MANA 2(2):7-20, 1996

MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS

ADICIONAIS SOBRE O DOM

Pierre Bourdieu

A anlise do dom que apresentei em Outline of a Theory of Practice e em

The Logic of Practice (e que, para evitar repeties, dou por conhecida)
se afasta das teorias anteriores, sobretudo da fenomenolgica e da estru-
turalista, em trs pontos fundamentais: leva em considerao o tempo
ou, mais exatamente, o intervalo entre o dom e o contradom e a incer-
teza; introduz uma teoria do agente e da ao que considera, como prin-
cpio da prtica, as disposies constitutivas do habitus, e no a conscin-
cia ou a inteno; e remete a troca de dons a uma lgica muito particular,
a da economia dos bens simblicos e da crena especfica (illusio) que a
fundamenta.
O carter primordial da experincia do dom , sem dvida, sua ambi-
gidade: de um lado, essa experincia (ou pretende ser) vivida como
rejeio do interesse, do clculo egosta, como exaltao da generosida-
de, do dom gratuito e sem retribuio; de outro, nunca exclui completa-
mente a conscincia da lgica da troca, nem mesmo a confisso de pul-
ses recalcadas ou, por clairs, a denncia de uma outra verdade, dene-
gada, da troca generosa, seu carter impositivo e custoso (o presente
uma infelicidade). Disso advm a questo, central, da dupla verdade do
dom e das condies sociais que tornam possvel o que pode ser descrito
(de modo bastante inadequado) como uma self deception individual e
coletiva, a mesma assinalada por Marcel Mauss em uma das frases mais
profundas jamais escritas por um antroplogo: A sociedade sempre paga
a si mesma com a falsa moeda de seu sonho.
O modelo que propus leva em conta e explica a distncia entre as
duas verdades e, paralelamente, entre a viso que Lvi-Strauss, pensan-
do em Mauss, chama de fenomenolgica1 e a viso estrutural ou estru-
turalista: o intervalo temporal entre o dom e o contradom que permite
ocultar a contradio entre a verdade vivida (ou desejada) do dom como
ato generoso, gratuito e sem retribuio, e a verdade que o modelo reve-
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la, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca trans-
cendente aos atos singulares de troca. Ou seja, o intervalo que possibilita
viver a troca objetiva como uma srie descontnua de atos livres e gene-
rosos o que torna psicologicamente vivel e vivvel a troca de dons, ao
facilitar e favorecer a self deception, a mentira para si mesmo, condio
da coexistncia do conhecimento e do desconhecimento da lgica da tro-
ca.
claro que a self deception individual s possvel porque est sus-
tentada pela self deception coletiva: o dom um desses atos sociais cuja
lgica social no pode se tornar common knowledge, como dizem os eco-
nomistas (uma informao considerada common knowledge se todos
sabem que todos sabem... que todos a possuem); ou, mais exatamente,
um common knowledge que no pode ser tornado pblico, um segredo
de polichinelo, que no se pode tornar public knowledge, verdade ofi-
cial, publicamente proclamada (como, por exemplo, os grandes lemas
republicanos). Essa self deception coletiva s possvel porque o recal-
que que existe em seu princpio (e cuja condio fenomenolgica de pos-
sibilidade justamente o intervalo temporal) est inscrito, a ttulo de illu-
sio, na base da economia dos bens simblicos, essa economia antiecon-
mica (no sentido restrito e moderno da palavra econmico) que se funda-
menta na denegao (Verneinung) do interesse e do clculo, ou, mais
precisamente, em um trabalho coletivo de manuteno do desconheci-
mento, que tenta perpetuar uma f coletiva no valor do universal, que
nada mais que uma forma de m-f (no sentido sartreano de mentira
para si mesmo) individual e coletiva. Este recalque est tambm inscrito
em um investimento permanente em instituies que, como a troca de
dons, produzem e reproduzem a confiana e, de modo mais profundo, a
confiana no fato de que a confiana, isto , a generosidade, a virtude,
privada ou cvica, ser recompensada. Ningum ignora, de fato, a lgica
da troca (ela aflora constantemente na explicitao quando se pergunta,
por exemplo, se a ddiva ser considerada suficiente), mas no existe
ningum que no se dobre regra do jogo, que consiste em fazer de con-
ta que se ignora a regra. Poder-se-ia falar de common miscognition para
designar esse jogo no qual todos sabem e no querem saber que
todos sabem e no querem saber a verdade da troca.
Se os agentes sociais podem, ao mesmo tempo, aparecer como enga-
nadores e enganados, se parecem enganar os outros e enganar a si mes-
mos quanto s suas intenes (generosas), porque seu embuste (que,
em certo sentido, no engana ningum) tem a certeza de contar com a
cumplicidade tanto dos destinatrios diretos de seu ato quanto dos que,
 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM 9

como terceiros, o observam; e isso porque todos eles sempre estiveram

inseridos em um universo social em que a troca de dons instituda sob a
forma de uma economia dos bens simblicos. Essa economia muito espe-
cial se apia, ao mesmo tempo, em estruturas objetivas especficas e em
estruturas incorporadas, disposies, que essas estruturas pressupem e
produzem ao lhe oferecer suas condies de realizao. Concretamente,
isso significa que o dom como ato generoso s possvel para agentes
sociais que adquiriram, em universos onde so esperadas, reconhecidas
e recompensadas, disposies generosas adaptadas s estruturas objeti-
vas de uma economia capaz de garantir-lhes recompensa (no apenas
sob a forma de contradons) e reconhecimento, isto , se cabe uma expres-
so na aparncia to redutora, um mercado. Essa economia dos bens sim-
blicos se apresenta, como toda economia, sob a forma de um sistema de
probabilidades objetivas de lucro (positivo ou negativo) ou, para falar
como Marcel Mauss, de um conjunto de expectativas coletivas com as
quais se pode e se deve contar 2. Em semelhante universo, quem d sabe
que seu ato generoso tem todas as chances de ser reconhecido como tal
(em vez de parecer uma ingenuidade ou um absurdo) e de obter o reco-
nhecimento (sob forma de contradom ou de gratido) de quem foi bene-
ficiado, sobretudo porque todos os outros agentes que participam desse
mundo e que so moldados por essa necessidade tambm esperam que
assim seja.
Em outros termos, no princpio da ao generosa, do dom inicial de
uma srie de trocas, no existe a inteno consciente (calculista ou no)
de um indivduo isolado, mas essa disposio do habitus que a genero-
sidade, e que tende, sem inteno explcita e expressa, conservao ou
ao aumento do capital simblico. Assim como o sentido da honra (que
pode estar no incio de uma sucesso de assassinatos), essa disposio se
adquire pela educao expressa (como no caso do jovem nobre evocado
por Norbert Elias, que, quando devolve ao pai, intacta, a bolsa de dinhei-
ro que recebera dele, v este atir-la pela janela), ou pela participao
precoce e prolongada em universos onde ela a lei indiscutvel das pr-
ticas. Para quem dotado de disposies ajustadas lgica da economia
dos bens simblicos, o comportamento generoso no o resultado de uma
escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada aps uma
deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma; ele apa-
rece como a nica coisa a fazer3.
somente quando se abstrai a instituio e o trabalho, sobretudo
pedaggico, do qual ela o produto , esquecendo-se de que quem d
e quem recebe esto preparados, por todo o trabalho de socializao, para
10 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM

entrar sem inteno nem clculo de lucro na troca generosa, para conhe-
cer e reconhecer o dom no que ele , ou seja, em sua dupla verdade, que
se tornam possveis os paradoxos to sutis quanto insolveis de uma
casustica tica. De fato, basta adotar o ponto de vista de uma filosofia da
conscincia, indagando-se sobre o sentido intencional do dom, e fazer
uma espcie de exame de conscincia digno do salos bizantino, que
temia que suas aes mais santas fossem inspiradas pelos lucros simbli-
cos associados santidade (cf. Dagron 1990), preocupado em saber se o
dom, concebido como deciso livre de um indivduo isolado, um verda-
deiro dom, verdadeiramente um dom, ou, o que a mesma coisa, se
conforme ao que o dom em sua essncia, isto , no que ele tem para ser,
para fazer surgir antinomias insuperveis (o dom s de fato dom se no
parecer como tal, nem para quem o faz nem para quem o recebe) que
obrigam a concluir que o dom gratuito impossvel. Mas, se possvel
chegar a dizer que a inteno de dar destri o dom, anula-o como tal, isto
, enquanto ato desinteressado, porque, cedendo a uma forma particu-
larmente aguda desse scholastic bias evocado por Austin e do erro inte-
lectualista que o acompanha, se imagina os dois agentes envolvidos no
dom como calculistas, cujo projeto subjetivo fazer o que fazem objeti-
vamente, segundo o modelo de Lvi-Strauss, ou seja, uma troca que obe-
dece lgica da reciprocidade. Em outras palavras, situa-se na conscin-
cia dos agentes o modelo que a cincia teve de construir para justificar
sua prtica (nesse caso, o da troca de dons). O que significa produzir uma
espcie de monstro terico, de fato impossvel, a experincia autodestru-
tiva de um dom generoso, gratuito, que conteria o projeto consciente de
obter o contradom (colocado como fim possvel, futuro contingente) 4.
Para se compreender adequadamente o dom, indispensvel afas-
tar-se no s da filosofia da conscincia, que considera como princpio de
toda ao uma inteno consciente, mas tambm do economicismo que
no conhece outra economia que a do clculo racional e do interesse
reduzido ao interesse econmico.
Entre as conseqncias do processo de constituio do campo eco-
nmico enquanto tal, uma das mais perniciosas, do ponto de vista do
conhecimento, a aceitao tcita de alguns princpios de diviso, cujo
aparecimento correlato construo social do campo econmico como
universo separado (com base no axioma negcio negcio), princpios
como a oposio entre as paixes e os interesses, que, por se imporem
sub-repticiamente a todos os que esto imersos, desde o nascimento, nas
frias guas da economia econmica, tendem a governar a cincia econ-
mica, oriunda ela prpria dessa separao 5.
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A economia do dom, ao contrrio da economia do toma l, d c,

baseia-se em uma denegao do econmico (em sentido estrito), em uma
recusa da lgica da maximizao do lucro econmico, isto , do esprito
de clculo e da busca exclusiva do interesse material (por oposio ao
simblico), que est inscrito na objetividade das instituies e nas dispo-
sies. Ela se organiza visando a acumulao do capital simblico (como
capital de reconhecimento, honra, nobreza etc.), que se efetua, sobretu-
do, atravs da transmutao do capital econmico realizada pela alqui-
mia das trocas simblicas (trocas de dons, de palavras, de desafios e rpli-
cas, de mulheres etc.), e que s acessvel a agentes com disposies
adaptadas lgica do desinteresse (disposies que podem encontrar
sua realizao no sacrifcio supremo, aquele que consiste em dar a
prpria vida, em preferir a morte desonra melhor morrer do
que... ou, no contexto do Estado moderno, em morrer pela ptria).
A economia do toma l, d c o produto de uma revoluo sim-
blica que, nas sociedades europias, se realizou progressivamente, com,
por exemplo, todos os processos insensveis de desvelamento e de
desambigizao, dos quais o vocabulrio das instituies indo-euro-
pias, analisado por Benveniste, conserva vestgios, e que levaram do
resgate do prisioneiro aquisio, do prmio por um feito rele-
vante ao salrio, do reconhecimento moral ao reconhecimento de dvi-
da, da crena ao crdito, da obrigao moral obrigao jurdica diante
de um tribunal. Essa grande e venervel revoluo, como diz Marcel
Mauss, s pde emergir da economia do dom que Mauss assinala ser,
no fundo, na poca, antieconmica pela progressiva suspenso da
denegao coletiva dos fundamentos econmicos da existncia humana
(exceto em certos setores protegidos: a religio, a arte, a famlia) e por
tornar, com isso, possvel a emergncia do puro interesse e a generaliza-
o do clculo e do esprito de clculo (estimulado pela inveno do tra-
balho assalariado e pelo uso da moeda). Assim, a possibilidade de sub-
meter toda espcie de atividade lgica do clculo (em negcios no
h lugar para o corao) tende a legitimar essa espcie de cinismo ofi-
cial, que aparece sobretudo no Direito (por exemplo, nos contratos que
prevem as eventualidades mais pessimistas e inconfessveis) e na teoria
econmica (que contribuiu, originalmente, para fazer essa economia,
como os tratados jurdicos sobre o Estado contriburam para fazer o Esta-
do). Essa economia, que se mostra eminentemente econmica porque,
antes de tudo, permite economizar os efeitos da ambigidade das prti-
cas e dos custos de transao que tanto oneram a economia dos bens
simblicos (basta lembrar a diferena entre um presente personalizado,
12 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM

transformado assim em mensagem pessoal, e um cheque de valor equi-

valente), acaba por legitimar o uso do clculo at nos domnios mais
sagrados (le moulin prires) e generalizar a disposio calculista, ant-
tese perfeita da disposio generosa, que acompanha o desenvolvimento
de uma ordem econmica e social caracterizada, como diz Weber, pela
calculabilidade e previsibilidade.
A dificuldade particular que enfrentamos para pensar sobre o dom
se deve ao fato de que, medida que a economia do dom tende a se redu-
zir a uma ilhota no oceano da economia do toma l, d c, seu signifi-
cado se altera (a tendncia de certa etnografia colonial a consider-la
como uma mera forma de crdito apenas o limite de uma propenso
reduo etnocntrica cujos efeitos so visveis mesmo nas anlises apa-
rentemente mais reflexivas). Em um universo econmico fundado na opo-
sio entre a paixo e o interesse (ou o amor desvairado e o casamento
por interesse), entre o gratuito e o pago, o dom perde o seu verdadeiro
sentido de ato situado para alm da distino entre a obrigao e a liber-
dade, a escolha individual e a presso coletiva, o desinteresse e o inte-
resse, para tornar-se uma simples estratgia racional de investimento
orientada para a acumulao de capital social com instituies como
as relaes pblicas ou o brinde oferecido por empresas , ou uma esp-
cie de proeza tica impossvel porque avaliada segundo o ideal do dom
verdadeiro, entendido como ato perfeitamente gratuito e gracioso, ofer-
tado sem obrigao ou expectativa, sem motivo ou finalidade, por nada.
Para eliminar definitivamente a viso etnocntrica que est no prin-
cpio das indagaes do economicismo, conviria examinar como a lgica
da troca de dons leva a produzir relaes durveis, que as teorias econ-
micas baseadas em uma antropologia a-histrica no podem compreen-
der. notvel que os economistas que redescobrem o dom (cf. Batifouli-
er, Cordonnier e Zenou 1992) esqueam de colocar a questo das condi-
es econmicas desses atos antieconmicos (no sentido restrito do
adjetivo) e ignorem a lgica especfica da economia das trocas simblicas
que os torna possveis. assim que, para explicar como pode emergir a
cooperao entre indivduos supostamente (por natureza) egostas,
como a reciprocidade faz emergir a cooperao entre indivduos consi-
derados per definitionem como motivados apenas pelo interesse,
a economia das convenes, esta interseo vazia da economia com a
sociologia, s pode invocar a conveno, artefato conceitual que deve
sem dvida seu sucesso entre os economistas ao fato de que, como Tycho-
Brahe tentando salvar o modelo ptolomaico por meio de remendos con-
ceituais, ele permite evitar uma mudana radical de paradigma (uma
 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM 13

regularidade uma conveno se todos se submetem a ela e esperam

que os outros faam o mesmo; a conveno o resultado de uma deli-
berao interior, que leva em conta regras de ao moral e regras de ao
instrumental). Essa virtude dormitiva no pode dar conta da coeso
social, seja nas economias do dom, nas quais ela nunca se fundamenta
exclusivamente na orquestrao do habitus e sempre cede espao a for-
mas elementares de contrato, seja nas economias do toma l, d c,
nas quais, embora se apie amplamente nas injunes do contrato, se
sustenta tambm amplamente na orquestrao do habitus e em um acor-
do entre estruturas objetivas e estruturas cognitivas (ou disposies), que
fundamenta a concordncia das previses individuais e a convergncia
das expectativas coletivas.
A ambigidade de uma economia orientada para a acumulao do
capital simblico decorre do fato de a comunicao, indevidamente privi-
legiada pelo olhar estruturalista, ser uma das vias de dominao. O dom
expressa-se na linguagem da obrigao: obrigatrio, ele obriga, produz
pessoas obrigadas, cria, como se costuma dizer, obrigaes; institui
uma dominao legtima. Porque, entre outros motivos, ele institui o tem-
po, ao constituir o intervalo que separa o dom e o contradom (ou o assas-
sinato e a vingana) como expectativa coletiva do contradom ou do reco-
nhecimento, ou, de forma mais clara, como dominao reconhecida e
legtima, como submisso aceita ou querida. o que afirma La Ro-
chefoucauld, cuja posio no limiar da economia do toma l, d c e
da economia do dom leva (como Pascal) a uma aguada lucidez quanto
s sutilezas, ignoradas pela etnologia estruturalista, da troca simblica:
A pressa exagerada em cumprir uma obrigao uma espcie de ingra-
tido. A pressa, sinal de submisso, torna-se, aqui, sinal de impacincia
com a dependncia e, por isso, quase ingratido, pela premncia demons-
trada, pressa de desobrigar-se, de ficar quite, de ficar livre para quitar
(sem se ver obrigado, como alguns khamms, a recorrer a uma fuga ver-
gonhosa), de livrar-se de uma obrigao, de um reconhecimento de dvi-
da; pressa de encurtar o intervalo de tempo que distingue a troca gene-
rosa de dons do brutal toma l, d c, e que determina que o sujeito
fique obrigado, enquanto se sentir obrigado a retribuir, a reduzir a nada
a obrigao que existe desde o instante em que o ato inicial de generosi-
dade foi realizado, e que s pode crescer progressivamente medida que
o reconhecimento de dvida, sempre suscetvel de ser resgatada, se trans-
forme em reconhecimento incorporado, em inscrio nos corpos, sob a
forma de paixo, de amor, de submisso, de respeito por uma dvida que
no pode ser paga e, como se costuma dizer, eterna. As relaes de fora
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simblicas so relaes de fora que se instauram e se perpetuam por

meio do conhecimento e do reconhecimento, o que no significa que isso
se d atravs de atos de conscincia intencionais. Para que a dominao
simblica se institua, preciso que os dominados compartilhem com os
dominantes esquemas comuns de percepo e de apreciao atravs dos
quais so percebidos por eles e os percebem, atravs dos quais eles se
percebem como se os percebe; e que, dito de outra forma, seu conheci-
mento e reconhecimento encontrem seu princpio em disposies prti-
cas de adeso e de submisso que, por no passarem pela deliberao e
pela deciso, escapam alternativa entre o consentimento e a coero.
Estamos aqui no cerne da transmutao alqumica que se encontra
no fundamento do poder simblico como poder que se cria, se acumula e
se perpetua atravs da comunicao, da troca simblica. Porque, como
tal, ela introduz na ordem do conhecimento e do reconhecimento (o que
implica que ela s pode se realizar entre agentes capazes de se comuni-
car, de se compreender, ou seja, dotados dos mesmos esquemas cogniti-
vos, e dispostos a comunicar-se, isto , a reconhecer-se mutuamente como
interlocutores legtimos, iguais em honra, a aceitar a interlocuo, a estar
in speaking terms) a comunicao que converte as relaes de fora bru-
ta, sempre incertas e suscetveis de serem suspendidas, em relaes dur-
veis de poder simblico pelas quais se sujeitado ou s quais se sente
sujeitado; ela transfigura o capital econmico em capital simblico, a
dominao econmica (do rico sobre o pobre, do patro sobre o empre-
gado, do homem sobre a mulher, do adulto sobre a criana etc.) em
dependncia pessoal (com o paternalismo, por exemplo), e mesmo em
dedicao, piedade (filial) ou amor. A generosidade possessiva e o ser
tanto mais quanto, nas trocas afetivas (entre pais e filhos, ou mesmo entre
apaixonados), for e parecer mais sinceramente generosa6.
Aqui tambm o tempo tem um papel decisivo. O ato inaugural que
institui a comunicao (ao dirigir a palavra, ao oferecer um dom, ao fazer
um convite ou lanar um desafio etc.) tem sempre algo de intruso ou at
de questionamento (o que implica que seja feito com precaues interro-
gativas, como observou Bally: posso tomar a liberdade de...); alm dis-
so, ele sempre contm, queiramos ou no, a potencialidade de um cons-
trangimento, de uma obrigao. Pode-se objetar que, ao contrrio do que
poderia sugerir o modelo mecnico dos estruturalistas, ele encerra uma
incerteza, logo, uma abertura temporal: pode-se sempre optar por no
responder interpelao, ao convite ou ao desafio, ou por no responder
de imediato, por adiar, por deixar na expectativa. Ocorre que a no-res-
posta ainda uma resposta e que ningum se livra com facilidade do
 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM 15

questionamento inicial, que age como uma espcie de fatum, de destino:

sem dvida, o sentido da resposta positiva, rplica, contradom, objeo,
inequvoco como afirmao de reconhecimento da igualdade em honra
(isotimia), que pode ser considerada como o ponto de partida de uma lon-
ga srie de trocas; ao contrrio, a ausncia de resposta essencialmente
ambgua e pode sempre ser interpretada, por quem tomou a iniciativa da
troca ou por terceiros, como uma recusa a responder e uma espcie de
gesto de desprezo, ou como uma evasiva provocada pela impotncia ou
covardia, que lana na desonra.
Mas a incerteza, e mesmo a angstia ligada antecipao do efeito
do destino, no seriam to fortes (sobretudo no dominado, por exemplo a
mulher na relao de seduo) se a relao de comunicao que se ins-
taura no contivesse sempre a potencialidade de uma relao de domi-
nao. O carter extico dos objetos aos quais foram aplicadas as anli-
ses da troca, como o potlatch, levou a esquecer que as relaes de troca
na aparncia mais gratuitas e menos onerosas como a retribuio de
solicitude, de gentilezas, de atenes ou de conselhos, sem mencionar os
atos de generosidade irretribuveis como a esmola , quando se estabe-
lecem em condies de assimetria durvel (sobretudo porque aqueles
que elas renem esto separados por defasagens econmicas ou sociais
intransponveis) que excluem a possibilidade de contrapartida, a prpria
esperana de uma reciprocidade ativa, condio de possibilidade de uma
verdadeira autonomia, so de natureza a criar relaes de dependncia
durveis, variantes eufemizadas, pela subjetivao, da escravido por
dvida das sociedades arcaicas. Tendem, com efeito, a se inscrever nas
dobras do corpo sob a forma de crena, de confiana, de afeio, de pai-
xo, e qualquer tentativa para transform-las pela conscincia e pela von-
tade se choca com as resistncias ocultas dos afetos e com as injunes
tenazes da culpabilidade.
Embora na aparncia tudo os oponha, o etnlogo estruturalista que
considera a troca como princpio criador do vnculo social e o economista
neomarginalista que se interroga desesperadamente sobre os princpios
propriamente econmicos da cooperao entre agentes reduzidos ao esta-
do de tomos isolados tm, como ponto comum, a ignorncia das condi-
es econmicas e sociais nas quais se produzem e reproduzem agentes
histricos dotados (por seu aprendizado) de disposies durveis que os
tornam aptos e inclinados a entrar em trocas, iguais ou desiguais, gera-
doras de relaes durveis de dependncia. Quer se trate da philia que
regia, ao menos idealmente, as relaes domsticas, ou da confiana con-
cedida a uma pessoa ou a uma instituio (uma marca consagrada, por
16 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM

exemplo), essas relaes de confiana ou de crdito no so neces-

sariamente fundadas em e por um clculo econmico racional (como se
cr quando se procura explicar a confiana conferida s empresas mais
antigas pela dimenso das adversidades que elas tiveram de superar) e
sempre podem ser atribudas dominao durvel que a violncia sim-
blica assegura.
Seria preciso analisar aqui todas as formas de redistribuio, foro-
samente ostentatrias, pelas quais indivduos (quase sempre os mais
ricos, evidente, como no evergetismo grego analisado por Paul Veyne,
ou a liberalidade de reis e prncipes), instituies, empresas (com suas
grandes fundaes) ou o prprio Estado tendem a instaurar relaes assi-
mtricas durveis de reconhecimento (no duplo sentido do termo), fun-
dadas no crdito concedido filantropia. Seria preciso analisar, tambm,
o longo processo pelo qual o poder simblico, cuja acumulao se realiza
primeiro em proveito de apenas uma pessoa, como no potlatch, deixa aos
poucos de ser princpio de poder pessoal (atravs da apropriao pessoal
de uma clientela, pela distribuio de dons, de prebendas, de cargos e
de honrarias, como na monarquia absolutista), para tornar-se princpio
de uma autoridade estatal, burocrtica e impessoal, atravs da redistri-
buio burocrtica que, embora obedecendo em princpio regra o Esta-
do no d nada de graa (a pessoas privadas), no exclui completamen-
te, pelo exerccio da corrupo, formas de apropriao pessoal e de clien-
telismo.
Assim, atravs da redistribuio, o imposto entra em um ciclo de pro-
duo simblica no qual o capital econmico se transforma em capital
simblico: como no potlatch, a redistribuio necessria para garantir o
reconhecimento da distribuio. Se ela tende evidentemente, como quer a
leitura oficial, a corrigir as desigualdades da distribuio, tende tambm,
e sobretudo, a produzir o reconhecimento da legitimidade do Estado.
O que evocado atravs da troca de dons essa falsa moeda de
generosidade com a qual a sociedade se paga a si mesma, essa hipocrisia
coletiva na qual e pela qual ela presta homenagem a seu sonho de virtu-
de e desinteresse o fato de a virtude ser coisa poltica, que no nem
pode ser abandonada, a no ser pelo recurso a uma vaga deontologia,
aos esforos particulares e isolados das conscincias e das vontades indi-
viduais, ou aos exames de conscincia de uma casustica de confessor. A
exaltao do xito individual, de preferncia econmico, que acompa-
nhou a expanso do neoliberalismo, e que encontrou seus melhores
defensores em alguns adeptos do socialismo, fez esquecer nesta poca
em que, como que para se dar melhores meios de culpar as vtimas, se
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tende mais do que nunca a formular em termos morais os problemas pol-

ticos a necessidade de investir coletivamente nas instituies que pro-
duzem as condies econmicas e sociais da virtude ou, se se prefere,
que fazem com que as virtudes cvicas de desinteresse e dedicao, como
dom dirigido ao grupo, sejam estimuladas e recompensadas pelo grupo.
preciso substituir a questo puramente especulativa e tipicamente esco-
lstica de saber se a generosidade e o desinteresse so possveis, pela
questo poltica dos meios que devem ser acionados para criar universos
nos quais, como nas economias do dom, as pessoas estejam interessadas
no desinteresse e na generosidade, ou melhor, estejam de modo dura-
douro predispostas ao respeito por essas formas universalmente respeita-
das de respeito pelo universal.

Traduo: Estela dos Santos Abreu Recebido em 10 de maio de 1996

Reviso dos editores Aprovado em 27 de maio de 1996

Pierre Bourdieu ocupa a cadeira de Sociologia do Collge de France; fun-

dador e diretor de Actes de la Recherche en Sciences Sociales; e Diretor de
Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Entre seus lti-
mos livros, esto Raisons Pratiques. Sur la Thorie de lAction e, no Brasil,
As Regras da Arte. Gnese e Estrutura do Campo Literrio.
18 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM

Notas

1 Essa fenomenologia muito imperfeita porque deixa escapar a ambi-

gidade e a dimenso temporal do dom. A respeito do que Lvi-Strauss entende
por fenomenologia ou fenomenolgico, ver Lvi-Strauss (1950): um dado
puramente fenomenolgico que a anlise no consegue dominar (:XXXV); Toda
a teoria exige assim a existncia de uma estrutura da qual a experincia s ofere-
ce os fragmentos, os momentos dispersos, ou melhor, os elementos (:XXXVIII);
onde Lvi-Strauss censura Mauss por ter adotado uma espcie de fenomenologia
espontnea do dom, a teoria indgena do hau, forma consciente sob a qual os
homens de determinada sociedade [...] apreenderam uma necessidade incons-
ciente, cuja razo est alhures (:XXXIX).

2 Cf. M. Mauss (1974:II, 117): Estamos entre ns, em sociedade, para espe-

rarmos entre ns por este ou aquele resultado.

3 A todos que buscam no dilema do prisioneiro o princpio de todas as

estratgias de cooperao, sugiro que imaginem que o que est em jogo no sejam
desconhecidos indiferentes, mas os membros de uma mesma famlia em uma casa
em chamas. Com isso quero dizer que nunca so preenchidas, na existncia real,
as condies econmicas e sociais que precisariam ser preenchidas para que um
exerccio lgico desse tipo fosse possvel.

4 Atravs da questo do dom verdadeiro, do dom que verdadeiramente

dom (como no caso do verdadeiro respeito regra, que exige que se v alm da
regra), Jacques Derrida formula, em novos termos, a velha questo kantiana do
dever e da possibilidade de detectar algum impulso secreto do amor-prprio
por trs do maior sacrifcio, aquele que se julga cumprir por puro dever, mas que
cumprido apenas de modo conforme ao dever (sobre o dom verdadeiro
como dever alm do dever, lei e preciso sem dever, ver Derrida (1991:197).
A partir do momento em que se recusa como simplesmente conforme genero-
sidade qualquer ao generosa que tem por princpio uma disposio generosa,
condenamo-nos a negar a possibilidade de uma ao desinteressada, da mesma
forma que Kant, em nome de uma filosofia da conscincia ou da inteno similar,
no pode conceber uma nica ao conforme ao dever que no possa ser suspeita
de obedecer a determinaes patolgicas (cf. Derrida (1993:87-89)).

5 Sobre a separao que se efetua, nos sculos XVII e XVIII, entre as pai-

xes e os interesses, ou os motivos exclusivamente econmicos, ver Hirschman

(1977). sem dvida porque aceitam, sempre sem perceb-lo, essa oposio his-
toricamente fundada, enunciada explicitamente na distino fundadora de Pareto
entre as aes lgicas e as aes no lgicas, resduos ou derivaes, que os
economistas tendem a se especializar na anlise do comportamento motivado ape-
nas pelo interesse: muitos economistas [dizia Samuelson] tendem a diferenciar a
 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM 19

economia da sociologia com base na distino entre comportamento racional e

irracional (Samuelson 1947:90).

6 As crises, sempre particularmente trgicas, da economia do dom coinci-

dem com a ruptura do encantamento que rebaixa a lgica da troca simblica

ordem da troca econmica (depois de tudo o que fizemos por voc...).

Referncias bibliogrficas

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20 MARGINALIA. ALGUMAS NOTAS ADICIONAIS SOBRE O DOM
Resumo
Prosseguindo a anlise do dom, este
artigo busca ultrapassar as vises feno-
menolgica, estruturalista e economi-
cista do fenmeno. Para tanto, desloca
o eixo de interrogao na direo do
tempo e da incerteza ligados ao inter-
valo entre o dom e o contradom, do
agente e da ao ligados s prticas, da
economia de bens simblicos e o habi-
tus especfico que a funda. Demonstra-
se assim, contra todo reducionismo (
conscincia, ao clculo inconsciente ou
ao clculo propriamente dito), que a ra-
zo do dom s pode repousar sobre sua
dupla verdade, seu carter generoso e
obrigatrio. Por outro lado, demonstra-
se tambm que foi somente atravs de
uma revoluo simblica, e no o de-
senvolvimento de uma suposta nature-
za humana, que uma economia da tro-
ca pde, historicamente, se destacar da
economia do dom, cuja possibilidade
continua aberta, dependendo apenas
dos investimentos coletivos que sejam
efetuados em sua direo.
Abstract
Resuming an analysis of the gift, this
article seeks to go beyond the phe-
nomenological, structuralist, and eco-
nomicist view of this phenomenon. It
thereby shifts the trust of questioning
towards the time and uncertainty
linked with the interval between the
gift and the counter-gift, the agent and
the action linked to such practices,
the economy of symbolic goods, and
the specific habitus underlying it. It
thus demonstrates against any and
all reductionism (to consciousness, to
unconcious calculation, and to calcu-
lation per se) that the gifts reason can
only lie in its double truth, its gener-
ous and obligatory nature, both disin-
terested and interested. The author
also demonstrates historically that it is
only through a symbolic revolution,
and not the development of a sup-
posed human nature, that an economy
of exchange can stand out from the
economy of the gift, whose possibility
remains open, requiring collective
investments in its direction.