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Aprendizagem Intercultural- Fundamentos

Paulo Alves Pereira

in
Revista Educao - Temas e Problemas, CIEP
nr. 5, Ano 3, Dezembro 2008
ISSN 1646-2831

Resumo

Este artigo uma reflexo sobre o nosso quotidiano marcado profundamente pelos beneficios e problemas
levantados pela multiculturalidade. Pretende ser igualmente um instrumento apologtico em prol de tornarmos
a nossa realidade multi cultural em verdadeira prtica intercultural entre as populaes autctones e as
migrantes, bem como de respeito e aceitao de todas as minorias. igualmente um apelo educao
intercultural como algo imprescindvel e natural. na Escola que podero e devero ser lanadas as bases para
uma aprendizagem intercultural saudvel, baseada no convvio e interaco entre culturas diferentes. aqui
que se dever aprender a respeitar e aceitar o "outro". Esta aprendizagem necessria a todos os que compem
a sociedade e no s aos que vm de fora, a pretexto de uma integrao na sociedade de acolhimento.
urgente que a Escola eduque o cidado de amanh a reflectir sobre a necessidade de aprendermos uns dos
outros, sobre a necessidade de partirmos as barreiras do "Ns" e "Eles" que devido juizos-de-valor
preconceituosos muitas vezes nos separam. imperioso que a Escola ajude compreenso de que a intercul-
turalidade deve ser entendida como uma tarefa poltica prioritria ao servio da soluo de muitos dos
problemas que afectam o nosso quotidiano.
Palavras-chave: Pedagogia intercultural, sociedade multicultural, enquadramento das migraes, centrismo
cultural (Leitkultur), educao anti-racista, dilogo intercultural, competncia intercultural.

Abstract

This paper is a reflection on our daidly life marked by the benefits and problems arised by multiculturlity. lt
also intends to be an apologetic instrument in favour of making our multicultural reality into a real
intercultural reality practice between host population and migrants, as well as of respect and acceptance of all
minorities. It is also a call to intercultural education as something natural and indispensable. It is at school
that the bases for a healthful intercultural learning can and should be settled and based in meeting and
interaction amoung different cultures. This is the place where one must learn to reflect and accept "the other".
This learning is necessary to everybody in society and not only those that come from outside, for an integration
in host society. It is urgent that school educates future citizens to reflect on the necessity of learning from one
another and of breaking the barriers of" We" and "Them " which often separate us because of prejudices. It is
absolutely necessary that school help understand that interculturality must be understood as a political
prioritary task at the service of most of the problems that a affect on daily life.

Keywords: Intercultural pedagogy. multicultural society, migratiom framework. cultural centrism (Leitkultur),
anti-racial education, intercultural dialogue, intercultural competence.
Aprendizagem Intercultural - Fundamentos

Paulo Alves Pereira


Dep. de Artes Cnicas
Universidade de vora

O mundo de hoje, caracterizado por uma enorme flutuao e fluncia de


mercados e, em funo disso, por uma forte onda migratria traz-nos
uma realidade em constante mutao, por vezes de contornos difusos e
assumindo aspectos causadores de perplexidades. Com as crises
econmicas, polticas e sociais que originam essa onda migratria de
dimenses bblicas, vemos, de repente, na Europa, mas no s, muitas
pessoas que nitidamente tm outras razes culturais que nos so estranhas.
Essas pessoas deslocam-se geralmente das regies afectadas por guerras,
calamidades naturais, crises econmicas, etc., na esperana de assim
melhor poderem sobreviver ou refazerem as suas vidas.
Consigo trazem experincias diversificadas, quer de ordem cultural e
social, quer de ordem religiosa, apresentando formas de estar e atitudes
comportamentais diversas. Tal significa um capital de competncias
especficas que fica na maior parte das vezes desaproveitado nos pases de
acolhimento. De facto estas competncias so encaradas na maioria dos
casos como um pequeno apndice folclorstico e no mais do que isso.
Contudo, essa imensa riqueza cultural dever ser estudada de modo a
ajudar-nos ao seu aproveitamento e no estabelecimento de pontes entre a
diversidade cultural.
H que defender, por um lado, o intercmbio cultural que o nosso mundo
hoje nos possibilita, pugnando pela defesa da diversidade e tomando em
ateno que a cultura do outro no nos seja revelada/apresentada como
um mero objecto folclorista. Por outro, fundamental que integrao no
se transforme em sinnimo de aculturao, assimilao cultural, enfim
abdicao da prpria cultura.
As formas da prtica intercultural so, entre outras, tambm uma tarefa
poltica, a qual deve ser entendida com o pano de fundo das condies de
vida das populaes autctones e das migrantes.

Embora um dos problemas principais na nossa sociedade seja o da


problemtica das migraes, a formao em questes de interculturalidade
no se esgota a. Esta problemtica, assim como todos os outros fenmenos
relacionados com a interculturalidade, deve ser encarada como trampolim,
que se deve estender a cada esforo pedaggico. No falamos aqui de
Pedagogia do Emigrante, pois este princpio algo ultrapassado, porque
discriminatrio. A interculturalidade no diz apenas respeito aos
imigrantes, mas sim a todos os indivduos da sociedade. necessrio criar,
a todos os nveis, os instrumentos proporcionadores de um crescimento dos
cidados numa sociedade pluralista, aproveitando, para tal, as diversas
competncias do indivduo e dos vrios grupos sociais. A Escola
desempenha aqui um papel relevante, devendo as actividades pedaggicas
ser adequadas s exigncias necessrias para a obteno desses resultados.
No podemos deixar esquecer que a cultura de um pas constituda pelo
conjunto de micro-culturas nele existentes, das quais as culturas migrantes
fazem parte intrnseca.

A escola, como centro nevrlgico dos fenmenos multiculturais, ser um


dos objectos e sujeitos centrais de um estudo a desenvolver 1, a fim de a se
poderem experimentar e estabelecer parmetros para o aperfeioamento
intercultural das aulas, no quadro dos currculos disciplinares existentes.
Neste estudo assumem particular importncia as escolas situadas em zonas
mais afectadas pelos problemas levantados pela migrao.
Todos os esforos para inovaes interculturais permanecero sem sucesso,
se aqueles que esto nas prticas pedaggicas no estiverem em condies
de as reconhecer, compreender e utilizar. Isto exige um esprito inovador,
capaz de transpor os muros criados por ns prprios, os muros da
mesquinhez e dos grupismos atvicos. Isto traz-nos novas exigncias
profissionais e pessoais em prol da apropriao de competncias
interculturais por conseguinte, em prol duma nova pedagogia social.

A multiculturalidade , sem dvida um dos poucos conceitos do debate


sobre as migraes, que entrou no nosso quotidiano. A publicidade faz
grande uso da ideia da sociedade multicultural e desenvolveu uma imagem
colorida da gerao United Colors que cavaqueia alegremente entre si na
Internet e dissolve todos os conflitos e fronteiras, entre pobres e ricos,
jovens e velhos, entre autctones e migrantes, numa grande roda
etnomusical composta por exemplo por um Corridinho, misturado com
Sirtaki e Balkan-Beat.
Simultneamente -nos tambm apresentada a contra-imagem, pintada com
cores bastante fortes. Num cenrio adequado, fala-se sobre a sociedade
multicriminal e cruzada racialmente, constatando-se que a guerra entre
culturas, sobretudo entre o Islo e a Cristandade, inevitvel, dado o
abismo existentes entre estes diferentes universos culturais.
Vises deste gnero sobre a sociedade multicultural so para serem

1
Um programa de aco, proposto ao CIEP (Centro de Investigao em Educao e Psicologia) da
Universidade de vora virado para a pesquisa da interculturalidade com a respectiva experimentao
prtica.
entendidas como algo pleno de esperanas, ou como fantasias ameaadoras,
e indiciam que o conceito de sociedade multicultural no muito preciso e
que est ideologicamente marcado e sobrecarregado. O conceito bem
discutvel, mas as concepes basilares, assim como as implicaes
polticas ainda tm de ser clarificadas.

O conceito de sociedade multicultural assumiu um cariz de dissimulao


poltica2, passando quase sempre, a ser utilizado para indicar um pas de
imigrao. A evoluo semntica do conceito para uma dimenso mais
cultural surge quando a manuteno da identidade cultural dos migrantes,
alis um objectivo poltico, passa a ser disputada com o mesmo nfase
entre os idelogos conservadores do aparelho de estado e as organizaes
de migrantes. Relativamente ao que se entende por identidade cultural,
difcil de definir. Apenas isto: identidade um conceito oriundo da
psicologia. Atravs da sua traduo para o campo poltico, o contedo do
conceito foi totalmente alterado. Genericamente, a identidade (poltica)
concebida como o sentimento de pertena a um grupo cujas caractersticas
especficas so conhecidas e assumidas como prprias pelos indivduos,
membros desse grupo.
Quando no incio dos anos oitenta se tornou claro que a imigrao dos
estrangeiros que anteriormente haviam sido aliciados para trabalharem no
desenvolvimento dos pases ricos, se transformara num processo
irreversvel, este fenmeno passou a ser causa de preocupao e apreenso
das sociedades acolhedoras. Esses sentimentos, no entanto, contrariavam a
lgica natural deste pas se ter transformado num pas de imigrao. De
facto, seria natural natural que aqueles que tinham vindo procura de
melhores condies de vida, ao encontrarem-nas, as quisessem manter.

As leis promulgadas no sentido de se promover o regresso voluntrio


daqueles que haviam ajudado a reconstruir as economias destrudas pela II
Guerra Mundial redundaram em fracasso clamoroso.
Nos pases, que de uma ou outra forma foram confrontados com este
fenmeno, mas que no assumiram com a naturalidade necessria o seu
estatuto multicultural, o significado deste conceito acabou por ser
adulterado, perdendo-se quase completamente, pois sem poderem negar o
facto de serem pases de imigrao, revelam tudo, menos a vontade de o
serem. Multiculturalismo sem uma concepo para a migrao e sem o
desejo de assumir essa realidade, conduziu a um leque alargado de opinies
2
Quando nos finais dos anos 1970 se comeou a falar em multiculturalismo, tinha-se como objectivo
alcanar, com base nos princpios de cidadania republicana, um tratamento para com os migrantes,
firmado no respeito comum e igualdade de direitos. A utilizao do conceito teve, sobretudo inicialmente,
uma funo estratgico-poltica; o discurso da sociedade multicultural substitua o debate sobre a
imigrao. Mas em breve se viu que a aquisio da cidadania ou do direito de voto para os migrantes, no
obtinham maiorias polticas.
e a um aviltamento ideolgico associado ao conceito.
Entretanto, surge o conceito de interculturalidade, onde so discutidas, a
nvel pedaggico e em todos os outros domnios, as condies necessrias
para a interaco entre migrantes e autctones e as respectivas
consequncias.
A no-aceitao do inteiro significado do conceito de migrao tem grande
responsabilidade no aparecimento de fronteiras tnicas, pensadas em
termos de NS e ELES. Um indivduo pode nascer no pas que acolheu os
seus pais e percorrer todas as instituies de formao; no entanto, para
uma grande parte da populao, ele continuar a ser um estrangeiro.
O conceito de sociedade multicultural faz emergir a sua componente
poltica. Todavia a interpretao poltica do conceito de cultura induz
facilmente em erro, pois actualmente s consegue levar a um conceito
etnicamente adulterado. A cultura, contudo, no tem nada a ver com Nao
ou com Etnia. Para o debate poltico decisivo o reconhecimento da
situao de migrao e das suas consequncias sociais e individuais.

No que concerne aos imigrantes, os diferentes padres culturais so


actualmente, quase em exclusivo, definidos e apercebidos em termos
tnicos e combinados com prejuzos e delimitaes estruturais. Nestas
circunstncias o padro de reaco das instituies muito significativo.
So reconhecveis duas variantes principais. Vrias instituies tm a
pretenso de oferecer as suas actividades, ignorando por completo a cor da
pele dos seus utentes. Os seus critrios e o exerccio das suas funes
baseiam-se no tratamento igualitrio em relao s pessoas que as
procuram. Exemplos disso so as escolas, servios de aconselhamento
(problemas de gravidez, aconselhamento educativo, aconselhamento a
adolescentes, entre muitos outros). Todavia, a utilizao destes servios
pelos migrantes est, na maioria esmagadora dos casos, abaixo da mdia,
embora no exista nenhum argumento plausvel para considerar que as suas
necessidades sejam menores do que as dos autctones.
A que se deve ento isto? Uma das razes elementares para esta situao
prende-se com o facto de as instituies no conseguirem estabelecer
pontes de comunicao com as pessoas que as procuram, porque delas
necessitam, quer a nvel do pessoal, quer no relativo forma de
organizao, ou ao tipo de oferta; porque no esto verdadeiramente
abertas a indivduos portadores de outro tipo de vivncias. O resultado
que os migrantes no se sentem bem-vindos e levados a srio na maior
parte das instituies (oficiais) estatais. A pretensa igualdade de tratamento
esconde as diferenas.
A outra variante consiste em orientar o tipo de oferta em funo das
especificidades tnicas dos utentes, ou ento, de acordo com a sua
nacionalidade ou com o estatuto de permanncia no territrio. Exemplos
disso so os servios sociais para estrangeiros das associaes e o modelo
de escolarizao especfico das nacionalidades. Com esta variante, o
problema consiste em que as instituies de regulao tendem a
encaminhar todos esses problemas e questes para estas instituies, com o
fim de se manterem, a si mesmas, livres de migrantes.
Os migrantes enquanto funcionrios que trabalham em instituies
regulares assumem frequentemente uma funo semelhante. Assim, por
exemplo, se um servio de apoio juventude tiver um colaborador negro,
este, mesmo sem dar por isso, passa apenas a sentir-se responsvel por
jovens negros. Esta variante associa o migrante com a sua nacionalidade ou
a sua etnia.
O que as duas variantes tm em comum o facto de desenvolverem uma
imagem do migrante que conservam para sempre. O migrante, enquanto
tipo social, que ou igual a toda a gente, ou que nunca ser como todos os
outros. A falta de reconhecimento da situao do migrante possibilita
explicar, do ponto de vista tnico, o conceito normal de cultura e a
etnizao dos conflitos culturais.

Hoje o conceito de cultura s pode ser entendido em termos plurais. De


facto, o conceito de cultura vai muito alm do que se refere s culturas
quotidianas; por exemplo: vai muito alm das tradies de comida e
bebida, da maneira como as pessoas se sadam, de como comea um
namoro, de como as pessoas se despedem, de como o gesto e a mmica se
exprimem e como so compreendidos e muito mais. Todas estas matrias
constroem um cdigo cultural, que cada um de ns, consciente ou
inconscientemente, acaba por dominar.
A cultura de um grupo ou de uma classe abrange os principais aspectos que
o caracterizam o modo de vida desse grupo ou dessa classe, a forma de
sentir, os seus valores e a maneira como estes so implementados, as
semnticas sociais, os credos, os usos e costumes, a forma de utilizao de
determinados objectos,... enfim, a vida material e espiritual em geral. A
cultura a principal forma de expresso do pulsar da vida social.
Uma cultura abrange um Mapa de Sentidos, que tornam as coisas
significantes para os seus membros. Estes mapas de sentidos no se
trazem simplesmente por a, dentro da cabea: eles so objectivados na
forma de organizaes sociais e de significandos, atravs das quais o
indivduo se torna um indivduo socializado. A cultura o modo de
estruturao e formao de um grupo a partir das relaes que estabelece
entre os seus membros; mas cultura , tambm, a maneira de sentir, de
compreender e de interpretar o mundo.
Portanto, os seres humanos so, por um lado, formados pela sociedade, pela
cultura e pela histria, por outro exercem a sua funo formadora sobre
estas. Assim, os actuais padres de cultura constituem uma espcie de
reservatrio histrico, um Campo de Possibilidades, que partida
aproveitado por determinados grupos sociais, transformado e desenvolvido
por eles. A cultura produzida e transmitida, na medida em que cada grupo
age a partir das condies que o rodeiam, transformando-as para seu
benefcio; este fazer, esta prtica transformadora o motor da evoluo
cultural.
Este conceito dinmico de cultura pe em causa o conceito, at agora
dominante, como, por exemplo, o falar-se de cultura portuguesa, angolana,
etc., portanto daquilo que marca e molda de forma permanente a vida de
um grupo.
Uma outra definio de cultura, deveras difusa e criada pelos poderes
polticos, o conceito de Cultura Liderante (Leitkultur), que contradiz
em absoluto, o que acima se referiu, pois sugere, nomeadamente algo
definitivo e esttico. A chamada cultura nacional no algo monoltico,
mas sim sincrtico e , na verdade, composta pela simbiose de todas as
culturas existentes nesse pas (tnicas, de gnero, etrias, tendncias
sexuais, deficincias fsicas, ). Assim, a aceitao de Cultura
Liderante, seria sinnimo de uma subscrio de uma assimilao cultural
das minorias.
O cdigo cultural compreende um arsenal de regras de interaco, desde
regras do gnero isto mesmo assim, taxativas, sobre as quais s se pode
dar informao e descrev-las, quando elas so confrontadas com outras
regras que fogem aquilo que lhes habitual.
Os resultados deste tipo de confuses so a insegurana e a incompreenso,
que, muito rapidamente, podem crescer at estranheza e sensao de
diferena, at mesmo rejeio, principalmente quando tm
fundamentao tnica. Confuses deste tipo so inevitveis, porque as
pessoas relacionam-se com base nas suas auto-percepes culturais,
inquestionveis.
Este tipo de confuses interculturais no pode ser solucionado apenas
atravs de intercmbio simples, tanto mais que este est frequentemente
ligado questo do poder social e busca o reconhecimento. Essa a razo
pela qual, em nenhuma sociedade, o poder de definio e imposio do
intercmbio social oficialmente aceite nunca reside nas minorias. Nas
condies actuais da generalidade dos pases europeus, o direito diferena
s reconhecido aos cidados de determinado pas. Uma sociedade aberta
existe, quando existe, apenas para os cidados desse pas.
Em suma, um conceito completo de migrao deve incluir o
reconhecimento da verdadeira situao de migrao. A ideia da sociedade
multicultural tem o problema de que o conceito de cultura traduzido para
o campo poltico e, com isso, definido e acompanhado, de acordo com
determinadas limitaes de ordem tnica e ideolgica. Este irreflectido
conceito de cultura no tem sido considerado til no debate poltico.
Para os processos interculturais, a cultura quotidiana , pelo contrrio, de
significado decisivo. Para a formao da sociedade de migrao, para o
processo de comunicao entre minorias e maiorias, uma necessidade
absoluta o reconhecimento de padres de intercmbio cultural
diferenciados e, alm disso, necessrio aprender como as diferenas
podem ser contornadas. Este processo no se pode descrever sem se ter um
conceito plural e abrangente de cultura.
A formao intercultural tornou-se, assim, numa vertente fundamental da
formao geral, da formao poltica, mas tambm da formao
profissional. Quer em situaes do quotidiano, quer na arena da poltica
nacional e internacional, bem com na vida profissional, estes fenmenos
passaram a fazer parte integrante do dia a dia. O estudo dos mesmos e o
treino para lidar com eles, devia fazer parte dos regulares de formao, tais
como os da formao profissional, nomeadamente os da formao inicial e
contnua de professores e de outros agentes educativos, de tcnicos de
desenvolvimento e de outros funcionrios superiores nos diversos domnios
da actividade econmica.
No se pode ignorar, no entanto, que em lugares onde exista o sucesso
econmico de peso, a disponibilidade de abertura maior, do que naqueles
onde o ndice de fracassos, devido a dificuldades de comunicao,
representa uma ameaa. Infelizmente, a tendncia em matria de
aprendizagem intercultural, a todos os nveis, de impasse, deparando com
circunstncias hostis. Como resultado da moderna socializao e dos seus
efeitos, a abertura para a interculturalidade retrocede; a crise no mercado de
trabalho, por exemplo, conduz a actos discriminatrios baseados na
etnicizao o interesse volta a ser interessante apenas quando o mercado
assim o exige e assistem-se a estratgias de adiamento deste tipo de
problemas por toda a parte. Alm disso, a maior parte das relaes
interculturais so determinadas por relaes de domnio e dependncia e,
em virtude disso, distorcidas em termos comunicativos, indepenentemente
se se trata da relaes entre o Norte rico e o Sul pobre, ou entre autctones
e estrangeiros. As assimetrias, assim originadas, tm de ser
problematizadas e tornar-se temtica de discusso, caso contrrio existe o
perigo de a pedagogia intercultural favorecer a tendncia para transformar
o significado de carcter cultural de tais relaes e das suas respectivas
consequncias (por exemplo, do fundamentalismo como forma de reaco).
Entretanto, parece estar-se a caminho de um consenso na linha que defende
o reconhecimento de direitos iguais, independentemente das diferentes
razes culturais. Trata-se aqui, sem dvida, de uma tarefa poltica, que,
contudo, exige uma mudana de conscincia e, consequentemente, de apoio
pedaggico. Por outro lado, no se pode esquecer que o sucesso do trabalho
pedaggico depende, muito fortemente, do contexto poltico e social geral.
Assim, as leis que tratam da poltica para com os imigrantes, ou aquelas
que se debruam sobre o direito de aquisio da nacionalidade, na maior
parte das vezes no oferecem ao cidado comum o enquadramento
necessrio para o ajudar a tomar a conscincia poltica e social, de forma a
se poder converter num elemento activo da interculturalidade. Esta a
razo pela qual a formao intercultural uma formao poltica.

Uma outra tnica do discurso oficial a tentativa, a nosso ver, mal-


intencionada, de juntar no mesmo saco a assimilao e a igualdade de
direitos, fazendo esta ltima depender do facto de o migrante renunciar, ou
no, s suas especificidades culturais. A integrao da minoria das minorias
constantemente motivo de suspeitada e de dvida. Ignorando os
conhecimentos da sociologia da migrao, espera-se que os migrantes
apresentem pr-requisitos no sentido da integrao. A investigao mostra,
contudo, que a integrao social e estrutural uma condio para a
aculturao3. Apenas a confiana numa igualdade de direitos, ser capaz de
motivar uma adaptao harmoniosa e produtiva. Da que a reformulao da
legislao referente aquisio da nacionalidade nos pases de acolhimento
(alguns mais abertos do que outros) pode ser um primeiro passo no bom
caminho, criando novos critrios de cidadania, segundo os quais a
percepo tnica do conceito Nao deixa de ser incontestada.
importante que haja abertura a possveis diferenas e que se reconheam
outros constructos de identidade. Caso contrrio, cair-se-, de novo, nos
casos de estereotipao ou de etnizao.
No entanto, a nvel geral, a aceitao de uma sociedade migrante como
algo legtimo e natural esbarra com uma falta da vontade poltica. Esta
atitude tem originado que as diferenas sociais e culturais dos migrantes
(pelo menos de uma parte) sejam encaradas como barreiras e se tenham
tornado fronteiras tnicas, pensadas em termos de NS e ELES. Muitas
vezes mesmo os imigrantes que obtm a cidadania do pas de acolhimento,
so sistematicamente prejudicados e polticamente excludos, em muitos
domnios sociais, sobretudo no mercado de trabalho, sendo pois
marginalizados apesar de todas as justificaes de boa vontade (good-will).
Por sua vez, o discurso pblico da responsabilidade dos polticos e dos
Media revela-se contraproducente e, mais um obstculo que quem vem de
fora tem de enfrentar. Aludimos aqui a elementos questionveis do discurso
pblico como por exemplo as imagens sugestivas de uma inundao de
refugiados, ou o pnico programado de uma sobrecarga social (O barco
3
A integrao estrutural medida pela igualdade de chances no sistema educativo e as mesmas
oportunidades no mercado de trabalho e na obteno de residncia. O que decisivo se o membro de
uma das minorias, perante as mesmas condies, pode alcanar um estatuto igual ao do cidado autctone
do pas de acolhimento. O indicador para a integrao social so os contactos sociais. Sob aculturao
entendida a adopo gradual duma uniformidade social, das normas e valores, a comear pela
acomodao at identificao completa com o novo grupo.
est cheio), responsabilzando os refugiados (refugiados econmicos) pelo
aumento do desemprego, ou pelo aumento da carestia de vida.
A diferena entre NS e ELES uma construo social, que tem a funo
de decretar diferenas entre grupos. Um indivduo pode nascer no pas que
acolheu os seus pais e percorrer todas as instituies de formao; no
entanto, para uma grande parte da maioria da populao, ele continuar a
ser um estrangeiro.
A Lei para Estrangeiros e o padro de argumentao da poltica para
estrangeiros atribuem aos migrantes um papel de concorrncia ilegtima.
Isto ganha expresso nas verborreias baseadas na crena eles tiram-nos
tudo (os empregos, as habitaes, as mulheres, etc.), que infelizmente
ocupa uma parte do discurso racista do quotidiano. Neste sentido, o
estabelecimento de uma igualdade jurdica s possvel a partir da
composio poltica e legal da sociedade de migraes. Ela pode legalizar
formalmente a concorrncia, mas no pode modificar a conscincia
colectiva da maioria da populao.

imperioso que se assuma que a educao intercultural no se limita


apenas aos migrantes enquanto destinatrios, antes pelo contrrio. As
premissas, conceitos fundamentais, tarefas pedaggicas e objectivos
precisam, contudo, ainda de ser clarificados.
Pode-se, no entanto, ver um progresso no facto de gradualmente, pelo
menos as controvrsias surgirem mais claramente luz do dia. Assim os
conceitos directores, como diferena cultural e identidade, so tema de
discusso entre os e as representantes deste campo disciplinar. Isso no
impede que em parte, infelizmente, ainda possam ser proferidos conceitos e
recomendaes prticas, sem que haja um estudo prvio dos premissas
existentes para cada situao, bem como estabelecimento especfico dos
objectivos a serem atingidos. Segundo as intenes, existem muitos
contributos para a educao cultural, que se dividem em duas linhas de
orientao ou objectivos: uma delas pode-se classificar como uma
Pedagogia do Encontro, enquanto a outra se perceber mais como a
Pedagogia de Conflito4. Procura-se sobretudo que quem est a aprender
descubra afinidades na cultura estrangeira, ou ento que entenda esta como
um enriquecimento. A ideia que muitas vezes prevalece embora
empiricamente, mas posta em dvida pela investigao scio-psicolgica ,
de que o intercmbio cultural acaba por desfazer muitos preconceitos.
Curiosamente, na elaborao de projectos e outros documentos, apenas
raramente, com a devida ressalva em relao questo dos preconceitos, se
faz referncia a conflitos surgidos na sociedade multicultural. As diferenas
culturais so, devido a questes ideolgicas, muitas vezes objecto de tabu,
4
Hohmann, M., (1989): Interkulturelle Erziehung eine Chance fr Europa?, in H. H. Reich (dir.), Ein
Europa fr Mehrheiten und Minderheiten, Mnster, pag. 1-32.
por receio que se venha a criar outro tipo de conflitos5.
Sabendo que a sociedade oficial, em muitos casos, considera a diferena
cultural como uma questo de valor precrio e, conscientes das
consequncias de estereotipizao e delimitao que lhe esto associadas,
muitos pedagogos ignorando o prprio conceito de membro de
minorias tendem, comprovadamente, a negar as diferenas. Em Ingls
fala-se de Colour-blind-approach (abordagem cega cor). Com isto
aceita-se, inconscientemente, a imagem dominante da sociedade, qual s
pode pertencer apenas quem no destoa da concepo que se criou do que
a normalidade.

Todos os esforos quer prticos, quer tericos, em prol de uma pedagogia


intercultural giram volta de quatro complexos de questes ou temticas,
as quais, implcita ou explicitamente, pressupem a aceitao das
diferenas culturais:

a) a temtica da alteridade ou a problemtica da compreenso;


b) a questo do reconhecimento, que aponta para a problemtica da
identidade;
c) o empenho na igualdade, contra a discriminao e a delimitao com
base nos constructos da etnicizao ou das raas;
d) a temtica do entendimento intercultural, no quadro da
responsabilidade global.

O problema da experincia da alteridade e da compreenso tem vindo,


desde h alguns anos, a ser destacado e tematizado, sobretudo atravs dos
princpios construtivistas, nas cincias da educao. O problema
radicalizado, porque se parte do princpio de que eu s disponho dos meus
constructos, alis muito imperfeitos, sobre o mundo e os outros, mas no
sobre a realidade em si mesma. O problema da alteridade torna-se, assim,
um problema universal. A capacidade de imaginao de se poder meter na
pele do outro, revela-se ilusria. Apesar de sermos, na verdade estranhos
uns para os outros, a alteridade choca e exprime-se na contemporaneidade
cheia de conflitos atravs de diversas conexes de sentidos: as culturas so
de particular interesse para os constructivistas. Deste modo, por exemplo,
Schffter ocupa-se do facto de as culturas, tal com as pessoas, serem
Sistemas de Sentidos, com as suas prprias fronteiras e, nestes termos,
aborda os problemas da alteridade6. Os sistemas de sentido so
caracterizados e constitudos por experincias especficas, auto-descries
e diferenas essenciais. Eles tm os seus tempos prprios e as suas prprias
5
Hamburger, Franz, (1994): Pdagogik der Einwanderungsgesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp.
6
Schffter, O, (1997).: Das Eigene una das Fremde.Lernen zwischen Erfahrungswelten. Studien zur
Wirtschaftsund Erwachsenenpdagogik. Humboldt-Universitt, Berlim (Philos. Fak. IV), pag. 52-53.
tradies de percepo. Assim, segundo Schffter, as culturas so
expresso de contextos de sentido particulares, com a sua prpria histria
e lgica de desenvolvimento especficas. A alteridade vista por Schffter
e isto parece-me muito importante no como especificidade, mas como
modo relacional. Ele diferencia vrias formas de experincia da
alteridade, que dependem da sua prpria estrutura interna e da Diferena
Essencial. Por exemplo, o inequvoco e a coerncia na alteridade so
sentidos como ameaadores. Nas culturas o tipo de delimitao parte
integrante, como nas pessoas, do sistema. As diferenas so o resultado das
prprias seleces7.
Com base no princpio constructivista, Holzbrecher8 desenvolve uma
didctica da aprendizagem intercultural, na qual prope uma
reconstruo psico-histrica das nossas imagens de mundos aliengenas e
uma anlise psicolgica dos nossos exerccios de percepo, para a reflexo
sobre a auto-percepo e a percepo da alteridade. Assim, importante
que observemos com ateno as imagens que desenvolvemos da alteridade
e de ns prprios, e divisemos as fronteiras do conhecimento. Para
Holzbrecher, como para Schffter, um modo relacional que, no entanto, no
facilmente ultrapassvel.
Schffter no concorda com a Dissoluo das fronteiras de sentido
atravs da negao das diferenas9. A Estratgia de Normalizao impede
a aprendizagem, pois evita a irritao, que um excelente princpio de
aprendizagem. Schffter d a entender que tambm as tentativas de
traduo, de incorporao da alteridade e o desejo de a determinar no tm
sada. Ele defende o reconhecimento de uma experincia de delimitao,
o exteriorizar das perspectivas internas, o que exige uma reflexo
demorada10.
O problema da compreenso entre indivduos da mesma cultura e de
diferentes culturas diferem, para Schffter, apenas em termos graduais,
embora reconhea que no segundo caso existam normalmente mais pontos
de coliso. Mas, se se fizer a diferenciao entre sentido e significado, na
linha dos filsofos da linguagem, na tradio de von Humboldt e
Schleiermacher, na linha do pragmatista americano Dewey ou do psiclogo
russo Leontjew, ento as dificuldades dos encontros culturais ganham uma
dupla natureza. Neste caso, difere no s o sentido pessoal, pois cada um
atribui, com base na sua experincia individual, um significado diferente a
uma palavra ou a elemento cultural (por exemplo: Famlia); aqui diferem,
igualmente, os sistemas de significao, que se baseiam em vrias

7
Schffler, (1997), pag. 53.
8
Holzbrecher von Leske, Alfred, (1997): Wahrnehmung des Anderen. Zur Didaktik interkulturellen
Lernens, Budrich Verlag (Taschenbuch.
9
Schffler, (1997), pag. 73, 77.
10
Schffler, (1997), pag. 20.
experincias colectivas e tradies. No nos podemos esquecer de que as
fronteiras culturais percorrem, transversalmente, as sociedades e que se
cruzam de muitas maneiras. Culturas de gnero, meios sociais, culturas
regionais, para apenas nomear algumas, diferenciam-se, atravs dos seus
cdigos culturais, de maneira que nos so frequentemente exigidas
mudanas de contexto (Schffter). E todos ns temos de ligar, umas s
outras, as vrias culturas. isso que constitui a nossa identidade. Nunca
de mais sublinhar que a compreenso intercultural no s dificultada
pelos diferentes cdigos ou padres de cultura, mas, tambm, atravs das
recprocas imagens de alteridade, que as nossas expectativas tinham
previamente formado, atravs da diferena de experincias colectivas e das
diferenas de poder, que determinam quase todas as relaes interculturais.
Basta pensar-se s no conceito de minoria, que se no refere apenas a
uma questo numrica.
Tambm no dilogo Norte-Sul so notrias as experincias histricas e as
diferenas actuais na disponibilidade de recursos e nas posies de poder.
sobre essas diferenas que importa reflectir.

As auto-definies colectivas, que em parte se apoiam em especificidades


culturais, so hoje mais significativas tanto para a pedagogia, como para a
poltica, do que a diferena de padres culturais (a maior parte deles j pr-
concebidos), os quais, no decurso da globalizao, acabam por ser
fortemente relativizados. Em referncia ao Programa para uma Poltica do
Reconhecimento, como, sobretudo, foi formulado nos Estados Unidos da
Amrica, como resposta poltica de identidade (Identity Politics) do
Movimento Feminino e das Minorias, e, em particular, dos Afro-
americanos, Kiesel descreve, pragmaticamente, a pedagogia intercultural
como Pedagogia do Reconhecimento11. Quais so as temticas da
Identity Politics? Ela baseia-se na experincia das mulheres e das minorias,
segundo as quais a igualdade de tratamento por elas exigida ou praticada se
revelou insatisfatria; a igualdade formal de tratamento tem conduzido a
que se quiserem ter algum sucesso, se tm de submeter cultura branca
masculina anglo-saxnica. Elas descobriram que todo o modo de vida,
auto-percepes ou imagens aliengenas so consideradas em categorias
subvalorizadas ou sobrevalorizadas12, e insurgem-se contra a cultura
dominante. As reivindicaes das mulheres e das minorias visam o
reconhecimento da sua histria e da sua cultura. No se exige uma
igualdade sem reservas, mas um debate srio. Os homens tm de pr de
lado a sua arrogncia e deixarem de se considerar superiores. O ponto de

11
Kiesel, Doron, (1996): Das Dilemma der Differenz. Zur Kritik des Kulturalismus in der
Interkulturellen, Frankfurt: Cooperative-Verlag.
12
Rommelspacher, Birgit. (1995): Dominanzkultur. Texte zu Fremdheit und Macht. Berlin: Orlanda
Frauenverlag, 1995 pag. 22.
partida de uma poltica do reconhecimento , segundo o filsofo social
Charles Taylor, o de que o no reconhecimento ou desconhecimento
acarretam deformaes, que podem prejudicar realmente uma pessoa ou
um grupo de pessoas, se as envolvncias ou a sociedade reflectirem
uma imagem restrita, degradada ou odiosa de si mesma 13. Taylor analisa
criticamente os fundamentos de igualdade baseados na concepo de que
todos os homens dispem da mesma riqueza racional. A sua dignidade
baseia-se, portanto, neste potencial de razo, no nas formas de realizao
concretas e histricas da racionalidade. A reivindicao de autenticidade,
apoiada por Taylor , no entanto, problematizada por Benhabib, por que
receia que esta reivindicao seja pervertida nas sociedades multiculturais,
e que s um postulado de autonomia a pode proteger 14. Contudo, para ela
como para Habermas, a autonomia inclui autodeterminao cultural e
participao no discurso oficial.
Com a dissoluo das entidades comunitrias, e aqui tem de se concordar
com Taylor, colocam-se novas exigncias. O homem moderno
contrariamente situao vivida nas sociedades pr-capitalistas ou
nalgumas comunidades rurais ainda hoje existentes tem de estabelecer ou
assegurar, por si mesmo, a sua identidade. Quer isto dizer, tem de clarificar
a sua atitude perante si prprio e perante a sociedade em que habita. Por um
lado, ele ter de saber posicionar-se perante sua histria de vida e os seus
projectos de futuro, por outro lado, importa que ele aprenda a localizar-se
socialmente. E, no entanto, as dificuldades que se colocam sua
capacidade de deciso, so inmeras. Ele interroga-se constantemente em
relao aos mundos simblicos e culturais que o rodeiam e, procura
analis-los definindo assim os graus de importncia que as coisas assumem
para si em funo da sua auto-percepo e da sua auto-representao.
Mesmo que se como mostra, por exemplo, Keup entenda a identidade
como identidade narrativa15, somos sempre endereados para recursos
culturais. Por isso as desvalorizaes das biografias (como, por exemplo,
no caso dos cidados de pases mais pobres), bem como a forma
desdenhosa como por vezes so olhadas as experincias das comunidades
de onde esses cidados so oriundos, ou ainda o desrespeito para com os
seus prprios quadros de valores, como muitas vezes acontece nas relaes
que se estabelecem com migrantes, so sentidas como ofensa.
Para Nieke, a aceitao da etnicidade consiste em que a pertena a uma
outra lngua ou comunidade religiosa possa ser publicamente apresentada
sem restries16.
13
Taylor,Charles, (1993): Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung, Frankfurt, S. Fischer
1993, pag. 13.
14
Benhabib, S. (1999): Kulturelle Vielfalt und demokratische Gleichheit. Frankfurt/M., Fischer.
15
Keupp, Heiner, (1998): Diskursarena Identitt: Lernprozesse in der Identittsforschung. In: ders./Hfer,
R. (Hg.), Identittsarbeit heute. Frankfurt/M., S. 11-39.
16
Nieke, W. (1995): Interkulturelle Erziehung und Bildung. Wertorientierungen im Alltag. Opladen
O reconhecimento dos outros pressupe, compreensivelmente, o
reconhecimento da diferena. O reconhecimento mais do que a tolerncia,
mas ele no deve ser confundido, com entusiasmo sonhador, com desprezo
pelo que autctone, uma posio problemtica que, com facilidade, se
pode inverter, porque as razes para tal so psicologicamente
incontrolveis. Reconhecimento significa levar o outro a srio, mesmo que
com ele se discuta. A disponibilidade para tal pressupe, tambm, uma
atitude crtica relativamente ao prprio sistema de orientao, um olhar
agudo sobre o dfice de racionalidade e as contradies na cultura e na
sociedade a que se pertence, estar atento em relao aos prprios hbitos de
percepo. Este tipo de disposies, como se disse, est, na opinio de
Holzbrecher, no mago da aprendizagem intercultural.

O conceito de educao anti-racista surgiu a partir da polmica viragem


contra a educao intercultural, alis a Multicultural Education. A crtica,
por parte de intelectuais negros, era de que a prtica corrente apenas
favorecia esteretipos. Por isso, as especificidades culturais deveriam
deixar de ser tematizadas. Em vez delas, os jovens deveriam ser
sensibilizados quanto s discriminaes quotidianas e, sobretudo, serem
esclarecidos sobre o racismo institucional17. A reduo a um esclarecimento
de ordem poltica seria, desta forma, ultrapassada, pois as imagens
aliengenas tambm se tornariam temtica da educao anti-racista. E Phil
Cohen gostaria de poder problematizar a construo de imagens na nossa
percepo do quotidiano18 aqui os pontos de contacto com os princpios
construtivistas esto bem visveis. Num segundo passo, a educao anti-
racista seria redefinida em correspondncia com a j esboada poltica de
identidade. A problemtica da diferena devia ter uma nova valorao, pois
as prprias minorias valorizam essa diferena. O perigo de auto-
etnicizao, a construo de um novo mito, assim evidente. Eu no
gostaria de falar de um Racismo a partir de baixo, porque o considero
contraditio in adjecto, uma contradio. Stuart Hall chama a ateno,
referindo-se sua comunidade negra, quanto fixao de uma origem,
quanto construo linear da histria, e lembra as rupturas e as diversas
influncias (Presenas) na identidade caribenha19. Ns, os membros da
maioria da sociedade, no podemos definir a diferena a partir da posio
dominante. Devemos dar essa tarefa aos que se encontram em posio mais
frgil.
Para ns, os membros da cultura dominante, torna-se importante
tematizar a relao e a histria da relao com os outros, os migrantes, os
(Leske & Budrich), pg. 203.
17
Auernheimer, G. (1995): Einfhrung in die interkulturelle Erziehung. 2., berarb. u. erg. Aufl.,
Darmstadt: (Wiss. Buchgesell.).
18
Cohen, Ph., (1994): Verbotene Spiele. Theorie und Praxis antirassistischer Erziehung. Hamburg.
19
Hall, Stuart, (1994): Rassismus und kulturelle Identitt. Ausgewhlte Schriften, 2. Hamburg.
orientais, os africanos, etc., como exigia Birgit Rommelspacher, a fim de na
relao com eles compreendermos o carcter especfico da estranheza.
A autora considera uma reconcretizao histrica como algo necessrio.
Que se passa dentro de ns, portugueses brancos, quando nos encontramos
com portugueses negros? O que acontece, por exemplo, no encontro entre
alemes judeus e no judeus? Temos de reconhecer que existe uma
hierarquia na nossa cabea, assim como nos nossos sentimentos. Pois a
histria da dominao europeia gravou-se nas nossas cabeas e expressa-se
atravs da simpatia, ou antipatia, no interesse e na ignorncia. Tambm
para Holzbrecher, a historicamente pesada relao da Europa com os
pases de frica, sia e Amrica do Sul tambm uma importante
dimenso da percepo intercultural20.
Um tal modo de aproximao inclui, tambm, o reconhecimento da
diferena da experincia. Rommelspacher cita o afroamericano Pat Parker:
Quando falares comigo, esquece que eu sou negro! E nunca te esqueas
que eu sou negro!21. Isto significa que na medida em que os processos
colectivos encontram a sua expresso cultural, encerram em si a aceitao
da diferena cultural. Quanto menos nos sentimos autorizados para nos
comprometermos com a diferena dos outros, menos devamos suspender
a sua especificidade; pois isso perturba as bases para o dilogo, diz
Rommelspacher22.

A capacitao para o dilogo intercultural certamente o objectivo mais


ousado da formao intercultural. Ele , por exemplo, fortemente focado no
conceito de Nieke23. O dilogo pressupe o reconhecimento da diferena,
mas tambm pontos de contacto comuns. Podem ser valores comuns, mas
tambm tarefas e perspectivas comuns, quando nos abstramos dos
pressupostos basilares de uma conversa, como formulada na pragmtica
universal de Habermas. O processo de globalizao, com as suas
consequncias sociais e ecolgicas, coloca a sociedade mundial perante
tarefas comuns. Elas s se podem resolver atravs de cooperao
intercultural, desde que a lupina sociedade capitalista, a que, de momento,
no existe nenhuma alternativa, permita uma tal cooperao. Mas tambm
no interior das nossas sociedades se desafiam os discursos da auto-
evidncia, por exemplo, sobre a posio legal das comunidades religiosas,
quando a minoria migrante permanece no territrio durante um largo
perodo de tempo.
O dilogo intercultural levanta o problema da universalidade e da
contextualidade cultural. O dilogo s poder vir a ser possvel quando nos
decidirmos a aceitar que as normas comuns (decerto irrenunciveis)
20
Holzbrecher, (1997), pg. 175.
21
Rommelspacher, (1995), pg. 100.
22
Ibidem.
23
Nieke, 1995
provindas das diferentes tradies esto fundamentadas. Isto exige que
sejam ultrapassadas as concepes da histria de ordem teleolgica,
basicamente fundamentalistas, que tambm so dominantes aqui no
ocidente, e a partir de cujo mago se desenvolveu cada cultura especfica.
Um pensamento destes algo estranho e suspeito relativamente ao dilogo
que se pretende.
Com o exemplo do debate sobre os direitos humanos demonstra-se como o
problema pode descer dos nveis abstractos. A prtica das relaes humanas
demonstra que a integrao de tradies culturais extra-europeias no
ocidentais impossvel, enquanto os direitos humanos forem vistos como
consequncia de um desenvolvimento teleolgico, que atingiu o seu auge
no Aufklrung Europeu, e forem considerados como herana exclusiva da
tradio ocidental. Isto muda de figura se se reconhecer que os direitos
humanos foram formulados como resposta s transformaes sociais dos
novos tempos, isto , s consequncias da socializao capitalista, perante
as quais se recorre s tradies disponveis, a que, como sempre em
situaes histricas que exigem uma orientao, se confere um novo
significado. Trata-se, at agora, de tradies redescobertas, que justificam a
libertao do indivduo e fundamentam, ao mesmo tempo, garantias de
proteco. De acordo com esta interpretao, surge a possibilidade e a
necessidade de continuar a desenvolver os direitos universais fundamentais
no dilogo intercultural: porque as religies e mundivises de fora da
Europa fornecem muito bem possibilidades de bons pontos de partida para
a fundamentao dos direitos humanos.

Da exposio at agora realizada resultam perspectivas de metas para a


formao e a educao intercultural. O complexo total de objectivos
resumido no conceito de competncia intercultural, a qual se pode
facilmente abranger numa frmula, Entender Compreender Inteligir,
em que entender tem o mesmo sentido de reconhecer e intelegir e se refere
ao dilogo intercultural em si. A capacidade de dilogo estabelece o
reconhecimento da alteridade e a sua compreenso e , como se disse, o
pretendido objectivo pedaggico. Ser, sobretudo, importante para o
trabalho pedaggico compreender a aprendizagem intercultural da mesma
forma que outros processo de aprendizagem, como processo por estdios e
no esperar grandes resultados imediatos, porque, desta forma, se programa
antecipadamente o fracasso.
A competncia intercultural inclui para repetir alguns pontos de vista: o ir
ao encontro de grupos com outras orientaes culturais e pessoas com
outros projectos de identidade, para quem os elementos culturais
aliengenas tm significado, o reconhecimento, portanto, de outros sistemas
de orientao e outros constructos de identidade. Isto implica o ultrapassar
de preconceitos, nomeadamente a desconfiana em relao aos esquemas
de percepo e valorao prprios. A aprendizagem intercultural comea
com a induo da auto-experincia e da auto-reflexo crtica.
Se o entendimento no for culturalmente dividido em partes iguais, deve
reflectir-se sobre as assimetrias da relao com os migrantes ou pessoas do
chamado Terceiro Mundo. Se as assimetrias no forem tomadas em
considerao, facilmente se regressa a prescries culturalistas ou a
etnicizaes. A reflexo sobre as estruturas de poder , em primeiro lugar,
significativa para a interpretao das atitudes. Uma elevada agressividade,
por exemplo, explica-se pela constante discriminao e desvantagens
sociais, e no por causa de umamentalidade em especial. A reflexo
permite, em segundo lugar, as tarefas ou o distanciamento das posies de
poder, o que ajuda, ao menos, em parte, a ultrapassar as distores de
comunicao. Por fim, a nossa atitude s se torna credvel atravs do
empenho poltico para mais igualdade.
O reconhecimento do que aliengena um pressuposto da compreenso
intercultural, de como ela aprofunda o reconhecimento. A compreenso
intercultural exige, a par da distncia crtica em relao prpria cultura,
uma determinada medida de identificao ou capacidade de empatia, que
exige uma contextualizao cognitiva, isto , a capacidade de aperceber a
aco dos outros no contexto das suas respectivas representaes do
mundo, e estas no contexto das suas condies de vida ou, tambm, as suas
experincias histricas. Conhecer a cultura aliengena pode ajudar, mas
menos significativo do que pr em questo a segurana subjectiva da
compreenso. Quem est seguro das suas interpretaes, pode, pelo menos,
esclarecer mal-entendidos. Certos programas de formao, para
compreender o que aliengena, os chamados Cultural Assimilator
Programmes (Programas de Assimilador Cultural) no deixam de ser
problemticos, porque sugerem uma falsa perspectiva inequvoca. Tambm
os esquemas binrios da comparao de culturas, nos quais culturas
individualistas, igualitrias so contrapostas em termos colectivistas e
hierrquicos, podem induzir em erro. A sobrevalorizao das diferenas
culturais pode tanto dificultar a compreenso como a sua subvalorizao.
A sobrevalorizao fundamenta uma representao das culturas como
sendo mundos estticos, hermticos, fechados uma representao que
tambm retira a base para o dilogo de culturas, porque as fronteiras
surgem como intransponveis. Perante uma imagem do mundo
radicalmente universalista, para a qual as diferenas entre culturas passam
por ser insignificantes, dispensa-se a capacitao para o dilogo
intercultural. Com muita frequncia reside aqui a censura uniformizao
do mundo, determinada pelo processo de modernizao; rede global e
indstria da cultura. Atravs delas, no so apenas ignoradas as tendncias
de reflexo retrospectiva em relao s razes culturais, com que, em
parte, as sociedades prejudicadas economicamente reagem quanto sua
situao. Tambm se reconhece a diversidade cultural do processo de
modernizao. Que no existe apenas uma modernidade ocidental,
comprovam-no o Japo e outros pases do Leste Asitico. S tem
capacidade de dilogo quem reconhecer a diversidade, mas tambm quem
tiver conscincia das tarefas comuns e humanas.

A educao e a formao intercultural tm de ter em considerao o estdio


de desenvolvimento dos jovens e os respectivos enquadramentos
institucionais. Elas devem iniciar-se logo no jardim-de-infncia, mas aqui
tambm numa perspectiva de educao elementar a compreenso
intercultural apenas deve ser preparada, enquanto que na Escola ela j ser
aprofundada. Pode dizer-se, em termos gerais, que na infncia seja
permitida a preparao para o reconhecimento da alteridade, para que na
adolescncia se possa desenvolver a capacidade para a compreenso e o
dilogo interculturais.
No jardim-de-infncia as crianas devem viver a convivncia multicultural
como algo natural. Importante para isso a experincia da diversidade das
lnguas estrangeiras, o que implica a necessidade de uma equipa
pedaggica poliglota. Enquanto no for possvel concretizar isto, os
professores e professoras devem, pelo menos, permitir alguns
conhecimentos numa das lnguas de origem dos alunos, para sinalizarem a
sua disponibilidade para irem ao encontro das minorias. A colaborao dos
pais migrantes pode ser uma grande ajuda. Eles podem, por exemplo, tomar
a seu cargo leituras ou outras tarefas simples. Este conjunto de
competncias, assim liberadas, poder enriquecer grademente o currculo.
A atitude que os educadores e educadoras tiverem em relao aos pais,
assim como em relao s crianas, decisiva, porque ela ser
experimentada como modelo para a ausncia de preconceitos, para a
tolerncia e capacidade para os conflitos. A multiculturalidade de uma
instituio revela-se, tambm, nas festas e celebraes e na considerao
que se tem relativamente s prescries alimentares religiosas, tabus e
diversificados costumes alimentares.
A situao inicial favorecida no ensino elementar exige a introduo, no
imposta, de aspectos interculturais do mundo de vivncias da criana.
Ainda menos do que na escola, deve ser colocada a abordagem das outras
culturas como objecto a ser manuseado, porque isto s contribui para a
formao de esteretipos. Os livros infantis e os outros materiais devem ser
verificados quanto a imagens aliengenas problemticas. Tambm bem
intencionadas apresentaes da vida das crianas no Terceiro Mundo, por
exemplo, no esto muitas vezes isentas de clichs. A par da tendncia para
romantizar, existe a acentuao unilateral do desespero. A anlise crtica da
literatura infantil pode ser um processo de aprendizagem para os/as
prprios/as pedagogos/as. Alis, as histrias para crianas, que no
apresentem nenhuma relao intercultural explcita, podem desmontar o
medo do que aliengena ou ajudar a desenvolver a empatia pelos
forasteiros.
Um importante contributo para a educao intercultural em idade pr-
escolar a aprendizagem social num sentido ainda no especfico. Ateno
aos outros, a capacidade de empatia, a capacidade de cooperao e de
conflito, a abertura e a capacidade de usar normas em situao, so
qualificaes significativas para as relaes interculturais. Por isso
importante que os educadores e as educadoras prestem ateno a bons
relacionamentos e que tornem as relaes sociais capazes de serem
reflectidas de forma adequada idade, atravs de jogos de desempenho de
papis, que compreendam os conflitos e que, em simultneo, conduzam
regulao desses conflitos.

Tambm nas escolas primrias tudo depende de um bom clima social. Em


estruturas autoritrias, sob a presso do desempenho escolar e da
concorrncia e de conflitos velados, faltam as bases para a aprendizagem
intercultural. Perante esta situao, e s para nomear alguns aspectos, as
relaes professor-aluno devem ser simtricas, o que, por exemplo, se
demonstra no facto de tambm os alunos terem direito a exigir explicaes
e justificaes. Os professores e as professoras devem ser parceiros de
dilogo tambm nas actividades que ponham em movimento os alunos fora
da sala de aula. Eles no devem, portanto, definir, de forma estreita, o seu
papel profissional. No se deve e no se pode prescindir de apurado
empenho escolar, mas os alunos devem ver devolvida uma imagem
diferenciada dos seus pontos fortes e fracos, que englobe tambm a
estimulao de progresses. As actividades complementares das aulas
necessitam de conduzir cooperao. Onde o estabelecimento participado
de regras, o efeito da actuao dos alunos e o trabalho aberto sobre os
conflitos forem parte integrante da cultura de escola, existem pressupostos
propcios aprendizagem intercultural, mesmo que, neste mbito, se trate
apenas de aprendizagem social geral.
Mas tambm so especiais para a educao intercultural alguns aspectos
institucionais: porque as experincias que os alunos tm dentro da
instituio escola prometem mais, pedagogicamente falando, do que as
preleces. Assim, a escola deveria ser vivida no como uma instituio
monocultural, mas sim, como uma instituio que reflectisse a diversidade
cultural dos que a frequentam, bem como as lnguas que falam. Isto
pressupe que esta pluralidade se deveria verificar no apenas nos
contedos das aulas, mas tambm na biblioteca escolar, na observncia das
diferentes festividades do calendrio e na prpria imagem exterior. Sobre a
colaborao e o trabalho dos pais, seria importante ver em que medida os
pais migrantes seriam levados a srio, como a escola se esforaria por os
integrar. Imaginemos inclusive a existncia de um professor ou professora
de Lngua Materna no conselho de professores e a coordenao das aulas
de Lngua Materna com as restantes aulas das outras disciplinas: isto seria,
sem dvida um importante indicador da integrao. Neste sentido, seria
muito positivo o evitar-se uma rgida diviso do trabalho, pois a mesma
sinaliza comunidade escolar uma marginalizao dos estrangeiros. O
mesmo nvel discriminatrio pode significar o envio desproporcional e
acentuado de alunos estrangeiros para o ensino especial, ou as
recomendaes de transio para outras escolas complementares. Nestes
casos, h necessidade de um exame de auto-crtica. Pois sabemos que a
imagem do mundo dos alunos igualmente influenciada pela atitude que a
escola tome em caso de discriminao severa dos colegas, pela ameaa de
expulso ou, em termos gerais, relativamente s tendncias racistas na
sociedade.
S com este pano de fundo de vivncias, que, evidentemente, tambm s
pode ser definido atravs da atitude de cada um dos professores e
professoras, o currculo ganha significado. O professor deve ser modelar
para o respeito devido auto-definio dos outros. Quer isto dizer, ele ou
ela devem evitar reproduzir esteretipos nacionais, assim como
expectativas de assimilao e igualitarismos.
Em termos de contedo, uma aula intercultural deveria dividir-se em trs
dimenses distintas: exerccios para a experincia pessoal e a auto-reflexo
na confrontao com a alteridade24, a formao de mltiplas perspectivas, e
a clarificao poltica (progressivamente identificvel com o conceito de
educao anti-racista).
A formao em mltiplas perspectivas teria como objectivo o assumir de
perspectivas culturais aliengenas na Histria, na Sociologia, na Religio.
Para que isto pudesse acontecer, no se deveria apenas ultrapassar o modo
de abordagem nacional unilateral, mas tambm a abordagem eurocntrica,
o que ainda mais difcil, porque os manuais escolares ainda so bastante
elaborados nesta maneira de ver. No entanto, no demais pugnarmos por
uma escola, onde, por exemplo, existissem aulas inter-religiosas, as quais
seriam igualmente um podium de aprendizagem do respeito pela diferena;
do mesmo modo seria desejvel uma aula de lngua com uma perspectiva
contrastante, como, por exemplo, o que se visa no campo didctico de
encontro com as Lnguas, abrindo as possibilidades de multiperspectiva
e, sobretudo relacionando diferenas nos padres de comunicao. Nas
aulas de arte e msica, no seriam apenas apresentada a beleza e
complexidade das formas de expresso da cultura aliengena, estimulando o
respeito pelas fronteiras de compreenso, estimulando simultaneamente,
atravs delas, a procura de novas formas criativas. Neste ponto poder-se-
iam, em parte, estabelecer relaes com os estilos culturais dos jovens. Sob
24
Holzbrecher, 1997.
o aspecto do enriquecimento e para a clarificao paradigmtica do carcter
sinttico de cada cultura, poderiam ser tematizadas as influncias do
outro, por exemplo, das culturas orientais sobre a nossa cultura. Nesta
matria, as prprias disciplinas de matemtica e cincias poderiam oferecer
algumas oportunidades tendentes a ultrapassar a escurido europeia. Que
foi que aprendemos de outros (exemplo: o sistema numrico, clculos de
calendrio)? Mas mesmo que nessas disciplinas no houvesse nenhum
aspecto central a destacar, uma pequena abordagem desta temtica poderia
ajudar a mudar a imagem que os alunos tm do mundo.
A formao intercultural nunca deve ser vista como uma actividade isolada.
Ela deve ser parte da formao geral, coisa que no muito difcil, se
colocarmos, tal como Klafki os problemas epocais no centro da
discusso25. Este conceito exige a reflexo de toda a tarefa comum, mas
deixa, tambm, abordar e tornar conscientes as diferentes valorizaes da
pobreza, da destruio do meio ambiente, etc. em diferentes regies do
mundo. A confrontao com a alteridade ajuda totalmente no sentido da
ideia humboldtiana de formao a ganhar distncia em relao a si
prprio e a percepcionar de forma mais consciente e crtica.
Uma parte relevante da formao poltica a perspectiva de discrepncia
no bem-estar entre o Norte e o Sul ou dentro da Europa entre o
Ocidente e o Leste, que so claramente tambm razes das migraes.
Tambm o prejuzo estrutural dos migrantes deve ser tema da sala de aula.
As consequncias das leis de estrangeiros podem tornar-se visveis num
caso particular. A situao dos desalojados pode um pouco ser tornada
consciente atravs do patrocnio dos estudantes. Na escola elementar
esclarece-se, por formas de acordo com a idade dos alunos, a
irracionalidade e o efeito de estigma dos preconceitos, no nvel secundrio
analisam-se os discursos racistas dos Media e as funes sociais do racismo
tornam-se tema de debate.

Trabalho com jovens

No trabalho intercultural e anti-racista com jovens novamente decisivo


quais as experincias que ele permite aos adolescentes. Existe uma
necessidade de recuperao do significado de aceitao para com os outros.
Os representantes do chamado trabalho juvenil aceite chamaram a
ateno para o carcter especfico da ineficcia de uma atitude missionria
face a jovens de direita. Na verdade, no se reconhece aqui a tendncia para
outra espcie de duvidosa pedagogizao, mas, bem entendido, este
conceito no exclui a clarificao das prprias posies e um debate srio.
Que os jovens se sintam levados a srio to importante como a maneira
como eles vivem a experincia de relao com grupos com outra auto-
25
Klafki, W., (1994): Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik. Weiheim u. Basel.
definio tnica. Nesta perspectiva, a atitude dos pedagogos , por um lado,
de novo, importante, por outro, a transformao das instituies. Nas
instituies de servio pblico para os jovens no pode bastar manter a
porta aberta para todos os visitantes. Ao contrrio da opinio muito
divulgada, isso no pode, de modo algum, ser exigvel, quando se procura
evitar as imagens de grupos de acordo com as fronteiras tnicas. , antes,
recomendvel desenvolver com os jovens uma oferta diferenciada, de
acordo com as necessidades deles. Relativamente s diferenas de gnero,
estabeleceu-se, entretanto, este ponto de vista. A oferta influencia,
provavelmente tambm, a estrutura do visitante. Uma oferta multicultural
exige, tambm, uma equipa de colaboradores poliglotas. Os conflitos entre
os grupos devem ser trabalhados, sem falta, no quadro de seminrios de
fim-de-semana. Os objectivos da educao intercultural e anti-racista neste
campo devem ser metodicamente processados, tendo na primeira linha o
trabalho cultural, especialmente o trabalho com os Media, com o desporto e
as aces sociais ou com carcter poltico.

Sntese: Todos os campos pedaggicos dependem da forma como as


instituies se apresentam, de qual o efeito de socializao ou que
currculo escondido elas executam nas suas organizao e estrutura.
Devem, tanto quanto possvel, possibilitar experincias alternativas, entre
elas, em especial, a experincia da multiculturalidade. Para que tal seja
possvel, necessrio haver um sentido comum: o que significa o facto da
migrao para a nossa instituio? Que consequncias resultam da? Deve
fazer parte integrante das escolas aquilo que se pediu emprestado ao espao
lingustico anglo-saxnico e se chama Filosofia de Escola, e que
suposto ser inscrito no Perfil de escola ou Programa de Escola? Noutras
reas fala-se de imagem de marca da organizao. Em termos de
mudanas institucionais, a pedagogia intercultural mal sair do estdio do
arrazoado acadmico. Mas necessrio notar que a migrao se tornou,
apenas, um elemento da velha exigncia de reforma, que compreende
outros, como a orientao da aula para a experincia e a individualizao, a
igualdade de oportunidades, a abertura da escola e mais colaborao entre a
escola e o trabalho com jovens. Uma exigncia especial , sem dvida, o
recrutamento de pedagogos e pedagogas que dominem as duas lnguas e
sejam oriundos das fileiras dos migrantes, ou das minorias existentes no
pas.
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