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El prncipe de Nicols Maquiavelo

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Materia: Habilidades directivas

Profesor:[Seleccionar
Andrs Gutirrez
fecha]Mrquez

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Alumna: mbar Daniela
Esteban Tolosa Snchez
Alcaraz

10 de Febrero de 2017

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El libro est compuesto por XXVI captulos, en el captulo I llamado DE
LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y DE LA FORMA EN QUE SE
ADQUIEREN; donde nos hace referencia a las clases de principados y nos
dice que son dos, nos dice que los principados son o hereditarios,
cuando una misma familia ha reinado en ellos largo tiempo, o nuevos, y
los nuevos haciendo hincapi en lo que fue Miln bajo Francisco Sforza, o
son como miembros agregados al estado hereditario del prncipe que los
adquiere, como es el reino de Npoles para el rey de Espaa, en el
captulo II nombrado DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS, nos da su
opinin diciendo que es ms til conservar un Estado hereditario, donde
basta con no alterar el orden establecido por los prncipes anteriores .
En el captulo III titulado DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS, nos hace ver que
los principados mixtos son los principados nuevos, pero no enteramente
nuevos, los principados mixtos presentas varias dificultades peculiares a
todos los principados nuevos, en un primer lugar los hombres no son
fieles a su nuevo seor, en segundo lugar, el nuevo prncipe para hacer
la conquista ofende a sus sbditos teniendo con el tropas, con toda clase
de injurias y hace que sus sbditos se conviertan en sus enemigos, en
tercer lugar, el prncipe suele perder amistades que lo ayudaron a
posicionarse en el lugar donde esta, las estrategias convenientes son
poner dos o ms colonias en los territorios conquistados, pero carece de
defectos uno sera, que no se generan muchos gastos . En el captulo IV,
teniendo como nombre POR QU EL REINO DE DARO, OCUPADO POR
ALEJANDRO, NO SE SUBLEV CONTRA LOS SUCESORES DE STE
DESPUES DE SU MUERTE, en este nos podemos dar cuenta que todos los
principados de los que se guarda memoria han sido gobernados de dos
modos distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo
son todos los ministros que lo ayudarn a gobernar, o por un prncipe
asistido por nobles que no a la gracia del Seor, sino a la antigedad de
su linaje deben la posicin que ocupan. Capitulo V, que lleva por nombre
DE QU MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS
QU, ANTES DE SER OCUPADOS, SE REGAN POR SUS PROPIAS LEYES,
hay tres modos de conservar un estado, primero destruirlo, despus
radicarse en l y por ultimo dejarlo regir por sus leyes, obligarlo a pagar
tributos y establecer gobiernos compuestos por cortos nmeros de
personas, para que sean los que se encarguen de velar por la conquista.
Captulo VI, nombrado DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE
ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y EL TALENTO PERSONAL, nos
habla de una manera muy exacta de los principados de nueva creacin,
donde se tiene un prncipe nuevo, con el hecho de que un hombre nuevo
se convierta de la nada en prncipe, y as mismo se presentan muchas
dificultades, estas nacen en parte de las nuevas leyes y costumbres que
se ven obligados a implantar para fundar el Estado y proveer a su
seguridad, pues se debe considerar que no hay nada mas difcil de
emprender, ni ms dudoso de hacer triunfar, ni ms peligroso de
manejar, que al introducir nuevas leyes. Captulo VII, el cual es titulado
DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y
FORTUNA DE OTROS, los que solo por la suerte se convierten en
prncipes poco esfuerzo necesitan para llegar a serlo, pero no se
mantienen sino con mucho, las dificultades no surgen en su camino, por
que tales hombres vuelan, pero se presentan una vez instalados, lo
nico que puede salvarlos es una gran virtud; sin ella estn condenados,
porque no saben mandar, no tienen poder y la obtencin sbita de que
se han beneficiado no les ha permitido echar progresivamente las races
que se requieren para resistir a las futuras adversidades. Captulo VIII,
que lleva por ttulo, DE LOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE
CRIMENES, nos hace una clara mencin que hay dos modos de llegar a
prncipe que se pueden atribuir enteramente a la fortuna o la virtud,
corresponde no pasarlos por alto, aunque sobre ellos se discurra con
ms detenimiento donde se trata de las repblicas, nos pone dos
ejemplos, uno antiguo y otro contemporneo. Capitulo IX, nombrado DEL
PRINCIPADO CIVIL, nos cuenta el autor en el segundo caso, aquel en que
un ciudadano, no por crmenes ni violencia, sino gracias al favor de sus
compatriotas, se convierte en prncipe, el Estado as constituido puede
llamarse principado civil, el llegar a l no depende, ms bien de una
cierta habilidad propiciada por la fortuna, y que necesita, o bien del
apoyo del pueblo, o bien del de los nobles.

El principado pueden implantarlo tanto en el pueblo como en los nobles,

segn que la ocasin se presente a uno o a otros. Los nobles cuando
comprueban toda la autoridad en uno de ellos y lo hacen prncipe, para
poder, a su sombra, dar rienda suelta a sus apetitos, el pueblo, cuando a
su vez comprueba que no puede hacer frente a los grandes, cede su
autoridad a uno y lo hace prncipe para que lo defienda. Es una
necesidad que el prncipe debe vivir siempre con el mismo pueblo, pero
no con los mismo nobles, supuesto que puede crear nuevos o
deshacerse de los que tenia, y quitarles o concederles autoridad a
capricho.

Capitulo X, el cual se llama COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE

TODOS LOS PRINCIPADOS, que nos ensea que un prncipe que gobierne
una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, no puede ser atacado, pero
si lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse sin gloria, porque
son tan variables las cosas de este mundo que es imposible que alguien
permanezca con sus ejrcitos un ao mandando una ciudad. Tambin
aadi que es muy probable que el enemigo devaste y saque la comarca
a su llegada, que es cuando los nimos estn ms calientes y ms
dispuestos a la defensa, momento propicio para imponerse, por que,
pasados algunos das cuando los nimos se hayan enfriado, los daos
estarn hechos, las desgracias se habrn sufrido y no quedara ya
remedio alguno. Capitulo XI, denominado por el autor DE LOS
PRINCIPADOS ECLESIASTICOS, en este nos explica como en estos
principados las dificultades conciernen todas al inicio. Para adquirirlos se
requiere de fortuna y de virtud. Sin embargo, posteriormente no son
necesarias, el Estado no requiere defensa ni el pueblo ser controlado.
Esto se debe a la peculiar caracterstica de estos principados;
concretamente, en que se apoyan en las leyes de la religin, las cuales
tienen tanto poder sobre los ciudadanos que hacen imposible que el
prncipe pierda su poder. Los principados eclesisticos son, en
consecuencia, los nicos en que se est completamente seguro y feliz.
Capitulo XII, que obtiene el nombre DE LAS DISTINTAS CLASES DE
MILICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS, en este captulo cuenta
que es muy necesario para el prncipe tener buenas leyes. Pero slo
puede tenerlas si tiene buenas armas; y si tiene stas, entonces tiene
aqullas, habr que ocuparse entonces del ejrcito. El ejrcito puede ser
propio o ajeno, auxiliar o mixto, las mercenarias y auxiliares son intiles
y peligrosas, los capitanes mercenarios o son hombres de merito o no lo
son, no se puede confiar en ellos si lo son porque aspirarn siempre a
forjar su propia grandeza. Capitulo XIII, llevando por nombre DE LOS
SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS, el autor nos hace una
aclaracin diciendo que las tropas intiles que se ha mencionado
anteriormente, son aquellas que se piden a un prncipe poderoso para
que los socorra y defienda, como lo hizo el Papa Julio, cuando a raz del
pobre papel que le toco representar con sus tropas mercenarias en la
empresa de Ferrara, tuvo que acudir a auxiliares y convenir con
Fernando, rey de Espaa, que este ira en su ayuda con sus ejrcitos,
concluy diciendo que sin milicias propias no hay principado seguro,
ms an, esta por completo en manos del azar, al carecer de medios de
defensa contra la adversidad.
Capitulo XIV, el cual su titulo es DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA
CON LA MILICIA, en este captulo nos dice que ningn prncipe debe
tener otro objeto ni pensamiento, ni preocuparse de otras cosas fuera
del arte de la guerra y lo que a su orden y disciplina corresponde, pues
es lo nico que compete a quien manda, y su virtud que es tanta, que no
solo conserva en su puesto a los que han nacido prncipes, sino que
muchas veces eleva a esta dignidad a hombres de condicin modesta.
Capitulo XV nombrado DE AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS
HOMBRES Y ESPECIALMENTE LOS PRINCIPES, SON ALABADOS O
CENSURADOS, Maquiavelo comienza exponiendo su mtodo para
evaluar las virtudes que debe tener un prncipe: ser guiado por la
verdadera realidad y no por utopas irreales; atenerse a lo que es y no a
lo que debe ser, porque un hombre que quiera hacer en todo profesin
de bueno, fracasar, es necesario aprender a no ser bueno. Para
conservar el poder lo que se valora, o bien, lo que resulta xitos, no es
seguir la moral sino hacer lo que se tenga que hacer para la
conservacin del Estado. Hay que reconocer que de todas las cualidades
morales positivas, liberalidad, generosidad, compasin, fidelidad,
rectitud, etc., aunque sera deseable tenerlas, en verdad no se las puede
tener ni en su totalidad ni en su plenitud. Por ello hay ciertamente que
evitar todos los vicios que asimismo hacen perder el Estado, pero
tambin hay que tener los vicios que sean necesarios si sirven para
conservar el poder. En cuanto a los que no influyen al respecto, los
evitar si es posible. Capitulo XVI titulado por Maquiavelo como DE LA
PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA, nos dice l mismo, que es virtuoso ser
liberal y generoso, pero esta virtud colisiona contra la realidad del poder.
[
Si el prncipe practica la liberalidad como se debe es decir, sin que se
note, parecer mezquino, si la prctica de modo que todos lo tengan por
generoso, le ser perjudicial, para mantener la reputacin deber gastar
todo su patrimonio en los poderosos que lo rodean, caer en la pobreza,
acabar por tener que cobrar fuertes impuestos al pueblo y ste lo
odiar, de modo que por beneficiar a unos pocos ofender a la mayora,
en cambio, si se renuncia a ser liberal, vale la pena hacerse ganar fama
de mezquino, pues con el tiempo, al no deber cobrar fuertes impuestos
al pueblo, podr ganar la guerra y financiar empresas, de modo que
como resultado beneficiar a la mayora slo por no beneficiar a unos
pocos, y esa mayora popular lo amar y lo considerar generoso, esta
estrategia tiene slo dos excepciones: es necesario ser realmente liberal
antes de conseguir el poder. Capitulo XVII que lleva por nombre DE LA
CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMADO QUE TEMIDO, O
SER TEMIDO QUE AMADO, deca que paso a las otras cualidades ya
cimentadas y declar que todos los prncipes deben desear ser temidos
por clementes y no por crueles, el prncipe debe hacerse temer de modo
que si no se granjea el amor, evite el odio, pues no es imposible ser a la
vez temido y no odiado, y para ello bastar que se abstenga de
apoderarse de los bienes y de las mujeres de sus ciudadanos y sbditos
y que no proceda contra la vida de alguien sino cuando hay justificacin
conveniente y motivo manifiesto. Capitulo XVIII titulado DE QUE MODO
LOS PRINCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS, nos cuenta que
combatir con las leyes es propio de los hombres; combatir con la fuerza,
propio de las bestias. Pero como lo primero muchas veces no basta
conviene recurrir a lo segundo. Es necesario que un prncipe sepa actuar
como bestia y como hombre, esos animales que el prncipe debe imitar
cuando es necesario son el zorro, por su astucia, y el len, por su
temeridad, por ende, no hay que mantener la palabra dada si eso puede
volverse en contra, lo cual no es malo, pues los hombres de hecho no
suelen cumplir con su palabra, lo importante es saber disimularlo, los
hombres son tan crdulos que el que engaa siempre encontrar a
quien se deje engaar, en esto se puede imitar a expertos como el papa
Alejandro VI, en cuanto al dilema de ser o parecer, mejor es parecer que
ser, las virtudes son tiles si tan slo haces ver que las posees: como
parecer compasivo, fiel, humano, ntegro, religioso y serio; pero estar
con el nimo dispuesto de tal modo que si es necesario puedas cambiar
a todo lo contrario, y no hay nada que sea ms necesario aparentar que
el practicar la religin, la virtud es con frecuencia perjudicial al poder, el
Estado obliga a obrar contra la fe, contra la caridad, contra la
humanidad y contra la religin, de modo que hay que estar dispuesto a
adaptarse y hacer el mal cuando sea necesario, ocupndose a la vez de
parecer virtuoso. Capitulo XIX, que se llama DE QUE MODO DEBE
EVITARSE SER DESPRECIADO Y ODIADO, en este nos cuenta que el
prncipe trata de huir de las cosas que lo hagan odioso o despreciable, y
una vez logrado, habr cumplido con su deber y no tendr nada que
temer de los otros vicios. Hace odioso, sobre todo, como ya he dicho
antes, el ser expoliador y el apoderarse de los bienes y de las mujeres
de los sbditos, de todo lo cual convendr abstenerse, porque la
mayora de los hombres, mientras no se ven privados de sus bienes y de
su honor, viven contento, y el prncipe queda libre para combatir, la
ambicin de lo menos que puede cortar fcilmente y de mil maneras
distintas. Capitulo XX, nombrado SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS
COSAS QE LOS PRINCIPES HACEN CON FRECUENCIA SON UTILES O NO,
nos dice que en cuanto a armar o mantener armados a los sbditos, un
prncipe nuevo debe hacerlo, pues siempre es mejor tener armas propias
y es necesario que los sbditos se mantengan fieles y no tengan
sospechas de su gobernante en este caso, slo los armados deben
recibir beneficios, de modo que se los mantenga fieles, un prncipe que
aade un territorio nuevo a un principado antiguo, empero, debe
desarmar o mantener desarmados a sus nuevos sbditos. pues le
conviene mantener concentradas las armas en el propio ejrcito que ya
tiene, La tctica de generar discordias entre los sbditos para mantener
el poder es perjudicial, porque siempre la faccin ms dbil acabar por
aliarse con algn extranjero, s conviene ganarse la confianza de los que
eran enemigos cuando se realiz la conquista, e n cuanto a construir
fortalezas, slo sirve al que tenga ms miedo al pueblo que a los
invasores, mientras que el que tenga ms temor a los invasores no debe
hacerlo. Capitulo XXI, que lleva por ttulo COMO DEBE COMPORTARSE UN
PRINCIPE PARA SER ESTIMADO, aqu nos dice que nada hace tan
estimable a un prncipe como las grandes empresas y el ejemplo de
raras virtudes, el prncipe se gana el aprecio del pueblo acometiendo
grandes empresas, pues con ello mantiene ocupados a los nobles y
atento al pueblo, adquiere poder y reputacin entre ambos y puede
consolidar su ejrcito, tambin lo hace dando grandes ejemplos de su
poltica interna, esto es, premiando o castigando ostentosamente
mritos o faltas que se cometan a la vez que difundiendo sus propias
acciones. Adems, adquiere respeto si es decidido, si es un verdadero
amigo o enemigo y jams neutral o dudoso. Capitulo XXII, nombrado DE
LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE, dice Maquiavelo que es una necesidad
para el prncipe saber elegir los secretarios o ministros que sean
competentes, fieles y se entreguen plenamente al servicio, de modo que
coloquen los intereses del prncipe y del Estado por encima de todo
inters personal, hay adems que saber beneficiarlos en la medida justa,
de modo que mantengan su fidelidad pero no se excedan. Capitulo XVIII,
que toma el nombre de COMO HUIR DE LOS ADULADORES, reconoce que
es tarea difcil para el prncipe rechazar a quienes lo adulan y animar en
cambio a que quienes lo rodean le digan la verdad. Porque otorgar ese
derecho deriva luego en faltas de respeto, de modo que el expediente
correcto es elegir un conjunto de hombres sabios cuya tarea sea
responder a las consultas con toda la verdad. Slo ellos deben decir la
verdad y slo cuando el prncipe quiera y especficamente sobre lo que
les pregunte, el prncipe debe preguntarles sobre todo lo que sea
necesario, pero jams dejar que decida otro por s mismo ni modificar
una decisin ya tomada, por todo ello, slo un prncipe prudente y sabio
ser capaz de tomar consejos como es debido y el mrito no ser de
quien aconseja sino de quien sabe ser aconsejado. Capitulo XXIV, que
recibe el nombre POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS
ESTADOS, si examinramos el comportamiento de los prncipes de Italia
que en nuestros tiempos perdieron sus Estados, como el rey de Npoles,
el duque de Miln y algunos otros, se advertir, en primer lugar, en los
que se refiere a las armas, una falta comn a todos, la de haberse
apartado de las reglas expuestas, despus se ver que unos tuvieron al
pueblo por enemigo y que l lo tuvo por amigo no supo asegurarse de
los nobles, porque sin estas faltas no se pierden los Estados que tienen
recursos suficientes para permitir levantar un ejrcito de campaa.
Capitulo XXV llamado DEL PODER DE LA FORTUNA DE LAS COSAS
HUMANAS Y DE LOS MEDIOS PARA OPONERSELE, No todo depende de la
fortuna, pero s una gran parte de las cosas y que quiz sea la mayor
parte, por eso, la sabidura consiste en disponer las cosas de modo tal
que puedan resistir luego a las adversidades incontrolables y en
volverse virtuoso para saber actuar, todo ello entra en el dominio de la
libertad, es un mrito fundamental en este sentido saber adaptarse a los
tiempos, pero ello es muy difcil: cuando la fortuna cambia, lo que no
coincide con ella vacila y fcilmente cae en cuyo caso conviene ms ser
impetuoso que circunspecto ante la adversidad. Capitulo XXVI,
nombrado EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS, luego
de haber explicado por qu Italia ha cado en mano de extranjeros,
Maquiavelo seala que es el momento ms apto para que alguien
emprenda su recuperacin, pues si se es virtuoso el pueblo no estar
mejor dispuesto a acompaar, ese papel deben asumir ahora los Medici,
a quienes est dedicada la obra y de quienes el autor espera obtener
proteccin.[[