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MMESIS E EDUCAO EM CHRISTOPHE WULF: UMA

DISCUSSO SOBRE POSSIBILIDADES DE ABORDAGEM


DO OUTRO NA FORMAO HUMANA

Sidney Reinaldo da Silva d

Christophe Wulf mostra que a Antropologia da Educao tem


na concepo de mmesis uma perspectiva de investigao muito
frutfera. Para o referido autor, trata-se de focalizar na abordagem
mimtica as possibilidades interculturais do processo formativo,
sobretudo para se pensar uma educao em que se evita traduo
e transformao violenta do outro. Wulf, ao abordar a formao
humana a partir da mmesis, a concebe no como mera imitao,
mas como um processo de constituio intersubjetiva do eu nas
prticas sociais. Mostro o modo pelo qual a mmesis, como uma
forma de abordagem do outro, torna-se eixo para se pensar a ti-
ca, as formas de reconhecimento e de negao do outro e o modo
como isso ocorre na educao. Aponto como a abordagem mimtica
pode ser uma forma de se resguardar o outro, preserv-lo, evitando
reduzi-lo ao eu, isto , domin-lo e destru-lo. Assim, a mmesis
apresentada como uma imitao criativa do outro em que prevalece
o respeito diferena.
Para Wulf (2004), no processo de formao humana (Bildung),
a imaginao constitui-se num trabalho interno da imagem (Bild),
num metabolismo em que o mundo exterior transformado em
mundo interior. Contudo, o metabolismo imagtico no precisa
significar a incorporao violenta do outro, e pode apontar para uma
forma de interioriz-lo preservando-o em sua alteridade.
A abordagem da antropologia feita por Wulf articula dimenses
filosficas, culturais e histricas. Em seu estudo sobre a mmesis,
essas dimenses se articulam. perante o processo de abordagem
mimtica que o desenvolvimento humano passa a ser investigado.

d
Professor do Mestrado em Educao da UTP

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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
A formao moral, na perspectiva antropolgica de Wulf (2004,
2005a), se d com transmisso e aprendizagem de uma herana
intangvel, que se mostra nas prticas sociais (performances cultu-
rais). O carter performativo da ao humana depende da dinmica
espao-temporal, segundo a qual se efetuam transformaes a partir
de mudanas e trocas coletivas. A herana cultural intangvel na
medida em que se d no como produto ou monumento constitudo
em material cultural durvel, mas como atividade corporal, pois
performance (2004). O corpo humano se apresenta como um me-
dium, pois seu carter performativo torna possvel a efetivao da
herana intangvel em prticas sociais:

Whereas the monuments of architecture can be


precisely identified and easily protected, the intan-
gible cultural heritage is much more difficult to be
identified, transmitted and safeguarded. Whereas
the architectural monuments of cultural heritage
are made out of durable materials, the pieces of
cultural heritage are immaterial and not durable.
Whereas the architectural monuments are mate-
rial cultural objects, the products, elements and
dimensions of intangible cultural heritage have as
medium the human body. This is the case of a)
oral traditions and expressions including language
as a vehicle of this heritage, b) performing arts,
c) social practices, rituals and festive events, d)
knowledge and practices about nature and the
universe, e) traditional craftsmanship. If we want
to understand the particular character of intangible
cultural heritage we have to relate its practices to
their body related character. (2005a)

A formao humana se d com a transmisso e aprendizado


da herana performativa intangvel. Perante isso, a mmesis se
apresenta como fator formativo fundamental, na medida em que
ela se expressa em rituais que permitem a continuao e a mudana
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
cultural. A mmesis correlata do corpo como medium da herana
intangvel, pois com ele se d a performance em que se articula
tradio com necessidades presentes e demandas futuras. Trata-se
de um processo de continuao e transformao da cultura intang-
vel. O processo mimtico transforma o mundo da herana cultural
intangvel em mundo humano interno.
A aprendizagem mimtica, sendo baseada no corpo, sensvel.
Com ela, se adquire, de forma inconsciente, imagens, esquemas
e movimentos. Trata-se de um saber prtico que faculta a perfor-
mance em instituies sociais. Com o saber ritual, as instituies
se inscrevem nos corpos.

Ein wichtiger Bereich dieses praktischen sozialen


Wissens stellt das rituelle Wissen dar, mit dessen
Hilfe sich Institutionen in den Krpern der Mens-
chen verankern und mit dessen Hilfe es mglich
ist, sich in sozialen Zusammenhngen zu orientie-
ren. In mimetischen Prozessen werden hier Bilder,
Schemata, Bewegungen gelernt, die den Einzelnen
handlungsfhig machen. (WULF, 2005b)

As capacidades mimticas tornam possvel a aprendizagem da


cultura e seus valores. Em sua obra Antropologia da educao, Wulf
(2004) no oferece diretamente uma definio filosfica da mmesis
ou da educao, compreendida como constituio de imaginrios.
Ele visa discutir a formao humana a partir de uma problemti-
ca antropolgica, enfocando diferentes perspectivas do processo
mimtico. O teor filosfico de sua obra mostra-se, sobretudo, no
dilogo mantido com a histria da filosofia. Assim so retomados
autores como Plato, Aristteles, Rousseau, Schleiermacher, Adorno
e Levinas. Especial destaque dado a Walter Benjamin com sua
autobiografia Berliner Kindheit em 1900, quando Wulf discute a
mmesis como processo formativo. Com esta obra compreende-se
a forma como o pensamento da criana, em sua plasticidade e
abertura, determina-se pelas primeiras impresses que, mais tarde,
moldaro suas percepo das coisas.
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
Wulf (2004) preocupa-se com a intersubjetividade do processo
mimtico e sua correlao com a violncia, ou seja, com a forma
de abordagem do outro em que se procura reduzi-lo e destru-lo.
Frente a isso, ele prope a abordagem mimtica como base para
uma educao intercultural em que uma forma de abordagem no
reducionista pode se constituir. Perante sentimentos de medo e
sensaes correlacionadas com o perigo, o ser humano busca tornar
as coisas familiares ou destru-las. Contudo, esse processo contradi-
trio constitutivo da relao do eu com o outro mostra que nem
sempre a familiaridade significa a reduo do desconhecido e que
o combate ao outro significa muitas vezes o combate ao estranho
em si mesmo. Wulf destaca que a violncia se dirige contra o outro
muitas vezes por que sua diferena tornou-se insuportvel. O outro
rejeitado na medida em que ele coloca em questo nossa prpria
pessoa e a torna relativa. Ao sermos educados, incorporamos va-
lores que se tornam referncias constitutivas da identidade de cada
um. Perante o outro, isto , aquele cuja identidade constituda por
valores diferentes e muitas vezes contrrios aos que esto na base da
compreenso do que somos, tendemos a nos protegermos, de modo
que isso nos leva a negar ou reduzir o outro ao que nos familiar.
Ao invs de negar o outro como processo de auto-afirmao
baseada na tirania da autoreferencialidade, o autor retoma que a
experincia do outro indispensvel para a formao humana num
mundo em que, supostamente, as fronteiras culturais e geogrficas
se tornam cada vez mais permeveis. Ele aponta para a inelutabili-
dade do outro nos tempos de globalizao. Nesse sentido, a abor-
dagem mimtica do outro se torna chave para se compreender uma
forma de educao com aberturas referenciais, em que se aprende
a conviver com o outro sem reduzi-lo. Essa seria a base para uma
educao inter e transcultural. O autor mostra que isto possvel
na medida em que a mmesis compreendida tambm como uma
atividade construtiva que tem sido o mais antigo e universal pro-
cesso da organizao de grupos, possibilitado pela representao
e a comunicao social.
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
Wulf (2004), em seu dilogo com a histria da filosofia, re-
corda que para Plato as imagens enquanto modelos ajudam a
faculdade mimtica, o que se torna decisivo no processo de educa-
o. Tem-se, sobretudo, que durante a infncia e a adolescncia,
a mmesis operara com tal fora que no se poderia resistir a ela.
Da a necessidade de se utilizar estrategicamente, na educao, as
imagens dignas de serem imitadas e excluir aquelas que pudessem
corromper os jovens. Wulf destaca tambm que Aristteles, contra-
pondo-se ao seu mestre, reconhece que o importante , por meio
de uma exposio controlada das imagens indesejveis, preparar os
seres humanos para resistncia a elas. Esse artigo debate a respeito
das possibilidades formativas dos processos mimticos, visto que
ainda atual na medida em que a violncia na mdia torna-se cada
vez mais presente na formao das crianas e jovens.
Wulf chama ateno para o fascnio que a violncia exerce
sobre o ser humano. Filmes de guerra e de catstrofe atestam esse
fato. espantoso que mesmo com o horror suscitados pelos atos
de crueldade arbitrria, esse tipo de cena exerce, ao mesmo tempo,
forte atrao e repulso. O que dificultaria a compreenso da vio-
lncia seria o fato de ela no ser essencialmente diferente de outras
energias humanas. A violncia se caracteriza pela transformao de
energias sem formas em situaes e constelaes precisas a servio
da reduo ou destruio do outro. Tal o caso, por exemplo, da
violncia dos colonizadores espanhis perante a estranheza do ndio
na Amrica (2004, pp. 168 e segs.). A violncia est vinculada ao pro-
cesso mimtico de controle das forcas aprendizagens que parecem
estranhas e ameaadoras, fato ligado aos mais diversos aspectos
da aprendizagem humana inerentes prpria homognese.
Wulf (2004) resgata a perspectiva de W. Humboldt para estudar
os processos educativos como interao mimtica. Assim, a mmesis
no significa apenas imitao, mas tambm representao e
expresso, elementos presentes nos mais diversos domnios da
vida humana, seja do pensamento, da palavra ou o da ao. A ca-
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
pacidade mimtica condio indispensvel da relao de nosso eu
com o mundo, pois, graas a ela, os seres humanos ampliam seu
horizonte, numa abertura para o mundo exterior. Mas trata-se de
uma assimilao ligada a uma energia que se dirige para o exterior.
Com isso, a formao do exterior ao mesmo tempo uma forma-
o interior: ao se assimilar ao que lhe exterior, o ser humano
apropria-se do que lhe estranho, incorporando-o ao seu mundo
interior (de imagens e representaes), sem o que o mundo exterior
no poderia se tornar mundo interior. Destaca-se que com esse
processo, h um enriquecimento pessoal, quando o que antes era
estranho ao indivduo torna-se uma parte de seu espao interior.
Sendo assim, o homem descobre o mundo, e o mundo o descobre.
Esse processo de assimilao (de se assemelhar) dirige a educao
do indivduo. ( 2004, p. 58 )
Ainda segundo a perspectiva de W. Humboldt, Wulf destaca
que a mmesis possibilita a distino entre mundo exterior e interior
num processo variado de formao humana. Constitudos a partir
das energias internas, os processos mimticos se do de diversas
formas e geram resultados heterogneos.
Os processos mimticos visam o desconhecido,
transformando-o, atravs da nova experincia, em
algo conhecido. No processo mimtico, ocorre
uma coincidncia entre uma aproximao ativa
do mundo e uma integrao passiva do mesmo no
interior do indivduo. A receptividade, que garante
a semelhana entre os indivduos, enquanto a
atividade responsvel pela diferena entre eles.
O mimetismo no simples imitao, mas produz
tambm algo de novo. (WULF, 2004, p. 57)

Os processos mimticos so abertos perante o futuro, o que


d a educao um carter incerto e infinito. O processo ativo da
mmesis se d com seu sentido de Ahmung ou Vor-ahmung,
termos que Wulf retoma de Ziegler. Tem-se que os gestos e as fr-
mulas gesticuladas pelo homem primitivo buscam a compreenso
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
das foras sobrenaturais para obter benefcios delas. Na magia, o
homem mantm uma relao mimtica ativa com a natureza. Esta
incitada a imitar as prprias representaes humanas.
Contudo, retomado os estudos de Horkheimer e Adorno em
especial A dialtica do Iluminismo, Wulf (2004) lembra que a mme-
sis, a princpio, leva o homem mais a perder-se em seu ambiente do
que a se impor nele, num processo em que se assimila a alguma
coisa que est morta, ocorrendo enrijecimento e entorpecimento
de si mesmo, fato inseparvel dos instintos de conservao. Mas na
ambigidade dos processos mimticos, a mmesis portadora de
esperanas morais emancipadoras. Graas a ela, pode se esperar
tambm a superao da alienao e da reificao, ainda que ela
se forme antes da separao dos atos em morais e imorais. A m-
mesis, sendo processo que se d nas interaes sociais, permite ao
homem imitar a si mesmo, indo alm da mera possibilidade de se
perder no mundo dos objetos. Frente a isso, mantida a esperana
de reconciliao do indivduo consigo mesmo, com os outros e com
o mundo.
A partir desse dilogo com a histria da filosofia, Wulf (2004)
prope que a educao, frente abertura da mmesis, possibilita
uma reviravolta do movimento para o outro. No se trata mais de
ter acesso ao outro como forma de compreend-lo para familiariz-lo
e domin-lo, mas como forma de abord-lo a partir de seu carter
incompreensvel e de fazer disso o ponto de partida da relao com
ele. Trata-se de renunciar interpretar o outro e lhe atribuir um sen-
tido reduzindo o que diferente nele ao que j familiar ao eu.
A compreenso e a imitao da aparncia e da expresso do outro
sem abord-lo com algo de fora, sem traduzi-lo e sem transform-
lo exige a superao da lgica bipolar de acesso ao outro. Dessa
forma, o que incompatvel permanece incompatvel, sem o que
no se pode ter um acesso no reificado ao outro, uma abordagem
no descobrindo o outro, ou seja, sem instaurar um poder sobre
ele, sem incorrer na violncia.
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
O autor retoma a concepo de entre dois, formulada por
Levinas, como base para se pensar o encontro com o outro. No se
trata de fixar e incorporar o outro, mas de conservar a ambivalncia
em sua abordagem, tomando-o ao mesmo tempo como estranho e
conhecido. Nessa ambivalncia do encontro com o outro, a apro-
ximao mimtica tende a ser enriquecida. Quando ela d certo, o
outro ocasio de aprendizagem intercultural. Contudo, ela pode
fracassar e levar a destruio de ambos, pois quando prevalece a
violncia, tanto o eu como o outro se perdem, pois nesse caso, a
diferena tornou-se insuportvel.
Destaco, agora, as principais perspectivas da formao huma-
na pensada por Wulf a partir da mmesis (2004, pp. 98 e segs.):
Diferentemente da imitao e da simulao, a noo de mmesis
remete a um mundo exterior do qual o indivduo se aproxima e
ao qual ele assimilado ao mesmo tempo em que se mantm
diferente dele. O mundo exterior, para o qual a criana e o ado-
lescente tendem, pode ser um outro ser humano, uma parte do
ambiente ou o mundo imaginrio. O exterior transformando-se
graas aos sentidos e imaginao em imagens interiores.
Os processos mimticos so atividades ligadas corporeidade
da criana. Eles comeam a ocorrer bem cedo. Ocorrendo
antes da separao entre o eu e o tu e entre o sujeito e o
objeto, eles contribuem em grande parte para com a gne-
se psquica, social e pessoal da criana. O impacto deles
muito forte, pois esto ligados aos primeiros processos da
constituio corporal.
Antes da formao do pensamento e da linguagem, a criana
vive o mundo, o outro e si mesma j de forma mimtica. Sua
capacidade mimtica depende dos seus diferentes sentidos. ,
sobretudo, na aprendizagem das capacidades motoras, assim
como na aquisio da linguagem, que o dom mimtico desem-
penha um papel fundamental. Durante toda a primeira infncia,
a mmesis constitui a prpria forma de vida da criana.
Os processos mimticos despertam o desenvolvimento do dese-
jo sexual. A identidade sexual do indivduo se forma ao mesmo

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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
tempo em que ele reconhece sua prpria diferena sexual.
Os processos mimticos mantm o carter policntrico do ser
humano. Eles se estendem at as esferas da natureza corporal,
da sensualidade e do desejo em que outras foras diversas as
da conscincia dominam, tais como a agressividade, a violn-
cia e a destruio. Essas foras so igualmente despertadas
por processos mimticos. Eles agem particularmente quando
um grupo de pessoas se rene. O indivduo transfere sua
responsabilidade ao grupo. O grupo torna-se capaz ento de
cometer atos destruidores que um nico indivduo no poderia
jamais cometer.

Na famlia, na escola e na empresa, as crianas, os adolescen-


tes e os adultos interiorizam por meio dos processos mimticos
valores, opinies e normas simbolizadas por essas instituies.
O debate em torno do currculo oculto, por exemplo, mostrou
que os valores realmente transmitidos pela escola podem estar
em contradio com a idia que a instituio de ensino faz de
si mesma. Entretanto, ao se analisar e criticar a instituio,
aconselhando-a e mudando-a, pode-se fazer com que ela
tome conscincia dessas contradies e passe a apresentar
solues para elas.
O mesmo ocorre com o efeito produzido pelo educador sobre
seus alunos. A mmesis neste caso muito mais decisiva do que
comumente se pensa. Ocorre um desacordo entre a imagem
que o educador faz de si mesmo e o efeito que de fato ele pro-
duz. A personalidade do educador exerce uma forte influncia
sobre os alunos. Eles imitam, sobretudo, a forma pela qual
o professor como indivduo sente as coisas, pensa e julga.
difcil de saber se o aluno assimila o modo de ser do professor
ou o rejeita, ainda mais que o mesmo comportamento de um
professor pode ser interpretado diferentemente segundo o
perodo atravessado pelo aluno.

Os objetos, as instituies, os personagens imaginrios e os


atos prticos fazem parte da sociedade, da qual os valores so
tambm transmitidos por assimilao. A experincia desses
valores feita nas atividades mimticas, mas sem que eles
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
sejam compreendidos. Para se compreender o que foi vivido
por mmesis necessrio analisar e refletir. O indivduo pode
ento manter um juzo conveniente. Os processos mimticos
possibilitam uma experincia viva. Para fazer essa experincia,
necessrio analisar e refletir.
Os processos mimticos so ambivalentes; um impulso para a
assimilao lhes inerente, independente do valor do mundo
que se apresenta. A criana pode assimilar qualquer coisa fixa-
da e sem vida. Sua evoluo interior torna-se ento bloqueada.
A mmeses se transforma ento em simulao e mimetismo.
Mas ela pode tambm representar um enriquecimento para a
criana, na medida em que ela apresenta um caminho para o
mundo exterior. O que caracteriza a aproximao mimtica
com o exterior que ela ocorre sem violncia. O objetivo da
atividade mimtica no o de organizar o mundo ou mud-lo.
Para o ser humano, trata-se, antes de tudo, de se formar em
confronto com o mundo.
Perante o processo mimtico, pode ocorrer a aproximao
com um outro ser humano de modo no instrumental. O
movimento mimtico deixa o outro tal qual ele , no tenta
mud-lo. Ele permanece aberto ao que diferente porque ele
o aceita; aproxima-se dele, mas sem exigir que as diferenas
sejam suprimidas. O impulso mimtico aceita o no-idntico
do outro; ele abre mo da univocidade em favor da diferena,
pois a univocidade s possvel com a reduo do outro ao
que j se conhece. Ao renunciar univocidade, a experincia
mimtica assegura-se de estar sendo enriquecedora.

No movimento mimtico, o indivduo, fechado num mundo


produzido por smbolos, interpreta uma realidade que j foi
interpretada. O mesmo ocorre com a repetio e a simples
reproduo. Assim, um gesto, realizado vrias vezes, faz nascer
sentido novos em cada uma de suas manifestaes. Ele isola
um objeto ou acontecimento de seu contexto habitual e cria
assim uma nova perspectiva de recepo. A separao e a

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mudana de perspectiva so processos estticos que se ligam
ao nexo estreito que existe entre mmesis e esttica. Entende-
se por reinterpretaro mimtica uma nova maneira de ver as
coisas, um ver enquanto como - sehen-als. O ato mimtico
implica a inteno de mostrar o mundo criado por smbolos,
de modo que se possa v-lo de uma certa maneira.

A obra de Wulf torna-se tambm um referencial terico para


as polticas educacionais da UNESCO, juntamente com as con-
cepes de Edgar Morin e Jacques Delors. So pensadores que
tm sido tomados como referenciais pelos educadores de diversas
partes do mundo para se pensar a formao humana na era da
globalizao. Sendo assim, tal como os demais autores assumidos
pela UNESCO, Wulf pressupe a possibilidade de uma cultura da
paz e do entendimento humano, num mundo cujas fronteiras geo-
grficas e culturais se tornam cada vez mais instveis, ocorrendo
ora abertura ora fechamento. Sua obra tem sido importante para
a reconstruo de uma Europa unificada e respeitosa da diferena,
sobretudo quando se pensa a pesquisa e a educao interculturais
como base para uma integrao cuja referncia seja o respeito m-
tuo. Contudo, cabe a ela tambm certas crticas que tm sido feitas
ao iderio educacional da UNESCO. Na concepo desta agncia
mundial para a educao e cultura, trata-se, claro, no mais de
uma utopia totalitria de formao baseada na imposio de um
projeto nico de civilizao, tal como ocorreu com a modernidade,
mas de um sonho ingnuo fundado num otimismo pedaggico da
educao intercultural, em que se leva em conta o reconhecimento
e a preservao das diferenas entre comunidades e naes, sem
tomar como necessrio o combate e ou a supresso da desigualdade
econmica como foco da luta pela emancipao, devido aos riscos
inerentes intolerncia (tico-poltica) que esse tipo de enfrenta-
mento necessariamente porta. De qualquer modo, a obra de Wulf
torna-se uma base para se investigar a educao como transmisso
de uma herana intangvel e para se compreender como tais prticas

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so marcadas pela reduo do outro. Isso se torna indispensvel
para se pensar formas de interveno no mbito da poltica e da
gesto da educao, mesmo quando se discorda dos pressupostos
tico-polticos com os quais tal obra estaria comprometida.
Frente s exigncias tico-polticas da irredutibilidade do
outro, a concepo liberal da gesto da educao, baseada no
individualismo e na racionalidade estratgica inerente ao trade off
torna-se inaceitvel, na medida em que o outro visto apenas como
ocasio para se obter vantagens, onde as parcerias so estabelecidas
e duram apenas enquanto oferecem vantagens, no necessariamente
mtuas, mas sobretudo para a parte mais forte, com maior poder
de barganha, de chantagem e de imposio de condies das ne-
gociaes. As razes para se preservar o outro so utilitrias e este
s ser respeitado na condio de cliente, ou seja, como parceiros
de contratos e convnios.
Uma importante crtica ao contratualismo foi feita por Levinas
(1993), sobretudo em relao forma como o contrato limitaria a
democracia ao negar sua dimenso tica, e ressaltar apenas a
dimenso instrumental da relao entre indivduos, de tal modo que o
rosto de outrem perde sua inexplicvel exigncia de responsabilidade
pelo outro, que no advm de nenhum acordo prvio, de nenhum
consentimento ou pacto livremente estabelecido. A exigncia tica
da solidariedade por outrem exige uma responsabilidade ainda que
no solicitada pelo outro, independente de negociao e contrato.
Neste no h a responsabilidade para com terceiros e, sobretudo,
trata-se de um compromisso assumido apenas em relao ao que
fica estabelecido em suas clusulas. So vnculos mecnicos entre
indivduos supostamente racionais, livres e iguais. Nesse sentido,
a idia mesmo de contrato no seria adequada para se pensar a
democracia enquanto formao de uma comunidade tica.
O outro, compreendido e respeitado em sua singularidade,
como rosto que se diferencia e se mostra como nico em sua suscep-
tibilidade a toda espcie de agresso e destruio, sempre partilha de

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um mesmo direito diferena direito que nos interpela a reconstruir
uma base comum para se pensar a humanidade. Essa base comum
nos apela para a superao de uma diferena que pode tornar-se
indiferena, mera tolerncia liberal, apregoada no lema viva e deixe
viver. Nesse sentido, as obras de Wulf e de Levinas so compreen-
sveis como contribuies para uma educao comprometida com
a emancipao humana, proporcionando oportunidades para os
que defendem o legado moderno repensarem suas concepes. Tais
autores denunciam formas errneas do iluminismo em relao ao
que vem ser a humanidade e a formao dos indivduos, mostrando,
respectivamente, como a utopia educacional e o individualismo do
projeto de civilizao moderno esto na base da dominao e da
violncia to caractersticas de nossas sociedades.
Mas a emancipao humana passa em primeiro lugar pelo com-
bate explorao ente seres humanos. Assim, a luta pelo reconheci-
mento da diferena torna-se estril, do ponto de vista da emancipao,
quando no afronta os mecanismos de explorao inerentes a lgica do
capitalismo. Isso exige uma crtica constante para que as possibilidades
de emancipao humana no percam o seu eixo que o combate a
uma economia perversa, cuja base a cooptao de trabalhadores
altamente qualificados, a explorao e o desemprego1.

Referncias Bibliogrficas
EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998.
LEVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis:
Vozes, 1993.

1
Isso tem propiciado o restabelecimento de crticas marxistas que combatem a forma como
os ps-modernos tm feito uma revoluo conservadora ao centrar a discusso na questo
das diferenas. Tal o caso de Eagleton (1998) para quem as diferenas podem restringir a
discusso em torno da emancipao, na medida em que no leva em conta que ningum
tem um tipo de pigmentao da pele porque outra pessoa tem outra, nem homem
porque algum mais mulher, mas certas pessoas s so trabalhadores sem terra porque
outros so senhores fazendeiros. (p. 63)

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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
WULF, Christophe. Antropologia da Educao. Campinas: Alnea,
2004.
WULF, Christophe. Crucial Points in the transmission and Learning of
Intangible Heritage. Disponvel em: http://www.unesco.ru/files/docs/
clt/kazan/wulf-expert-en.pdf. Acesso em: 12 dez. 2005a.
WULF, Christophe. Mimetisches Lernen. Disponvel em: http://www.
mondialisations.org/php/public/art.php?id=13539&lan=DE. Acesso
em: 18 abril. 2005b

Recebido em 10/9/2007
Aceito em 3/10/2007

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