PERSONA y Educacin

y hacerme presente en tu vida provinciana en esa

Educacin: hermosa ciudad de Quertaro que palpita todos los
das en el corazn de mis recuerdos.
humanismo y barbarie
Consegu una chamba en una empresa que
trabaja la madera. Al iniciar. Me sent muy contento.
Miguel Jarqun1
Reviv nuestro taller de carpintera en la escuela. Ya
me haca diseando muebles y artefactos. Mis ma-
nos acariciaban suavemente la madera con sus vetas
De qu sirve la educacin humanista si en
por donde corra la sangre y crispaban los nervios
un momento ctrico la vida nacional nos traba y nos
saltando en pequeas astillas, como filamentos de
limita? (Gandhi)
luz que se desprendan del cuerpo recin pulido de
la madera.
Una de las inquietudes que ronda en mi vida
profesional y casi dira que desde la poca de mis es-
Muy pronto ca en cuenta de mi error. Yo era
tudios de Normal es: qu significa el humanismo en
una parte minscula de la gran maquinaria produc-
la educacin? Me ha tocado or mucho de reformas
tiva del sistema. No tena derecho a pensar, a crear, a
educativas, de actualizacin pedaggica, de nuevas
ser yo. Era un apndice del instrumental. Me siento
formas de programar como la planeacin por ob-
un tornillo atorado en su lugar, preciso y cumplien-
jetivos... y hoy, de modernizacin, y recientemente
do eficazmente con mi funcin. Desde hace algn
de planeacin por competencias, de una didctica
tiempo, ya no soy yo. Experimento un sentimiento
constructivista y de tutoras. Me pregunto: hacia
de..., mmm, no s exactamente cmo describirlo..., es
dnde vamos, realmente? Qu hay oculto detrs de
algo as como una sensacin de fro que sube desde
tanta idea poltica de batalla? Es verdad que hay un
mis pies, entra por las manos..., mmm, es como si un
ideario de reconstruccin nacional educativa o ser
poder externo me manejara y me obligara a seguir la
una nueva farsa para imponer criterios previamente
faena. Ya no puedo ms.
establecidos? Considero que ahora, ms que nunca,
cobra relevancia mi viejo planteamiento: cul es el
Me inscrib en una escuela nocturna para ter-
sentido de la Educacin?
minar la Prepa. Qu mundo! No tiene pies, ni cabe-
za. Cada maestro jala por su lado. Nos dejan tareas
sin ton ni son. Todo es un gran desbarajuste. No
1. Un recuerdo
importa. He de seguir. Necesito ese maldito papel
para entrar a la Universidad. No pienso seguir en esa
Hola Nacho:
cochina fbrica convertido en una tuerca. Para eso
requiero el papel. De nada sirve saber. Basta tener el
Aprovecho la quietud de la madrugada para
papelito. Somos una sociedad de papeles que disfra-
escribirte. Los brazos del reloj arrastran el tiempo
za y encubre la ignorancia.
en la cruz de su cartula acercndose al cuarto para
las tres de la maana. La luna vacila retenida en me-
Si vieras qu maestros tengo. Caray! Con
dio de la respiracin ftida y negruzca de las fbri-
eso del sindicato, no hay da que no falten. Hoy
cas de Tlalnepantla.
porque estn comisionados, otro da porque tie-
nen junta, luego que por permiso econmico...,
Ha pasado algn tiempo desde que dejamos
total que hay algunos que ni los conozco. Otros,
de vernos. Sin embargo, desde el interior del mugre-
con las tcnicas de grupo, haz de saber que nos re-
ro de la casa donde vivo, te recuerdo constantemen-
parten los temas del programa y nosotros damos
te. Pens no dejar un da ms, abandonado al olvido
los contenidos. Ellos nada ms vienen a ver el cir-
co. Y luego, curiosamente, hay unos maestros que
1 Doctor en Psicologa. Director del Centro de vienen a leernos los objetivos o las competencias
Estrategias para el Desarrollo (Guadalajara, Mxico). y cuando terminan, ya es hora de acabar. Total que
Promotor del enfoque existencial-personalista. (Ver esta educacin de adultos es pura movilizacin so-
ms en nuestro link de Autores). cial. Adems; te tratan como nio grandote en una
primaria con nombre de Prepa: te pasan lista, te

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piden los apuntes, te dictan en clase y no te dejan
pensar, ni expresar lo que eres.
Ahora que te escribo, empiezo a entender al-
gunas cosas, a ver algunas relaciones. Este tipo de
escuelas convienen mucho a nuestro sistema, por-
que todos nosotros, somos los mejores candidatos
a engrosar las filas de la industria. La civilizacin in-
dustrial necesita gente amorfa, dormida, incapaz de
pensar y de ser ella misma. Slo as puede uno pasar
ocho horas pegado a una mquina, sin descubrir un
sentido ms all del quehacer chato y hastiante que
deshumaniza cada da ms al trabajador. Qu listos!,
la escuela es la productora de tanto enajenado.
Analiza cules son las materias importantes:
aqullas que refuerzan las conductas adormecedo-
ras. No hay lugar para la historia porque el mundo
de las mquinas no necesita su pasado, no requiere
de reconocerse en el tiempo como un ser que se
encuentra y re-encuentra en su destino comn de
hombre, y por supuesto, no tiene futuro, ste es
slo una bruma envuelta en la ilusin. No hay espa-
cio para la geopoltica porque la tcnica se cree sin
compromiso social, se considera que ella est exen-
ta para definirse, para tomar partido. El universo
est fuera del tiempo y del espacio. No cabe la lite-
ratura. Para qu crear poetas? Ellos estn de sobra
en el campo de batalla en donde la productividad
libra la mejor de sus batallas. Para qu promover la
fantasa y la ensoacin en el joven. Es mejor for-
mar un Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
que agobie al estudiante y le arranque el sueo de
ser-ms, con que sea eficiente basta. De las dems
humanidades, ni hablar. Estn proscritas. No que-
remos humanistas. Son incmodos porque nos lle-
nan la cabeza y el corazn con la fantasa del gusto
por vivir, de la pasin por ser.
En medio de la fetidez, la noche y la soledad
de la gran muchedumbre, regres a mi casa. Es una
buhardilla. Vivo amontonado. No tengo espacio
para desplegarme. Estoy en cautiverio. Siento como
si todo mi cuerpo se rompiera en mil pedazos. Me
miro a veces partido en trozos. Estoy desintegrado.
En mis pesadillas me veo siendo el centro de m mis-
mo y cada parte de mi cuerpo, cada pensamiento,
cada emocin, son un tentculo que nace de m. Una
cuerda spera y rugosa en donde cada punta es ja-
lada por una hrrida fuerza centrfuga. Oh dios!, me
estoy desgajando. Soy un ser descentrado.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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Amigo mo, no pierdes la magia de tu mundo
interior. Dedica tiempo a caminar, como lo hacamos
juntos por aquellas veredas del pensamiento en que
nace la utopa. Aprovecha tu cielo transparente y el
aire tibio al caer la tarde. Prepara tus manos con el
cario del artista, que hace de ellas el vientre donde
nace su producto y puede ms tarde, reconocerse en
su creacin, porque al fin y al cabo, el hombre es pro-
ducto del hombre mismo.
Desde la caldera demonaca de la industriali-
zacin y la tecnocracia recibe un fuerte abrazo y en
l, la aoranza por rescatar algunos de nuestros vie-
jos sueos.
Eduardo
2. La naturaleza humana y la educacin
La carta que hemos ledo es sumamente reve-
ladora. Desde diversos ngulos nos lleva a ver que
el problema central de la educacin, es la falta de
sentido, es decir, la carencia de una labor humaniza-
dora y sta no se logra con incluir materias llamadas
humansticas en los programas, sino colaborando a
travs de cada materia, a formar la unidad de vida
que espera descubrir cada estudiante y forjar as, su
propio proyecto existencial.
El hombre es hijo del hombre, slo que no bas-
ta engendrarle. Se requiere hallar un hilo conductor
que relacione significativamente al padre con el hijo.
En sentido profundo, la vivencia de paternidad-ma-
ternidad-filiacin, es exclusiva del hombre y mejor
dicho, de un ser que despliega su conciencia. Esta
experiencia se alcanza gracias a la intencionalidad.
La consciencia nos tiende hacia el otro. El hombre es
proceso, ser-para-s y ser-para-otro. En la captacin
de la distancia que hay entre su ser y su poder-ser,
descubre su ser-presencia. El hombre es presente a
s mismo y presente a otros. La paternidad-materni-
dad es la presencia del hombre que a travs de su
estar-con otro, le transmite, en lo mejor de s mismo,
aquello en lo que aprendi a superar su tiempo, su
generacin y a s mismo.
La educacin es la experiencia privilegiada en
la que el hombre-padre como especie, asume su he-
rencia cultural y la transmite a sus hombres-hijos, de
tal manera que ellos sepan que no se tiene a los pa-
dres, se les asume, eligindolos. La educacin aparece
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 PERSONA y Educacin
como la transmisin de una forma de vivir. Es la es-
trategia a travs de la cual se comparte con la nueva
generacin, la propia cosmovisin. En el mejor de los
sentidos, es transmitir de generacin en generacin,
la esperanza de ser-ms cada vez. Jaeger lo expres
de modo inmejorable cuando describi esta expe-
riencia en el pueblo griego: la educacin es el princi-
pio mediante el cual la comunidad humana conserva
y transmite su peculiaridad fsica y espiritual2.
De este texto se desprende una realidad fun-
damental: la educacin es transmisin de la exclusi-
vidad de una poca. As como el padre es nico para
su hijo a travs de la ancdota y del cuento, en medio
de la caminata, la lluvia y el juego, le ensea a ser-
hombre y fantasea, inventando un mundo comn, as
el educar en la intimidad y el calor, ensea al hombre
a engendrarse de manera nueva cada vez y a creer
en las verdaderas posibilidades del hombre3.
La paideia es la transmisin de la totalidad de
una obra creadora. En un tiempo fue la aportacin
cultural griega. Los hijos, a veces, ciegos y deslum-
brados, prolongan incestuosamente ese perodo
histrico, llamndolo culturizacin. La cultura es la
totalidad de manifestaciones y formas de vida que
caracterizan a un pueblo4. Por tanto, culturizar no
puede ser jams embutir los patrones de vida para
ser repetidos por los hijos. Culturizar es promover la
expresin significativa en cada generacin y el edu-
car facilitar los espacios para que esas manifestacio-
nes puedan engendrarse libre y apasionadamente.
El pueblo griego, no promovi el individualismo,
sino el helenismo, esto es, el impulso para que el
hombre llegue a ser hombre-griego, tal como lo di-
jera hace muchos aos Pndaro: llegar a ser lo que
somos. Educar es propiciar este acceso del hombre
al cumplimiento de su vocacin de hombre, a travs
del proceso personalizador. Este acceso es histrico
y geo-poltico. Se da en un tiempo y un espacio de
dominacin o liberacin, de domesticacin o de hu-
manizacin, de alineacin o de autonoma y perte-
nencia. Este lugar y este tiempo, son la sociedad y la
2 Jaeger, W.: Paideia: los ideales de la cultura
griega. Traduccin de Joaqun Xirau y Wenceslao
Roces. FCE. Mxico 1980, Introduccin, p. 3.
3 Jaspers, K.: /D ORVRItD desde el punto de
vista de la existencia. Traduccin de Jos Gaos. FCE,
Mxico 1996.Cap. IX, p. 86.
4 Jaeger, W.: Ibid. p. 6.
civilizacin. Ambas se miden por su capacidad para
propiciar la vivenciacin de cada herencia cultural,
dndole cuerpo en una historia popular, que se vuel-
ve proyecto nacional, destino patrio.
No cierro los ojos a la realidad pattica: es dif-
cil llegar a ser hombre. se es el reto de hoy: mostrar-
nos a nosotros mismos que, en nuestra circunstancia
peculiar, podemos forjar dentro de nuestro destino
de hombres libres, una educacin que nos permita
convertirnos en lo que hemos soado ser.
Mostrar ciertos errores tpicos de nuestro
tiempo y esbozar algunas tentativas de solucin.
1er. Error: Desconocimiento del fin
En algunas ocasiones se desconoce el fin de
la educacin y ms an, la actividad educativa, que
es el arte de alcanzar de la mejor manera, el fin de
la misma. Es un arte difcil que exige del hombre
prepararse, capacitarse y habilitarse. En los tiempos
modernos se tienen algunas barreras ya que hemos
constituido una hielera de maestros con ttulos pero
sin verdadera preparacin. En nuestro pas se han
creado estrategias que me parecen son paliativos y
no soluciones. Para elevar el nivel de la educacin,
hay que llegar a los maestros. Superar su capacita-
cin, no con papeles, promociones sindicales, cursi-
tos, sino con una exigencia diaria dentro de las aulas
que puedan ser constantemente evaluadas. Si las
conquistas laborales del magisterio no se reflejan en
el trabajo educativo, son una farsa, un modo asisten-
cial de mam gobierno que protege al incapaz y so-
lapa la mentira para dar de comer a los holgazanes.
El arte es intencional. Busca el fin de la obra en
s misma y en ella se reconoce el artista. Si nos queja-
mos de los hombres de hoy, ellos son hijos nuestros.
Su apata es fruto de nuestra desidia. Su indecisin
es fruto de nuestra incapacidad para ser libres y res-
ponsables. Su falta de amor a la Patria, es fruto de la
falta de amor a nosotros mismo. El fin de una accin
orienta a sus operarios. Para un fin mediano, maestros
mediocres. Para un gran fin, grandes educadores.
2 Error: Falsas ideas respecto al fin
Otras veces, el fin se tergiversa. Nuestra idea
sobre el fin es falsa e incompleta, sobre todo res-
pecto a la naturaleza del fin. Considero que hay tres
grandes vertientes sobre esta incompletitud: la vi-
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 PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
sin cientfica que hace del hombre un cientista y un
tecncrata; la visin filosfico-religiosa que se orien-
ta a lo ontolgico y finalmente la visin cristiana que
forma al hombre espiritualmente. Cada una de estas
interpretaciones es parcial. Sus resultados aparecen
al dar como hombre, un ser monstruoso que desa-
rrolla ciertos aspectos de l.
La persona es un ser que se gobierna a s mis-
mo y que halla en la conciencia la raz del proceso
de personalizacin. Este suceso atraviesa por tres
estados que son el de hominizacin, personalizacin
y socializacin. La persona, para alcanzar la autono-
ma, se desarrolla como totalidad, esto es, despliega
al mximo sus posibilidades e impulsa su capacidad
de independencia e interdependencia. Maritain afir-
ma: la educacin del hombre es sacar adelante, es un
despertar humano, lo que tiene de humano5. As se
perfila el fin de la praxis educativa como la transfor-
macin de la realidad para humanizar al hombre6.
3. Finalidad de la educacin
La finalidad de la educacin es la conquista de
la libertad interior que se manifiesta por la esponta-
neidad, la expansin, la autonoma y la intencionali-
dad. El mismo Jaspers lo describe en su diario:
...cada hombre es primeramente l mismo. Lo
que es lo decide l en su interior consigo mismo, all
donde no penetra la mirada del otro, sino donde ni-
camente puede tomar parte el amor7.
Este esfuerzo es precisamente el elegirse a s
mismo, para al optar por s mismo, aprender a ser
lo que uno quiere ser. Ya no existir ms la tenta-
cin de ser una copia de los dems, al adoptar cie-
gamente el proyecto existencial de otros. La educa-
cin liberadora despierta la conciencia del hombre
desde su propio interior. Es tomar su propia fuerza
5 Maritain, J.: La educacin en este momento
crucial. Traduccin de Leandro de Sesma. Ed. Des-
cle de Brouwer, Buenos Aires 1965, Cap.I.1, p.20.
6 Torres, C. A. (Compilador): Paulo Freire.
Educacin y concientizacin. Ed. Sgueme, Salamanca
1980, III, p. 213.
7 Jasper, K.: Entre el destino y la voluntad.
Traduccin de J. Sagrado. Ed. Guadarrama, Madrid
1969, 2, p. 156.
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para construirse. La liberacin consiste en crear un
programa para ser-nosotros como nacin, desde
dentro de nosotros, fecundados por los otros de
fuera. Este movimiento empieza por la rebelin de
la que Camus escribe:
...el movimiento de rebelin se apoya, al mis-
mo tiempo, en el rechazo categrico de una intru-
sin juzgada intolerable y en la certidumbre confusa
de un buen derecho; ms exactamente, en la impre-
sin del rebelde de que tiene derecho a...8.
Ms libre es el que se dona por el privilegio
del don9. La persona, al afirmarse a s misma se vuel-
ve generosidad, es donacin de s. La educacin es
el arte de despertar en el hombre ese anhelo de
desplegarse hacia los dems, sin abandonarse; y al
mismo tiempo, replegarse en s, sin perder de vista
a los dems.
3er. Error: El pragmatismo
Describo esta tendencia como la sobreestima-
cin del hacer. Es el ideal de aquellos hombres que
no tienen tiempo de nada, porque siempre estn sa-
turados. Son los hombres de la puerta cerrada. Son
los hombres-accin.
A diferencia, quiero postular la necesidad de
que el educador promueva la vida, poniendo el fin
en ella misma. Por eso hay que infundir la exigencia
del silencio, de la pausa. Bstenos citar un ejemplo
que nos recuerda Threse Bertherat en el que nos
hace ver que no sabemos respirar y que vivimos
tan de prisa, que no hemos aprendido a habitar
nuestro propio cuerpo, en el que somos. Nuestra
casa es un hogar deshabitado y abandonado. El
hombre de nuestra sociedad, es el hombre de la
prisa, del rebaso, de la sociedad de cambio, y ms
an: el hombre que lleva el ritmo que le impone la
circunstancia. Es utilitarista.
Me declaro en contra de las escuelas que pro-
fesan una visin instrumentalista de la vida. Hay que
propiciar la vivencia plena del nio que juega, del
adolescente que se apasiona y se deja llevar en las
8 Camus, A.: El hombre rebelde. Traduccin de
Luis Echvarri. Ed. Losada, Buenos Aires 1975, Cap.
I, p.17.
9 Cfr. Daz, C.: La persona como don. Ed. Des-
cle de Brouwer, Bilbao 2001.
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 PERSONA y Educacin
alas de la ensoacin, del adulto que se entrega a la
embriaguez de la permanencia y del viejo que cami-
na serenamente en el umbral de lo eterno.
De este error, han nacido cuatro fetiches que se
explican por s solos, tal como los estudi Hutchins,
y son el escepticismo, el presentismo, el cientismo y
el antiintelectualismo10. Cuatro cultos a dolos absur-
dos que han seguido apoyando la parcializacin y al
monstruo hirsuto del activismo.
4. Error: El sociologismo
La sociologa cobra un gran avance a raz del
positivismo de Comte y por otro lado, la teora de la
evolucin que influencia las ciencias en Francia. En
un momento, pretende hacernos creer que educar
es adaptar ciudadanos para alimentar el sistema so-
cial. Algo as como cbalos para matarlos. Cada so-
ciedad inventa su mundo feliz y apacigua a la gente
para que viva a gusto en su mundo. Procura ventajas
que adormecen a los ciudadanos. Les hace ver que
cuentan con permanentes programas asistenciales
para su bien-estar, nunca para su bien-ser.
Su arma fundamental son los libros de texto
nico. Documento ideolgicos y alienantes, no por
lo que ensean, sino porque ensean la actitud de
creer que slo hay una verdad y una historia, y sta
es la del partido en el poder. No hay opcin. El que
no est dentro del partido, no tiene historia. Educar
es aprender a dialogar. El dilogo es vivir la oportu-
nidad de saber que existen otros horizontes de in-
terpretacin y que uno puede poner en duda lo que
se le dice: existen miradas alternas. La duda como
mtodo didctico es personalizadora. Lacroix lo afir-
ma con unas palabras maravillosas: ...la duda es la
toma de conciencia de la persona11. La educacin
que promueve el estado a travs del texto nico, es
neurotizante ya que hace confluente a la persona
con el gobierno, al hombre con la ideologa. Aspirar
a ser hombre, es aprender a decir no, a poner en sus-
penso, a plantear un parntesis..., poder decir no es
aprender a afirmarse.
10 Cfr. Hutchins, M.: (GXFDWLRQIRUIUHHGRP.
pp. 35 y 36. Carece de datos editoriales.
11 Lacroix, J.: Marxismo. Existencialismo.
Personalismo. Presencia de la eternidad en el tiempo.
Traduccin de Ramn y ngeles Snchez. Barcelona
1971, Cap. III, p. 138.
5. Error: El intelectualismo
Lleg el momento en que la hija de la ciencia,
la tcnica, dio a luz y su cobro fue la especializacin.
Cada da el hombre sabe ms, de menos; hasta que
consign saberlo todo de nada. Es el nuevo salvaje,
sin cultura, incapaz de orientarse en el mundo en que
vive, claro, como extranjero, porque no es su mundo.
l es una cifra, sin sentido, en el eje de la gran com-
putadora. Forma parte de la programacin eficaz. Es
un insumo procesado en producto por la programa-
cin por objetivos y hoy, por un asesinato llamado
programacin por competencias. Con l se consti-
tuye la tecnocracia de estado. El uso de la razn, sin
razn, se vuelve antirracional. El intelectualismo es
un cclope deforme que ataca la vida.
6. Error: El voluntarismo
He aqu el polo opuesto. Schopenhauer se
declara contra el intelectualismo y promulga el vo-
luntarismo. Escribe en una de sus obras: slo nos es
posible imaginarnos lo primordial de las cosas como
voluntad12. El querer es la clave primordial de la exis-
tencia. La virtud es el ejercicio ciego de la voluntad
y la entrega sin sentido. Todo es volcarse. Otorgarse,
sin ms. Hay que estar prendido a un estandarte aun-
que no sepamos cul. Este ideal voluntarista es ador-
mecedor y seductor. Arranca al hombre de la maz-
morra de la pasividad y le vuelve pasin visceral. Le
despeja del esqueleto fro de las ideas y le convierte
en vorgine. Hay que agitar irracionalmente la vida.
Bebrnosla en una bocanada. Es el grito desgarra-
dor. Es la guerra. Es la voluntad de la fe centrada en
el querer que se transforma en fuerza, en violencia y
la violencia es esa capacidad que el hombre muestra
para reducir al hombre a la condicin de cadver. La
escuela lo hace con gran tino. Goodman lo comen-
ta as: ...el sistema educativo tradicional se basa en
la coaccin; por razones bien conocidas, los jvenes
tienen que asistir a la fuerza13. El amor visceral a la
vida, se vuelve aniquilacin. Exterminio.
12 Schopenhauer, A.: Fragmentos sobre la his-
WRULDGHODORVRItD. Traduccin de Vicente Romano
Garca. Ed. Sarpe, Madrid 1984, p. 167.
13 Goodman, Paul citado por Nelligan, M.:
/DJUDQIDUVDDFDGpPLFD. El lado negro de nuestro
sistema educativo. Ed. Edamex, Mxico 1983, Cap.
1, p. 13.
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4. Paradojas en la educacin
7. Error: todo puede ser aprendido
El mismo Maritain constata: ...lo que ms im-
porta en la educacin no es el asunto de la educa-
cin, y menos aun el de la enseanza14. La formacin
qued de lado. Hay que tener cursos de belleza, de
cmo escribir rpido en diez das, de mecnica de
emergencia, de primeros auxilios, de psicologa apli-
cada para hallar pareja..., etc. Segn esto, hay que
aprender de todo para estar al da, aunque no seamos
nosotros mismos. Las escuelas se vuelven centros de
adiestramiento prctico y eficaz para solucionar los
problemas de la sociedad industrial..., y de manera
especial, colaborar en el proceso de alienacin en el
que el hombre es absorbido, perdindose cada vez
ms a s mismo y sobre todo, no pudiendo recono-
cerse en su obra, deshumanizndose. Este hombre
se vuelve idlatra, ciego, arrastrado hacia su no-ser-
l-mismo. Este hombre ya no se mira a s mismo como
el factor activo en su captacin del mundo. Perma-
nece extrao, ajeno. Fromm define esta vivencia as:
la enajenacin es, esencialmente, experimentar al
mundo y a uno mismo pasiva, receptivamente, como
sujeto separado del objeto15. Este anlisis fue prece-
dido por Hegel, quien acu este trmino y en quien
era un acto positivo del espritu en su hacerse libre.
Me voy a permitir citarlo in extenso, porque conside-
ro relevante traer el origen de esta reflexin:
En esta promocin se da una enajenacin,
una desunin; pero es la naturaleza del espritu,
de la idea, enajenarse (alienarse), para volver a
encontrarse de nuevo. Precisamente este movi-
miento es lo que se llama libertad pues ya de una
manera extrnsecamente especulativa decimos: es
libre quien no depende de otro, el que no sufre
ninguna autoridad, lo que no se halla implicado en
otro. El espritu, en tanto que vuelve a s mismo, lo-
gra ser como espritu ms libre. Este es su designio
absoluto, su designio ms elevado. El espritu hace
verdadero su dominio, su verdadera conviccin
propia. Por eso se excluye que el espritu alcance
su finalidad en ningn otro elemento, llegue a esta
libertad, ms que en el pensar. (...) Solamente el
pensar es la esfera donde toda alienacin es elimi-
14 Maritain, J.: Op. cit. Cap. I. II, p. 35.
15 Fromm, E.: Marx y su concepto del hombre.
Traduccin de Julieta Campos. FCE, Mxico 1981,
Cap. 5, p. 55.
PERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
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nada y donde el espritu es absolutamente libre, es
en s mismo16.
Este texto es un diente de len que al primer
viento corre el riesgo de desvanecerse y perder su
sentido original: el pensamiento construye al hom-
bre en la medida en que le permite reconstruirse,
al salir de s mismo, y regresar siendo otro. Sin em-
bargo, cuando el hombre no piensa -no desarrolla la
conciencia crtica en palabras de Freire-, se queda en
la alienacin, esto es, se vuelve extrao a s mismo. Es
como si fuera jalonado al infinito en cada parte de su
cuerpo. Es una esponja que todo lo absorbe y ante el
primer estrujamiento lo escupe todo. No puede dis-
criminar, ni seleccionar. Es un sujeto que lo prefiere
todo, porque l no es l mismo: no se atreve a se-
leccionar. Mounier avisora el porqu: ...toda decisin
parte de un desgarro17. Este hombre no es libre. Es
un gran consumidor de conocimientos que amonto-
na en la alacena. Es una bodega en la que arrumba
todo le que puede, sin sentido alguno.
Esta visin tiene su origen remoto y hoy dis-
torsionado, en una noble sentencia de Aristteles
con la cual empieza su Metafsica: todos los hom-
bres tienen el deseo natural de saber18. Es verdad
que todos deseamos saber, pero, tambin, de elegir
lo que queremos saber. Si el saber no nos lleva a re-
cuperar nuestro propio poder de decidir, ese saber
no es sino un embutido atosigante de informacin
que nos descentra cada vez ms.
La educacin como formadora de hombres,
conduce a liberar al hombre mismo y cooperar en su
proceso de unificacin en torno a un centro que es l
mismo19. El saber tecnolgico desmiembra al hombre
16 Hegel, G. W. F.: Introduccin a la historia de
ODORVRItD. Ed. Aguilar, Buenos Aires 1984, A, I, 2, c,
pp. 61 y 62.
17 Mounier, E.: Revolucin personalista y co-
munitaria en Obras completas I. Traduccin de Juan
Carlos Vila, Toms Domingo, Agustn Domingo, Ma.
Dolores Hoyos, Isaac Gonzlez y Domingo Vallejo.
Ed. Sgueme, Salamanca 1992, Prefacio, p. 166.
18 Aristteles: 0HWDItVLFD. Ed. Porra, Mxico
1971, I, 1, A, p. 5.
19 Cfr. Mounier, Emmanuel. 0DQLHVWR DO VHU-
vicio del personalismo, en Obras completas I. Traduc-
cin de Juan Carlos Vila, Toms Domingo, Agustn
Domingo, Ma. Dolores Hoyos, Isaac Gonzlez y Do-
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 PERSONA y Educacin
porque carece de finalidad significativa. En aras del
progreso, puede destruirlo todo. Para l no hay nada
valioso, las cosas son tiles y hay que aprovecharlas,
e intiles y hay que desecharlas. Los procesos de eva-
luacin lo dejan ver claro: al apto, segn nuestros cri-
terios, se lo reduce para engancharlo a la gran mqui-
na productiva y al incapaz, se lo margina.
Este tipo de educacin nos ha hecho voraces.
Gente que nos tragamos todo, sin paladearlo. Las
materias van de prisa, aunque nadie entienda. Exis-
te ahora un modelo llamado aprendizaje acelerado.
La escuela es para pasar de ao, no para formar un
carcter -desapareci caracterologa y se cambi por
teoras de la personalidad; de la visin centrada en
el ser, a la visin centrada en la funcin-. Es la edu-
cacin en la velocidad. Cuenta el que ms hace, no
el que lo hace significativamente y lo goza. Hay que
hacer mucho, aunque no sirva.
En esta forma escolar, se mata la capacidad
creadora. Para la sociedad industrial, crear es inven-
tar formas sutiles de esclavitud, maneras en las que
el hombre quede atrapado. De Gandhi aprend que
con su mtodo pedaggico, al usar las manos, gene-
r un espacio para que el hombre se recupere de la
prisa y el ruido hacia el silencio y la paz, y en la ce-
remonia de encuentro, con l, con los otros y con el
universo, al celebrar la vida, dar paso a la creacin.
Esta experiencia slo es posible cuando el hombre
pleno en su encuentro, se trasciende a s mismo y se
halla como un ser trascendente que camina hacia un
ms-all-de-s mismo.
El escollo del aprendizaje desenfrenado, he-
rramienta de la sociedad de consumo, de la sociedad
de engorde, ser superado, si volvemos a educarnos
en la prudencia como esa actitud que expresa el po-
der interior y vital de juicio desarrollado en el espritu
y apoyado en una voluntad bien dirigida. Formar al
hombre que sabe elegir, es tarea prioritaria de nues-
tro tiempo. Hoy estamos llenos de estmulos y pro-
vocaciones discordantes. Ser hombre es aprender a
elegirlas desde dentro de s y no perderse en el mer-
cado del sinsentido.
Hay que rescatar ciertos valores educativos
de los talleres antiguos. Entre ellos, el que el joven
aprendiz admiraba a su maestro quien se volva un
consejero a travs de su vida. Le ayudaba a nacer de
mingo Vallejo. Ed. Sgueme, Salamanca 1992.
la vida adolescente del ensueo y comprometida en
la pasin, a la del adulto comprometido en el trabajo
que enfrenta el reto de crear una nueva familia, un
nuevo porvenir.
Otra actitud que puede ayudarnos a salir de
este marco adormecedor del aprndalo todo y f-
cil, es el creer provisionalmente en el maestro para
llegar a ser uno mismo. Paulo Freire habla de esta
educacin con esta fuerza: educacin que se pierde
en el estril palabrero, hueca y vaca. Palabrero que
estimula la palabra fcil20. Aprender a ser hombre,
ya lo dije antes, no es tarea sencilla. Por eso, hay que
dudar de todas aquellas metodologas que preten-
den hacernos ver que educarse no cuesta trabajo. En
nuestra cultura del silencio es necesario aprender
a pro-nunciar nuestra palabra. Esa palabra que tra-
duzca la voz que sea expresin de nuestra libertad
interior a favor del programa nacional que hace que
los hombres aprendamos a serlo, al construir nues-
tra nacin. La nacin no es sino la voluntad de un
pueblo que elige su destino de hombres libres, cobi-
jados bajo el mismo cielo, siembran la misma tierra
y se identifican en el mismo proyecto de creer en el
despliegue del potencial de sus hombres y adems,
lo favorecen en sus planes de gobierno.
Lejos de domesticar y ver a la educacin como
la gran matanza de inocentes, para usar la inmejora-
ble frmula de Mounier, y sigue l mismo, educar no
es hacer sino despertar personas. Me declaro al ser-
vicio de una educacin que, como en el pensamien-
to nhuatl, sea descubridora del rostro del hombre.
De ese rostro lozano y gallardo que busca la luz en
su emblema tricolor, que resume en su presente un
pasado de esfuerzo y ve en su futuro la ciudad de la
esperanza en donde cada hombre sea promovido a
desarrollar su vocacin de persona.
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