Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
istvn
skeresztnylettapasztalat
seszkatologikusid
Martin Heidegger korai vallsfenomenolgiai eladsai*
I.
1Lsd Kisiel 1992. 97: Mg mindig remnykednk benne, hogy az 1920/21-es tli sze-
meszter sokat vitatott valls-eladsa, mely [] csak t klnbz jegyzet formjban van
meg, egyszer kiadsra kerl (Man hat immer noch die Hoffnung, da die vielbesprochene
Religions-Vorlesung vom Wintersemester 1920/21, die nur [] in fnf verschiedenen
Nachschriften vorhanden ist, einmal herausgegeben wird).
Bibliogrfiai megjegyzs: a szakirodalomban szoksos mdon Heidegger mveinek sszki-
adsra (Gesamtausgabe, Frankfurt am Main, Klostermann, 1975-tl) GA, Gadamer sszegyj-
ttt mveire (Gesammelte Werke, 110. ktet, Tbingen, Mohr, 19851995) GW rvidtssel
hivatkozom, ezt kveti a ktetszm, majd vessz utn a lapszm megjellse. Egyb rvid-
tsek: SZ = Heidegger: Sein und Zeit. LI = Lt s id. IM = Gadamer: Igazsg s mdszer.
2Amikor Heideggert a Hegel-kiadsrl krdeztk, emlkeztetett arra a korbbi megjegy-
zsre, mely szerint a hallgati feljegyzsek, eladsjegyzetek nem egyebek, mint zavaros
forrsok (Nachschriften sind freilich trbe Quellen; Heidegger 1959. 91; magyarul v.
Heidegger 2001. 42), s pp a Hegel-eladsok kiadsra hivatkozva adott hangot annak a
remnynek, hogy t ez a sors elkerli (Buchner 1977. 50). Mrmost akrhogy tljk is meg
a vonatkoz kiadsokat, elmondhat: nem kerlte el. S ebben az esetben taln jobb is, hogy
nem.
3Aktet utszava tiszteletre mlt mdon nem is hallgatja el ezt a krlmnyt. Az ily
mdon [ti. hallgati jegyzetek alapjn] ellltott szveg, rja a szerkeszt, hitelessg tekin-
tetben nem hasonlthat ssze olyan szvegkiadsokkal, melyek eredeti kziratokat vesznek
alapul (Heidegger 1995 [a tovbbiakban: GA60] 341). Korbbi sszkiads-ktetek szvegt
az eredeti kziratokkal sszevetve Theodore Kisiel tbb flreolvassbl vagy helytelen r-
telmezsbl szrmaz hibajegyzket lltott ssze. Tekintve, hogy jelen esetben nincs ere-
deti kzirat, csak hallgati jegyzetek, gy a flreolvass mellett mg a flrehalls eshetsge
is fennll. Mindenesetre rdemes egy szrevtelt tennnk: a 79. oldalon sz esik arrl, hogy
a fenomenolgiai megrts szempontjbl a racionlisirracionlis fogalompr csak korlto-
zott joggal (beschrnktes Recht) rendelkezik, s hogy amit az sz szmra feloldhatatlan
II.
maradknak (vom fr die Vernunft unauflslichen Rest) mondanak, nem egyb, mint
eszttikai jtszadozs. Ugyanebben az sszefggsben a 131. lapon unauflsbaren Recht
ll. Aszvegsszefggst s Heidegger nyelvhasznlatt nem utolssorban az elbb eml-
tett els elfordulst tekintve megkockztathat a krds, vajon Recht helyett a msodik
esetben nem Rest-nek kellene llnia? AHeidegger-sszkiadsrl nmileg bvebben lsd
Fehr M. 2009b. 138 skk.
4nmagban nem csekly hermeneutikai erfesztst kvn e helyen maga a fordts,
5Akvetkezkhz lsd Gadamer GW 3. 249 sk. Magyarul Gadamer 1988. 7 sk. Akvet-
6gy pldul a maga teolgiai elfordulst liberlis tanraitl, Wilhelm Herrmanntl, Mar-
tin Radtl s Adolf Harnacktl Karl Barth 1968-ban az els vilghbor kitrsekor tans-
tott magatartsukkal indokolta; lsd Nottmeier 2004. 4.
7Schleiermacher 2000. 27, 31 (Schleiermacher 1799/1920. 27, 33). V. uo. 26 skk.
8Lsd Schleiermacher . n. I. kt. 45. , 13: schlechthinniges Abhngigkeitsgefhl,
III.
11Lsd GA60. 72. Lsd azutn ugyancsak a kvetkez szemeszterben tartott Augustinus-
lst tekintve a grg szellemnek az evanglium talajn ltrejtt mve (Das Dogma ist in
seiner Conception und in seinem Ausbau ein Werk des griechischen Geistes auf dem Boden
des Evangeliums; Harnack 1910/1983. I. 20). Heideggernl lsd ehhez GA60. 112.: Meg-
lep, hogy Pl [igehirdetse] milyen kevss teoretikus-dogmatikus, mg a Rmai levlben is.
Aszitucira nem a teoretikus bizonyts szksgessge a jellemz. Adogma mint eloldott
objektv-megismersszer tanttel sohasem lehetett meghatroz a keresztny vallsossg
szmra; inkbb fordtva: a dogma genezise csak a keresztny lettapasztalat vgbemene-
telbl rthet meg. (Es ist auffallend, wie wenig Paulus theoretisch-dogmatisch vorgibt;
auch im Rmerbrief. Die Situation ist keine solche des theoretischen Beweises. Das Dogma
als abgelster Lehrgehalt in objektiv-erkenntnismiger Abhebung kann niemals leitend fr
die christliche Religiositt gewesen sein, sondern umgekehrt, die Genesis des Dogmas ist
nur verstndlich aus dem Vollzug der christlichen Lebenserfahrung.) Ugyanez rvnyes az
istenbizonytkokra is: azok sem annyira hiteles vallsi meglsbl-lmnybl fakadnak
annak termszetes meghosszabbtsaknt vagy belle ered szksgletknt , sokkal inkbb
egy tle gykeresen eltr teoretikus rdek eltrbe nyomulst jelzik, mely rhelyezdik
a vallsi rdekre s helybe lpve kiszortja, elnyomja azt. Lsd GA60. 27: der Gottesbeweis
ist nicht ursprnglich christlich, sondern hngt von dem Zusammenhang des Christentums
mit der griechischen Philosophie ab. V. mg GA60. 104.
13Lsd GA 60. 72, 112, 313. V. GA 61. 6: Fejezetcm: Vorgngige Grzisierung des
IV.
15XVI. Benedek ppa 2006. szept. 12-i regensburgi beszde ismt flvetette a keresztny
teolgia hellenizlsnak krdst. Lsd ehhez Fischer von Hermann 2007. 16 sk. Akeresz-
tnysg hellenizlshoz Harnacknl lsd pldul Harnack 2000. 127 skk.
16Heidegger 1959. 96. Amlt azonban mindig egyttal jv is marad, teszi hozz, s e hoz-
zttel minden erszakoltsg nlkl megengedi azt az rtelmezst, hogy Heidegger a filoz-
fibl visszatr egy napon a teolgiba, azaz amit ez itt jelent elkezd beszlni Istenrl, mi-
helyt eljn az ideje, azaz vget r a mai kor, melyet Heidegger Hlderlin nyomn az elszktt
istenek kornak nevez; nsges kornak, melyet ketts hiny, ketts negativits jellemez: az el-
szktt istenek mr nincsenek, az eljvend isten mg nincs jelen (lsd Heidegger GA4. 47).
17GA66. 415: Und wer wollte verkennen, da auf diesem ganzen bisherigen Weg ver-
Innen szemllve nem hat olyan megtkzteten Heideggernek egy az els mar-
burgi eladson, 19231924-ben tett megjegyzse az igazsg lnyegrl. Ameg-
ismersre orientlt, teoretikus igazsgfogalomnak az eurpai trtnelemben val
gyzelmes elretrse sorn csupn egyszer trtnt ksrlet arra, hogy az igazsg
eszmjnek j rtelmet klcsnzzenek hangzott a megjegyzs oly mdon,
mely egyttal ltni engedte sajt teolgiai mltjt is : az jtestamentumban.18
Ateolgia feladata az lett volna, hogy ezt az j igazsgfogalmat kidolgozza, ezt
azonban elmulasztotta, s helyette inkbb a grg filozfia intellektualisztikus
hljban kereste tvesen sajt nrtelmezsnek lehetsgt. E szkszav,
m sokatmond utals, melyben keresztnysg s grg filozfia feszltsgtel-
jes viszonynak Harnack ltal szv tett problmja cseng tovbb, egy csapsra
rirnytja a figyelmet Heidegger filozfiai plyakezdsnek teolgiai htterre.
Hogy ezen teolgiai mlt, eredet nlkl sohasem lpett volna a filozfia tj-
ra, azt azutn Heidegger mr idzett tvenes vekbeli vallomsa kifejezetten is
lltotta, s vele egytt azt is, hogy a hermeneutika gondolkodi tja szempont-
dische Erdste wirkten. Die Marburger Zeit brachte dazu noch die nhere Erfahrung eines
protestantischen Christentums alles aber schon als Jenes, was von Grund aus berwunden,
nicht aber zerstrt werden mu. Sajt teolgiai mltjval valamint a platni-arisztotelszi
filozfinak a keresztny teolgiba, illetve az jtestamentumba val benyomulsval kap-
csolatban lsd mg GA15. 436 sk.
18GA17. 125. Hogy a megismers s a kijelents igazsgaknt felfogott hagyomnyos igaz-
ben rszesl, hogy Heidegger megjegyzse nem a hermeneutika irnti ltalban vett rdekl-
dsre vonatkozik, teolgia s hermeneutika nem ltalban vve kapcsoldik itt egymshoz: a
hermeneutikrl nem a bibliai exegzis rtelmben esik sz, avagy mint Schleiermachernl
s Diltheynl az ltalban vett rtelmezstudomny irnti rdekldsrl. Heidegger vissza-
emlkezsben a hermeneutiknak egy szkebb, mintegy nyelvfilozfiai (mindenesetre
sajtosan a nyelvre vonatkoztatott, nyelvre orientlt) aspektusa vagy felfogsa kerl szba.
Akkoriban klnskppen a Szentrs szava s a teolgiai-spekulatv gondolkods kzti vi-
szony foglalkoztatott rja (Heidegger 1959. 96). Heidegger megjegyzsnek htterben az
a krds hzdik meg, amely a hitnek egyfell szbeli kifejezdsre-kzvettsre, msfell
rsos rgztsre, tovbbadsra, illetleg fogalmi formban val tudomnyos-teolgiai
feldolgozsra, megragadsra vonatkozik. E vonatkozs Heidegger szmra kezdettl fogva
feszltsggel terhes. Ahitnek megfelel nyelv s fogalmisg krdse gondolkodi tja sorn
azutn trkldik a filozfia s annak nyelve, a lt s a nyelv kztti viszony krdsv.
Idzett nletrajzi visszapillantsban Heidegger megemlti, hogy szmra a hermeneutika
ugyanabbl a forrsbl volt ismert, mint Dilthey szmra, azaz teolgiai stdiumaibl, m ha
kicsit tzetesebben utnajrunk a dolognak, azt ltjuk, hogy mg Dilthey a hermeneutikt
rsban rgztett letmegnyilvnulsok, rsos emlkek rtelmezsnek tudomnya-
knt hatrozta meg (Kunstlehre des Verstehens schriftlich fixierter Lebensuerungen,
Kunstlehre der Auslegung von Schriftdenkmalen; lsd W. Dilthey: Die Entstehung
der Hermeneutik (Dilthey GS. 5. 332 sk., 320); magyarul Dilthey 1974. 592, 476), addig
Heidegger kezdettl fogva a szra helyezte a hangslyt. Ez utbbi pedig rtelemszeren
ppgy lehet l, eleven sz, mint rott, trktett sz, alkalmasint pedig halott sz (a ma-
gyar kifejezsben, a sz-ban eleve a szbeli jelleg domborodik ki). Ateolgia alapvet
problmakrt Heidegger mint Gadamernek (a szvegben mindjrt idzend) visszaeml-
kezsbl ltjuk kezdettl fogva a helyes, a megfelel sz keressben s megtallsban,
a teolgia szbelisg s rsbelisg feszltsgterben meghzd nyelvisgben vlte rgz-
teni. gy egy filozfustl korntsem megszokott s elvrhat mdon a teolgit tbbek kztt
pp vni igyekezett attl, hogy idrl idre reflektlatlanul tvegyen valamely nmagt tllt
filozfiai fogalmisgot. Afilozfiai s a teolgiai tradci alapvet heideggeri kritikja egy trl
fakad, s a kvetkezkppen sszegezhet: mind a filozfia, mind a teolgia az rott nyelvet
alapul vev teoretikus belltottsgnak az eleven let, illetve az eleven hit szempontjbl
tkletesen inadekvt fogalmisgban mozog.
20Gadamer GW 3. 197, 199; v. GW 10. 72.
21V. GA 9. 45 sk. Lsd ehhez Pggeler 1992. 482, tovbb 26, 32, 111. Az skeresz-
V.
der Theologie ist zu beachten ihre stndige Abhngigkeit von Philosophie und der Lage
des jeweiligen theoretischen Bewutseins berhaupt. Die Theologie hat bis jetzt keine
originre theoretische Grundhaltung der Ursprnglichkeit des Gegenstandes entsprechend
gefunden.)
221917 augusztusban, pr hnappal hzassgktse utn felesge szletsnapjnak el-
ksett megnneplseknt Heidegger privt krben mly benyomst kelt beszdet tartott
Schleiermacher Beszdek a vallsrl cm munkjrl (lsd Pggeler 1993. 14, 389 s Pggeler
1999. 250. 14).
23Daher mu die Fundamentalontologie, aus der alle andern erst entspringen knnen, in
jelszavt rtette: Vissza a dolgokhoz, tudniillik gy, ahogyan azok (nem a transz-
cendentlis tudat szmra, hanem) a tnyleges letben addnak. Atnyleges let-
nek pedig korntsem a szemll-teoretikus viszonyuls az alapvet mdja.
Ateoretikus belltottsg elleni kzdelem, az letnek nem a teria (leve-
zetett) fogalmisgban, hanem a tnyleg megls szintjn eleget tenni, s min-
denekeltt e szinthez jra visszatallni, hozzfrni, ehhez pedig megfelel fo-
galmakra, nyelvre lelni a szzadfordul nmet filozfijnak s teolgijnak
egyarnt meghatroz vonsa s trekvse volt. Amikor hermeneutikai erfesz-
tsben Heidegger visszafordul a tnyleges lethez s j, sajtos nyelven kezdi
beszltetni , akkor az emltett vallsi-teolgiai motvumok bizonyra meghat-
rozak voltak gondolkodsban. S valban, nemsokra lthatjuk: az lethez
val hermeneutikai visszaforduls szempontjbl Heidegger szmra amint
vallsfenomenolgiai eladsaibl kitnik dnt paradigmaknt az skeresz-
tnysg jelent meg.
Az letfilozfia letfogalmt Heidegger a vallsi let rvn vlte rtelmez-
hetni; a kielemzett sajtos idstruktra (s annak eszkatologikus jellege) ksbb
majd a f m idisgrl szl rszeibe pl bele. Avallsi let fogalmban ilyen-
formn kt trekvs tallkozik ssze. Arra a krdsre, mi az let, Heidegger v-
lasza gy hangzik: vallsi let. Arra a msik krdsre pedig: mi a valls, a v-
lasz hasonlkppen az: vallsi let. m mivel a krdsek s a krdsirnyok
klnbzk, a vlaszok rtelme is eltr. Az els esetben az intencionlt rtelem
hozzvetleg ez: az letet igazn a vallsi let rvn lehet felfejteni, az letet
igazbl a vallsi let li meg, az tudja igazn, avagy rla lehet leolvasni, mi az
let. Amsodik esetben a vlasz llsfoglals a kor teolgiai vitiban, ltens kap-
csolds Schleiermacherhoz s Harnackhoz s egyttal kritikai distancilds a
valls s a teolgia bizonyos (a hittl elidegenedett, elolddott teoretikusintel-
lektualisztikus) nrtelmezseitl: a valls elssorban nem doktrna, nem tan,
hanem let.26
VI.
ontoteolgiai istenfogalomrl, Istenrl mint causa suirl Heidegger azt mondja: Az ember
nem tud ehhez az Istenhez sem imdkozni, sem neki ldozni. Acausa sui eltt az ember nem
tud remegve trdre borulni, sem pedig eltte muzsiklni vagy tncra perdlni. Ehhez kpest
az isten-telen gondolkods, amely a filozfia Istent, a causa suit fladja, teszi hozz, taln k-
zelebb van a valdi, az isteni Istenhez (Heidegger 1957. 70; GA11. 77). Rszletesebben lsd
tanulmnyaimat: Fehr M. 2007, Fehr M. 2008a, Fehr M. 2000.
27Lsd a szmos hely kzl mindenekeltt GA59. 85.V mg uo. 29, 61 sk., 74, 97, 173,
29E flbeszakts, rja Kisiel, nagyon szerencstlen idpontban jtt, mivel nem halljuk az
elz ra Heidegger rszrl mindig rtkes s nha kreatv sszefoglalst, ami jelen eset-
ben a formlis jelzsnek a szinopszisa lett volna. Mrpedig a formlis jelzs a filozfia
nmegrtst illeti, s a fiatal Heidegger trekvseinek egyik kzppontja. Azon a szisztema-
tikus mdon, ahogy itt, ezen a kurzuson belevgott, soha tbb nem fog visszatrni hozz, a
tma a ksbbiekben mr csak jrszt rintleges jelleggel bukkan fel eladsaiban (Kisiel
1993. 172).
30Lsd Kisiel 1993. 171; Pggeler 2004. 188. Beckernl ez a bejegyzs szerepel: Infolge
VII.
31GA60. 65: Philosophie, wie ich sie auffasse, ist in einer Schwierigkeit. Der Hrer in
fenomenolgija azonban nem vallsos fenomenolgia, hanem pusztn jelz nlkli feno-
menolgia. Azt lehet most hallani, hangzik az 1927-es elads egyik megjegyzse, hogy
filozfiai munkm katolikus fenomenolgia. Vlheten azrt, mert meg vagyok gyzdve
rla, olyan gondolkodk, mint Aquini Tams vagy Duns Scotus is rtettek azrt valamit a
filozfibl taln tbbet is, mint a modernek. Egy katolikus fenomenolgia fogalma mind-
azonltal mg rtelmetlenebb, mint a protestns matematika fogalma (GA24. 28).
und ist eine solche selbst. Uo., 82: Urchristliche Religiositt ist in der faktischen
Lebenserfahrung. Nachsatz: Sie ist eigentlich solche selbst. Uo., 131: christliche Religiositt
ist in der faktischen Lebenserfahrung, ist sie eigentlich selbst (kiemels az eredetiben).
36Lsd GA60. 93 skk., klnsen 94: Das Wissen ber das eigene Gewordensein stellt
der Explikation eine ganz besondere Aufgabe. Hieraus wird sich der Sinn einer Faktizitt
bestimmen, die von einem bestimmten Wissen begleitet ist. Wir reien die Faktizitt und
das Wissen auseinander, aber sie ist ganz ursprnglich miterfahren [] Das Gewordensein
ist nun nicht ein beliebiges Vorkommnis im Leben, sondern es wird stndig miterfahren
und zwar so, da ihr jetziges Sein Gewordensein ist. Ihr Gewordensein ist ihr jetziges Sein.
V. tovbb uo., 120: Das christliche Leben ist nicht geradelinig, sondern ist gebrochen:
Alle umweltlichen Bezge mssen hindurchgehen durch den Vollzugszusammenhang des
Gewordenseins []. Hit s teolgia Heidegger ltal krvonalazott viszonyt illeten jel-
legzetes mg s a fentebb ismertetett gadameri visszaemlkezst (lsd 20. jegyzet), tovbb
a Phnomenologie und Theologie vonatkoz tteleit nagymrtkben megersti (ezltal
pedig nmagt mintegy filolgiailag legitimlja) a kvetkez hely: Das Wissen um das
eigene Gewordensein ist der Ansatz und Ursprung der Theologie. In der Explikation dieses
Wissens und seiner begrifflichen Ausdrucksform ergibt sich der Sinn einer theologischen
Begriffs-bildung (uo., 95, v. mg 124). rdemes mg megjegyeznnk: a Gewordensein fo-
galma teljessggel a formale Anzeige rtelmben szerepl fenomenolgiai, azaz formlisan
jelz fogalom. Nem a tartalomrl, vagy a kitltdsrl van sz, nem a mi-rl, hanem a ho-
gyan-rl, a vgbemens mikntjrl, a fogalom formlisan int s jelez egy bizonyos irnyban.
Hogy nem tartalmi meghatrozs, azt az is mutatja, hogy Gadamer ksbb ugyanezt a fogal-
mat (apr grammatikai-stilisztikai klnbsggel, ti. a gewordenes Sein formban) a Bildung
jellemzsre tudta minden nehzsg s torzts nlkl felhasznlni. Olyan tudsrl van
sz, amely ppannyira lt is, spedig keletkezett lt (gewordenes Sein), egyszerre megis-
mersmd s ltmd, olyan tuds, mely nincs elszaktva valamely keletkezett lttl (IM
35, 221 = GW 1. 22., 317). St, Gadamer szmra egyenesen magra a hermeneutikai problm-
ra is az jellemz, hogy elhatroldik valamely tiszta, a sajt ltnktl eloldott tudstl (IM
222 = GW 1. 319 kiemels az eredetiben). Ahermeneutikai problma ezen megfogalmaz-
st Heidegger minden nehzsg nlkl elfogadhatta volna, annl is inkbb, mivel a nevezetes
1923-as eladson a hermeneutikt ppen ontolgiailag radikalizlta, amennyiben a fakticits
nrtelmezseknt (Selbstauslegung der Faktizitt) fogalmazta jra, hangslyozva, hogy
az rtelmezs maga a fakticits ltjelleghez tartozik (v. GA63. 14 sk.). Innen, e ketts
plda fell szemllve a kvetkezkppen krvonalazdik a Gewordensein fogalma. Mveltnek
lenni vagy keresztnynek lenni: mindkett valamifle mltbeli alakulsnak ksznheti jelen-
beli ltt, mindkett mihelyt mr van, s ameddig csak van valamit mr mindig is a hta
mgtt tud a mvelt embert mveltsge formlta, (t)alaktotta, tette ms emberr, jelen-
beli ltt egy mltban lezajlott alakulsnak ksznheti, mg a (s)keresztny lettapasztalat
hasonlkppen ha lehet, mg radiklisabban a megvlts, jjszlets (az utbbival
ban a pillanatban, amikor nmaga szmra tudatosul, olyan ltknt bred nma-
ga tudatra, mely lett azz, ami. Ms szval: csakis s kizrlag azrt az, ami, mert
azz lett s errl a lett-rl van valamifle tudata is. Akeresztny lettapasztalat
innen szemllve nem csupn keletkezett lt, hanem tle elszakthatatlanul
egyttal valamely azt ksr tuds is, mely dnt pontokon azt tartalmazza,
hogy e keletkezett ltet, ezen alakuls folytn elll ltet nem maga kezdem-
nyezte, nem maga idzte el vagy vitte vgbe (GA60. 121 sk.). Az skeresztny
lettapasztalat a vilgtl val elforduls s az Istenhez val odaforduls nem
nmaga ltal kieszkzlt, s/de mr mindig is nmaga mgtt tudott mozgsa.
Fakticitsnak s a rla val tudsnak az skeresztny lettapasztalatban val
ezen szoros sszetartozsa folytn vagyis mivel nem lehet keresztnynek lenni
ama fntebb sszefoglalt mozgs tudata nlkl, hogy az ember azz lett , emiatt
llthat mrmost joggal, hogy az skeresztny vallsossg tapasztalja az let fak-
ticitst, illetve tapasztalja az letet a maga fakticitsban st, hogy maga ez
a fakticits.37 Akeresztny vallsossg vagy lettapasztalat, mint alakuls folytn
elllott j lt, mint jjszlets nyitja meg innen szemllve a tnyleges letet
mint olyant, tesz lehetv valamifle sajtos rltst s hozzfrst. Atnyleges
let e fordulatot kveten nylik egyltaln meg s vlik hozzfrhetv, mint
sajtosan evilgi let. Ezen mr mindig is nmaga mgtt tudott alakulsnak
s tle elvlaszthatatlanul t ksr tudatossgnak ksznheten emelkedik
ki nmaga szmra a tudat valamifle fnybe emelve a tnyleges let egyl-
taln, mint olyan mint ppensggel az, ami. Akeresztny lettapasztalat ezltal
az egsz letet vagy az let egszt tapasztalja: mltat, jelent s jvt megli
az idt, st maga ez az id.38
Ez az id a jvre irnyul. Vagy ha gy tetszik: belle indul ki. Amikor Pl
apostol azt mondja, az rnak napja gy j el, mint a tolvaj jjel (1. Tessz. 5, 2),
akkor itt egy kszbnll, jvbeli, m pontos idmegjells nlkli esemny-
rl van sz. Ez a jv nem rhat le objektv tartalmak formjban; a hozz val
viszonyuls pedig nem valamifle jvbeli esemnyre val egyszer (ttlen) v-
rakozs, hanem ellenttben az alvkkal brenlt. Az alvkat nem lehet
megmenteni, mert amint Pl mondja a sttsgben lnek. Ami annyi tesz,
hogy hangzik Heidegger kommentrja azrt nem tudjk megmenteni ma-
kapcsolatban lsd Heidegger Phnomenologie und Theologie cm eladst: GA9. 53, 63)
mr mindig is elzetesen bekvetkezett esemnynek fnyben tapasztalja nmagt, sajt
jelenlegi ltt. Keresztnysg s mveltsg (humanizmus) kztt ilyenformn addik egy tg
sszefggs, amit nem homlyosthat el az, hogy tkletesen nem fedik egymst, s hogy bizo-
nyos vonatkozsban egymssal szembekerlhetnek. Heidegger ebben a tekintetben inkbb
humanizmus-ellenes llspontot hajlott kpviselni (lsd ehhez Fehr M. 2009a. 6497).
37Lsd fentebb a 35. jegyzetben idzett helyeket
38Lsd GA60. 80. V. mg uo., 82, 104, 116. Ajelen tanulmny ezen rszben kifejtett r-
Guardini 1935/1963. 45: Glubigwerden ist eben ein Anfang; das eigentliche Glauben
selbst aber ist ein Beginn lebendigen Daseins, und als solches nicht abzuleiten. Sucht man
eine Entsprechung dafr, dann wrde sie nicht darin liegen, wie ein Denkender aus seinen
Voraussetzungen den letzten Schlu zieht, sondern etwa in dem Vorgang, wie morgens
der Schlafende ins Wachsein auftaucht [] er schlgt die Augen auf; er wird geboren. 59:
Glubigwerden = Hervorgang neuen Lebens. E meggondolsok tovbb igazoljk a fenti
tzist, mely szerint a vallsos let a voltakppeni let, az nyitja meg az lethez a hozzfrst.
40Nmileg bvebben lsd Fehr M. 1992. 66 sk.
41Mint a Neues Theologisches Wrterbuch utal r, a Kairos abban az rtelemben jelent
***
sondern um Ansagen der je jetzt gegebenen Situation u. der in ihnen liegenden, auf
die Zukunft gerichteten Mglichkeiten. [] Das in vielfachen Bedeutungen auftretende
Eigenschaftswort eschatologisch ist dann eindeutig, wenn es nicht fr Voraussagen der Zukunft
oder fr apokalyptische Endzeit steht [].
43V. GA60. 104: Zentrum des christlichen Lebens: das eschatologische Problem. Schon zu Ende
des ersten Jahrhunderts wurde das eschatologische im Christentum verdeckt. Man verkennt
in spterer Zeit alle ursprnglich christlichen Begriffe. Auch in der heutigen Philosophie
sind noch hinter der griechischen Einstellung die christlichen Begriffsbildungen verborgen.
(Kiemels F. M. I.) Az eszkatolgiai vons magnak Heideggernek az egsz gondolkodi
tjt is thatja s jellemz marad r. Sajt gondolkodst sztnz krdst, a ltre vonat-
koz krdst Heidegger kezdettl fogva egy olyan perspektvba lltotta, melyben az eu-
rpai trtnelem vlsga trtneti fejlds eredmnyeknt a ltkrds elmulasztsnak, a
grg kezdet kimertsnek, magaslatairl trtn visszaessnek a termkeknt , egyfajta
mlypontknt, sajt trtneti kora pedig ily mdon vlasztknt, esetleges fordulpontknt
jelent meg. Heidegger fordulat utni, a harmincas vek msodik felben krvonalazd s a
metafizika meghaladsra irnyul lttrtneti gondolkodsa egy msik kezdetnek (der
andere Anfang), az eurpai trtnelem s filozfia grgk utni els kezdetre kvetke-
z j kezdetnek a gondolata krl forog, melynek elksztse volna szmra a feladat: az
eurpai trtnelem zskutcjbl val kilbals s a lttrtnet j korszaknak eljvetele
klcsnsen egymsra vetlnek. Ez a vons belejtszhatott Heidegger rvid let politikai
szerepvllalsba is. Heidegger gondolkodi habitusnak e vonst rgzti letrajzi vzlatnak
Der bestndige Advent cm fejezetben nem minden kritikai l nlkl Hugo Ott (Ott
1988. 26. skk.).
Irodalom
Balthasar, Hans Urs von 1985. Ich bin die Wahrheit. In u: Theologik II: Wahrheit Gottes. Ein-
siedeln. 1323.
Buchner, Hartmut 1977. Fragmentarisches. In G. Neske (hrsg.) Erinnerung an Martin Heideg-
ger. Pfullingen, Neske. 4751.
Dahlstrom, Daniel O. 1994. Heideggers Method: Philosophical Concepts as Formal Indica-
tions. The Review of Metaphysics. 47/4. 775795.
Dilthey, Wilhelm 2006. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Gesammelte Schriften Gttin-
gen, Vandenhoeck Ruprecht. Bd. 1. 258.
Dilthey, Wilhelm. Das Wesen der Philosophie. Gesammelte Schriften Bd. 5. (Magyarul Wil-
helm, Dilthey 2007. Afilozfia lnyege. Ford. Csejtei Dezs Juhsz Anik. Mriabesny
Gdll, Attraktor)
Dilthey, Wilhelm 1974. Ahermeneutika keletkezse. In u. Atrtnelmi vilg felptse a szel-
lemtudomnyokban. Szerk. Erdlyi gnes. Budapest, Gondolat.
Enders, Markus 2010. Was ist Wahrheit? Zum Wahrheitsverstndnis in der antiken Philoso-
phie und im frhen Christentum. zur debatte. Themen der Katholischen Akademie Bayern, 40/1.
Mnchen.
Fehr M. Istvn 1989. Elsz. In Martin Heidegger: Lt s id. Budapest, Gondolat. 584.
Fehr M. Istvn 1992. Martin Heidegger. Egy XX. szzadi gondolkod lettja. 2., bvtett kiads.
Budapest, Gncl.
Fehr M. Istvn 199394. Karl Rahner szellemi gykereihez: Heidegger s a XX. szzadi teol-
gia. Existentia IIIIV. 325345. Bvtve In Boros Istvn (szerk.) Az Ige meghallja. Karl Rahner
emlkls. Szeged Budapest, Szegedi Hittudomnyi Fiskola Logos Kiad. 4391.
Fehr M. Istvn 2000. Heideggers Kritik der Ontotheologie. In A. Franz W.G. Jacobs (hrsg.)
Religion und Gott im Denken der Neuzeit. PaderbornMnchenWienZrich, Ferdinand
Schningh. 200223.
44GA64. 125. Magyarul lsd Heidegger 1992. 51. Heidegger s a teolgia viszonyval
Fehr M. Istvn 2007. Der gttliche Gott. Hermeneutik, Theologie und Philosophie im Den-
ken Heideggers. In D. Barbari (hrsg.) Das Sptwerk Heideggers. Ereignis Sage Geviert.
Wrzburg, KnigshausenNeumann. 163190.
Fehr M. Istvn 2008a. Die Gottesfrage im Denken Martin Heideggers. Hans-Dieter Klein
(hrsg.) Wiener Jahrbuch fr Philosophie, Band XXXIX/2007. Wien, Wilhelm Braumller Uni-
versittsverlag. 141164.
Fehr M. Istvn 2008b. Religion, Theologie und Philosophie auf Heideggers Weg zu Sein und
Zeit. Das Phnomenologische, das Hermeneutische, das Faktische und das Historische
mit Blick auf Dilthey und das Urchristentum. Heidegger Studies / Heidegger Studien, vol.
XXIV: Modern Homelessness, the Political and Art in Light of Machination Revisiting the Ques-
tion of Nihilism. eds. Parvis Emad F.-W. von Herrmann et al. Berlin, Duncker Humblot.
103144.
Fehr M. Istvn 2009a. Hermeneutika s humanizmus. In Nyr Mikls (szerk.) Hans-Georg
Gadamer egy 20. szzadi humanista. Budapest, LHarmattan. 43117.
Fehr M. Istvn 2009b. Szvegkritika, kiadstrtnet, interpretci. Atrtneti-kritikai s az
letmkiadsok filolgiai-hermeneutikai problmi. In Kelemen Pl, Kulcsr-Szab Zol-
tn, Simon Attila, Tverdota Gyrgy (szerk.) Filolgia interpretc mdiatrtnet (Filol-
gia 1) Budapest, Rci Kiad. 56151.
Fehr M. Istvn 2009c. Religion, Theology, and Philosophy on the Way to Being and Time:
Heidegger, the Hermeneutical, the Factical, and the Historical with Respect to Dilthey
and Early Christianity. Research in Phenomenology. Szerk. John Sallis. 39/1. 99131.
Fischer, Norbert von Herrmann, Friedrich-Wilhelm 2007. Die christliche Botschaft und das
Denken Heideggers. Durchblick durch das Thema. In Norbert Fischer, Friedrich-Wil-
helm von Herrmann (hrsg.) Heidegger und die christliche Tradition. Annherungen an ein schwie-
riges Thema. Hamburg, Meiner.
Gadamer, Hans-Georg 1983. Heideggers Wege. Tbingen, Mohr.
Gadamer, Hans-Georg 1984. Igazsg s mdszer. Ford. Bonyhai Gbor. Budapest, Kossuth.
Gadamer, Hans-Georg. 19851995. Die Wahrheit des Kunstwerks. Tbingen, Mohr Siebeck.
19851995. 3. Magyarul: Hans-Georg Gadamer 1988. Bevezets Heidegger Amalkots erede-
te cm tanulmnyhoz. Budapest, Eurpa Knyvkiad.
Gethmann-Siefert, A. 1974. Das Verhltnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Hei-
deggers. Freiburg/Mnchen, Alber.
Guardini, Romano 1935/1963. Vom Leben des Glaubens. Unvernd. Nachdruck der 5. Aufl.
Mainz, Matthias-Grnewald-Verlag. (Topos-Taschenbuchausgabe).
Harnack, Adolf von 1910/1983. Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Bnde, 4. Aufl. Nachdruck.
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
Harnack, Adolf von 2000. Akeresztnysg lnyege. Ford. Szathmry Lajos. Budapest, Osiris.
Hegel, G. W. F. 1977. Eladsok a filozfia trtnetrl. Ford. Szemere Samu. Budapest, Aka-
dmiai Kiad.
Heidegger, Martin 1927/1979. Sein und Zeit. 15. kiads, Tbingen, Niemeyer.
Heidegger, Martin 1927/1989. Lt s id. Ford. Vajda Mihly, Angyalosi Gergely, Bacs Bla,
Kardos Andrs, Orosz Istvn. Budapest, Gondolat, 1989.
Heidegger, Martin 1957. Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik. In u. Identitt
und Differenz. Pfullingen, Neske. 3573.
Heidegger, Martin 1959. Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske.
Heidegger, Martin 1963. Erluterungen zu Hlderlins Dichtung. 3. Auflage. Frankfurt am Main,
Klostermann.
Heidegger, Martin 1992. Az id fogalma. Anmet egyetem nmegnyilatkozsa. Arektortus 1933/34.
Budapest, Kossuth.
Heidegger, Martin 1995. Phnomenologie des religisen Lebens. Hrsg. M. Jung, T. Regehly, C.
Strube. Gesamtausgabe Bd. 60. Frankfurt am Main, Klostermann.
Heidegger, Martin 2001. tban a nyelvhez. Egy japn s egy krdez prbeszdbl. Ford. Till-
mann J. A. Budapest, Helikon.
Igncz Lilla 2007. Hermeneutika s teolgia Rudolf Bultmann, Martin Heidegger s Hans-Georg Ga-
damer gondolkodsban. PhD disszertci, Budapest (kiadatlan kzirat).
Kisiel, Theodore 1992. Edition und bersetzung. Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken,
von Werken zu Wegen. In D. Papenfu O. Pggeler (hrsg.) Zur philosophischen Aktualitt
Heideggers. Symposium der Alexander von Humboldt-Stiftung vom 2428. April 1989 in Bonn
Bad Godesberg. Band 3: Im Spiegel der Welt: Sprache, bersetzung, Auseinandersetzung. Frank-
furt am Main, Klostermann. 89108.
Kisiel, Theodore 1993. The Genesis of Heideggers Being and Time. Berkeley Los Angeles
London, University of California Press.
Lehmann, Karl Kardinal 2007. Sagen, was Sache ist: der Blick auf die Wahrheit der Exis-
tenz. Heideggers Beziehung zu Luther. In Norbert Fischer Friedrich-Wilhelm von
Herrmann (hrsg.) Heidegger und die christliche Tradition. Annherungen an ein schwieriges The-
ma. Hamburg, Meiner.
Lwith, Karl 1984. Heidegger Denker in drftiger Zeit. In Lwith Smtliche Schriften, 8. kt.
Stuttgart, Metzler.
McGrath, S. J. Andrzej Wiercinski 2010. A Companion to Heideggers Phenomenology of Reli-
gions Life. AmsterdamNew York, Rodopi.
Nottmeier, Christian 2004. Adolf von Harnack und die deutsche Politik 18901930. Eine biograp-
hische Studie zum Verhltnis von Protestantismus, Wissenschaft und Politik (Beitrge zur historis-
chen Theologie Bd.124) Tbingen, Mohr Siebeck.
Ott, Hugo 1988. Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Philosophie. Frankfurt New York, Cam-
pus Verlag.
Oudemanns, Th. C. W. 1990. Heideggers Logische Untersuchungen. Heidegger Studies 6.
85105.
Pggeler, Otto 1983. Der Denkweg Martin Heideggers, 2. erw. Aufl. Pfullingen, Neske.
Pggeler, Otto 1992. Neue Wege mit Heidegger. FreiburgMnchen, Alber.
Pggeler, Otto 1993. Schritte zu einer hermeneutischen Philosophie. Freiburg/Mnchen, Alber.
Pggeler, Otto 1996. Heidegger s Bultmann: filozfia s teolgia. Ford. Gspr Csaba Lsz-
l. Vigilia 61. 1996/12. 920927.
Pggeler, Otto 1999. Heidegger in seiner Zeit. Mnchen, Fink.
Pggeler, Otto 2004. Heideggers Luther-Lektre im Freiburger Theologenkonvikt. In A.
Denker H.-H. Gander H. Zaborowski (hrsg.) Heidegger-Jahrbuch, Bd. 1: Heidegger und die
Anfnge seines Denkens. FreiburgMnchen, Alber.
Rahner, Karl Herbert Vorgrimmler 1980. Teolgiai Kissztr. Budapest, Szent Istvn Trsu-
lat.
Rendtorff, Trutz 2000. rk rvny tartalmak vltoz formban. Bevezets Akeresztnysg
lnyeghez. In Adolf von Harnack. Akeresztnysg lnyege. Ford. Szathmry Lajos. Budapest,
Osiris.
Schleiermacher, F. D. E. 2000. Avallsrl. Beszdek a vallst megvet mvelt kznsghez. ford.
Gl Zoltn. Budapest, Osiris (= Schleiermacher 1799/1920. ber die Religion. Reden an die
Gebildeten unter ihren Verchtern. Berlin, Johann Friedrich Unger. neu hrsg. Rudolf Otto, 4.
durchges. Aufl. Gttingen, VandenhoeckRuprecht).
Schleiermacher . n. Der christliche Glaube nach den Grundstzen der evangelischen Kirche im Zu-
sammenhange dargestellt, 2 kt. AII. kiads vltozatlan utnnyomsa. Berlin, Hendel.
Vorgrimmler, Herbert 2000. Neues Theologisches Wrterbuch. Freiburg, Herder.
Wei, Johannes 1917. Das Urchristenthum. Nach dem Tode des Verfassers hrsg. und am
Schlusse ergnzt von Rudolf Knopf. Gttingen, VandenhoeckRuprecht.