza de
proclamao das Escrituras, com metodologias diferentes. A pregao fiel e efetiva quando
tem a Bblia como suficiente, tanto quanto isto verdade para o Aconselhamento. A interao
dos dois meios de anncios traz a pastores as perspectivas complementares do amplo minist-
rio a que foram chamados e por isto fortemente recomendado que pastores se dediquem tan-
to ao ministrio pblico da Palavra quanto ao privado.
Como encorajamento resta dizer que homens se levantam nesta gerao para pregar a
verdade porque so chamados para isso, tem a Palavra originada em Deus como instrumento,
com todo seu propsito redentor e natureza transformadora e fazem do anncio pblico e pes-
soal o cumprimento de sua tarefa, a despeito de ser este um mundo que j no cr na verdade.

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Quando perguntada sobre o que moralidade, a nova inteligncia artificial do Google

Os elementos desta situao so encontrados na contextualizao da realidade socio-

ta_do_Pastor_com_Sucesso. Acessado em 09/07/15

Quem so estes chamados excelente obra do pastorado? Quem se levantaria em tem-

O texto referido de 1 Timteo uma introduo do autor, o apstolo Paulo, ao tema

Compreender a seriedade e os desafios do ministrio pastoral, levanta a questo sobre

Por sua vez, exemplo de santidade no significa o perfeccionismo da impecabilidade

a unidade e pureza da Igreja, e se no detestar a discrdia e o divisionismo. Ele precisa ter

O cuidado referido tende a dois mbitos, tanto o distanciamento do pecado quanto a

Trazendo para a anlise a pessoa de Jesus, chega-se ao paradigma fundamental do mi-

22 BAXTER, 2006. p. 112

definem um padro de ministrio que extremamente distante da mensagem da cruz27, ao que

2.1 A TAREFA A SER REALIZADA

27 CARSON, 2009. p. 50-51

lhes/778/Teologia_Biblica_e_Ministerio_Pastoral. Acessado em 06/08/2015.

parte mais importante do nosso ministrio estar consumada.33. Considerando a essncia do

O relacionamento entre a vida espiritual e as atividades que o pastor desenvolve so

Os deveres ligados ao cuidado pastoral seguem os parmetros escritursticos apontados

33 BAXTER, 2006. p. 113

Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 60

pastoral durante os sculos39. Acrescentando anlise, Ascol tambm relaciona atividades

39 FERREIRA. Op. Cit.

homenagem. So Paulo: Hagnos, 2013. p. 522-23

2.2 O RECURSO PARA A TAREFA

gos. Acessado em 09/07/15

53 POWLISON. In: STORMS; TAYLOR, 2013. p. 559

des_Pastorais. Acessado em 09/07/15

3 O CARTER DAS ESCRITURAS

O ministrio pastoral tem um desafio imenso, a transformao de pessoas conforme o

Powlison chama de sabedoria prtica a relao entre o conhecimento da Palavra de

Entretanto, na histria presente que se observa uma retomada do compromisso pasto-

3.1 AS REIVINDICAES BBLICAS SOBRE SI MESMA

3.1.1 A reivindicao bblica: Exegese de Salmo 19.7-9

A classificao dos Salmos segundo o Gattungen65 enquadra o Salmo 19 como um Sal-

3.1.1.1 As figuras de linguagem sobre a Palavra

77 PINTO, Carlos O. Apostila de salmos. Material no publicado. p. 8

3.1.1.2 Os adjetivos aplicados ao carter da Palavra

Quanto s qualidades revindicadas sobre esta Palavra, o autor do Salmo no se contem

83 MACARTHUR, Jr. 2001. p. 68.

Claredon Press, 1906. p. 1071

mento. So Paulo: Vida Nova, 1998. p. 1649

A segunda qualidade relacionada no Salmo a afirmao de que a Palavra fiel ().

91 MACARTHUR, Jr., 2001. p. 69

3.1.1.3 Expresses dos efeitos da atuao da Palavra

J fora afirmado sobre o Salmo 19 a demonstrao um contraste de propsito e efeitos,

restaurador da Palavra. A forma verbal traduzida por restaura

Apesar da traduo atestada para o portugus como restaurar ou revigorar expressar

A segunda expresso analisada est presente ainda no verso 7,

111 GINGRICH; DANKER, 2007. p. 83

No versculo 8 h mais duas expresses da atuao da Palavra de Deus. A primeira a

117 GINGRICH; DANKER, 2007. p. 191

Lembrando que a atitude de voltar s Escrituras em busca de ajuda em funo do desa-

H mais uma expresso a ser considera neste trabalho,

127 HOLLADAY, 2010. p.501

Por sua vez, preciso compreender tambm a amplitude do sentido de

3.1.2 A reivindicao bblica: Exegese de 2 Timteo 3.16-17

Assim como h esta autoafirmao bblica no Antigo Testamento, o tema presente

142 KELLY, 2011. p. 15

3.1.2.1 A origem das Escrituras

O texto bblico inicia-se com a expresso , uma construo em que h

A questo do incio do texto, pelo menos gramaticalmente, de fcil resoluo. O pro-

quvoco o trecho na seguinte grafia: ,

A concluso de Kelly acompanhada por outros autores159 no que se refere restrio