Vous êtes sur la page 1sur 27

Fehr M.

istvn

skeresztnylettapasztalat
seszkatologikusid
Martin Heidegger korai vallsfenomenolgiai eladsai*

A distancilt tudomnyos-teoretikus belltottsgtl val elforduls s az ezzel


sszefgg trekvs arra, hogy az lethez a tnyleges megls szintjn fr-
jnk hozz e szinthez jra visszatalljunk, ehhez pedig megfelel fogalmakra,
nyelvre leljnk : a szzadfordul nmet filozfijnak s teolgijnak egyarnt
meghatroz vonsa. Az lethez val hermeneutikai visszaforduls szempont-
jbl a fiatal Martin Heidegger szmra amint vallsfenomenolgiai elad-
saibl kitnik alapvet paradigmaknt az skeresztnysg jelent meg. Az s-
keresztny lettapasztalatot, amint az a pli levelekben megjelenik, Heidegger
jfajta mdon, a husserli fenomenolgia hermeneutikai talaktsa rvn igye-
kezett hozzfrhetv tenni. lmny, tapasztalat s megrts sszefggs-
nek vallsi-teolgiai relevancija innen szemllve a hv belltds fenomeno-
lgiai-hermeneutikai kikrdezsbl, felfejtsbl addik. Jelen dolgozat arra
tesz ksrletet, hogy kortrtneti sszefggsben rviden rekonstrulja a fiatal
Heidegger gondolkodi tjt, ezen bell pedig vallsfenomenolgiai eladsai-
nak nhny fbb gondolatt, klns tekintettel a kairolgiai idfelfogsra.

I.

A fiatal Martin Heidegger 19201921 tli szemesztern a freiburgi egyetemen


mg magntanrknt tartott vallsfenomenolgiai eladsainak hre messze tl-
terjedt az egyetem falain: a kisugrz visszhang bejrta egsz nmetorszgot.
Az elads vagy annak brmely rsze nyomtatsban nem ltott napvilgot:
f mve, a Lt s id 1927-ben val kzzttele eltt Heidegger tz vig semmit
sem jelentetett meg. A vallsfenomenolgiai eladsrl kszlt hallgati jegy-
zetek s beszmolk, a rluk ksztett jabb s jabb msolatok egyetemi hall-
gatk s oktatk, filozfusok s teolgusok krben kzrl kzre jrtak. Ami az

* A tanulmnyhoz vezet kutatst s a tanulmny elkszlst az otkA k 75840 szm


kutatsi projektje tmogatta.

2011-4.indd 9 2012.01.27. 10:15:59


10 TANULMNYOK

eladson szban elhangzott, vtizedeken t t klnbz hallgati jegyzet for-


mjban keringett mintegy a fld alatt, affle rtkes s titkos szenzci gya-
nnt a kutatk krben szerte a vilgon, melyekhez csak a beavatottak vagy
a kivtelezettek juthattak hozz. Amikor a nyolcvanas vek vgn a bochumi
Hegel-Archvumban kutattam melynek igazgatja a heideggeri letm egyik
legkivlbb ismerje s a mai napig az egyik alapvet Heidegger-monogrfia
szerzje, Otto Pggeler volt megtiszteltetsnek s a bizalom jelnek tekint-
hettem, hogy msolatban hozzjuthattam ezen jegyzetek egyikhez, a leuveni
Husserl-Archvumban rztt egyik Nachschrifthoz. A Heidegger-sszkiadsrl
1989-ben, a filozfus szletsnek szzadik vforduljra rendezett reprezen-
tatv bonni konferencin tartott alapvet refertumban a neves amerikai Hei-
degger-kutat s -fordt, Theodore Kisiel kifejezett kvnalomknt fogalmazta
meg az 19201921-es vallsfenomenolgiai eladsok megjelentetst.1 Ez a k-
vnalom vgl a kilencvenes vek kzepn teljeslt, m nem a kvnalomnak
leginkbb megfelel formban. Anevezetes elads kzirata ugyanis nem rz-
dtt meg legalbbis a mai napig nem sikerlt fellelni ; az elads 1995-ben az
sszkiads 60. kteteknt gy hallgati jegyzetek rekonstrukcija alapjn ltott
napvilgot. Ahallgati lejegyzsek mint hiteles forrsok irnt pedig maga Hei-
degger is elvi bizalmatlansggal viseltetett,2 s a szveg filolgiai szempontbl
mindenkppen vatosan kezelend.3

1Lsd Kisiel 1992. 97: Mg mindig remnykednk benne, hogy az 1920/21-es tli sze-

meszter sokat vitatott valls-eladsa, mely [] csak t klnbz jegyzet formjban van
meg, egyszer kiadsra kerl (Man hat immer noch die Hoffnung, da die vielbesprochene
Religions-Vorlesung vom Wintersemester 1920/21, die nur [] in fnf verschiedenen
Nachschriften vorhanden ist, einmal herausgegeben wird).
Bibliogrfiai megjegyzs: a szakirodalomban szoksos mdon Heidegger mveinek sszki-
adsra (Gesamtausgabe, Frankfurt am Main, Klostermann, 1975-tl) GA, Gadamer sszegyj-
ttt mveire (Gesammelte Werke, 110. ktet, Tbingen, Mohr, 19851995) GW rvidtssel
hivatkozom, ezt kveti a ktetszm, majd vessz utn a lapszm megjellse. Egyb rvid-
tsek: SZ = Heidegger: Sein und Zeit. LI = Lt s id. IM = Gadamer: Igazsg s mdszer.
2Amikor Heideggert a Hegel-kiadsrl krdeztk, emlkeztetett arra a korbbi megjegy-

zsre, mely szerint a hallgati feljegyzsek, eladsjegyzetek nem egyebek, mint zavaros
forrsok (Nachschriften sind freilich trbe Quellen; Heidegger 1959. 91; magyarul v.
Heidegger 2001. 42), s pp a Hegel-eladsok kiadsra hivatkozva adott hangot annak a
remnynek, hogy t ez a sors elkerli (Buchner 1977. 50). Mrmost akrhogy tljk is meg
a vonatkoz kiadsokat, elmondhat: nem kerlte el. S ebben az esetben taln jobb is, hogy
nem.
3Aktet utszava tiszteletre mlt mdon nem is hallgatja el ezt a krlmnyt. Az ily

mdon [ti. hallgati jegyzetek alapjn] ellltott szveg, rja a szerkeszt, hitelessg tekin-
tetben nem hasonlthat ssze olyan szvegkiadsokkal, melyek eredeti kziratokat vesznek
alapul (Heidegger 1995 [a tovbbiakban: GA60] 341). Korbbi sszkiads-ktetek szvegt
az eredeti kziratokkal sszevetve Theodore Kisiel tbb flreolvassbl vagy helytelen r-
telmezsbl szrmaz hibajegyzket lltott ssze. Tekintve, hogy jelen esetben nincs ere-
deti kzirat, csak hallgati jegyzetek, gy a flreolvass mellett mg a flrehalls eshetsge
is fennll. Mindenesetre rdemes egy szrevtelt tennnk: a 79. oldalon sz esik arrl, hogy
a fenomenolgiai megrts szempontjbl a racionlisirracionlis fogalompr csak korlto-
zott joggal (beschrnktes Recht) rendelkezik, s hogy amit az sz szmra feloldhatatlan

2011-4.indd 10 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 11

A ktet cme: A vallsi let fenomenolgija (Phnomenologie des religisen Le-


bens).4 Aszerkeszti utszbl megtudjuk, hogy e cm egy iskolai fzetbortra
rt feliratbl szrmazik, mellyel vallsfenomenolgiai jegyzeteit Heidegger s-
szekttte. Egy msik bortn tallhat az eredeti cm: Avallsi tudat fenome-
nolgija (Phnomenologie des religisen Bewutseins). Ezen a bortn Heidegger
ksbb thzta a tudat (Bewutsein) szt s let-tel (Leben) helyettestette.
Annak a szmra, aki ismeri Heidegger els vilghbor utni gondolati fejld-
st s ezen bell a husserli fenomenolgival val elmlylt elvi szmvetst,
kzenfekv a felismers: e szcsere a maga lakonikus formjban alkalmas arra,
hogy Heidegger egsz hermeneutikai fordulatt s hszas vekbeli fejldst
jellemezze. Rviden fogalmazva: a tudat neokantinushusserlinus fogalm-
nak a helybe az let lp. Egy sz trldik, s helybe j sz kerl. Mrmost
ha nem tudunk errl a fejlemnyrl vagy trtnsrl, attl mg a cm (Avallsi
let fenomenolgija) rtelmes marad, a trlt szveg-, illetve cmvarins ismerete
mindazonltal olyan tbbletinformcit jelent, amelynek a birtokban a szveg
rnyaltabban, pontosabban, valamely bens fejlds s a kortrsi irnyzatokkal
val kritikai prbeszd eredmnyeknt (vagy llomsaknt) rthet meg.

II.

Ha a kortrsi irnyzatokra utaltunk, nem lesz haszontalan begyazs s kontex-


tualizls gyannt rvid pillantst vetnnk a szzadfordul szellemi klmjra.
A fiatal Heidegger gondolkodi plyja ugyanis a szzadfordul intellektulis
krnyezetben vgbement gykeres s alapvet talakuls vagy thangolds

maradknak (vom fr die Vernunft unauflslichen Rest) mondanak, nem egyb, mint
eszttikai jtszadozs. Ugyanebben az sszefggsben a 131. lapon unauflsbaren Recht
ll. Aszvegsszefggst s Heidegger nyelvhasznlatt nem utolssorban az elbb eml-
tett els elfordulst tekintve megkockztathat a krds, vajon Recht helyett a msodik
esetben nem Rest-nek kellene llnia? AHeidegger-sszkiadsrl nmileg bvebben lsd
Fehr M. 2009b. 138 skk.
4nmagban nem csekly hermeneutikai erfesztst kvn e helyen maga a fordts,

minthogy a magyar nyelvben a religis-re kt fordtsi lehetsg is rendelkezsre ll: val-


lsi vagy vallsos. Az esetek jelents rszben ez nem okoz klnsebb gondot, mivel
csupn a kt jelz egyike hasznlhat. Azt mondhatom, hogy bartom mlyen vallsos (azt
viszont nem, hogy mlyen vallsi), m vallsi nnepekrl beszlnk (s nem vallsos
nnepekrl), vallsi trgyakrl, ereklykrl hasonlkppen vallsi (s nem vallsos)
szertartsokrl, eskvkrl, temetsekrl, vallsi krdsekrl, dilemmkrl, problmkrl,
felekezetekrl , lehet tovbb vallsos nevelsben rszeslni, m nem vallsi nevels-
ben ezzel szemben a religises Leben fordtsra pusztn nyelvhelyessgi szempontbl,
gy tnik, mindkt lehetsg rendelkezsre ll: mind a vallsi let, mind a vallsos let.
Akontextus helyenknt itt is egyrtelmst. X vallsos letet lt itt nem jn szba a val-
lsi let, ezzel szemben ha az illet trgy fenomenolgijrl van sz, mindkt lehetsg
nyitott. m pp az a md, ahogy Heidegger a vonatkoz fenomenolgit kifejti, mintegy
visszasugrzik a kvetend fordtsra, s sugallja egyfajta formlis-neutrlis megjells gyannt
a vallsi let-et.

2011-4.indd 11 2012.01.27. 10:15:59


12 TANULMNYOK

htterben bontakozott ki, s maga is ezen thangolds egyik legfontosabb ki-


fejezdsnek tekinthet. Ez az talakuls a 19. szzad utols vtizedeiben a
klasszikus polgri kultra s haladsgondolat vlsgjelensgeinek fokozatos tu-
datoststl a vlsgnak az els vilghbor vgvel trtnt nylt kirobban-
sig terjed. Ajelensgek szmbavtelhez hasznos lesz, ha az egyik kiemelke-
d kortrsnak s szemtannak, Heidegger egyik legkzelebbi tantvnynak,
Hans-Georg Gadamernek a visszapillant lershoz nylunk vissza.5
Az els vilghbor megrzkdtatsa, rja visszatekintve Gadamer, megingat-
ta a haladsba vetett hitet s ktsgess tette a liberlis kultra rtkeit. Nem
mintha a megrzkdtats eljelei mg a vilghbor katasztrfja eltt ne lettek
volna rezhetk; m a kortudat ltalnos vlsga nyltan csak a vilghbor utn
trt a felsznre. A haladsba vetett hit s a polgri mveltsgtudat alapjaiban
rendlt meg s vlt krdsess. Akor gondolkodsban az talakulst az a tny
jelezte, hogy az uralkod filozfia, a kanti kritikai idealizmus a fellendl pol-
grosods korban, a 19. szzad utols harmadtl az els vilghbor vgig
Eurpa-szerte az egyik legnagyobb hats s legbefolysosabb szellemi irny-
zat egy csapsra tarthatatlann vlt. Az ersd kulturlis vlsg, a fokoz-
d tvlat- s rtkveszts rzse szles krkben nyilvnult meg. Az ltalnos
letrzs megvltozst Paul Ernst s Oswald Spengler mveinek mr a cme is
flrerthetetlenl jelezte. Anmet idealizmus sszeomlst, amint azt Paul Ernst a
kor egyik nagyhats knyvben nevezte, Oswald Spenglernek Anyugat alkonya
cm mve vilgtrtneti kontextusba helyezte; e m prftikus hangnemben
jvendlte egy kultra vgt. Akulturlis sszeomls, a katasztrfa rzse elemi
ervel trt a felsznre.
Azok az erk, amelyek a neokantianizmus kritikjt nyjtottk, kt fontos
elzmnyre tmaszkodtak: Nietzsche platonizmus- s keresztnysg-brlatra,
tovbb Kierkegaard-nak a spekulatv idealizmust illet megsemmist kritik-
jra. Aneokantianizmus egyoldal mdszertani orientcijval szemben kt j
jelsz szletett s terjedt el szles krben. Az egyik az let, klnsen a trtneti
let irracionalitsnak jelszava volt, amellyel kapcsolatban Nietzschre s Berg-
sonra, de ppannyira Diltheyre is lehetett hivatkozni. A msik az egzisztencia
kulcskifejezse, az az j fogalom, mely Kierkegaard mveibl lpett el, aki-
nek a hatsa a Diederichs-kiads eredmnyeknt egyre jobban kezdett rzd-
ni Nmetorszgban. Miknt Kierkegaard azt az alapvet szemrehnyst tette
Hegelnek, hogy megfeledkezett az egyedi ember egzisztencijrl, gy most a
neokantinusok nelglt metodologizmusa s rendszerptkezse, mely a fi-
lozfit teljessggel a tudomnyos megismers megalapozsnak s igazols-

5Akvetkezkhz lsd Gadamer GW 3. 249 sk. Magyarul Gadamer 1988. 7 sk. Akvet-

kez sszegz lersban visszanylok Heidegger-monogrfim egyes helyeihez (lsd Fehr


M. 1992. 52 sk.), valamint Igncz Lilla disszertcijhoz (Igncz 2007. 6 skk.).

2011-4.indd 12 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 13

nak szolglatba lltotta, hasonl kritika kereszttzbe kerlt. Karl Jaspersnek


az 1919-ben megjelent Psychologie der Weltanschauungen cm knyve a nmet
egzisztenciafilozfia els jelents mveknt lltotta a kzppontba az egzisz-
tencia Kierkegaard-ra visszanyl fogalmt: az embernek azt az illkony bens
magjt, mely minden fogalmi rgzts, megvilgts szmra hozzfrhetetlen.
s ahogy Kierkegaard, a keresztny gondolkod az idealizmus filozfijval
szemben fellpett, gy nyitott most az gynevezett dialektikus teolgia nkri-
tikja j korszakot.
A szellemi klma vltozsa, a filozfiai kortudat gykeres talakulsa ilyen-
formn nem hagyta rintetlenl a teolgit sem. Az apk biztosnak tn m-
veltsgvel szembeni szenvedlyes lzads, amelyrl Gadamer beszl, az id-
sebb generci szellemi orientcijval val kritikai szembehelyezkeds ha
gy tetszik: paradigmavlts nem kevsb volt jellemz a teolgia terletn,
mint a filozfiban s a kultra egyb szfriban. Ez magyarzhatja egyttal
azt is, hogy a megvltozott korszellem ltal thatott j generci teolgija
s filozfija elssorban a protestns teolgia s Heidegger mirt tudott
egymsra tallni s egymssal tarts szellemi kapcsolatot kipteni. Az els vi-
lghbor utn, melynek anyagi harcaiban a mvelds idealizmusnak kul-
trtudata semmiv foszlott, az j teolgia, mint Gadamer rja, nem kevsb
harciasan rontott neki a 19. szzad liberlis tradcijnak, mint az gynevezett
egzisztenciafilozfia (GW 4. 75). Ezen j generci alapvet lmnye a libe-
rlis kultrbl, a haladsgondolatbl val kibrnduls volt s ezzel s-
szefggsben j utak s orientcik keresse. Ahbor utni veket, rja a
Heidegger-tantvny Karl Lwith, minden hagyomnynak s fennllnak a
kritikja jellemezte; [] abban a tudatban ltnk, hogy semmi fennll nem
maradhat fenn, ha alapjaibl kiindulva [] nem tesszk krdsess s nem
jtjuk meg (Lwith 1984. 294).
Ha Heidegger vallsfenomenolgiai eldsainak tmavlasztsa s egyttal
a jelen dolgozat cme fel kzelednk, klns jelentsgre tesz szert, hogy
a megvltozott szellemi klmt a teolgiban az skeresztnysg irnti megjult
rdeklds s vele prhuzamosan az skeresztnysgre jellemz eszkatol-
gihoz val visszaforduls jelezte. Mindkett: skeresztnysg s eszkatolgia
az evilgtl, azaz amit ez adott esetben egyrtelmen jelentett a polgri
kultra s rtkek vilgtl val elforduls jelentst hordozta magban. Az j
generci, a vlsgtudatban felntt generci vdja gy hangzik: a polgri kor
teolgija szmra a valls felolvadt a trtnelemben. Az skeresztny kzs-
sg eszkatologikus gondolkodst, a vilgvgevrst az jkori kultratudattal, a
valls fokozatos evilgi, trtnelmi megvalsulsval szembenllknt mutattk
fel, egyhz s vilg tvolsgt hangslyoztk (Pggeler 1966. 921). Ez egyttal
rszben okt is adja annak, hogy a korbbi generci meghatroz kpviselivel
szemben akiktl a trtneti-politikai llsfoglals nem volt idegen, ezek sorn
pedig Nmetorszg els vilghbors clkitzseit nyilvnosan is tmogattk s

2011-4.indd 13 2012.01.27. 10:15:59


14 TANULMNYOK

helyeseltk az j nemzedk a trtneti esemnyekbe mirt keveredett kevs-


b bele.6
A teolgiban felnvekv s sznre lp j generci megvltozott orient-
cija az apk nemzedknek, az gynevezett liberlis teolginak a szenved-
lyes kritikjval jrt egytt. A mozgalmat ltalban Johann Salomo Semlerre
(17251791) s az utbbi Institutio ad doctrinam Christianam liberaliter discendam
(Halle, 1774) cm mvre szoks visszavezetni, br els jelents kpviselje-
knt gyakran Schleiermachert nevezik meg. Aliberlis megjells a mozga-
lom ama meggyzdsre vonatkozik, mely szerint a Luther ltal megkvetelt
lelkiismereti szabadsg rtelmben s annak folyomnyaknt az individuum-
nak joga van hitt egyhzi autoritsok s dogmk dikttuma nlkl definilni.
A hittartalmak s azok dogmatikai rgztse helyett a hit meglsre s az eti-
kra helyezdik a hangsly. Kiindulpontknt a trtneti Jzus jelenik meg,
ezrt fokozd mrtkben vlik fontoss szmra a trtneti-kritikai mdszer
felhasznlsval folytatott Jzus-lete kutats (Leben-Jesu-Forschung). Amozga-
lom kzpponti vonsaknt tartjk szmon az egyhz autoritsnak ktsgbe-
vonsa mellett az szre val ezzel sszefgg hivatkozst, a termszetfltti
esemnyek, a misztriumok s csodk irnti szkeptikus belltdst, valamint a
hit Jzusa s a trtneti Jzus kzti klnbsgtevst. Aliberlis teolgia sznd-
ka nem abban llott, hogy a hit alapjait alssa noha, mint kiemelik, gyakran
tnylegesen ebben az irnyban hatott , sokkal inkbb arra trekedett, hogy a
hitet, illetve a keresztny hit igazsgt a modern ember szmra belthatv te-
gye, ehhez pedig a humanista-filozfiai tradcit s az jkori tudomnyossgot
mozgstotta s hvta segtsgl. Akeresztny hit s a modern tudomnyos gon-
dolkods sszetkzsnek elkerlsre trekedett.
Aliberlis teolgia szmra kezdettl fogva dnt volt az individulisan meg-
lt s tlt vallsossg. Schleiermachernek a vallsrl adott nevezetes meghat-
rozsa szerint a valls lnyege nem metafizika s nem morl, hanem egy az uni-
verzumhoz val msfle viszony; nem a gondolkods s nem is a cselekvs,
hanem a szemllet s az rzs, spedig a mindensgnek, az egsznek a vg-
telen termszetben val let,7 az abszolt fggsg rzse.8 Szmra a hit
annyi, mint rendthetetlen bizalom, megads, odaads, nem pedig metafizika,
etika vagy morl. Avalls csak a meglsben, a vallsi tapasztalatban tesz szert
szmra valsgra. Az egynileg meglt, benssges vallsossgra val orientci
alapvet jellemzje Schleiermacher vallsfelfogsnak. Amikor Schleiermacher

6gy pldul a maga teolgiai elfordulst liberlis tanraitl, Wilhelm Herrmanntl, Mar-

tin Radtl s Adolf Harnacktl Karl Barth 1968-ban az els vilghbor kitrsekor tans-
tott magatartsukkal indokolta; lsd Nottmeier 2004. 4.
7Schleiermacher 2000. 27, 31 (Schleiermacher 1799/1920. 27, 33). V. uo. 26 skk.
8Lsd Schleiermacher . n. I. kt. 45. , 13: schlechthinniges Abhngigkeitsgefhl,

ill. Gefhl schlechthinniger Abhngigkeit).

2011-4.indd 14 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 15

az abszolt fggsg rzsrl beszlt, egyttal hangslyozta, hogy az nem


zrja ki a szabadsgot,9 s ilyenformn a liberlis teolgival kapcsolatban hangoz-
tatott szabadsggondolat is jogaihoz jut. Az objektv tanttelek a bensleg meg-
lt vallsi tapasztalat kifejezseiv vlnak. A keresztny valls evilgi-egyhzi
megjelense s a trtnelemben jtszott szerepe, a dogmk egyre fokozottabb
eltrbe kerlse s az elfogadsuk kiknyszertsben s erszakos terjeszt-
sben megnyilvnul intolerancia az a kihvs, amelyre a liberlis teolginak
nevezett mozgalom a maga mdjn vlaszolni kvnt.
A liberlis teolginak az els vilghbor utni nemzedk elssorban a
barthi dialektikus teolgia vagy neo-ortodoxia ltal kifejtett kritikjt a kvet-
kez ttelekben foglalhatjuk ssze: a valls etikra val redukcija, a keresztny
zenet fokozatos evilgitrtneti megvalsulsba vett hit, Jzus szemlynek
erklcsi tantknt val felfogsa, az Isten irnti tiszteletnek a felebarti szere-
tettel val azonostsa, s egyltaln a keresztnysg tlzott elvilgiastsa, a kul-
trba val beolvasztsra vagy a vele val sszeegyeztetsre irnyul ksrlet
(kultrprotestantizmus).

III.

Az j genercinak az elz nemzedkek felett gyakorolt szenvedlyes kritikja


persze tbb ponton alighanem tlz s igazsgtalan. Trutz Rendtorffnak pl-
dul bizonyra igazat lehet adni, amikor a liberlis teolgia egyik kiemelked
kpviseljnek szmt Adolf von Harnack 1900-ban megjelent Akeresztnysg
lnyege cm nagyhats mvnek 1999-es kiadsa el rott bevezetsben gy
fogalmaz, miszerint Harnackkal kapcsolatban nem beszlhetnk sem a fej-
ldsbe vetett naiv remnyrl, sem a kultrhoz val kritiktlan igazodsrl,
amelyet a Harnackot kvet teolgusnemzedk oly gyakran flhozott vdknt
a kultrprotestantizmussal szemben (Rendtorff 2000. 23). Ha Harnack mvt
kicsit is alaposabban tanulmnyozzuk, csakugyan azt lthatjuk: a keresztnysg
egyltaln nem olddik fel szmra a kultrban, s az skeresztnysg vagy az
eszkatolgia sem esik ki pillantsnak krbl. Protestns szerzrl lvn sz,
aki a trtneti hagyomnyhoz elssorban a katolicizmus meghatrozta egyhzi
tradcihoz ambivalens mdon viszonyul, furcsa s megtkztet is volna, ha a
keresztnysg lnyegre irnyul rekonstrukcijban az skeresztnysg ne jut-
na mrtkad mdon szhoz.10 Inkbb azt mondhatjuk: az j generci mshov

9Lsd Schleiermacher . n. I. kt. 4. , 15: Denken wir uns nun Abhngigkeitsgefhl

und Freiheitsgefhl [] als Eines [].


10Ugyanakkor Harnack egyik nevezetes (a dologban rejl feszltsget tkrz s egyszer-

smind beletrdrezignlt llspontot sugall) ttele gy hangzik: az skeresztnysgnek


meg kellett sznnie, hogy a keresztnysg megmaradjon (Harnack 2000. 40).

2011-4.indd 15 2012.01.27. 10:15:59


16 TANULMNYOK

teszi a hangslyokat, flerst s radikalizl a korbbi nemzedkek munkiban


fellelhet egyes meglehet, nem elgg eltrben ll tendencikat. Ebben
az rtelemben Heidegger visszanylsa az skeresztnysghez a vallsfenome-
nolgiai eladson ppensggel bizonyos harnacki tendencik folytatsnak s
radikalizlsnak is tekinthet. AHarnackra, illetve Harnack dogmatrtnetre
val utals a szvegbl nem is hinyzik,11 s Harnacknak pldul a dogma ellen
irnyul szenvedlyes kritikja,12 avagy a keresztnysg s grg filozfia egy-
mssal val klcsns sszekapcsoldst illet kritikai megjegyzsei is mara-
dand visszhangra tallnak a fiatal Heidegger tkeressben.13 Harnack tzisei
mindenkppen thatottk a kortudatot, kifejezett vagy hallgatlagos formban
egyfajta magtl rtetd hivatkozsi-vonatkoztatsi keretet jelentettek a sz-
zad els felben.14 Mint Gadamer kifejezetten utal r (GW 3. 313), s mint alkal-
munk lesz mg r visszatrni, Heidegger magv tette a keresztny teolgia

11Lsd GA60. 72. Lsd azutn ugyancsak a kvetkez szemeszterben tartott Augustinus-

eladson: GA60. 163.


12Adogma harnacki meghatrozsa gy hangzik: Adogma a maga koncepcijt s kip-

lst tekintve a grg szellemnek az evanglium talajn ltrejtt mve (Das Dogma ist in
seiner Conception und in seinem Ausbau ein Werk des griechischen Geistes auf dem Boden
des Evangeliums; Harnack 1910/1983. I. 20). Heideggernl lsd ehhez GA60. 112.: Meg-
lep, hogy Pl [igehirdetse] milyen kevss teoretikus-dogmatikus, mg a Rmai levlben is.
Aszitucira nem a teoretikus bizonyts szksgessge a jellemz. Adogma mint eloldott
objektv-megismersszer tanttel sohasem lehetett meghatroz a keresztny vallsossg
szmra; inkbb fordtva: a dogma genezise csak a keresztny lettapasztalat vgbemene-
telbl rthet meg. (Es ist auffallend, wie wenig Paulus theoretisch-dogmatisch vorgibt;
auch im Rmerbrief. Die Situation ist keine solche des theoretischen Beweises. Das Dogma
als abgelster Lehrgehalt in objektiv-erkenntnismiger Abhebung kann niemals leitend fr
die christliche Religiositt gewesen sein, sondern umgekehrt, die Genesis des Dogmas ist
nur verstndlich aus dem Vollzug der christlichen Lebenserfahrung.) Ugyanez rvnyes az
istenbizonytkokra is: azok sem annyira hiteles vallsi meglsbl-lmnybl fakadnak
annak termszetes meghosszabbtsaknt vagy belle ered szksgletknt , sokkal inkbb
egy tle gykeresen eltr teoretikus rdek eltrbe nyomulst jelzik, mely rhelyezdik
a vallsi rdekre s helybe lpve kiszortja, elnyomja azt. Lsd GA60. 27: der Gottesbeweis
ist nicht ursprnglich christlich, sondern hngt von dem Zusammenhang des Christentums
mit der griechischen Philosophie ab. V. mg GA60. 104.
13Lsd GA 60. 72, 112, 313. V. GA 61. 6: Fejezetcm: Vorgngige Grzisierung des

christlichen Lebensbewutseins. A dogma kritikja megtallhat mr Diltheynl is, lsd


Dilthey GS. 1. 258: gy e tartalomnak dogmv val fejldse egyszersmind klsv vlsa is
volt (So war die Entwicklung dieses Gehaltes im Dogma zugleich seine Veruerlichung).
Lsd ugyancsak Dilthey GS. 5. 388: Akeresztnysg trtnetnek nem szolgltatunk igaz-
sgot, ha a grg-rmai filozfia teorminak tvtelt csupn klsdleges sorsnak tekint-
jk, amit a krnyezet knyszertett r; a dogmk rvn a keresztny valls benssgessge
tragikus vgzetnek esik ldozatul. (Man tut der Geschichte des Christentums unrecht,
wenn man die Aufnahme der Theoreme der griechisch-rmischen Philosophie nur als ein
uerliches Schicksal ansieht, das ihm durch seine Umgebung aufgedrungen sei [] Und
hier verfllt nun die Innerlichkeit der christlichen Religion einem tragischen Schicksal.
Diese Begriffe [die Dogmen zweiten Grades] isolieren die Momente des Lebens, stellen sie
gegeneinander.) Utbbit magyarul lsd Dilthey 2007. 74.
14Harnack Heideggerre gyakorolt hatsrl lsd jabban Lehmann 2007. 158.

2011-4.indd 16 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 17

vgzetes hellenizlsnak harnacki tzist; azt a tzist, amely akr elfogadtk,


akr nem szles krben elterjedt a szzad elejn, s amely napjainkban ismt
megjtott vita trgyt kpezi.15

IV.

Heidegger gondolkodi tja a teolgitl vezetett a filozfia fel, s e teolgiai


mlt mint egyfajta elfeltevs, rk mlt tulajdonkppen sohasem mlt el:
klnbz formkban jra s jra megjelent, Heidegger tbb mint fl vszza-
dot tfog filozfiai plyjn ilyen vagy olyan formban minduntalan a felsznre
trt. Ennek Heidegger maga is tudatban volt. Egy az tvenes vek kzepbl
szrmaz, pr vre r nyomtatsban is megjelent, gy szleskren ismertt vlt
nletrajzi megjegyzse szerint teolgiai mltja nlkl sohasem jutott volna el a
gondolkods, azaz a filozfia tjra.16 Egy msik, csupn a kilencvenes vek m-
sodik felben nyomtatsban hozzfrhetv vlt, gy kevsb ismert nletrajzi
visszapillants, mely a harmincas vek msodik felbl lettjnak egy nehz
szakaszbl (Pggeler 1999. 14) szrmazik, s kzvetlen hangtsvel helyen-
knt a gytrelmes nvizsglat benyomst kelti, nyomatkosan megersti:

S ki is akarn flreismerni, hogy egsz eddigi utamon a keresztnysggel val csn-


des-hallgatag szembenzs ksrt szembenzs, mely nem valamifle tletszeren
felkapott problma volt s ma sem az; hanem a legsajtabb eredetnek: a szli hz-
nak, az otthoni vidknek, az ifjsgnak a megrzse s tle val fjdalmas eloldds
is egyben. Csak aki ennyire gykeret eresztett egy valban meglt katolikus vilgban,
csak az gyanthat valamit is azokrl a szksgszersgekrl, melyek gondolkodi kr-
dezsem eddigi tjn talaj alatt meghzd fldlksek gyannt elre vittek. Amar-
burgi idszak hozztette ehhez mg a protestns keresztnysg kzelebbi tapaszta-
latt mindez azonban olyan valami volt, amit alapjaibl kiindulva meg kell ugyan
haladni, szttrni azonban nem szabad.17

15XVI. Benedek ppa 2006. szept. 12-i regensburgi beszde ismt flvetette a keresztny

teolgia hellenizlsnak krdst. Lsd ehhez Fischer von Hermann 2007. 16 sk. Akeresz-
tnysg hellenizlshoz Harnacknl lsd pldul Harnack 2000. 127 skk.
16Heidegger 1959. 96. Amlt azonban mindig egyttal jv is marad, teszi hozz, s e hoz-

zttel minden erszakoltsg nlkl megengedi azt az rtelmezst, hogy Heidegger a filoz-
fibl visszatr egy napon a teolgiba, azaz amit ez itt jelent elkezd beszlni Istenrl, mi-
helyt eljn az ideje, azaz vget r a mai kor, melyet Heidegger Hlderlin nyomn az elszktt
istenek kornak nevez; nsges kornak, melyet ketts hiny, ketts negativits jellemez: az el-
szktt istenek mr nincsenek, az eljvend isten mg nincs jelen (lsd Heidegger GA4. 47).
17GA66. 415: Und wer wollte verkennen, da auf diesem ganzen bisherigen Weg ver-

schwiegen die Auseinandersetzung mit dem Christentum mitging eine Auseinanderset-


zung, die kein aufgegriffenes Problem war und ist, sondern Wahrung der eigensten Her-
kunft des Elternhauses, der Heimat und der Jugend und schmerzliche Ablsung davon in
einem. Nur wer so verwurzelt war in einer wirklichen gelebten katholischen Welt, mag etwas
von den Notwendigkeiten ahnen, die auf dem bisherigen Weg meines Fragens wie unterir-

2011-4.indd 17 2012.01.27. 10:15:59


18 TANULMNYOK

Innen szemllve nem hat olyan megtkzteten Heideggernek egy az els mar-
burgi eladson, 19231924-ben tett megjegyzse az igazsg lnyegrl. Ameg-
ismersre orientlt, teoretikus igazsgfogalomnak az eurpai trtnelemben val
gyzelmes elretrse sorn csupn egyszer trtnt ksrlet arra, hogy az igazsg
eszmjnek j rtelmet klcsnzzenek hangzott a megjegyzs oly mdon,
mely egyttal ltni engedte sajt teolgiai mltjt is : az jtestamentumban.18
Ateolgia feladata az lett volna, hogy ezt az j igazsgfogalmat kidolgozza, ezt
azonban elmulasztotta, s helyette inkbb a grg filozfia intellektualisztikus
hljban kereste tvesen sajt nrtelmezsnek lehetsgt. E szkszav,
m sokatmond utals, melyben keresztnysg s grg filozfia feszltsgtel-
jes viszonynak Harnack ltal szv tett problmja cseng tovbb, egy csapsra
rirnytja a figyelmet Heidegger filozfiai plyakezdsnek teolgiai htterre.
Hogy ezen teolgiai mlt, eredet nlkl sohasem lpett volna a filozfia tj-
ra, azt azutn Heidegger mr idzett tvenes vekbeli vallomsa kifejezetten is
lltotta, s vele egytt azt is, hogy a hermeneutika gondolkodi tja szempont-

dische Erdste wirkten. Die Marburger Zeit brachte dazu noch die nhere Erfahrung eines
protestantischen Christentums alles aber schon als Jenes, was von Grund aus berwunden,
nicht aber zerstrt werden mu. Sajt teolgiai mltjval valamint a platni-arisztotelszi
filozfinak a keresztny teolgiba, illetve az jtestamentumba val benyomulsval kap-
csolatban lsd mg GA15. 436 sk.
18GA17. 125. Hogy a megismers s a kijelents igazsgaknt felfogott hagyomnyos igaz-

sgfogalom Heidegger ltali krdsess ttelnek valamint az igazsg megismer dimenzi-


ja mgtti, annak alapjt kpez rtege (az let s az egzisztencia igazsgnak terminusaiban
trtn) felnyitsra irnyul, ezzel szorosan sszefgg trekvsnek vallsi motvumai
lehettek, azt eleddig legfljebb klnbz kzvetett forrsok alapjn csupn gyanthat-
tuk; most azonban, az els marburgi elads szvegnek publiklsa ta fontos szveghelyek
alapjn igazolni lehet, hogy Heidegger ilyen irny vizsgldsa, gondolkodi erfesztse
valjban vallsi httrbl fakadt, kzelebbrl Augustinus s az jtestamentum inspirlta.
Lsd a fent idzett helyen kvl mg GA17. 120, 128; ehhez kapcsolhatk az egzisztencia
igazsgnak fogalmra vonatkoz helyek a f mben: SZ 221, 297, 307 (LI 389, 497, 511);
v. ugyancsak uo. 213 skk. (LI 377 skk.); vgl GA17. 98, ahol arrl esik sz, hogy az igazsg
rvnyessgknt val [neokantinus] felfogsa nem megfelel a trtneti tuds igazsgnak
s mg kevsb a vallsi igazsgnak az rvnyre juttatsa, felfejtse-megkzeltse szmra.
Lsd jabban ugyancsak Enders 2010. 1820, aki az igazsg elrejtetlensgknt felfogott
heideggeri rtelmezst az jszvetsg, s klnsen a Jnos-evanglium szempontjbl vli
visszaigazolni. Az jszvetsg, rja, Istent, pontosabban az emberr vlt Istent azonostja az
igazsggal; s noha az abszolt igazsg alapveten az egsz Isten lnyegi meghatrozottsga,
sajtsgos mdon az isteni hromsgon bell mgis a Fit s nem az Atyt illeti meg: a Fi nem
ms ugyanis, mint az Atya teljes elrejtetlensge vagy tkletes megnyilvnulsa. Atestt v-
ls, az inkarnci innen szemllve az igazsg mint elrejtetlensg heideggeri fogalmval nagyon
is lerhat, s Jzus njellemzst: n vagyok az t, az igazsg s az let (Jn 14,6) Hans Urs
von Balthasar vonatkoz rtelmezsvel sszhangban (Balthasar 1985. 13) gy kell felfogni,
miszerint Jzus nem pusztn tanstja vagy nyilvnvalv teszi az igazsgot, hanem maga
az igazsg (Enders 2010. 20). E belts egybirnt a nmet idealizmusban is megfogalmaz-
dott; lsd Hegel 1977. I. 73: Aszellem tansga a valls tartalmrl maga a vallsossg; olyan
tansg, amely tanst [] csak annyiban van, amennyiben [] tanstja magt, s megmutatja
magt, megnyilvnul. (Kiemels F. M. I.)

2011-4.indd 18 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 19

jbl oly kzpponti fogalma ugyancsak teolgiai stdiumaibl vlt ismertt a


szmra.19
Heidegger hbor utni filozfiai jraorientldsa bensleg rintette a teo-
lgia nrtelmezse, fogalmi alapjai krl foly vitkat. Rviddel Marburgba
kerlse utn egy teolgiai eladst kvet esti vitn Gadamer visszaemlkez-
sei szerint Heidegger szlsra emelkedett s kifejtette: a teolgia igazi feladata,
melyhez jbl vissza kell tallnia, abban ll, hogy megtallja a szt, mely kpes
flhvni a hitre s megtartani benne. E megfogalmazs Gadamer szerint valsgos
feladatkijellsknt csengett a teolgia szmra. Akrdsek, melyek Heideg-
gert a legkorbbi idktl fogva nyomasztottk, vli Gadamer, teolgiai krdsek
voltak.20 Az 1927-ben tartott Fenomenolgia s teolgia cm eladsban Hei-
degger a teolgit a hit tudomnyaknt rja le, alhzva, hogy a teolgia a hitbl,
a hv belltdsbl s a hv letformbl fakad, feladata pedig az, hogy a hitet
ennek az egzisztlsnak megfelel fogalmi formba ntse s benne kzvettse
(Heidegger GA9. 55 skk., 59). Ezzel fgg ssze a Sein und Zeit ama megjegyzse,

19Az irodalom e megjegyzst kellkppen eltrbe lltja s mltatja. Kevesebb figyelem-

ben rszesl, hogy Heidegger megjegyzse nem a hermeneutika irnti ltalban vett rdekl-
dsre vonatkozik, teolgia s hermeneutika nem ltalban vve kapcsoldik itt egymshoz: a
hermeneutikrl nem a bibliai exegzis rtelmben esik sz, avagy mint Schleiermachernl
s Diltheynl az ltalban vett rtelmezstudomny irnti rdekldsrl. Heidegger vissza-
emlkezsben a hermeneutiknak egy szkebb, mintegy nyelvfilozfiai (mindenesetre
sajtosan a nyelvre vonatkoztatott, nyelvre orientlt) aspektusa vagy felfogsa kerl szba.
Akkoriban klnskppen a Szentrs szava s a teolgiai-spekulatv gondolkods kzti vi-
szony foglalkoztatott rja (Heidegger 1959. 96). Heidegger megjegyzsnek htterben az
a krds hzdik meg, amely a hitnek egyfell szbeli kifejezdsre-kzvettsre, msfell
rsos rgztsre, tovbbadsra, illetleg fogalmi formban val tudomnyos-teolgiai
feldolgozsra, megragadsra vonatkozik. E vonatkozs Heidegger szmra kezdettl fogva
feszltsggel terhes. Ahitnek megfelel nyelv s fogalmisg krdse gondolkodi tja sorn
azutn trkldik a filozfia s annak nyelve, a lt s a nyelv kztti viszony krdsv.
Idzett nletrajzi visszapillantsban Heidegger megemlti, hogy szmra a hermeneutika
ugyanabbl a forrsbl volt ismert, mint Dilthey szmra, azaz teolgiai stdiumaibl, m ha
kicsit tzetesebben utnajrunk a dolognak, azt ltjuk, hogy mg Dilthey a hermeneutikt
rsban rgztett letmegnyilvnulsok, rsos emlkek rtelmezsnek tudomnya-
knt hatrozta meg (Kunstlehre des Verstehens schriftlich fixierter Lebensuerungen,
Kunstlehre der Auslegung von Schriftdenkmalen; lsd W. Dilthey: Die Entstehung
der Hermeneutik (Dilthey GS. 5. 332 sk., 320); magyarul Dilthey 1974. 592, 476), addig
Heidegger kezdettl fogva a szra helyezte a hangslyt. Ez utbbi pedig rtelemszeren
ppgy lehet l, eleven sz, mint rott, trktett sz, alkalmasint pedig halott sz (a ma-
gyar kifejezsben, a sz-ban eleve a szbeli jelleg domborodik ki). Ateolgia alapvet
problmakrt Heidegger mint Gadamernek (a szvegben mindjrt idzend) visszaeml-
kezsbl ltjuk kezdettl fogva a helyes, a megfelel sz keressben s megtallsban,
a teolgia szbelisg s rsbelisg feszltsgterben meghzd nyelvisgben vlte rgz-
teni. gy egy filozfustl korntsem megszokott s elvrhat mdon a teolgit tbbek kztt
pp vni igyekezett attl, hogy idrl idre reflektlatlanul tvegyen valamely nmagt tllt
filozfiai fogalmisgot. Afilozfiai s a teolgiai tradci alapvet heideggeri kritikja egy trl
fakad, s a kvetkezkppen sszegezhet: mind a filozfia, mind a teolgia az rott nyelvet
alapul vev teoretikus belltottsgnak az eleven let, illetve az eleven hit szempontjbl
tkletesen inadekvt fogalmisgban mozog.
20Gadamer GW 3. 197, 199; v. GW 10. 72.

2011-4.indd 19 2012.01.27. 10:15:59


20 TANULMNYOK

mely szerint a teolgia az ember Istenhez viszonyul ltnek eredetibb, a hit


rtelme ltal elrajzolt s benne megmarad rtelmezsre trekszik, s kezdi
Luther ama beltst lassan ismt megrteni, mely szerint dogmatikai rendszere
egy olyan fundamentumon nyugszik, mely nem valamely elsdlegesen hv
krdezsbl ntt ki, s melynek fogalmisga a teolgiai problematika szmra
nem pusztn nem kielgt, de egyenesen elfedi s eltorztja azt (SZ 10 LI
98). Heideggernl, mint A. Gethmann-Siefert utal r, a valls egy a sajt logo-
sznak megfelel trgyalsmdot kvetel meg (Gethmann-Siefert 1974. 36).
Amit a katolikus tradciban felntt s a luthernus-evanglikus teolgia kih-
vsval rdemben szmot vet gondolkod az elbbiben egyre inkbb kifog-
solhatnak tallhatott, az lehetett, hogy trtnelmi fejldse sorn a keresztny
teolgia keresztnyisge fokozatosan elhalvnyult, veszendbe ment; e teolgia
a grg filozfitl klcsnztt intellektualisztikus-teoretikus fogalmi hlt sztt
a hit kr, mely az utbbit nem csupn gzsba kti, de egyenesen eltvolt, el-
idegent tle. Franz Overbeck hatsra Heidegger rkrdezett hit s teolgia,
valls s teolgia sszefggsre, s mint utaltunk r Adolf von Harnack
akkoriban mrtkadnak szmt munki alapjn magv tette a keresztny
teolgia vgzetes hellenizcijnak ttelt (Gadamer GW 3. 313). S ezzel ssze-
fggsben aligha vletlen, s nagyon is a gondolkodi kvetkezetessg jele, hogy
amikor Fenomenolgia s teolgia cm eladst Heidegger 19691970-ben
megjelentette, az elszban vtizedek mltn tovbbra is arra emlkeztetett:
Franz Overbeck a vilgtagad vgvrst az skeresztnysg alapvonsaknt
rgztette.21

21V. GA 9. 45 sk. Lsd ehhez Pggeler 1992. 482, tovbb 26, 32, 111. Az skeresz-

tnysg s a r jellemz eszkatologikus belltds irnti meglnklt rdekldst jelez-


tk Johannes Wei-nek a korban jelents hatst kivlt munki ezekre Heidegger is utal
vallsfenomenolgiai eladsain (lsd GA 60. 133) , melyek a posztumusz megjelent Das
Urchristenthumban sszegzdnek. Az skeresztnysghez val forduls Wei szmra is dn-
t pontokon valls s teolgia viszonynak jratematizlst jelentette. Pl ta a keresz-
tnysgben valls s teolgia oly szorosan kapcsoldott ssze egymssal, rja Wei, hogy
a mai napig lehetetlen volt ezt a szvetsget megbontani. Nagyon is fl kell tennnk a
krdst, hogy ez a keresztnysg szmra vajon dvs volt-e. Amennyire szksges a teo-
lgia az egyhz s az egyhznak az t krlvev vilghoz val viszonya szmra, olyannyi-
ra kvnatos volna, hogy az egyn letben a valls szmra olyan formt lehessen tallni,
amelyben a teolgia teljesen ki lenne kapcsolva (Wei 1917. 321 sk.: [] seit Paulus ist
im Christentum Religion und Theologie so eng mit einander verkoppelt, da es bis zum
heutigen Tage nicht mglich gewesen ist, diesen Bund zu lsen. Es ist sehr zu fragen, ob
das ein Segen fr das Christentum gewesen sei. So notwendig die Theologie fr die Kirche
und ihr Verhltnis zur umgebenden Welt ist, so wnschenswert wre es doch, wenn man im
Leben des Einzelnen fr das Religise eine Form finden knnte, bei der das Theologische
ganz ausgeschaltet bliebe.) Valls s teolgia feszltsgteli viszonynak ezt a jellemzst
visszhangozza Heidegger egyik feljegyzse: lesen elvlasztani: a teolgia problmjt s a
vallsossg problmjt. Ateolgival kapcsolatban nem szabad szem ell tveszteni a filo-
zfitl s a mindenkori elmleti tudat llapottl val lland fggsgt. Ateolgia a mai
napig nem tallt r a trgya eredetisgnek megfelel eredeti elmleti alapviszonyulsra.
(GA60. 310: Scharf zu trennen: das Problem der Theologie und das der Religiositt. Bei

2011-4.indd 20 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 21

Innen tekintve a f m, a Lt s id a katolikus s a protestns tradci egy-


fajta egyestsi ksrletnek is tekinthet. Katolikus hatst tkrz a Brentano
Arisztotelsz-disszertcijhoz (Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach
Aristoteles, 1862), valamint a modernizmus-kifejezst megalkot s vele szembe-
helyezked Carl Braig Vom Sein. Abri der Ontologie (1896) cm mvhez s
egyltaln a kibontakoz neoskolasztikhoz kapcsoldva kialakul ontolgiai
orientci, azaz a Heidegger gondolkodi tjt elejtl a vgig meghatroz
s vgig ksr alapkrds, a ltre (annak rtelmre, majd igazsgra) irnyul
krds (a f m terminolgijban: a fundamentlis ontolgia), mg protestns
elssorban evanglikus-luthernus hatst mutat az individulis hvre, a val-
lsi meglsre, lmnyre, letpraxisra helyezett hangsly (a f m terminolgi-
jban: az egzisztencilis analitika), mely Arisztotelsz jfajta a skolasztikus
rtelmezsektl elszakad s a gyakorlati filozfit elnyben rszest olvasa-
tban, Augustinus, a kzpkori misztika, Luther, Schleiermacher, Kierkegaard,
Dilthey s az letfilozfiai tradci befogadsban s a hozz val kapcsolds-
ban jut kifejezsre.22 Amikor a f m bevezet rszeiben kifejtett metodolgiai
reflexik egyik vgpontjn Heidegger levonja a kvetkeztetst: a fundament-
lis ontolgia az egzisztencilis analitikban keresend,23 akkor ebben az ismert
tzisszer megfogalmazsban mely persze a kt diszciplina egymshoz val
viszonyban nem csekly feszltsget jelez,24 olyan feszltsget, mely bizonyos
rtelemben a f m befejezetlensgnek okv is vlik gyszlvn a kt nagy
keresztny tradci szintetizlsra irnyul trekvsnek a tmr kifejezdst
pillanthatjuk meg.

V.

A fiatal Heideggert rt alapvet gondolati sztnzsek akrcsak kzeltleges


szmbavtelre aligha kerthetnk sort; az eddigiekben felrajzolt tredkes-vz-
latos kpet azonban legalbbis egy ponton ki kell egsztennk. Arrl a dnt
hatsrl van sz, amelyet a fiatal Heidegger gondolkodi tjra a husserli fe-

der Theologie ist zu beachten ihre stndige Abhngigkeit von Philosophie und der Lage
des jeweiligen theoretischen Bewutseins berhaupt. Die Theologie hat bis jetzt keine
originre theoretische Grundhaltung der Ursprnglichkeit des Gegenstandes entsprechend
gefunden.)
221917 augusztusban, pr hnappal hzassgktse utn felesge szletsnapjnak el-

ksett megnneplseknt Heidegger privt krben mly benyomst kelt beszdet tartott
Schleiermacher Beszdek a vallsrl cm munkjrl (lsd Pggeler 1993. 14, 389 s Pggeler
1999. 250. 14).
23Daher mu die Fundamentalontologie, aus der alle andern erst entspringen knnen, in

der existenzialen Analytik des Daseins gesucht werden (SZ 4. . 13).


24Nmileg bvebben prbltam ezeket elemezni a Lt s id magyar fordtshoz rott el-

szavam vgn (Fehr M. 1989. 50 skk.).

2011-4.indd 21 2012.01.27. 10:15:59


22 TANULMNYOK

nomenolgia gyakorolt. Atzes vek vgn s a hszas vek elejn Heidegger


teljesen belemerlt a fenomenolgival val bens szmvetsbe, gy nem lesz
haszontalan, ha ennek nhny mozzanatt vzlatosan vgigkvetjk.
AHusserl ltal kidolgozott fenomenolgia alapveten deskriptv tudomny-
knt fogta fel magt. Clja a jelensgek (fenomnek) lersa gy, ahogy azok
kzvetlenl megmutatkoznak. Lnyeges itt minden elmleti konstrukci el-
utastsa, amely a szemlleti felmutatsban, megjelentsben nem igazolta n-
magt;25 nem a filozfiai hagyomny tekintlyre hivatkozva, hanem csupn a
szemlleti megjelents s az ennek megfelel lers rvn szabad brmilyen
fogalmat vagy elmletet igazolni.
Ahusserli fenomenolgia Heidegger ltali elsajttst kezdettl fogva letfi-
lozfiai-historicista motvumok ksrtk. Heidegger els vilghbor utni her-
meneutikai fordulata, az ember konkrt lete fel val fordulsban, a tnyleges
lethez, lettapasztalathoz val visszafordulsban llott. Ez a tnyleges let-
hez val oda- s visszaforduls ugyanakkor egyttal az eredethez val vissza-
fordulsknt rtette magt, s ez az a md, ahogy Heidegger kritikailag Husserl
fenomenolgijhoz kapcsoldott. Szmra az eredet azonban Husserltl elt-
ren nem a transzcendentlis tudat (annak jelentsad aktusai, immanencija,
intencionlis lete), hanem a tnyleges-trtneti let, a meglt let; ez utbbi
minden jelents forrsa, a filozfinak s fogalmisgnak eredeti kiindulpontja.
Az intencionlis ltezt Heidegger nzpontjbl Husserlnl eredetibben, ter-
mszetesebben, elfeltevsmentesebben ppenhogy fenomenolgiaibb
mdon kell tapasztalni. Ahusserli termszetes belltds Heideggernl
gy a fakticits hermeneutikjv, majd a Lt s idben egzisztencilis anali-
tikv radikalizldik.
Husserl fenomenolgija a Vissza dolgokhoz! elvet hirdette meg, e clbl
pedig mindenfajta knyszert erej argumentcival vagy dedukcival szem-
ben a szemlleti evidencit rszestette elnyben. Heidegger lelkesen magv
tette mindkt elvet csakgy, mint azt a nzetet, mely szerint minden valamire
val s nmagt komolyan vev filozfia fenomenolgia , m mr hermeneuti-
kai fordulata legelejn, 1919-ben a szemlleti evidencit megrt evidenciv
(GA 56/57. 126) alaktotta t s fejlesztette tovbb. Ugyanebben az vben tartott
eladsn hermeneutikai szemlletrl (GA56/57. 117) beszlt, s arrl, hogy
a f dolog: odanzve megrteni (zuschauend zu verstehen GA56/57. 65).
Husserlhez hasonlan Heidegger szmra is ily mdon egyedl s csakis maguk
a dolgok dnthetnek; az, ahogy s amiknt maguk a dolgok vannak. m nem gy,
ahogy a tudatban, hanem gy, ahogy a tnyleges emberi letben addnak, meg-
jelennek. Ez az a md, ahogyan Heidegger Husserlnek a Vissza a dolgokhoz!

25Afenomenolgia kifejezs, ahogy Husserl hasznlta rja Hans-Georg Gadamer

polmikusan llt szemben minden homlyos rendszerknyszerbl fakad teoretikus konst-


rukcival (Gadamer 1983. 104).

2011-4.indd 22 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 23

jelszavt rtette: Vissza a dolgokhoz, tudniillik gy, ahogyan azok (nem a transz-
cendentlis tudat szmra, hanem) a tnyleges letben addnak. Atnyleges let-
nek pedig korntsem a szemll-teoretikus viszonyuls az alapvet mdja.
Ateoretikus belltottsg elleni kzdelem, az letnek nem a teria (leve-
zetett) fogalmisgban, hanem a tnyleg megls szintjn eleget tenni, s min-
denekeltt e szinthez jra visszatallni, hozzfrni, ehhez pedig megfelel fo-
galmakra, nyelvre lelni a szzadfordul nmet filozfijnak s teolgijnak
egyarnt meghatroz vonsa s trekvse volt. Amikor hermeneutikai erfesz-
tsben Heidegger visszafordul a tnyleges lethez s j, sajtos nyelven kezdi
beszltetni , akkor az emltett vallsi-teolgiai motvumok bizonyra meghat-
rozak voltak gondolkodsban. S valban, nemsokra lthatjuk: az lethez
val hermeneutikai visszaforduls szempontjbl Heidegger szmra amint
vallsfenomenolgiai eladsaibl kitnik dnt paradigmaknt az skeresz-
tnysg jelent meg.
Az letfilozfia letfogalmt Heidegger a vallsi let rvn vlte rtelmez-
hetni; a kielemzett sajtos idstruktra (s annak eszkatologikus jellege) ksbb
majd a f m idisgrl szl rszeibe pl bele. Avallsi let fogalmban ilyen-
formn kt trekvs tallkozik ssze. Arra a krdsre, mi az let, Heidegger v-
lasza gy hangzik: vallsi let. Arra a msik krdsre pedig: mi a valls, a v-
lasz hasonlkppen az: vallsi let. m mivel a krdsek s a krdsirnyok
klnbzk, a vlaszok rtelme is eltr. Az els esetben az intencionlt rtelem
hozzvetleg ez: az letet igazn a vallsi let rvn lehet felfejteni, az letet
igazbl a vallsi let li meg, az tudja igazn, avagy rla lehet leolvasni, mi az
let. Amsodik esetben a vlasz llsfoglals a kor teolgiai vitiban, ltens kap-
csolds Schleiermacherhoz s Harnackhoz s egyttal kritikai distancilds a
valls s a teolgia bizonyos (a hittl elidegenedett, elolddott teoretikusintel-
lektualisztikus) nrtelmezseitl: a valls elssorban nem doktrna, nem tan,
hanem let.26

VI.

A vallsfenomenolgiai eladsok kt nagy rszbl llnak: egy bevezet, me-


todolgiai-logikai rszbl, majd azt kveten a pli levelek olvasatbl. A be-
vezets a filozfiai fogalomalkotst illet, logikai-nyelvfilozfiai megfontolsok-

26Ez a belltds cseng tovbb az tvenes vekben, amikor a metafizikai, illetve

ontoteolgiai istenfogalomrl, Istenrl mint causa suirl Heidegger azt mondja: Az ember
nem tud ehhez az Istenhez sem imdkozni, sem neki ldozni. Acausa sui eltt az ember nem
tud remegve trdre borulni, sem pedig eltte muzsiklni vagy tncra perdlni. Ehhez kpest
az isten-telen gondolkods, amely a filozfia Istent, a causa suit fladja, teszi hozz, taln k-
zelebb van a valdi, az isteni Istenhez (Heidegger 1957. 70; GA11. 77). Rszletesebben lsd
tanulmnyaimat: Fehr M. 2007, Fehr M. 2008a, Fehr M. 2000.

2011-4.indd 23 2012.01.27. 10:15:59


24 TANULMNYOK

kal indul s egyre mlyl, koncentrikus krkben bontja ki ket. Afilozofls


nyelvi kzegnek (nyelvisgnek, fogalmisgnak) problmja Heideggert per-
sze a legkorbbi idk ta foglalkoztatta, mr habilitcis rsban is feltnik e
szempont ppannyira dnt volt a teo-lgia feladatkrnek (mint Istenrl val
beszdnek, avagy a hit szavakban val kzvettsnek, fogalmi kidolgozsnak)
Heidegger ltali elzetes megrtsben is , s ez a krdskr jelentette az egyik
alapvet ha nem ppen a legalapvetbb sztnzst a hbor utn vgre-
hajtott hermeneutikai fordulatban. AHeidegger fiatalkori hermeneutikjbl
krvonalazd, annak alapjt kpez fogalomalkots s nyelvfelfogs mrmost a
formale Anzeige fogalma kr sszpontosul, s olyan alapvet problmk tr-
gyalshoz vezet el, mint a filozfia nyelve vagy a filozfia fogalmisga ltal-
ban (hasonl a helyzet, br ezt nem trgyalja Heidegger olyan behatan, a teol-
gia nyelvvel s fogalmisgval). Fontos, de nem elgsges ugyanis egyszeren
j trgyat tallni a filozfia szmra (tudniillik a tnyleges letet): egyttal olyan
fogalmisgot, olyan nyelvet is kell tallni, mely ezt az j trgyat a neki megfelel
mdon, a maga abszolt eredeti voltban kpes lttatni, hozzfrhetv tenni,
mely ezen j trgy testre szabott. Heidegger szemrehnysa az egsz eu-
rpai filozfiai-teolgiai tradcival szemben gy sszegezhet, hogy terii
egy a tnyleges let, a tnyleges megls szempontjbl korntsem elsdleges,
hanem csupn szrmazkos, levezetett, ppen hogy teoretikus belltds-
bl fakadnak, s ennlfogva e viszonyuls nyelvt beszlik. Atnyleges letnek,
lettapasztalatnak e nyelv, e belltds ezrt nem kpes eleget tenni vagy igaz-
sgot szolgltatni. Ez a belts vezeti Heideggert az els vilghbor utn a for-
male Anzeige terijhoz, s itt bukkannak fel pldul a kiadatlanul maradt
Jaspers-recenziban olyan megltsok, melyek szerint a filozfiai rtelmezs
termkei n. hermeneutikai fogalmak, melyek nem elvontak, szabadon le-
begk, hanem a mindenkori interpretci menetben nyerik el jelentsket
(GA 9. 32). A formale Anzeige jellemzje, hogy valamilyen irnyba mutat,
jelez, figyelmet felhv s terel, nem pedig meghatroz, trgyat megjell vagy
kijell. Afilozfit ltalban azrt nem rtik, mert rossz nyelvelmlettel kze-
lednek hozz; azt hiszik, hogy a nyelv llandan trgyiast. Aformale Anzeige
fogalmban a figyelemfelhv jelleg domborodik ki, amely a hermeneutika
applikatv mozzanatra utal.27 Az emberi let nem nyugv lt, hanem mozgs,

27Lsd a szmos hely kzl mindenekeltt GA59. 85.V mg uo. 29, 61 sk., 74, 97, 173,

190. Aformale Anzeige tmjra, melyben szmra a filozfia nyelvisgnek-fogalmisg-


nak krdse koncentrldott, Heidegger a hszas vek sorn tbbszr is visszatrt eladsai-
ban; lsd GA9. 9 skk., 29; GA58. 248 sk.; GA60. 54 skk.; GA61. 20, 32 skk, 60, 66 sk, 113, 116,
134, 141, 175; GA63. 85; GA21. 410; GA29/30. 421 skk., 441 skk., 491. Afigyelemfelhv
jelleggel kapcsolatban v. mg klnsen GA29/30. 429 (e jellegre utal Gadamer is; lsd GW
3. 316). A dolog slyt kellkppen jelzi Heideggernek ezen az eladson tett elktelez-
elvi kijelentse: Minden filozfiai fogalom formlisan felhv jelleg (Alle philosophischen
Begriffe sind formal anzeigend) (GA29/30. 425). Ebbe az irnyba mutatott mr a fiatalkori
kiadatlan Jaspers-recenzi egy zrjeles megjegyzse (GA 9. 10 sk.), s tmnk szempont-

2011-4.indd 24 2012.01.27. 10:15:59


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 25

mozgkonysg, a hermeneutika kategriai pedig jellegzetesen Bewegungska-


tegorien, formlisan irnyjelz jellegek.28 Legszemlletesebb plda erre
maga Heidegger hozza fel a hallhoz val elrefuts, a Vorlaufen zum Tode,
Vorlaufen in den Tod (GA29/30. 425 sk.).
A vallsfenomenolgiai elads e bevezet szakasza korntsem ncl; lt-
hatan arra szolgl, hogy mintegy megtallja azt a nyelvi kzeget, melyre a pli
levelek rkvetkez olvasata plhet, melynek mdiumban az rtelmezs
vgbemehet, m ekzben minduntalan azzal a nehzsggel kell szembenz-
nie, hogy a helytelen nyelvi viszonyuls elhrtsra tett (nyelvi, milyen ms?)
megnyilvnulsok, a hallgatkhoz intzett figyelmeztetsek, intsek ppen
amennyiben nem alaptalanok maguk is jfent csak helytelenl rtdnek. gy
mr a bevezets elejn elhangzik a kijelents (ha gy tetszik, figyelmeztets):
nk mindannyian csekly kivtellel mindazokat a fogalmakat s megha-
trozsokat, amelyeket adok, llandan flrertik [] (GA60. 16).
Aformale Anzeige rtelmben vett fogalomhasznlat teljessggel jellem-
z Heidegger filozfiai nyelvhasznlatra, vonatkoz elmleti reflexik a tzes
vek vgtl a hszas vek vgig klnbz eladsaiban tbb zben is fl-
bukkannak idnknt rviden, idnknt hosszabban, nha (mint a vallsfe-
nomenolgiai eladson vagy az 19291930-as elads vge fel) tbb oldalnyi
terjedelemben , m valamifle kimert elemzs nagyon is hinyzik. Tbb jel

jbl korntsem mellkes, hogy Heidegger ugyanitt megjegyezte: amennyiben a filozfiai


mdszer s fogalmisg ezen jellegt nem vesszk figyelembe, csupn fogalomptlkkal
(Begriffssurrogat) lesz dolgunk, mely az igazi fenomnnek adja ki magt, megtapasztalsi
lehetsge azonban eltnik, s mr csupn a szhangzs szerint marad helyes (lediglich noch
dem Wortlaut nach richtig bleibt) (GA9. 10; kiemels F. M. I.). Aformale Anzeige a f m
szhasznlatban, nyelvezetben helyenknt megjelenik, nem tl gyakran, mintegy fl tucat-
szor flbukkan, m a r vonatkoz elmleti httrre, httrmeggondolsokra val mindenfajta
utals nlkl, azaz stlszeren fogalmazva anlkl, hogy nmagra a legcseklyebb mr-
tkben is flhvn a figyelmet (v. SZ 114, 116, 117, 231, 313, 315). Aproblmakrhz lsd
Pggeler 1983. 271 sk.; Dahlstrom 1994; Oudemans 1990. 93 sk. Amita alapvet monogrfi-
jban Theodore Kisiel gy fogalmazott, miszerint a formale Anzeige nem ms, mint the
very heart and soul of the early Heidegger (Kisiel, Th. 1993. The Genesis of Heideggers Being
and Time. Berkeley Los Angeles London, University of California Press. 172), a kutats j
lendletet kapott, s a tmra vonatkoz irodalom elssorban angolszsz nyelvterleten
egyre gyarapodik; lsd pldul jabban az A Companion to Heideggers Phenomenology of Religious
Life (szerk. S. J. McGrath Andrzej Wiercinski. Amsterdam New York, Rodopi. 2010) tbb
tanulmnyt, klnsen S. J. McGrath: Formal Indication, Irony, and the Risk of Saying Not-
hing (179205), tovbb Jean Greisch: Heideggers Methodological Principles for Understan-
ding Religious Phenomena (137138, klnsen 141 skk.), Jennifer Anna Gosetti-Ferencei:
The Poetics of World: Origins of Poetic Theory in Heideggers Phenomenology of Religious Life
(239262, itt pl. 239: Formal indication anticipates poetic dwelling; the structure of Pauline
proclamation anticipates poetic calling) s Gerhard Ruff: Present History: Reflections on
Martin Heideggers Approach to Early Christianity (233238, itt 236: The first part of the
lecture [] culminates in Heideggers central methodological concept: formal indication).
28GA61. 113 skk., 117 skk., 142, 174; SZ 392. (= LI, 2. kiad. 449); GA21. 410; GA29/30.

425 skk.; GA61. 32 skk., 93; GA63. 16, 80.

2011-4.indd 25 2012.01.27. 10:16:00


26 TANULMNYOK

mutat arra, hogy a formale Anzeige egyfajta ideiglenes elmleti tisztzsra


Heidegger pp itt, a vallsfenomenolgiai elads bevezet rsznek a vgn
kszlt sort kerteni: egyre elmlyl krkben taglalta a filozfiai fogalomalko-
ts problmjt, a fenomenolgiai mdszer elmleteknt felfogott formlis
jelzst (GA60. 55), amikor e rsz minden tmenet nlkl, hirtelen-vratlan fl-
beszakad. Theodore Kisiel tall kifejezse szerint az elads legalbbis ebbl
a szempontbl cursus interruptus maradt (Kisiel 1993. 170).
Hogy pontosan mi trtnt, arrl a Heidegger-tantvnyok krben klnfle
anekdotk keringenek. Akilezett-drmai vltozat szerint egy vagy tbb hall-
gat feljelentette Heideggert a dknnl valsznbb azonban, hogy csak pa-
naszra mentek vagy valamifle bejelentst tettek. Aszemeszterbl lassan mr t
ht telt el, kzeledett a karcsony, a pli levelek olvasattl a hallgatk valami
szvet megindt pletes mondanivalt vrtak (mindenesetre vallst), ehelyett
Heidegger egyre csak elkszt, absztrakt-szraz logikai elmlkedsekkel trak-
tlta ket ilyen volt pldul a generalizci s a formalizci husserli klnb-
sgnek rszletekbe men taglalsa. Adkn szlhatott Heideggernek hogy
rn is volt-e valamilyen reakci vagy megnyilvnuls, nem lehet biztosan tud-
ni. Brhogy legyen is, a formale Anzeige egyfajta ideiglenes elmleti tiszt-
zshoz az elz rkon elhangzott elzmnyek ismeretben nem alaptalanul
fztt remny ezen incidensnek ksznheten meghisul.29 Oskar Becker el-
adsjegyzete itt egy mondat kzepn megszakad,30 majd kvetkeznek r min-
den tmenet nlkl Heidegger rszrl a kvetkez nem minden bosszsgtl
mentes, mindenesetre megad-rezignlt, a trtntek htternek ismerete hjn
nmileg enigmatikus megjegyzsek:

Afilozfia, ahogy n felfogom, nehzsgek kzepette tallja magt. Ahallgat ms


eladsokon kezdettl fogva be van biztostva: a mvszettrtneti eladson kpe-
ket lthat, a vizsga szempontjbl a tbbi eladson is megtallja a szmtst. Afi-
lozfiban ez mskpp van, s ezen n semmit sem tudok vltoztatni, minthogy a
filozfit nem n talltam ki. Ebbl a szerencstlen helyzetbl szeretnm azonban
kimenteni magam, ezeket az oly absztrakt meggondolsokat ezrt flbeszaktom, s
nknek a kvetkez rtl kezdve trtneteket fogok eladni; spedig a kiindul-

29E flbeszakts, rja Kisiel, nagyon szerencstlen idpontban jtt, mivel nem halljuk az

elz ra Heidegger rszrl mindig rtkes s nha kreatv sszefoglalst, ami jelen eset-
ben a formlis jelzsnek a szinopszisa lett volna. Mrpedig a formlis jelzs a filozfia
nmegrtst illeti, s a fiatal Heidegger trekvseinek egyik kzppontja. Azon a szisztema-
tikus mdon, ahogy itt, ezen a kurzuson belevgott, soha tbb nem fog visszatrni hozz, a
tma a ksbbiekben mr csak jrszt rintleges jelleggel bukkan fel eladsaiban (Kisiel
1993. 172).
30Lsd Kisiel 1993. 171; Pggeler 2004. 188. Beckernl ez a bejegyzs szerepel: Infolge

von Einwnden Unberufener abgebrochen am 30. November 1920.

2011-4.indd 26 2012.01.27. 10:16:00


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 27

pontra s a mdszerre vonatkoz minden tovbbi meggondols nlkl egy konkrt


fenomnt vlasztok kiindulpontul, mindenesetre szmomra azzal az elfeltevssel,
hogy nk az egsz eladst az elejtl a vgig flrertik.31

Akvetkez rn Heidegger valban rtrt a pli levelek rtelmezsre. Az igaz-


sg kedvrt hozz kell azonban tennnk: a formale Anzeige s a r jellemz
oly absztrakt terminolgia a pli levelek elemzsben jellegzetes mdon
minduntalan vissza-, visszatrt, st, az elemzs voltakppeni tengelyt alkotta
hogy a hallgatk ezt hogyan fogadtk, mit tudtak kezdeni vele, arra nzve nem
maradt fenn feljegyzs.

VII.

Mint korbban sz esett rla, letfilozfiai motvumok hatsra Husserl transz-


cendentlis (tudat)fenomenolgijt Heidegger a hbor utni vekben let-
fenomenolgiv alaktja t; ez az letfenomenolgia azonban a maga konkre-
tizcijnak egy dnt pontjn vallsfenomenolgiaknt, pontosabban a vallsi
let (hermeneutikai) fenomenolgijaknt rti magt.32 Flrerts volna, ha gy

31GA60. 65: Philosophie, wie ich sie auffasse, ist in einer Schwierigkeit. Der Hrer in

anderen Vorlesungen ist von vornherein gesichert: In kunsgeschichtlicher Vorlesung kann


er Bilder sehen, in anderen kommt er fr sein Examen auf die Kosten. In der Philosophie
ist es anders, und ich kann daran nichts ndern, da ich die Philosophie nicht erfunden
habe. Ich mchte mich aber doch aus dieser Kalamitt retten und daher diese so abtrakten
Betrachtungen abbrechen und Ihnen von der nchsten Stunde an Geschichten vortragen,
und zwar werde ich ohne weitere Betrachtung des Ansatzes und der Methode ein bestimmtes
konkretes Phnomen zum Ausgang nehmen, allerdings fr mich unter der Voraussetzung,
da Sie die ganze Betrachtung vom Anfang bis zum Ende miverstehen. Ami azt illeti, mr
az els rn elhangzott a kijzant figyelmeztets: Afilozfia lnyegi dolgairl nincs mit
nknek mondanom. Semmi olyat nem fogok eladni, ami tartalmilag rdekes volna vagy
megindthatn a szveket (GA60. 5: ber das Eigentliche in der Philosophie selbst habe
ich Ihnen nichts zu sagen. Ich werde nichts bringen, was stofflich interessant wre oder zu
Herzen ginge). 1923/24-es els marburgi eladst hasonlkppen kezdi Heidegger: nem
fog itt elhangzani az elads folyamn semmifle alapvets, program vagy rendszer mg
filozfit sem lehet elvrni []. Az elads vgn pedig ezek a szavak llnak: nk is
ltjk: az, amit az eddigiekben nyertnk, igen csekly, s flrerts volna az elhangzottakat
valamilyen filozfia rtelmben felfogni. (GA17. 1: Hier wird keine Grundlegung, kein
Programm oder System gegeben: nicht einmal Philosophie ist zu erwarten. Uo., 276: Sie
sehen selbst, da in der Tat das, was wir hier gewonnen haben, ein Geringes ist und es ein
Miverstndnis wre, das Gewonnene im Sinne einer Philosophie zu nehmen.)
32Egy a magyar nyelv adta pontostsi lehetsggel lve azt mondhatjuk: a vallsi let

fenomenolgija azonban nem vallsos fenomenolgia, hanem pusztn jelz nlkli feno-
menolgia. Azt lehet most hallani, hangzik az 1927-es elads egyik megjegyzse, hogy
filozfiai munkm katolikus fenomenolgia. Vlheten azrt, mert meg vagyok gyzdve
rla, olyan gondolkodk, mint Aquini Tams vagy Duns Scotus is rtettek azrt valamit a
filozfibl taln tbbet is, mint a modernek. Egy katolikus fenomenolgia fogalma mind-
azonltal mg rtelmetlenebb, mint a protestns matematika fogalma (GA24. 28).

2011-4.indd 27 2012.01.27. 10:16:00


28 TANULMNYOK

gondolnnk, a vallsi let az let tgabban vett nem-fogalmnak regionlis


specifikcijaknt rtend: a vallsi let fenomenolgija Heidegger szmra
ahogy azt a vonatkoz eladson rti nem az let fenomenolgijnak egyik
alesete. Az skeresztnysg az lethez (s nem pusztn a vallsi lethez) val
hermeneutikai visszaforduls szempontjbl jelenik meg Heidegger szmra
dnt paradigmaknt, azaz a vallsi let ltszik szmra az let jellemzit a leg-
inkbb szemlltetni. Ekzben Heidegger mint lthat az letet teljessggel
evilgi rtelemben rti, tnyleges, faktikus letknt. Valami olyan, mint let a
hall utn, rk let vagy a llek hallhatatlansga lehetsges filozfiai tma-
knt teljessggel kiesik (ki is kell esnie) fenomenolgiai pillantsnak krbl.33
Az let mr mindig is tnyleges let, fakticits. Ez lehet nem utolssorban az
egyik oka annak, hogy elemzse a pli levelekre, azaz a legkorbbi keresztny
kzssgek evilgi letre irnyul. Az skeresztny lettapasztalat, amint
az az els keresztny kzssgek hv letben megmutatkozott, e tapasztalat
dinamikja s fenomenolgiai eszkzkkel val hozzfrhetv ttele az, amire
rtelmezi erfesztse irnyul.34
Ms azonban azt lltani, hogy a valls elssorban vallsi let, s megint ms
azt, hogy a vallsi let az let paradigmja. Heidegger nem csupn az elbbit,
de spedig ppen a vallsfenomenolgiai eladson, mghozz nagy hangsl-
lyal az utbbit is lltja. Az skeresztny vallsossg nem csupn a tnyleges
lettapasztalatban rejlik egyjelents vagy azonos vele. Keresztny vallsossg
s lettapasztalat: egybeesik egymssal.35
Magyarzatknt a kvetkez meggondolsok knlkoznak. Korai eladsain
Heidegger tbbszr szt ejtett arrl, amit az let nmagnak elgsges volt-
nak, nelgsgessgnek (selbstgengsam, Selbstgengsamkeit) nevezett (GA58.
41 skk.). Ennek egyik alapvet jelentse az, hogy amint a fogalmat magyarzva
Heidegger kifejti e fenomn annyiban elgsges nmagnak, amennyiben
az leten s nmagn bell (meg)marad, azaz nem lthat (hasonl lesz ehhez a

33Hasonlkppen jr el a f m a halllal kapcsolatban, ott is teljessggel evilgi elemzs-

rl van sz (v. SZ 248).


34Nem lesz haszontalan pontostanunk, hogy az skeresztnysg, skeresztny (let-

tapasztalat), skeresztny (vallsossg) stb. kifejezsek lthatan ketts rtelemben sze-


repelnek: egyrszt trtnetiidbeli megjellsknt a korai keresztnysgre vonatkoztatva,
msrszt a Heidegger ltal hasznlt olyan kifejezsek analgijaknt, mint studomny a
hbor utni els szemeszter pp a filozfia mint studomny (Urwissenschaft) eszmj-
nek taglalsval indul (lsd GA56/57. 13 skk., tovbb uo., 95 skk.) az eredeti, auten-
tikus, mintakpszer jelentsnek rtelmben. skeresztny lettapasztalat ebbl a
szempontbl annyi, mint a megls (a keresztny hit meglse) szempontjbl hiteles, auten-
tikus, el nem torztott, eredeti tapasztalat. Ugyanakkor a kt jelentssk: a trtneti-ler s a
preskriptv-normatv tbbnyire egymsba jtszik.
35Lsd GA 60. 80: Urchristliche Religiositt ist in der urchristlichen Lebenserfahrung

und ist eine solche selbst. Uo., 82: Urchristliche Religiositt ist in der faktischen
Lebenserfahrung. Nachsatz: Sie ist eigentlich solche selbst. Uo., 131: christliche Religiositt
ist in der faktischen Lebenserfahrung, ist sie eigentlich selbst (kiemels az eredetiben).

2011-4.indd 28 2012.01.27. 10:16:00


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 29

f mben a vilgban-val-lt fogalma, az is olyannyira tfog, hogy nmaga eltt


rejtve marad). Az let megmarad nmagn bell, nmagnak elgsges (nem
szorul pldul filozfira), a maga tkletlensgei vagy elgtelensgei (melye-
ket alkalmasint nagyon is rzkelhet) nem vezetnek tl rajta: meghaladsi k-
srletk mindig csak az let egy msik formjhoz vezet. nmagnak elgsges
jellege folytn az let teht nmaga szmra nem lthat.
A skeresztny lettapasztalat jellemzsnek heideggeri alapfogalma a ke-
letkezett lt, a Gewordensein fogalma. Olyan ltrl van sz, amely valamilyen
mltbli alakulsnak, trtnsnek az eredmnyeknt llt el, ennek ksznheti
(jelenbeli) ltt, msfell pedig (ami korntsem lnyegtelen) minderrl valami-
lyen tudata, tudsa, megrtse is van, azaz ilyennek tudja magt, ilyen tudata,
megrtse van nmagrl (olyan, hogy valamilyen mltbeli alakulst tud mr
mindig is a hta mgtt).36 Az eredeti belltds olyan tlltdsa ez, mely ab-

36Lsd GA60. 93 skk., klnsen 94: Das Wissen ber das eigene Gewordensein stellt

der Explikation eine ganz besondere Aufgabe. Hieraus wird sich der Sinn einer Faktizitt
bestimmen, die von einem bestimmten Wissen begleitet ist. Wir reien die Faktizitt und
das Wissen auseinander, aber sie ist ganz ursprnglich miterfahren [] Das Gewordensein
ist nun nicht ein beliebiges Vorkommnis im Leben, sondern es wird stndig miterfahren
und zwar so, da ihr jetziges Sein Gewordensein ist. Ihr Gewordensein ist ihr jetziges Sein.
V. tovbb uo., 120: Das christliche Leben ist nicht geradelinig, sondern ist gebrochen:
Alle umweltlichen Bezge mssen hindurchgehen durch den Vollzugszusammenhang des
Gewordenseins []. Hit s teolgia Heidegger ltal krvonalazott viszonyt illeten jel-
legzetes mg s a fentebb ismertetett gadameri visszaemlkezst (lsd 20. jegyzet), tovbb
a Phnomenologie und Theologie vonatkoz tteleit nagymrtkben megersti (ezltal
pedig nmagt mintegy filolgiailag legitimlja) a kvetkez hely: Das Wissen um das
eigene Gewordensein ist der Ansatz und Ursprung der Theologie. In der Explikation dieses
Wissens und seiner begrifflichen Ausdrucksform ergibt sich der Sinn einer theologischen
Begriffs-bildung (uo., 95, v. mg 124). rdemes mg megjegyeznnk: a Gewordensein fo-
galma teljessggel a formale Anzeige rtelmben szerepl fenomenolgiai, azaz formlisan
jelz fogalom. Nem a tartalomrl, vagy a kitltdsrl van sz, nem a mi-rl, hanem a ho-
gyan-rl, a vgbemens mikntjrl, a fogalom formlisan int s jelez egy bizonyos irnyban.
Hogy nem tartalmi meghatrozs, azt az is mutatja, hogy Gadamer ksbb ugyanezt a fogal-
mat (apr grammatikai-stilisztikai klnbsggel, ti. a gewordenes Sein formban) a Bildung
jellemzsre tudta minden nehzsg s torzts nlkl felhasznlni. Olyan tudsrl van
sz, amely ppannyira lt is, spedig keletkezett lt (gewordenes Sein), egyszerre megis-
mersmd s ltmd, olyan tuds, mely nincs elszaktva valamely keletkezett lttl (IM
35, 221 = GW 1. 22., 317). St, Gadamer szmra egyenesen magra a hermeneutikai problm-
ra is az jellemz, hogy elhatroldik valamely tiszta, a sajt ltnktl eloldott tudstl (IM
222 = GW 1. 319 kiemels az eredetiben). Ahermeneutikai problma ezen megfogalmaz-
st Heidegger minden nehzsg nlkl elfogadhatta volna, annl is inkbb, mivel a nevezetes
1923-as eladson a hermeneutikt ppen ontolgiailag radikalizlta, amennyiben a fakticits
nrtelmezseknt (Selbstauslegung der Faktizitt) fogalmazta jra, hangslyozva, hogy
az rtelmezs maga a fakticits ltjelleghez tartozik (v. GA63. 14 sk.). Innen, e ketts
plda fell szemllve a kvetkezkppen krvonalazdik a Gewordensein fogalma. Mveltnek
lenni vagy keresztnynek lenni: mindkett valamifle mltbeli alakulsnak ksznheti jelen-
beli ltt, mindkett mihelyt mr van, s ameddig csak van valamit mr mindig is a hta
mgtt tud a mvelt embert mveltsge formlta, (t)alaktotta, tette ms emberr, jelen-
beli ltt egy mltban lezajlott alakulsnak ksznheti, mg a (s)keresztny lettapasztalat
hasonlkppen ha lehet, mg radiklisabban a megvlts, jjszlets (az utbbival

2011-4.indd 29 2012.01.27. 10:16:00


30 TANULMNYOK

ban a pillanatban, amikor nmaga szmra tudatosul, olyan ltknt bred nma-
ga tudatra, mely lett azz, ami. Ms szval: csakis s kizrlag azrt az, ami, mert
azz lett s errl a lett-rl van valamifle tudata is. Akeresztny lettapasztalat
innen szemllve nem csupn keletkezett lt, hanem tle elszakthatatlanul
egyttal valamely azt ksr tuds is, mely dnt pontokon azt tartalmazza,
hogy e keletkezett ltet, ezen alakuls folytn elll ltet nem maga kezdem-
nyezte, nem maga idzte el vagy vitte vgbe (GA60. 121 sk.). Az skeresztny
lettapasztalat a vilgtl val elforduls s az Istenhez val odaforduls nem
nmaga ltal kieszkzlt, s/de mr mindig is nmaga mgtt tudott mozgsa.
Fakticitsnak s a rla val tudsnak az skeresztny lettapasztalatban val
ezen szoros sszetartozsa folytn vagyis mivel nem lehet keresztnynek lenni
ama fntebb sszefoglalt mozgs tudata nlkl, hogy az ember azz lett , emiatt
llthat mrmost joggal, hogy az skeresztny vallsossg tapasztalja az let fak-
ticitst, illetve tapasztalja az letet a maga fakticitsban st, hogy maga ez
a fakticits.37 Akeresztny vallsossg vagy lettapasztalat, mint alakuls folytn
elllott j lt, mint jjszlets nyitja meg innen szemllve a tnyleges letet
mint olyant, tesz lehetv valamifle sajtos rltst s hozzfrst. Atnyleges
let e fordulatot kveten nylik egyltaln meg s vlik hozzfrhetv, mint
sajtosan evilgi let. Ezen mr mindig is nmaga mgtt tudott alakulsnak
s tle elvlaszthatatlanul t ksr tudatossgnak ksznheten emelkedik
ki nmaga szmra a tudat valamifle fnybe emelve a tnyleges let egyl-
taln, mint olyan mint ppensggel az, ami. Akeresztny lettapasztalat ezltal
az egsz letet vagy az let egszt tapasztalja: mltat, jelent s jvt megli
az idt, st maga ez az id.38
Ez az id a jvre irnyul. Vagy ha gy tetszik: belle indul ki. Amikor Pl
apostol azt mondja, az rnak napja gy j el, mint a tolvaj jjel (1. Tessz. 5, 2),
akkor itt egy kszbnll, jvbeli, m pontos idmegjells nlkli esemny-
rl van sz. Ez a jv nem rhat le objektv tartalmak formjban; a hozz val
viszonyuls pedig nem valamifle jvbeli esemnyre val egyszer (ttlen) v-
rakozs, hanem ellenttben az alvkkal brenlt. Az alvkat nem lehet
megmenteni, mert amint Pl mondja a sttsgben lnek. Ami annyi tesz,
hogy hangzik Heidegger kommentrja azrt nem tudjk megmenteni ma-

kapcsolatban lsd Heidegger Phnomenologie und Theologie cm eladst: GA9. 53, 63)
mr mindig is elzetesen bekvetkezett esemnynek fnyben tapasztalja nmagt, sajt
jelenlegi ltt. Keresztnysg s mveltsg (humanizmus) kztt ilyenformn addik egy tg
sszefggs, amit nem homlyosthat el az, hogy tkletesen nem fedik egymst, s hogy bizo-
nyos vonatkozsban egymssal szembekerlhetnek. Heidegger ebben a tekintetben inkbb
humanizmus-ellenes llspontot hajlott kpviselni (lsd ehhez Fehr M. 2009a. 6497).
37Lsd fentebb a 35. jegyzetben idzett helyeket
38Lsd GA60. 80. V. mg uo., 82, 104, 116. Ajelen tanulmny ezen rszben kifejtett r-

telmezst tovbb nmely korbbi, vzlatosan rintett tmt is rszletesebben prbltam


kibontani a kvetkez tanulmnyaimban: Fehr M. 2009c. Bvtett nmet vltozat Fehr M.
2008b.

2011-4.indd 30 2012.01.27. 10:16:00


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 31

gukat, mivel nmagukat egyltaln nem birtokoljk, sajt njket elfelejtettk


(GA60. 103) gy ht az letet a maga fakticitsban nem is tapasztaljk. Csak a
msodik szlets, mondhatjuk, vagyis az jjszlets nyitja fel s teszi hozz-
frhetv az els szletst. De gy is fogalmazhatunk: az jjszlets az igazi,
a voltakppeni szlets.39 Az, amely ettl elvlaszthatatlanul mihelyt mr van
s megszletett a jv fel nylik ki. Akiszmthatatlan jv pedig kronolgiai
szmtsokkal nem uralhat. Ajv irnti ezen bizonytalansgban vlik a hv
(vlt mr mindig is) azz, ami. Akronos-szal szembelltott kairos ezen jelleg-
nek brzolsra az id semmilyen thagyomnyozott felfogsa nem alkalmas.40
Akairos ugyanakkor dntst vr el;41 a kiszmthatatlan jv fel val kinyls,
mikzben lemond kronolgiai szmtsokrl, nem sllyed passzv, ttlen vra-
kozsba sem. Az brenlt mondhatjuk Heideggert tovbbrtelmezve nem
ms, mint egyfajta kszenlt vagy a fm szhasznlathoz elresietve :
elrefuts, eltkltsg. Az id brmilyen objektv fogalma fell lehetet-
len ezt az idisget megragadni, mondja Heidegger.42 Ezen idisg rtelme a

39Az jjszlets e kezdet- s perspektvanyit jellegt hangslyozza ms kontextusban

Guardini 1935/1963. 45: Glubigwerden ist eben ein Anfang; das eigentliche Glauben
selbst aber ist ein Beginn lebendigen Daseins, und als solches nicht abzuleiten. Sucht man
eine Entsprechung dafr, dann wrde sie nicht darin liegen, wie ein Denkender aus seinen
Voraussetzungen den letzten Schlu zieht, sondern etwa in dem Vorgang, wie morgens
der Schlafende ins Wachsein auftaucht [] er schlgt die Augen auf; er wird geboren. 59:
Glubigwerden = Hervorgang neuen Lebens. E meggondolsok tovbb igazoljk a fenti
tzist, mely szerint a vallsos let a voltakppeni let, az nyitja meg az lethez a hozzfrst.
40Nmileg bvebben lsd Fehr M. 1992. 66 sk.
41Mint a Neues Theologisches Wrterbuch utal r, a Kairos abban az rtelemben jelent

megfelel idt, megfelel alkalmat, hogy ez utbbi az embert egyszersmind dntsre


szltja fel; ez a dntsi szituci pedig magnak a sznak az elfordulsa nlkl tbbszr
felbukkan mr az testamentumban. Abeteljeslt id, az id teljessge Jzus esetben Isten
orszgnak kzelsgre utal, mely azonnali, halogats nlkli dntst kvn: megtrst s
hitet. Lsd Vorgrimmler 2000. 335: Kairos (griech. = die rechte Zeit, Gelegenheit), bezeich-
net in der griech. Philosophie innerhalb einer Zeiterfahrung eine kritische Situation, die den
Menschen anruft u. ihn zur Entscheidung herausfordert. Ohne den Begriff kommt die Ent-
scheidungssituation im theol. Zeitverstndnis des AT vielfach vor (Zeit der Gnade, Zeit
den Herrn zu suchen). Nach Mk 1, 15 verkndete Jesus den erfllten K. mit der nahe
herbeigekommenen Herrschaft Gottes; dies verlangt ohne Zeitaufschub Entscheidung, Um-
kehr u. Glauben. Tegyk mg hozz, hogy a dntsnek ez a mozzanata a formlis jelzs
hermeneutikai fenomenolgijnak mdszere s eszkztra segtsgvel bepl Heidegger
f mvnek autenticits-felfogsba, nevezetesen az Entschlossenheit fogalmba.
42GA 60. 104. Hogy az id brmely objektivista felfogsa itt csdt mond, az jrszt

egybevg a ma elfogadott teolgiai rtelmezsekkel. ARahnerVorgrimmler-fle Teolgiai


Kissztr eszkatolgia cmszava pldul tbbek kztt ezt rja: Az eszkatolgia nem el-
legezett beszmol ksbb bekvetkezend esemnyekrl, hanem az ember [] elretekintse
[] ltszitucijnak vgrvnyes beteljeslsre. Ennek az elretekintsnek az a clja,
hogy az ember a maga jelent gy fogja fel, mint a rejtetten mr most jelenlev s vgr-
vnyes jvt, amely mr most dvssgnek bizonyul, ha az ember gy fogadja el, mint az
egyedl rendelkez Isten cselekedett, melynek idpontjt s mdjt nem lehet kiszmtani
(RahnerVorgrimmler 1980, 189.). Lsd ugyancsak Vorgrimmler 2000. 171 sk.: Rahner
verwies auf die Notwendigkeit einer Hermeneutik biblisch-eschatologischer Aussagen, bei
denen es sich nicht um vorausschauende Reportagen des noch ausstndigen Kommenden handle,

2011-4.indd 31 2012.01.27. 10:16:00


32 TANULMNYOK

tnyleges lettapasztalat szmra alapvet, m a platniarisztotelszi filozfi-


nak a keresztnysgbe val benyomulsa folytn ezeket a problmkat mr a
kzpkorban sem rzkeltk (GA60. 104), a mai llapotok azutn csak tovbb
nvelik a zavart. Pedig nem akrmirl, hanem pp a keresztny let kzppont-
jrl: az eszkatolgiai problmrl van sz az eszkatolgiai problma azonban
mr az els szzad vgn feledsbe merlt.43 Olyannyira, hangzik Heidegger egy
ksbbi jellegzetes megjegyzse, hogy mr az eszkatolgia-megjells is fonk:
tudniillik amennyiben az a keresztny dogmatikbl szrmazik, s a vgs dol-
gokrl szl tant jelli. Ahol is maga a problma ebben a teoretikus-diszciplin-
ris kimerevtett belltottsgban mris rtelmt veszti (GA60. 115).
APlnl eleven s Heidegger ltal jra eltrbe lltott idfelfogs nem g-
rg rja Gadamer. APlatn s Arisztotelsz ltal a mozgs mrtkeknt s
szmaknt meghatrozott grg idfogalom uralta azonban Augustinustl Kant
ig s Einsteinig a ksbbi korok fogalmi lehetsgeit. gy Heidegger legsajtabb
s legmlyebb problmjban, a vgs idk keresztnyi elvrsnak problm-
jban a krds eleven kellett, hogy maradjon: a grg gondolkodsnak a ke-
resztny hitlmnyre val befolysa a keresztny zenetet vajon nem tette-e
felismerhetetlenn, s legalbbis a keresztny teolgit nem idegentette-e el
legsajtabb feladattl (GW. 3. 313). Innen tekintve rnyaltabban, j formban
vlik rthetv Gadamer mr idzett ama megllaptsa, mely szerint Heideg-
ger tvette a keresztny teolgia vgzetes hellenizldsnak harnacki tzist.

***

sondern um Ansagen der je jetzt gegebenen Situation u. der in ihnen liegenden, auf
die Zukunft gerichteten Mglichkeiten. [] Das in vielfachen Bedeutungen auftretende
Eigenschaftswort eschatologisch ist dann eindeutig, wenn es nicht fr Voraussagen der Zukunft
oder fr apokalyptische Endzeit steht [].
43V. GA60. 104: Zentrum des christlichen Lebens: das eschatologische Problem. Schon zu Ende

des ersten Jahrhunderts wurde das eschatologische im Christentum verdeckt. Man verkennt
in spterer Zeit alle ursprnglich christlichen Begriffe. Auch in der heutigen Philosophie
sind noch hinter der griechischen Einstellung die christlichen Begriffsbildungen verborgen.
(Kiemels F. M. I.) Az eszkatolgiai vons magnak Heideggernek az egsz gondolkodi
tjt is thatja s jellemz marad r. Sajt gondolkodst sztnz krdst, a ltre vonat-
koz krdst Heidegger kezdettl fogva egy olyan perspektvba lltotta, melyben az eu-
rpai trtnelem vlsga trtneti fejlds eredmnyeknt a ltkrds elmulasztsnak, a
grg kezdet kimertsnek, magaslatairl trtn visszaessnek a termkeknt , egyfajta
mlypontknt, sajt trtneti kora pedig ily mdon vlasztknt, esetleges fordulpontknt
jelent meg. Heidegger fordulat utni, a harmincas vek msodik felben krvonalazd s a
metafizika meghaladsra irnyul lttrtneti gondolkodsa egy msik kezdetnek (der
andere Anfang), az eurpai trtnelem s filozfia grgk utni els kezdetre kvetke-
z j kezdetnek a gondolata krl forog, melynek elksztse volna szmra a feladat: az
eurpai trtnelem zskutcjbl val kilbals s a lttrtnet j korszaknak eljvetele
klcsnsen egymsra vetlnek. Ez a vons belejtszhatott Heidegger rvid let politikai
szerepvllalsba is. Heidegger gondolkodi habitusnak e vonst rgzti letrajzi vzlatnak
Der bestndige Advent cm fejezetben nem minden kritikai l nlkl Hugo Ott (Ott
1988. 26. skk.).

2011-4.indd 32 2012.01.27. 10:16:00


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 33

Jelen dolgozatot a kvetkez megjegyzssel zrhatnnk. lettapasztalat s id


nem fggetlenthet egymstl. Nem vletlen, hogy f mvben Heidegger an-
nak a fogalomnak, ami az lettapasztalat korai fogalma helybe lp, az (embe-
ri) egzisztencinak a legmagasabb meghatrozst az idben, a temporalitsban
rgzti. Ennek elsdleges dimenzija tovbbra is a jv. Meglni az idt annyi,
mint meglni az egzisztencia teljessgt: az id az egzisztencia vgs megha-
trozsa. Totlisan ltezni annyi, mint idbelien, az idt (teljessggel) kitltve
ltezni; a teljes lettapasztalat az id tapasztalata. Afaktikus lettapasztalat tel-
jessge annyi, mint magnak az idnek a meglse (nem pedig magnak vagy
valami msnak az idben val meglse) kiterjeszkeds, nmagunk teljes bir-
tokba vtele. Akinek van ideje, annak van nje. Aki elvesztielvesztegeti idejt,
elveszti (vagy meg sem nyeri) nmagt.
Az id fogalmrl szl, 1924-ben tartott marburgi eladst Heidegger a k-
vetkez megjegyzsekkel zrta. Akrds: Mi az id?, azz a krdss lett,
Ki az id?, vagy kzelebbrl: mi magunk vagyunk az id? Avagy mg kze-
lebbrl: n vagyok a sajt idm?44

Irodalom
Balthasar, Hans Urs von 1985. Ich bin die Wahrheit. In u: Theologik II: Wahrheit Gottes. Ein-
siedeln. 1323.
Buchner, Hartmut 1977. Fragmentarisches. In G. Neske (hrsg.) Erinnerung an Martin Heideg-
ger. Pfullingen, Neske. 4751.
Dahlstrom, Daniel O. 1994. Heideggers Method: Philosophical Concepts as Formal Indica-
tions. The Review of Metaphysics. 47/4. 775795.
Dilthey, Wilhelm 2006. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Gesammelte Schriften Gttin-
gen, Vandenhoeck Ruprecht. Bd. 1. 258.
Dilthey, Wilhelm. Das Wesen der Philosophie. Gesammelte Schriften Bd. 5. (Magyarul Wil-
helm, Dilthey 2007. Afilozfia lnyege. Ford. Csejtei Dezs Juhsz Anik. Mriabesny
Gdll, Attraktor)
Dilthey, Wilhelm 1974. Ahermeneutika keletkezse. In u. Atrtnelmi vilg felptse a szel-
lemtudomnyokban. Szerk. Erdlyi gnes. Budapest, Gondolat.
Enders, Markus 2010. Was ist Wahrheit? Zum Wahrheitsverstndnis in der antiken Philoso-
phie und im frhen Christentum. zur debatte. Themen der Katholischen Akademie Bayern, 40/1.
Mnchen.
Fehr M. Istvn 1989. Elsz. In Martin Heidegger: Lt s id. Budapest, Gondolat. 584.
Fehr M. Istvn 1992. Martin Heidegger. Egy XX. szzadi gondolkod lettja. 2., bvtett kiads.
Budapest, Gncl.
Fehr M. Istvn 199394. Karl Rahner szellemi gykereihez: Heidegger s a XX. szzadi teol-
gia. Existentia IIIIV. 325345. Bvtve In Boros Istvn (szerk.) Az Ige meghallja. Karl Rahner
emlkls. Szeged Budapest, Szegedi Hittudomnyi Fiskola Logos Kiad. 4391.
Fehr M. Istvn 2000. Heideggers Kritik der Ontotheologie. In A. Franz W.G. Jacobs (hrsg.)
Religion und Gott im Denken der Neuzeit. PaderbornMnchenWienZrich, Ferdinand
Schningh. 200223.

44GA64. 125. Magyarul lsd Heidegger 1992. 51. Heidegger s a teolgia viszonyval

kapcsolatban utalok korbbi tanulmnyomra: Fehr M. 199394.

2011-4.indd 33 2012.01.27. 10:16:00


34 TANULMNYOK

Fehr M. Istvn 2007. Der gttliche Gott. Hermeneutik, Theologie und Philosophie im Den-
ken Heideggers. In D. Barbari (hrsg.) Das Sptwerk Heideggers. Ereignis Sage Geviert.
Wrzburg, KnigshausenNeumann. 163190.
Fehr M. Istvn 2008a. Die Gottesfrage im Denken Martin Heideggers. Hans-Dieter Klein
(hrsg.) Wiener Jahrbuch fr Philosophie, Band XXXIX/2007. Wien, Wilhelm Braumller Uni-
versittsverlag. 141164.
Fehr M. Istvn 2008b. Religion, Theologie und Philosophie auf Heideggers Weg zu Sein und
Zeit. Das Phnomenologische, das Hermeneutische, das Faktische und das Historische
mit Blick auf Dilthey und das Urchristentum. Heidegger Studies / Heidegger Studien, vol.
XXIV: Modern Homelessness, the Political and Art in Light of Machination Revisiting the Ques-
tion of Nihilism. eds. Parvis Emad F.-W. von Herrmann et al. Berlin, Duncker Humblot.
103144.
Fehr M. Istvn 2009a. Hermeneutika s humanizmus. In Nyr Mikls (szerk.) Hans-Georg
Gadamer egy 20. szzadi humanista. Budapest, LHarmattan. 43117.
Fehr M. Istvn 2009b. Szvegkritika, kiadstrtnet, interpretci. Atrtneti-kritikai s az
letmkiadsok filolgiai-hermeneutikai problmi. In Kelemen Pl, Kulcsr-Szab Zol-
tn, Simon Attila, Tverdota Gyrgy (szerk.) Filolgia interpretc mdiatrtnet (Filol-
gia 1) Budapest, Rci Kiad. 56151.
Fehr M. Istvn 2009c. Religion, Theology, and Philosophy on the Way to Being and Time:
Heidegger, the Hermeneutical, the Factical, and the Historical with Respect to Dilthey
and Early Christianity. Research in Phenomenology. Szerk. John Sallis. 39/1. 99131.
Fischer, Norbert von Herrmann, Friedrich-Wilhelm 2007. Die christliche Botschaft und das
Denken Heideggers. Durchblick durch das Thema. In Norbert Fischer, Friedrich-Wil-
helm von Herrmann (hrsg.) Heidegger und die christliche Tradition. Annherungen an ein schwie-
riges Thema. Hamburg, Meiner.
Gadamer, Hans-Georg 1983. Heideggers Wege. Tbingen, Mohr.
Gadamer, Hans-Georg 1984. Igazsg s mdszer. Ford. Bonyhai Gbor. Budapest, Kossuth.
Gadamer, Hans-Georg. 19851995. Die Wahrheit des Kunstwerks. Tbingen, Mohr Siebeck.
19851995. 3. Magyarul: Hans-Georg Gadamer 1988. Bevezets Heidegger Amalkots erede-
te cm tanulmnyhoz. Budapest, Eurpa Knyvkiad.
Gethmann-Siefert, A. 1974. Das Verhltnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Hei-
deggers. Freiburg/Mnchen, Alber.
Guardini, Romano 1935/1963. Vom Leben des Glaubens. Unvernd. Nachdruck der 5. Aufl.
Mainz, Matthias-Grnewald-Verlag. (Topos-Taschenbuchausgabe).
Harnack, Adolf von 1910/1983. Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Bnde, 4. Aufl. Nachdruck.
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
Harnack, Adolf von 2000. Akeresztnysg lnyege. Ford. Szathmry Lajos. Budapest, Osiris.
Hegel, G. W. F. 1977. Eladsok a filozfia trtnetrl. Ford. Szemere Samu. Budapest, Aka-
dmiai Kiad.
Heidegger, Martin 1927/1979. Sein und Zeit. 15. kiads, Tbingen, Niemeyer.
Heidegger, Martin 1927/1989. Lt s id. Ford. Vajda Mihly, Angyalosi Gergely, Bacs Bla,
Kardos Andrs, Orosz Istvn. Budapest, Gondolat, 1989.
Heidegger, Martin 1957. Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik. In u. Identitt
und Differenz. Pfullingen, Neske. 3573.
Heidegger, Martin 1959. Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske.
Heidegger, Martin 1963. Erluterungen zu Hlderlins Dichtung. 3. Auflage. Frankfurt am Main,
Klostermann.
Heidegger, Martin 1992. Az id fogalma. Anmet egyetem nmegnyilatkozsa. Arektortus 1933/34.
Budapest, Kossuth.
Heidegger, Martin 1995. Phnomenologie des religisen Lebens. Hrsg. M. Jung, T. Regehly, C.
Strube. Gesamtausgabe Bd. 60. Frankfurt am Main, Klostermann.

2011-4.indd 34 2012.01.27. 10:16:00


Fehr M. Istvn: skeresztny lettapasztalat s eszkatologikus id 35

Heidegger, Martin 2001. tban a nyelvhez. Egy japn s egy krdez prbeszdbl. Ford. Till-
mann J. A. Budapest, Helikon.
Igncz Lilla 2007. Hermeneutika s teolgia Rudolf Bultmann, Martin Heidegger s Hans-Georg Ga-
damer gondolkodsban. PhD disszertci, Budapest (kiadatlan kzirat).
Kisiel, Theodore 1992. Edition und bersetzung. Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken,
von Werken zu Wegen. In D. Papenfu O. Pggeler (hrsg.) Zur philosophischen Aktualitt
Heideggers. Symposium der Alexander von Humboldt-Stiftung vom 2428. April 1989 in Bonn
Bad Godesberg. Band 3: Im Spiegel der Welt: Sprache, bersetzung, Auseinandersetzung. Frank-
furt am Main, Klostermann. 89108.
Kisiel, Theodore 1993. The Genesis of Heideggers Being and Time. Berkeley Los Angeles
London, University of California Press.
Lehmann, Karl Kardinal 2007. Sagen, was Sache ist: der Blick auf die Wahrheit der Exis-
tenz. Heideggers Beziehung zu Luther. In Norbert Fischer Friedrich-Wilhelm von
Herrmann (hrsg.) Heidegger und die christliche Tradition. Annherungen an ein schwieriges The-
ma. Hamburg, Meiner.
Lwith, Karl 1984. Heidegger Denker in drftiger Zeit. In Lwith Smtliche Schriften, 8. kt.
Stuttgart, Metzler.
McGrath, S. J. Andrzej Wiercinski 2010. A Companion to Heideggers Phenomenology of Reli-
gions Life. AmsterdamNew York, Rodopi.
Nottmeier, Christian 2004. Adolf von Harnack und die deutsche Politik 18901930. Eine biograp-
hische Studie zum Verhltnis von Protestantismus, Wissenschaft und Politik (Beitrge zur historis-
chen Theologie Bd.124) Tbingen, Mohr Siebeck.
Ott, Hugo 1988. Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Philosophie. Frankfurt New York, Cam-
pus Verlag.
Oudemanns, Th. C. W. 1990. Heideggers Logische Untersuchungen. Heidegger Studies 6.
85105.
Pggeler, Otto 1983. Der Denkweg Martin Heideggers, 2. erw. Aufl. Pfullingen, Neske.
Pggeler, Otto 1992. Neue Wege mit Heidegger. FreiburgMnchen, Alber.
Pggeler, Otto 1993. Schritte zu einer hermeneutischen Philosophie. Freiburg/Mnchen, Alber.
Pggeler, Otto 1996. Heidegger s Bultmann: filozfia s teolgia. Ford. Gspr Csaba Lsz-
l. Vigilia 61. 1996/12. 920927.
Pggeler, Otto 1999. Heidegger in seiner Zeit. Mnchen, Fink.
Pggeler, Otto 2004. Heideggers Luther-Lektre im Freiburger Theologenkonvikt. In A.
Denker H.-H. Gander H. Zaborowski (hrsg.) Heidegger-Jahrbuch, Bd. 1: Heidegger und die
Anfnge seines Denkens. FreiburgMnchen, Alber.
Rahner, Karl Herbert Vorgrimmler 1980. Teolgiai Kissztr. Budapest, Szent Istvn Trsu-
lat.
Rendtorff, Trutz 2000. rk rvny tartalmak vltoz formban. Bevezets Akeresztnysg
lnyeghez. In Adolf von Harnack. Akeresztnysg lnyege. Ford. Szathmry Lajos. Budapest,
Osiris.
Schleiermacher, F. D. E. 2000. Avallsrl. Beszdek a vallst megvet mvelt kznsghez. ford.
Gl Zoltn. Budapest, Osiris (= Schleiermacher 1799/1920. ber die Religion. Reden an die
Gebildeten unter ihren Verchtern. Berlin, Johann Friedrich Unger. neu hrsg. Rudolf Otto, 4.
durchges. Aufl. Gttingen, VandenhoeckRuprecht).
Schleiermacher . n. Der christliche Glaube nach den Grundstzen der evangelischen Kirche im Zu-
sammenhange dargestellt, 2 kt. AII. kiads vltozatlan utnnyomsa. Berlin, Hendel.
Vorgrimmler, Herbert 2000. Neues Theologisches Wrterbuch. Freiburg, Herder.
Wei, Johannes 1917. Das Urchristenthum. Nach dem Tode des Verfassers hrsg. und am
Schlusse ergnzt von Rudolf Knopf. Gttingen, VandenhoeckRuprecht.

2011-4.indd 35 2012.01.27. 10:16:00

Vous aimerez peut-être aussi