Gilbert Rouget - Efficacité Musical Chez Les Pygmées

L'efficacit?
musicale :musiquer pour survivre

Le cas des Pygm?es
Gilbert Rouget
n'apprendrai rien ? personne en rappelant ici* que les Pygm?es1, chas

Je
seurs-cueilleurs de la grande for?t ?quatoriale africaine, sont connus pour ?tre des
- en un -
gens qui chantent et dansent mot, qui musiquent** beaucoup. Leur
et a ?t? abondamment enregis
musique, essentiellement vocale polyphonique,
tr?e et reproduite sur disque ; sa description et son analyse musicologique ont fait
l'objet de nombreuses publications. Toutes s'accordent ? dire qu'une tr?s impor

tante partie du r?pertoire musical des Pygm?es est en ?troit rapport avec la
chasse, laquelle constitue, ou en tous cas constituait, il y a peu de temps encore
- mais car leurmode de vie traditionnel est en et
plus gu?re maintenant, pleine
dramatique mutation2 -, leur principal moyen d'existence. Ces chants, le plus
souvent associ?s ? diverses formes de danse, ont (ou avaient) pour objet soit d'as
surer directement le succ?s de la chasse, soit de se concilier la bienveillance des
*
Les notes appel?es par des chiffres sont renvoy?es en fin d'article, p. 43.
** ? ? :dans La et h transe (1980 : 155), au
Musiquer Musique j'ai propos? de r?habiliter le terme,
(Diderot, Rousseau) et tr?s
injustement tomb? en d?su?tude, comme
pass? plus qu'honorable
convenant
particuli?rement bien aux besoins de l'ethnomusicologie. ? c?t? de l'expression ? faire
de la musique ?, qui met l'accent, qu'on le veuille ou non, sur le produit de l'action musicale,
? ? lemet sur l'action m?me, vue de son r?sultat : aux yeux de l'ethno
musiquer ind?pendamment
la mani?re de faire de la musique tout autant que la elle-m?me.
musicologue importe musique 3
Dans l'?dition am?ricaine de ce livre (Music and Trance, 1985 : 103), faute qu'il existe en anglais
un verbe intransitif ? celui du fran?ais musiquer, un to musicate, fut pro
?quivalent n?ologisme,
au lecteur, utilis? dans la suite de Sauf erreur de ma part, le terme n'eut aucun
pos? puis l'ouvrage.
succ?s en Am?rique. Mais ann?es plus tard, en apparut, sous la plume de
quelques Angleterre,
ChristopherSmall (1996, 1998), celuide musicking,lequel futabondammentreprispeu apr?s,aux
?tats-Unis, par Charles Keil (1998, passim) et semble devenir aujourd'hui d'un usage relativement
courant. Il est clair se faisait sentir d'un vocable en rapport
qu'en anglais le besoin imp?rieusement s
avec
l'importance prise
en
ethnomusicologie par ce que les anglophones nomment
performance.
Par ailleurs, rappelons ici d'une part l'allemand musizieren, de l'autre l'italien musicare, tous deux
traduits par ?musiquer ?, respectivement dans leHarrap's et dans leDizionario
Maggiore Fr.-ItIIt.
Fr. de Larousse, avec, comme en fran?ais, les deux sens de (Rousseau) ? faire de la - ? .../...
L'HOMME, ?Musique et anthropologie ?,171-172 /2004, pp.27 ? 52
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? ?3
esprits de la for?t, dispensateurs de toute chose. Bref, si les Pygm?es chantent
et dansent (ou chantaient et dansaient) ainsi, c'est (c'?tait)
principalement dans
^ une intention ou en
propitiatoire, sinon conjuratoire. Ils attendent (en atten
daient) que le gibier abonde et que la chasse soit heureuse. Nagu?re encore celle
ci l'?tait la plupart du temps, preuve pour eux que leurs chants et leurs danses
?taient sous ce rapport parfaitement efficaces. C'est sur la nature de cette effica
cit? que l'on voudrait d'abord s'interroger, pour examiner ensuite, d'une mani?re
ces
plus g?n?rale, le r?le de la pratique musicale chez Pygm?es.
Avant d'y venir, retournons un instant ? la question du temps. On vient de le
dire, le pr?sent des Pygm?es n'est plus ce qu'il ?tait. D'o? l'emploi altern? des
temps pr?sent et imparfait dans le texte qu'on vient de lire : il signale que suivant
se situe dans un temps ou dans l'autre la
qu'on place que tiennent dans leur vie la
chasse et, partant, lamusique qui lui correspond, n'est pas lam?me. Sans pour
autant nous d?tourner de la r?alit?, si triste, eux le temps
qu'est pour pr?sent, dans
ce suit nous en vue -
qui n'aurons plus que celle bien plus r?confortante, soit dit
sans rousseauisme - de leur ?Pour deux raisons. La
pass?. Pourquoi premi?re parce
- en
que c'est celle que j'ai connue 1946, il y a cinquante-huit ans, au cours de la
mission Ogoou?-Congo, chez les BaBinga de laHaute-Sangha4 -, ce qui me met
en droit d'en ou autre, c'est dans tous les cas
parler. La seconde parce que, pygm?e
le pass? d'une civilisation qui d?termine, dans une grande mesure au moins, son
pr?sent et
non l'inverse. Dans la est ici la n?tre ? celle de l'ef
probl?matique qui
ficacit? pr?t?e en l'occurrence ? lamusique -, c'est le pass?, avec tout ce qu'il en
nous fallait d'abord
persiste dans le pr?sent, bien s?r, qu'il interroger.
Le lecteur trouvera en note 5 (p. 43) un bref inventaire des enregistrements

r?alis?s en 1946, au cours de lamission dite ?Ogoou?-Congo ?, chez les BaBinga
dont on vient de parler. Ceux-ci appartenaient ? deux groupes distincts, formant
?mettre en - ? En fran?ais, ?musiquer

[suite de U note **] (Diderot) musique. ?, dans le sens qui
lui est ici donn?, est avec ?musique ? dans lem?me
rapport que celui qu'ont
?
parler
? et ?
parole
?
dans le domaine nominalement ? ?
(si proche) du langage. Employ? musiquer permet qu'on parle
du ?musiquer ? de telle
personne ou de tel ou tel groupe, comme on le fait couramment d'un ? par
ler ?. ? ?musicien /musicienne amateur ?, proposons ? musi
l'expression d'ajouter musiqueur,
ou
queuse?, susceptibles des m?mes connotations, louangeuses d?pr?ciatives. Rappelons enfin
? ?, r?pondant ? ? parolier ?, invent? par Boris Vian pour d?signer celui qui fait la
musiquier
musique d'une chanson. Musiquer (verbe et nom), musiquier, musiqueur, musiqueuse, musi
autant de termes venant
?largir le vocabulaire restreint dont
quant(e), musiqu?(e), singuli?rement
on de ceux qui en font et de ce qu'on en fait.
dispose pour parler de la musique,
? ? est le souvent son sens le
Ajoutons que musiquer plus pris ici dans plus large, englobant les deux
d'une seule et m?me action par une seule et m?me
aspects fr?quemment ins?parables (accomplie
personne et/ou par un seul et m?me groupe), consistant ? la fois ? faire de lamusique (vocale et/ou
instrumentale) et ? danser.
?
Qu'est-ce que la musique ? ? est la question que pose, d'entr?e de jeu, l'impressionnant ouvrage
Music (NilsL.Wallin etal. 2000 : 8). ? cette
collectifr?cemmentparu sous le titreThe Originsof
il n'est gu?re fourni que de bien d?cevantes se
grande interrogation, r?ponses. Peut-?tre e?t-il fallu
demander, plus qu'on ne l'a fait, ? ? ? Ou encore, partant non du produit
qu'est-ce que musiquer
non des
mais de la production de l'activit? musicale, poser la question origines, mais des fonde
ments de la musique.
Gilbert Rouget
deux campements diff?rents, celui des BaMbenz?l? d'une part, celui des
de l'autre. Ces enregistrements ont fait l'objet, ? l'?poque, de diverses
BaNgomb?
Roche et dans la et la cet
publications (cf. Rouget bibliographie discographie de
Bien les travaux ult?rieurs sur la des - ceux de
article). que musique Pygm?es
Colin Turnbull, de Simha Arom, de Pierre Sall?e et de Michelle Kisliuk, pour ne
citer que les plus connus de ceux auxquels nous aurons ? nous r?f?rer- s'?ten
dent ? pr?sent sur un demi-si?cle, et que depuis 1946 les conditions d'existence
de ce peuple aient beaucoup chang?, nous cesserons, sauf cas particulier, d'en
tenir compte et de sp?cifier s'il s'agit, dans notre discours, de l'actuel ou du
r?volu, pour les confondre tous deux dans une sorte de pr?sent intemporel, qui
n'est ?videmment plus celui d'aujourd'hui.
Trois actions musicales men?es en vue du succ?s de la chasse
Examinons les relations que font les Pygm?es entre leur pratique de lamusique
et celle de la chasse, en partant de donn?es fournies par trois actions musicales
observ?es durant lamission Ogoou?-Congo. Toutes trois sont extraites du r?per
toire d'un seul de nos deux groupes BaBinga, celui des BaNgomb?, r?put?s pour
?tre des chasseurs d'?l?phant (chasse ? la sagaie), ? la diff?rence des BaMbenz?l?
qui ne chassaient plus qu'au filet. Pourquoi ces trois-l? ? Parce qu'elles m'ont ?t?
pr?sent?es, express?ment et de plusieurs sources, comme visant ? favoriser la ren
contre de la ? viande ? et l'heureuse issue de la chasse. Ce sont :
une nom du person
grande action chor?graphico-musicale dite Edzingi, du
en est le h?ros principal et un ? ?
nage masqu? qui qui incarne esprit de la for?t,
ces
figure centrale des croyances religieuses de Pygm?es ;
une danse des chasseurs, dite bukeU ;
une
pi?ce chorale de femmes, dite yeli.
.B. et : en sont sur le
[ Edzingi yeli des enregistrements de 1946 reproduits
CD encart? en fin de volume # I ? 3.]
6 est un
Edzingi rituel qui doit imp?rativement s'ex?cuter apr?s le retour d'une
chasse couronn?e par lamort d'un ?l?phant m?le porteur de grandes d?fenses. Il
s'agit d'un spectacle auquel participe le campement tout entier,mais dont le prin
cipal protagoniste est, pr?cis?ment, Edzingi. Surgi de la for?t et repr?sent? par un
personnage masqu? disparaissant enti?rement sous un costume fait de plusieurs
?tages superpos?s de raphia frais,Edzingi vient tournoyer sur la place de danse,
alternativement dress? ou tass? sur lui-m?me, entour? de pr?s par trois ou quatre
ou moins ?troitement ses ?volutions. un peu
Pygm?es qui dirigent plus Group?es ^
? l'?cart, les femmes chantent presque contin?ment, m?lant leurs
parties chorales J
? celles des hommes qui accompagnent lemasque en dansant ou moins
pr?s g
plus
de lui (cf. la suite des planches hors-texte). Apr?s plusieurs heures coup?es d'in- 5
terruptions plus ou moins br?ves, pour finir, au terme d'une de ses ?volutions, 2
reste ur entonne une
Edzingi longuement ? terre, cependant que le ch psalmodie ^
jusqu'alors jamais entendue (cf. CD # I). Il y a toutes les raisons de penser que
L'efficacit? musicale
ce d?roulement du est rien d'autre qu'une
spectacle figuration de la chasse ? l'?l?
phant qui vient d'avoir lieu, le comportement ?'Edzingi visant ? repr?senter celui
de l'animal bless? puis succombant, en vue de conjurer les effets n?fastes de sa
mise ?mort, le rituel ayant pour but, m'a-t-on dit, de garantir le succ?s des chasses
? venir. Tel que nous l'avons vu, ce th??tre, car c'en est un, et de tr?shaute tenue
?
r?alisation, en quelque mani?re et ? l'?chelle de cette minuscule communaut?,
de 1'? uvre d'art totale ? (Gesamtkunstwerke) r?v?e parWagner -, s'est r?p?t? deux
jours de suite.
BukeU7 est une danse qui, comme tout le campement,
Edzingi, mobilise
femmes et hommes, mais cette fois avant le d?part de ceux-ci pour une exp?dition
de chasse au phacoch?re ou ? l'?l?phant. Elle a lieu le plus souvent de nuit, autour
du feu entretenu au centre du campement mu? en place de danse. Assises par
terre, les femmes forment un petit groupe compact qui chante contin?ment, en
battant des mains. L'une d'elles frappe une cloche de fer plant?e en terre.Deux
tambours, battus par deux jeunes hommes, accompagnent presque sans arr?t le
chant, auquel participent les chasseurs qui, eux seuls, dansent. Dispos?s en file les
uns derri?re les autres, ceux-ci se d?placent en d?crivant
longuement cercles apr?s
cercles autour du feu. La danse consiste ? avancer en marchant de mani?re comme
saccad?e au rythme des tambours, pieds alternativement haut lev?s et pos?s bien
? plat sur le sol, genoux ? demi fl?chis, buste et nuque raides. Nul bonheur, nulle
ce
gaiet?. Totalement absorb?s par qu'ils font, semblables ? des automates, les dan
seurs donnent sur
l'impression d'?tre douloureusement ailleurs. De temps ? autre,
un ordre de celui qui marche en t?te et qui est le chef ? la fois de la danse et de la
chasse, tous s'arr?tent et, tourn?s vers l'int?rieur du cercle, fontmine d'examiner
le sol. Le moment venu, sur un autre ordre, ils reprennent
soigneusement imper
turbablement leur p?r?grination, les deux figures de danse alternant de la sorte
aussi longtemps qu'il le faut, autrement dit le temps n?cessaire ? la d?couverte sur
le sol de traces annon?ant la pr?sence du gibier recherch? et pr?figurant l'heureuse
issue de la chasse. Comme on voit, bukeU n'est manifestement rien d'autre que le
d?roulement d'une action magique men?e suivant le principe bien connu (Marcel
Mauss) qui veut que le semblable entra?ne le semblable.
Yeli8 est tout autre chose. ? l'inverse des deux actions pr?c?dentes, ce n'est ni
une danse, ni une affaire d'hommes. Le mot un certain chant choral,
d?signe
et tout un petit
polyphonique bien s?r, particuli?rement jodl?9, ex?cut? par
groupe de femmes en vue du succ?s de la chasse ? l'?l?phant ? laquelle leurs
hommes se pr?parent ? partir. La chanteuse principale, celle qui dirige le ch ur
et dont son ex?cution, est la femme du chef
d?pend par cons?quent la qualit? de
des chasseurs, ce qui est de toute ?vidence significatif.Ce l'est d'autant plus s?re
ment que, tout au
signalons-le ici, long du mois pr?c?dant leur d?part, ceux-ci
un son article ?Chasse, sexua
doivent observer rigoureux interdit sexuel10.Dans
lit? etmusique ?, consacr? ? l'arcmusical
des femmes pygm?es, Vincent Dehoux
: 80-81) une cette abstinence et du
(1995 propose interpr?tation argument?e de
de ses heureux effets sur l'issue de la chasse ? l'?l?phant. Chant?, trois
pourquoi
cette
jours de suite, avant le d?part11 des hommes pour chasse,^//, m'ont dit les
Gilbert Rouget
et ?
BaNgomb? de lamani?re la plus formelle plusieurs reprises, fera que les chas
seurs trouveront ? la viande ?. ? Les femmes font mulumbi y eli, alors les ?l?phants
et les cochons viennenttout pr?s ?, me dit le chef du ^ '
village ngoundi de
ces ? ? c'est ainsi
Gandicolo, dont d?pendaient Pygm?es. Chant magique que me
le pr?senta spontan?ment mon interpr?te12,qui n'?tait pas ethnographe et n'avait
pas luMarcel Mauss, mais n'en savait pas moins, aux nuances pr?s, ce qu'il disait.
Croyances : l'efficacit?musicale symbolique

Nul ne contestera que si lamagie13 et la religion (parfois difficiles ? distinguer
l'une de l'autre) fonctionnent, c'est parce qu'on y croit. ? quelle cat?gorie
de croyance nos trois actions musicales doivent-elles, dans l'esprit des BaBinga,
leur efficacit? ?
La premi?re, Edzingi, s'inscrit dans le droit fil des croyances religieuses. Rendu
une repr?sentation th??trale enti?rement faite de chants et de danses,
propice par
1'? esprit ? que d?signe ce nom assurera le succ?s de la chasse. De quelle mani?re ?
C'est son affaire et l'on s'en remet ? lui.Nous sommes bien l? dans la religion.
La deuxi?me, bukeh, la danse des chasseurs, totalement diff?rente de la pre
mi?re, mais comme elle action chor?graphico-musicale, rel?ve d'un tout autre
ordre de croyance. Le simulacre d'une chasse men?e ? bonne fin assure le succ?s
de l'authentique chasse ? venir. Le semblable entra?ne le semblable. Nous
sommes bien l? dans la
magie.
La troisi?me, yeli, op?re d'une autre mani?re que les deux pr?c?dentes.
et de lui seul,
Laquelle ? Par le pouvoir du chant, bien ?videmment, puisqu'en
ti?rement vocalis? il ne comporte pas de parole et que, par ailleurs, il n'est aucu
nement dans?. Mais ou
quel pouvoir, quelle symbolique, bref quel rapport yeli
a-t-il avec la chasse ?Ce chant n'en imite aucun aspect, ni chor?graphique, vient
on de voir, ni sonore, car contrairement ? la chasse au filet
qui, ? un certain
moment, se fait ? grand renfortde cris, la chasse ? l'?l?phant sem?ne dans le plus
- carmen ?
grand silence. Le charme de ce chant r?side par cons?quent ailleurs.
O? ?Dans sa globalit?, selon toute apparence, ou, si l'on pr?f?re, dans sa struc
ture, laquelle consiste d'une part ? pr?senter la forme la plus achev?e de l'art vocal
des Pygm?es, mariant le jodel (d?riv? ou en tout cas proche parent du cri de
chasse) et la polyphonie, de l'autre, rappelons-le, ? ?tre le fait d'un petit groupe
de femmes, exclusivement femmes de chasseurs, anim?, sinon dirig? par celle
d'entre elles qui est la femme de leur chef.
Il y a, peut-on voir, homologie entre les deux actions : les femmes chantent
comme leurs hommes chassent, mais ou non en fait
qu'elle soit significative, c'est ^
sur une certaine du son que se fonde la com
qualit? symbolique de yeli. Nom
mun, yeli, ou plus couramment yeyi (Thompson 1991 : 51-52) ou yei (Arom
g
1991 : 27, n. 3), est lemot qui d?signe, chez les Pygm?es du grand groupe aka,
le chant jodl?14. Robert Farris Thompson insiste ? plusieurs reprises sur le ?C
contenu sensible, ?motionnel et affectif du
yeyi. Une femme biyaka, ?crit-il ^
(1991 : 50), lui a expliqu? : ?nous jodlonsdans la for?tpourmanger.Le jodel
5
fait plaisir aux esprits de la for?t et alors ils nous donnent du gibier ?. De son
c?t?, Pierre Sall?e ?crivait en 1975, ? propos des m?mes Pygm?es, mais sans par
32 1erexplicitement de yeli : ? leurs polyphonies vocales lesmettent en communica
tion avec la for?t qui en renvoyant l'?cho lesmet en relation avec les ?tres ?tranges
ou
qui la peuplent?. C'est manifestement dans cette perspective, religieuse
magico-religieuse, qu'il convient de situer la croyance des Pygm?es BaNgomb?
dans l'efficacit? du yeli tr?s particulier qu'on vient de d?crire.
Notons ici que la situation est lam?me chez les Pygm?es non plus de l'Ouest
de la for?t ?quatoriale mais de l'Est, ceux de l'Itouri, les BaMbuti. ? Par leur acte
de chanter les chants sacr?s [du molimo, leur grand rituel dont nous parlerons plus
loin], ils communient avec le dieu de la for?t. Celui-ci les entendra, alors qu'il
:
ignore leurs chants ordinaires ?, ?critColin Turnbull (CD 1991 2-3). C'est donc
bien par lam?diation d'un esprit ou d'un g?nie de la for?t qu'ici encore le chant
ces chants, qui se r?duisent la
op?re. Mais, pr?cise Colin Turnbull, pour plupart
? ? - ce est le cas, pr?cis?ment, du
du temps ? des suites de voyelles qui yeli des
nous ?, c'est ? le son (the sound) ?
BaNgomb? qui pr?sentement occupe qui consti
tue la ?v?ritable du chant, son et son pouvoir?. Ce
signification importance
? son ?, au
quel est-il juste ? Colin Turnbull n'en dit rien. Mais l'?coute du
?
Molimo Song ofDevotion to theForest?,plage 26 du CD M butiPygmiesofthe
Ituri Rainforest (1991) nous renseigne parfaitement sur ce point : ce son, c'est le
ce ? chant de d?votion ?
jodel. ? ceci pr?s qu'il n'est ex?cut? que par des hommes,
a lam?me : son
composition que yeli voix soliste caract?ris?e par emploi syst?ma
et du concertant avec un ch ur
tique spectaculaire jodel, polyphonique.
?tant, iln'est gu?re aventureux de penser que pour les Pygm?es le jodel est
Cela
en sorte le langage que comprennent les dieux. Pourquoi ?Manifestement
quelque
parce que dans cette acoustique de cath?drale qu'est en fait la for?t, le jodel, si
inattendu que ce soit (nous ne sommes pas au Tyrol), sonne particuli?rement bien
et s'entend de loin. Ce qui explique, d'une part, que les chasseurs y aient recours
pour communiquer, de l'autre que, comme le rapporte Colin Turnbull ? plusieurs
? r?veiller la for?t ?,
reprises, les chants des Pygm?es BaMbuti aient pour objet de
et qu'enfin, revenons aux BaNgomb?, les femmes des chasseurs chantent yeli pour
aux
(gr?ce g?nies de la for?t) faire que la chasse soit heureuse.
Les trois actions musicales men?es en vue du succ?s de la chasse dont on a
sont les seules qu'il m'ait ?t? donn? d'observer et
parl? plus haut d'enregistrer,
durant mon court s?jour de 1946, chez les BaNgomb?, mais ceux-ci en prati
et me faut
quaient ?galement d'autres, parmi lesquelles les deux qui suivent qu'il
maintenant tr?s bri?vement mentionner. En premier lieu, la danse dite djoboko15,
que je n'ai vue pratiqu?e que chez leurs voisins BaMbenz?l? ; nous y reviendrons
plus loin. En second lieu, le rituel chor?graphico-musical li? ? la collecte du miel

ne se fait que durant une saison qui n'?tait pas celle o? je me trouvais
(laquelle
ou de la Lobaye, tous sont
l?).Qu'ils'agisse des Pygm?es de l'Itouri, de la Sangha
amateurs de miel - sauvage bien entendu. Sa collecte s'apparente de pr?s
grands
? une chasse, laquelle n'est men?e que par deux ou trois individus, mais est pr?
exactement ouverte, semble-t-il) par un rituel
par?e (ou plus chor?graphico
Gilbert Rouget
C?r?monie pour Edzingi, esprit de la for?t
Vue g?n?rale du campement. Au centre, immobile, Edzingi, dress? de toute sa
hauteur ? droite, pench?s sur leurs instruments, les quatre tambourinaires.
25 septembre 1946. Le rituela lieunon pas au sein de la grande for?tprimaire qu'habitent en y nomadi
sant plus ou moins les BaNgomb?, mais dans l'espace partiellementd?bois? qu'occupe leurcampement
fixe,proche du village ngoundide Gandicolo, campement reconnaissable ? ses cases rectangulaires,totale
ment diff?rentesdes huttes h?misph?riques en feuillageque construisenten for?t les Pygm?es.
Trois rituels musicaux des Pygm?es BaNgomb?

Documents de lamission Ogoou?-Congo, 1946
Photographies de No?l Ballif (Pl. i-v) et d'Andr? Didier (Pl. vi-vm)
evolutions,
Edzingi est
constamment
escorte par
deux hommes
porteurs chacun
d'unecran leger,
visiblement
destin i le
s'proteger
Mais de quoi?
Du regard des
femmes qui
Ilestn icie
risqueraient
d'apercevoir
- _
ses pieds ?
flanqueidroite
et i gauche, de
deux hommes
agitant, 'un
et 'autre,
un grand rameau
de raphia frais.
..........
Dresse de
presque toute
a d
sa
hauteurg
Edzingi se
met i danser n
Courant tout
autour de a
dinesqi enle
place
tournoyant, ilest
entour6 de ses cris
guident et
.3 -
'encouragent
de leurs chants
et de leu
i est .
touroyan,
.:':. aLy .I
plaAen-n
E dzingi
soudain,
et totalement
tasse sur
demeure un
s hmmses
moment A terre
sans bouger,
cependant -
qu'autour
continuent de
danser et de
chanter \.
Lun d'eux bat
pres de Iui
-
une cloche
de fec
4 ..Apres s'8tre
4. remis
S pendant un
swuun~d certain
toutee sa..
temps
de ferhauteur; aandanser;
a V - Edzingi
s'immobilise
A A nouveau,
sepr es set
crei.
sedresse
S~u cru - -mais
p d u
}
aI
4eti 4emp
Un moment
apres, Edzingi,
1 ?qui ne reste
jamais tres
Iongtemps
immobile,
reprend sa
danse,
parcourant en
tous sens la
place en
tournoyant,
toujours
escorte de ses
porteurs d'6cran
et suivi de plus
loin par les
emmes.
Edzingi
interrompt une
nouvelle fois
sa course, et
reduit a l'6tat K":
d'amas vegetal W
effondre par
terre, reste
quelque temps
sans bouger
Les chants n'en
continuent pas
moins autour de
lui.Une
femme esquisse
un pas
de danse.
Planche IV - ~ ~ .. .
A la finde +a .
ceremonie
(ou d'un de 6 A+
ses pnincipaux
episodes),
Edzingi
s'affaisse
a nouveau par
terre, tasse sur.
lui-meme,
mais agite cette
fois de brusques
soubresauts.
Hommes
et femmes
ensemble
entonnent alors A la sortie du
une sorte de
psalmodie ~
jusque-lai - . ~ .-..
jamais '.
entendue.
Apres un assez
longmoment,
Ss'etant releve,
les lieux.
Tous et toutes
Sle suivent
k Plache
usqu'aa
campement,
umais au-deli
sseuls ses inities
4 ,
- laccompagneron1
jusqu'i son
repaire en
foret.
Conduite par
Mop?ta, chef
des chasseurs,
la ronde
tourne
inlassablement
autour de la
place, ? la
poursuite
symbolique
du gibier.
? droite, les trois
tambours,
au fond,
le groupe
des femmes
qui chantent,
assises
par terre.
Bukela, danse
De temps ?
autre, sur une
injonction
de Mop?ta,
les danseurs
interrompent leur
ronde,
et form?s en
demi-cercle
fontmine
d'examiner atten
tivement
le sol pour
identifierdes
traces de gibier.
Puis sur une
nouvelle
injonction de
Mop?ta, ils
reprennent
leur course.
Planche VI
Cette danse
s'accompagne
d'une certaine
gesticulation
des bras,
plus ou moins
accentu?e
suivant le
moment,
iciex?cut?e
de mani?re
tr?s compl?te
par Mop?ta.
Comme pour
Edzingi,
ily a l?
? l'oeuvre
tout une
symbolique,
qui aurait
m?rit?
et m?riterait
encore une
longue ?tude.
des chasseurs
Dans le
groupe des
femmes, l'une
d'entre elles,
un peu ? l'?cart,
bat une cloche
de fen plant?e
dans le sol par le
manche et
maintenue en
place par un pied.

Derri?re elle,
on aper?oit
l'ouverture
d'une auge
en bois, qu'une
autre femme
bat avec deux
baguettes.
Planche VII
Yeli,
chant
magique
Femmes
des chasseurs
chantant
en ch ur yeli,
chant magique
qu'elles ex?cutent
en vue du d?part
de leursmaris
pour une chasse
? l'?l?phant.
La soliste,
bras repli?,
est la femme
du chef
Planche VIII
musical propitiatoire mobilisant le groupe tout entier. Observ? chez des Pygm?es
Aka de la Lobaye - et non de la Sangha comme les BaNgomb?, mais cela importe
^3
peu -, ce rituel a ?t? d?crit par Simha Arom (1978, disque 1B, plage 2 a-k) et par
: ces deux retenons ici d'une part
Serge Bahuchet (1985 214 sq.). De descriptions
que les divers chants, de styles tr?s vari?s, qui les composent se font a capelU
(comme yeli, notons-le), d'autre part que certains d'entre eux sont des invoca
tions aux m?nes des anc?tres (Arom) et que d'autres accompagnent une action
simulant un des temps forts16de cette collecte (Bahuchet). D'un c?t? m?nes, et
donc culte, des anc?tres : religion ; de l'autre simulation de l'entreprise projet?e :
nous retrouvons l? les deux dimensions constitutives, a-t-on vu, la pre
magie,
mi?re du rituel de Edzingu la seconde de la danse de chasse bukeU.
Cette magie en vue de la r?colte du miel, les Pygm?es de l'Itouri la mettent
abondamment ? l' uvre sous diverses formes musico-chor?graphiques. Voici des
extraits du long passage que Colin Turnbull (1963: 238-239) y consacre : ??
toute heure, la for?t vibrait des chants et des danses
qui symbolisent laVie. Le
jour, ils jouaient aux jeux r?serv?s ? la saison du miel [...]. Une fois le soleil cou
ch? ils dansaient la danse des abeilles [...]. Tandis que les hommes feignaient
d'?tre ? la recherche du miel et dansaient en une ligne sinueuse avec des gestes et
une
mimique exag?r?e [...], les femmes dansaient sur une autre file [...] pr?ten
dant ?tre des abeilles. [...] Les deux files se rapprochaient graduellement l'une de
l'autre ; les femmes fredonnaient doucement en imitation du bourdonnement
des abeilles17 [...]. Tous ensemble, ils entonnaient les chants magiques qui, s'?le
vant avec les volutes de la fum?e, inciteraient les abeilles ? venir leur apporter
?.
davantage de miel
Arr?tons-nous un instant sur lesmots ? chants magiques ? qu'on vient de lire
sous la
plume de Colin Turnbull, tout ? la fin de son ouvrage, car ils sont en
avec ce
pleine contradiction qu'est manifestement le fond de sa pens?e. Or c'est
elle qui nous importe. Parlant du molimo, qui est ? la fois un ? animal de la for?t ?
?
(1963 : 71) personnage central de la religion des BaMbuti -, l'instrument de
musique (paire des trompes droites) qui le caract?rise et le cycle des c?r?monies
?
qui s'y rapportent, il ?crit {ibid. : 70) : Le molimo des Pygm?es ne se rapporte
? aucune forme de ?.
[...] magie Et, toujours dans lem?me chapitre, apr?s avoir
dit {ibid. : 80) que si la chasse estmauvaise, il faut, disent les Pygm?es, r?veiller
la for?t - ?Nous la r?veillons par des chants, car nous voulons qu'elle se r?veille
heureuse ? -, Colin Turnbull ajoute {ibid. : 81) : ?Jamais leurs chants ne deman
dent telle ou telle chose, par exemple que la chasse soit fructueuse ou
qu'un
malade gu?risse. Il suffit qu'ils r?veillent la for?t et tout rentre dans l'ordre ?.
'
Parlant, beaucoup plus loin {ibid. : 126), ? propos de elima, leur autre grand i<
? de la nuance subtile
cycle c?r?moniel, qui s?pare la magie de la religion ?, il
?crit : ? Les BaMbuti ne croient pas du tout que c'est l'acte qui, d'une fa?on inex-
g
plicable, produit les r?sultats (ce que nous appelons magie), ils croient en un dieu
bienveillant ou une puissance surnaturelle qu'ils identifient ? la for?t ?. Ce n'est ??
donc pas, dans sa propre logique, ? chants magiques ? qu'il aurait d? dire ? pro- ^
pos de la r?colte du miel, mais ? chants religieux ?. Son lapsus linguae n'en est pas
nous met
moins significatif.Retenons ici que, religion ou magie, Colin Turnbull
en pr?sence d'une conception proprement
pygm?e de l'efficacit?musicale. C'est
l? une donn?e qu'il nous fallait imp?rativement prendre en compte.
Si sommaire qu'il soit, notre examen compar? de divers rituels men?s par les
en vue du succ?s de la chasse aura
Pygm?es permis de pr?ciser le r?le que joue la
musique. Elle y appara?t dans le cas de yeli comme le facteur principal, dans les
autres cas comme l'auxiliaire des comportements ?
religieux (culte des m?nes ?,
des ? esprits ?, des ? puissances surnaturelles ?) ou magiques (le semblable par le
- en un mot -
semblable) des actions symboliques qui les fondent. Prenons soin
d'ajoutertoutefois qu'auxiliaire de ces comportements, elle n'en est pas moins un

composant indispensable et d?terminant de l'action, car c'est elle qui donne sa
forme au rituel et parce que sans forme celui-ci n'existerait tout simplement pas.
?Actions ? donc, ces rituels de chasse sont ? verser au dos
symboliques musicales
sier de ce que Claude L?vi-Strauss a si justement nomm? l'? efficacit? symbo
lique ?, ? propos d'un rituel de gu?rison am?rindien, totalement diff?rent de ceux
nous occupent, mais musical lui aussi, car chant? de bout en bout.
qui
Efficacit? symbolique, disons-nous, mais aussi, bien s?r, pour les Pygm?es et
donc pour nous-m?mes, efficacit? tout court. Or ? quoi celle-ci tient-elle ? Ici, nos
deux croyances, celle des Pygm?es et la n?tre divergent. Les Pygm?es croient,
vient-on de voir, que le succ?s de la chasse d?pend, soit du pouvoir des ? esprits ?
de la for?t qu'ils invoquent (voie religieuse), soit des vertus de l'op?ration qu'ils
m?nent en simulant une chasse heureuse (voie magique), soit encore du m?lange
des deux. Ces croyances pygm?es, nos convictions rationalistes nous emp?chent
malheureusement de les partager. En revanche, nous sommes tout pr?ts ? croire,
ce
qui est diff?rent, qu'elles affermissent les chasseurs dans leur conviction qu'ils
vont trouver du ont en leur talent
gibier, qu'elles renforcent la confiance qu'ils
et que par l? m?me elles favorisent effectivement le succ?s de la
cyn?g?tique
chasse. Th?se totalement psychologisante, comme on voit, mais la psychologie ne
fait-elle pas partie des conduites humaines ?Telle sera en tout cas, provisoirement
du moins, notre interpr?tation des choses.
vues dans la
Soulignons maintenant que, perspective des Pygm?es comme dans
la n?tre, c'est ? des repr?sentations symboliques (aliquid statpro aliquo) et ? une
efficacit? du m?me nom que nous avons eu jusqu'ici ? faire.Notre croyance est
toutefois qu'en l'occurrence il n'y a pas que du symbolique en jeu.Mais avant d'y
venir, il nous faut examiner un autre aspect des activit?s musicales des BaBinga.
Une activit? chor?graphico-musicale de simple divertissement
Durant mon bref s?jour aupr?s des BaBinga, en 1946, j'eus l'occasion d'assis
ter ? tout au moins) que de simple
plusieurs danses qui n'?taient (en apparence
divertissement ou de pure r?jouissance. ? c?t? de leur danse de chasse dite
bukehy les BaNgomb? en ex?cutaient une autre, dite sandzols, en tous points
et eux
comparable musicalement chor?graphiquement, mais dont ils disaient
? ce
m?mes qu'elle n'?tait pas pour la viande ?,mais pour le plaisir. Pour qui est
Gilbert Rouget
maintenant des BaMbenz?l?, leurs voisins, djoboko19 ?tait la danse ex?cut?e en
vue du succ?s de la chasse au filet,mais
je la vis ?galement dans?e, pour le simple
me fut-il dit, au cours d'une 35
plaisir r?jouissance c?l?brant la visite d'un campe
ment venu des environs.
Bri?vement d?crite (? partir de notes tr?s succintes, prises ? l'?poque, au cours

de l'enregistrement), voici en quoi consistait la grande danse de divertissement,
dite elanda2?, que j'ai vu pratiquer par les BaMbenz?l?, mais qui, selon toute pro
babilit?, devait l'?tre aussi chez les BaNgomb?. Le soir venu et les circonstances
s'y pr?tant, tout lemonde s'?tait r?uni pour danser sur la place laiss?e libre au
centre du campement. Dispos?s sur deux
lignes affront?es distantes de quelques
pas, hommes et d'un c?t?, femmes et jeunes filles de l'autre, dan
jeunes gar?ons
seurs et danseuses, chantant et battant des mains ? intervalles
r?guliers, alterna
tivement se ou s'en ?cartaient. La danse ne
rapprochaient de la ligne oppos?e
consistait gu?re qu'? se tr?mousser sur place, les hommes pi?tinant vigoureuse
ment le sol, les femmes, et particuli?rement les jeunes filles, effectuant de spec
taculaires rotations du bassin, soulign?es par les d?placements de la touffe de
feuillage agr?mentant leur post?rieur. La musique pour ehnda, purement vocale

hormis les battements de mains, consiste en la succession de deux mouvements
tr?s fortement contrast?s. Le premier est fait d'une br?ve formule m?lodico
sans aucun
rythmique r?p?t?e ? sati?t?, chant?e jodel, polyphoniquement et ?
deux parties ; celle des hommes ? l'unisson et celle des femmes divis?e. Le second
est ? deux cette fois totalement
?galement parties, ind?pendantes l'une de l'autre.
Celle des femmes et des jeunes filles constitue un v?ritable concert de cris, orga
nis?s en hoquet etm?lant des timbres tr?s diff?rents, aigus et suraigus. Celle des
hommes consiste en une sorte de grondement rythmique court et formant un
ostinato soulign? par le bruit des pieds tambourinant en quelque sorte le sol.
Constitutif du genre ehnda, cet encha?nement de deux mouvements durait en
moyenne entre cinq et huit minutes, le retour au premier mouvement chant?
une courte en entonnant un autre air.
s'effectuant, apr?s p?riode de flottement,
[N. B. Un enregistrement de elanda (1946) figure dans leCD en fin de volume,
# 4.] Le spectacle que donne cette danse est celui d'un petit groupe s'amusant
se
beaucoup et prenant plaisir ? d?penser physiquement. Exercice physique col
lectif auquel chacun concourt ? samani?re, par la voix, par le souffle, par le geste,
par lemouvement et l'engagement du corps tout entier. Exercice ? Si incongru
que cela paraisse, ?voquons ici les essercizi de Scarlatti, eux aussi fondamentale
ment binaires et radicalement
ludiques. M?me esprit dans les deux cas, ? ceci pr?s
qu'au lieu d'une seule personne, de dix doigts et d'un clavier, c'est un corps social
d'un peu plus d'une vingtaine d'individus et de voix, d'une vingtaine de paires
^
de bras et de jambes, qui est ici ? l' uvre. ? ceci pr?s ?galement qu'ici la
musique 2
en tant sonore n'est en fait pas le but de l'acteur
qu'?v?nement principal multiple g
ne sont pas ?
qu'on vient de d?crire. Ces gens occup?s ? faire de la musique 5 ?.
Passant alternativement par des moments de grande r?ussite et de complet 2
cafouillage, celle-ci n'est pour eux qu'un moyen d'organiser l'action. Ce que le <
groupe a manifestement en vue, c'est le plaisir pris collectivement ? la produire,
bien plus que le produit lui-m?me. En bref, si ins?parables qu'ils soient, c'est
comme r?sultat ne vient
d'abord le musiquer qui lui importe, la musique
autre de tr?s
qu'apr?s. Ce qui n'emp?che pas qu'elle soit de temps ? grande qua
- ou
lit? et qu'alors elle soit tr?s probablement, pour les musiciens mieux les
-, des moments d'une intense pl?nitude.
musiquants
? cette danse, car il ne m'en a rien ?t? dit
Simple divertissement ?, ai-je dit de
d'autre et parce qu'? l'inverse des trois actions musicales vues pr?c?demment,
comme visant un a rien ?t? de celle
explicitement donn?es objectif d?fini, il n'en
ci. Cette danse n'en serait-elle pas moins, elle aussi, symbolique ?La disposition
des protagonistes en deux lignes affront?es,masculine et f?minine, ne le donne
rait-elle pas ? penser ?La question se pose. Mais ce serait en ce cas ? leur insu, ce
ce qui nous a
qui est bien diff?rent de jusqu'? pr?sent occup?. Divertissement
donc. Argument suppl?mentaire: Michelle Kisliuk (1998 : 61) d?crit, chez les
sous le m?me nom de eUnda, une danse qui,
Pygm?es BaAka de la Lobaye,
autant que sa description tr?s sommaire permette d'en juger, est la m?me que
celle qui nous occupe ; l'?coute de la plage 9 de son CD II montre qu'il s'agit bien
de lam?me musique. Or Michelle Kisliuk pr?cise qu'il s'agit l? d'une des rares
danses (sinon la seule) ? non censur?e ? par les ?vang?listes qui s?vissent dans la
car elle ? ressemble ? un jeu et n'a apparemment pas de but spirituel ou
r?gion,
efficace ? (no apparent spiritual or efficaciouspurpose).
Divertissement, c'est le terme qu'emploie Pierre Sall?e (dont on sait quel eth
il ?tait) pour d?signer toute une suite chor?graphique et/ou
nographe rigoureux
musicale, compos?e de plusieurs mouvements, enregistr?e chez les Pygm?es Baka
du Gabon (Sall?e, discogr. 1975 et 1976). L? encore, il s'agit d'un jeu, comp?titif
certes,mais selon toute apparence purement ludique. Or deux de cesmouvements
sont constitu?s par des pi?ces chant?es a capelh par des femmes et tr?sproches du
on a vu l'?troit rapport avec les rituels de chasse. Cela
yeli des BaNgomb? dont
croire intrins?quement charg?e d'effica
signifie que tellemusique qu'on pourrait
cit? symbolique peut fort bien, dans d'autres circonstances, ne pas l'?tre. C'?tait,
a-t-on dit, le cas de la danse (et de la musique) dite djoboko, ex?cut?e par les
BaMbenz?l? de Gatongo en vue du succ?s de la chasse au filet,mais ? l'occasion
pur et simple support de la r?jouissance. C'est aussi celui de la musique d'arc

musical ex?cut?e par des femmes. L'instrument est ? utilis? essentiellement aujour
d'hui lors des moments de divertissement? (Dehoux 1995 : 80), mais ?dans le
? son contexte d'utilisation ?tait la chasse et plus
pass? ?, ajoute l'auteur, principal
la chasse ? la sagaie ?. Par ailleurs, plusieurs pi?ces rang?es par Simha
pr?cis?ment
Arom (1991 :236) dans la cat?gorie ? rituel ? et pr?sent?es comme telles dans cer
tains de ses disques, enregistr?es dans d'autres circonstances, apparaissent ailleurs
sous la d?nomination de ? divertissement ?21. Il n'y a pas ? s'en ?tonner. Qu'une
ou une danse li?e ? un rituel pr?cis fasse couramment l'objet, avec ou
musique
-
sans restriction suivant les cas, d'un tout autre emploi r?jouissance, jeu, diver
tissement -, rien de plus banal et de plus universel.
toute une partie du r?pertoire
Apr?s avoir trait? de l'efficacit? symbolique de
il importait de rappeler, comme on vient de
chor?graphico-musical des Pygm?es,
Gilbert Rouget
le faire, que sa partie restante, d?pourvue de tout souci expr?s de finalit?, occupe
une non moins importante dans leur vie quotidienne. On vient de voir que
place
ces deux non rituelle, du r?pertoire se recouvrent tr?s
parties, rituelle et large
ment. Du point de vue de la pratique chor?graphico-musicale, qui va maintenant
nous occuper, il n'y aura donc plus lieu de les distinguer et nous en traiterons
d?sormais globalement.
Pratiques : l'efficacit?musicale socio-somatique

Des diff?rents points de vue ? partir desquels, admet-on en g?n?ral, il convient
de consid?rer la musique22, deux seulement seront dans ce qui suit les n?tres.
Notre propos ?tant ce qu'il est, au stade de la production qui est celui qui va nous
occuper, deux choses sont en effet ? consid?rer, dans leur dynamique commune
bien entendu : d'une part l'?v?nement sonore, produit d'une certaine action et
vu dans ses tr?s
grandes lignes, de l'autre l'action productrice de l'?v?nement,
elle-m?me vue ? travers les pratiques de ceux qui l'ex?cutent. En bref, d'un c?t?
lamusique et de l'autre, conjointement, lemusiquer et lesmusiquants.
Commen?ons par rappeler, tr?s bri?vement car elles ont ?t? abondamment
d?crites et sont bien connues, les principales caract?ristiques de lamusique pyg
m?e. Celle-ci, essentiellement vocale, a pour premi?re particularit? son emploi
est chorale, et
syst?matique de la technique du jodel. Cela dit, elle polyphonique
mixte (entendons par l? que la plupart du temps les ch urs sont compos?s d'un
et de femmes). Trois instruments sont toutefois ?
m?lange de voix d'hommes
mentionner, bien qu'in?galement r?partis, d'Est en Ouest, le long de ce qu'on
: les sifflets,utilis?s en avec la
pourrait appeler le discontinuum pygm?e hoquet
voix, l'arc musical, instrument f?minin d'un type tr?s et la trompe
particulier23,
? embouchure terminale, instrument masculin24, tous trois associ?s aux rituels de
la chasse. Par ailleurs, notons que les Pygm?es tambourinent, certes, mais que le
tambour n'est chez eux, comme on sait, qu'un instrument d'emprunt, principa
lement employ? dans leur r?le d'amuseurs publics. L'usage qu'ils en font n'a rien
de remarquable. Les quelques autres instruments, tous d'accompagnement, dont
ils se servent, ne leur sont pas propres et ne n?cessitent pas qu'on en
parle.
Venons-en maintenant au musiquer. Les Pygm?es chantent et dansent beau
coup, avons-nous dit en guise d'introduction. Mais encore ?Lors de mon s?jour,
en 1946, venu ? croire et cueillir, manger, dormir et
j'en ?tais qu'hormis chasser
vaquer aux diverses occupations de la vie quotidienne, les BaBinga passaient
d'une mani?re ou d'une autre le reste de leur temps ? musiquer.
Simple impres
sion, bien s?r,mais que par la suite d'autres travaux, fond?s sur une bien plus i<
longue exp?rience que lamienne, devaient amplement confirmer. Tout d'abord,
ceux de Colin Turnbull sur les BaMbuti de l'Itouri, bien connus en France
gr?ce ?
? la traduction(1963) de sonThePeopleoftheForest(1961).Organis? autourde 5
deux grands rituels s'?tendant chacun sur plusieurs mois, ce livre rend compte de ??
mani?re extr?mement vivante de la place, de toute premi?re importance, qu'y <
occupe la musique, et de son absolue quotidiennet?. De son c?t?, en premi?re
page de sa c?l?bre Anthohgie de h musique des Pygm?esAka (1978), Simha Arom
note que chez eux, ? il n'est pas de journ?e sans musique ?. ? La musique omni
pr?sente ?, tel est par ailleurs le titre, hautement significatif, de la description

a donn?e cette musique. Avec ses quatorze
g?n?rale qu'il plus tard de rubriques
fonctionnelles, le tableau concluant cette description (1991 : 236) donne ? voir
ce
l'ampleur et la vari?t? de r?pertoire musical. Celui-ci fournit largement aux
en Ouest de la
Pygm?es, d'Est grande for?t equatoriale, de quoi musiquer chaque
et en toutes circonstances, rituelles ou non.
jour
Avant d'en venir ? leur comportement de musiquants, rappelons succincte
ment m?nent et
quel genre d'existence ils quel type de comportement quotidien
il leur impose. On sait qu'ils vivent par petits groupes (une trentaine de per
sonnes25, quarante tout au plus) isol?s en for?t et formant autant de petites com
munaut?s tr?s compactes, ?loign?es les unes des autres, quasiment ac?phales, et
o? les imp?ratifs de la vie pratique (chasse et collecte, semi-nomadisme), combi
n?s ? ceux de la tradition, assignent ? chacun, homme ou femme, son r?le, mais
en le laissant, dans ce cadre, tr?s ses initiatives. Au sein du
largement ma?tre de
groupe, le fil des jours ne va bien s?r pas sans conflits, mais le syst?me fonc
tionne, c'est du moins la r?putation qui lui est faite, de mani?re ? toujours les
r?gler pacifiquement. Isolement tr?s r?duit de l'individu, vie communautaire
men?e une au demeurant tr?s
intense, dans grande intimit? physique des corps,
v?tus - serait-on tent? si mot
peu promiscuit?, de dire, le n'?tait si d?pr?ciatif -,
solidarit?, compl?mentarit?, respect mutuel, responsabilit? de chacun ? l'?gard
des autres, telles sont lesmodalit?s de l'existence quotidienne.
Dans semblable contexte, que ce soit naturel ou culturel, on ne chante pas tout
seul : on chante soit en ch ur si l'on est ensemble, soit en
dialoguant si l'on
est
uns des autres (en partant ? la chasse au filet notamment26), mais sou
?loign? les
car cette particularit? est essentielle, jamais ? l'unisson27. Il en r?sulte
lignons-le,
une ou quatre parties suivant les circonstances,
polyphonie28 ? deux, trois chaque
?tant naturellement ou moins redoubl?e suivant que les
partie plus participants
sont plus ou moins nombreux. Dans la conduite de ces diverses parties chant?es,
les Pygm?es font preuve de cette ind?pendance dans l'interd?pendance dont on
vient de dire qu'elle caract?risait leurmani?re de se comporter dans le quotidien
de la vie pratique. Il y a l? une homologie des deux ordres de comportement,
musical et social, extr?mement significative et qui a ?t? parfaitement d?crite par
SimhaArom (1991 :229-231).
Ce que l'on souhaite souligner ici, c'est que chanter de cette mani?re, mener
sa en la autres et en la sur elles,
partie ? la fois distinguant de celles des r?glant
le faire de plus avec une certaine part d'improvisation, donc d'impr?vu, requiert
naturellement de chacun qu'il soit ? l'?coute ? la fois de lui-m?me et des autres
et son engagement est par
qu'ainsi corporel, g?n?rateur de cet ?tat vibratoire qui
d?finition celui de la personne qui chante, soit ? la fois constant et total.
en m?me temps aller de - ce
Engagement qui semble pair n'est pas contradic
toire - avec un certain oubli de soi-m?me, tant l'individu chantant
para?t faire
corps avec le reste des chanteurs. Tout se passe donc comme si le groupe se
Gilbert Rouget
muait en une seule grande soufflerie, faite d'une multiplicit? de bouches ne
constituant plus qu'un seul tout organique, r?gi nonobstant sa complexit? par
un seul et m?me syst?me de r?sonance. "
Mais, dira-t-on, n'est-ce pas l? le propre de toute bonne chorale ?Qu'y a-t-il l?
de particulier aux Pygm?es ? Il y a, tout d'abord, le fait pour cette pratique d'?tre
? la fois si quotidienne et si souvent int?gralement collective, mobilisant comme
elle le fait tr?s fr?quemment la totalit? du campement, hommes et femmes, jeunes
et vieux r?unis. Ensuite le fait, d'une part de laisser ? chacun, ? l'int?rieur d'une
action commune ? la fois contraignante et diversifi?e, une grande marge de libert?
individuelle, d'autre part d'encha?ner ad libitum ? la partie chant?e une partie
cri?e, et d'alterner ainsi polyphonie et hoquet. Enfin, le fait de recourir de mani?re
tr?s vari?e au jodel, technique en rapport, avons-nous vu, avec l'acoustique de
l'environnement, mais caract?ris?e surtout, au niveau de la production, qui est
celui qui nous importe, par ses particularit?s articulatoires. Celles-ci r?sultent de
lamise en uvre altern?e de deux types d'?mission vocale, voix de t?te et voix de
poitrine, et par l?-m?me d'un engagement corporel remarquablement ?tendu. Par
ailleurs, si lamusique, principalement vocale, doit ?tre vue comme ?tant par excel
lence - reprenons l'heureuse formule de Marcel Mauss - une ? technique du
corps ?,musiquer ? lamani?re des Pygm?es nous met en pr?sence d'une v?ritable
?
technique du corps social ?, puisqu'en l'occurrence c'est bien le corps social tout
entier qui est concern?. En cons?quence, si chanter est par nature une activit?
? ?- : le corps, mais en
somatique je veux dire par l? pas seulement corporelle
m?me temps la vie qui l'anime -, et plus pr?cis?ment une ?mise en r?sonance du
corps?, comme l'?crit Bernard Lortat-Jacob (Bouet et al 2002: 215), alors il
convient de consid?rer que musiquer comme le font les Pygm?es constitue (qu'on
me passe la barbarie du terme, il dit bien ce
qu'il veut dire) une v?ritable activit?
? mettant ? en r?sonance ? le
socio-somatique ?, corps social tout entier. Avant
d'aller plus loin, revenons un instant sur le terme ? somatique ?, pour pr?ciser que
son emploi ne vise en aucun cas ? r?duire le chant et la danse des
Pygm?es ? des
activit?s purement et simplement physiologiques. Musicales, celles-ci mettent en
uvre, par d?finition, des fonctions du plus haut niveau, sensible et intellectuel.
Leur dimension concr?te, faite d'individus de chair et de sang, n'en est pas moins
essentielle. Or c'est elle qui pr?sentement nous occupe.
Musiquer, a-t-on vu, consiste fr?quemment pour les Pygm?es, en m?me temps
encore
qu'? chanter, ? danser. L? l'ind?pendance de chacun va de pair avec l'unit?
de l'ensemble. Le concert des mouvements est comme celui des voix : chaque
individu y concourt en en respectant la structure g?n?rale et en tenant, avec une
certaine marge de libert?, le r?le que lui attribuent l'?ge, le sexe ou la fonction. i<
Les diff?rentsmembres composant le corps social participent ainsi, chacun sui-
J
vant son statut, au chant et ? la danse.
Corps individuel, corps social, suivant que
g
l'un ou l'autre est concern?, c'est dans les deux cas du comportement d'un ?tre 5
vivant, engag? dans sa totalit? corporelle, qu'il s'agit ; c'est donc bien de soma- ??
tique et de socio-somatique qu'il convient de parler. Mais dira-t-on ici encore,
<
n'est-ce pas ce qui se passe dans toute danse chant?e, celle des Bretons, pour ne
citer que cet exemple ? L'activit? chor?graphico-musicale des Pygm?es pr?sente
en fait un faisceau de particularit?s qui n'appartiennent, semble-t-il,
qu'? elle et
: 1) mobiliser la plupart du temps la soci?t? tout
?
qui consistent, r?sumons
enti?re ;2) ? toujours diviser les r?les, tant chant?s que dans?s ; 3) ? prendre place
quasi quotidiennement ; 4) ? avoir en vue aussi bien un pur et simple divertisse

ment r?sultat vital et pr?cis, comme le succ?s de la chasse ou la bien
qu'un
veillance des ? ?. ?tant, on est en droit de consid?rer que musiquer
esprits Cela
vie de cette une
occupe dans la population place d'une importance et d'une
nature tout ? fait ce m?rite r?flexion.
exceptionnelles, qui
En effet, il y a manifestement quelque chose de paradoxal ? ce qu'au d?nue
ment mat?riel dans lequel vivent les ce
Pygm?es, ? qu'? la pr?carit?29 de leur quo
tidien, corresponde une telle abondance d'activit?s musicales. La disproportion a
de quoi surprendre. On s'attendrait ? ce que la pression des t?ches journali?res
laisse peu de place et peu de moyens pour des actions sans utilit? imm?diate
apparente. Et si celles-ci, nous demanderons-nous, en avaient bien au contraire
une, autre que cette efficacit? symbolique et que ce pur et simple plaisir dont
nous avons
jusqu'ici parl? ?
se
Pratiquement, que passe-t-il ? Il est clair que chanter et danser autant et de
cette mani?re ne peut manquer d'avoir des effets, et psycholo
physiologiques
- en un mot tant sur
giques somatiques -, l'individu pris isol?ment que sur tous
ceux qui composent le groupe, et par l? sur le groupe lui-m?me, pris dans son
ensemble. Musique : fait de culture. Mais au point o? le font les
musiquer
tout autant, et dans le sens fort du terme, comme un fait de
Pygm?es appara?t
culture physique : exercice quotidien de mise et de maintien en forme du corps,
tant individuel que social. Aux deux niveaux, le r?sultat de cet exercice intensif
- de ce - a n?cessairement
de lamusique musiquer pour r?sultat, qu'il soit ou
non consciemment recherch?, d'entretenir la sant? physique etmorale au sein de
cette micro-soci?t? un campement
qu'est pygm?e.
R?sultat consciemment ou non recherch?, vient-on de lire.Mais l'un ou l'autre,
n'est-il pas important de le savoir ? Pour r?pondre ? la question, proc?dons bri?
vement par ? Parler ?, chacun de nous, sans
analogie. lorsqu'il parle conviendra
difficult?, Pygm?e ou non, que c'est ce qu'il est en train de faire, sans ?tre pour
autant conscient, bien que ce soit le cas, que ce faisant il est en train de ? com
muniquer?. Toutes choses ?gales, la situation qui nous occupe est la m?me.
Chanter et danser, chacun dira sans h?siter, s'il le fait, que c'est ce qu'il fait. En
revanche, lem?me chacun peut parfaitement ignorer, ou en tout cas ne pas dire,
que ce faisant il est en train de cultiver sa forme physique, en m?me temps que
celle de la collectivit?. Or dans le cas du Pygm?e c'est pr?cis?ment etmanifeste
ment, qu'il le dise ou non, le r?sultat de ce qu'il est en train de faire.Tout se passe
-
donc comme si cette recherche de la sant? collective ?tait bel et bien l'objectif
conscient ou non, peu importe -, de cet usage si continu et si syst?matique de la
? mettre
musique, ou plus exactement du musiquer ?, par les Pygm?es. C'est pour
en ?vidence cet aspect fondamental de leurs pratiques
chor?graphico-musicales
a paru n?cessaire de faire
qu'il appel ? la notion d'efficacit? musicale somatique.
Gilbert Rouget
Musiquer : une activit? non de surplus mais de survie
Dans son livre, Les et la 41

Pygm?es Aka for?t centrafricaine, Serge Bahuchet
: 530) que le verbe ? ?a
indique (1985 signifiant ?tre heureux pour premier sens
? donner la le ?. Indication montre
r?ponse (dans chant) pr?cieuse qui que l'id?e
de bonheur est ?troitement li?e, dans l'esprit de ces Pygm?es, ? leur pratique du
? chant ?.
polyphonique
? ?tre heureux ?, ? c'est ?tre d'accord, ?tre en harmonie avec les
ajoute-t-il,
autres ?. Se fondant essentiellement sur ces deux notions, chanter
polyphonique
ment et ?tre heureux30, il ?crit, en conclusion de son article intitul? ?De la
musique consid?r?e comme une (chez les Aka de
philosophie Pygm?es
Centrafrique) ?, paru dans le volume d'hommage ? Simha Arom aux travaux
se r?f?re abondamment, ce ?
duquel il qui suit : Pour les Pygm?es Aka, le chant
est donc un en m?me temps
polyphonique refletde U communaut? qu'une com
munion, d'essence religieuse. Plac?e au c ur de la vie sociale, lamusique est fon
d?e sur les valeurs fondamentales de cette soci?t? foresti?re ; en ce sens, la
? Sans
musique est v?ritablement une philosophie. manquer au respect d? ? Serge
et ? sa ma part ten
Bahuchet grande connaissance des Pygm?es, j'aurais pour
dance ? interpr?ter diff?remment les choses. Du chant polyphonique je
pr?f?re
rais dire qu'il constitue, plut?t que le ? refletde la communaut? ?, le ? ressort de
la vie communautaire ?. Et au lieu de voir dans
l'usage que les Pygm?es font de
la musique une ? ?, autrement dit une construction intellectuelle
philosophie
r?sultant d'un ensemble de choix conscients et organis?s, j'y verrais, ce qui est
bien diff?rent, une technique. Mousik? techn?, ? technique musique ? (/. e. ? des
Muses ?) auraient dit lesGrecs. Bref, dans le sens fort du terme, une praxis. Une
-
r?ponse certes culturellement tr?s ?labor?e, mais ?galement instinctive l'un
- une :
n'emp?che pas l'autre ? situation donn?e celle de la vie que les Pygm?es
m?nent en for?t et que celle-ci leur impose.
Que chasser etmusiquer ne soient pour eux que les deux faces de leur combat
pour survivre, s'ajoutant ? ce qui en a ?t? dit jusqu'ici, un fait rapport? par Colin
Turnbull l'illustrera particuli?rement bien. Les BaMbuti de l'Itouri consacrent, a
t-on vu, pendant des semaines de
longues c?r?monies ? un esprit de la for?t
nomm? molimo. Durant tout ce temps, ? les hommes doivent d'abord chanter,
car, selon leurs paroles, le "v?ritable travail" du molimo, c'est cela, manger et
chanter, chanter etmanger ?, ?crit Colin Turnbull (1963 : 70). Or une des op?
rations quotidiennes du rituel consiste ? qu?ter de la nourriture et ? en
remplir
un panier destin? aux ?
participants. On lui expliqua ?, note-t-il (ibid. : 71), que
?
manger ?tait [pour les hommes] un devoir, de m?me que c'?tait un devoir pour i<
un adulte m?le de ne pas s'endormir et de continuer ? chanter tant
que les chants
J
du molimo [qui ne doivent pas cesser de la nuit] ?taient en cours ?.
Obligation g si
stricte, pr?cise-t-il, que ? l'un des plus grands crimes que puisse commettre un
- sinon
Pygm?e m?le le plus grand - est de s'endormir durant les chants tC du
molimo ?.On ne peut dire plus clairement que pour les BaMbuti chanter etman-
^
ger sont ? ?galit? ce qui permet de rester en vie, autrement dit de survivre. 5
Mais de nos jours, pour les Pygm?es, le combat dont on vient de parler rev?t
un nouvel aspect. Comme pour toutes les ? ethnies minoritaires ? dont ils font par
tie - et dont Survival International, pr?cis?ment, se voue ? d?fendre les droits -, il
porte principalement, d?sormais, sur une tout autre dimension de la survie. Celle
de la survie, disons sommairement, identitaire. La vie des Pygm?es ?tait si ?troi
tement li?e aux conditions mat?rielles de leur existence -
grande for?t, chasse,
cueillette - que celles-ci disparaissant, leur identit? comme peuple se d?finissant
par lui-m?me est ? pr?sent tragiquement menac?e. Quittons par cons?quent le
? ? on a au tout d?but de ce texte et dans
pr?sent intemporel dont parl? lequel
nous avons en venir ? celui d'aujourd'hui. D'un
jusqu'ici ?volu?, pour aujour
d'hui qui est celui d'un drame parfois cauchemardesque31. On nous pardonnera,
ce
esp?rons-nous, d'en donner dans qui suit une image ? tout prendre aimable
et touchante.
On sait que les Pygm?es vivent depuis fort longtemps, avec leurs voisins
?Grands Noirs ? (terme consacr?), dans des relations de vassalit?. Or celle-ci
tourne de plus en plus, dans le pr?sent contexte, ? l'asservissement pur et
simple.
Ne songeant qu'? les faire travailler davantage ? leur profit, leurs ?ma?tres ?, nous
: 149), font sur eux pour renon
apprend Michelle Kisliuk (1998 pression qu'ils
cent ? chanter et ? danser ? ?
les jours de semaine ?. Danser en semaine ! s'indi?
gnent-ils. Comment, si tristement r?duits ? l'?tat de prol?taires, ces Pygm?es

encore chanter et danser ?Nous demanderons-nous. Insouciance ?Pur
peuvent-ils
attrait du plaisir ? Bien s?r Mais,
! faut-il penser, cette conduite tient sans doute
bien plus ? ce que, les ravages de la d?forestation ayant mis fin ? leurmode de vie
traditionnelle, musiquer, activit? si intimement li?e ? la chasse et si ?troitement
fondatrice de la vie communautaire, constitue pour eux, symboliquement et
concr?tement, le seul moyen de demeurer eux-m?mes. Autrement dit, demeure
leur principal espace de survie32.
? La
musique, de tous les passe-temps le plus beau ?, disait, ? la Renaissance,
le po?te33. ?Musiquer, de toutes les activit?s la plus indispensable ?, disent ? leur
mani?re, de nos jours encore, les Pygm?es. Surplus dans le premier cas. Survie
dans le second. Deux d?finitions oppos?es, mais ?galement significatives de la
musique et par l? m?me de la soci?t? concern?e. Resterait ? dire la

pourquoi
musique des Pygm?es est, ou nous para?t, si belle.
Musiquer ?Pour les Pygm?es il s'agit l? d'une v?ritable technique de l'existence

et de la survie collective. Telle est la th?se. Il est clair qu'elle est, en fait, inv?ri
- les donn?es
fiable. Elle n'en a pas moins pour elle invoqu?es ?tant pr?sum?es
exactes - d'?tre, et
croirais-je, ? la fois plausible34 ?conomique35.
MOTS CL?S/KEYWORDS : - - -
Afrique/Africa Pygm?es/Pygmies pratiquesmusicales/musicking
- efficacit?
symbolisme!symbolism somatiqud somaticefficiency.
Gilbert Rouget
NOTES_ 5. Sur les Pygm?es BaMbenz?l?
BaBinga
(d?pendant des Porno de Gatongo), enregistre
ments de la des danses dites djoboko,
1. ? Pygm?es ? : on me
l'emploi de
musique 43
pardonnera elanda et bandjo (33 facesde disque) ; sur les
cette souvent aux ?tats
appellation, critiqu?e,
Unis BaNgomb? (d?pendant des Ngoundi de
surtout, parce qu'entach?e parfois d'une : danses dites
Gandicolo) nabula, bukela,
certaine connotation m?prisante. Il est ? peine
sandzoy rituel pour Edzingi, ch ur dit y eli (50
besoin de pr?ciser qu'elle en est ici totalement
faces de disque), auxquels s'ajoutent 33 faces
Pour avoir moi-m?me
d?pourvue. fr?quent?, si divers : cris de chasse, chants
d'enregistrements
bri?vement que ce soit, des Pygm?es et pour
hors situation, documents
avoir depuis beaucoup lu ? leur sujet
-
l'un linguistiques. C'est
de chez ces BaNgomb? que proviennent en
confirmant l'autre -, au
je les tiens contraire
tout grande partie les enregistrements recueillis par
pour des exemples d'humanit? particuli?
rement Cela ici de
Herbert Pepper autour, croirais-je, de 1952, et
respectables. dit, l'usage fait aux alentours de 1958, dans sa
cette en publi?s grande
appellation pr?sente, regard de l'incon et historiqueAnthologiede la vie africaine.Ces
v?nient qu'on vient de dire, trop de commodit?
BaNgomb?, r?cemment ?tablis ? proximit? de
pour qu'on y renonce. Par ailleurs pourquoi,
Gandicolo, venaient, rive droite de la Sangha,
des Pygm?es en n'utiliser,
parlant g?n?ral, du Cameroun.
comme on va le faire, que le pronom ? ils ? ?Les
femmes seraient-elles exclues de la probl?ma
le lecteur ne me tienne pas pour 6. Edzingi (Sall?e 1975: face B-3, Tsinghi;
tique ?Que
machiste et incorrect : en Bahuchet 1985 : 78-79, 435, 455, 457, Z?ngi;
politiquement l'usage
? elles ? Kisliuk 1998, Edjengi,Njengi; Kubik 2004,
fran?ais veut que, sauf si la sp?cification
le masculin Jenge). L'enregistrement d'une s?quence musi
s'impose, pronom pluriel vaille
cale pour ce rituel Y
pour les deux genres. figure dans Anthologie de la
musique des Pygm?esAka (disque 2 B-l) de
Simha Arom, mais y est donn? sous le nom de
2. La for?t primaire, leur habitat naturel, est
mokondi, nom g?n?rique des entit?s religieuses
d?vast?e. La chasse ? l'?l?phant, leur grande
de ces Pygm?es. La c?r?monie concern?e a trait
fiert?, leur est interdite. Pour ce qui est des
? ? l'?tablissement d'un nouveau campement ?,
BaAka de la Lobaye, constatant ? leur
que circonstance pour laquelle il est fait appel ? ce
milieu naturel ? dispara?t, Serge Bahuchet ?cri
?
vait en 1985 (p. 579) : ? Ils n'ont plus de place, g?nie de la for?t, Esprit sup?rieur, ma?tre des
m?nes? selon Bahuchet (ibid. : 435). Pour sa
ni dans ce milieu, ni dans ce monde. Ils dispa
part, Michelle Kisliuk, qui rapporte d'int?res
ra?tront ? leur tour?. ans en
Vingt plus tard, santes donn?es sur les r?cents avatars de ce
1998, Michelle Kisliuk leur promet au
? un futur florissant et ? rituel, en pr?sente deux enregistrements (CD 2
contraire (p. X) voies
14 & 19). De leurs c?t?s, DaisakuTsuru (1998)
multiples ?, mais ? condition [rien de plus et Daisuke Bundo font l'un et l'autre
en effet !] ? red?finissent (2001)
simple, qu'ils leurs
abondamment ?tat
identit?s ?. On dejengi, qu'ils donnent pour
propres appr?ciera. Cf. infra, ?tre, de loin, la plus importante ? spirit perfor
note 31.
mance ? des Baka du Cameroun.
Signalons que la musique pour le rituel de

3. ? ? de la for?t : principalement
Esprits tr?s bri?vement d?crit ici, a fait
Edzingi, l'objet
chez les Pygm?es de l'Ouest (cf. note
Edzingi du plus long enregistrement r?alis? au cours de
6), Molimo chez ceux de l'Est (cf. note 24). lamission : suite de 24 faces de
Ogoou?-Congo
soit, en une heure quarante.
disques, gros,
4. Sur la Mission voir No?l Douze en ont ?t? mes soins
Ogoou?-Congo, ?pisodes publi?s par
Ballif (1954), qui en a ?t? l'organisateur. Notre sous
?tiquette du Mus?e de l'Homme
s?jour chez
ces
Pygm?es (mais plus souvent (78tm/30cm). Une face enti?re du disque
dans les deux villages de ?Grands Noirs ?, microsillon Musique
Pygm?e de k Haute-Sangha
et Porno, dont ils que (33tm/17cm), y est consacr?e. Par ailleurs, le
Ngoundi d?pendaient,
dans leurs campements sis ? proximit?) a ?t? film Danses cette occasion
congoUises, tourn? ?
tr?s bref : six semaines, du 26 ao?t au 6 octobre par les cin?astes de la mission, comporte une
1946. Gandicolo, village ngoundi install?au (trop) br?ve s?quence donnant ? voir la beaut?
bord de la Sangha, et Gatongo, village porno, de l'exceptionnel spectacle chor?graphico-musi
proches l'un de l'autre, sont situ?s un peu au cal que compose Edzingi. Ajoutons qu'? ma
nord de Ouesso, en R?publique du Congo, ? connaissance, ?
l'exception d'un texte, tout
l'?poque Moyen-Congo. r?cent, de Kubik (2004 : 100 sq.), aucun des tra
vaux ult?rieurs sur la des Pygm?es n'a 12. Interpr?te nomm? du
musique Ambenga, Ngoundi
fait mention ces et ? comme
d'unequelconque de publica village de Gandicolo propri?taire ?,
44 tions, dont l'ensemble n'en constitue pas moins il le disait lui-m?me, d'un BaNgomb?.
la plus ancienne documentation (1946) relative
? un rituel qui occupe une place centrale dans
l'univers symbolique des Pygm?es. Il n'?tait 13. Lucien Demesse (1980: 5), qui dans les
donc pas inutile d'en
signaler l'existence.
ann?es 1950 a longuement travaill? chez les
La pr?sente c?r?monie de Eazingiy qui s'?tendit consacrer ? le
Pygm?es de la Sangha, projetait de
sur deux et 26 a troisi?me volet? de son uvre, rest?e malheu
jours, les 25 septembre 1946,
?t? faite ? ma demande (?sur commande? reusement inachev?e, ? ?la C'est dire
magie?.
donc), moyennant divers cadeaux n?goci?s, par l'importance qu'en connaisseur tr?s averti de
l'interm?diaire ? la fois de mon interpr?te
et du cette culture ? cet aspect des choses.
il accordait
chef de Gandicolo, tous deux ? ? de Hormis le texte d'une notice de disque
dans
propri?taires
?
Pygm?es,
avec Wamata,
doyen du campement (1966 : face A-8 & 9) : chants ayant un carac
voisindes BaNgomb?.No?l Ballif (1954 :204 t?re magique ? et ? c?r?monial
magique dont le
205) en a faitun brefr?cit,illustr?(page 208) rythme sp?cifique
se nomme mouya?, Simha
d'une tr?s belle et tr?s repr?sentative photo. Arom n'utilise pas (sauf erreur) le terme, auquel
il pr?f?re ceux de ? conjuratoire ? ou de ? propi
7. Bukela a ?t?
enregistr?
au cours d'une danse tiatoire ?. De m?me Michelle Kisliuk, qui elle ne
de routine, spontan?ment ex?cut?e par les l'utilise jamais (sauf erreur), ce qui est, croirais-je,
? la suite d'une autre danse d?nom l'avoir utilis?
BaNgomb? significatif. Colin Turnbull, apr?s
m?e sandzo, sur
laquelle
on reviendra
plus loin, une foisdans la notice de son disque de 1958
cf. note 18. (4457 B-8), s'y d?clara par la suite (1961),
comme il sera dit plus loin, r?solument hostile.
8. On m'avait ? Gandicolo, du Que les Pygm?es n'aient pas de terme pour d?si
beaucoup parl?,
yeli des femmesbangomb?.Jeme r?f?reici? un gner ce qu'en ethnologie on nomme magie ne les
a ?t? ex?cut? ? ma demande, en vue de
yeli qui emp?che nullement d'?tre de fervents magiciens.
son
enregistrement. Michelle Kisliuk (1998 : D'o? notre
emploi,
sans
complexe, de ce mot.
de mentionne un ? rite de
68), parlant Djoboko
femmesappel? Yeli,visant? la b?n?dictionet ?
l'abondance du gibier?. Daisaku Tsuru (1998 : 14. Deux termes
d?signent
en fait le
jodel des
65) y fait une br?ve allusion. Sur lemot yeli, voir Pygm?es de l'Ouest. D'une part, comme on
plus loin note 14.Divers yeli de 1946 ont ?t? vient de le voir,yeli (yeyi,yei) qui d?signe le
publi?s: Ethnie Folkways 1947, Mus?e de jodel
sous sa forme
purement chant?e, mais
l'Homme 1948, Bo?te ?Musique 1948 et 1957, plus particuli?rement celui des femmes, d'autre
Lomax 1951, Peabody Museum et
Columbia part mongombi, qui d?signe, stricto sensu, le cri
Mus?e de l'Homme 1957. Deux transcriptions jodl? que poussent les chasseurs partant ? la
en ont ?t?
propos?es, l'une par Yvette Grimaud chasse, ou durant la deuxi?me partie de la
(1957 : 12& IV), l'autre(deFolkways1947) par chasse au filet pour y rabattre les animaux ainsi
Rose Brandel (1961 : 182-183). pi?g?s,
ou encore pour
communiquer
entre eux
en for?t. Mais, dans la pratique, lemot d?signe
9. Comme on sait, le est un des traits les le chant jodl? des hommes durant
jodel ?galement
une danse ce que
plus caract?ristiques du chant pygm?e. Dans quelconque ; c'est du moins
son article ?? propos du Constantin cru noter en 1946 (et c'est ce
jodel?, j'ai pouvoir qu'in
Brailoiu (1949: 71), qualifiantde ?trouvaille dique ?galement Michelle Kisliuk 1998 : 52) ;
capitale? le jodel rapport? par la mission sur ce
jodel, voir aussi infra la note 26. Affaire
? la probl?matique d'hommes, les femmes ne font pas mongombi.
Ogoou?-Congo, l'int?gre
et
g?n?raledu jodel formul?epar Hornbostel Selon R. F. Thomson qui
consacre (1991 : 47
montre une r?vision de 52) au jodel de longs commentaires, chez les
qu'en cons?quence
celle-ci de l'Est, le ? code vocal mbuti ? com
s'impose. Pygm?es
= chantefort!?,
porte la formule?y? i ? (jodl?)
ce ne sont
10. Abstinence sexuelle signal?e par Paul qui incite ? penser que yeyi, yei, yeli
Schebesta (1940 : 35-37) ? propos de la chasse en fait rien d'autre que des structures
sylla
? l'?l?phant. et/ou pures porteuses
biques onomatop?iques
de la vocalisation Sur les aspects phon?
jodl?e.
11. ?Avant leur d?part? selon certains, et de la technique du jodel, cf.
tique acoustique
? durant toute leur absence ? selon d'autres. Suzanne F?rniss (1991).
Gilbert Rouget
15. Djoboko est par Simha Arom 1946 cette chute me fut pr?sent?e, de mani?re
pr?sent?
(Zoboko 1992: 1 ? 3) comme ?tant, chez les et nonobstant doute et
cat?gorique questionne
? un rituel destin? ? ment, comme purement accidentelle
Mbenz?l?, apaiser l'esprit (? due au
45
d'un ?l?phant abattu lors d'une grande chasse ?. soleil ?), et la danse, comme de pur divertisse
Il constituerait chez ment. Pour le en l?.
donc les BaMbenz?l? de la pr?sent, tenons-nous
Lobaye l'homologue de Edzingi chez les
BaNgomb? de la Mais, ajoute Arom, il note 15. Des

Sangha. 19. Sur djoboko, voir ci-dessus
n'est plus aujourd'hui danse ex?cut?e en ont ?t? ?dit?s dans
qu'une enregistrements de 1946
? ?, ce qui fut le
pour le simple divertissement la s?rie des 78 tours du Mus?e de l'Homme, et
cas des multiples djoboko enregistr?sen 1946 en 1951 chez Columbia
par Alan Lomax.
chez les BaMbenz?l? de Gatongo. Sur djoboko,
voir Simha Arom (1978 : disque 1A-l ? 4),
20. Un en a ?t?
Bahuchet (1985 : 433-34 : zoboko) etMichelle enregistrement de 1946 publi?
dans s?rie des 78
la tours du Mus?e de
Kisliuk (1998 :68 :Djoboko).
l'Homme (disque 24-b), un autre en collabo
ration avec le Peabody Museum (LD 9 B-2).
16. Signalons ? ce propos un d?tail repr?senta
Michelle Kisliuk (1998: 161) d?crit sous le
tif de la remarquable continuit? des repr?senta
m?me nom de ehnda une danse ? incluant
tions symboliques unissant d'un bout ? l'autre
hommes, femmes et enfants [dans laquelle] les
le discontinuum pygm?e : ? l'Ouest, un homme,
un arbre, ? simule la r?colte [du gens s'avancent au milieu du cercle et font de
grimp? dans
rapides solos pendant que le groupe chante,
miel] en [le] frappant avec sa hache ?, rapporte
mais sans tambours ?. Son enregistrement (CD
SergeBahuchet (1985 : 215), tandisqu'? l'Est,
2-9) montre s'agit bien de la m?me
Colin Turnbull (1963 :243) d?crit 1'?imitation qu'il
du bruit que font leurs petites haches quand ils musique.
s'affairent ? la recherche des rayons de miel ?.

note suivante. 21. Qu'une donn?e, associ?e ? un
?galement repr?sentative, la musique
rituel pr?cis, soit ?galement ex?cut?e dans un
contexte de
17. ? ces lignesde Colin Turnbull r?pondent simple divertissement, Simha Arom
en donne Entre
celles de Vincent Dehoux (1995: 78-79) (1978) plusieurs exemples.
concernant les BaAka de la fronti?re RCA autres : 2-A, 6 & 7, danse dite
disque
Congo
: ? l'imitation, par les femmes, du bruit Mbenz?l?, et disque 3 B-3 o? bondo,pi?ce li?e
au rituel de divination et donn?e
que font les abeilles lorsqu'elles vont butiner est sp?cifique
une invite adress?e aux hommes ment ailleurs (1991 : 236) comme aux
pour qu'ils r?ponse
? d?sordres ?, est ex?cut?e ?
s'adonnent [...] ? la recherche des ruches sau pour le simple plai
sir musical?. Des faits semblables, en
vages ?. signal?s
particulier chez les Bochimans, sont, croirais-je,
18. Un de pratique quasiment universelle (ce qui n'ex
enregistrement de sandzo figure dans
lesdeux ?ditions (1948 et 1957) de la Bo?te ? clut ?videmment pas qu'il y ait parfois des inter
Par suite d'une confusion avec bukela dictions). Avec eux, c'est tout le probl?me de
Musique.
qui lui avait imm?diatement succ?d? ce jour- l?, l'intentionnalit? qui est pos?.
sandzo y est donn? pour une danse faisant par
tie du rituel de chasse. Relues, mes notes disent 22. Tripartition selon Jean
s?miologique,
en fait que sandzo est ex?cut? ? pour le Molino et :
plaisir ?, Jean-Jacques Nattiez po??tique/
d'o? ce que j'indique ici.Mais l'affaire est plus neutre/ esth?sique, ou selon Roman Jakobson :
compliqu?e
et ilme faut entrer dans le d?tail. ?metteur /message / r?cepteur - auteurs trop
Sandzo fut marqu?, de mani?re pour moi tr?s connus pour
qu'il soit n?cessaire de les r?f?ren
par la chute du chef de danse, cer. Ici il y a non
inattendue, pas tripartition, mais biparti
Mop?ta, qui, subitement pris de tremblements, tion, car il n'existe pas de destinataire : il y a le
se mit ? tituber, sans connaissance ? ne
puis tomba groupe des musiquants, qui s'adresse qu'?
terre. Fait ?vident de transe que relat? lui-m?me et ? personne d'autre. Destinataire,
j'ai plus
en 1980, dans La dans le cas de l'est-il ? Il est par
longuement qu'ici, Musique Edzingi celui-ci
et la transe, mais dont il est
je n'ai compris que plus ticipant, musiqu?, mais aussi
chor?gra
tard, ? la lecture de Simha Arom, qu'il s'agissait et donc un tout ? fait diff?rent
phiant, r?cepteur
tr?s certainement d'une transe divinatoire. de celui qui serait spectateur. Il a pas de
n'y
est en rapport avec le feu, ce
Celle-ci
qui m?rite spectateur. Pour ce qui est de yeli, le destina
d'?tre rapproch? de
ce que relate de son c?t? taire, ? esprit ? de la for?t, nous met en pr?sence
Colin Turnbull (1963: 130-132). Reste qu'en d'une ? esth?sique ? en
quelque
sorte virtuelle.
23. D?crit par Vincent Dehoux (1995). Colin sa part, Yvette Grimaud (1957: 5) avait fait
n'en signale l'existence chez les son
Turnbull pas principalement appel, dans analyse, ? la
BaMbuti. notion de ? boucle ?,
46 m?lodico-rythmique
boucle o? viendrait s'inscrire, entre autres
24. Chez les BaMbuti de Tltouri, la longue proc?d?s, celui du ?
contrepoint orn? ?.
suite de c?r?monies(Colin Turnbull ?vite le Personnellement, avoir cette notion
apr?s repris
mot rituel) vou?es au culte du g?nie de la for?t de boucle pour caract?riser tr?s bri?vement,
nomm? Molimo est constamment anim?e par le dans un ouvrage de grande diffusion (1963 :
cette
jeu de deux longues trompes droites dites, elles 212), polyphonie, je serais tent? de penser
aussi, molimo (Turnbull 1963: 64-94). Chez qu'? la notion de contrepoint (? point contre
les Bibayak ou Baka du Gabon (PierreSall?e point?), qui implique (Boulez 1958) que ?les
Face 3a & b), une trompe droite, dingolo, lignes m?lodiques diverses [soient] en relation
intervient constamment dans les ?dialogues unique avec [une] ligneprincipale [lecantus
fir
avec les esprits?, parmi mus] ?, pourrait ?tre pr?f?r?e celle de contre
lesquels Tsinghi qui
? et ? l'issue des
pr?side ? la pr?paration grandes boucle (? boucle contre boucle ?), qui rend, me
chasses ? l'?l?phant ? et n'est autre, note Pierre semble-t-il, mieux compte ? la fois de cette
Sall?e, que notre Edzingi des BaNgomb?. Ceux ?mobilit? de d?tail infiniment renouvel?e ?, si
ci, autant que j'ai pu le voir en 1946, ne fai justement d?crite par Yvette Grimaud, et de
saient pas usage de cette trompe. Par ailleurs, cette ? de perp?tuel
impression d?veloppe
l'existence instrument n'a ?t? ment? son tour par Simha Arom
de semblable signal?e ?
mentionn?e, sauf erreur, par personne chez les (1991 : 232). Pour d'autres approches de cette
BaAka de la Lobaye, ce qui explique qu'il soit polyphonie, voir Suzanne Fiirniss (2000) et
absent de l'article de Suzanne Fiirnis et Fabrice Marandola (2000).
Serge
Bahuchet (1995), ? Existe-t-il des instruments
de musique pygm?es?? 29. Pr?carit? ? Dutemps o? les Pygm?es
construisaient leurs huttes au
paisiblement
25. Le campement de Mop?ta, de creux de la for?t, n'?tait en rien pour eux un
pr?s qui
Gandicolo, totalisait 34 personnes : 11 hommes milieu hostile, Colin Turnbull y insiste beau
dont 2 c?libataires et 2 ayant deux femmes, 11 coup, ils n'auraient certainement pas qualifi?
femmes et 12 enfants. Wamata campait ? part. leur situation mat?rielle de ? pr?caire ?, ? sup
poser que le mot ait eu pour eux un sens. Il

26. Autant chant ? ou
que cri, c'est le mongombi n'importe. Quatre cinq huttes pr?caires ?,
dont on a ci-dessus ? la note 14. Pour sa est ?
parl? l'exemple, emprunt? Claudel (parlait-il des
?
part, parlant de ce qui, pour lesAka, distingue Pygm?es ?), que donne du mot le Petit Robert.
le musical du non-musical ?, Simha Aro m
? ? ?tre ? : les BaMbuti
(1991 : 231) ?crit que ces m?lop?es des chas 30. heureux de l'Itouri
seurs rel?vent pour eux des de la chantent la for?t ? se r?veille heu
techniques pour que
chasse et non pas de la musique?. Cf. reuse ?, a-t-on lu
?gale plus haut.
ment Simha Arom (1978, disque 1 A-5). On
souhaiterait d?s lors savoir en consiste 31. ?Au les Pygm?es victimes du can
quoi Congo,
pour eux le concept de musique. nibalisme ?, titrait en premi?re page Le Monde
dat? du 27 f?vrier
2003.
?
27. Je n'ai jamais entendu des Pygm?es chan
ter en ch ur ? l'unisson ?, avais-je not? dans ma 32. ? de survie ? : y compris sous les
Espace
notice de 1948, ce en gros est certes vrai, formes les moins Soit dit sans esprit
attendues.
qui
mais m?riterait d'?tre nuanc?. ?Horreur de de provocation, telle a bien ?t? pour eux,
l'unisson [...], redout? autant que les silences ?, soirs de suite, en 1991, laGrande Halle
quelques
?critSimhaArom (1991 :234). de La Villette,qu'? l'initiative
deMichel Boudon
un groupe de Pygm?es venu de Centrafrique
28. Le fonctionnement de cette polyphonie a avait investie, et o? le public parisien (Dani?le
?t? spectaculairement et donn? ? voir au Mitterand et Jack put les voir
analys? Lang notamment)
moyen d'un CD-ROM r?cemment se con?u,
publi? par produire. Spectacle magnifiquement
Simha Arom. La notion de contrepoint y joue sonorisation des chants superbement assur?e :on
un r?le central. Parlant du ? flamboiement se serait cru en for?t. Reconnaissance
exemplaire
?
contrapuntique propre ? cette musique, Pierre de cetteculture musicale si particuli?re. Nul
Sall?e (1981 :45 & 9) avaitpropos?d'y voirun doute que pour les Pygm?es leur volont? de per
?troit rapport avec la technique du jodel. Pour s?v?rer de la sorte dans leur ?tre en ait ?t? affer
Gilbert Rouget
mie. Mais rien n'est simple. R?cemment, la tour 34. ? Plausible ?, cf. Gardin
Jean-Claude
n?e en Belgique d'un groupe de Pygm?es venus (1987).
du Cameroun a donn? lieu a diverses r?actions. 35. Ajoutons pour finir que cet article peut ?tre 47
? Les sont-ils des "b?tes sauvages" ? ? vu comme se
Pygm?es (je m'en aper?ois apr?s coup)
titrait Le Monde du 6 septembre 2002, faisant situant dans le
prolongement (tardif) d'un d?bat
?cho ? des protestations de ? d?fenseurs des sur ? of Clas
Comparative Sociomusicology
droits de l'homme ? et d'? associations afri seless and Egalitarian Societies?, en
organis?
caines ?, et ajoutant en sous-titre ?... la presse du 1983 par la Society for Ethnomusicology. Steven
Cameroun se sur leur sort dans leur Feld r?f?rence aux travaux
penche y fit longuement
propre pays... ?. D'un c?t?, donc, de la part de d'Alan Lomax et ? son c?l?bre (et tr?s contro
ces ?d?fenseurs?, oubli f?cheux que depuis Cantometrics
vers?) (1976), qu'il pr?senta
quatre mille ans et le temps des pharaons on comme ayant en vue le ?musical behavior rather
sait que les Pygm?es sont, dans leur genre, des than the musical content? (Feld 1984: 84).
bateleurs et des intermittents du de
spectacle; Heureuse formule, qui pourrait tout aussi bien
l'autre, heureuse prise de conscience, chez
les au propos
convenir pr?sent et qui nous incite ?
Camerounais, du sort qui leur est fait.Musique : ici le grand article qu'Alan Lomax
rappeler
espace de survie des Pygm?es, mais aussi, pour publia dans L'Homme (1964), texte tr?s
repr?
eux et par contrecoup, espace de r?sistance. sentatif de tout un aspect de ses recherches.
? Survie ?, on s'attendrait ? ce
que consacrant un Dans son ?crit de 1984, Steven Feld
parle
sur
article aux ? Survival Factors ? ? l' uvre chez ces tout, bien entendu, des Kaluli de Nouvelle
BaMbuti de l'Itouri qu'il a si bien connus et dont et
Guin?e, n'y fait qu'une fois mention des
il a si bien d?crit lamusique, Colin Turnbull (1984: 400). Il leur consacre, en
Pygm?es
(1986) cite au moins, ? ce propos, leurs activit?s revanche, un long article foisonnant, combatif
de musiquants. Aussi surprenant que ce soit, et tr?s bien document?, dans le Yearbook for
dans cette ?tude longue de vingt pages il n'a pas TradionalMusic (vol.XVIII) qui traitede la
un mot pour en sont totalement
parler: elles tr?s complexe question de l'?thique des publica
occult?es. Aberration conforme ? l'orientation tions sonores Il y d?nonce
- d'ethnomusicologie.
g?n?rale de l'ouvrage collectif c?l?bre (Cavalli violemment le sort fait ? la fois ? la musique
-
Sforza 1986) o? cet ?crit se trouve publi?: d'une
pygm?e, objet exploitation discogra
phique ?hont?e,en particulierpar leCD Deep
est un
African Pygmies (son titre) exemple d'an
thropologie inconsid?r?ment sourde et aveugle ? Forest, ? international disco multi-million seller ?
toute une part, essentielle, de la r?alit?.
(Feld 1996 :24 et icim?me, infra,
pp. 396 sq.),
et aux ce
Pygm?es eux-m?mes, victimes de qui
33. Alonso Flores, et. en fait,me semble-t-il, ? un v?ritable
po?te compositeur, qui s'apparente
r?sida un temps ? N?mes. Citation qui
a servi ethnocide. En conclusion des pr?sentes notes, il
de titre au volume d'hommage ? lam?moire de ?tait indispensable de faire ici mention de ces
J.-M. Vaccaro. Cf. Franck Dobbins (1998). textes.
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Gabon. Diverses pi?ces enregistr?es * = Mission
Congo, M. O-G. Ogoou?-Congo 1946. Pour
chez lesPygm?esBaNgomb? et diss?min?es chacun des documents cit?s lire : ?
Enregistr? par
sur 3 LP 30/33, Ducretet-Thomson Andr? Didier. Recueilli par Gilbert Rouget ?, texte
disques
320 C 126-127-128. figurant
sur la
plupart des ?tiquettes des disques
concern?s. En effet, durant cette partie de la mis
sion Andr? Didier (alors assistant, plus tard profes
Rouget, Gilbert
seur d'enregistrement du son et de au
l'image
1947 (M. O-G) )*Music ofEquatorial Conservatoire national des Arts etM?tiers) enre
son sur
Africa,EthnicFolkwaysEFL 1402, Record gistrait le disques d'enregistrement direct,
1427, 78tm/25cm.R??dit? en 1950 (LP), op?ration techniquement d?licate, cependant que
FE 4402. pour ma part je s?lectionnais lesmusiques ? enre
et des musiciens. Collaboration
gistrer m'occupais
1948 (M. O-G) Musiques pygm?eset n?gres heureuse s'il en fut et qui se prolongea de m?me ?
3 disques notre retour,Andr? Didier m'ayant aid? ? installer
dAfrique-?quatoriale-Fran?aise,
au (tel ?tait
30cm/78tmBAM 108-109-110. R??d. LP D?partement d'ethnologie musicale
alors son nom) du Mus?e de l'Homme le studio de
1957.
gravure de disque o? furent grav?s, de sa propre
1948 (M. O-G) Musique de deuxgroupesde main, les disques d'enregistrement direct destin?s ?
Pygm?es,BaBenz?l? etBaNgomb?, r?gionde

l'?dition entreprise par ce mus?e. Que ces quelques
un ?mu ? sa m?moire.
Ouesso, ancien
Moyen-Congo.
Titres :
Djoboko, lignes soient hommage
pour la petite histoire (elle le m?rite)
Y?li,Edjingi, Bouk?h, Sandzo, Elanda. S?rie Ajoutons,
que les ?tiquettes de cette ?dition [34 disques
de 10 disques 78 tours (6 de 25 cm et 4 de
78 tours/minute, publi?s en 50 exemplaires hors
30 cm).Mus?e de l'Homme, 16 ? 25. commerce, sur des fonds de l'ORSTOM, cf. ci-des
Ces disques sontpr?sents? laBiblioth?que sus Simone
(Dreyfus) Roche 1952] furent impri
nationale de France sous les cotes : m?es une ? une sur une presse ? bras install?e au dit
C010308-312, C010308-312-316 et D?partement, par les soins de Lucien Bernot, qui

avait ?t? typographe, qui faisait alors ses d?buts au
B001456-459.
Mus?e de l'Homme, et qui se pr?parait ? partir en
1951 (?) (M. O-G) inAlan Lomax, ed., Inde ? bicyclette ; il devait ?tre plus tard professeur
World LibraryofFolk.... au
Coll?ge de France.
Sall?e, Pierre R?F?RENCESFILMOGRAPHIQUES
(MissionOgoou?-Congo)
1975 Gabon.Musique desPygm?esBibayak.
52 1 disque LP 30/33. OCORA 558 504.
Dupont, Jacques, r?alisateur, Edmond S?chan,
1976 Pygm?esetBochimans. (?Musique &
prise de vue & R-D. Gaisseau, assistant
traditions du monde ?, H. de Fraysseix, ed.)
1 disque LP 30/33, CBS 80212. 1947 Au pays des Pygm?es.Film noir et
blanc, 35 mm, 24 mn. Paris, S.D.A.C. Son
son :Andr?
post-synchonis?, prise de Didier.
Turnbull,Colin & FrancisChapman (M.

Kisliuk,ed.) Dupont, Jacques.& Edmond S?chan
1991Mbuti Pygmiesof theItun Forest.CD 1947 Danses
congolaises.
Film noir et blanc,
SF 40401. Washington, Smithonian 35 mm, +/- 10 mn. Paris, S.D.A.C. Son

ses anciens LP. son :Andr?
Forlkways. R??ditions de post-synchonis?, prise de Didier.
_
R?SUM?/ABSTRACT
Gilbert Rouget, L'efficacit? musicale :musiquer Gilbert Rouget,Music withEffects: "Musicking"

? ? This
to Survive(The Case of the Pygmies).
pour survivre. Le cas des Pygm?es. Cette
recherchese fonde ? la fois sur une s?riede research is based on musical documents that
documents musicaux recueillis en 1946 chez the Ogoou?-Congo Mission collected in

les Pygm?es BaBinga de la Haute-Sangha 1946 among the BaBinga Pygmies (Haute
(R?publique du Congo) par la mission Sangha, Congo Republic) and on the ethno
Ogoou?-Congo,
et sur l'ensemble des publi musicological publications to date about the
ce who are scattered over the
cations ethnomusicologiques parues ? jour Pygmies, equato
sur les diss?min?s d'est en ouest de rial forest from east to west, from Itouri to
Pygm?es,
la grande for?t ?quatoriale, de l'Itouri au Gabon. These documents lead us to ask,
? ?
Gabon. ? la question : ? Pourquoi les Why do thePygmies "musick" somuch ?
autant ? ?, qu'invitent and to ?To survive. ? For them,
Pygm?es musiquent-ils reply,
? se poser ces donn?es, il est r?pondu : ? Pour ? ?- instead of ?making music ?-
musicking
survivre ?. ?
Musiquer
?
(et non ? faire de la isa techniqueof the ? social body ? and group
musique ?) appara?t comme constituant pour life.The effectstheyexpectof itmust be seen
eux une v?ritable du corps social as two types of effectiveness : a
technique combining
de la vie collective. Les effets ? musical effectiveness ?
et, partant, symbolic operational
en attendent doivent ?tre vus comme in theirhunting rites and theirmagic and
qu'ils
deux d'efficaci t?, d'une practices ; and the ? sociosomatic
conjuguant types religious
? effectiveness ? of all the musical
part une efficacit?
musicale symbolique ?, ? musical acti
l' uvre dans leurs rituelsde chasse et li?e ? vities (songand dance) thattheydo everyday.
leurs d'autre Several notes at the end of the article com
pratiques magico-religieuses,
une ? efficacit? musicale socio-soma ment on various in
part problems, particular yode
tique ?, ? l' uvre dans l'ensemble des activi lingand polyphony.

t?smusicales (chantset danses) qu'ilsm?nent
quasi quotidiennement. En fin d'article, de
nombreuses notes abordent divers pro
bl?mes, jodel et polyphonie notamment,
concernant cette et ce
musique musiquer.

Gilbert Rouget - Efficacité Musical Chez Les Pygmées

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L'efficacit?

musicale :musiquer pour survivre

n'apprendrai rien ? personne en rappelant ici* que les Pygm?es1, chas

l'objet de nombreuses publications. Toutes s'accordent ? dire qu'une tr?s impor

L'HOMME, ?Musique et anthropologie ?,171-172 /2004, pp.27 ? 52

Le lecteur trouvera en note 5 (p. 43) un bref inventaire des enregistrements

?mettre en - ? En fran?ais, ?musiquer

Trois actions musicales men?es en vue du succ?s de la chasse

Croyances : l'efficacit?musicale symbolique

plus loin. En second lieu, le rituel chor?graphico-musical li? ? la collecte du miel

Trois rituels musicaux des Pygm?es BaNgomb?

Photographies de No?l Ballif (Pl. i-v) et d'Andr? Didier (Pl. vi-vm)

place par un pied.

d'ajoutertoutefois qu'auxiliaire de ces comportements, elle n'en est pas moins un

Une activit? chor?graphico-musicale de simple divertissement

Bri?vement d?crite (? partir de notes tr?s succintes, prises ? l'?poque, au cours

feuillage agr?mentant leur post?rieur. La musique pour ehnda, purement vocale

pur et simple support de la r?jouissance. C'est aussi celui de la musique d'arc

Pratiques : l'efficacit?musicale socio-somatique

pr?sente ?, tel est par ailleurs le titre, hautement significatif, de la description

quasi quotidiennement ; 4) ? avoir en vue aussi bien un pur et simple divertisse

Dans son livre, Les et la 41

gnent-ils. Comment, si tristement r?duits ? l'?tat de prol?taires, ces Pygm?es

musique et par l? m?me de la soci?t? concern?e. Resterait ? dire la

Musiquer ?Pour les Pygm?es il s'agit l? d'une v?ritable technique de l'existence

Signalons que la musique pour le rituel de

BaNgomb? de la Mais, ajoute Arom, il note 15. Des

du bruit que font leurs petites haches quand ils musique.

s'affairent ? la recherche des rayons de miel ?.

poser que le mot ait eu pour eux un sens. Il

48 Arom, Simha No?l

1978 Notice pour Anthologiede h musique

fase. 1 : 29-34 (cf. Jacqueline M. C.Thomas nologie.

Dehoux), (cf.JacquelineM. C.Thomas &

inM.-P. Baumann, A. Simon & U.

Verlag: 159-173. 2001 ? Social Relationship Embodied in

Pygm?es Benz?l? (cf. R?f?rences discogra

1983 Voir JacquelineM. C.Thomas.

1995a ?De lamusique consid?r?ecomme offertsh Simha Arom. Paris,?ditions Peeters

1984 ? Sound Structureas Social Kisliuk,Michelle

2000 ? La conception de lamusique vocale

F?rniss, Suzanne & Serge Bahuchet Lomax, Alan

1995 ? Existe-t-il des instruments de 1964 ? Phonotactique du chant populaire ?,

1987 ?Vers une ?pist?mologiepratique en Fabrice

Grimaud,Yvette, avec la collaboration de

compar?e? cekedes Pygm?esBabinga. Textes (catalogue des disques provenant de lamis

1956 Notice pourMusique Pygm?ede h

1978 Anthologiede la musique desPygm?es

Arom, Simha & Genevi?ve Dournon

Demolin, Didier 1957 (ed.) BushmanMusic and Pygmy

Pygm?es,BaBenz?l? etBaNgomb?, r?gionde

C010308-312, C010308-312-316 et D?partement, par les soins de Lucien Bernot, qui

Turnbull,Colin & FrancisChapman (M.

SF 40401. Washington, Smithonian 35 mm, +/- 10 mn. Paris, S.D.A.C. Son

Gilbert Rouget, L'efficacit? musicale :musiquer Gilbert Rouget,Music withEffects: "Musicking"

documents musicaux recueillis en 1946 chez the Ogoou?-Congo Mission collected in

tique ?, ? l' uvre dans l'ensemble des activi lingand polyphony.

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