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RAINER AsTRADA Y ALFREDo LLANos
Portada de:
CARLos MaLINA TELLEZ
LA DIALECTICA
EN LA FILOSOFIA
VOlUMEN 11 DE HEGEL
OSCA!i ;,1\!TOhi\C'.
EDICIONES KAIROS
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BUENOS AIRES
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f-unclrn-r;HJ,n I?B:.sir:u!;
Edicin argentina, 1970
PROEMIO
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@ by Ediciones K.AIROS.
Laprida 1833, Buenos Aires.
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Despus de la muette de Hegel, en 1831, comenz a for
farse la leyenda que lo presentaba conw ttn "filsofo reaccio
nario". Contribuy a consolidar este infundio Rudolf Hayn-t,
con su ob/'( Hegel y su poca (1857), que fue el origen de
los malignos slogans sobre la "criatma burocrtica" y su cul
pabilidad como "dictador filosfico". Esta leyenda se ha arms
trado a tmt;s del tiempo en -virtud de gran parte de las ex
gesis filosfico-urdicas del pensamiento de Hegel.
Durante la primera mitad del siglo XIX y gran pmte de
la segunda, Hegel fue el filsofo ms que doctrinariamente
combatido, calumniado. La primem edicin de sus obras
(1832-1845), que estuvo al cuidado de la "sociedad de amigos
y discpulos" es incompleta, fragmentaria y trunca, y en ella
hasta la propia viuda de Hegel se consider compet-ente para
indicar lo que del pensamiento de ste "deba el mundo .reci
bi1". Esta edicin expurgada con criterio conservador -causa
en gran parte de la confusin creada en torno a la problem
tica hegeliana- fue la nica que, pamclofalmente, tuvieron a
la vista y consulta1'0n los graneles crticos y expositores del
pensamiento ele Hegel, desde Kiedwgaard, Feuerbach, Marx.
Engels hasta Lenin.
l.
Guillermo Dilthey, empleando un mtodo historiogrfico
nada especulativo, inicia la tarea de reivindicar al fil6sofo tan
to tiempo calumniado. Nos abre as el acceso a la "compren
sin histrica" ele Hegel, al conocimiento docu.menta.clo de su
problemtica juvenil, de su pensamiento germinal. De este
modo surgi bajo la experta plu.ma dltheyana La historia de
la juventud de Hegel. Ella enuncia, y esto es la formulaci6n
de una consigna, que la lucha contra I1egel ha terminado y ha
llegado el momento de su comprensin histrica. Dilthey en El hallzgo del manucrito El ms antiguo programa de
. .
sistema lel Idealismo alemn (1796) 1 -hecho ele Ju mayor tras
foca su pesquiscin al hilo de su mtodo biogrfico-histrico,
cendencza para el esclamc11niento de la gnesis y orientacin
y nos presenta un Hegel irracionalista y de tendencias mst;i
de este movim.ietto filosfico- fue considerado al principio
cas, las que en el comienzo del sistema desembocaran en un
"pantesmo mstico", centrado en los problemas de la especu c?mo un nunusctto de Hegel, pero una esclarecedora indaga.
ctn deterrnm, sm lugar a duda, que el documento -obtenido
lacin 1eligiosa. Testimonios, segn Dilthey, de la labor juve
en na uba.:ta en 191, or la blioteca Rel de Berln y que
nil de Hegel -labor consagrada a estudios histrico-teolgicos ;
habta std mtttulado Dtsertact6n de Etica - fue redactado
"al servicio de un afn prctico" y orientado en "el iluminismo
por Schellmg y que se trataba de una copia hecha por el pri
religioso"- son: La religin popular, La vida de Jess, La rela
mero. Ms qu una disertaci. sobre tica, es un programa
cin de la religin racional con la religin positiva y El esp
completo de ststema, como lnen explica Rosenzweig- en s11
itu del cristianismo y su destino. Se trata de los escritos que
comunicacin 2.
Herman Nohl, discpulo de Dilthey, edita en 1907 bajo el ttu
La concepcin de este Programa de sist-ema fue el resul
lo Hegels theologische Jugendschriften ("Escritos teolgicos tado de la.. coilidencic. el. picin espiri!ul de Schellng,
de la juventud de Hegel"), los que en realidad no tienen nada .
Hegel y I-Ioldetltn. La mspu acwn de este ult11no es evzdente.
de "teolgicos", sino ms bien de antiteolgicos y de crtica Tanto Hegel, omo Schelling y Holderlin, quieren contribuir
de la religin. Ellos, en el fondo son una enrgica recusacin .
a la mstauractn de una nueva religin. Ya en los primeros
del cristianismo. Lo de escritos "teolgicos" y "religiosos" cons Esritos '.'teolgios:' juveniles, Hegel haba enunciado que la
tituye otra leyenda, que ha sido desvirtuada po1 la investiga .
reltgtn ucleo-cnstwna se mantiene en la oposicin y en la
cin ms se1'ia. Ella, en parte, fue el resultado de la falsifi escisin, signo de su. deficiencia.
cacin del pensamiento de Hegel por el neohegela.nismo. Al fina el manuscrito del Systemprogramm, al procla
En estos escritos juveniles, no obstante -y de ah su im marse tmpl1ctwmente la necesidad de la nueva reliain se
portancia-, reside la forma originaria de la dialctica hege dice: "Un espritu ms alto enoiado del empreo ti;ne 'que
liana. Pero, de acuerdo a las slitas interpretaciones, la dia fundr entre nosotros esta nueva religin; ella ser la ltima
lctica en Hegel estara en una dependencia directa de lo y mas grande obra de la humanidad" a. Esta idea, casi con
religioso, lo cual es errneo. En dichos escritos se abordan segmid, ha sido concebida bajo el influjo del Hyperion o
problemas de fenomenologa social atinentes a la religin. Esta el Eremita en Grecia de Holderlin, que publica su primer
era la forma de pensar de la poca. Aparte del contenido espe ,:,.
tomo en Pascua de } 97, obra cuta concepcin ya conocan
cfico de los conocimientos y dominios de la itwestigacin, su I-Iegel y Schelling.
molde no poda ser otro. La disociacin pulcra de ambos fac En los Escritos juveniles la idea del ms all del cris
tores en lo que atae a doctrinas y concepciones no es ya tanism? es considerada como debilidad e insuficiencia. Esto
ninguna novedad en la hermenutica filosfica cuando se tra se expltca desde que Hegel niega la existencia de un Dios per
ta de acceder a una figura del pasado y de discriminar estric sonal, que sera la garanta. de ese ms all cristiano. Con
tamente entre su problemtica de fondo, descubriendo su ver secuente con la idea dialctica de la universalidad, Hegel no
dadero objeto, y la forma en que ella se presenta, su estilo o
atuendo condicionado por la poca. Tal es el caso ele los escri 1 D iilteste Systemprogramm des cleutschen Idealismus. Ein
.
tos "teolgicos" juveniles de Hegel. hadschrifthcher Fun mitgeteilt von Franz Rosenzwelg - Vorgelegt von
Hemrich Rickert, Hetdelberg, 1917. La traduccin de este manuscrito
se publiec'1 en el "Apndice".
Op. cit. , pg. 8.
1.0 11
puede aceptar ninguna particularidad del "ser". Ello es algo la dialctica y la contmdiccin, como idea fundamental, en
clerioado de su interpretacin del Logos en el Eoangelio de la filosofa de Hegel, no supone qtte en el movimiento de los
Juan. Hegel, acerca del Logos, distingue constantemente y conceptos -en la transformacin de stos- pierda el pensar,
separa dos maneras de pensar al respecto. Hay, para l, dos toda posibilidad de adquirir la necesaria prospeccin para
posibilidades de interpretacin. O ,interpretamos el concepto realizarse plenamente en su contenido. La filosofa hegeliana
Logos desde el punto de vista objetfvista o lo interpretamos entrafa la idea de desarrollo, de evolucin, y esto es antece
desde el punto de vista subjetivista. Si explicamos a didho i!Jente y a la vez consecuencia de lo medular del mtodo dia
concepto objetiuamente, entonces el Logos tiene que ser algo lctico, nsito en el movimiento del concepto.
real, como un individuo, como "algo particular". Si explica En el segundo centenario del nacimiento de Jorge Gui
mos dicho concepto subjel'ioamente, entonces al Logos tene llermo Federico Hegel se puede pronosticar un nuevo mna
mos que equipararlo con la mzn, con la unioersalidad 4 . cimiento 1J renovacin de su pensamiento genial.
La negativa de Hegel a aceptar el ms all proclamado Nuestro trahao -con el que le ,rendimos homenaje- se
por el cristianismo y su Dios personal deja trasluci1 Sll com
propone escorzar lo fundamental ele su filosofa, centrndola
portamiento intelectualmente vaUente IJ decidido. Pam Hegel
es ms comprensible y positiuamente significativo que el adue en la dilucidacin ele la dialctica. Es que pensamos -y tal
nimiento del reino cristiano de Dios, el de la Polis de los hele es nuestm tesis largamente meditada, sobre la base de varios
nos. Su ideal es la unin d,ialctica de la particularidad y la aos de 'indagacin- que lo medular y ms profundamente
ttniversaUdad. innovador de la filosofa hegeliana reside en la originalidad
y autoctona de su dialctica. ;
Desde ya es ele espemr que la nueva edicin alemana de
El renacimiento de Hegel hacia 1910 dio lugar a la vigen sus obras completas, edicin paleogrfica, hist1"ica y crtica
cia filosfica del neohegelianismo, el cual bajo el signo de for -en vas de publicacin- y a cargo de eminentes conocecloms
mas personales y literarias asumi msgos 1'eligiosos. \Vilhelm e intrpretes del pensamiento de He gel, contribuya a un es-
Hlinclelbancl, que glos u estimul este movimiento neohege
0 Para documentar la originalidad y autoctona de la dialctica he
liano considera que el mtodo dialctico de Hegel est nti
geliana hemos repasado algunas obras sobre la llamada "cristologa" de
nwmente ,relacionado con la hipostatizacin metafsica de la Hegel, en las que se le asignara a su dialctica antecedentes religiosos
idea, pero que tal dialctica como totalidad, esto es, en sus y hasta msticos. El examen de estas obras ha resultado para nosotro
aspectos integrales n o poda ser de nuevo el mtodo de la insatisfactorio. As como Hegel, en su Histo1ia de la Filosofa menciona
filosofa 5. De donde, para Winclelbancl, la "vuelta a Hegel'' el nombre de J. Bohme y le llama el primer fil6sofo alemn, no se
refiere en ninguna parte al de Nicols de Cusa. El nombre de ste
estaba cond,icionada vor la exclusin del mtodo dialctico aparece en la Historia de la Iglesia del siglo XIII, de Mosheim, donde
como m/;odo de la filosofa. Hegel podra haberlo ledo. Tampoco se le puede atribuir el cono
La "renouacin del hegelian,ismo", es decir, el neohege cimiento de los escritos de von Oetinger. Por otra parte se asegura
lianismo, ayuno de dialct-ica, ancl en una metafsica de la que Hegel en su poca de Berln conoca al mstico cat6lico Franz vm
Baader. F. Hoffmann, en su Biographie Franz von Baacler, de 1857,
libertad, 11 l signific una simplificacin y hasta una falsi afirma que ste le ley6 a Hegel prrafos de la obra de Meister Eckardt,
ficacin del pensamiento de Hegel. Destacar la primaca de a quien Hegel s6lo conoca de nombre. Pero todas estas afirmaciones
carecen de verosimilitud. Hoffmann pone en boca de von Baader la
' Hegels theologische ]ttgendschriften, herausgegeben von Hennan afinnaci6n que Hegel "todo lo l1aba tomado de Eclcardt, s6lo que
Nohl, pg. 306, Tbingen, 1907, Unvernderter-Nachdruk, Minerva GmbH, a ste no lo haba comprendido en su verdadero sentido". Son afirmacio
Frankfurt/Main, 1966. nes y referencias todas harto dudosas. Ahorramos al lector, acerca, de
" Die Erneuertmg eles Hegelianismus, en Prliludien, I Bd., pg. 288, estos presuntos influjos msticos sobre Hegel, la menci6n y referencia de
Tbingen, 1924. otras exgesis de tipo confesional -cat6licas y protestantes- por el estilo.
12 13
tudio exhaustivo de su filosofa y a dar as un benfico im
pulso a las tareas del pensamiento contemporneo.
Slo me resta agmdecer a m hijo Rainer H. Astrada, m
discpulo y amigo, las atinadas observaciones acerca de la com
posicin y distrihuci n adecuada del material de este libro.
En algunos de sus captulos, y particularmente en el referente
a la dialctica hegeliana, la p(l1te expositiva no haba sido .dis
cri1ninada de la labor investigativa, y ambas corran confun
didas. A la primera l la orden cronolgicamente, separndola.,
para mayor precisin, ele los resultados de la investigacin,
cuyos detalles aparecan algo abultados, obstaculizando la direc
ta comprensin de la misma. Adems a l pertenecen el ndice
temtico y ele nombres.
Carlos Astrada.
HEGEL Y EL IDEALISMO ALEMAN
14:
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1''1l
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l ' .
"
Dentro de la constelacin de pensadores y concepciones
filosficas que ha quedado caracterizada con el nombre de
"idealismo alemn", Jorge Guillermo Federico Hegel repre
senta el punto culminante, y su pensamiento, siempre rena
ciente se ha mostrado, por su riqueza y fertilidad, como el
de ms hondo y dilatado influjo en el mbito universal de la
vida histrica. El fenmeno mismo del idealismo alemn se
nos ofrece como un movimiento sin par en la historia de la
filosofa. Su desarrollo, que tiene lugar en un perodo incre
blemente corto, aporta una serie de sistemas filosficos, de
grandes construcciones especulativas. Podemos decir que en
forma vertiginosa -con un "carcter explosivo", como lo hace
notar Richard Kroner en la obra que ha consagrado a dicho
movimiento l_ un sistema sucede a otro. En un lapso de cua
renta aos, que va de 1781, en que aparece la Crtica de la
mz611 pura, hasta 1821, en que Hegel publica su ltima gran
obra, Gnmdlinien der Philosophie des Rechts, clesarrllase y
alcanza plenitud esa evolucin especulativa, la cual, con razn,
recalca Kroner, no tiene parangn en la historia de la huma
nidad.
Para situar a Hegel, dentro de un esquema significativo,
en el pensamiento occidental, destaquemos la circunstancia
que por encima de ms de dos milenios, tras la huella de Her
clito, l inaugura la ms amplia y profunda filosofa del deve
nir. En Hegel alcanza la metafsica occidental su mxima alti
tud; y porque en ella el problema central -la polaridad de
1 Von Kant bis Hegel, I. Bd., Einleitung, Tbingen, 1921.
17
ens y ego- no llega a decidirse, tal problema encttentta su
remate en el "idealismo absoluto" de Hegel. Precisamente, la to que la razn es lo absoluto que unifica, su tendencia es
polaridad de yo y no-yo, de entendimiento v naturaleza liber superar los opuestos; pero superarlos conservndolos. En cuan
tad y necesidad, constituye la aportica del idealismo lemn. to a su objeto, el pensamiento ele Hegel apunta, desde otro
En la proyeccin de esta temtica, y su consecuente desarro ngulo, en la misma direccin c1ue la problemtica de la onto
llo, se plantea la cuestin bsica de la identidad de yo y no-yo, loga clsica; mas l hace de sta una lgica, o mejor, la
e ens y ego. Pero la identidad buscada no es identidad lgico explicita e interpreta dinmicamente como una lgica ontol
formal, vaca, sino homogeneidad (tal como fue concebida por gico-dialctica. De modo que el "ser" que enfoca Hegel es
Arstteles y Leibniz). De ah que interrogar por la identidad ser en sentido antiguo, pero l es pensado de acuerdo a las
es mterrogar por el fundamento de homogeneidad de yo y no-yo. categoras de su lgica ontolgica, quedando, por lo tanto,
Fundamento o razn significa, aqu, en lenguaje hegeliano, lo implicado en la peculiar estructura dialctica d8 la misma. El
que hace l?ob1e la unin (homogeneidad) de yo y no-yo. idealismo absoluto hegeliano modifica la tesis de la ontologa
A esta postl)lhclacl Hegel la llama "razn absoluta", pensada antigua que reza: "el e1e es sustancia", por esta otra que
como la totalidad de lo real originario. La tesis fundamental dice: "el ente es sujeto". Es que, para HegeL la verdad de la
del idealismo absoluto hegeliano se resume en la proposicin sustancia reside en el sujeto. Sustancialiclacl es aqu, en la
.
que Hegel J:ormula en el Prefacio a su Filosofa del Derecho: problemtica hegeliana, subjetividad. Vale decir que el con
"Lo que es racional, es real; y lo que es real, es racional", es cepto lgico de sujeto, en el idealismo hegeliano, determina
. primariamente la po:;icin y proyeccin del problema ontol
decir que se afirma la identidad de verdad y realidad. Para
comprender este enunciado en su eFectivo alcance no cabe gico. Sujeto absoluto es el sneto pensante de la razn abso
acudir a un concepto discrecional de razn. En el apotegma luta. Ser y pensar son, para Hegel, la misma cosa.
hegeliano, "razn'' es lo que hace posible la unin o identidad El aguijn de la filosofa hegeliana del devenir es el m
de yo y no-yo. Pero esta posibilidad ele unin u homogenei todo dialctico y, sobre todo, el momento de la negatividad.
dad ele ambos (yo y no-yo), no se refiere a una relacin de Este carcter de la misma tiene, sin duela, que impresionar y
dos polos ya preexistentes, estticos, sino a la realidad misma, desconcertar un tanto a los que acceden a ella por primera
la que, en el fondo, es movimiento y devenir (V?erden) .
vez. El aporte que entraa la filosofa de Hegel no es ni puede
Devenir y movimiento es, para Hegel, el carcter ele la tota ser algo concluso y definitivo, y ello en virtud de sus notas
lidad de lo real, de lo absoluto misno. Conforme a la propo esenciales, de la dinmica que le es consustancial. El sustrato
sicin hegeliana, la racionalidad de lo real implica, pues, fun prob!emtico de esta filosofa es, pues, susceptible ele nuevos
damentalmente, comprensibilidad mediante formas lgicoca desarrollos, de un ahonclamiento inexhaustible ele sus ricos
tegoriales. Por lo tanto, a lo real, de que habla Hegel, hay filones. Ante Hegel estamos en presencia de una problem
que distinguirlo de lo que meramente es apariencia fugaz tica no cerrada, sino, por el contrario, siempre abierta e insi
y contingente. Ahora bien, el conocimiento absoluto de lo ab nuando en la perspectiva del porvenir su progresin, sus acu
soluto es, para Hegel, funcin de la Lgica. La Lgica es la eiantes lneas de emhesticla.
ciencia del Lagos, o sea ele la razn absoluta. En la Lgic'a
es donde se manifiesta (en la instancia del conocimiento filo
sfico) el ser absoluto y la realidad de la razn misma. Lo
absoluto es la vida y la moviliclcl ele la razn.
De acuerdo a los principios bsicos ele la lgica hegelia
na, el verdadero ser deviene en los distintos grados ele la uni
dad, pero partiendo de dos determinaciones opuestas. En tan -
.ll:l
19
II
con el nombre de
puede considerarla de otro modo que como si la misma fuese obra del trmite judicativo-, las designe
e l arte de e mbrollar lo representado o tambin los conceptos, diastmata 5.
pensamiento :pre-
y exhibir la nihilidad de los mismos, de modo que su resultado La cuestin fundamental que polariza el
sentante , Parmn:des
sea slo negativo. socrtico en sus dos ms grandes repre
ad y cat;Ib1? Y devemr-,
Mas, aparte de e ste significado, proveniente de la e rs y Herclito -permanencia e inmovilid
asign a prim aca deCIona a la muta
tica, dialctica tiene otro que arranca polmicamente de la la decide Herclito, que
umdad de los co
concepcin e letica del ser. Para comprender cabalmente lo cin y al devenir de las cosas, afirmando la Podemos decrr
rso proc esal.
que significa la estructura de "dialctica", lo mejor es remon uarios como resultado de su decu las cosas e n su
la dial ctica real de
tarnos a la gnesis conceptual y lingstica de la palabra que con l se inaugura a
dialectik. proceso csmico. La mutacin, el can;tbio
en el e ; fe dest
lt
rmga lmen te dia1e ctico , un
Dialctica, de la raz dicotmica clia tiene, paradojalmen cado por Herclito en un sentido .
sus "fragmento El
que la palabra "dialctica" no figure en
sostenido por Meliso, las cosas todas, e mpero, estn suje tas a respe cto a He H o, }.-I egel c n path : .
Con : , .
un devenir, y en l pasan ele mutacin en mutacin. A la dura amos tierra frrme l ,
dor nos comunica la pnmiCia: Aqm diVIs
cin de los intervalos que las cosas registran en su cambio cltea , a la que el
se refiere ciertamente a la dialctica hera
verd adera estructura
-hiptesis que l excluye- la designa Meliso con la palabra propio Hegel iba a siste matizar en su de la expe nen .
darma. Aristteles, despus, caracteriza tal e scisin entre las P ra dar cu enta
eriirla en el instrume nto apto . . na . y en el de la
cosas con e l nombre de cliastema. Los dos trminos significan ca v de su devenir en el domm10 de la h1sto so de las
ia el proce
separacin, apartamiento, distancia entre dos lmites. Es decir, nattiraleza, concibiendo como expe1'ienc
sujeto cognoscnte.
que en el fluir de las cosas, en su proceso, abrimos una fisura. cosas mismas, en el cual va implicado el
Merced a esta escisin e n e l devenir de lo real, logramos un Despus, a parti r de los sistem as cl !
?s ,ele ?nsam
c 1ento
ctlca dos acep
enlace conceptual y dinmico entre ambos lmites de lo sepa griego, adhieren al empleo de la palabra diale a esta
Con respe cto
rado, y esto permite al ente surgir en un nuevo aspecto, que ciones, una favorable y otra peyorativa. .
ataque a los sofistas
le sera e sencial. En ambas voces griegas compuestas -cliarma ltima, es ele hace r notar que Platn en su
ente porque aqul.los,
y cliastema- de las que proviene la palabra "dialctica", apa no emple la palabra dialctica, precisam
para caractrzar
l'ece el clia, que denota idea de separacin y divisin. Es, por ele acue rdo a ciertos testimonios, adoptaron. .
de 1 alct 1ca. Ref:rin
lo dems, en lo que a la gnesis conceptual de "dialctica" su actividad y posicin la designacin
ere las . expeswns
respecta, muy sintomtico que Aristteles, a las partes o pro dose a los sofistas y su actitud, Platn prefi .
para obje tar Y dls-
posiciones que integran el silogismo -que es una unidad por "destreza" para la argumentacin, "hablar
Diels, Fragmente der Vorsokmtike1,
Meliso, frag. 10, Bd. I, Primeros Analticos, 1, 4, 33.
24 25
como si este movimiento los anulase o los disolviese en la
putar, tal como se documenta en el texto del Men6n y el Fed1'0. nada, sino que precisamente l es la simple expresin del re
Dialctica, al principio, fue el arte del dilogo o mejor, mtodo, sultado: ellos son este movimiento, y lo universal es la unidad
y as se manifiesta en Scrates. Segn Platn, como lo explica de tales conceptos opuestos. "La perfecta conciencia -afirma
en El Sofista y en La Repblica, la dialctica tiene por tarea Hegel- sobre esta naturaleza de la dialctica no la encontra
ascender de concepto en concepto hasta los principios de m mos por cierto, en Platn, pero ella por s misma ha conocido
xima generalidad. de esta manera la esencia absoluta en los conceptos puros y la
Aristteles separa la Dialctica de la Analtica. Esta tiene descripcin del movimiento de estos conceptos. Lo que difi
por tarea la deduccin, cuyo punto de partida lo constituyen culta el estudio de la dialctica platnica es este desarrollo y
premisas verdaderas, que llevan a la demostracin; en cambio la mostracin ele lo universal a partil ele las representaciones" 9,
es funcin de 1a dialctica los razonamientos que conducen a Insiste Hegel en sealar que el detallismo de Platn por traer
opiniones que slo son probables. a la conciencia una representacin universal, la que tenemos
En la Edad Media a la lgica formal se la design con el ya sin ulterior esfuerzo, termina por producirnos hasto. "Esta
nombre de dialctica en oposicin a la retrica; juntamente con dilctica es ciertamente ya un movimiento del pensamiento,
la gramtica, las tres disciplinas articulaban el trivium. pero en lo esencial slo de manera externa y necesaria para la
Para esclarecer, como lo hace Hegel, su propia concepcin, conciencia reflexiva a fin ele dejar surgir lo universal, lo que
hay que retomar la dialctica en Platn, quien la valora posi es en y para s, invariable e inmortal. Estos dos primeros aspec
tivamente, aunque en sus dilogos ella ofrece cierta impre tos de la dialctica, para disolver lo particular y ele este modo
cisin. No se trata del arte de conversar, como se la considera producir lo universal, no son an la dialctica en su verdadera
cuando ella aparece en los dilogos socrticos, sino de un mto estructura" lo.
do de esclarecimiento. En este ltimo sentido, como lo explica Sobre la base de su penetrante crtica de la dialctica de
el destacado investigador Julius Stenzcl, "el nombre de dialctica Platn, el que se mantiene en el terreno de la representacin,
proviene del hecho de discutir y en comn llegar a un acuerdo a pesar de haber reconocido la interna dinmica de los concep
mediante la separacin de las cosas en gneros" 7. En El Sofista, tos, Hegel nos muesi:J:a la verdadera estructura intrnseca de
Platn nos dice que buscando al sofista descubre al filsofo, la dialctica. Esta no se limita, como acontece en la dialctica
porque es propio de la ciencia dialctica dividir en gneros sin platnica, a acceder a lo universal, sino que tiende a la sntesis
tomar la misma especie por otra (Soph. 253 el). Aqu "se le que involucra y clarifica lo particular, y abre, as, el camino <1.
asignan al dialctico dos actividades que se corresponden rec nuevas sntesis dilucidativas. En esto reside la grandeza y fe
procamente " 8. Estas actividades son el anlisis y la sntesis, cundidad de la dialctica hegeliana, en su apertura a nuevos y
enderezadas a la definicin. Ya al comienzo de El Sofista se ms altos estadios procesales.
ve claramente que el mtodo platnico de dilucidacin es el
del desdoblamiento de los conceptos, el de la diairesis, que
siempre conduce a la definicin.
Como Hegel perfectamente lo ha dejado seilalado en el
captulo que, en sus Lecciones sobre la Historia ele la Filoso " Die Philosophle PlatoM ( Ungekurzter Auszug uus den Vorle
fa, dedica a Platn, el sentido de la verdadera dialctica es sungen ber die Geschichte der Philosophie) -de acuerdo al texto redac
mostrar el movimiento necesario de los conceptos puros, no tado por Bolland, Leiden, 1908-, pg. 61, Stuttgart, 1962.
10 Op. cit., pg. 63.
' Stuclien zttr Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates " Sobre los orgenes del pensar dialctico en la filosofa :;riega, v6aue
zu Aristoteles, pg. 188, 2 Aufl., Verlug Teubner, Leipzig, 1931. nuestro libro La gnes/9 de la dialctica, 1968.
Op. cit., pg. 62.
27
26
III
31
inmanente y su determinacin; y, como totalidad de este mo
dad que se sabe a s misma y la razn que se concil e a s
vimiento, l es lo positivo. Es decir, que concebido el contenido
misma. Su desenvolvimiento es el proceso d es d e lo mas abs
como r sultado proveniente de este movimiento es lo negativo
determmado, y por esto es asimismo un contenido positivo. Lo
tracto hasta el conocimiento cada vez ms concreto c1e la ve r
dad. Por eso, para Hegel, el acto de cnccptu;l}zan: de la
negativo determina el carcter de la dialctica; la razn es ne
filosofa est en estrecho vnculo con la mdagacwn m1sma de
gativa y dialctica. Pero como se resuelve en un proceso, el
la historia de la filosofa: "La historia ele 1a FilosoH a ':;> es una
que produce sus momentos y los recorre, el todo de su movi
coleccin de opiniones contingentes, sino una cm:exEn nece
miento, dte1:mina lo positivo y su verdad. El aspecto positivo , s nca 1-onrmla
. . saria. en sus primeros comienzos hasta su ma
de la d1alecbca consiste en que engendra lo universal; lo uni
versal se configura mediante la negacin de lo particular, que
1 s
cin" . La historia de la filosofa est, pue , lejos de ser UlTl
36 37
de la filosofa a partir de Kant y, adems, en consonancia con el
desarrollo de la filosofa en general. Hegel estima insuficientes paulatinamente a las abstracciones lgicas y metafsicas. Aqu,
todos los sistemas anteriores, pero nicamente para fundamen sin duda, Zeller suplanta lo simple y abstracto por lo concreto
tar un sistema definitivo, acabado, el que en su concepto no natural y psicolgico. De ah que Zeller -al hilo de los argu
sera otro que el suyo. Y
al concebil'lo as, el gran pensador mentos de su crtica ele la concepcin hegeliana de la !1istoria
paga tributo a la vieja idea ahistrica de la filosofa, que l mis de la filosofa- nos diga que la ley del desarrollo en la lgica
mo dej de lado en su propia concepcin de la historia de la es muy diferente a la de la historia: alli ( en la lgica )
filosofa. imperan exclusivamente puntos de vista lgicos, mientras que
A la Historia de la Filosofa, de Hegel, Engels la llama aqu (en la historia ) se trata de motivaciones psicolgicas.
con acierto "una de las obras ms geniales". En ella se iden "Ningn sistema filosfico est constituido de modo que su
tifica, et) cuanto al contenido, historia de la filosofa y "sis principio se deje expresar por un puro concepto lgico, y tam
tema de la filosofa". En la Introduccin a las Lecciones sobre poco ninguno se habra formado a partir de los anteriores, con
aqulla se afirma: "La filosofa es la exposicin de la evolucin forme a la ley del progreso lgico" 1 1 .
del pensamiento, como ste es en y para s sin demostracin El concepto, en su cuo hegeliano, no es un devenir en lo
alguna; la historia de la filosofa es este desarrollo en el tiem indeterminado y abstracto, sin comienzo ni fiu, sino que es un
po. En consecuencia la historia de la filosofa es idntich al desarrollo desde su punto concreto de partida hasta su fin
sistema de la filosofa. La identidad de ambas es sin duda an tambin concreto. Es decir, que el concepto se realiza, cobra
una afirmacin de la cual la prueba propiamente especulativa efectividad en la plenitud de las connotaciones de su contenido.
no i)uede ser dada aqu . . . La demostracin emprica la pro La foriY,l as del concepto, segn Hegel, constituyen el "espritu
.
porciona la historia ele la filosofa" l O. VIVIente de lo real; el concepto es la unidad del ser y la
Par Hegel, la sucesin de los sistemas de la filosofa es esencia. Los conceptos integran un plexo de significacin. As,
en la historia de la especfica actividad filosfica lo mismo que por ejemplo, un nexo de conceptos significa la determinacin
la sucesin de las determinaciones que asume la idea en su po de lo absoluto como espritu; la idea cobra su significacin
sible y necesaria derivacin dialctica. eomo unidad de concepto y realidad, subjetividad y objeti-
vidad.
Ms de uno de los historiadores de la filosofa han im
La idea de progreso meramente lgico, y la nocin gen
pugnado la concepcin hegeliana ele la historia de la filosofa.
rica de progreso (la de progreso social ) tan cara al siglo XIX,
Podemos consignar por su importancia la crtica (1ue le ha he
sin e] proceso de desenvolvimiento concreto que debe acompa
c;ho' Eduardo Zeller, como hegeliano autorizado. Este nos dice
arla es -como ya lo seal J'vfarx- una categora abstracta, sin
que la ley de la evolucin es en la lgica muy distinta a la de
sentido.
la historia; en el primer caso slo se trata ele la realizacin ele
Un sistema filosfico, o en general, una determinada con
los conceptos; en el segundo, de las mutaciones y cambios que
cepcin filosfica, no es la expresin de una pura idea lgica,
se operan en las ideas de los hombres. :Mientras -como explica
sino que en su contenido est sujeto al desarrollo histrico de
Hegel- la lgica especulativa se inicia con los conceptos ms
la filosof como actividad especfica. No se trata para Hegel
abstractos para, a partir de aqu, llegar a determinaciones con
-como supone Zeller- de una sucesin seriada de orden lgico,
cretas, el desarrollo histrico del pensar filosfico, segn Zeller,
de lgica fonn<ll, sino de un proceso dialctico que se encami
comienza con lo concreto, primero ele la naturaleza exterior y
na ele lo ms simple a lo ms complejo. La historia de la filo
despus tambin del hombre, y tal consideracin conduce slo
n '
sofa, y la filosofa misma en cuanto a su sustancia, se desplie-
Vorlesungen iiber tlie Gesch ichte cler l'hilosophie, Einleitung,
pg. 1 19, ed. cit. ' ' Die Philoso')Jhie der Grlechen, Allgerneine Einleitung,, l Teil,
Erste Hiilfte, pg. 13, 6 Aufl., herrmsgegeben W. Nestle.
38
39
AWi\00,
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l
1
gan temporalmente sin sustraerse a la legalidad del desarrollo su despliegue y desarrollo en el tiempo histrico. Tal como lo
histrico, p0ro sin idetificarse con ste en virtud de la peculiar enuncia Nicolai I-Iartmann, en la pura historia del espritu ste
tarea de aqullas. est consigo mismo. El sistema de Hegel alcanza su culmina
En lo que respecta a los sistemas filosficos no se trata ele cin no en la religin, momento superable en el proceso del
una seriacin meramente lgica y externa, sino de un proceso espritu objetivo en su progresin y apertura hacia el espritu
y desarrollo inmanente de la razn. Para Hegel, los sistemas absolut, sino en la filosofa. La filosofa de la religin de Hegel
. .
determinados y concretos estn snjetos en el decurso temporal es lo !11as pemmclo de toda su obra, lo ms inactual y carente
a su uecesaria superacin (Aufhelmng) y complementacin. Esta de influjo ( por ejemplo, sus lecciones sobre Die Religionen der
es la ley del desarrollo por la dialecticidacl que a ellos les es geistigen Indiviclu alitiit:). Y esto en contraste con la vitalidad
peculiar, y a la cual no pueden sustraerse. El historiador de la que conserva su Esttica y su filosofa del arte, que ele acuerdo
filosofa moderna Johann Eduard Erdmann, hegeliano eminente, con la certera expresin del propio Hegel es el "resplandor de
ha explicadn con lucidez este carcter de caducidad que exhibe la idea en lo sensible".
todo sistema filosfico. "El espritu se desarrolla, es decir le Tal culminacin s istemtica del pensamiento ele Hegel -y
vanta ( supera ) el estadio alcanzado y lo rebaja en el momento, as1, lo hace notar 1-Iartmann- aparece ya en forma que no deja
de modo que el siguiente aparece como <HJuel en el cual el an lugar a duda en la Fenomenologa del Espritu, y se refirma,
terior es ciertamente conservado, pero como un estadio negado expresando la conviccin del filsofo, en la Encclopedia, la
y refutado . . . La verdadera refutacin consiste en qne el ex que tiene por eplogo una cita muy sintomtica del libro XII
positor deje desarrollarse dialcticamente el estadio del espritu de la Metafsica ele Aristteles, cuyo texto abreviado es el
apenas construido y mediante el siguiente est-adio resultante sigui71te : "La razn (nous), se piensa a s misma en la apre
refute los estadios precisamente abandonados" 1 2, henswn de lo pensable; porque pensable es ella misma pen
El propsito expreso de Hegel es integrar en un todo b sando en cont cto con el objeto. De modo que la razn y lo
pluralidad de los principios que informan a los sistemas filo pensado (noeto1 ) es o mismo. La razn es, pues, para lo pen
sficos surgidos en la historia. La derivacin dialctica y reduc sable y la er:encw la lacultad que incluye en s lo pensado. Ella
cin de los sistemas filosficos a partir de un principio funda est en actividad efectiva mientras tiene lo pensado" 1 3,
mental, las considera Hegel como el asunto propio de la om lo seala i\'icolai Hartmann, con respecto a Hegel,
"la hlosoha , es el autoconcebirse del espritu absoluto en la
filosofa, pves esta deficiencia, o sea este levantar v conservar .
forma y estructura que le son propias, el concepto" 1 4,
(Aufhebung) en la historia el contenido de las sucevas filoso
fas estn vinculados intrnsecamente a la ndole de los sistemas
. !. pensar speculativo, que se recluye en el sistema y se
Identihca con este conduce inevitablemente a su superacin,
filosficos mismos. como acontece con el de Hegel, pero su mtodo, la dialctiica
permanece viviente y fecunda.
No ay, para Hegel, una filosofa de la filosofa porque
,
esta es solo el devenir temporal de su propio contenido desde
el momento de su gnesis. De aqu que filosofa e h istoria de
la filosofa se identifiquen.
La filosofa, pues, como meta suprema del espritu obje
1" Metaphsik, XII, 7, ( 5a ) , traduccin alemann de Hermann Bonitz'
tivo. y al igt:al que todos los momentos o dominios de ste, tiene pg. 278, ecl. Howohlt, Mi.inchen, 1966.
1 2 Versucl! einer wissensclwftliclwll Darstel111ng cler Geschicl1 te cler
,. Die Philosophie des deutschen Idealismus, II Teil, "Hegel",
11eueren Pl!ilosophie, Allgemeine Einleitung, pg. 24, Stuttgart, 1932. pg. 386, BerHn, 1 929.
40
IV
ORIGINALIDAD Y A UTOCTONIA DE LA
DIALECTICA HEGELIANA
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.--------- .
-------- ----- -------
45
universal y de lo particular 6 . Aqu es perfectamente asible y
sntesis nica de ambos, sta no se realiza, y en la oposicin explicable el origen del pensar dialctico, en sentido hegeliano,
no se puede permanecer. Hay que abrir paso al equilibrio on urgido por la necesidad ele la sntesis.
tolgico entre ambos trminos ele la oposicin. Esta sntesis la
realizan los helenos, cuya consecuencia es su Polis. Y aqu He
gel aduce el ejemplo d e las figuras mitolgicas de Deucalin En el escrito Glauben und \Vssen, que se public en el
y su esposa Pirra l . De ah que el helenismo represente la dialc Kritisches ]oumal der Philosophe, 1802, Hegel dilucida la pos i
tica positiva. Las consideraciones en detalle acerca de esta
bilidad de una conciliacin entre la fe y el saher. El ttulo
temtica clilnciclada en aquel escrito juvenil quedan al margen completo y aclaratorio ele la ndole de este trabajo reza : Clau
ele nuestro enf<)(llle directo de la dialctica. ben und \Vissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivi
.. .. " tiit in der Vollstiindgkeit hrer Formen, als Kantische, ]acolJi
sche und Fichtesche Philosophic. Ya no se trata del viejo e
De I-Jegel poseemos un manuscrito, el que ele acuerdo a inoperante pleito entre el saber y la religin -vigente en la
su propia indicacin data del 14 de setiembre de 1800. Es el Edad Iviedia, zanJado en el Renacimiento y en la filosofa ele
l lamado Systemfragment 2 ; si hubiese sido conservado comple Descartes con el triunfo de la razn sobre la fe-, que se i nten
to tendramos ante nosotros el primer sistema de Hegel, pero
tara superar de nuevo o ele confundir en una componenda.
ele l slo quedan pocas pginas 3.
Debemos tener presente que despus de la poca del Iluminismo
Lo nuevo que aporta e1 Fragmento de sistema es el cam
el problema de "fe y razn" ya ha recorrido "la totalidad de
bio del punto de vista. La dialctica que slo se haba aplicado
sus formas posibles conforme al principio" que inForm la dis
al fenmeno religioso y a la fenomenologa social de la religin,
paridad entre ambos.
ahora va a i"mwr por objeto lo orgnico. Hegel nos dice que la
Hegel ve expresado, en Kant, el "lado objetivo" del problema
naturaleza tiene "su se1: en la oposicin; ella es opuesta a la
individualidad; es un asentar de la vida, pues en la vida tiene ( objetividad de la finitud ) ; en Jacobi, el "lado subjetivo" ( la
.
la reflexin su concepto de relacin y superacin" 4. Para Hegel, s ubjetiviclacl del sentimiento como una aspiracin infinit-a ) ; e n
en el Fragmento de sistema y en toda esta etapa ele su pensa Fichte, la sntesis de ambos aspectos. Los tres, empero, que
miento, vida y reflexin son idnticas . El espritu es lo viviente, dan atascados en lo emprico.
y l se vuelve a lo viviente. En ciertos ne:-- o s del pensamiento En Glauben und Wissen, Hegel profundiza el mtodo dia
he.g eliano es visible el origen del modo orgnico de pensar. F.l lctico, en la confrontacin de las oposkiones entre la fe y el
es)ritu no es la mera unidad; "el espritu es la ley viviente saber. Su problemtica apunta ms all de lo emprico, a lo
. absoluto. La dialctica es contemplada, por exigencia exposi
en u nin con lo diverso, pues adems es algo animado" 5.
De acuerdo al modelo originario de la dialctica. sujeto y tva y crtica, a partir ele l a religin, y e:;ta ltima es b i nstan
objeto son idnticos. Se trata tambin de la identidad de lo da que supera Hegel. Este postula y piensa un estado abso
luto, al que lo concibe y ve realizado en el eterno devenir.
1 IJegels theologische .Tugendsch1'ften, herausgegeben von Herman Para Hegel, lo absoluto es una potencia creadora que asienta
Nohl, reedicin facsimilar, pg. 245, Minerva GmbH .. Frankfurt/Main, en s todas las diferencias y las supera. Esta potencia es, por
HJG6.
' Vase W. Dilthey, Die ]ugendgeschchte IJegels, Gesammelte consiguiente, a la vez, el reposo y la inquietud, y de nuevo la
Werke, Bd. IV, pgs. 141-144, BerHn, 1921. coincidencia ele aquellas oposiciones o contrastes. De esta con
Incluidas en H. Nohl, Hegel.s theologische ,lttge11dschriften, pgs. tradiccin, la que siempre es una contradiccin levantada y con-
343-351 , ed. cit.
' Op. cit., pgs. 346-347. Op. cit., pg. 268.
Op. cit., pg. 347.
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servada ( aufgehobener) nace el devenir. Es en-6neo, empero, las diversas manifestaciones ele lo real, en la formacin del sis
interpretm en sentido cristiano lo absoluto en Hegel. tema de Hegel. El mtodo representa una verdadera incisin,
En 1801 y 1802, merced a la lgica subjetiva y la lgica un corte con relacin al desarrollo anterior ele su pensamiento .
objetiva, que estaba ya en el pensamiento de Hegel en estado Los principios dialcticos, en Hegel, permiten establecer
incipiente, la filosofa ( la dialctica ) piensa lo absoluto en pro y demarcar las etapas del desarrollo de su labor, y ser caracte
fundidad y en forma discriminada. El saber como saber secu rizados como creaciones autnomas, independientes de influjos
lm toma, en Hegel, la primaca. En la intencin religiosa por externos a su propio pensamiento. En este sentido se confirma
parte ele la teologa la sntesis desaparece, pero la dialctica lo sostenido por 'lndelband y Haering ele que Hegel ha desarro
como rgano del pensamiento secular, la recupera y restablece. llado su filosofa, en lo que al mtodo dialctico y su empleo
Lo que Hegel, en Glauben und \-Vissen llama el viernes santo filosfico atae, independientemente del sistema de la identi
especulativo es la resurreccin del pensamiento secular, y es dad de Schelling, y tambin del sistema fichteano de la \Vissen
la dialctica precisamente la que conduce a esta resurreccin. schaftslehre. Superar la infundada impa.sse a que conduce la
En la conclusin ele este trabajo est la clave de lo que Hegel
filosofa de la reflexin fue la obra de la dialctica hegeliana;
denomina el "spelwlaHve Charfreitag Es lo que signa "a la
".
o tra teologa son o ntologa, son mundanas. Ellas piensan la El entendimiento afirma la negacin como lo determinado,
mundanidad del mundo en cuanto mundo, es decir, el ente en estable y fijo; sus productos son negaciones. La razn, en cam
total". 8 Del viernes santo dialctico especulativo dice Heideg bio, levanta y supera las oposiciones para llegar a una s1ntesis.
ger : "Aqu muere lo absoluto. Dios ha muerto". Seala as El juicio del entendimiento contiene la manifestacin de la
que la ontologa ele que aqn se trata "es ms antigua que diferencia. El silogismo ele la razn restablece la absoluta iden
toda la teologa crisliana".9 tidad. El juicio como contradiccin es necesario. Cada nueva
El viernes santo dialctico especulativo es, pues, la resu unidad tiene ante s la anttesis. Ningn concepto se basta a
rreccin de la sntesis como integracin unitaria en la totalidad s mismo. A travs de cada uno ele los conceptos trasluce una
del ente. Es la dialctica, la que seala el camino de una nueva triplicidad de significaciones. Ejemplo de ello es el Aufheben , ,
'
sntesis en la instancia del pensamiento secular. hegeliano, concepto que Hegel descubre en su poca ele Frank
furt. Auflzeben significa, a la vez, negare, con ser va re v elevare.
Ya en la Lgica de lena. Hegel deriva las categorh1s una de
Como ca]Je documentarlo en la ]enenser Logilc, Metaphysik otra de modo estrictamente dialctico. A cada concepto le co
wul Nat ur philosophie, en este manuscrito aparece la primera rresponde una triplicidad de significaciones. La idea de tripli
forma madura del mtodo dialctico, proyectado y aplicado a cidad en Hegel no proviene de Kant, como se afirma en la
mayora ele las exgesis de la Fe n omenol oga del Espritu, sino
7 Glauben ttncl 'Vlssen, pg. 12t1, ecl. Lnsson, Verlag Meiner!l;,
Hmnburg, 1969.
que se remonta al neoplatonismo, a Proclo. Este es quien acu
8 Hegels Begriff der E-1-fahrtmg, in I-Iolzwege, pgs. 186-187, Klos a la forma de aqulla con su con-.:epcin de la triplicidad de
termnnn, Frankfurt Am Ivlein, 1950. lo uno, la fuerza y el ente, los que constituyen la causa del
Op. cit., pg. 187.
48 49
mundo inteligible 10. Este sera el lejano antecedente de la
triplicidad dialctica hegeliana. El tercer silogismo, para Hegel, "es la idea de la filosofa,
Aunque los planteamientos dialcticos ciertamente estn la que es la razn que se sabe a s misma, y que tiene como
en relacin con otras obras de la poca y del pasado, debe trmino medio lo universal absoluto, el que se desdobla en
mos sealar que la dialctica hegeliana puede ser considerad:,:, esp1'itu y naturaleza. El espritu funciona como el presu
como una creacin enteramente autctona y original. puesto de la actividad subetiva de la idea, y a sta la erige
En la Ciencia ele la Lgica explica Hegel : "El entendi en el extremo universal como el proceso de la idea que es obje
miento es tomado como la facultad del concepto determinad), tivamente en s". 14 De este modo surge la tercera triada dia
el que mediante la abstraccin y la forma ele la universalidad lctica:
es fijado para s. En la razn, empero, los conceptos determi Espritu - Logicidad - Naturaleza
nados son asentados en su totalidad y uniclad. De ah que el "El ;uzga:rse de la idea en ambas manifestaciones ( par
silogismo sea no slo racional, sino que todo lo racional es grafos .575, 576 ) determina a las mismas como sus manifestacio
un silogismo". u nes ( que lo son de la razn que se sabe a s misma)". 15 En este
En los pargrafos finales de la Enciclopedia ( 575, 570, tercer silogismo la naturaleza ele la cosa misma, es decir, el
577 ) Hegel formula las tres clases de silogismos en que se concepto, es lo que avanza y se desarrolla, y este movimiento
manifiesta y alcanza concrecin su dialctica. "La primera ma es asimismo la actividad del conocer, la idea eterna que es
nifestacin define el silogismo que tiene la logiciclad (lo lgi en s y para s y que eternamente se produce y activa como
co) por fundamento como punto de partida y la natumleza espritu absoluto .
como trmino medio, la que enlaza al espritu con lo lgico. Hegel nos ha dado la forma ele toda dialctica, y es lo
Lo lgico d.eviene naturaleza, y la naturaleza espritu". 1 2 que el propio Marx reconoce. Si segn ste, la dialctica hege
Tenemos as la primera triada: liana estaba cabeza abajo y haba que ponerla en pie, l slo
Logicidad - Naturaleza - Espritu poda hacerlo silogsticamente. Si en Hegel la dialctica se
Este primer silogismo reside en la idea, y la naturaleza cerraba ve1ticalmente para rematar en el espritu absoluto, en
esencialmente est determinada como punto de transicin y M<ux tuvo que abrirse horizontalmente hacia un tiempo ele
momento negativo; la idea aparece en s. progresin indefinida. Y su triada dialctica -dejamos de lado
La primera manifestacin silogstica, en tanto es superada otras posibles e implcitas formas de la misma- se formula as :
y conservada ( aufgehoben ) da lugar a un segundo silogismo, Naturaleza - Espritu - Historia
que prepara el punto de vista del espritu mismo, el cual es
el trmino medio del proceso, el que presupone a la natura
leza, y a sta la enlaza con lo lgico. "Es el silogismo de la
reflexin espiritual en la idea; la ciencia aparece como un
conocer subjetivo, cuya finalidad es la libertad . . . ". 1 3 Tene
mos as la segunda triada dialctica:
Naturaleza - Espritu - Logicidad
10 W . Nestle, Die Nachsokratiker, pg. 336 ( Plat. theoL 3.20 i ,
Jena, 1923.
Wisse/lschaft der Logih:, Bd. 2, pg. 308, ed. Lasson, 1923.
11
1
,; " Encyclopiiclie der philosophischen \l'issensclwften, pnrg. 575,
!, pg. 498, 2<1 ed. Lasson, 1920.
13 Ol. cit. , ?1\rg. 576, pg. 499. u Op. cit., parg. 577, pg. 499.
u Op. cit., parg. 577, pg. 499.
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51
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V
55
haya conocido a Nicols de Cusa. Ni en los "Manuscritos" ni
do, puede ser designada como dialctica la forma de la iclm;:i
en la obra clita aparece en ninguna parte su nombre. La
clad de lo que es esencialmente opuesto y de su superawn
real. As que lo nuevo que Hegel encuentra f?rmulaclo en . lCh
nocin hegeliana de que en la experiencia se obtiene un todo
de determinaciones antitticas, en la que ya preludia el des te es la importancia de la negacin, es dec1r, que tamlnr: lo
arrollo del mtodo dialctico, ha sido, sin duda, insinuada por
negativo llega a ser lgicamente un momento de lo postt.l;'o.
el modo orgnico de pensar, propugnado y practicado por Her La consigna que orienta a Hegel se resume en la expresiOn :
der. Adems, Hegel entronca directamente con ste por el con "idntico y antittico". Lo que Hegel impuls hacia adelante,
cepto de vida, en el sentido de espritu. A pesar de estos influ por este camino, es lo que Fichte no realiz consecuentcment
jos, ms bien perifricos, el cuo original de la dialctica hege en forma sistemtica. Fichte nos dice que "tanto menos es posi
liana es, segn surge de una exhaustiva indagacin, incontro ble anttesis sin sntesis, o sntesis sin anttesis, como tampoco
vertible. son ambas posibles sin tesis : sin un asentar absoluto por . el
En la lnea filosfica, el antecedente remoto de la dialc cual un A ( el yo) no es igual a ninguna otra cosa y ele nm
tica hegeliana es la acuacin de la palabra y del concepto guna otTa es antittico, sino que simplen:wnte es asentado por
por Platn, quien, en El Sofista, identifica al filsofo con el antonomasia". 3 Con razn escribe Kroner: "Fichte cree que la
dialctico, y, en La Reptblica, concibe la dialctica como la tesis es posible sin la sntesis, que un todo, un _Y< P?dra as n
va de acceso ( a travs de los conceptos ) a los principios onto tarse sin diferenciarse de s mismo y asentarse 1clentJco cons1go
lgicos primeros. El antecedente prximo, pero negativo, es . escindirse y de nuevo unirse, sin asentar uncreno-yo,
mismo ) sin
Kant, para el que la dialctica es una "lgica de la apariencia". y al no-yo, a su vez, enlazarlo consigo e1: un toe1 o. con to ; 4 "
56 57
cado. Ello significa que mantiene separadas dos determinacio
vida", la "vida de la verdad", la "vida peculiar del concepto". nes que, para l, aparecen firmes e inmviles, determinaciones
Esto es, que el pensar porque es viviente, est por sobre el que l luego ensambla. El entendimiento no se percata del
entendimiento analtico, pues es en s mismo irracional, es la contradecirse propio ele sta su tarea, y no atiende a este con
vida que se piensa a s misma. De ah que lo verdadero no se tradecirse porque l no reflexiona sobre su propio h.wer, sino
pueda expresar en una proposicin, sino slo en la conexin de en lo asentado por este hacer.
una serie de proposiciones, la que como tal no es una propo En conexin con los principios esenciales que informan los
sicin, sino la actividad que va a travs de todas las proposi sistemas de Fichte y Schelling, pero tambin en oposicin cr
ciones, ponindolas y oponinclolas; actividad que a todas stas tica con respecto a stos, Hegel aporta los fundamentos de la
las pone juntamente, y en la que se manifiesta el espritu. Las lgica dialctica. Para comprender el alcance especulativo de
partes en tanto que proposiciones extradas de su plexo no son sta, hay que recordar que el pensamiento clsico disolvi, en
verdaderas por cuanto ellas aparecen como meras fijaciones ltima instancia, la ontologa en una lgica. Hegel se propuso
que matan el contenido. La clula originaria del pensar especu la tarea inversa: desarrollar la lgica como una ontologa din
lativo no es, pues, la proposicin, sino nn sistema ele proposi mica, para lo cual haba de encontrar un momento gentico
ciones, como lo puso de manifiesto Fichte en su \Vssenschafts inicial. En su Lgica vincula cada concepto categorial con el
lehre. El poner y oponer se puede expresar en proposiciones, siguiente mediante el nexo ele la contradiccin. Jvlientras el
en la afirmacin y la negacin de la misma estructura judica criticismo kantiano haba escindido forma y contenido del pen
tiva. Cada proposicin, por su parte, es verdadera dentro de sar, considerndolos independientes uno ele otro, v reducido as
la conexin y en su lugar adecuado dentro del todo propo la forma exclusivamente al espritu pensante ( ef entendimien
sicional. Es falsa en su absolutidad y aislamiento ele las dems, to ) , y el contenido, a las cosas que lo afectan, la lgica ele
o sea, en lo qe ella propiamente enuncia, es decir, en su racio Hegel afirma la doble identificacin de forma y contenido, de
nalidad. La contradiccin supera ( y conserva ) esta absolutidad, pensar y ser. Hegel considera que no slo la separacin es
esta racionalidad de la proposicin. De donde resulta que la inadmisible, sino que incluso con la forma tiene que ser con
contradiccin destruye la racionalidad de la proposicin y de cebido, al m ismo tiempo, el contenido ontolgico del conoci
este modo fundamenta otra clase de proposicin : la proposi miento. En ste se afirma la dinmica de la totalidad. Coinci
cin especulativa. Es as como, por medio ele la contradiccin, de as con Fichte y Schelling. Juzga de consuno con Schelling
la proposicin expresa, de modo racional, lo suprarracional, lo que las ideas necesarias del espritu humano concuerdan, abso
dialctico. Como lo racional en general es por antonomasia lo lutamente, segn contenido y forma, con la esencia y los modos
negativo, acontece que lo racional especulativo tarn bin puede de desarrollo ele las cosas. Adems, Hegel aporta el postulado
ser expresado slo negativamente, esto es, por una negatividad metdico fundamental segn el cual, en virtud de la negati
que niega la negatividad ele lo racional mismo; vale decir que vidad e identindacl inmanente a los conceptos, el puro pensa
slo puede ser expresado por la contradiccin. Pero mediante miento se desarrolla en automovimiento dialctico, desde el
este trmite es puesto en libertad lo positivo, r1ue no es sola concepto ms vaco y abstracto, y a travs de conceptos cada
mente algo supracontradictorio, algo supraoposicional, sino que vez ms ricos y concretos, hasta los absolutamente supremos.
tambin va ms all, tanto de y por sobre la proposicin, como Este proceso tiene lugar en unidad absoluta con la autopro
asimismo por sobre la oposicin. Este algo suprarracional cons duccin del ser, de modo que la necesidad objetiva del pensar
tituye el objeto de la filosofa ele Hegel; es lo que l l a1!1a es, al mismo tiempo, el criterio de la verdad objetiva. Es as
concepto. Adecuada a este objeto -el concepto de la logtea como la lgica hegeliana lleva el autodesarrollo del concepto
ontolgica hegeliana- la dialctica es el modo racional-antirra desde el puro ser hasta la idea absoluta.
cional en que esta filosofa se presenta y se expresa a s misma.
El entendimiento separa y une, en sus juicios, sujeto y predi-
59
58
VI
()3
indefectiblemente en s
qte . le es peculiar, le acontece al pensar enredarse en contra que en cuanto deviene otro retoma peculiar del ser, lo
un mom ento
este desanollo y lo erige en
diCc:ones; es decir que s e pierde en la firme no-identidad de stra como la n egati vidad
que significa que tal momento se mue
las tcles y, por consiguiente, n o se alcanza a s mismo, sino lo que efectivamente es,
, del diferenciar. Ahora, siendo todo
qte mas bwn queda apresado en sn contrario . . . El conoci cia ( y la filosofa, para Heg el, es
mren o e que la dl tica e la naturaleza del pensar mismo, desarrollo, devenir, si la cien
un conocimiento, una fiel
pura ciencia ) quiere proporcionarnos
que l como entendumento tiene que caer en Jo nerrativo de movimiento del pensar,
,
SI n tsm , e n 1 imagen del mun do, ella tiene que ser
? .
ele la L og.tc,cl,:
; ,lntra d icc i n , constituy: 1 na parte xincipal
pensar como e n tenclnm ento se detiene en o sea dialctica. De ah que su tare a sea mostrarnos cmo los
otros, siguiendo el movi
1 determmacrn J:ija y en la di ferencia de la misma con rela conceptos se transforman unos en . lo real
estru ctura misma ele
cwn , a otras determinaciones; una tal abstraccin limitada vale miento y devenir de lo real. Si la en trm inos filo
iento para trad ucirl a
r,ara el entenlin ie:1to como subsis tente y siendo para s . . . es dialctica, el procedim e la ju s tifi
. De dond
El mo:11euto dalectico es el superar ( y conservar ) tales deter sficos tiene que ser tambin dialctico dial ctica , ajen a
dial ctico . La
.
mmacwnes
.
frmtas y su conversin en las or1uestas". 3 I a e1 1a- cacin y necesidad del mtodo cara cteri za por
' .J ,
rio pred eterm inad os, se
l' ,
a todo enfoque y crite
ectra, setn Hegel, es, en su forma determinada peculiar expresa Nicolai Hartmann
. la objetivid ad. Reconociendo esto ,
dtem: macwn, la naturaleza propia y verdadera ele las deter ctica sea desde nn principio
que no es exacto que "la dial
mmacwnes del en t end im ient o ele l's CC)S''S . . " .. c. ). cla
"t o en
. .., lo 1:1111
a siste mti ca en el pensar ele Hegel, el
,
tOCl O el'Ia1ectlCO
' Sigue
el movimiento peculiar del ente ( ser ) , Idealismus, Il Teil, "Hegel",
aDie Philosophie des deutschen
pg. 19, W. de Gryter, BerHn, 1929 .
Encyklopiicli der Philosophichen \.Fissenchaften, parg. 11, pg. Op. cit., pg. 19.
;
l
43, ec . Lasso? , Men; er, 2 Aufl . , Lepzig, 1920. Op. cit., pg. 189.
Op. c;t., par gs. 80-8 1, pg. 105.
Op. cit., pg. 195.
Op. c1t., pamgs. ll l-82, pgs. 105-106.
l
65
64
l
es, la iencia ? e ll idea en el elemento abstracto del pensar;
Es pensando conforme al mtodo dialctico que nos per es clecr, la cwncia del Lagos, concebido como el prlus, el
catamos que todo concepto considerado aisladamente es imper a pnon_ ele la naturaleza y el espritu. La Oencia de la L aca
fecto, incompleto, inexacto, o sea, expresin parcial ele la ver es el conocimie1to d lo absoluto como la totalidad originria
dad. Para complementarse rc(piiere otro concepto, debe resol de l ? real. La mttucJOI .
. , hmdamental del idealismo alemn, y
verse en su opuesto. i\,I as, como no se puede permanecer en la
particularmente e la filosofa especulativa hegeliana, es qne
simple coexistencia ck las determinaciones contradictoria s, stas lo absoluto es razon, no la conciencia, que es secundaria. Razn
necesitan conciliarse entre s. El concepto encierra, pues, una es ms que conciencia; sin conciencia, la razn estara nsita
contradiccin, por obra ele la cual precisamente entra en movi en todas _ las cosas, incluso en las m(ls primigenias. Si nosotros,
miento. Este movimiento implele a buscar un tercer concepto como suetos pensantes, somos, en nuestro pensar, razn, en
que encierre en s ambos momentos o determinaciones contra tonces? cua1cl? 1:os i nsertamos en el puro pensar, es decir, en
dictorias, de modo que stas no se contradigan, sino que, supe h: lo, ICa chalectiCa del pensar, lo absoluto, o sea lo real ori
rando su oposicin contradictoria, las dos se integren recpro gmano, es en nosotros y para nosotros. inmecliantamente com-
camente. l:i:ste tercer momento es el ele la sntesis. En sta, prensible.
tanto la tesis como la anttesis son confirmadas como tambin .lvluchas c.rtcas se le hn hecho a la dialctica hegeliana,
negadas. Pero como el nuevo concepto (1ue as, por tal trmite, Y muchas polemwns ha suscll:ado su interpretacin desde dife
ha surgido, es, a su vez, tambin contradictorio, necesita ser rentes puntos ele visla y posiciones. Nos referiremos a dos ele
repensado, constituyendo. en otro grado hacia la unidad bus ellas, separadas por el lapso de casi un siglo. En la centuria
cada, un punto ele partida que reinicie el proceso. Como nos pasad<;, el_ gran lgico Adolf Trendelenburg, intenta, en sus
dice T. L. Haering, "el mtodo dialctico es, en primer lugar, llve,stz?acwnes L:f!cas, . una raclcal impugnacin del mtodo
nada ms que una expresin y resultado del conocimiento que chalectlco y ele la hlosoha , hegehana, desde el punto ele vista
todo concepto y todo ser, tomados aislados y absolutamente, ele una metafsica de filiacin aristotlica. En su crtica, dema
no muestran todava su plena esencia, sino que la muestran siado atenida a los cnones ele la l gica formal, revela falta de
recin en su posicin en el sistema total de todos los conceptos comprensin y una simplificacin perifrica ele la ndole misma
y respectivamente de todo ser, y que por consiguiente este de la dialctica y ele la posicin ontolgica hegelianas. Tren
ltimo implcitamente y para la ms profunda consideracin delenburg da por supuesto, tomndolos aisladamente, que "el
filosfica est ya siempre contenido en y dentro del sistema puro ser es reposo; la nada -igual a s misma- es igualmente
( "para no:ootros", mm(}Ue no "en s" ) y conforme a eso tam r poso" 1 0 Y se pregunta: "Cmo de dos repres ntaciones
bin a partir ele ste puede ser . desarrollado". D ( Ieas ) en rposo resulta el devenir, que es movimiento?" n .
Por el mtodo dialctico las contradicciones se van po Afirma que s1 ambos, puro ser y el no-ser, son reposo, y si
niendo y suprimiendo constantemente. Desde que cada con ha de asentarse su umclad, en consecuencia, la tarea primera
cepto surgido de este proceso contiene a los anteriores, es ms del pensar no puede ser otra que encontrar una unificacin en
rico o complejo que ellos; el concepto o grado superior es la reposo. Pero si el pensar desde aquella unidad debe engendrar
verdad de los grados inferiores. En la concepcin ele Hegel, lg? diferente :e los , tn inos o elementos qne la constituyen,
el primero ele todos los conceptos es el ms vaco y abstracto, ev1cltemente , segun 1 rendelenburg, esto otro introduce su
el puro ser ( das reine Sein ) . El ltimo es el concepto omni brept1Cmnente el moimiento, para llevar el ser y el no-ser a
comprensivo de la idea absoluta, o sea de la verdad que :'e la fluencm del clevemr. Lo que es evidente, en esta crtica, es
sabe a s misma. La ciencia de la pura idea es la Lgica, esto 10
Logisclw Un i'ersuclumaen
'"' ' l. Bd., p[tg. 25, G. Bethge, Ikr-
ln, 1840.
" Hegel - Sein ''oilen uud sein 'Verlw, II. Bd., pg. 93, B. G. " Op. cit., pg. 25.
Teubner, Leipzig, HJ38.
67
()6
- ------- -- ;
---- -
68
69
VII
LA DIALECTICA EN EL BOSQUEJO
DEL SISTEtMA
En la Fenomenologa del Espritu, Hegel aporta el ger
men y, podemos decir, el primer lineamiento del sistema del
idealismo absoluto. A ste, en toda su plenitud de desarrollo,
lo expone en la Ciencia de la Lgica. Pero, ya en la poca en
que se ocupaba en la Fenomenologa, Hegel tena en mente
y en esquema el sistema completo, como lo prueba el bosquejo
intitulado H egels erste Systerne, el que, hasta que lo editaron
Hans Ehrenberg y Herbert Link en 1916 con un texto deficien
te, permaneci desconocido. Slo en 1923 (lvieiner Verlag) Geor
ge Lasson publica en forma completa el llamado ]enenser Ma
nuskript bajo el ttulo ]enenser Logilc, Metaphysilc uncl Natur
philosophie. Por lo dems, la tendencia sistemtica lo acuciaba
a Hegel desde mucho antes, como lo expresa la carta a Schelling,
de fecha 2 de noviembre de 1800, en la que, delatando suges
tivamente esa inquietud, le dice: "En mi formacin cientfica,
]a que comienza por las necesidades subalternas del hombre,
tena yo que ser impulsado hacia la ciencia, y el ideal de la
edad juvenil haba de transformarse en forma de reflexin y
en sistema al mismo tiempo" 1 . Aqu aparece por primera vez,
en el programa de labor intelectual hegeliano, la palabra siste
ma, y ello es bien sintomtico.
En pos del propsito de mostrarnos la marcha de la filo
sofa, por "un camino que ella se traza a s misma", como "capaz
de ser ciencia objetiva y demostrada", ensay Hegel -como nos
dice en el Prefacio a la primera edicin de Ciencia ele la Lgi-
1 Briefe von und an Hegel, l. Bd. ( 178.5-1812), pg. 59, ecl .
J. Hoffmeister, Meiner, Hamblll'g, 1952.
73
ca- exponer, en la Fenom.enologa, la conciencia como el cami absoluo. Hegel nos muestra las etapas laboriosas y complejas
no que sta se abre a s misma. Para l, "la conciencia es el a traves ele las cuales el saber aparente deviene saber real. La
espitu como saber concreto e imbuido en la exterioridad" 2. realizacin de este ltimo tiene lugar en Wissenschaft cler
Pero la conciencia, como espritu que se manifiesta y que en Logik; pero en la Fenomenologa est ya el germen, el escorzo
su camino se libera ele su inmediatez y concrecin externa, de todo el sistema, el que se desarrolla y alcanza su culmina
llega a ser pum saber, que tiene por objeto las puras esencias, cin una vez que se ha decidido el rumbo de la dialctica y su
las que constituyen el objeto de la Lgica. El movimiento .del estructura metodolgica idealista <' .
saber, "as como el desarrollo ele toda vida natural y espiritual, Lo que est ms vivo del pensamiento hegeliano, es la
estriba en la naturaleza de las puras esencias que integran el dialctica, la dialctica como aclentramiento y captacin de la
contenido ele la Lgica" 3. Con esto, agrega Hegel, "est indi estructura misma de lo real, vale decir como experiencia. De
cada la relacin de la ciencia, que yo llamo Fenomenologa ah que el ya citado Harlmann, al destacar el papel que juega
del Espritu, con la Lgica" 4. En lo que concierne a la cir la dialctica en la Fenomenologa, afirme, reiterando lo enuncia
cunstancia exterior, la primera parte del sistema de la ciencia, do por Hegel, que "la dialctica es justamente la experiencia
era la que contiene la Fenomenologa. que la conciencia hace consigo misma" 6 . Pero Hartmann se
En el Prlogo a la Fenomenologa del Esp-ritu, Hegel nos queda corto por demasiado recluso en la conciencia, en sentido
dice que su propsito es trazar el camino que conduce a la kantiano, y bastante alejado del objeto qne la conciencia
filosofa, mostrando las etapas que a travs ele la experiencia aprehende, conoce y configura. La conciencia no es como l
recorre la conciencia a partir del primer estadio, el del cono da por sentado 7, el objeto exclusivo del pensar filosfico en
cimiento ingenuo, hasta el ltimo, el del conocimiento filos la Fenomenologa, objeto grvido ele sustancia histrica con
fico. La raz debe producir el elemento de la ciencia; pero creta. Precisamente, Hegel ha subrayado que "el movimiento
esto slo puede acontecer cuando la conciencia ha recorrido dialctico que la conciencia efecta en ella misma, tanto en
ya ese largo camino. Durante la marcha por el mismo deben su s ber como en su objeto, en cuanto que para ella surge de
irse mostrando, apareciendo, todas las formas ( Gestalten ) fun aquel el nuevo y verdadero objeto, es propiamente lo qne es
damentales de la conciencia. llamado experiencia" 8; con lo que queda dicho que slo se
La primera obra maestra de Hegel, la Fenomenologa del accede a lo real dialcticamente.
Esp1"itu., expresa Nicolai Hartmann, es su obra fundamental Esto ltimo requiere esclarecimiento y explicacin. Hegel
"porque su filosofa, considerada en su aporte ms precioso, expone, en la Fenomenologa, el fenmeno del espritu como
es una inmensa y nica fenomenologa ele la lucha espiritual, fenmeno de conciencia. Hay un estado o momento del esp
del esfuerzo para crear, comprender, organizar" 5 La Feno ritu en el que ste, como espritu individual est referido a
menologa es nada menos que la empresa de indagar el proce un objeto, y esto es lo que Hegel llama "conciencia". Por una
so que cumple la conciencia hasta su ms elevado estadio, don parte nos encontramos frente a un movimiento y desarrollo ele
de justamente encontrar su punto de partida la tarea de la la conciencia; por la otra ante un nexo ontolgico objetivo con
lgica especulativa, y asistimos, una vez que . ha dado a su el cual se compenetra ntimamente el propio movimiento de la
dialctica cu'o unitario idealista, al despliegue del idealismo
0 En lo que atae al mtodo dialctico en su cuo idealista, va
se nuestro libro La Doble Faz de la Dialctica, ca p . II.
" vVisseuschaft der IJogik, L Bd. pg. 7, ed. Lasson, !vleiner, Leip-
zig, 1923. Die Philosophie des deutschen Idealismus, II. Teil, "Hegel" p. 8.3 ,
Berln, 1929.
" Op. cit., pg. 7.
1 Op. cit., pg. 83.
Op. cit., pg. 7.
Hegel et le probleme ele la dialecUque dzilel,pg.-fz-;- en 8 Phiinomenologie eles Geistes, pg. 73, ed. Hoffmeister ( 5 ) , Leip
Etudes sw Hegel H.evue de mtaphysique et de monde, Paris, 1931. zig, 1949.
7-J 75
conciencia. Esta, por tal circunstancia, cobra significado sus
ciencia individual. Es que, segn Hegel, "la vida en el medio
tancial. Por algo? para Hegel, la sustancia, co10 stst anci; vi universal fluido, que es una sosegada separacin de figuras,
.
viente que ultenormente se resuelve e el ser , es sujeto . Es llega a ser, precisamente por esto, movimiento de las mismas,
.
que, como Hegel explica, por el pensamiento el obJeto se mue;
o vida como proceso" 1 1 . El movimiento dialctico de la con
ve en conceptos que para l poseen el valor de un ser en SI
ciencia -y del espritu-, a travs de su recorrido , se realiza
diferente, el que, descle el punto de vista de la inmediatez,
por oposicin. A la oposicin la autoconciencia, por su necesi
no es para la conciencia un ser absolutan1ete diferente de la
d ad de desarrollnrse, la lleva en s, y merced a tal oposicin
conciencia misma. Lo representado, lo configurado, lo q:1 el
. ella tiene que ser otra cosa y, a la vez, s misma. Cada auo
ente ( Seiende ) es como tal, tiene una forma de ser que d1here
concienda tiene que hacer efectiva esta doble situacin y en
de la conciencia. Pero un concepto es, a la vez, un ente y, la
contrarse en sta: En virtud de este contraste implcito, ]a
diferencia entre ambos, en tanto que sta reside en el concepto
concienci:1 es im pulsada a un devenir. El camino que ella reco
mismo constituve el contenido clel concepto, contenido que
rre debe ser com prendido como un proceso de la formacin
por set: al mism tiempo concebido, pensado, aquiere co?cen
y realizacin config uradora -movimiento de su configurar-;
cia inmediata de su unidad con el ente cletermmado y d1stmto
serie de figuras que la conciencia atraviesa, o recmre, como
que es el concepto. Es que el movimiento de la conciencia,
estaciones que le son puestas por delante por la propia natu
que va registrando la Fenomenologa, reconoce, en todas sus
raleza productiva. En todo el desarrollo de la Fenomenologa,
etapas, un nexo entre lo lgico y lo ontolgico objetivo. Las
la idea de las figuras de la conciencia es fundamental. En l
estructuras que esta relacin implica no ] s rgistra la eo
se adunan el proceso lgico y el mundo histrico exterior des
menologa porque ellas conciernI a la Cten;ct de la Logta,
. . _ CI'itos por la obra. Si, por una parte tales figuras aprehenden
en un plano estnctamente hlosohco. Esta ultima mdagacwn
los diversos momentos de la evolucin intelectual representada
presupone ya lo que "fenomenolgicamente" ? a s do verificado
por las sucesivas y diferentes escuelas y doctrinas ._filosficas
a travs del camino recorrido por la expenencm de la con y que son tomadas por Hegel como fases ele un proceso lgico,
ciencia. por la otra, l enfoca hechos e instituciones dominantes en el
proceso histrico real, como el imperio romano, las cruzadas,
la jerarqua sacerdotal, el poder secular, e] despotismo ilustra
La Phiinomenologie des Geistes entraa la ms sutil Y do en la poca del Iluminismo, etc., etc. Se trata aqu ele figu
compleja riqueza de figuras ( Gestalten ) dialcti? as Esto se ras efectivas de la conciencia universal que clan cuenta de eta
. ; .
explica por la proximidad a la concreta reahdad h1stonca, a la pas y avatares del linaje humano que traducen, en correlacin
vicla ( como totalidad ) , en que se mueve el pensamiento de la intrnseca y coincidente, los momentos del decurso filosfico
Fenomenologa. La gran matriz de figuras dialcticas es la histrico de su conocimiento por parte de la conciencia uni
vida misma en su despliegue y mutacin histrica, tal como versal. Se trata del autoconocimiento que sta va conquistando
a ella la aprehende la conciencia. Es el hecho bsico que en su despliegue exterior a travs de las pocas y de las vici
explcitamente reconoce el mismo Hegel : "La simple sustancia situdes que la van enriqueciendo y alertando.
de la vida es el desdoblamiento de ella misma en figuras ( Ges En qu fundamento reposan las "figuras" ( Gestalten) ,
ta/ten ) y, a la vez, la disolucin de estas diferencias subsisten en su troquel hegeliano? Cul es su gnesis doctrinaria? Po
tes" 10. El acto propio de la conciencia, la autoconfiguracin, seen uri sentido prospectivo, en la medida en que a algunas
es un proceso fenomnico que es experimentado por la con- de ellas -las principales quiz- las vemos insinuarse con otro
Op. cit., pg. 20. contenido cualitativo en el horizonte histrico del presente? Son
10 Op. cit., pg. 137.
11 Op. cit., pg. 137.
76
las interrogaciones vivas -y, por la actualidad que ellas co ( la 18 ) , Schilr explica el pm'que de esta unidad y cu M es el
bran, acucfantes- qne el renovado estudio e interpretacin ele factor qt e umfica los elementos disociados por el entend
. _ en el todo inmedi imien
la Fenom enologa nos plantean. A las dos primeras se puede to al mcrdrr ato de la intuicin sensibl e : "La
responder en la instancia filosfica, constituvendo ambas una naturaleza (los sentidos ) une por todas partes, el entendimien
sola, si tenemos en cuenta la proyeccin {rniversal que dio to separa por doquier, ero la razn une de nuevo; de ah
,p que
Hegel a l as Gestalten , y la razn que le asisti para sobre el hombre, antes que el comience a filosofar, est ms cerca
pasar, al emplearlas en su primera ohra maestra, su co ori
el 1. ; ad qe 1 filsofo, que an no ha trminado su inda
ginario. gacwn . Sclullm ( en la Carta 1 9 ) se refiere a ese estado
La respuesta a la tercera slo cabe formularla en funcin de cletermmabiliclad sin lmites en que se encuentra el espritu
de presente, ante los acontecimientos r1ue estamos viviendo, y humano antes de toda determinacin efectiva, a la que slo
en el terreno dif1ci1 -constantemente removido por l a din s_ puede accder mediante impresiones ele los sentidos. Lo sin
mica ele\ acontecer y su acelerac1o tempo lst6rieo- de l a prog h dl espac10 y del tiempo se ofrece al libre uso de su ima
nosis, a la que es , por t al razn, nada fcil de fundamentar . gm<cr?n, Y en es;e anpli? reno de lo posible nada es asentad
o.
La Gestalf:, como figura de la conciencia, surge en el do er el, en ta1 amblto: llnmta .
clo, algo debe acotar que tenga
r ealidad Y esta acotac10n , es una determ
minio esttico y es Schiller -el poeta kantiano-, quien le da inacin concreta que
'
carta ele ciudadana, pero su raz es filosfica y no exclusiva ste caso cauciona la unidad de la belleza, que es 1 que
1 mente esttica. En U eber die iisthetische Erzielwng des M ens Schller_ se p1.0pone fundamentar. Tan pronto esto acontece
acl
chen in ehwr H.eihe von Brefen ( 1795 ) , Schller, al sei'.alar qu e
vemmos a una realidad, y desaparece "la vaca infinitud". El
en el conocimiento se abre el hiat11s de sujeto y objeto, el que acotar ele tal n}do es n da menos que la configuracin de
. un
contemdo, estetrco, aqm, para Schiller, pero puede ser otro
debe ser superado para plasmar en la unidad ele lo bello la
desde l momento que el configurar acota algo real. Estamo
unin de materia y forma, percibe que en la intuicin sensible, s,
pes, fre1:te a !a fz..gt/1'( efectiv
_ a y eficiente. Certeramente ex
o sea en la instancia ele la Aisthesis, sujeto y objeto aparecen ,
plica Sc uller: La reahclad est, pues, all pero la infinitud
unidos ele modo inmediato, y no separados, y que la separa se
ha p rdcl . Para decul rir una figura en el espacio tenemo
cin de ambos la opera el entendimiento; ste distingue y ? . s
que ln11Itm al espaciO sm fm; para representarnos un cambio
escinde del yo aquello que le es exterior, es decir, el objet1o
en el tiempo , tenemo s que dividir la totalidad del tiempo .
o no-yo. De este modo, en l a instancia gnoseolgica, surge la Nos
otros !!egamo s, a ' slo por l mites, 1 la realidad, slo por
tarea sin fin de snperar el hatus entre sujeto v obieto, y de
ttegata o excluswn a l 1 postc16 n o efectiva postura
.
lograr de modo consciente y deliberado -si el hombre ha de , slo por
advenir al conocimiento-- la mediacin entre ambos. El cog
s1p
_ acrn de nuestra hhre determinabilidad a la determina
noscente tiene, pues, por tarea tirar puentes sobre el abismo
10 1 1,4 Estamos, pues, ante la gnesis filosfica de la figura.
1 ew e ta, n Slulk;r s slo descriptiva, y aprehensiva por
que se abre entre el yo y el no-yo ( sujeto v objeto ) . La beBe
cetmmm. .
za no cabe lograrse, segn Schi11er, si en el todo que es ella, ac101. Este: ult mo por negacin ( el omnis determina
tw est :egatw, espmocr an ) engam os, adems, presen
si en su unidad se ven separadas las partes que la integran, ?
.
, mfuutud te, en
1 que I especta a la vacw y a lo limitad o, que Schille r
que se presentan en ella como un todo : Ppritu y m ateria. En
vrene de Kant, de la "antittica" de la Crtica de la ra
tonces es necesario comenzar por los dos elementos "en los
z6n pura.
cuales la belleza se divide ante el entendimiento, pero para
luego elevarnos a la pura unidad esttica mediante la cual ella
obra sobre la sensibilidad" 12. Y en nota al pie de esta Carta
'" Op. cit., pg. 265.
" Schillers Si:imtliche Werke, Bd. IV, Ue!Jer die iisthetlsche Er
,. Op. cit. , pg. 266.
ziehung eles IHenschen . . . , pg. 265, Tempel Verlag, Leipzig.
78 '7D
A la figura (Gestalt), que ha tenido su origen en el plano ciencia religiosa. Esto ha sido sealado por J osiah B.oyce.
esttico por obra de Schiller, tal como lo hemos visto, Hegel, "Considerada, por dec:lo as, desde el punto de vista metaf
generalizndola y dndole proyeccin interpretativa, la trans sico, implica una interpretacin evidentemente individual ele la
fiere al entero dominio de la conciencia con su correlato onto relacin del individuo con el universo. Lo que la conciencia in
lgico, la concreta realidad de la vida y de la historia. Y feliz busca, puede, pues, llamarse Dios. Podra tambin llamarse
tenemos as su verdadera gnesis dialctica. Las figuras, po Paz o el yo ideal. Si la conciencia infeliz se da en una persona
demos decirlo, seorean el "camino del espritu" a travs de en una determinada fase, esa persona usar, por supuesto, la
todos sus estadios, la "conciencia natural", la "autoconciencia", terminologa de su fase. Pero considerada como una experien
la "razn", que devienen figuras reales de la conciencia uni cia personal, la conciencia infeliz es una bsqueda ele la tran
versal, en la cual traducen los avatares histricos ele la huma quilidad, tranquilidad conquistada por la unin entre el indi
nidad, coinciendo con el proceso ele autoconocimiento de esta viduo y su propio ideal, entre el yo inferior y el yo superior" 15.
conciencia. Lo frecuente, lo testimoniado por la historia es que, en esta
De las figuras, que resultan, como lo hemos sealado, de figura, el W eltgeist hegeliano -subraya B.oyce- "se busca a
la escisin de la vida como movimiento y decurso histrico, las s mismo a travs de algn tipo aislado de devocin religiosa . . .
fundamentales, las que poseen una singular vitalidad, son la Lo divino que busca es slo el alivio feliz de sus penas que
de "seor y siervo" ( dominacin y servidumbre ) y correlati persigue a travs ele sus devociones. En suma, su religin es
vamente la de la "conciencia infeliz". Estas figuras nocionales una fantasa de su conciencia interior, aunque sus relaciones
de la alienaci6n ", seor y siervo, conciencia infeliz, etc., nos sociales con alguna iglesia real pueden dar un significado ms
suministran los enfoques desde los cuales se puede encarar cr profundo al proceso que slo l ( el W eltgeist) puede recono
ticamente las diferentes esferas del espritu objetivo, como cer" 16. Segn cual sea la etapa en que se considera a la l'eli
la sociedad civil y su infraestructura econmica, el Estado; gin en el desarrollo de la Fenomenologa, cuando la figura de
y la del "espritu absoluto": la religin, la filosofa misma y la conciencia infeliz es empleada con referencia a la especfica
la cultura en general. La "conciencia infeliz", es decir la con conciencia religiosa -y esto acontece una sola vez en el curso
ciencia escindida que busca su unidad y sosiego en lo inmuta ele toda la obra- Hegel emplea la expresin "conciencia infeliz
ble, es una de las figuras nucleares ele la Fenomenologa. Po y cmyente" (ungliicldichen uncl glaubenclen Bewusstsein) 17.
demos tomarla como ejemplo para iluminar el carcter de las Por las razones que acabamos de consignar no nos parece
Gestalten. del todo acertada la interpretacin de Jean Whal ( en un libro,
La conciencia infeliz se presenta, en efecto, como una por lo dems hermoso, ele fino anlisis y de sugestiva exgesis
figura de la conciencia individual subjetiva; la religin se re sobre este aspecto esencial de la filosofa de Hegel ) , que centra
laciona ocasionalmente con esta figura as como con ohas. Tal la conciencia infeliz en el mbito ele la conciencia religiosa,
figura tiene, en Hegel, una mxima generalidad y no expresa dando por supuesto que tal como se presenta dicha figura, en
especfica o integralmente el fenmeno religioso ni ninguna la Fenomenologa, abre una perspectiva necesaria para asig
religin determinada. Si Hegel describe la conciencia infeliz narle esta proyeccin. Nos dice, subrayando un pasaje de la
apelando a trminos y a contenidos vivenciales tomados ele la Filosofa ele la Religi6n, de Hegel: " . . .Al mismo tiempo que,
experiencia y concretamente del cristianismo medieval es con por su desgracia, la conciencia individual deviene universal,
el propsito de ejemplificar y tambin porque esta figura le simultneamente lo universal deviene sujeto, pasando por las
permite indagar y reflejar un aspecto fundamental de la con- 10
El Idealismo Moclemo , pg. 217, trad. de V. C. Quinteros, Bue
" Acerca de esta figura, por obra de la cual el trabajo es la con nos Aires, 1945.
16
ciencia que se autonomiza, vase nuestra obra: Tmbaio y Alienaci6n Op. cit., pgs. 217-218.
( En la "Fenomenologa" y en los "Manuscritos") Buenos Aires, 1965. 11 Phiinomenologie eles Geistes, pg. 533, ecl. cit.
so 81
ttes etapas del reino del Padre, el reino del Hijo y el t'eino del
Espritu, es decir de la universalidad, de la particularizacin bertacl ele )a conciencia, en tanto que surgi en la historia
y de la unidad final en el sujeto que es objeto. Pero la Feno del espritu como fenmeno conscin te -explica _!-egel- ha
.
menologa no debe ver las cosas desde ese punto ele vista nou encontrado su expresion en el estmc1smo, que asenta como
menolgico. Ella no puede ms que hacernos entrever su posi principio que la conciencia es esen.cia pensante y ue lgo es
bilidad, su necesidad" 1 8. Con relacin a tales etapas, en la verdadero y bueno cuando la eonce 1cm ( compm. !a J:ente . .-l .
Fenomenologa slo se trata de un comportamiento que se ar ello como esencia pensante. El estmcrsmo como fm ma bener al
ticula en tres diferentes actitudes fundamentales. La primera del espritu universal (Weltgei.t ) slo ha ?odiclo dars er la
es la actitud de la conciencia hacia el objeto; aqu es asunto poca ele un temor y una servidumbre t; m ersales, pe10 t clnl
de la conciencia sensible, religin natural, catolicismo, etc. La bin de una cultura universal, la cual habm mcrementado h .,1sta.
segunda es la actitud de la conciencia como ele lo verdadero la instancia del pensar su impulso plasmador" 20. La ese1cia ce
hacia el objeto, y aqu tenemos entendimiento, religin espiri la autoconciencia estoica, en su indiferencia hacia la ex1stencm
tual, protestantismo, etc. Y la tercera es la actitud verdadera natural, es una esencia abstracta. De ah que l a libertad en la
ele la conciencia con respecto a la verdad en tanto que objeto o idea tenga slo en las uras ideas s.u v;dad, vdad a l qu
hacia el objeto en tanto que verdad; aqu es tema el pensa por faltarle el cumplinuento, la reahacwn que solt! pue.cL t:ar
miento lgico, la filosofa especulativa, el espritu como esp ]a vida es slo el concepto de la hbertad, y no ,la h bu. tad
ritu para s. viviente misma". . . .
85
84
diata de ambas conciencias, de su escisin, pues, para ella, am ralmente pm ella; y tal presencia queda afectada por la imper
bas no son la misma, sino que se trata de conciencias opuestas, feccin, esto es, por una oposicin. De este modo la conciencia
y es as que una de las dos, esto es, la simple e inmutable se infeliz sobrepasa, a la vez el pensar puro, como pensar abs
le presenta como la esencia, pero la otra, la mltiple y muta tracto del estoicismo, que en general ignora la singularidad,
ble, como lo inesencial. Para la autoconciencia, ambas son esen como tambin el pensar, nicamente inquieto y dubitativo, del
cias extraas entre s, y, porque ella misma es la conciencia escepticismo, que queda siendo de hecho no otra cosa que la
de esta contradiccin, se pone de parte ele la conciencia inmu singularidad en la forma inconsciente de la contradiccin y su
table y se tiene como lo inesencial; pero, como conciencia de movimiento incesante. Al sobrepasar a ambos, la conciencia
la inmutabilidad o de la esencia simple, tiene que tender a infeliz rene y mantiene unidos el pensar puro y la singulari
liberarse ele Jo inesencial, es decir liberarse ele s misma. Ya dad, pero no ha logrado an elevarse a aquel pensar para el
que en tanto que consecuencia ele esta situacin ella es para cual la singularidad de la conciencia se encuentra reconciliada
s la relacin de ambas conciencias conto una relacin ele la con el propio pensar puro.
esencia con la no esencia, resulta que esta ltima tiene que ser A travs de una serie de estadios y de una articulacin
superada, levantada (aufgehoben ); pero como tanto la esencia dual de relaciones, la conciiomcia infeliz, con un ser y hacer
como la no esencia ( o lo inesencial j son para ella esenciales y espoleados por un goce siempre aparente y precario y un dolor
contradictorias a un mismo tiempo, tenemos que la conciencia efectivo y constante, va en busca de su unidad, prcticamente
no es ms que el movimiento contradictorio, er el que lo opues inalcanzable . Ella vislumbra su salvacin, cree que est a punto
to no llega a reposo en su contrario, sino que, inversamente, de alcanzarla para reposar en la confianza de s misma, anhe
en l slo como opuesto torna a generarse. lada y buscada, pero sus propias ideas, su desazn le impiden
Estamos, pues, a causa ele este desgarramiento en presencia acogerse a ella. Para poder aceptar su salvacin necesita de
ele una lucha contra un enemigo; pero la victoria sobre ste se un acto de voluntad, de una decisin, pero, siendo por su ca
resuelve ms bien en una derrota, y lo que se cree haber al rcter constitutivo conciencia infeliz, es incapaz ele tal decisin
canzado es tan slo la prdida ele esto en su contrario. "La desde que ha transferido todo bien, toda seguridad a lo inmu
conciencia de la vida, de su estar y hacer es slo el dolor acerca table, objeto de su bsqueda a travs de la intrnseca des
ele este estar y hacer, ya que en stos slo tiene la conciencia ventura.
de su contrario como de la esencia, y de la nronia nihilidad.
Aqulla pasa en la elevacin ele tal nihiliclacl a lo inmutable" 26 .
Esta elevacin misma es esa conciencia, la que es, pues, inme En sntesis -y Hegel da el paso ya prebosquejado acerca
diatamente la conciencia de lo contrario, a saber, conciencia de de la consecuencia en cuanto al logro de la certeza-, la con
s misma como singularidad. Y es ele este modo cmo el pe ciencia, en ltima instancia, al fin de su periplo, en el que torna
netrar de lo inmutable en la conciencia queda de hecho afectado a ser conciencia infeliz, es en su propio estar la abstraccin
por la singularidad, dndose slo junto con sta. En este mo irrealizada, incumplida; posee pues slo la idea de s misma.
vimiento, empero -como subraya Hegel- la conciencia expe De ah que ella "slo sea la autonoma estoica del pensar, la
rimenta precisamente tal destacarse de la singularidad en lo que encuentra su verdad por el movimiento a travs ele la con
inmutable, !J de lo n1nuta.ble en la singularidad. La verdad de ciencia escptica, en aquella figura que fue llamada conciencia
este movimiento de doble fase es ciertamente el ser uno, o sea infeliz" 27 Ella es la prdida consciente y la alienacin de su
la unidad de la conciencia duplicada, por escindida. La presen saber de s misma.
cia de lo inmutable en la conciencia es slo acusada unilate- " . . . Esta conciencia infeliz determina la reciprocidad y
!Jo Op. cit., pg. 160. "' Op. cit. , pg. 523.
86
complementacin de la conciencia cmica ( irnica ) en s per
das en su gnesis por las investigaciones sobre la e;olucn d l
fectamente feliz. En la ltima retrocede toda esencia divina o
ella es la perfecta enae;wcln de la sustancia. Aqulla, en cam pensamiento de Hegel, de la problemtica el su peno?o JUVeml,
a partir ele la contribucin ele Guillermo Dilthey: Dte ]ttgen
bio, es universalmente el destino trgico ele la certeza de s
geschichte H egels, 1905-1906. ( En B . IV, Gesan;melte Schrif
misma que debe ser en s y para s. Ella es la conciencia ele la
ten, Berln 1921 ) . Despus se ha segmclo esclarecien<_:lo Y ah?n
prdida de toda esencialidad en esta certeza ele s y ele la
elando las ideas de este perodo del jove1 Hegel, magacn
prdida precisamente ele este saber de s, de la sustancia como ,
que se propone poner de manifiesto el ongen de la chalechca
del s mismo; es el dolor el que se expresa como la dura pala . .
hegeliana. En torno a esta etapa, antecedente mmechato de la
bra: Dios ha muerto" 2 a.
Fenomenologa, han ido surgiendo, sobre la base de una coi?
Estamos en la antepenltima etapa del largo proceso en
que se despliega la Fenomenologa -tras haberse derrumbado pulsa de las fuentes, interpretaciones diferentes y hasta elis
cordantes entre s. As tenemos que Dilthey, que se abre paso
el antropomorfismo de los dioses griegos-, etapa en la que el
en su pesquisa mediante su mto;Jo biogrfco-histico -mfo
yo asume el lugar que le corresponde. El espritu adviene como
que metodolgico nada especulatn:o- relacJOa, cas1 exclusiva
autoconciencia. Es que ha acaecido la muerte del mediador y
mente, el desarrollo del pensamiento hegeIno, en aquella
con ella "no slo muere la ya muerta envoltura desprendida ele
la esencia, sino tambin la abstraccin de la esencia divina" 29. poca ele la vida del filsofo, con el romanticismo Y troc;uela
,
un Hegel irracionalista y mstico "< , Este punto de vista ntr
Para Hegel, que va en pos del espritu universal, ele su IVelt
pretativo de Dilthey deter;nina oda una le de apreciacio
geist, la muerte del hombre tenido por divino, como muerte, es
nes coincidentes en la onentacin y en los r esultados de la
la negatividad abstracta, el resultado inmediato del movimien
to, movimiento que slo finiquita en la universalidad natural, exgesis de los llamados "escritos teolgicos", a travs de los
.
la que hace su trnsito a la autoconciencia espiritual. neohegelianos alemanes, H. Glockner, R. Kroner, J. Hoffmeister.
y T. L. Haering, principalmente.
Estamos ante el ltimo avatar ele la conciencia infeliz, en , . .
la que reaparece el dolor de su ser y hacer, frente a los que se Este ltimo en su obra magmfiCamente documentada sobre
yergue, insuperable, la anttesis de lo inmutable y ele un ms el desarrollo crnolgico y la intencin especulativa del pensa
all. " . . . El sentimiento doloroso de la conciencia infeliz es miento de Hegel, aunque atenido en lo funda11ental al pu?to
que Dios mismo ha muerto. Esta dura expresin es la expresin de vista de Dilthey, reconoce, sin acenhwr debidamente su n
del saberse ms ntirn!o simplemente, y el retorno ele la con portancia, el inters del joven Hegel por los problemas econo
micos y sociales de su poca : "Si se examinan sus nanuscntos .
ciencia en la profundidad de la noche del yo = yo, la que fuera
ele ella nada diferencia ni sabe. Este sentimiento es, pues, ele pstumos podemos notar ciertamente desde el cominzo, en la
.
hecho la prdida ele la sustancia y ele su ponerse frente a la historia de la juventud de Hegel, no obstante la umversahdad
conciencia" 30 Surge, as, para Hegel, la subjetividad ele la sus con que ya se orienta en casi oclos los clomini?s ele l a realidad,
.
tancia. Esta comienza a convertirse en el sujeto. un inters enteramente especml por la pecuhanclad del ser y
del devenir en el dominio espiritual, sobre todo por la historia
del espritu y de la cultura de toda especie. Cn preferencia
Las consideraciones acerca del mundo, ele la historia y ele considera, en la poca ms temprana, ante todo fenmenos del
la estructura y desenvolvimiento ele la conciencia histrica
Hespecto a la interpretacin de los "Escritos. uveniles" ( l?s
aportadas por la Phiinomenologie des Geistes han sido enfoca-
Fmgm ntos ) de Hegel por parte de Dilthey, como asimismo a la mas
. .
Op. cit. pg. 523.
, reciente de Adrien T. B. Peperzak ( Le jeun.e Hegel et sa Vtston morale
Op. cit., pg. 546. dtt M o nde, La Hnve, 1960 ) , vase, en lo que atae a es e probema,
110
Op. cit., pg. 536. nuestro libro La D o ble Faz de la Dialctica, capitulo IV, . DmlctiCa Y
Heligin", Bs. As., 1962.
AH
89
de la poca. El devenir de la ciencia recorre una serie de es
acaecer espiritual supra-individual: de las religiones, pueblos
tadios; segn Hegel, en nmero de seis : conciencia, autocon
Y Esta? del mecho, de la economa y la sociedad y del
;_ tiaermg no destaca, para nada, el alcance de esta ciencia, razn, espritu, religin y saber absoluto. La Fenome
:rte
91
90
d e las leyes i nmanentes del pensamien o . Poderno de.cir que
experiencia dialcticamente, sino que l piensa lo dialctico .
l a Fenomeno loga document a en l a practiCa la eflac1 Y al
,
desde la esencia de la experiencia" 34, confinando la expe canee del mtodo dialctico. En 1a base de la aphcacwn ele
riencia en el sujeto, escindido de la unidad del movimiento este mtodo est la tesis de que la m archa de la histor1 obe
dialctico de lo real. dece a un proceso dialctico. El pensamien to fi osfico es ilus
Hegel nos dice que "para que el esqueleto muerto de la trado por el acontecer histrico. Las ideas socwles y morales
Lgica sea vivificado por el espritu con sustancia y contenido, y las pasiones inclivicluaes de las dist; tas p ca s on capta
,
su mtodo tiene que ser aquel por el cual ella nicamente das, en su pugna y conflicto, por el metodo clwlectiCo. En h'
es capaz de ser ciencia pura" 35. Este mtodo no es otro que .
Lgica esta situacin conflictual aparece en el proceso clw
el mtodo dialctico. Este es el mtodo de la filosofa. Pero, lctico de l a s categoras. Hegel no violent ni deforma el
agrega, "la exposicin de lo que slo puede ser verdadero m acontecer histrico imponindol e las categonas abstractas del
todo de l a ciencia filosfica, pertenece a la investigacin sobre pensamiento , sino que, por el co.ntrnrio, el . pensamient s
la Lgica" 36, y esto porque "el mtodo es la conciencia acerca puesto en contacto, de modo efectivo y prctJ o : ? on la I el.
de la forma del automovimiento interno de su contenido" 37. dad histrica . Teniendo en cuenta la prueba mlcial, y venfi
Y c o n palabras que no dejan lugar a duda sobre l a prctica cacin, del mtodo dialctico que realiza Hegel en la Feno
del mtodo y su fundamentacin filosfica, Hegel afirma : "En r)odemos decir que la Lgica se funda en la Feno-
menoloab a'
]
la Fenomenologa del Espritu he puesto un ejemplo de este menologa; pero si atendemos a la circm!s tancta oe q.;1e l. tr' -
mtodo en un objeto concreto, en el de la conciencia. Hay mite dialctico va a obtener su plena fundarnentac wn flloso
aqu figuras o estructuras ( Gestalten ) de la conciencia, de las fica en l a Lgic(/. como ciencia de las pnras esencias, que es
cuales cada una, en su realizacin, se disuelve, a su vez, y su objeto peculiar, cabe afirmar que la Fenomen? lga .del
tiene como resultado su propia negacin, con lo cual ha pasa Espritu., como lo hace notar Kroner, se funda, e ult:ma IS
do a una figura m.s alta" 38. Lo nico que puede asegurar el tancia, en la Lgica. El movimiento de la conc1ncm regis
progreso cientfico es el conocimiento de la proposicin lgica trado por la Fenomenologa reconoce un nexo lgiCo y onto
y de que lo negativo es igualmente positivo, o sea que lo que lgico objetivo. Las estructuras que impl ica tal . nexo es asunto
se contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta, sino que, en el plano estrictamente filosfico, concierne investigar
esencialmente en la negacin de su contenido particular, o sea a laLgica.
que tal negacin no es totalmente negacin, sino la negacin Fenomenologa del Esp1itu, al igual que
La la Ciencia
de la cosa determinada que se resuelve. En la Fenomenologa de la Lgica, es una teora del conocimiento. Es as que a
del Espritu, el mtodo dialctico tiene su verificacin y mues todo momento abstracto de esta tima corresponde una forma
tra su eficacia programtica, y en la Oiencia de la Ldgica al ( Gestalt ) del espritu en gneral, que se m anfiesta, frmas
canza su plena fnndamentncin filosfica, es decir, que afirma que son elucidadas por la pmnera. En este sentido, el metodo
su validez en el plano de las puras estructuras lgicas, ya que, de l a lgica hegeliana es tambin fenomenolgico, as como
segn Hegel, la Lgica tiene por objeto las puras esencias. En -inversamente- el m todo de la Fenom.enologa es lgico. Am
la Fenomenologa, vemos cmo los fenmenos del mundo de bos mtodos son, a su vez, dialcticos. El automovimiento del
la realidad histrica tienen que quedar abarcados en l a forma concepto es el automovimiento del espritu que se manifiesta,
aunque no como conciencia, autoconciencia, etc. De ah que
"' Hegels Begriff der Erfahrung, in Holzwege, pgs. 169-170, Klos-
termnnn, Frankfurt, A/M., 1950. la. Lgica comience lo mismo que la Fenomenologa con el ser
.
Wissenschaft der Logik, Einleitung, pg. 34, ed. cit. simple e inmediato, aunque la primera no lo pone en relacin
Op. cit., p{tg. 35. con la conciencia sensible correspondiente. La conciencia que
111 Op. cit., pg. 35. piensa el ser, y el ser, en el comienzo de la Lgica, son en s
ua Op. cit., pg. 35.
93
92
inmediatos, estn impl citos, sin desarrollar, vale decir que son
abstractamente idnticos. L a identidad de ambos se explicita
en el desarrollo o movimiento progresivo, y de ah que la
Lgica no sea nada ms que esta explicitacin. La Lgica
presupone como establecido ya lo que la Fenomenologa veri
fica por el camino ele la experiencia de la conciencia. Dijimos
ya que el objeto de la Lgica es lo absoluto, y sabemos que,
para Hegel, y en general para el idealismo alemn, lo abso
luto es razn. Lo absoluto no es conciencia, pero llega hasta
la conciencia. Por eso nosotros, en tanto que cognoscent.es
somos razn, y tamhin lo s om os en nuestTo ser. Y como aqu
e l cognoscente es, a la vez, lo conocido, o sea la identidad de
sujeto y objeto, (1ue de tal manera ha llegado a ser real, resul VUl
ta que nuestro pensar es --intrnsecamente- el concebirse a s
m ismo de lo absoluto. El proceso que tiene lugar merced a
aquellas identi ficaciones ( cognoscent e conocid o ; sujeto y
objeto ) es el s iguiente : la conciencia descubre que ella es LA DIALECTlCA E N E L DESPLIEGUE
autoconciencia ; la autoconciencia, que ella es razn; la razn, DE LAS CATEGOHIAS DEL SER
c1ne ella es espritu; y el espritu, que l es el concebirse a s ( LA PLEI\'ITUD DEL SISTKi\ lA )
mismo. E s d e este modo cm o l a exposicin de "saber aparen
te" conduce al saber real. Este fue el camino que Ilegel tom
y recorri en la Fenomenologa del Esprit:u.. Ahora bien, lle
gar al saber real y realizarlo es la tarea q u e s e propuso y llev
a cabo en la Ciencia d e la Lgica.
94
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1
97
el que slo deba ser construido por medio de ideas. Ahora,
a ) La doctr11a del ser si tomamos en consideracin la ltima forma del desarrollo de
esta ciencia, es inmediatamente en el lugar de la ontologa
La Lgica, como Hegel nos dice en la "Divisin general" que se coloca la "lgica objetiva", y que corresponde a la parte
ele la misma, se define como la ciencia del puro pensar, la que
de aquella metafsica que deba indagar la naturaleza del en;
tiene por su principio el puro saber; vale decir, que su prin
en general, el cual abarca tanto el ser como la esencia en s1.
cipio es la unidad no abstracta, sino c ncrda y viviene, n
.. El sustrato de la restante metafsica estaba constituido por el
la que es sabida como superada la opos1c10n de la conciencia
alma, el mundo y Dios. La Lgica considera las determinacio
ele lo subjetivo que es para s, o sea ele nn ente subjetivamente
nes del pensar, que constituyen lo esencial de su tarea elucida
para s, y de otro ente, que es objetivo; y t ambin la opo5icin
tiva, pero indaga estas formas libres ele aquel snstrato; es decir,
del ser como puro concepto en s mismo y el puro concepto que considera al sujeto ele la representacin en su naturaleza
como el ser verdadem. Son los dos mome11t03 que estn conte
y valor, en y por s mismo. La vieja metafsica omiti esto
nidos en lo lgico, pero ambos son s bid<?s como siendo ins
hizo uso sin crtica, sin investigacin previa, de las determi
parables , y no como siendo en la conc1e1:cw p<ra s.l., Vale decu naciones de la cosa en s, segn la expresin kantiana. De ah
que su unidad no es abstracta, muerta, mmov1l, smo c mcreta. que la "lgica objetiva" -como anota Hegel- sea la verdadera
As tenemos el concepto completo, al que h a y que considerarlo
crtica de las mismas, la qu e no considera a esas determina
una vez como concepto entitativo ( que es ) , y la otra com ciones de acuerdo a la forma abstracta de la aprioriclad con
mero concepto. En la primera i nstancia, es el concepto en s1
relacin a lo a posterori, sino en su contenido particular. Si
de la realidad, del ser; y en la segnnda, el concepto como tal, la "lgica objetiva" es la "lgica del ser", "la lgica subjetiva"
el concepto que es para s; vale decir, el concepto tal como es la "lgica del concepto", o sea, ele la esencia que ha supe
l es en el hombre pensante, pero ciertamente no como con rado v conservado su referencia a un ser o a u na apariencia
cepto ni mucho menos como sabido. En consecuencia, a la y no es ms exterior en su determinacin, sino lo subjetivo
Lgica hav primeramente que dividirla en "lgica el cncepto autnom.o que se determina en s mismo, o mejor, que es el
como ser" v "lgica del concepto como e < mcepto , o sea, en sujeto mismo. As tenemos que la Lgica, en general, consta
"lgica objtiva" y "lgica subjetiva". Pero, conforme a los ele de tres partes : l ) la "lgica del ser", 2 ) la "lgica de la esen
mentos que estn en la base de la unidad del conepto y por cia" y 3) la "lgica del concepto".
.
lo tanto de la inseparabilidad de sus determmacwnes, estas
Hegel, al igual que Descartes, se plantea el problema del
ltimas tienen que estar en relacin unas con otras. De aqu
principio ele la filosofa. Es que todo filosofar autntico entra
resulta una esfera ele la mediacin, una esfera en la que apa
a primariamente, como previo esfuerzo del pensamiento, el
rece el concepto como sistema de las determinaciones de la
asegurarse un punto ele partida, un remontarse al fundamenta,
reflexin, es decir del ser que se cnnverle en el ser en s del
a lo verdadero . Para Hegel la filosofa slo llega a s misma,
concepto . No obstante, de este m odo, el snr como tal FlO es
slo instaura su comienzo en el recorrer de un camino. El idea
todava asentado para s. sino qu e . al mismo tiempo, est adhe
lismo especulativo hegeliano como filosofa absoluta necesaria
rido al ser inmedlto, como un ser que para l es exterior tam
mente tena que plantearse el problema del "comienzo". Hegel
bin. Aqu se origina la "doctrina de la Psencia", l a que es t.:l lleva a acabamiento el postulado metdico cartesiano. Esto nos
.
entre la "doctrina del ser" y la del "concepto". Ella, en l a diVI explica que l tienda a forjar una filosofa concebida como
sin general de la Ciencia de la Lgica, pertenece a la "lgica filosofa de la certeza. Hegel nos recuerda <!tw el principio
objetiva", en tanto que al concepto le est expresamente reser de una filosofa expresa igualmente un comienzo, pero no tan
vado el carcter del sujeto, o sea, es considerado subjetivo.
La 'lgica objetiva" -apunta Hegel- ocupa el lugar de la r to un comienzo subjetivo como uuo objetivo, o sea el comienzo
de todas las cosas. El princi].'lio es un contenido determinado
metafsica anterior, la cual era el edificio cientfico del mundo,
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98
------
1.
--,o--------;- --- ---. -
de algn modo; en este sentido h a sido el agu, lo no: 1 y ser que es, a la vez, no ser" 2 Por lo tanto, el pnro ser es,
nous la idea la sustancia, la mnada, etc. O, s1 el prme1p10 pues, con lo que principia el comienzo. El ser es tambin
se r laciona on la naturaleza del conocer y por este motivo l lo ms indeterminado, el correlato indeterminado e inmedia
deba ser ms un criterio que una determinacin objetiva, en to del primer paso del pensar. Hegel hace referencia a otro
tonces el principio es el pensar, !a intuicin, la s nsacin, .1 comienzo original "que se hizo famoso en la poca moderna,
.
yo la subjetividad misma. Es as1 que Hegel d1stmgue entte el comienzo con el uo" ", con el que se inicia, para Fichte,
"cmienzo" como principio y "comienzo" como primer momen la filosofa. Pero este comienzo con el uo tena que pasar
to de un proceso de realizacin, entre comienzo objetivo y co del yo al yo puro, y no poda, por consiguiente, ser un co
.
mienzo subjetivo. Aunque, para Hegel, estos dos com1ezos mienzo inmediato. Esta es la razn por la cual Hegel no
estn desvinculados entre s, el comienzo propiamente diCho acepta el comienzo ele Fichte, que es tambin el de Schelling.
consiste en que el comienzo objetivo coincida con el subjetivo. Asimismo rechaza el comienzo de Descartes, (1! H:' se afinca en
Y es de este modo que el hacer subjetivo es concebido como el punto de vista de la reflexin.
momento esencial de la verdad objetiva. Consecuente con este La lgica dialctica de Hegel toma como punto de par
Punto de vista ' Hegel afirma: "As el principio debe ser tam tida el ser como "lo inmediato indeterminado". Vale decir que
bin comienzo y lo que es lo prius para e1 pensar es tamb'1en ' el ser est -como nos dice Hegel- libre o exento en la cletermi
lo primero en el camino del pensar" 1 . Hegel se propone esta nabilidad con respecto a la esencia, as como est an libre ele
blecer con qu principia el comienzo. Y encuentra que es con toda determinacin que pueda recibir dentro ele s mismo. "Este
la resolucin de pensar lo absoluto como comienzo, y que para ser sin reflexin es el ser como l es slo inmediatamente en
este comienzo tiene que ser afirmado el todo. Pero como esta s mismo" 4. Este ser puro y vaco y la nada son lo mismo.
afirmacin del todo debe ser el "comienzo", resulta que lo que Ninguno de los dos es la verdad, s ino el movimiento del inme
comienza -lo comenzante- ha de ser afirmado como algo que diato desaparecer del uno en el otro, o sea, el devenir. Para
an no es, y slo se dirige al ser. Y como en un sistema abso comprender el alcance decisivo de esta afirmacin inicial -"el
luto, como es el de Hegel, todos los momentos en su totalidad puro ser y la nada son lo mismo"- y el consecuente desarrollo
tienen igual valor, no puede haber en el conjunto de tal sistema del pensamiento especulativo hegeliano, debemos tener muy
ningn "comienzo" como base bien caracterizada. Entonces, no en cuenta que aqu Hegel no se refiere a los conceptos del
le queda
a Hegel otro recurso que el de la resolucin de pen ser, ele la nada y del devenir, sino al ser, a la nada y al devenir
sar lo absoluto como comienzo. Con lo "absoluto" se trata de mismos. Los conceptos expresan el movimiento del ser; su re
pensar un poco, pero a este poco pensarlo realmnte. No es un produccin, su representacin en el pensamiento filosfico. No
absoluto como aus det Pistole geschossen ( como pistoletazo ) , tal se trata, por consiguiente, de un movimiento del pensamiento,
cual se entiende en la acepcin corriente. Mas reparemos en sino ele las determinaciones del ser, las qne, por la reflexin,
que aquello con lo que se comienza, lo comenzante, es afir ado se repliegan sobre s mismas. Como vernos, la lgica de Hegel
como an no siendo y slo dirigindose al ser. De aqm que comienza con la dialctica del ser y la n;lda. El puro ser, segn
Hegel nos diga: "No hay nada, y algo tiene que llegar a ser. Hegel, se caracteriza por la nada puesto que no posee ninguna
El comienzo no es la pura nada, sino una nada de la que algo determinacin que le sea a l peculiar. El pensamiento parte
debe salir; el ser est, pues, contenido ya en el comienzo. 1 de la diferencia entre ser y nada, pues ambos estn recproca
comienzo contiene, entonces, a ambos, ser y nada; es la um mente en una relacin de identidad y de inefable diferencia.
dacl de ser y nada: o es no ser que es, al mismo tiempo, ser,
Op. cit., I. Bcl., pg. 58.
1 Wissensclwft der Logil, I. Bd. pg. 52, ed. Lnsson, Melner, Op. cit., I. Bd. pg. 60.
Leipzig, 1923. ' Op. cit., l. Bcl., pg. 66.
lOO 101
coleccin ele unidades, o sea, es nn1ero. El cuanto limitado b) La doctrina ele la esencia
es magnitud extensiva. Como opuesto al q tumtwn o dimensin
extensiva, est la dimensin intensiva o grado. i\'lagnitud exten Hegel comienza la exposicin ele la "doctrina de la esen
siva e intensiva son determinaciones del lmite cuantitativo cia" con esta afirmacin: "La verdad del ser es la esencia".
mismo, pero el quanttt.m. es idntico con su lmite. Por el con-
1 1,1.
llO
La esencia est entre el ser y el concepto y constituye el tr ser. Mientras el "ser" es la constitucin ele las cosas, la esencia
mino medio ( mediacin ) de los mismos, y su movimiento es es determinacin del sujeto. La esencia es la reflexin de las
el convertirse del ser en concepto. La esencia es el ser en su determinaciones del objeto en el sujeto. La esencia en relacin
referencia a s mismo. La esencia es, pues, el ser mediatizado al ser es la verdad de ste, siendo, a su vez, el concepto, como
consigo mismo por la negacin, esto es, reflejado en s mism'O. veremos, la verdad de la esencia.
Se habla aqu de ser reflejado, de manera anloga con que En el desarrollo de la esencia, reprodcense las mismas
hablamos de la reflexin de la luz cuando sta en su camino determinaciones que en el desarrollo del ser, mas no ya de
rectilneo choca con una superficie reflectora y es devuelta, manera inmediata, sino de manera reflexiva. A la esencia per
rechazada por sta. Como la luz reflejada es una posicin con tenecen como puras determinaciones de la reflexin, en parti
dicionada por su relacin con otro objeto, as tambin el ser cular la identidad, la dife1'encia y el fundamento. La esencia
reflejado es mostrado como condicionado por otro. Si la filo es, en primer lugar, simple relacin consigo misma, o sea, pura
sofa busca conocer la esencia ele las cosas, al ser inmediato de identidad. De modo que la relacin reflejada del ser consigo
stas debemos representarlo como su corteza, o como la cor mismo -relacin que es la esencia- es lo que se llama iden
tina o velo detrs ele los cuales se oculta dicha esencia. Hegel tidad. En tanto relacin consigo misma, la que es, a la vez,
nos dice, con su a veces acostumbrada precisin y sobriedad, diferencia consigo misma, la identidad contiene la determina
que, "en tanto que el saber quiere conocer lo verdadero, lo cin de diferencia. La diferencia esencial ( la diferencia en
que el ser es en y para s no se detiene en lo inmediato y s misma) es oposicin, es decir, implica lo positivo y lo nega
sus determinaciones, sino que penetra a travs de ste, en el tivo; de la auto-oposicin de la esencia va a resultar la contra
supuesto que detrs ele este ser hay algo ms que el ser mismo, diccin. Lo positivo y lo negativo, como unidades negativas,
que este ltimo plano constituye la verdad del ser" 10. La esen cada una de las cuales se supera al asentar su contraria, ponen
cia es, en el conjunto, lo que la cantidad era en la esfera del la contradiccin. Pero la contradiccin contiene no meramente
ser; la absoluta indiferencia con relacin al lmite. Cuando lo negativo, sino tambin lo positivo. La contradiccin resuelta
hablamos filosficamente ele la esencia de una cosa, rebajamos es, por consiguiente, el fundamento, la esencia como unidad
el ser inmediato ( el ser frente a su esencia ) a un concepto de lo positivo y negativo. La esencia se determina a s misma
negativo, a fenmeno, a la apariencia; el ser aparece en la como fundamento; sta es una de las determinaciones de la
esencia. De donde la esencia es, por lo tanto, el ser como reflexin de la esencia. Como las otras determinaciones de
apariencia en s mismo. Frente al fenmeno ( a la apariencia) la reflexin, el fundamento ha sido expresado en una propo
la esencia se traduce por el concepto de esencialidad. Pero, sicin: "Todo tiene su fundamento o razn suficiente". La
porque lo esencial slo es frente a lo inesencial, tanto necesita determinacin de la esencia como fundamento implica aqu
lo esencial de lo inesencial como ste ele aqul. Cada uno de una doble determinacin: del fundamento y lo fundado. La
estos conceptos aparece en su contrario, es decir, que entre oposicin de la identidad y la diferencia se resuelve y concilia
ellos se da una relacin recproca, la cual se llama reflexin. en el ( concepto ele) fundamento. Llama Hegel existencia lo
En esta esfera ele la esencia estamos frente a determinaciones que es producto de un fundamento; cosa es la esencia en cuan
reflexivas de determinaciones, cada una de las cuales requiere to existente. Cuando la esencia, como relacin negativa con
su contraria. As tenemos : lo positivo y lo negativo, razn ( fun respecto a s misma, se separa ele s misma por su reflexin
damento ) y consecuencia, contenido y forma, cosa y cualidad. en otra cosa, tenemos la categora de la fuerza y su manifesta
La esencia, como vemos, tiene para Hegel una signifi cin. La fuerza se explica por su manifestacin, y la manifes
cacin perfectamente determinada; la esencia es distinta del tacin se explica por la fuerza; explicacin puramente tauto
lgica. Esta categora encuentra una manifestacin ms alta en
10 Wissensclwft der Logllc, 2 Bd., pg. 3. lo interno y externo. Ninguno de estos trminos existe sin el
1 12 113
otro. As, por ejemplo, lo que el hombre es interiormente por
su carcter, lo es tambin por sus acciones. La verdad de esta e ) Doctrina clel Concepto
relacin: identidad de lo interno y de lo externo, de la esencia
y de la apariencia, es la efectividad ( Wirklchkeit ) . La reali
El concepto es el poder sustancial que subsiste por s;
dad o efectividad es la unidad de la esencia y la existencia. l es totalidad porque cada uno de sus momentos es todo el
Esta unidad, en tanto que es unidad ele lo interno y lo externo, concepto y cualquiera ele sus momentos es puesto en ste en
es la realidad absoluta. Esta realidad es, en primer lugar, lo unidad inescinclible. Los momentos de esta totalidad son : lo
absoluto como tal; en segundo lugar es la realidad piopia individual, lo particular y lo universal. "El desarrollarse propio
mente dicha. De este modo, realidad, posibilidad y necesidad del concepto no es el convertirse ni el aparecer en lo otro, sino
constituyen los momentos formales de lo absoluto o la refle que es el desarrollo, desde que las diferencias son asentadas
xin del mismo. La identidad de lo interno y ele lo externo, de inmediatamente como idnticas entre s y, a la vez, con el
la esencia y del fenmeno es la realidad. De este modo, al ser todo" 11. La doctrina del concepto se articula : 1 9 ) en la doc
y a la existencia se aaele un tercer momento: la realidad. Aqu
trina del concepto subjetivo o formal; 29 ) en la del concepto
el fenmeno es la total y adecuada manifestacin ele la esencia. que se ha determinado como inmediatividad, o doctrina de
Verdadera realidad es necesidad racional, o sea, ser necesario la objetividad; 39 ) en la doctrina de la idea o del suieto-obieto,
( en oposicin a posibilidad y contingencia ) . En esta concep que es la unidad del concepto y ele la objetividad, o seti., la
cin ele la realidad, que se define por el principio: "todo lo verdad absoluta. "Ordinariamente -nos dice Hegel- a la lp;ica
real es racional y todo lo racional es real", desembocamos en del concepto se la ha entendido como ciencia meramente for
la tautologa. Cuando lo necesario es puesto como su propia mal, es decir, como la ciencia que se ocupa ele la forma como
razn ( fundamento ) , idntico a s mismo, tenemos la sustancia. tal del concepto, del juicio, o del silogismo; pero que se des
La relacin sustancial conduce a la relacin causal. En esta interesa absolutamente de si algo es o no verdadero, es decir.
relacin, la misma cosa es puesta unas veces como causa y ele lo que depende del contenido " 1 2. J\Ias es el caso que si
otras como efecto ( ej. el calor ) ; el efecto est frente a la cau las formas lgicas del concepto fuesen moldes pasivos, muer
sa; la misma causa pasa a ser efecto. Pero como en la relacin tos, ele pensamientos y representaciones, el conocimiento ele
causal un trmino presupone al otro, este nexo se resuelve en esas formas sera una ciencia superflua, que se podra dejar
la accin recproca ( vVechselwidwng ) , relacin ms alta que de lado en lo que respecta a la verdad. Pero, muy por el con
la de causalidad. Todas las categoras de la esencia se nos trario, tales formas, como formas del conceplo, son el "espritu
presentan, pues, como la duplicidad de dos fases. En la de viviente de lo real"; y slo es verdad de lo real lo que mediante
la reciprocidad, la oposicin de causa y efecto se unifica, y estas formas y en ellas es verdad. Hasta Hegel, la verdad de
ele este modo en lugar de la duplicidad aparece ele nuevo la estas formas por s mismas no ha sido investigada nunca, y
unidad. Como resultado, tenemos un ser que se divide en otros tampoco la conexin necesaria entre ellas. La dialctica hege
seres independientes, mas no idnticos a aqul. Es un movi liana les ha devuelto su pleno significado. De ah que ellas,
miento recproco que permanece en s mismo, en el cual la en la lgica hegeliana, cobren un nuevo significado en funcin
esencia retorna al ser como a la ms simple inmediatividad. del conocimiento ele la realidad como proceso y vida. De modo
Cada categora enuncia, en su lug<n, en su carcter par que por concepto -en sentido hegeliano- no hay que entender
cial, el todo; y el todo mismo en cuanto que es pensado como una mera representacin ( o idea ) o una forma sin contenido
todo, toma, justamente por medio de la determinacin del pen en la cual el entendimiento introduce las intuiciones que le
samiento, un lugar determinado, estructural, en la totalidad son dadas, sino que el concepto es la unidad del ser y ele la
de las categoras. esencia. As en el lenguaje comn, por ejemplo, como hace
11 Enr;yclopiidie . , l. 'Teil, parg. 160 y 161, pg. 159,
. . ed. cit.
10 Op. cit., parg. 164, pg. 160.
JH
115
notar Kroner, concepto del derecho significa tanto como na necesidad est referida a la sustancia, y por consiguiente al
turaleza del derecho. Bien seala Justus Schwarz, que a la concepto como la verdad de la sustancia.
intencionalidad meramente formal del concepto "la nica que La unidad de la sustancia es su relacin con respecto a la
conoce Descartes y toda la tradicin filosfica que en l entron necesidad; pero, en cuanto ella se pone mediante el momento
ca, se opone, en Hegel, una intencionalidad del pensamiento, de la absoluta negatividad, deviene identidad manifetacla o
concreta y ele contenido. En el concepto hay una voluntad asentada y, con ello, la libertad, que es la identidad del c'on
activa de conocimiento que a l por sobre s mismo lo lleva cepto. De ah que en el concepto se abre el reino de la liber
al exterior. Y esta voluntad incorporada en l, esta tendencia, tad. El concepto es el reino libre porque la identidad que es en
conforme a esencia, del pensar a aprehender algo que reside y para s, y que constituye la necesidad de la sustancia, es al
fuera ele l mismo, son las que hacen posible el salir fuera, mismo tiempo como superada. El concepto se muestra, consi
por sobre s mismo, del concepto" 1 3. derado de este modo, como la unidad del ser y la esencia. La
El concepto es, ante todo, el tercer eslabn ele la lgica esencia es la primera negacin del ser, el que a causa de esto
dialctica con relacin al ser y a la esencia. Ser y esencia son ha devenido apariencia; el concepto es la segunda negacin
los momentos del devenir del concepto. La lgica objetiva, que o la negaci6n de esta negacin, y es, por consiguiente, el ser
considera el ser, y la doctrina de la esencia, constituyen pro restablecido, pero como mediacin infinita y negatividad del
piamente la exposicin gentica del concepto. La sustancia es mismo en s mismo. El concepto es la verdad de la relaci6n
ya la esencia real, o la esencia en cuanto est unida con el ser sustancial, en la cual ser y esencia alcanzan su cumplida auto
y ha entrado en la realidad. De ah que el concepto tiene a noma y determinacin, uno mediante el otro. En primer lugar,
la sustancia por su supuesto inmediato; la sustancia es el en s, el concepto en s, es por lo tanto, la verdad, desde que es s6lo
lo que el concepto es como manifestado. El movimiento da una interioridad y de este modo igualmente una exterioridad.
lctico de la sustancia a travs de la causalidad y la accin En segundo lugar, el concepto es, en su objetividad, la cosa
recproca es, por consiguiente, la gnesis inmediata del con que es en y para s misma. En esta identidad con la cosa, el
cepto, gnesis por medio ele la cual es representado el devenir concepto tiene, por lo tanto, una existencia peculiar y libre. El
del concepto. El concepto es, pues, la verdad de la sustancia, concepto, como unidad del ser y la esencia, es la verdad de
y, en cuanto el modo determinado de relacin de la sustancia la sustancia, o sea que es el poder sustancial, que es para s
es la necesidad, mustrase la libertad como la verdad ele la mismo. El concepto tiene sus momentos; es concepto subjetivo ,
necesidad y como el modo de relacin del concepto. Para Hegel concepto objeti vo, e idea, que son los tres momentos del con
-como tambin lo es para Schelling, pero con otro fundamento cepto. El concepto subjetivo es la unidad de lo mltiple para
y otra proyeccin- la libertad no es libre arbitrio infundado, s. Como concepto subjetivo com'prende en s, a su vez, los
momentos de la uniDe1'salidad, pmticula1'idad e individualidad
como lo pretende el concepto comn de ella, ni tampoco es el
( clasificacin del concepto, segn la lgica formal, pero en el
determinismo coactivo, que peticiona la razn por no poder plano dialctico ) . El concepto en cuanto tal se desarrolla en
soportar lo contingente. Ambas posturas desconocen la supre el modo del juicio, el que es la asentada particularidad del
ma necesidad, alejada por igual de la nuda contingencia y de concepto, esto es, la direccin del mismo en sus momentos la
la coaccin; necesidad con la que coincide la libertad. En el relacin de lo individual con lo universal; y finalmente e; el
caso ele Hegel, la esencia del concepto es su propia actualidad, juicio como razonamiento silogstico, con su conclusin en fun
que es necesidad y la verdad de sta es la libertad, la que es cin de las premisas, silogismo que es la unidad del concepto
el modo relacional del concepto. La libertad como suprema y del juicio. En este momento final del desarrollo del concepto,
18 Hegels Philosophisclle Entwiclcltmg, pg. 237, V. Klostermann,
el juicio es el concepto como la simple identidad, a la cual
Frankfurt A/M, 1938. han retornado las diferencias formales del juicio. Este tambin
116 117
inmediata de la idea es la vida, o sea el organismo, la unidad
es asentado realmente, es decir, en las diferencias de sus deter inmediata del objeto con el concepto, unidad que penetra a
minaciones. El silogismo es lo racional y todo lo racional es la idea como su alma, como su principio vital. La idea como
el crculo de la mediacin de los momentos conceptuales de idea, frente al objeto, es el conocer, es decir, es el concepto
lo real. Ahora bien, la realizacin y remate Cilte alcanza el con que se vuelve a s mismo en la objetividad. Como correlativo
cepto en el razonamiento silogstico, como totalidad que ha a este encontrarse a s mismo del concepto tenemos la idea de
retornado a s, es el objeto. la verdad. La idea es, por consiguiente, la autoformacin del
El concepto se determina a s mismo para la objetividad. concepto en s mismo para abolir la independencia del objeto,
Recordemos que en la lgica objetiva el ser abstracto fue re para elevar lo real a una adecuacin lgica. Esto ya nos indica
presentado como convirtindose en la existencia, pero igual que la oposicin de la idea y del objeto es unilateral, pues
mente retornando en la esencia. Despus vimos a la esencia, tanto el conocer como el obrar -segn Hegel- presuponen la
que se determinaba para el fundamento en virtud ele que apa identidad del ser objetivo y del subjetivo. El concepto sumo,
rece en la existencia y se realiza para la sustancia, pero que ele en el que se realiza la unidad de la vida y del conocimiento,
nuevo regresa al concepto. Este se determina en la objetividad. es la idea. absoluta. La idea absoluta es la pura forma del con
El concepto objetivo recorre los siguientes momentos : m ecanis cepto, la que contempla su contenido como a s misma, como
mo, quimsnw y teleologa, los que no deben ser entendidos la verdad que se sabe a s misma, la verdad absoluta y total;
slo en un posible sentido especial cientfico-natural, sino en esto es, como la idea que se piensa a s misma como idea
sentido general lgico-dialctico. El mecanismo es la concor pensante y lgica.
dancia ele elementos independientes que se conducen con indi La idea, como finalidad interna, es la perfecta y acabada
ferencia recproca y que nicamente son reducidos a la unidad unidad del concepto y la objetividad. Ella puede ser definida
del todo mediante un nexo general. En el segundo momento como la razn y adems como el sujeto-objeto, como la unidad
cesa la indiferencia ele los elementos, y por el quimismo los del ser y el pensar, de lo real y lo ideal. Todas stas son, pues,
seres o elementos independientes sufren atraccin, penetracin definiciones de lo absoluto. La idea es el proceso en el cual
y neutralizacin, y al fin se completan o integran en unidad. no se neutralizan ambos lados de la oposicin, sino que el pen
El tercer momento o forma ele la objetividad es, pues, la teleo sar trasciende sobre el ser y la subjetividad hacia la objetividad.
loga, o sea, la finalidad ( a la que corresponde el silogismo ) . La idea absoluta es, adems, la totalidad de las categoras, no
Este momento es el concepto realizndose, rebajando el ser a como su suma, sino como su dialctica, en virtud de la cual
la condicin ele medio para s mismo, merced a lo cual el con cada categora ms alta lleva consigo la ms baja como negada,
cepto se conserva y gua a s misnio en un proceso en el cual pero conservada. El conocer propio de esta dialctica es el
la independencia ele las cosas cesa de ser tal. En el concepto mtodo, que es un efectivo ir junto con el movimiento del
de finalidad. la objetividad es considerada, por defecto, como objeto, el que est, por eso, precisamente por encima de la
extraa a l ; al cesar esta objetividad, surge el concepto ele oposicin de las dos formas de conocimiento, el analtico y
fin inmanente a la objetividad del concento, fin que es reali el sinttico. Empezando por lo ms abstracto, por el mero
zado precisamente en la objetividad. Tal concepto. o sea, el comienzo, la idea se clesanolla hasta lo ms complejo, es decir,
fin inmanente a la objetividad del concepto, es la idea, que se lo ms concreto y subjetivo, como la pura personalidad. La
presenta como el tercer momento ele la doctrina del concepto. idea es la razn o la totalidad de las categoras.
La idea es la unidad del concepto y su realidad, la unidad que
es en s misma de lo subjetivo v de lo objetivo, unidad que,
adems, es asentada como siendo para s misma. La idea se
procesa tambin en sus momentos peculiares. Los momentos
de la idea son: la vida, el conocer y la idea absoluta. La forma
1 19
118
..J
IX
PROSPECCION DE LA DIALECTICA
HEGELIANA
La filosofa especulativa de Hegel, y con ella la dialctica,
llevan entraadas dos posible lneas de desarrollo : una que, en
el propio desenvolvimiento del pensamiento hegeliano, alcanz
remate sistemtico en el idealismo absoluto, y otra lnea que
en aqullas qued germinalmente implcita. De modo que el
sistema apunta intrnsecamente en dos direcciones, con sus
respectivos y opuestos criterios ele interpretacin. Se trata ele
dos aspectos del pensamiento ele Hegel, informados por prin
cipios que difieren en su esencia. La filosofa burguesa, con
slo diferencia ele matices y ele enfoques que no afectaron la
coincidencia en el propsito y la tendencia, lo ha interpretado
unnimemente de acuerdo a los principios de la conciencia his
trico-liberal del idealismo, desconociendo y hasta negando el
otro aspecto que contena en escorzo la filosofa hegeliana: el
de la conciencia histrico-materialista en su devenir dialctico.
Este fue el germen de que se apoder la izquierda hegeliana
para llevarlo, por obra del pensamiento innovador de Carlos
Marx, a su total despliegue. Es as que de 1840 a 1850 cobra
vida un movimiento filosfico radical que est representado
por Ludwig Feuerbach, Amoldo Huge y Marx. Esta direccin,
dejando de lado la metafsica idealista hegeliana, va a valorar
la dialctica, proyectndola al terreno social y poltico-prctico.
De la interpretacin y revitalizacin ele Hegel en la direc
cin idealista nos da la clave Hicharcl Kroner, uno de sus repre
sentantes ms conspicuos, en estas palabras: "La diferencia
entre pensar y ser, entre filosofa y no-filosofa ( especulacin
y vida ) es . . . una diferencia en el pensar mismo; en cuanto el
pensar se piensa, descubre en s mismo esta diferencia . . . El
123
---- - ----------..,..-----
pensar no sera el pensar si l fuese mero pensar en oposi
cin a algo extrao al pensar, a algo que estuviese fuera de
l, si el pensar, al mismo tiempo, no trascendiese por sobre
esta oposicin y a ella la aniquilase en l" 1 . Esta direccin
idealista "neo-hegeliana", representada, con tnica variable, en
tre otros, por G. Lasson, Kroner, Litt, Bruno Bauch, Glockner,
Gentile, Croce, J. H. Stirling, Me. Taggart, etc., adquiere vi
gencia a fines del siglo pasado y en la primera mitad del
nuestro.
La renovacin actual de la dialctica, con el giro que ella
ha tomado, no reconoce su origen, con excepcin de su fun
damentacin metdica por Hegel, en ningn motivo fundamen X
tal del idealismo clsico. En las diversas posiciones filosficas
del presente -abarcadas con el rtulo lato e impreciso de "la
dialctica en la filosofa actual''- lo que se llama dialctica
es slo un mtodo neutral de concatenacin conceptual, sur POLE M ICA POSTUM A DE SCHELLING
gido de las tareas de la inoperante Erkenntnistheorie y ele su CONTRA HEGEL
no menos inoperante dualidad sujeto-objeto. Problemas ele ca
rcter dialctico aparecen necesariamente, sin duda, en cierto
estadio del conocimiento y ele la conceptualizacin del proceso
social-histrico o del cientfico-natural, y ellos nacen ele exi
gencias ontolgicas, de lo real, que requiere elaboracin y
forma. De ah que el mtodo dialctico, como instrumento ade
cuado, surja por imposicin ele "la cosa misma" y sus apremios.
La dialctica, en su troquel hegeliano, es un principio de
estructuracin de la realidad, y particularmente ele la realidad
histrica. Los contenidos fluentes del proceso histrico se ofre
cen a la dialctica como un objeto de contornos flexibles, sin
eluda, pero no por esto m,enos acatables. El mtodo dialctico
puede ciertamente ser desprendido de la totalidad conclusa del
sistema hegeliano y, en este caso, es susceptible de transforma
cin, como lo ha demostrado la aplicacin que ele l ha hecho
Marx. La dinmica del mundo histrico atraviesa y estremece,
como verdad viviente, la rgida arquitectnica externa ele la
concepcin filosfica hegeliana. Pero esta verdad queda absor
hida y fijada en las estructuras ideales, a cuyo desarrollo Hegel
otorga primaca lgica y ontolgica sobre el desarrollo de las
cosas, constituyendo ambos desarrollos dos aspectos de una
nica y misma realidad en devenir.
' Von Kant bis Hegel, Bd. 11, pg. 266.
Desde su ctedra de la Universidad de Berln, que la ocu
pa desde su llamado a ella, en 1841, por Federico Guillermo
de Prusia, inicia Schelling su polmica contra el pensamiento
de Hegel y su pervivente influjo.
El llamado de Schelling a la ctedra berlinesa por part<'
de monarca prusiano tena precisamente por consigna: "Para
que destruyese la semilla de Dragones que Hegel haba sem
brado desde ella", directa referencia a la dialctica. Segn rela
to del historiador de la filosofa moderna Johann Eduard Erd
mann, hasta los peridicos de aquella poca dijeron que Sche
lling vena a aniquilar la filosofa hegeliana. Hegel muri
en 1831. Desde 1818 hasta la fecha de su muerte fue profesor
( adems de rector ) de la Universidad de Berln, donde su
pensamiento, ms all del ambiente universitario, ejerci una
gravitacin inmensa.
La enconada oposicin de Schelling y su enemistad ps
tuma con respecto a Hegel es un captulo penoso y con escaso
sentido filosfico. No cabe negar, empero, que en la ltima
etapa -bastante mortecina del pensamiento schellingiano- su
nico aporte positivo es la crtica de la posicin idealista y
logicista de Hegel. En sus Lecciones sobre la historia de la
filosofa moderna, de Mnchen y en el Prefacio a la traduccin
del escrito de Vctor Cousin Sobre la filosofa francesa y ale
mana, la crtica a Hegel es vigorosa, y en ella se siente la
garra especulativa de Schelling, chispa de un fuego que ya
haba comenzado a apagarse. Este vio bien y lo subray clara
mente que, en Hegel, el automovimiento del concepto era tal
siempre que el sistema en su despliegue se mantuviese dentro
127
[
EPILO GO : EL DH.A.GOI\f DE LA DIALECTICA
,Qu pas con la simiente de Dragones arrojada en los
surcos del pensamiento por el filsofo ms grande de Occiden
te? La historia viene respondiendo a esta pregunta.
El Dragn de la dialctica, ms all del primero, del segun
do y del tercer mundo, es decir, de prioridades y encasilla
mientas arbitrarios, viene estructurando un mundo nuevo,
abriendo de par en par las puertas del futuro para la vieja
y sufrida humanidad. "
Hegel ha conocido ms de un renacimiento por obra de
una problemtica filosfica movilizada unas veces por la nece
sidad de hacer frente al positivismo o tratar de renovar en
vano el historicismo o el agotado idealismo metafsico, o esta
blecer la imposible continuidad de Hegel con relacin a Kant,
forjando una artificiosa unidad de ambos; otras veces por la
urgencia de asimilar y canalizar hechos y acontecimientos que
amenazaban -y que en la actualidad amenazan ms que nun
ca- configurar una situacin conclusiva y hasta ele ruptura de
la lnea que trae el pensamiento alemn y en general europeo,
orientados en la residual filosofa idealista de la burguesa
liberal. Por debajo ele estas renovaciones del hegelimsmo eles
puntaba casi simpre su verdadero signo, muy diferente del
invocado. La dialctica realizaba su labor subterrnea de "topo
inquieto".
Hoy, en el segundo centenario ele su nacimiento, inci
diendo profundamente en la realidad histrica universal y en
" Sobre la dialctica en su progresin histrica, vase nuestra obra
Di.alctica e Historia, 1969.
133
la declinante faena filosfica del presente, Hegel renace de
nuevo con. l a pujanza de un cclope en l a inquietud espiritual
y social ele nuestra poca.
Su solo nombre es una o torgacin de sentido para una
tarea que no puede quedar vacante, y una ensea victoriosa,
creada por las tempestades, para un mundo s1 bandera y sin
ideal.
APENDICE
A L
Aristteles, 18, 23, 2'1, 28, 35, 41 Lasson, G., 73, 124
B Leibniz, G. G . , 18
Bauch, B . , 124 Lenin, N., 9
Bohme, J., 13 Link, H., 73
Bonitz, H., 4 1 Litt, Th. , 124
Bollnnd, 27 Lukacs, G., 90
Burnet; J., 23 M
e l\1arx, K., 9, 39, 50, 123, 124
Cousin, V., 127 Me. Tnggart, 124
Croce, B . , 124 Melisa, 24
Cusa, N., 13, 55, 56 Mosheiru, 13
D N
Descartes, R . , 35, 36, 89, 101 Nestle, \V., 50
Diels, H . , 24, 25 Nohl, H., 10, ,15
Dilthey, C., 9, 10, 89 p
Digenes Laercio, 23 Parmnides, 25, 102
Peperzak, A. T. B., 89
E
Platn, 23, 25, 26, 35, 56
Ecknrdt, 1 3
Proclo, 49
Ehrenberg, H . , 7.3
R
Engels, F., 9, 38
Rickert, H., 1 1, 135
Erdmann, J. E., 40, 127, 128
Rosenzweig, F., 11, 135
F
Royce, J., 81
Federico Guillermo IV, 127
Ruge, A., 123
Feuerbach, L . , 9, 123
S
Fichte, J. G., 55, 56, 57, 58, 59,
Schelling, F. G. J., 11, 35, 49, 55,
101
58, 39, 73, 101, 1 16, 127, 128,
Frauenstadt, 129
129, 135.
G Schiller, F., 78, 79, 80
Gentile, G . , 124 Schwarz, J. , 1 1 6
Glockner, H., 89, 124 Scrates, 2 6
H Spinoza, B . , 109
Haering, Th. L . , 49, 66, 89 Spranger, E . , 37
Hartrnann, N ., 11, 85, 68, 74, 75 S tenzel, J., 26
Hayrn, R . , 9 S tirling, J. H., 124
Hegel, J. G. F . , 9, 10, 1 1 , etc. T
Heidegger, M., 32, 48, 9 1 Trendelenburg, A., 67
Herclito, 17, 2 3 , 25, 35, 87, 102 V
Herder, J. G., 55, 66 von Baader, 13
Hoffrnann, F., 13 von Oetinger, 13
Hoffrneister, J., 89 vou Paulus, 129
Holderlin, J. Ch. F., 1 1 w
J Whal, J., 81, 82
Jacobi, F. E., 17 Windelband, W., 12, 49
K z
Kant, I., 47, 49, 55, 56, 78, 13:3 Zeller, E., 23, 38, 38
Kierkegnard, S . , 5, 9 Zenn de Elea, 2.3
139
A H
absoluto, 17, 67 Historia de la filosofa : crtiC'as, 38
alienacin, 80 I
atesmo, 128-129 idea, 1 17-118 :
Aufheben, 49 idea absoluta, 1 18
e idea de triplicidad, 4D
cantidad, 1 10 individual, 1 15
Ciencia de la Lgica, 87-118 izquierda hegeliana, 123
concepto, 58, 66 L
conciencia cmica, 88 le)endas sobre Hegel, 9-10
conciencia escptica, 8c[ Lgica de .Tena, ,18-49
conciencia estoica, 83 l\1
conciencia infeliz, 80-82, 85-87 materialismo dialctico, 123
cualidad, 107, 109 mtodo dialctico en la Fenome-
D n ologa y en la Lgica, 92-9,1 INDICE
devenir ( werden ) , 105, 106, 108 N
dialctica : antecedentes, 23-26, 55 nada, 104
dialctica : criticas, 67-68 necesidad, 1 14
dialctica y experiencia, 85-87, 9 1 neohegelianismo, 12, 124, 133 l)ROE1vfiO . . .. . . . .. . . ...... ..... . ..... ............ . . . 7
dialctica : forma originaria, '15 o
dialctica de la h istoria, 93 objetivo, 1 17
dialctica y n egatividad, 19, 31 p I. Hegel y el idealismo alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
dialctica de lo orgnico, 46 particular, 1 1 5
dialctica : su prospeccin, 1 1 3-124 pensamiento secular, 4 8 , .5 5 II. El verdadero sentido de la dialctica . . . . . . . . . . . 21
dialctica del ser y la nada, 101 polaridad e n s y ego, 1 8
dialctica y sistema, 97 posibilidad, 1 14 III. "La Filosofa" y su "Historia" . . . . . .. . .. . . . . . . . 29
Doctrina del ser, 98- 1 1 1 ; de la proposicin, 10,1
H
IV. Originalidad y autoctona ele la dialctica en Hegel 4:"3
esencia, 1 1 1- 1 14; del concepto,
1 15-119 razn absoluta, 18 V. Gnesis formal de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . 53
"Dios ha muerto", 87-90 realidad, ] 14
E S VI. Lgica y mtodo dialcticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gl
El espritu del cristianismo 11 su. saher absoluto, 35
desf:ino, 12, 4.5-46 salto cualitativo, l l l VII. La dialctica en el bosquejo del sistema . . . . . . . . 71
EncicloJedia, 50 ser, 102
entendimiento, 55-SG, 58-.59 silogismos, 50-51
VIII. La dialctica en el despliegue de las c a t e g o r a s
Escritos juDeniles, 10, 45, 88 subjetivo, 1 15 del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Escritos polticos, 89-90 sujeto : 33, 36, 37, 46
espritu y conciencia, 75 Systemfragment, 4G, 73
IX. Prospeccin de la dialctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Esttica, 4 1 Sstemprogmmm, 1 1 , 135-137 X. Polmica pstuma de Schelling contra Hegel . . . 125
estoicismo y escepticismo, 82-84 T
existencia ( Dasein ) , 108 teora del conocimiento, 99, 12,1
F teleologa, 1 1 8 EPLoGo : El Dragn de la dialctica . . . . . . . . .. . . . . . . . 1:31
Fenomenologa del espritu, 73-94 u
Fe 11 saber, 47-48 Unidad de ser y nada, 104
figuras ( Gestalten ) , 76-79 universal, 115 APNDICE: El ms a ntiguo programa d e sistema del id ea-
Filosofa del Derecho, 17 V
filosofa y dialctica, 33, 5 1 , G5 vida, 1 18 lism o alemn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 135
Filosofa de la religin, 41 viernes santo especulativo, 48