II

LOS PADRES COMBATEN

LA MALEDICENCIA Y LA CRTICA

1) LOS PADRES PROHBEN LA MALEDICENCIA Y LA

CRTICA.

Dedicar un capitulo entero a este tema , cuando ya todo el

libro contiene el pensamiento de los Padres del Desierto contra la
maledicencia y la crtica , puede dar la impresin que hemos sido
injustos con el argumento. Por eso, es necesario explicar que en
este capitulo examinaremos solo las opiniones de los Padres que
tratan directamente el asunto, sin pretender agotarlo,

A) Los motivos de la prohibicin.

Las prohibiciones se refieren a temas muy dispares.

Acerca del ayuno, Evagrio Pntico recomienda a una monja "Si

tu hermana come, no la desprecies. No te vanaglories de tus
continencias"

Con el mismo espritu, el Beato Simen el Nuevo Telogo ( +

949 ) reprende a un monje de nombre Arsenio porque critica a un
hermano que estaba comiendo. En la vida de este Beato, narrada
por Nicetas Stethatos ( + 1090, aprox. ) se lee: Una vez el Beato
fue visitado por algunos amigos. Uno de ellos tenia una
enfermedad que le obligaba a comer carne de pequeos
pichones. Simen, lleno de amor, ordeno que cociesen algunos
para que comiese el que tenia necesidad. Mientras el enfermo
estaba comiendo, un monje de nombre Arsenio, sentado en la
misma mesa, le miraba severamente. El Beato dandease cuenta
de ello, quiso ensearle que hay que mirarse solamente a si
mismo y que nada de lo que se como puede ensuciar el alma si
sta est limpia. Quiso adems demostrar a sus comensales el
vrtice de la humildad y dar a conocer que hay todava hijos de
Dios obedientes y verdaderos instrumentos de virtud. Se dirigi a
Arsenio y le dijo

"Hermano, porque no te miras a ti mismo y comes con

humildad, pendiente solo de tu plato, en vez de observar al que
como carne por que esta enfermo, haciendo asi fatiga a tu
cerebro? De verdad crees que le superas en devocin porque
solo comes verduras y semillas y no aguilas, pichones o
perdices? No has odo que Cristo dice: No es lo que entra por la
boca lo que hace dao al hombre, sino lo que sale de l; es decir,
el crimen, la envidia, el vicio, el adulterio, la codicia? No eres un
ser racional, capaz de pensar con juicio?. A pesar de todo, has
criticado imprudentemente al que coma, y has tenido pena de
animales muertos, pero te has olvidado del que dijo: El que no
coma, que no critique al que come. Por eso te digo que comas tu
tambin de esos pichones. Y sabe que has pecado mas con el
pensamiento que si hubieses comido la carne".

"A continuacin ( continua el relato ) Simen oblig a Arsenio

a comer los pichones como signo de compuncin, y el monje,
consciente de que la obediencia es superior al ayuno, se
arrepinti y comi con lagrimas en los ojos.

Cuando Simen comprob la humildad y la obediencia de

Arsenio, le ordeno que no tragase la carne que estaba todava
masticando, sino que la escupiese".

Otro ejemplo de prohibicin es el que hacia Abb Isaas ( +

488 ), que recomendaba no criticar a los dems, ni siquiera a los
negligentes: "Si vives con humildad y te consideras indigno de
todo, entonces Dios aceptara tus acciones. Pero si dices que los
otros viven en negligencia, entonces todo tu esfuerzo ser vano".

Algo parecido es lo que afirma Niceta Stethatos "El alma est

sucia no solo cuando esta llena de pensamientos impuros y de
pasiones, sino tambin cuando una persona se jacta de sus
propias acciones, se vanagloria de sus virtudes personales y
acusa a los hermanos de pereza y negligencia".

La prohibicin de cualquier maledicencia contra un sacerdote

es tajante. Anastasio el Sinata ( + finales del siglo VII ) escribe:
"Si te cuentan acciones ilcitas de un sacerdote, tu no critiques.
No pienses que es un pecador porque continu celebrando los
Santos Misterios, ni que sea indigno, ni que la gracia divina pueda
alcanzarle..................."
 Con respecto a la prostitucin, esta escrito en los "Relatos
de los Ancianos" "Un Padre espiritual dijo que el que vive con
sensatez no debe criticar a las prostitutas porque, sino quebranta
la Ley de la misma forma que ellas. En efecto, el que dijo no te
prostituyas, tambin dijo no critiques "

Ms ampliamente Abb Isaas recomienda: "Si vas a un lugar

para estar solo o con otros que ya estan alli y ves acciones
impropias de un monje, no abras la boca para criticar. Si no
encuentras descanso, vete a otro lugar. Mantn tu lengua inmvil
y no reprendas: seria la muerte"

Macario el Egipcio afirma: "Los cristianos han de luchar por no

criticar a nadie: ni a las prostitutas que pasan por delante de ellos
ni a los pecadores, y ni siquiera a los que se han desviado del
buen camino. Al contrario, han de ver a todos con una disposicin
benvola y con mirada limpia. Para que este comportamiento sea
natural y constante, el cristiano no debe despreciar a nadie, ni
mirar al prjimo con aversin, ni hacer distincin de personas. Si
ves a un ciego, considrale sano; si ves a un manco, como si no
estuviera privado de habilidad. Mira al cojo como al hombre que
camina bien, y considera al paraltico lo mismo que al que esta en
perfecta forma. Tener pureza de espritu es ver a los pecadores y
enfermos, y sentir por ellos simpata y misericordia"

Antioco del Monasterio de S. Saba exhorta, por ultimo, a

evitar la maledicencia incluso en relacin con los mas grandes
pecadores: "Criticar y censurar no es asunto nuestro sino de Dios,
el Gran Juez, que es el nico que conoce las almas y las
debilidades de nuestra naturaleza. Quien puede gloriarse de
tener un alma pura? Quien puede decir que esta limpio de
pecado? As pues no debemos condenar apresuradamente al que
cae en el pecado o al que llega a la perfidia extrema"

Del mismo modo que no se debe calumniar tampoco hay que

criticar, incluso si se dice la verdad. El mismo Antioco nos ensea:
"No debes decir la mas minima cosa contra tu hermano ausente
con intencin de censurarlo, porque seria maledicencia hasta si
dices la verdad"

B) LOS PADRES NOS PIDEN QUE TAPEMOS LOS PECADOS

AJENOS
 Evitar la maledicencia y la crtica tambin significa perdonar
los pecados del prjimo. Adems de no criticar al hermano que ha
cado en el error hay que impedir, siempre que se pueda, que los
Demas se den cuenta del pecado. De esta forma se ayuda al
hermano y tambin se ayuda a los otros, al salvarles del posible
peligro de caer en el pecado de maledicencia. La misericordia de
Dios no podr olvidar al que acta de esta forma.

Cuando un monje pregunto al Abb Pimen ( + 450 aprox. ),

si era necesario esconder el pecado del hermano, el santo Padre
le respondio: "Cada vez que tapamos el pecado del hermano,
Dios tapa el nuestro"

Y Nilo de Ancira afirma: "Es justo no revelar los pecados de

nuestros hermanos y, en cuanto sea posible, procede a taparlos y
aconsejar y mostrar simpatia a los que yerran"

Dos mximas de Isaac el Sirio sobre el mismo tema; la

primera es: "Algrate con los que se alegran y llora con los que
lloran. Este es el signo de la pureza; estar enfermo con los
enfermos y de luto con los pecadores, algrate con los que se
arrepienten, llega a ser amigo de todos los hombres, no quedarse
a solas con los propios sentimientos. Participa de las desgracias
ajenas, pero permanece con el cuerpo alejado de todos. No
controles ni acuses a nadie por su comportamiento, aunque fuese
la personas mas malvada. Extiende tu tnica sobre el que ha
pecado y, si no puedes cargar con sus pecados para recibir en su
lugar la vergenza y el castigo, al menos se paciente y no le
desprecies"

La segunda mxima dice: "Tapa el pecado. De esa forma l

recibir animo y t obtendrs la misericordia divina"

2) EL EJEMPLO DE LOS PADRES

A) LOS PADRES NO CRITICABAN NI CENSURABAN

La primera y mas valida razn contra la maledicencia y la

crtica es el ejemplo de los Padres. He aqu algunas de las
sentencias y algn testimonio de sus vidas.

Isaac el Sirio dice: "El hombre que vive en tranquilidad y

afabilidad no quiere criticar a nadie y solo mira sus propios
pecados en cada momento de su vida. El que ama la tranquilidad
y la bondad no ve la paja en el ojo ajeno..."

Macario el Egipcio va mas all: "Con el signo de la Cruz; la

gracia obra del siguiente modo; da paz a todos los miembros del
cuerpo y al corazon, de forma que el alma llena de alegria, se
parece a un nio y no critica ni al griego ni al hebreo, ni al
pecador ni al mundano. El hombre espiritual mira a los dems con
ojos puros y no se alegra nicamente de todo el mundo, sino que
quiere amar tambin a griegos y hebreos"

Anlogos son los pensamientos de Evagrio Pntico que,

adems, hace una distincin entre el justo y el perfecto: "Los
justos no maldicen a ninguno y ni siquiera desprecian. Los
perfectos estiman y bendicen a todos los hombres"

Y tambin: "Los justos distinguen entre buenos y malos y se

entristecen por los segundos; los perfectos los consideran
superiores a ellos mismos"

Sobre este mismo tema, Niceta Stethatos observa: "Cuando

uno se esfuerza en aplicar los
mandamientos siente de repente una inmensa alegra que esta
por encima de toda lgica. Es entonces como si dejase el peso del
cuerpo y se olvidase de comer, de dormir y de todas las
necesidades naturales. Cuando esto ocurre es porque Dios le ha
visitado y le ha dado la vida bendita, La felicidad que es el fruto
de la humildad, tiene como trono la quietud, y como objetivo final
la Santa Trinidad: Dios. El que conquista esta ciudad fuerte no
puede ser detenido por las cadenas de los sentidos, no ve las
seducciones de la vida, no distingue entre el piadoso y el impo.
Del mismo modo que Dios hace llover y salir el sol sobre buenos y
malos y sobre justos e injustos, as tambin extiende l sus rayos
de amor para todos y lo nico que le angustia es la imposibilidad
de ayudar a todos como querra"

Se lee tambin casi lo mismo en sus Captulos prcticos

"El que se ha acercado a la quietud ( la vida carente de pasiones
) ve de una forma justa todo lo que atae a Dios y a la naturaleza
de los seres vivientes"

"Cuanto mas pura es, tanto mas consigue pasar de la belleza

de las criaturas al Creador y recibir la luz del Espiritu. Como
siente amor por todos piensa siempre que son mejores que l. Va
a todos santos y puros, puede pensar rectamente tanto de las
cosas divinas como de las humanas"

Muchos son los testimonios sacados de los relatos de la vida

de los Padres del Desierto. Del Beato Pimen, que entro en la vida
monstica a los quince aos de edad, se cuenta: "Una vez el
Abb Pimen fue visitado por algunos monjes que le preguntaron,
Podemos zarandear a nuestros hermanos cuando se adormilan
en las celebraciones santas?. El Abb respondi: Yo, hasta ahora,
cuando he visto que un hermano se dormia he puesto su cabeza
sobre mis rodillas y le he hecho reposar"

En otra ocasin, algunos le preguntaron: "Si vemos pecar a

algn hermano podemos hacerselo notar?. El Abb respondi:
Cuando veo pecar a algun hermano, sigo adelante y no digo
nada>

En el tercer episodio que se cuenta del Beato Pimen es el

siguiente: "Una vez, Paisio se peleo con un hermano, hasta el
punto que se hicieron sangre en la cabeza; el Beato les vio, pero
no dijo nada. Paso tambin por all Abb Anum, vio lo que haba
sucedido y pregunto a Pimen la razn de su indiferencia. El Padre
respondi. Son hermanos y se reconciliaran enseguida. Anub le
volvi a preguntar Como puede saber eso? No has visto lo
que se han hecho y dices que se reconciliaran?. Abb Pimen
respondi: Entonces es mejor que piensen que yo no estaba
presente".

De Abb Pimen se cuenta tambin lo siguiente: "El presbitero

de uin monasterio de Pilusin supo que algunos monjes ( unos
once ) iban a la ciudad, frecuentaban los baos los baos publicos
y no respetaban sus principios espirituales. Un da, durante la
reunin ordinaria, les quito las tunicas monsticas. Pero se lleno
enseguida de remordimientos. Con aspecto afligido y llevando las
tnicas de los monjes se dirigi al Abb Pimen para contarle lo
ocurrido. Una vez hubo odo lo que le cont, el gran asceta le
pregunto Dime acaso no ha quedado en ti algo del hombre
viejo que no hayas arrojado aun? El presbtero tuvo que admitir:
Si todava advierto en mi al hombre viejo. El Abb le respondi:
Tu tambien eres como esos monjes. Al tener en ti la vieja
naturaleza no te has librado del pecado El presbtero volvi al
monasterio y reuni nuevamente a los monjes; les pidi perdn,
les devolvi las tnicas y los dejo irse"
 Un ultimo episodio de la vida de Abb Pimen es el siguiente:
"Un monje peco gravemente y un hermano conto su error a un
eremita que vivia por alli y que nunca habia salido de su celda. El
eremita le aconsejo que expulsara al monje pecador, cosa que
cumpli dirigentemente. Sin embargo el monje que haba juzgado
se lleno de desesperacin, lloro y se meta en una fosa profunda.
Algunos monjes que pasaban por all a visitar al Abb Pimen le
oyeron, descendieron a la fosa y, al encontrarle llorando
desesperadamente, le rogaron que fuese con ellos donde el Abb.
El infeliz se opuso y gritaba que iba a morir pronto a causa del
pecado cometido. El Abb informado de todo lo sucedido pidi a
los monjes que volviesen a la fosa y convencieran al monje para
que saliera, dicindolo que el Abb Pimen era quien le buscaba.
Cuando le trajeron, el Abb le acogi con gran bondad y le invito
a comer con l. Mando tambin que un discpulo fuese donde el
eremita que haba sugerido la expulsin del monje pecador, para
que viniese lo mas pronto posible. Aun que este eremita no haba
salido de su celda durante muchos aos, al or la invitacin la
considero como voluntad de Dios y fue donde el Abb Pimen. Este
al verle le dijo: "Haba una vez dos hombres y ambos tenan un
muerto al que llorar, pero cada uno fue a llorar al muerto del
otro. Al or estas palabras, el eremita, lleno de remordimientos,
se acord de lo que haba hecho y dijo Pimen, tu estas arriba, en
el cielo, y yo en la tierra"

En los mismos Relatos de los Ancianos encontramos un

episodio que se refiere a un asceta cuyo nombre ignoramos "Uno
de los Padres, al ver un hombre que haba pecado, lloro
amargamente y dijo: Hoy el, maana yo"

Se cuenta del Abb Juan el Persa "Vino una vez un muchacho

endemoniado a un monasterio de Egipto. El monje Juan al ver a
un hermano pecar con el muchacho, no hizo ninguna observacin
y se dijo a si mismo " Si Dios que les ha creado, les ve, y no les
quema, Quin soy yo para reprenderles".

Ha aqu otra ancdota, hasta ahora indita, y muy instructiva,

sacada del libro del Abb Moiss. "Un hermano peco con el
pensamiento. Mas tarde durante la reunin de los monjes, y para
solventar este caso, se mando llamar al Abb Moiss, pero el
rehus ir. Entonces el presbitero mando decirle Ven, el pueblo te
espera. El asceta tomo una cesta, la lleno de arena y se fue al
lugar de la reunin. Los que se le acercaban a saludarle le
preguntaban el sentido de tal gesto, l respondi: Mis pecados
se escurren detrs de mi como arena y no los veo Que vengo a
hacer aqu a criticar los pecados ajenos Los hermanos al
escuchar estas palabras, no reprendieron al pecador y le
perdonaron"

Del Abb Ammn se cuenta el siguiente hecho: "El asceta era

tan bueno que no tenia en cuenta la maldad. Elegido obispo, le
presentaron una muchacha soltera que estaba embarazada y le
pidiero que les impusiera a ella y al culpable las Penitencias que
se merecan. El Abb traz entonces el signo de la cruz sobre el
vientre de la joven y ordeno que le dieran diez pares de sabanas.
Cuando le preguntaron la razn de hacer aquello, respondi: "He
ordenado que le dieran ese regalo porque temo que pueda morir
durante el parto junto al nio, y no tenga nada para el funeral"
Pero los que acusaban a la muchacha replicaron: Por que lo has
hecho? Tienes que imponerles una penitencia. El Abb
respondi: No sois capaces hermanos mios de ver lo cerca que
esta la muerte? Qu queris que haga?. Impresionados por
estas santas palabras dejaron marchar a la muchacha"

El ultimo relato tambin indito, esta sacado de la Vida de

Macario el Egipcio: Se cuenta que Abb Macario permaneci
encerrado durante treinta aos en su celda. Durante este tiempo,
un sacerdote iba a su tienda a celebrar la Divina Liturgia. El
demonio, para molestar al asceta, aprobecho la oportunidad de
visitarle por medio de un poseso que, dirigindose a Abb
Macario, le dijo: "El sacerdote que viene aqu es un pecador y no
debes permitir mas que celebre." El Abb le respondi "Hijo mo,
esta escrito: No juzguis y no sereis juzgados. Si el sacerdote es
un pecador Dios le perdonar. Yo, personalmente, soy mas
pecador que l"Despus de dicho esto, se puso a rezar y libro al
posedo del demonio. Cuando el sacerdote volvi, fue acogido con
la alegra de siempre y Dios, viendo la bondad del Abb, le quiso
animar con un signo. En el momento en que el sacerdote se
acerco al altar, Abb Macario, como el mismo cont despus, vio
a un ngel descender del cielo y poner la mano sobre la cabeza
del celebrante, que se transformo en una columna de fuego ante
las santas ofrendas . Mientras el Beato Macario estaba absorto en
esta visin, oy una voz que le dijo: Hombre por qu te
sorprendes? Si un soberano del mundo no permite que los
sbditos se presenten ante l con los vestidos sucios Cuanto
mas la Divina Potencia no tolerara que los celebrantes de los
santos misterios estn sucios frente a la gloria celeste!. Has sido
digno de contemplar esto, por que no has criticado al sacerdote"
De abb Macario sola decirse "No ve lo que ve y no oye lo que
oye"

B) LOS PADRES ESCANDAN LOS PECADOS DEL PRJIMO

El prrafo precedente terminaba con un dicho sobre Macario el

Egipcio. Mas adelante podremos leer: "Se dice que el Abb
Macario se haba convertido en un ser divinohumano: como Dios
cubre al mundo, asi el Abb cubre el defecto de los otros"

Sobre Abb Amn se cuente esta ancdota: "Una vez el Abb

se detuvo en un lugar para comer. Cerca de all viva un monje
que tenia mala fama. En aquel momento llego la mujer que tenia
relaciones con aquel monje. Los habitantes del lugar, cuando
supieron de estas visitas, se reunieron para expulsar al monje y
pidieron al Abb Ammn que interviniese. El monje pecador al
saber lo que iba a ocurrir, escondi a la mujer bajo un gran barril.
Cuando llego el grupo de gente con Ammn, este se dio cuenta
de la accin del monje y, por amor de Dios, oculto el hecho, se
sent encima del barril y ordeno a la gente que buscasen a la
mujer por todas partes. Naturalmente no pudieron encontrarla y
el gran asceta les increpo: Que habis hecho? Dios os
perdone!" Y los echo fuera. Cuando se qued a solas con el
monje, tomo su mano entre las suyas y le dijo Cudate de ti
mismo, hermano. Y se fue."

Merece la pena mencionar el comentario que el Beato Doroteo

de Gaza hace de este episodio "Habis visto lo que hizo Abb
Ammn cuando fueron a l para mostrarle una mujer oculta en la
celda de un monje? Habis visto cuanta piedad demostr y
cuanto amor tuvo aquella santa alma? Como haba comprendido
que la mujer estaba escondida debajo del barril se sent encima
y ordeno a los otros que buscasen por otros lugares. Ya que no
encontraron a la mujer, les dijo: "Dios os perdone!" , y as les
hizo avergonzarse y les enseo a no juzgar jams al prjimo. Al
mismo tiempo dio una leccin al monje al decirle " Cudate de ti
mismo hermano!", porque le hizo sentir vergenza y piedad. La
filantropa y el amor de aquel Padre espiritual fueron las que
obraron en el alma de aquel hermano"

3) LA MALEDICENCIA Y LA CRTICA SON PECADOS

 A) La enseanza de los padres

La opinin de los Padres del Desierto es unnime: la

maledicencia y la crtica son obras del demonio. La frase de Juan
Clmaco es ejemplar "Los demonios se esfuerzan por todos los
medios en hacernos pecar. Cuando no lo consiguen, nos obligan a
criticar y as pecamos"

Obras del demonio las llama tambin Isaac el Sirio, y el Beato

Antioco del Monasterio de S. Saba caracteriza la maledicencia
como "demonio desordenado, inquieto, deseoso de habitar
donde hay discordias"

No existe ninguna duda sobre el hecho de que la maledicencia

y la crtica ensucian el alma y provocan daos, no solamente al
que critica sino tambin al que es criticado. El que critica peca
dos veces. Esto es lo que dice al respecto el Beato Antioco "El
que critica se hace dao a si mismo y daa a los que le escuchan.
Con la maledicencia quiere crear confusin en los otros y les hace
participes de su propia insensatez. Al actuar as, comete un doble
pecado y es responsable tanto de si mismo como de los que
creen en sus palabras"

El Beato Tasio expresa las mismas ideas "El alma del que
critica tiene una lengua malvada; se hace dao a si misma, al que
le escucha y, algunas veces, a aquel que es criticado"

La expresin algunas veces que usa el Beato, nos deja la

posibilidad de pensar que no siempre se daa al que es criticado.

El Beato Antioco afirma, por ejemplo, que es til ser criticado:

"Los que nosotros criticamos se vuelven mas ligeros"

Otros creen firmemente que cuando se critica se hace dao al

prjimo, y Juan Clmaco sostiene que "con la maledicencia no se
corrige al hombre"

En resumen, el problema no se puede resolver, pues

pertenece al espacio secreto del alma, pero creemos que el Beato
Tasio es el que a hablado con mayor exactitud

Loa autores citados han hecho decir a Doroteo de Gaza que la

crtica y la maledicencia estn dentro de los pecados mas graves:
" Has visto lo grave que es el pecado de criticar al prjimo?
Existe otro mas grave? No existe otro no tolerado por Dios,
como han dicho los Padres"

Y mas adelante: "Nada provoca la clera de Dios........ como

la crtica y la humillacin del prjimo"

Lo mismo repite tambin el Beato Antioco del Monasterio de

S. Saba, cuando escribe " La maledicencia es el peor de los
pecados!"

Sobre este pecado, los Padres dicen que la culpa no solo pesa
sobre el que calumnia, sino tambin sobre aquel que escucha al
que calumnia.

El Beato Antioco observa: "La accin mas justa es la de no

criticar a nadie y no escuchar con placer al que critica. De lo
contrario, el que escucha se hace tan culpable como el que habla
>

Para Basilio el Grande "el que critica, o el que escucha al que

critica y lo tolera, son dignos de excomunin"

B) CONSECUENCIAS DE LOS PECADOS, SEGN LOS

PADRES

La crtica y la maledicencia, en cuanto pecados, no quedan sin

consecuencias; La primera es el abandono de Dios. Abb Isaas
dice que quien critica, acusa y envilece al hermano "se aparta el
mismo de la misericordia que gozan los santos"

Doroteo de Gaza ensea que "no hay otra cosa que desnude
al hombre, y le lleve al abandono de Dios, como la crtica y la
calumnia o la humillacin del hermano"

Otro tanto ensea Niceta Sthetatos "El abandono de Dios

tiene sus causas en la vanidad, en la maledicencia hacia el
prjimo y el gloriarse en sus propias virtudes"

Ms adelante aade que tal abandono tiene como consecuencia la

cada: "No te debe extraar a ti, que sigues una vida dura y
difcil, el hecho de que, cuando te sientes abandonado de Dios,
caigas en un pecado de carne, de lengua o de pensamiento. Tuyo
es el pecado, y en ti esta la causa. Efectivamente, si no hubieses
pensado solo en ti mismo, lleno de orgullo y de crtica hacia los
dems, no habras sido abandonado al justo castigo de Dios"

La crtica y la maledicencia, fruto de la cada en el pecado, son

como dicen los Padres muerte muerte del alma"

Abb Isaas deca al respecto: "En esta generacin no existe

nada que provoque tanto la perdicin de los monjes que la crtica
o la maledicencia de unos con otros".

Y aquel que usa tales armas no solo "destruye su propia alma"

sino que se convierte en un nuevo "anticristo"

En tales condiciones, todo ejercicio espiritual es vano. El

monje, que en el ejercicio de sus obligaciones, se acuerda de las
debilidades de sus hermanos, nos dice Abb Isaas, hace un
esfuerzo "carente de frutos"

Y en otra parte afirma : "El juzgar al prjimo hace intiles las

fatigas espirituales y destruye los buenos frutos del alma"

Lo mismo ocurre con la penitencia, y sobre este particular

afirma Abb Isaas: "La humildad no tiene lengua para calumniar
o para hablar con desprecio. El humilde no tiene ojos para
observar los defectos del otro, ni odos para escuchar lo que no es
til para el alma; ni tiene como fin contestar a nadie. No se
preocupa de otra cosa mas que de pensar en sus propios
pecados. Es pacifico con todos los hombres, de acuerdo con los
mandamientos del Seor, y no solo por motivos de amistad
humana. Incluso el que ayuna o come una vez a la semana, o
practica enormes ejercicios espirituales, si acta de forma
calumniosa consigue que sus fatigas sean intiles"

4) LA CRTICA Y LA MALEDICENCIA VAN CONTRA LA

ENSEANZA CRISTIANA:

Los que caen en estos dos pecados de lo que trata nuestro

libro violan, segn los Padres, dos capitulos importantes de la
enseanza cristiana: la teologa y la eglesiologa.

A) Contra la teologa.

En la base de este tema de los Padres esta la enseanza de la

Iglesia, que dice que el juzgar al prjimo es un acto exclusivo de
Dios, que lo cumplir en el Juicio Universal ( la llamada "segnda
venida )), y no constituye un derecho del hombre.

Cuando un hombre critica hace algo que no le incumbe a l y

ofende a Dios. Los Padres expresan esto de distintas formas.

Por lo que respecta al momento en que es licito juzgar, dicen

que todo juicio esta siempre fuera del tiempo oportuno. El
momento justo Sera el Juicio Universal. A propsito de esto el
arzobispo de Alejandra, Juan el Misericordioso, afirma que
"juzgar antes de tiempo es una violacin de los mandamientos".

Para otros como el Beato Antoco del Monasterio de S. Saba

"el juicio no nos corresponde a nosotros si no a Dios, el cual,
como Gran Juez, conoce las almas y las escondidas pasiones de
nuestra naturaleza".

Y mas adelante: "Nosotros, los hombres, no queremos

entender, pero nos apresuramos a criticar al prjimo y le
quitamos el juicio a Dios, nico Juez"

Sustraer el juicio a Dios y hacerlo nuestro es visto por Juan

Clmaco del siguiente modo "Juzgar al prjimo es una usurpacin
vergonzosa de un derecho divino"

Con las mismas palabras, pero con un tono todava mas

severo, habla Anastasio el Sinaita: "El que critica antes del juicio
de Cristo se transforma en anticristo, porque le quita un derecho
a Cristo".

El Beato Doroteo nos cuenta una ancdota instructiva:

"Hermanos, no existe pecado mas grave que aquel que conlleva
juicio y humillacin del prjimo Por que no os juzgis a vosotros
mismos y a vuestros pecados por los que debis rendir cuentas a
Dios? Por que robis el juicio a Dios? Qu buscis en una
criatura suya?. Todos deberamos temer cuando pensemos en lo
que le ocurri a un gran asceta: Supo que un hermano haba
cado en un pecado moral y dejo escapar una exclamacin Oh,
que mal ha hecho!!. Mas tarde, su ngel de la guarda le trajo el
alma del pecador y le dijo. Mira, aquel a quien juzgaste a muerto,
dnde ordenas que lo lleve? Al Reino de Dios o al infierno?
Existe algo mas terrible que el peso de tal decisin? Qu otra
cosa significan las palabras del ngel sino: t que te consideras
juez de honestos y pecadores, dime donde conduciras esta pobre
alma: al perdn o a la condena?. Lo sucedido emociono al
asceta, que trascurri el resto de su vida en lagrimas y suspiros,
pidiendo a Dios que perdonase sus pecados

Del Abb Isaas son, por ultimo, estas palabras: "El que critica
al prjimo hace de si mismo un dios"

B) Contra la eclesiologa.

Para iluminar este punto, meditaremos sobre algunas

sentencias de los Padres que definen a la crtica y a la
maledicencia como acciones antisociales.

Ante nada, afirman que quien calumnia ignora el hecho de

que todos los hombres son igualmente responsables del pecado.

"No odies al pecador" ( dice Isaac el Sirio ) "todos somos

culpables"

El Beato Nilo afirma: "Debes contristarte por tu prjimo

cuando has pecado, pues al hacerlo te contristas por ti. Todos
somos responsables de los pecados"

"Debemos considerarnos mas pecadores que los dems" ( dice

el Beato Juan ) "sentir como nuestros el pecado del hermano y
odiar al demonio que le ha engaado".

Una ancdota sacada de las "Sentencias de los Padres"

cuenta: "Una vez un presbitero ech fuera del monasterio a un
monje pecador. Abb Besarin se levanto y sali junto con el
culpable, diciendo: Yo tambin soy pecador.

Todos los cristianos son responsables del pecado, porque

juntos constituyen una unin orgnica: el Cuerpo de Cristo que es
la Iglesia. La ofensa a un hermano ( ya sea crtica, censura,
maledicencia o calumnia ) es una ofensa a Cristo, a una parte del
Cuerpo de Cristo.

Abb Isaas llega a decir incluso que la penitencia del que ha

calumniado es vana, porque ha rechazado a una parte de Cristo.
Para que se entienda, Abb Doroteo hace la siguiente
comparacin "Nosotros queridos hermanos, debemos adquirir
gran piedad y amor hacia el prjimo, cuidandonos de la tremenda
maledicencia y de humillar a los dems. Debemos ayudarnos
como si furamos miembros el uno del otro. Quien es el que si
tiene una herida en el pie o en la mano, se corta ese miembro
aun cuando este en estado de putrefaccin?. Al contrario, se lava
la herida y la limpia, le pone medicina, roca la llaga con agua
bendita y reza a los santos para que intercedan por l; en pocas
palabras; no abandona al miembro ni le repugna su mal olor, sino
que hace todo lo posible por curarlo..."