MEMRIAS DE UMA ANCI: o ndio no dilogo sobre a vida cotidiana e o

contexto social envolvente

Luan Moraes dos Santos

Resumo: Este trabalho tem como principal objetivo descrever fatos

rotineiros da comunidade indgena Xukuru-Kariri da Mata da Cafurna
(Palmeira dos ndios-AL) em contextos sociais decorrentes do processo de
assimilao da cultura dos no ndios. Permeia os conceitos de memria e
histria oral, tendo como fontes metodolgicas principais, relatos colhidos
durante pesquisa de campo. Pretende-se analisar de que forma o cotidiano
da comunidade indgena vem se relacionando com o desenvolvimento do
Municpio de Palmeira dos ndios. A pesquisa fundamentada em
pressupostos tericos de Carrara, Le Goff, Peixoto, Silva e Silva Jnior. Este
estudo contribui com a discusso sobre o cotidiano indgena na aldeia
frente ao processo de demarcao territorial que tramita na justia e
ocupa o centro das discusses na cidade de Palmeira dos ndios.
Palavras-chave: Relatos. Memria. Cotidiano.

Notas introdutrias: a necessidade de situar a pesquisa

Proposta no ttulo; a ideia de relatos de memrias, pretende

formular discusses quanto ao que podemos absorver dos relatos
deixados pelos membros ancios da comunidade indgena. Contudo, na
maioria das vezes o que apresentado como relato oral deve ser
questionado, pois no representa a lembrana da comunidade e, como tal,
traduz a tica de uma pessoa ou de um grupo restrito.

Os fatos aqui relatados so, em sua maioria, fragmentos do

cotidiano da comunidade que vive na Aldeia Indgena Mata da Cafurna,
localizada a 6 km do centro da cidade de Palmeira dos ndios - AL. As
terras nas quais se formou a Aldeia foram retomadas em 01/12/1979,
segundo consta no relatrio preliminar feito pelo Antroplogo Douglas
Carrara1. Depois da retomada a populao da aldeia se abrigou embaixo
de uma Jaqueira, que segundo a ndia Tnia, diretora da Escola Estadual
Indgena Mata da Cafurna, foi por mais de um ano, a moradia da

Luan Moraes dos Santos aluno do Curso de Licenciatura Plena em Histria - Universidade Estadual de
Alagoas UNEAL Campus III Palmeira dos ndios e membro do Grupo de Estudos da Histria Indgena de
Alagoas. E- mail: lmoraes2xm@gmailcom.
1
CARRARA, Douglas. Relatrio Preliminar Circunstanciado de Verificao e Delimitao Terra Indgena
Xukuru Kariri. Disponvel em: http://bchicomendes.com/cesamep/relatorio.htm. Acesso em __/___2003, pg
41
comunidade da aldeia recm-estabelecida. Ao descrever esse fato, a
emoo toma conta da voz de Tnia, que deixa transparecer o quanto a
ao de rebuscar lembranas guardadas na memria lhe significativo e
permite reviver cenas de um passado prximo.

Segundo Le Goff2, A memria a propriedade de conservar certas

informaes, propriedade que se refere a um conjunto de funes
psquicas que permite ao indivduo atualizar impresses ou informaes
passadas, ou reinterpretadas como passadas. Partindo dessa ideia,
possvel dizer que os povos indgenas do Brasil foram sofrendo influncias
de outras culturas, assimilando conhecimentos e adquirindo elementos
importantes para fortalecer sua cultura como os ofcios de pedreiro,
carpinteiro, marceneiro e ajudante que foram preponderantes para a
mudana das tradicionais habitaes para as atuais. Todavia, como
resultado dessa intensa assimilao cultural, incorporaram novos
elementos ao cotidiano, pois ao se adaptarem s novas culturas,
certamente abriram mo de elementos particulares e significativos da sua
cultura, e assimilaram elementos novos que vieram a ser utilizados como
diacrticos ou marcadores sociais para (re)definir sua identidade cultural.
Um bom exemplo disso a mudana das ocas, ou as tradicionais casas de
taipa para as casas de alvenaria, devido ao medo de terem suas ocas
queimadas, ou por questes de sade, pois as casas de taipa podem se
tornar abrigo do barbeiro, o vetor da doena de Chagas. A situao
obrigou-os a se adaptarem e a se redefinirem enquanto membros de uma
comunidade especfica.

A memria resultante do processo de assimilao cultural norteia

esta pesquisa. Portanto podem revelar o contexto social em que a
comunidade indgena se encontrava em dada poca e segundo Silva 3:

A anlise de narrativas colhidas por meio de entrevistas nos permite

perceber como acontecimentos histricos foram relidos pelos Xukuru
em determinados contextos e situaes, tambm como a essas leituras
foram atribudos significados para a afirmao da identidade indgena.
2
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Unicamp, 1994 p. 419.
3
SILVA, Edson. Histria, Memrias e identidade entre os Xukuru do Ororub, 2007 pg 1.
 Partindo dessa afirmao podemos apontar que uma boa forma de
conhecer a cultura indgena com mais propriedade atravs da pesquisa
de campo e do dilogo direto com os atores do processo, objeto de estudo.
Mas tal empreitada, pode se tronar um tanto difcil aos menos
experientes4, pois sem conhecimento prvio da cultura, dos hbitos e dos
elementos que compem o indgena, o trabalho de campo impossvel.

Sem a quebra do preconceito, a pesquisa ser infrutfera e

tendenciosa. Contudo quando nos referimos a romper o preconceito e
conhecer o ndio, no remontamos ao conhecimento da lenda5 criada pelo
no ndio para contar a histria da fundao de Palmeira dos ndios, que
narrada por Peixoto6, na qual:

Apesar da excluso, os novos habitantes do vale onde se formou a

cidade deram publicidade a uma lenda sobre a presena do ndio na
fundao da cidade. A lenda descreve a paixo do Cacique Etaf pela
ndia Txili, que era apaixonada pelo primo Tilixi. Movido pelo
cime, o cacique passou a vigiar sua prometida e esta, em um ritual de
fim de colheita, serviu a bebida sagrada ao primo e este beijou suas
mos. O cacique o condenou morte. A ndia quebrou a regra e foi ao
local do cativeiro do primo, levando uma pequena cruz, que conseguiu
do frade, com o intuito de plantar a cruz e pedir ao Deus do branco
que fizesse nascer uma rvore para minimizar o sofrimento do primo.
O cacique, tomado pelo cime e pela ira, disparou contra ela uma
flecha que atravessou o seu peito. A ndia morreu no mesmo momento
que seu amado tambm morria. No dia seguinte, a tribo viu que no
lugar que eles morreram nascera uma palmeira. Em aluso ao fato,
quando surgiu um vilarejo na localidade este foi batizado com o nome
de Palmeira dos ndios.

4
Me refiro aos que no dedicaram parte do seu tempo estudo ao gabinete. A leitura de textos referentes a rea
pesquisada antes de sair a campo essencial e constitui etapa obrigatria para o conhecimento de determinada
cultura.
5
Lenda esta que conta a histria da fundao do Municpio de Palmeira dos ndios AL.
6
PEIXOTO, Jos Adelson Lopes. O Visvel E O Dizvel: A Imagem Do Povo Xucuru-Kariri Sobre Palmeira Dos
ndios / Ensaio apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia PPGA da Universidade Federal
da Paraba - UFPB. 2011 Pg 5-6.
 A lenda passada por geraes, de forma romantizada para
encobrir a verdadeira situao dos povos que ainda hoje lutam por
reconhecimento, pela terra, e pelas matas dessa regio dominada por
latifndios. Algumas estratgias possveis a serem seguidas, so, todavia
o conhecimento da histria local, e relacion-la com a produo dos
pesquisadores mais engajados com a causa.

O processo histrico de formao e consolidao do municpio de

Palmeira dos ndios presenciou o silenciamento da cultura indgena local,
quer por preconceito ou pela imposio dos poderes polticos, de modo
que os indgenas desenvolveram a desconfiana. Ao longo da histria,
foram obrigados a se negar enquanto etnia e a se misturar com culturas
estranhas a sua, a realizar seus rituais sagrados na escurido da noite e
na ilegalidade. Ainda na atualidade o preconceito latente, so taxados
de preguiosos, de ladres e at mesmo de interesseiros. Isso sem falar da
maneira pejorativa que so vistas suas danas e rituais, sendo este ltimo
elemento mantido fora do alcance, do controle e da interferncia do no
ndio, sendo o principal elemento diacrtico da sua identidade.

A histria de Palmeira dos ndios ancorada na histria do povo

Xucuru- Kariri, mas este povo no reconhecido como verdadeiro dono
desta terra, isso ocorre por causa do jogo poltico que, envolve a disputa
pela posse das suas terras, at ento parceladas e ocupadas por pequenos
produtores, na sua maioria, manipulados pelos grandes oligarcas, com os
quais est a maior parcela de tal territrio, marcado pelos vestgios 7
comprobatrios da posse imemorial dos indgenas.

Tentativas de integrar o povo indgena as massas populacionais no

faltaram. Como por exemplo, a extino de seus aldeamentos e a
proibio do culto a sua religio. Eles tiveram a existncia de suas aldeias
negadas e se viram cerceados no direito a vivncia da sua cultura. No
restaram muitas formas de sobreviver seno, formulando e reformulando

7
A terra que compe a rea em litgio marcada por cemitrios indgenas, como j foi comprovada por achados
arqueolgicos de Clvis Antunes, Luiz Torres e Estevo Pinto. Alguns materiais lticos e cacarias das escavaes
encontram-se expostos no Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes, no centro da cidade de Palmeira dos
ndios.
estratgias de invisibilidade cultural e insero no cotidiano da sociedade
envolvente, que segundo Silva Jnior8:

Dentre essas estratgias est a da invisibilidade, entendida como

referncia existncia de um movimento indgena subterrneo, em
construo. Nesse contexto, o ndio apresentado como sujeito ativo
no processo de aldeamento, mesmo que este resulte na instalao do
Posto Indgena. Ao observar as iniciativas dos ndios nesse perodo,
percebe-se a aldeia como avano estratgico, algo pretendido pelos
grupos.

Segundo o evidenciado acima, a criao de postos indgenas levava

consigo interesses no s dos ndios, mas tambm das classes mais
privilegiadas da sociedade envolvente9, que buscava faz-los depender de
suas vontades, tendo que se conformar com o que lhes coubera. durante
este processo, que surge primeiramente a Aldeia Fazenda Canto, tendo
como rgo responsvel o Posto Indgena Irineu dos Santos, e no final dos
anos setenta, do sculo XX, a Aldeia Mata da Cafurna. At chegar aos dias
de hoje sob a tutela da FUNAI, tendo se formado ainda outras Aldeias
(Coit, Cafurna de Baixo, Boqueiro, Serra do Amaro, Capela e Riacho
Fundo).

A visita Aldeia Mata da Cafurna 10: memria e relatos como ecos do

passado

Durante a visita, foi possvel constatar em quais condies se

encontravam ndios que l habitam. A aldeia organizada de maneira
semelhante a cidade(conta com ruas) porm cada famlia tem seu terreno
e em torno das casas dos mais velhos possvel encontrar as casas (que
so de alvenaria) de seus filhos, que contam tambm com energia
eltrica, alm da Escola que se localiza prximo a residncia de Dona

8
SILVA JNIOR, Aldemir Barros da. Aldeando Sentidos: os xucuru-kariri e o servio de proteo aos ndios no
agreste alagoano / Aldemir Barros da Silva Jnior- Macei: EDUFAL 2013, p 15.
9
Designo por Sociedade envolvente, as pessoas que no so ndios e que direta ou indiretamente influenciaram
na histria indgena positiva ou negativamente.
10
A visita foi realizada no dia 22 de junho de 2013 como atividade de campo promovida pelo Grupo de Estudos
da Histria Indgena de Alagoas, do Campus III da Universidade Estadual de Alagoas UNEAL, sob a
coordenao do Professor MS. Jos Adelson Lopes Peixoto
Salete Santana11 Foi possvel observar tambm, que a aldeia apresentava
dificuldades quanto energia eltrica, que tinha faltado constantemente
devido poca de chuvas, e em parte ao transformador que j no
suportava mais distribuir energia para as residncias da aldeia, que vinha
aumentando, devido crescimento da populao.

Nessa ocasio fomos bem recebidos, por D. Salete Santana e seu

esposo o Sr. Antnio12. D. Salete estava costurando retalhos em sua
mquina de costurar. A mquina ainda movida pela fora de um pedal
que acionado pelos ps, um exemplar considerado raro atualmente.
Quando movida por comentrios quanto procedncia de tal mquina,
dona Salete nos relatou o seguinte:

Eu juntava uns pedacinho de pano e costurava a mo para fazer umas

roupa, mas era difcil e o meu sonho era ter uma mquina de costurar
para poder fazer mais rpido as roupas pros menino, e Antnio tava
trabalhando como pedreiro na construo da Igreja. Ento ele pediu ao
Padre Odilon para comprar a mquina pra mim que depois era s ir
tirano no dinheiro que ele tinha que pagar a Antnio (sic).

Ao falar que seu esposo trabalhou na construo da igreja (sic),

D. Salete quis explicar que, estava sendo feita uma reforma na da
Catedral diocesana de Palmeira dos ndios que segundo Silva 13: Comeam
os trabalhos da ltima grande reforma da Catedral Diocesana de Palmeira
dos ndios no dia 04 de Abril de 1968 perdurando os trabalhos at 1976.
[...] (SILVA, 2009 p. 34) O padre comprou a mquina de costuras para ela
e acertou que descontaria o valor, em parcelas, do pagamento do trabalho
que o Sr Antonio realizava na reforma da catedral. Com isso constatamos
que o contato entre os ndios e a igreja era comum.

O relato anterior evidencia o contato dos ndios com a igreja e

como esta aplicava a mesma poltica do Estado ao incorporar sua mo de
11
Dona Salete Santana um dos habitantes mais velhos da Aldeia, tendo morado anteriormente na Aldeia
Fazenda Canto. membro da Famlia Santana, um dos cls fundadores da Aldeia Fazenda Canto.
12
O Sr. Antnio, esposo de Dona Salete, antigo morador da Aldeia, tendo tambm habitado a Aldeia Fazenda
Canto.
13
SILVA, Tiago Barbosa da. Poder Sagrado: A Visibilidade e a Projeo da Igreja Catlica em Palmeira dos
ndios. Trabalho de Concluso de Curso apresentado a Universidade Estadual de Alagoas. Palmeira dos ndios
AL 2009, p. 34
obra, o que entende-se por proletarizao tnica a integrao do ndio
ao sistema capitalista por meio da venda de sua fora de trabalho 14. Este
um exemplo da maneira como o cotidiano do ndio tem influenciado no
contexto social e tambm na histria da cidade de Palmeira dos ndios,
pois participaram da construo de um monumento de importncia,
mesmo que tenha passado como despercebido eles deixaram indcios de
sua proletarizao, e de como aprenderam tcnicas de construir e edificar,
as quais incorporaram a sua cultura.

Aps o relato minucioso de D. Salete sobre a compra da mquina

de costuras, fomos visitar a Escola Estadual Indgena Mata da Cafurna que
oferece alfabetizao e o ensino fundamental I (do 1 ao 5 ano) as
crianas da Aldeia. A escola, na ocasio da visita havia sido recentemente
reformada, e contando com um laboratrio de informtica. Visitamos cada
sala e ao sair no ptio, nos deparamos com uma Jaqueira que, se encontra
dentro da rea da escola. Segundo Dona Tnia15, diretora da Escola, foi por
mais de um ano o abrigo do seu povo recm-chegado ao que mais tarde
seria a Aldeia. Ela era ainda criana na poca quando se deu a retomada
da terra, que estava destinada a construo de uma faculdade. Temendo a
destruio da mata16 l existente eles se mobilizaram e ocuparam a terra,
obtendo seu direito de uso-fruto.

Logo aps a visita a Escola, fomos ento a Mata da Cafurna. L

Vimos nascentes que constituem a bacia do Rio Coruripe ainda protegidas,
e plantas e rvores que so usadas com propsitos medicinais e religiosos.
Na mata tambm existem locais proibidos 17 aos visitantes o que fez com
que fossemos acompanhados por uma moradora da Aldeia, que durante
todo o percurso esperava pacientemente at que fossemos na frente para
que pudesse nos observar melhor e, de certa forma, controlar nossos
movimentos. Todavia isto mostra quo significativa e sagrada a cultura

14
SILVA JNIOR, Aldemir Barros Da. Aldeando Sentidos: os xucuru-kariri e o servio de proteo aos ndios
no agreste alagoano / Aldemir Barros da Silva Jnior- Macei: EDUFAL 2013, pg 19
15
Dona Tnia, filha de Dona Salete Santana e Diretora da escola Estadual Mata da Cafurna.
16
A mata da Cafurna um dos ltimos resqucios de mata atlntica do Brasil.
17
Os locais os quais os visitantes no tm acesso, so relacionados aos rituais religiosos dos Xukuru-Kariri.
para os povos indgenas, pois ela quem garante sua afirmao como
povos tradicionais, sendo, portanto protegida da ao dos no ndios.

A Mata da Cafurna abriga a barragem que, abastecia a cidade de

Palmeira dos ndios, at os anos sessenta do sculo XX com a chegada da
Casal18, quando o Estado assumiu o abastecimento da regio. Da por
diante a Barragem ficou abandonada, o que causou tenso entre os ndios
e os habitantes da cidade de Palmeira dos ndios. A barragem foi
reformada nos dias atuais, depois de um longo processo que fomentou
medo tanto por parte da populao quanto por parte dos ndios. Durante a
visita, perguntamos os nomes das crianas que haviam nos acompanhado
quando adentramos a mata. Ao responder, alm da pronuncia, alguns
disseram, por conseguinte seus significados, ficando exposto que as novas
geraes esto aprendendo o que restou de sua lngua nativa, que
contribui para a manuteno de sua cultura.

Acima imagem de um painel exposto em sala de aula na Escola

Estadual Indgena Mata da Cafurna. possvel observar no painel a prtica
de ensinar a pronncia e o significado dos nomes de procedncia indgena,
que importante para a preservao dos costumes, pois mesmo que a
lngua nativa j tenha sido perdida, os nomes como alguns vocbulos que
ainda restaram devem ser passados s novas geraes para fortalecer a
cultura que o elemento principal para classificao e preservao do
povo indgena. No existe maneira mais eficaz de preservar um dialeto,
do que fala-lo ou at mesmo escrev-lo mesmo que j tenha sido perdido.
E os Xukuru-Kariri, tem feito isto magistralmente atravs da nomeao,
que tem sido rebuscada constantemente em suas escolas e como tal,
mostra que a educao indgena sim diferenciada.

Concluses: Encaminhamentos possveis

Vimos at agora que a trajetria dos povos Xukuru-Kariri de

Palmeira dos ndios Alagoas est marcada, pela luta pica contra a
opresso dos posseiros e da mdia local. Tambm foi possvel observar que
os ndios tiveram que se adaptar as mudanas sociais e a se camuflar
18
Companhia de Saneamento de Alagoas.
entre os habitantes da cidade, no assumindo sua etnia e at mesmo
sendo considerados extintos, seres do passado. Mas que atravs de sua
religio e cultura passaram a assumir suas origens se organizando e
retomando uma nfima parte seu territrio, contudo ainda enfrentam os
posseiros que tem se organizado, atuando dentro e fora dos plenrios.

Enfim, possvel concluir que os fatos rotineiros da comunidade

indgena, tem importncia marcante na histria de Palmeira dos ndios,
que tendo como elemento do seu nome uma das mais importantes figuras
da histria do Brasil, ainda assim conserva uma maioria da populao
local, leiga no sabendo, que atualmente, o principal elemento que
constitui o ndio a cultura, que permanece viva, com muito esforo.
Entretanto, como Pero Vaz de Caminha 19 o descreve em sua carta ao rei de
Portugal durante a descoberta do Brasil: Pardos, nus, sem coisa alguma
que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas
[...] A sociedade atual espera um ndio ainda com caractersticas
primitivas e de cabelos lisos, pele parda vivendo nu e caando com arco e
flecha. Porm se engana, pois o ndio no mais um bicho do mato,
um ser politizado e consciente de que faz parte da Histria, podendo
ressurgir como ator e no apenas espectador dos processos histricos.

Os relatos aqui apresentados constituem parte do cotidiano da

Aldeia Indgena Mata da Cafurna. Ao observar a situao da aldeia nos
tempos atuais, foi possvel constatar que problemas comuns ao ambiente
da cidade tambm se encontram, mesmo que de formas diferentes
inseridos no seio da comunidade indgena, que so resultados da
assimilao cultural descrita. Entretanto, a sociedade envolvente, tem
seus olhos vendados pela mdia local que est sob o controle dos grandes
posseiros e polticos da regio. Assim influenciados passam a atribuir
vrios adjetivos e improprios aos ndios que buscam maior
reconhecimento perante a sociedade.

Os conflitos oriundos na disputa pela posse da terra tm criado

momentos de enfrentamento e de recluso, de visibilidade e de

19
CLIO Histria Textos e Documentos. A Carta, de Pero Vaz de Caminha pg 1.
invisibilidade como recursos de sobrevivncia do povo Xucuru-Kariri que
se esfora para resgatar e transmitir seus costumes e crenas, todavia
mesmo com o dialeto nativo j perdido, eles tm passado alguns
vocbulos restantes aos mais novos. Desta forma deve-se dar nfase a
importncia da escola no seio da Aldeia, como importante percussora da
cultura.

No entanto o ndio que apresentado hoje resultado das

sucessivas perseguies, do escravismo, da catequese, do preconceito e
da privao de sua terra e religio. E ainda, mesmo que a sociedade tente
permanecer relutante em aceita-lo no como uma simples parte da
Histria, mas como parte essencial, pois sua presena j no pode mais
ser simplesmente ignorada j que esto ganhando espao nos vrios
setores da sociedade e at mesmo na poltica. Pois a invisibilidade 20 no
tem mais sentido, j que s se tem ateno quando ganha visibilidade,
deixando de ser uma lenda para confirmar sua presena na realidade.

20
A ttica da invisibilidade como anteriormente tratada, era utilizada pelo ndio para sua sobrevivncia, tendo
que negar sua origem, seus costumes e sua religio, pois estavam fadados a perseguio.