MARTIN LUTERO UN DESTINO

por Lucien Febvre

Fondo de Cultura Econmica Mxico 1956

37) Concupiscencia, nocin bien conocida por los telogos. Dicen que en el fondo de
nosotros subsiste siempre, como rastro del pecado original, no solamente un instinto de
deseo carnal y espiritual, que puede llamarse tb, en un sentido restricto, concupiscencia,
sino un foco nunca apagado, fomes peccati, que alimenta el amor excesivo de uno mismo, y
de uno mismo con relacin a los bienes perecederos. Luchar contra el pecado es
precisamente esforzarse por domar esta concupiscencia, por someterla al espritu, sometido
l mismo a Dios; por impedir, en una palabra, que los malos deseos, llegando a dominar,
engendren el pecado. Ahora bien, Lutero se equivoc sobre la concupiscencia. Crey en
primer lugar que, por la prctica de las virtudes podra ano(38)nadarla en l. Fracas,
naturalmente. Lejos de disminuir, su concupiscencia, exaltndose sin cesar, se hizo tan
irresistible, que, dejando de luchar, l le cedi todo. Es invencible, declar entonces. Es el
pecado mismo: el pecado original, el pecado que subsiste en nosotros hagamos lo que
hagamos. Y como desempea un papel en todos nuestros actos, incluso los mejores, todas
nuestras buenas obras estn manchadas por ella. En todas, en el fondo de todas, hay un
pecado, el pecado. As el hombre no puede adquirir mrito, ni cumplir la Ley. El Evangelio
no es la Ley, no es sino la promesa del perdn de los pecados. No se encuentra en l sino un
solo mandamiento, pero que lo dice todo: Aceptar la palabra de Dios y creer en l.

(50) la predestinacin incondicional e imprevisible.

59) Para la Iglesia, sin duda, la justificacin es obra de Dios. Pero Dios, con su
justificacin, no hace ms que coronar los mritos adquiridos por un esfuerzo moral, bajo
el impulso y con la ayuda continua de la gracia. No hay oposicin entre la virtud propia o
personal, la virtud natural adquirida y la justicia de Cristo: ni esa justicia que l mismo
posee, ni la justicia sobrenatural que nos comunica cuando nos la asimilamos por nuestra
cooperacin. La justificacin hace desaparecer el pecado, pero deja a la moralidad natural
su papel, su lugar y su virtud.

Para Lutero, en cambio, la justificacin deja subsistir el pecado y no da ningn lugar a la

moralidad natural. La justicia propia del hombre es radicalmente incompatible con la
justicia sobrenatural de Dios. En vano la teologa tradicional distingue el pecado actual del
pecado original. El pecado es nico: es el pecado original, que no es nicamente privacin
de luz, sino, como dir Lutero en su Comentario sobre la Epstola a los Romanos (Ficker,
II,143-144), privacin de toda rectitud y de toda eficacia en nuestras facultades, tanto del
cuerpo como del alma, tanto del (60) hombre interior como del exterior. En suma, una
rebelda positiva contra Dios. Un pecado as nada lo hace desaparecer, ni siquiera la
blasfemia ni la penitencia; lo vicia todo en nosotros, empezando por nuestras buenas
acciones dictadas por el orgullo o por el inters.

..todo hombre que recibe el don de la fe (porque la fe para Lutero no es la creencia; es el

reconocimiento por el pecador de la justicia de Dios), todo pecador que, refugindose as en
el seno de la misericordia divina, siente su miseria, la detesta, y proclama en cambio su
confianza en Dios, Dios lo mira como justo.

(68)El odio a los abusos, el deseo de una depuracin, de una reconstruccin del viejo
edificio carcomido: ste era el mvil que atribuan a Lutero.

69 Lo que le importa a Lutero en 1505 a 1515 es su alma. (NT)

70 Sustituir una religin completamente personal y que pusiera a la criatura,

directamente y sin intermediarios, frente a su Dios, sola, sin cortejo de mritos o de obras,
sin interposiciones parsitas ni de sacerdotes, ni de santos mediadores, ni de indulgencias
adquiridas en este mundo y valederas en el otro, o de absoluciones liberadoras con respecto
a Dios mismo:....

(85) El hombre, transformado en un rbol podrido,..., no puede querer y hacer ms que

le mal. Su voluntad no es libre; es sierva. Decir que puede, por sus propios medios, alcanzar
esa cumbre, el amor de Dios por encima de todo, es mentira y quimera.... Por naturaleza, el
hombre no puede amar a Dios sino egostamente. Todo esto es una refutacin muy clara
por Lutero de las doctrinas escotistas y gabrielistas.

107 El mercader enriquecido de Augsburgo o de Nuremberg ya no entiende a los

sacerdotes, los religiosos que se interponen entre el hombre y la divinidad; a los monjes, a
las monjas que se separan del siglo para dedicarse a una vida llena de austeridades con el
pensamiento de que Dios aplicar a los dems hombres el beneficio y los mritos de su
sacrificio. Para qu sirve ese celo? Qu quieren de l esos ociosos cuya calma parece
escarnecer sus agitaciones y que pretenden interponerse entre las Criaturas y el Creador?
Indiscretos, intiles, parsitos. Creen que no se podr, que no se sabr prescindir de ellos?
Cada uno para s. Que trabajen, en lugar de percibir el diezmo sobre los que laboran. ...
pensaban los alemanes de 1520.

154 La Iglesia cuya nocin, despus de algunos tanteos previos, define en 1520, no es
una vasta y poderosa organizacin como la Iglesia romana, institucin secular que,
agrupando en dicesis a todos los hombres que han recibido el bautismo, les impone la
autoridad que han recibido el bautismo, les impone la autoridad de sacerdotes consagrados,
predicadores de un credo dogmtico y acuadores de gracias por el canal mgico de los
siete sacramentos. Todo ello con apoyo de los poderes temporales. A esta Iglesia visible y,
valga la expresin, maciza, Lutero opone su verdadera Iglesia: la Iglesia invisible. sta, por
su parte, est hecha slo de aquellos que viven en la verdadera fe; aquellos que...se
encuentran unidos, as, no por los lazos exteriores de una sumisin completamente militar
al Papa, vicario de Dios, sino por esos lazos ntimos y secretos que teje de corazn a
corazn, de espritu a espritu, una comunin profunda en las alegras espirituales.

155 La fe es cosa absolutamente libre. No se puede forzar a los corazones, ni siquiera

con sacrificios. Se lograr cuando ms constreir a los sacrificios. Se lograr cuando ms
constreir a los dbiles a mentir, a hablar de otra manera que como piensan en el fondo de
s mismos..

157 La fe no depende ni puede ser sometida a la Palabra. Aunque sea la Biblia. Es el

mensaje de gracia, la promesa de salvacin, la revelacin de nuestra redencin.

159 El campesino que ara, la criada que limpia, el herrero que golpea el yunque, hacen
una obra tan encomiable y sana como el buen predicador evanglico cuyo oficio es
adoctrinar al pueblo cristiano mucho ms que el odioso monje que musita sus sempiternos
padrenuestros. Lutero lo dice ya en 1520; lo repetir con fuerza creciente; y se adivina qu
eco deban encontrar estas palabras en esa burguesa laboriosa, en ese pueblo disciplinado y
concienzudo cuyas tareas ms humildes dignificaba l, el hombre de Dios, el sacerdote que
con sus propias manos se quitaba la aureola.

Vivir en el mundo, s. Usar de los bienes que os ofrece, libremente, honestamente, con
toda tranquilidad de alma: tb. ...en esos tesoros que un Dios prdigo pone a su alcance, que
el cristiano beba a discrecin, sin remordimiento. Que use de los dones del Padre, con toda
serenidad. Pero que est listo, siempre, a desprenderse de ellos. Que en el momento mismo
de apropirselos, sepa re (160) nunciar interiormente a ellos. Que vea en ellos lo que
realmente son: los accesorios de un teatro preparado por Dios, especialmente, para que el
hombre pueda poner a prueba en l su fe.

161 En cuanto a negociar con los grandes de este mundo, a fin de asegurar a la doctrina
de Dios las mejores condiciones de desarrollo y de irradiacin: otra vanidad. La poltica es
cosa de prncipes. Es cuestin de estado. Y qu tienen en comn un asunto de estado y el
cristianismo interior de un creyente? Est bien que el Estado proteja a la Iglesia, que la
defienda si es atacada injustamente y que administre sus bienes si los tiene. Porque asumir
estas funciones, libera a los fieles de cuidados inoportunos. Los fieles tendrn libertad para
darse enteros a lo nico que vale para un cristiano. Pero, tambin en este punto por qu
inquietarse? El triunfo del evangelio, la salvacin de la Iglesia de Dios: cosas tan grandes
podran depender de esfuerzos humanos? Lutero sabe bien que no: Por la Palabra ser
restaurada.

203 S, para librar a Alemania del papismo; para limpiar el suelo de las ruinas molestas
de una Iglesia cuyos peligros y abusos ha denunciado Lutero, el poder secular y la nobleza
deberan ejercer su autoridad regular, cada prncipe y cada seor en su dominio. Y,
resumiendo su pensamiento: Cudate de la autoridad exclama Lutero-. Mientras ella no
emprenda ni ordene nada, mantn en reposo tu mano, tu boca, tu corazn... Pero si puedes
conmoverla para que acte y ordene, te es permitido hacerlo...