O pensamento de Ludwig Wittgenstein comumente dividido em duas fases: a

do primeiro Wittgenstein representada por sua obra na juventude, o Tratactus Logico-

Philosophicus; e a do segundo Wittgenstein, cuja obra principal as Investigaes
Filosficas. Entre as duas fases no h transformao, mas ruptura e inovao.
evidente que h ponto de ligao conceitual ente as fases, mas a abordagem de suas
observaes acerca da linguagem seu principal objeto de investigao torna-se
diametralmente oposta.

No prefcio s Investigaes, ele escreve que as Investigaes s podem ser

verdadeiramente compreendidos por oposio ao seu velho modo de pensar, fazendo
assim referncia a filosofia desenvolvida no Tratactus, tomando-o como pano de fundo.
Da mesma maneira, ele estaria criticando tambm a tradio filosfica no qual ele fazia
parte, visto que ele chegou a considerar o mtodo e as doutrinas do Tratactus como
paradigma da filosofia tradicional.

A teoria presente no Tratactus, por se tratar de uma teoria do significado

lingustico, a chamada de teoria da figurao, cujo objetivo responder seguinte
pergunta: como possvel falar sobre o mundo? O primeiro Wittgenstein acreditava que
para que pensemos e falemos do mundo deve haver algo em comum entre a linguagem e
o mundo. O elemento comum deve estar em suas estruturas. Podemos conhecer a
estrutura de um deles se conhecemos a do outro. J que a lgica nos revela a estrutura
da linguagem, deve nos revelar tambm a estrutura do mundo. Subjacentes a essa crena
esto as crenas em uma estrutura a priori do mundo e na lgica como estrutura da
linguagem, e estas crenas tinham formas de convices que o primeiro Wittgenstein
nunca ps em dvida.

A teoria da figurao tenta explicar como feita a ligao entre a estrutura lgica
do mundo e a estrutura lgica da linguagem, ligao essa que possibilita que, atravs da
linguagem, possamos falar sobre o mundo. Essa teoria bastante simples: constituem
tanto o mundo quanto a linguagem elementos simples organizados em estruturas
lgicas, formando complexos. Estes elementos simples, no mundo, so os objetos, que
logicamente organizados constituem fatos. J na linguagem, os elementos simples so
as palavras, que se organizam constituindo frases. A relao entre objetos e palavras
de ordem correspondencial; j a relao entre fatos e frases de isomorfismo, ou seja,
um compartilhamento da forma, que a forma lgica. Tal como a forma lgica dos
objetos determina quais deles podem constituir fatos ente si, ou seja, quais fatos so
possveis, a forma lgica das palavras determina quais delas podem constituir frases
com sentido. O sentido de uma frase, portanto, est em ela expressar um fato possvel, e
sua verdade est em ela expressar um fato que realmente ocorre.

Assim sendo, a linguagem afigura os fatos, pois forma como que imagens,
figuraes deles. Para o primeiro Wittgenstein, portanto, possvel pensar, e deste modo
expressar, somente fatos logicamente possveis. Desta constatao surge a tese do
indizvel: podemos, atravs da linguagem, expressar somente fatos possveis ou reais,
mas fatos do mundo, ou seja, podemos atravs dela expressar apenas contedos
objetivos. Todo contedo subjetivo (como os assuntos da tica, da esttica e da religio),
assim como todo contedo que diz respeito somente forma dos fatos e no
propriamente aos fatos (como as proposies da lgica e da matemtica) no podem ser
ditos, mas apenas mostrados, e so o que Wittgenstein chama de mstico. Deste modo,
o Tratactus termina com a seguinte afirmao: Sobre aquilo do que no se pode falar,
deve-se calar.

A crtica do segundo Wittgenstein a si mesmo e tradio filosfica pode ser

divida em duas categorias amplas: o referencialismo e o perfeccionismo lgico. Ambas,
juntas e entremescladas, formam o ideal que permeia toda a tradio e que o jovem
Wittgenstein tomava como verdadeiro. O que constitui a ruptura entre o primeiro e o
segundo Wittgenstein uma mudana de mtodo: o mtodo puramente apriorstico do
Tratactus submetido a crtica e agora recomenda o mtodo a posteriori de investigar os
fenmenos reais da linguagem.

O referencialismo ou a teoria referencial do significado consiste numa

determinada viso da linguagem que o segundo Wittgenstein resume na seguinte
frmula: as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais
denominaes. Essa viso predominante na tradio filosfica: para a maioria dos
filsofos, uma palavra possui significado se a ela corresponde um objeto. Boa parte das
Investigaes destinada a criticar esta teoria, e demonstrar que ela insuficiente para
explicar a totalidade dos fenmenos lingusticos. Isso se d porque no possvel
reduzir todas as palavras a nomes.

Ele abre as Investigaes com uma citao de Santo Agostinho que exemplifica
bem como os filsofos costumam reduzir as palavras aos substantivos. Wittgenstein
demonstra por meio de exemplos que nem todas as palavras so nomes de objetos, e que
se confunde o significado dos nomes com seus portadores. Assim, se o significado de
uma palavra fosse o objeto por ela designado, ela perderia seu significado caso esse
objeto desaparecesse. Podemos reformular o argumento de Wittgenstein da seguinte
maneira: se o Gabriel morre, diz-se que morre o portador do nome, e no que morre o
significado do nome. E seria absurdo falar assim, pois se o nome deixasse de ter
significado, no haveria nenhum sentido em dizer: o Gabriel morreu.

A crena de que a linguagem representa o mundo traz consigo a crena de que

ela deva represent-lo fielmente, e de que a verdade consiste na fidelidade da
representao ao representado. No Tratactus, os objetos aos quais se referem as palavras
so simples, e isso garante a univocidade do significado. Na verdade, sua simplicidade
um postulado, que serve justamente para assegurar que o significado das palavras,
embora baseado nas coisas, no seja mutvel e, deste modo, a noo de verdade no se
torne sem valor. por esse razo que Wittgenstein no nos d nenhum exemplo de
objeto. O compreendemos a existncia do objeto simples a priori como uma
necessidade lgica. Os objetos no Tratactus so entidades lgicas criadas com o objetivo
de tornar possvel a teoria referencial do significado. Os objetos tractarianos sendo
eternos, asseguram a linguagem contra a ameaa da perda de referncia. Sendo
imutveis, eles previnem contra a mudana arbitrria de significado. Sendo simples, eles
providenciam o ponto final de anlise.

Nas Investigaes, Wittgenstein se incumbe de demonstrar que a exatido do

significado relativa e indissocivel do contexto, e que a exatido absoluta um ideal e,
portanto, inalcanvel. A impossibilidade de uma exatido ltima desfaz a convico
wittgensteiniana da lgica como estruturadora do pensamento, do mundo e da
linguagem, e assim ser feita a crtica que pe ao cho toda a teoria da figurao do
Tratactus.

Nas Investigaes, Wittgenstein dir que o significado das palavras o seu uso e
nada que esteja alm delas ou que se encontre no mundo. Ele faz uma filosofia que visa
compreender a linguagem em seu uso no cotidiano, no podendo ignorar cultura e
natureza, nem entregar-se a infindveis discusses conceituais.

Wittgenstein usa o jogo como anloga a linguagem como um todo, e assim,

surge o termo jogo de linguagem. Isso se d porque a linguagem uma atividade
guiada por regras. Em primeiro lugar, bem como num jogo, a linguagem possui regras
de constituio, a saber, as regras da gramtica. Essas regras gramaticais no nos
informam que lance no caso do jogo, ou o proferimento no caso da linguagem, ter
sucesso, e sim o correto ou faz sentido, definindo assim o jogo de linguagem.
Segundo, o significado de uma palavra no um objeto que a sucede, mas
determinado pelas regras que norteiam o seu funcionamento. Aprendemos o significado
das palavras aprendendo a us-las, assim como o xadrez, aprendemos a jog-la no pela
associao de peas a objetos, mas pela observao dos movimentos possveis de tais
peas, isto , com o seu uso. E terceiro, uma proposio uma lance no jogo de
linguagem; no teria significado se estivesse fora desse determinado jogo. O sentido
dessa proposio o papel que ela desempenha nessa atividade lingustica em
desenvolvimento, nesse jogo de linguagem. Assim como no caso dos jogos, os lances
possveis dependem da situao, e, para cada lance, certas reaes sero inteligveis, ao
passo que outras sero rejeitadas. Fazendo a analogia com a linguagem, as sentenas ou
os proferimentos possveis dependem da situao, do contexto em que so ditos ou
expressos, e, para cada sentena ou proferimento, certas reaes sero compreensveis e
outras no. Por exemplo, no faz sentido algum gritar Truco em um jogo de xadrez.
Mas se algum dissesse xeque-mate, saberamos do que se trata, pois esse lance
vlido no jogo.

Sendo assim, ele parece ter desenvolvido uma concepo pragmtica. O conceito
de jogo de linguagem introduzido na tentativa de explicar como o significado da
palavra pode ser entendido como o seu uso em um determinado contexto. Para
Wittgenstein, o significado no deve mais ser compreendido como algo fixo e
determinado, como uma propriedade que emana da palavra, mas sim como algo que as
expresses lingusticas, a linguagem, exerce em um contexto especfico e com objetivos
especficos. O que significa que o significado pode variar dependendo do contexto em
que a palavra utilizada e do propsito desse uso. As palavras no devem apenas ser
usadas para descrever a realidade, como supunha a semntica tradicional, mas tambm
para realizar algo objetivo como fazer uma saudao, um pedido, dar uma ordem,
agradecer, contar piadas, etc. Esses usos que podemos fazer das palavras so inmeros,
o que leva a crer que no h por que sobrepujar um sobre o outro j que tudo depende
dos objetivos particulares de quem faz uso da linguagem. Dessa mesma forma, a palavra
pode ser utilizada em diferentes contextos com diferentes significados. E so justamente
esses diferentes contextos de uso com seus objetivos especficos que Wittgenstein
denomina jogos de linguagem. Esse conceito pretende, ento, mostrar-nos que as
expresses lingusticas so sempre utilizadas em um contexto onde falante e ouvinte
interagem, empregando tais expresses com um objetivo determinado. A linguagem
uma forma de comunicao e a determinao do significado de uma palavra ou sentena
depende de como interpretamos o objetivo de seu uso nesses diversos jogos de
linguagem, o que leva a crer, portanto, que a linguagem no pode ser determinada de
modo definitivo. No se pode generalizar definindo uma entidade abstrata, por exemplo,
como sendo o significado da palavra. Essa impossibilidade de generalizao e a nfase
do contexto que Wittgenstein lana mo nas Investigaes, so alguns dos pontos
centrais que me levam a classificar sua concepo como pragmtica.

Nas Investigaes com a analogia do jogo, Wittgenstein abandona a ideia de que

as regras formam uma ordem fechada, rgida, precisa e definida, escondida por trs da
aparncia heterognea da linguagem que possuiria uma estrutura lgica subjacente, cujo
entendimento mostraria os limites do que se pode dizer clara e significativamente.

Comentadores de Wittgenstein protestaram questionando que o autor no

disponibiliza um critrio de identidade para os jogos de linguagem, talvez tentados em
querer encontrar nesse Wittgenstein das Investigaes o que outrora afirmaram do autor
do Tratactus, algo essencial ao jogo de linguagem e, portanto prpria linguagem. Bem
como jogo, linguagem uma palavra que tem sua determinao em semelhanas de
famlia: no existe um nico trao que defina o que todos os jogos tm em comum,
portanto, tambm no existir para os jogos que jogamos com as palavras, ou seja, no
deve haver algo comum, essencial a toda linguagem.

Como vimos acima, uns dos motivos de Wittgenstein utilizar os jogos de

linguagem nas Investigaes para destacar a natureza diversa da linguagem. Outro
com o intuito de enfatizar que a confuso filosfica, isto , os problemas filosficos, so
resultantes de um entrecruzamento de jogos de linguagem. Segundo o autor, as quarelas
filosficas em que os intelectuais se engendram to profundamente so, na verdade,
resultado da utilizao das palavras de um jogo de linguagem conforme as regras de
outro jogo, portanto, equvocos lingusticos. Outra razo que Wittgenstein faz uso dos
jogos de linguagem para afirmar que, igual a qualquer jogo, os jogos de linguagem so
autnomos, no se justificando por objetos externos.
 Contudo, creio que se deve sempre ter em mente que os jogos so jogados de
acordo com regras, e que tais regras podem ser mais ou menos explcitas, mais ou
menos formais. De mesma forma, como j havia dito, os jogos de linguagem possuem
regras tambm, e regras definem o que ou no vlido, segundo quais objetivos podem
ser alcanados. Essas so regras de uso, regras pragmticas, que constituem os jogos,
que tornam possveis as aes praticadas por quem joga. Analisar o significado das
palavras consiste em situ-las nos jogos em que so empregadas e observar o uso que os
participantes fazem dela em determinado jogo. Em outros termos, analisar o significado
das palavras consiste em mapearmos as regras segundo as quais jogam e realizam lances
lcitos nesses jogos. Assim como no jogo de xadrez onde o importante no so as
figuras das peas, mas a maneira como funciona o jogo, tambm na linguagem o que
parece ser importante no so as figuras das peas, mas a maneira como funciona o
jogo, tambm na linguagem o que parece ser importante para Wittgenstein nas
Investigaes, so as funes que as palavras podem exercer nos diversos jogos de
linguagem. As regras estabelecem-nos como e para que podemos us-las e em que
circunstncias isso pode ser feito.

Dir Wittgenstein que assim como os jogos, a linguagem est sujeita a critrios
pragmticos, isto , podem ser modificados com o passar do tempo, ou conforme o grau
de interao que proporcionam, ou qualquer outra coisa. E at mesmo algumas
linguagens podem ser esquecidas ou substitudos por outros mais completos e melhores.
Segundo o autor, com o passar dos anos, modificamos determinados jogos, descartamos
outros, tambm criamos alguns, dependente da importncia que tais jogos tm para ns
e para o meio onde empregamos.

Destacar ele que falar da linguagem falar da parte de uma atividade, de parte
de uma forma de vida. E se forma de vida aquilo que Wittgenstein entende como a
juno entre cultura, viso de mundo e linguagem de cada indivduo, ou seja, uma
prtica humana, j por isso poderamos constatar o carter mutante dos jogos de
linguagem. Ora, se esses jogos so parte integrante de uma forma de vida, que na
verdade uma prtica humana, logo se percebe que ele est sujeito a mudanas, assim
como toda prtica que nos envolve como seres humanos. Alm disso por ser constitudo
por regras que norteiam o modo como os jogamos, os jogos de linguagem pode, ao
longo dos anos, terem suas regras modificadas, ou at mesmo esquecidas.
 Porm, em algum momento a analogia do jogo se desfaz. Diferentemente dos
jogos, vestgios de nossas prticas lingusticas esto em constante relao, so partes de
um todo, de um sistema global. E dessa maneira que Wittgenstein chama jogos de
linguagem como o conjunto da linguagem e das atividades com as quais est
interligada. o modo como as atividades lingusticas se encontram interligadas com
nossas prticas no lingusticas, estando nelas imersas, que as torna mais importantes
que os jogos.

Nas Investigaes no existe uma lgica da linguagem. No Tratactus

Wittgenstein defendia que a linguagem tinha uma nica essncia, que poderia ser
descoberta a partir de uma nica lgica subjacente, explicada atravs de uma anlise da
linguagem e do mundo, que revelaria suas estruturas e descreveria a relao da
linguagem e do mundo entre tais estruturas. Essa relao afiguradora do mundo na
linguagem repousaria num vnculo denotativo entre nomes e objetos; os nomes na viso
tractariana significariam objetos. Todavia, todo argumento utilizado por Wittgenstein
nas Investigaes tm por base uma explcita rejeio dessa viso. Nessa obra, o autor
diz que no h uma lgica da linguagem, mas muitas; a linguagem no tem nenhuma
essncia, mas trata-se de diferentes prticas, cada qual com sua prpria lgica. O
significado aqui, no consiste na relao denotativa entre as palavras e coisas, ou nos
termos wittgensteinianos, numa relao figurativa entre proposies e fatos. O
significado de uma expresso , na verdade, seu uso na multiplicidade de prticas que
compem a linguagem.

Nas Investigaes a linguagem no tomada como algo completo e autnomo

que pode ser investigado independentemente de outras consideraes, na medida em
que ela se entrelaa com todas as atividades e comportamentos humanos. Como
consequncia, os inmeros e diferentes usos que fazemos dela, recebem contedo e
significado de nossos afazeres prticos, de toda nossa cultura. Como vimos, a
linguagem parte inclusiva de muitas formas de vida.

Na viso compartilhada por Wittgenstein em suas Investigaes, acredito que se

caminho rumo a uma compreenso dos funcionamentos da linguagem quando se liberta
da concepo de que uma explicao unitria da linguagem pode ser dada, isto , uma
explicao que d conta de todo o funcionamento da linguagem em termos de um nico
modelo terico. Parece-me claro que o alvo do autor nas Investigaes o Tratactus, e
ao critic-lo Wittgenstein foi capaz de nos apresentar, em resposta, a viso da linguagem
como uma multiplicidade de diferentes atividades.

Wittgenstein demonstra os graves erros com uma referncia no apenas ao

prprio Tratactus, mas toda concepo agostiniana da linguagem, na qual toda palavra
teria um significado, como vimos. Nas Investigaes, Wittgenstein nega que haja
qualquer necessidade de analisar e de descobrir uma essncia por traz da linguagem. O
que se encontra claramente o fato de a linguagem no ser uma cosia uniforme, mas
uma srie de diferentes atividades como descrever, relatar, afirmar, negar, cantar, fingir
e muitas coisas alm disso. Ele chama todas essas diferentes atividades de jogos de
linguagem. O termo jogo de linguagem refere-se a qualquer uma das muitas e variadas
atividades de uso da linguagem em que nos envolvemos, e serve de comparao falsa
ideia de que a linguagem tem uma nica estrutura lgica subjacente.

O ponto em que Wittgenstein parece querer chegar, insistindo ao dizer que a

linguagem uma coleo de jogos de linguagem, justamente que a linguagem no tem
uma nica essncia que pode ser desenterrada e declarada em termos de uma teoria
unitria. Sendo assim, para compreendermos os funcionamentos da linguagem devemos
reconhecer a princpio sua variedade e multiplicidade. O significado de uma palavra no
o objeto que ela denota, mas o significado de uma palavra ou sentena o uso que se
pode fazer dela em um ou outro dos vrios jogos de linguagem que formam a
linguagem. O significado de uma palavra o seu uso na linguagem.

Com os jogos de linguagem, ao argumentar contra a definio de uma linguagem

privada, Wittgenstein refuta o solipsismo. Assim, ele visa o Tratactus que provar o
solipsimo. O solipsismo a doutrina S eu existo. Pois o mund s o meu mundo se
a linguagem for a minha linguagem: uma linguagem criada pela minha prpria ligao
de palavras ao mundo. Mas a linguagem no a minha linguagem; a nossa linguagem.
Mesmo a palavra eu s tem significado enquanto palavra na nossa linguagem comum.
Isso refuta Descartes ao presumir que a linguagem tem significado, ao passo que a
existncia do corpo incerta. Essa suposio implica a possibilidade de uma linguagem
privada. O ataque de Wittgenstein definio privada refuta o solipsismo mostrando
que a possibilidade da prpria linguagem em que expressa depende da existncia do
mundo pblico e social.
 Normatividade entendido como algo que deve ser o caso se opondo ao
descritivo que diz meramente como as coisas esto contingemente. Dessa forma, a
teoria tractariana da linguagem no deixa espao para a formulao de proposies
normativas dotadas de significado, uma vez que, segundo ela, somente so significativas
as proposies que descrevem conexes contingentes de objetos. Da mesma maneira, na
medida em que tudo o que ocorre no mundo contingente, normas no podem ser
encontrados no mundo. Se h normas, eles somente podem estar fora do mundo, e no
em seu interior. O sentido do mundo deve estar fora dele. No mundo, tudo como e
tudo acontece como acontece; no h nele nenhum valor e, se houvesse, no teria
nenhum valor. Se h um valor que tenha valor, deve estar fora de todo acontecer e ser-
assim. Pois todo acontecer e ser-assim causal. O que o faz no-causal no pode estar
no mundo; do contrrio, seria algo, por sua vez, causal. Deve estar fora do mundo
(prop. 6.41). por isso que tampouco pode haver proposies na tica. Proposies
no podem exprimir nada de mais elevado (prop. 6:42). Toda minha tendncia e
creio que a de todos aqueles que tentaram alguma vez escrever ou falar de tica ou
Religio correr contra os limites da linguagem. Esta corrida contra as paredes de
nossa jaula perfeita e absolutamente desesperanada. (Conferncia sobre a tica).

No Tratactus, o que corresponde a proposies empricas que descrevem como

as coisas esto seriam simplesmente proposies, e proposies normativas, ticas e
metafsicas seriam pseudoproposies assim como tautologias e contradies. Nas
Investigaes e no Da certeza, proposies empricas correspondem a como o mundo
e proposies gramaticas so proposio onde no possvel representar-se uma
situao diferente. Nas Investigaes, introduz-se a ideia de jogos de linguagem que
uma atividade humana situada cultural e historicamente, ao invs de pensar como
anteriormente num nico grande jogo de linguagem compartilhada universalmente por
todos.

A vara, por exemplo, possui um comprimento. No podemos imaginar a vara

sem seu comprimento. Assim, temos uma proposio que no pode ser diferente. Se ela
no pode ser diferente, ela deve ser parte da infraestrutura da linguagem. No
conseguimos utilizar um determinado conceito como o de barra sem a ideia de que
ele possui um determinado comprimento. Isto no uma proposio que pode ser
falsificvel ou diferente. Assim, seria uma proposio gramatical para o ltimo
Wittgenstein.
 O metro padro de Paris pode ser tomado como um exemplo de normatividade.
Ao pegarem uma certa barra etiquetaram que essa barra possui uma extenso de um
metro. Uma proposio gramatical analogo ao metro parisiense. A prpria barra que
est em Paris o prprio critrio de definio do metro, ele define o que um metro.
Mas, se ele fosse de outro tamanho, dado que foi escolhido de maneira contingente, um
metro seria outro tamanho. Ento, a proposio gramatical seria analogo a isso. A
necessidade nesse sentido seria uma inveno. A necessidade no metafsica, o que
ocorre uma necessidade gramatical que arbitrria em relao a como o mundo . Isso
significa que o mundo no determina que medida iremos usar como a arbitrariedade
do metro parisiense e a partir dessa conveno se estabelece uma regra desse critrio.
A partir daqui temos juizos de correo e incorreo que vem depois da deciso
convencional que no foi guiada por nada extra-humano ou extra-lingustico. Ento esse
constrangimento do mundo extra-lingustico sobre a constituio do que usamos como
critrio de correo ou incorreo no um constrangimento no sentido de algo que nos
obriga diretamente a fazermos, mas algo que sem o que no seria possvel definir as
convenes como ns a definimos. As reflexes sobre regras das Investigaes apelam
para a percepo de um juizo implicito de regularidade da realidade que vai
constrangendo certas reaes do homem. E em nveis superiores temos convenes
mediadas por essas regularidades tambm.

Uma postura dogmtica diria que uma regra uma entidade abstrata
transcendento todas as suas aplicaes particulares. Conhecer a regra envolve captar
essa entidade abstrata e, assim, saber us-la. Mas para Wittgenstein sem
compartilharmos um conjunto de regras, a comunicao seria impossvel. importante,
por exemplo, que quase todos concerdemos quase o tempo todo em que cores as coisas
so. Esse acordo parte de nosso conceito de cor, sugere Wittgenstein. Regularidade do
uso de tais conceitos e concordncia em sua aplicao faz parte da linguagem, mas no
uma pr-condio logicamente necessria dela. No podemos separar a vida em que
h tal acordo do nosso conceito de cor. Imagine uma forma diferente de vida e voc
imagina uma linguagem diferente com conceitos diferentes, regras diferentes e uma
lgica difernete. A linguagem envolve regras que estabelecem certas prticas
lingusticas e o acordo essencial para essas prticas. Da surge a questo de se apenas
uma pessoa poderia ter uma linguagem prpria, pois com quem ele poderia concordar
em qualquer prtica sua, incluindo a lingustica?
 Wittgenstein ao lidar com as regras procura nos libertar das suposies
platnicas e mentalsticas. A gramtica, geralmente tomada para consistir nas regras do
uso sinttico e semntico correto, torna-se, nas mos de Wittgestein, a rede de regras
mais ampla e elusiva que determina qual movimento lingustico tem sentido e o que no
tem. As regras da gramtica no so meras instrues tcnicas do alto para o uso
correto, em vez disso, elas expressam normas para uma linguagem significativa. Ao
contrrio de asseres empricas, as regras da gramtica descrevem como usamos
palavras para justificar e criticar nossas expresses particulares. Gramtica no
abstrata, mas est situada dentro da atividade regular com que os jogos de linguagem
esto entrelaados. O jogo de linguagem o fato de que o discurso da lingua parte de
uma atividade ou forma de vida. "Assim voc est dizendo, portanto, que a
concordncia entre os homens decide o que certo e o que errado?" Certo e errado o
que os homens dizem; e os homens esto concordes na linguagem. Isto no uma
concordncia de opinies mas da forma de vida. (I.F. 241). As formas de vida podem
ser entendidas como variveis e contingentes, dependentes da cultura, do contexto, da
histria, etc. Este apela a formas de vida fundamenta uma leitura relativista de
Wittgenstein. Por outro lado, a forma de vida comum para a humanindade o
comportamento humano compartilhado, visto que modo de agir comum dos homens
o sistema de referncia por meio do qual interpretamos uma lngua estrangeira. (I.F.
206). Aqui pode se entendido como um reconhecimento que o uso da linguagem
possibilitado pela forma humana de vida.