UNA FILOSOFA DEL PORVENIR ANNABEL LEE TELES

TICA Y POLTICA

CAPTULO 2
LA ONTOLOGA DEL PRESENTE 1: UNA ACTITUD FILOSFICA

Una de las grandes dificultades comunes de estos das es soportar lo

que sucede y seguir afirmando la posibilidad de un modo de vida diferente
que traiga consigo otros modos de relacin entre los seres.
Por momentos, nos encontramos paralizados, detenidos, perplejos, no
podemos reaccionar, no tenemos ms palabras, balbuceamos... pero esto
no significa que no hay salida, que estamos definitivamente atrapados,
sino que algo intolerable nos ha desbordado. Lo intolerable con sus distin-
tos rostros nos acecha, a veces con el rostro de la injusticia o de la pobreza
extrema, otras con el rostro de la banalidad que cubre la vida cotidiana. Lo
cierto es que nos encontramos paralizados, y que hemos perdido la con-
fianza en el mundo, en nosotros mismos.
Es imprescindible pensar, trabajar, probar nuevos modos de compren-
sin, nuevas formas de accin, nuevos tipos de resistencia. Por ello pensa-
mos que en estos tiempos la tarea de la filosofa es fundamental, impulsa
un modo de pensamiento peculiar abierto al devenir, en relacin a lo que
pasa y nos pasa, capaz de volver a dar creencia en el mundo, en los acon-
tecimientos, en la vida.

ONTOLOGA, TICA Y POLTICA

La filosofa como ethos 2, como actitud, conlleva un modo de relacin

con las cosas, con los dems y consigo mismo; realiza en su ejercicio un
desplazamiento creativo respecto de las formas de saber, de las relaciones
de poder y de la moral vigente. La filosofa crea configuraciones concep-
tuales, investiga problemas, convoca a potencias extraas y extraordina-
rias que impulsan la invencin de nuevas modalidades existenciales indi-
viduales y colectivas. La ontologa del presente como modalidad filosfica
expresa una insistencia: la necesidad de mostrar la relacin indisoluble
que existe entre la ontologa, la tica y la poltica, tres dimensiones en
relacin que en su interaccin anuncian un devenir, la emergencia de un
espacio de resistencia, un espacio de aparicin de nuevos grmenes de
vida comunitarios e individuales.

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ONTOLOGA

Existen preguntas esenciales en filosofa que son vitales en estos tiem-

pos; ciertas preguntas que, al poner en cuestin lo obvio, plantean cuestio-
nes acuciantes para nuestra vida. Son las preguntas ontolgicas que po-
seen la potencia de forzar al pensamiento a tomar distancia de la creencia
de que la realidad presente es la nica verdad.
En el contexto de la ontologa del presente, el pensamiento ontolgico
adopta un sesgo crtico y creativo. Crtico de lo instaurado, de la creencia
en el actual estado de cosas como el nico posible. Creativo, en tanto anun-
cia un desplazamiento que trae consigo una modalidad ontolgica distin-
ta: la ontologa del devenir, que afirma la relacin entre el ser y el devenir en
el juego del eterno retorno.
Tradicionalmente el concepto de ontologa hizo referencia a la cuestin
del ser, a un modo determinado de concebir el ser en relacin con la verdad.
El pensamiento de Nietzsche, de un modo muy peculiar, disolvi el impe-
rio de la ontologa metafsica y dej las pistas para una ontologa diferente,
donde ser y devenir, ser y vida se entrelazan estimulando la creatividad
del mundo y de nosotros mismos. El pensamiento contemporneo trae con-
sigo un ejercicio de pensamiento ontolgico que problematiza el tiempo en
relacin al ser, que brinda la posibilidad de disolver las formas instauradas
y da lugar a la emergencia de distintos modos de ver y or, que pugnan por
encontrar niveles de expresin y expansin propicios.
La importancia de la filosofa contempornea radica en que para ella,
ya no es posible la creencia ni en una realidad trascendente, ni en una
realidad emprico fenomnica 3 . Las distintas disciplinas aceptan sin ms
la regencia del ente, de las cosas existentes, de un modo de ser instaurado,
sostenido por las lneas hegemnicas del saber. Aceptan las condiciones
que determinan a los sujetos y a los objetos de la experiencia. No cuestio-
nan las condiciones de la experiencia posible que determinan el modo de
ser de los objetos y de los sujetos.
En otros trminos, cada ciencia opera con una regin del ente estableci-
da de antemano, esa regin de las cosas, esa parcela del ser, constituye su
objeto de estudio. Tambin opera con una modalidad de racionalidad ni-
ca que lleva a cabo la actividad cognitiva. Bajo la regencia de la racionali-
dad cognitiva, las distintas ciencias, cualquiera sea su especialidad, estu-
dian, investigan y actan sobre una modalidad instaurada de considerar
a las cosas y a las personas.
El problema es que este modo de ser de las cosas, de los hombres y
mujeres es el nico que se acepta como vlido y legtimo. Lo grave es que la
nica realidad que se acepta como real y verdadera es la que dictamina las

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formas de saber y los dispositivos de poder en curso. Sufrimos la peor de

las esclavitudes, al ser esclavos de un modo nico y uniforme de conside-
rar la realidad y a nosotros mismos; sin darnos cuenta de que luchamos
por la servidumbre como si se tratase de la libertad 4.
El pensamiento ontolgico brinda la posibilidad de formular ciertas
preguntas, de plantearnos problemas que guardan en s mismos la ms
genuina libertad: la que atae al modo de ser de las cosas, del mundo y de
nosotros mismos.

TICA

El pensamiento de la tica en el contexto de la ontologa del presente

adquiere un carcter peculiar en tanto se plantea la relacin con la ontolo-
ga y la poltica. Desde esta perspectiva la cuestin de la tica tiene en
cuenta la crtica realizada por los filsofos contemporneos e intensifica
las lneas creativas abiertas por ellos. La tica en primer lugar focaliza la
pregunta por el quin que somos. Tal pregunta adquiere relevancia crtica en
tanto fuerza el abandono de la pregunta qu es el hombre?, propia del
humanismo universalizante. La problematizacin del quin que somos no
tiene el propsito de determinar la esencia que define al hombre, aquel
concepto general que subsume sobre s la multiplicidad y la diferencia; por
el contrario, la cuestin del quin que somos intensifica la irreductible dife-
rencia de las singularidades intensivas, de los hombres y las mujeres, en
su permanente relacin dinmica y deviniente.
El pensamiento tico tiene en cuenta las condiciones crticas adquiri-
das por la contemporaneidad filosfica, realiza un desplazamiento en la
problematizacin del quin que somos y de la subjetividad desde una pers-
pectiva ontolgica temporal distinta a la lnea metafsica hegemnica en la
tradicin filosfica de Occidente.

***

La insistencia actual en la tica manifiesta, en primer lugar, la profun-

da inquietud de los hombres y mujeres respecto de s mismos y del mundo.
El desconcierto frente a la vertiginosa transformacin que nos atraviesa y
nos impulsa a realizar cambios en nuestra propia vida que antes jams
hubisemos imaginado. El desconcierto se agudiza con la incertidumbre
radical respecto del futuro que altera la experiencia del presente y el vncu-
lo con el pasado. Ante este acontecimiento que excede y desborda los es-
quemas de pensamiento, de accin y de reaccin se ha producido un auge

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de teoras y de actitudes que, al proponer comportamientos individualistas,

no hacen ms que agudizar la sensacin de soledad, de inseguridad; el
temor y la desconfianza respecto de s mismo y de los dems.
Las concepciones individualistas en auge presentan a las personas
como individuos encapsulados que slo pueden conectarse con su exte-
rior, a partir de decisiones voluntaristas operadas desde dentro de la cp-
sula. Se intensifica, as, la miseria individual y colectiva. Se pierde la vi-
sin y la experiencia de que somos seres en relacin con el mundo, con la
vida; seres en relacin unos con otros, pliegues en la trama deviniente del
mundo, navos constituidos por el mismo mar 5.
Es preciso reconocer que la insistencia respecto de la tica adopta dis-
tintos sesgos. Algunas voces proclaman una profundizacin de la cues-
tin tica a partir de la denuncia de la crisis de valores, del no acatamiento
de los principios universales rectores de la conducta humana. Pero una y
otra vez se ha puesto de manifiesto la inoperancia y la hipocresa de las
concepciones ticas que sostienen la necesidad de principios con validez
universal; de principios trascendentes que fundamenten el obrar humano,
puesto que en nombre de tales principios, siempre se ha intentado dirigir
las conductas y someter a las personas.
En contraposicin con estas voces, hay otras que proponen la adapta-
cin al actual estado de cosas como nica salida; que festejan triunfales el
todo vale y los relativismos de cualquier especie, sin prestar atencin a que
el todo vale se convierte rpidamente en un nada vale, que no hace ms que
inocular el ms feroz de los venenos: la miseria, el desconocimiento de la
propia potencia. Y la miseria entristece; cuando se propaga, emerge la figu-
ra siniestra del ltimo hombre, aquel que sostiene la ausencia total de que-
rer, de voluntad.
La problematizacin tica en el contexto de la ontologa del presente se
distingue de la moral y de todo intento de reinstaurar un modelo que diga
a las personas las pautas que deben regir su comportamiento. La creencia
en los valores supremos, absolutos y en s, se ha disuelto; se presentan las
condiciones propicias para el desarrollo de modos de existencia tico-est-
ticos, que traen consigo el despliegue de las potencias creativas de los
hombres y las mujeres.
La cuestin de los valores es ineludible. El pensamiento tico, crtico y
creativo, no pretende determinar cules son los valores y su fundamento,
sino realizar un pensamiento que atienda al valor de los valores, que inves-
tigue su procedencia y su emergencia. Un pensamiento tico que plantee el
problema de su creacin: en qu condiciones surgen?, cmo se sostie-
nen?, cules son los modos de existencia que los hacen posibles?
La tica cobra un nuevo vigor, adquieren importancia los modos de

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existencia. La relacin de s consigo que cada uno realiza en relacin a los

valores que elige y en su eleccin recrea. Tambin, los medios que estimu-
lan la afirmacin de las singularidades intensivas individuales y colecti-
vas.
La tica como ejercicio creativo de una singularidad intensiva, dinmi-
ca, en constante relacin con las dems y con el mundo, se abre a una
dimensin diferente, donde el juego vital se sostiene en el amor fati, amor al
acontecimiento: aceptacin y afirmacin del devenir en el juego incesante
del eterno retorno.

POLTICA

En el mbito de la ontologa del presente, la poltica, en relacin a la

pregunta por el quin que somos, abandona los caminos habituales. No se
limita, exclusivamente, a los anlisis de situacin, a las observaciones de
los hechos, a las demandas de los distintos grupos sociales. Tampoco se
subordina a los problemas del Estado y de la poltica entendida como
sistema. La poltica problematiza ese modo peculiar de relacin humana
que son las relaciones de poder, atiende a los modos de conduccin de las
acciones, a las formas de organizacin y sujecin. Los hombres y las muje-
res estn enredados, inmersos en redes de relaciones de poder dinmi-
cas que transitan y transforman. Un ejercicio de pensamiento poltico que
focalice las relaciones, el poder de afectar y ser afectados de los seres entre
s es ineludible.
El pensamiento poltico activo deja de ser el arte de lo posible, ya que lo
posible supone lo instaurado como referencia, para ser un pensar-accin
como realizacin de lo nuevo que estimula los encuentros enriquecedores
y la creacin de espacios-tiempo donde los seres singulares desplieguen
su potencia. La poltica se abre a los acontecimientos, a lo que sucede en lo
que sucede, a la vida de los seres, con el anhelo de promover la constitucin
de colectivos de produccin que posibiliten el surgimiento de nuevas mo-
dalidades de la relacin entre las singularidades individuales y colecti-
vas.

***

Ontologa, tica y poltica son tres dimensiones de pensamiento que

estuvieron presentes y enlazadas desde el comienzo de la filosofa en Occi-
dente. En nuestros das, en los que reina una tendencia a la segregacin, es
perentorio realizar un pensamiento que las ponga en relacin, que vuelva

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a afirmar la relacionalidad implcita en las distintas dimensiones que cons-

tituyen la vida.
La problematizacin tica y poltica que aqu proponemos, objeto de la
ltima parte de este libro, considera que es preciso encontrar y crear las
dimensiones apropiadas de un pensamiento del ser y el tiempo que traiga
consigo un modo distinto de pensar el quin que somos, que d lugar a nue-
vos modos de existencia tico-estticos individuales y colectivos.
El territorio conceptual de la ontologa del presente que se genera a partir
de la relacin entre las dimensiones ontolgica, tica y poltica abre un
espacio de problematizacin especfico del pensamiento contemporneo,
en donde las preguntas formuladas al principio adquieren especial rele-
vancia.
Quines somos en este momento preciso de la historia? Cul es este
mundo, este lugar y este momento en el que vivimos? Cul es nuestra
posibilidad de pensar, hacer y decir diferente? Dnde y cmo emergen
hoy los grmenes de nuevos modos de existencia comunitarios o indivi-
duales?
Responder estas preguntas no es asunto de una sola persona, ni de una
sola disciplina. Se requiere un arduo trabajo, una pluralidad de gente y un
conjunto de relaciones interdisciplinarias. Tambin, la conviccin de que
vivimos una imperiosa transformacin, de que es necesario crear nuevos
modos de pensar que sean, a su vez, nuevas formas de vida. En definitiva,
es preciso tomar una actitud crtica y creativa en relacin al presente, llevar
a cabo una interrogacin que problematice a la vez el modo de ser histri-
co, las formas de saber, los dispositivos de conduccin de los individuos y
la constitucin de cada uno como persona singular.
Afrontar las cuestiones planteadas, desde un punto de vista filosfico,
consiste en trazar un plano, abrir un espacio de aparicin y de expansin
de los problemas que se tratan. Pero tambin, lograr conexiones creativas
con otras disciplinas para que los problemas se enriquezcan y las solucio-
nes signifiquen realmente nuevas posibilidades que estimulen el surgi-
miento de otros juegos de verdad, otras tcticas y estrategias en las relacio-
nes de poder, dando lugar a subjetividades individuales o colectivas dife-
rentes.
Desde el punto de vista de la ontologa del presente las interrogaciones
planteadas se vuelven verdaderas problematicidades filosficas que nos
fuerzan a una nueva forma de comprensin, a nuevos tipos de resistencia,
a producir transformaciones en los modos de pensar y de vivir.

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 UNA FILOSOFA DEL PORVENIR

TEXTOS

En cuanto al motivo que me impuls, fue bien simple. Espero que, a

los ojos de algunos, pueda bastar por s mismo. Se trata de la curiosi-
dad, por lo dems, que vale la pena de practicar con cierta obstina-
cin, no la que busca asimilar lo que conviene conocer, sino la que
permite alejarse de uno mismo. Qu valdra el encarnizamiento del
saber si slo hubiera de asegurar la adquisicin de conocimiento y
no, en cierto modo y hasta donde se puede, el extravo del que cono-
ce? Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se
puede pensar distinto de como se piensa y percibir distinto de como
se ve es indispensable para seguir contemplando reflexionando [...]
Qu es la filosofa hoy quiero decir la actividad filosfica si no el
trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste, en
vez de legitimar lo que ya se sabe, en emprender el saber de cmo y
hasta dnde es posible pensar distinto? Siempre hay algo de irrisorio
en el discurso filosfico cuando, desde el exterior, quiere ordenar a
los dems, decirles dnde esta su verdad y cmo encontrarla.
Foucault, M.,
El uso de los placeres, p. 12.

Todas las cosas siniestras del futuro, y todas las que alguna vez
espantaron a pjaros extraviados, ms confortables son, en verdad, y
ms familiares que vuestra realidad.
Pues hablis as: Nosotros somos enteramente reales, y ajenos a la fe
y a la supersticin: as hinchis el pecho ay, aunque ni siquiera
tenis pechos!
S, cmo ibais a poder creer vosotros, gentes salpicadas de mltiples
colores! si sois estampas de todo lo que alguna vez fue credo!
Refutaciones ambulantes sois de la fe misma, y una dislocacin de
todos los pensamientos. Indignos de fe: as os llamo yo a vosotros,
reales!
Todas las pocas han parloteado unas contra otras en vuestros espri-
tus; y los sueos y el parloteo de todas las pocas eran ms reales
incluso que vuestra vigilia!
Estriles sois: por eso os falta a vosotros la fe. Pero el que tuvo que
crear, se tuvo siempre tambin sus sueos profticos y sus signos
estelares y crea en la fe!.
Puertas entreabiertas sois vosotros, junto a las cuales aguardan se-
pultureros. Y sta es vuestra realidad: Todo es digno de perecer.
Nietzsche, F., As habl Zarathustra,
parte II: El pas de la cultura, p. 178.

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NOTAS

1 El concepto ontologa del presente fue extrado de un artculo de Michel Foucault,

denominado Qu es la Ilustracin?: Pero existe tambin en la filosofa
moderna y contempornea otro tipo de cuestiones, otro modo de interroga-
cin crtica: (...) esta otra tradicin crtica se plantea: en qu consiste nuestra
actualidad?, cul es el campo hoy de experiencias posibles? No se trata ya de
una analtica de la verdad sino de lo que podra llamarse una ontologa del
presente, una ontologa de nosotros mismos. Y me parece que la eleccin
filosfica a la que nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente:
bien optar por una filosofa crtica que aparecer como una filosofa analtica
de la verdad en general, bien optar por un pensamiento crtico que adoptar
la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actuali-
dad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la Escuela de Frankfurt pasan-
do por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que
intento trabajar. Foucault, M., Saber y verdad, La Piqueta, Madrid, 1985, p.
207.
2 La ontologa crtica de nosotros mismos debe entenderse, no por cierto,
como teora, ni como doctrina, ni como un cuerpo de conocimientos durade-
ro que va acrecentndose; debe concebirse como una actitud, un ethos, una
vida filosfica, en que la crtica de lo que somos es a la vez anlisis histrico de
los lmites que nos son impuestos, y experimentacin de la posibilidad de
transgredirlos. Foucault, M., Quest-ce que les Lumires?, en Dits et crits,
vol. IV, Gallimard, Pars, 1994, p. 577.
3 Nietzsche plantea la cuestin con claridad extrema: Contra el positivismo
que se limita al fenmeno, slo hay hechos, dira yo: no, hechos precisamen-
te no los hay, lo que hay es interpretraciones. No conocemos ningn hecho
en s: quiz sea un absurdo pretender semejante cosa. Nietzsche, F., La vo-
luntad de dominio, # 480, en Obras completas, vol. IV, Aguilar, Buenos Aires,
1967, p. 191.
4 Spinoza, B., Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1986. En el prefacio del
autor dice: Ahora bien, el gran secreto del rgimen monrquico y su mxi-
mo inters consisten en mantener engaados a los hombres y en disfrazar,
bajo el especioso nombre de religin, el miedo con el que se los quiere contro-
lar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si se tratara de su salvacin, y
no consideren una ignominia, sino el mximo honor, dar su sangre y su alma
para orgullo de un solo hombre. (...) (p. 64).
5 Cf. Deleuze, G., Foucault, Paids, Buenos Aires, 1987, p. 129.

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