Anaxmenes

Anaxmenes de Mileto 1 fue un filsofo griego. Naci en Mileto. Fue discpulo de Tales y de Anaximandro,
coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece
invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia
del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se
transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el
fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo
entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba de
forma inversa, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la
condensacin respectivamente.
Anaxmenes naci en Mileto en el 590 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto
nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos
veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, Sobre la naturaleza, escrito,
segn Digenes Laercio, en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades.
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj"
que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la
experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin;
en cuanto toma como arg un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a
Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a
partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de
"condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las
nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la
tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso
inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire
producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo
cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de
transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos
insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.
Anaxmenes crea que la Tierra era plana como una hoja, y que se form por la condensacin del aire;
los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su neuma o
exhalacin. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la
Tierra como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e
invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses.
Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe
decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La
diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo
ms dilatado, una piedra es aire muy condensado.
En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas
lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El
rayo, el trueno y el relmpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se
condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento.
Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene
unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos. Podra indicar una cierta correlacin
entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el
aire protector. Esta idea sera la base de la popular homologa posterior entre el hombre y el mundo, muy
usada por la primera medicina.
Anaxmenes consideraba que el arch, el principio de todas las cosas, es el aire. De l ha salido todo por
condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma
lo hace con el cuerpo. Este primer principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar.
Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella polar.
Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy da se ha perdido pero de la que tenemos
constancia gracias a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que escribi en dialecto jnico en un estilo
sencillo y conciso.
 Anaximandro

Anaximandro de Mileto fue un filsofo y gegrafo de la Antigua Grecia. Discpulo y continuador de Tales1 2 ,
y compaero y maestro de Anaxmenes, consider que el principio de todas las cosas (arch) es lo peiron.

Se le atribuye solo un libro, conocido con el ttulo Sobre la Naturaleza. El libro se ha perdido y su palabra
ha llegado a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un
mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el
centro del Universo.

Anaximandro, hijo de Praxades, naci en Mileto durante el tercer ao de la 42 Olimpiada (610 a. C.).
Segn Apolodoro de Atenas , tena la edad de sesenta y cuatro aos durante el segundo ao de la 58
Olimpiada (547-546 a. C.) y muri poco tiempo despus, habiendo vivido principalmente en la poca
de Polcrates, tirano de Samos (538-522 a. C.).

Compatriota y alumno de Tales, tambin parece que fue uno de sus parientes (segn la Suda). La muerte
de Anaximandro fue contempornea al nacimiento de Herclito.

En sus Discursos , Temistio menciona que Anaximandro habra sido el primero de los griegos conocidos
en publicar una obra escrita sobre la naturaleza y, por este mismo hecho, sus textos habran estado entre
los primeros documentos griegos escritos en prosa.

Sin embargo no existe ninguna mencin de sus textos antes de Aristteles, y por esa razn se supone a
veces que, en tiempos de Platn, su filosofa haba cado en el olvido; fue Aristteles quien la redescubri,
y es debido a Aristteles, a Teofrasto y a varios doxgrafos que sus fragmentos han sido conservados.
Teofrasto escribi que Anaximandro fue el primero en llamar Mundo al Universo.

Las Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres de Digenes Laercio cuentan que
Anaximandro, cantando en cierta ocasin, se le burlaron los muchachos, y habindolo advertido, dijo: Es
menester cantar mejor por causa de los muchachos.

De acuerdo con Eliano, los milesios le habran encargado dirigir una colonia en Apolonia, en la
costa tracia del Ponto Euxino, lo cual hace pensar que fue un ciudadano de cierta notoriedad. Explica
Eliano, en la Varia Historia, que los filsofos dejaban a veces la comodidad de sus pensamientos para
ocuparse de asuntos polticos. Es muy probable que fuera enviado en calidad de legislador para aportar
una constitucin o incluso para mantener all el poder en nombre de Mileto.

Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas (arch) es peiron (sin lmites, sin
definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e
imperecedero, pero que de l se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un
ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una
sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan
mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

La cuestin del arch

La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto
a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula
privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn
hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda
realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad.
Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo
material, es lo divino que da origen a todo.

De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la
Historia

El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay
generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las
culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo.

Anaximandro

Tales de Mileto
Vivi y muri en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turqua). Fue el iniciador de la Escuela de
Mileto a la que pertenecieron tambin Anaximandro (su discpulo) y Anaxmenes (discpulo del anterior).
En la antigedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningn texto suyo y
es probable que no dejara ningn escrito a su muerte. Desde el siglo V a. C. se le atribuyen importantes
aportaciones en el terreno de la filosofa, la matemtica, la astronoma, la fsica, etc., as como un activo
papel como legislador en su ciudad natal.
A menudo Tales es considerado el iniciador de la especulacin cientfica y filosfica griega y
occidental,2 3 4 aunque su figura y aportaciones estn rodeadas de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenz a usar el pensamiento deductivo aplicado a la geometra, y se le
atribuye la enunciacin de dos teoremas geomtricos que llevan su nombre.
Los datos biogrficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones, hechos atribuidos a su persona, y
citas con mayor o menor grado de verosimilitud, recogidas de diversos autores de pocas bastante
posteriores, reinterpretados y expuestos a la luz de la mentalidad del narrador.
Tales de Mileto naci en la ciudad de Mileto c. 624 a. C., una antigua ciudad en la costa occidental de Asia
Menor (en lo que actualmente es la provincia de Aydn en Turqua), cerca de la desembocadura del ro
Menderes. La mayora de los historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque, segn Digenes
Laercio, doxgrafo griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a orillas del mar Egeo, despus de ser
expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que residi en aquella
ciudad, y que fue all donde desarroll su filosofa, sus investigaciones cientficas y sus intervenciones
polticas.
Era hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y quizs tuvo ascendencia fenicia. Puesto
que los jonios comerciaban frecuentemente con Egipto y Babilonia, es probable que Tales visitara Egipto
en alguna etapa de su vida, y all podra, por un lado, haber recibido enseanzas de los sacerdotes,
quienes registraban con mucho celo todo evento astronmico o meteorolgico excepcional por motivos
religiosos y que posean, por consiguiente, copiosa informacin al respecto; y, por el otro, haber adquirido
conocimientos matemticos, que los egipcios haban desarrollado a un nivel prctico con el fin de medir y
delimitar las parcelas de tierra cuyos lmites solan borrarse con las continuas crecidas del ro Nilo.Podran
haber sido condiscpulos suyos Soln y Fercides de Siros, y una fuente lo vincula con Pitgoras, a quien
habra recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dispolis, pero estos datos
en absoluto son confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de la poca de Tales. De los
babilonios pudo tambin haber obtenido conocimientos cientficos. S es ms seguro que el
filsofo Anaximandro haya sido su discpulo, as como Anaxmenes el de este.
Tanto Herdoto (I, 170) como Digenes Laercio (I, 25) lo sealan como un sabio consejero poltico
de jonios y lidios.
Entre las ancdotas que de Tales se cuentan, refiere Herdoto (I, 75) que logr desviar el ro Halys para
que fuera cruzado por el ejrcito de Creso (Herdoto mismo descree de esto, pero modernos especialistas
no descartan por completo su veracidad). Aristteles, por su parte, cuenta en su Poltica (I, 11, 1259a)
cmo una vez que, habindosele reprochado su pobreza y su falta de preocupacin por los asuntos
materiales, y luego de haber previsto, gracias a sus conocimientos astronmicos, que habra una prspera
cosecha de aceitunas la siguiente temporada, compr durante el invierno todas las prensas de aceite
de Mileto y Quos y las alquil al llegar la poca de la recoleccin, acumulando una gran fortuna y
mostrando as que los filsofos pueden ser ricos si lo desean, pero que su ambicin es bien distinta. Quizs
la ancdota ms conocida de Tales es aquella que nos refiere Herdoto: que predijo a los jonios el ao en
que sucedera un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de
eclipses babilnico), hacia el ao 585 a. C. El eclipse ocurri, en efecto, en medio de una batalla, lo que
llev a los contendientes a detenerse y a avanzar un acuerdo de paz, por temor de que el evento fuera
una advertencia divina.
Tambin es muy conocido lo que cuenta Platn en su dilogo Teeteto (174 A): que, al caer Tales en un pozo
por ir mirando el movimiento de las estrellas, una campesina tracia se rea mientras el filsofo se excusaba
diciendo que tena ansias de conocer las cosas del cielo pero que lo que estaba... justo a sus pies se le
escapaba5
Apolodoro, en sus Crnicas, afirma que muri a la edad de setenta y ocho aos; Soscrates, que muri en
la olimpiada LVIII, a la edad de noventa aos.6Actualmente se acepta que muri cerca del ao 546 a. C.
En cambio Digenes Laercio escribe: Segn algunos, nada dej escrito, pues dicen que la Astrologa
nutica que se le atribuye es de Foco Samio [...] Pero, segn otros, escribi dos obras: Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio.
As, son tres las lneas de opinin: que solo escribi la Astrologa, que solo escribi Sobre el
solsticio y Sobre el equinoccio y que no escribi nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber
escrito algo, sus escritos se perdieron pronto, y, respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos
de Tales, no puede determinarse con certeza si tales fuentes tenan en sus manos o bien escritos de Tales
o bien fuentes secundarias o si solo repetan tradiciones orales.
Asimismo es muy conocida la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de sombras que Tales habra
utilizado para medir la altura de las pirmides egipcias: el milesio se percat de que se podra saber la
altura exacta de las pirmides midiendo la sombra de estas en el momento del da en que su sombra era
ms o menos de igual tamao que su cuerpo. Este mtodo fue aplicado luego a otros fines prcticos de la
navegacin.8 Se supone adems que Tales conoca ya muchas de las bases de la geometra, como el hecho
de que cualquier dimetro de un crculo lo dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles tiene por
fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades relacionales entre los ngulos que se forman al
cortar dos paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para la divisin y parcelacin de sus
terrenos. Esta necesidad surgi a raz de que el Nilo, con sus constantes crecidas, borraba las lneas
divisorias de los campos de cultivo, por lo que era necesaria una manera de medir de nuevo el terreno.
Mas, segn los pocos datos con los que se cuenta, Tales se habra dedicado en Grecia mucho menos al
espacio (a las superficies) y mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su geometra un mayor
grado de complejidad y abstraccin.
Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de Occidente por haber sido quien intent la primera
explicacin racional a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la
cultura occidental. En su tiempo predominaban an las concepciones mticas, pero Tales buscaba una
explicacin racional, lo que se conoce como el paso del mito al logos, donde la palabra
griega logos alude en este contexto a razn, uno de sus significados en castellano.
Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo griego,
y Aristteles lo consideraba el primero de los o filsofos de la naturaleza. Muchas de estas ideas
parecen provenir de su educacin egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede
haberse desprendido de ciertas ideas cosmognicas del Oriente prximo
 Parmnides de Elea

Parmnides de Elea fue un filsofo griego. Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad
de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia).

Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual nos han llegado
nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los especialistas consideran que la
integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de
las obras de casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser reconstruida
con mayor precisin.

Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de Parmnides representa
una revelacin divina dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios argumentos que

demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin y por lo tanto es inengendrado e
indestructible, es lo nico que verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es
homogneo, inmvil y perfecto.

La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitucin y ubicacin de
los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el origen del hombre, construyendo
una doctrina cosmolgica completa.

Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores
anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la verdad contiene una reflexin completamente
nueva que modifica radicalmente el curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso
de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores,
como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en la que haba
sido arrojado el conocimiento de lo sensible. Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de
Parmnides en su forma argumentativa.

Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable
con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo que muchos filsofos y fillogos consideran que
Parmnides es el fundador de la metafsica occidental.

Parmnides naci en Elea, ubicada en Magna Grecia. Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que
perteneci a una familia rica y noble. Tambin es Laercio quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que
se refiere al maestro del filsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno
de Jenfanes, pero que no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico, Aminias, al que prefiri como
maestro. Otra tradicin, dependiente de Teofrasto, indica que fue discpulo de Anaximandro.

Desde antiguo se considera que Parmnides escribi solo una obra, titulada Sobre la naturaleza. Es un
poema didctico escrito en hexmetros. La lengua en la que fue escrito es un artificio en el que se expres
la pica, el dialecto homrico. Esta forma tiene varios usos: facilita la mnemotecnia y recitacin del
poema ; permite juegos de forma potica, tales como la composicin anular y la Ritournelkomposition.

Herclito
Herclito de feso (en griego: Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El
Oscuro de feso,2 fue un filsofo griego. Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C.
Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los
dems filsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmentos de sus obras, y en gran parte se
conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.
La obra de Herclito es completamente aforstica. Su estilo remite a las sentencias del orculo de Delfos y
reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la
misma. Digenes Laercio le atribuye un libro titulado Sobre la naturaleza que estaba dividido en tres
secciones: Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. El primer
estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873), poniendo a la cabeza de
todos el que posteriormente fue dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que refiere la adivinanza que unos
nios plantearon a Homero, y que ste, "el ms sabio de todos los griegos", como lo pinta Herclito (vase
ms abajo), no supo resolver. Ingram Bywater en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la
indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante
el fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no lo incluye en su propia ordenacin. Agustn
Garca Calvo reconstruye la posible estructura del libro en su edicin de los fragmentos del mismo,
titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica y Razn teolgica.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos que pensaban que el mundo proceda de un
principio natural (como el agua para Tales de Mileto, el aire para Anaxmenes y
el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es
el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para
Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La
contradiccin est en el origen de todas las cosas.
Todo este fluir est regido por una ley que l denomina (Logos). Este Logos no solo rige el devenir del
mundo, sino que le habla al hombre, aunque la mayora de las personas no sabe escuchar ni hablar. El
orden real coincide con el orden de la razn, una armona invisible, mejor que la visible aunque Herclito
se lamenta de que la mayora de las personas viva relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real.
Si bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos (como Platn) y los cree indispensables para
comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la
inteligencia, como afirma en el siguiente e importante fragmento:
Se engaan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas manifiestas, de la misma manera que
Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A l, en efecto, unos nios que mataban
piojos lo engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos ni
atrapamos, tantos llevamos'.
en Hermann Diels-Walther Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56

Al uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agregarle una actitud crtica e indagadora. La mera
acumulacin de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Herclito lo sabio es uno y una sola
cosa, esto es, la teora de los opuestos. Quizs el fragmento ms conocido de su obra dice:

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues]

, . somos y no somos [los mismos].
en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12
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