Discurso del Cardenal Gerhard Mller

A los Obispos de Chile en la inauguracin de su 110 Asamblea Plenaria,

celebrada del 9 al 13 de noviembre 2015
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Estimados hermanos en el episcopado:

1. Esta es la ocasin adecuada para que como colaborar director del Papa
Francisco, en un mbito particularmente difcil del quehacer de la Iglesia, pueda
trasmitirles algunas reflexiones que estimo de particular importancia en el
momento que vive la Iglesia en el mundo y tambin en Chile.

Omnes cum Petro

2. Resuenan en nuestro odos, como lo hizo en los de los apstoles, de
quienes somos sucesores, la afirmacin precisa del Seor: T eres Simn, el
hijo de Juan; t sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro (Jn 1,40 - 42).
Tambin aquel testimonio de Pedro, al preguntar Jess a sus discpulos:
Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos,
que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u otro de los
profetas. Y El les dijo: Y ustedes, quin dicen que soy? Tomando la palabra
Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess,
respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne
ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos. Y
yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia, y
las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del
reino de los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos,
y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. (Mt 16, 13-19). Con
particular fuerza hoy hemos de meditar las advertencias y certezas que Jess
trasmiti a Pedro Simn, Simn, Satans te busca para asecharte como trigo;
pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido,
confirma a tus hermanos. (Lc 22, 31-32) y le mand apacentar las ovejas, que
Pedro recibe despus de proclamar su amor a Jess (Jn 21, 15-17).
3. En un tiempo en que en algunos ambientes de la Iglesia la unidad con la
Cabeza parece perder la vitalidad que es necesaria en nuestra fe, estimo,
queridos hermanos en el Episcopado, que es necesario una reafirmacin
personal de nuestra unin al Papa, siguiendo el sabio consejo de San Pedro
Crislogo en la carta a Eutiques: Te exhortamos, venerable hermano, a que
aceptes con obediencia todo lo que ha escrito el santsimo Papa de Roma;
porque el bienaventurado Pedro, que vive y preside en su propia sede, ayuda a
los que buscan la verdad de la fe. Puesto que nosotros, en aras de la paz y de
la fe, no podemos tratar temas que afecten a la fe sino en comunin con el
obispo de Roma (San Pedro Crislogo, Carta a Eutiques, 2).

Suaviter in modo, fortiter in re

4. Estar con Pedro en la confesin de la verdadera fe catlica es
particularmente exigente para los que, en nombre del Seor, unidos a la
Cabeza, rigen las Iglesias particulares diseminadas por el mundo entero, en las
cuales y desde las cuales existe la nica y santa Iglesia Catlica. Son muchos
los desafos que hoy afectan a la fe, tambin en esta Amrica y en esta tierra
chilena. Debemos pedir al Seor el coraje de afrontarlos con sabidura y
fortaleza.
5. Algunos de esos desafos provienen de la ignorancia y nos mueven a
trabajar con mayor fuerza en la tarea evangelizadora y misionera en que esta
empeada la Iglesia en Amrica Latina y en el Caribe, fruto de la Conferencia
de Aparecida. Otros provienen de ambientes teolgicos y pastorales en los
cuales se han introducido errores y deformaciones, que nosotros como
pastores debemos descubrir, juzgar y corregir. Es una mbito difcil, pero
necesario y siempre presentes en nuestro compromiso de pastores del pueblo
de Dios. Santo Tomas es particularmente exigentes con nosotros: Si la sal se
vuelve sosa... Quienes estando puestos como cabezas de otros fallan, para
nada aprovechan, sino para ser arrojados de su oficio de ensear (Santo
Toms, en Catena Aurea, vol. 1, p. 262).
6. En tal sentido, adems de la personal labor de cada Obispo en su dicesis,
que es insustituible y necesaria y no delegable en otros organismos, es
necesario que la Comisin Doctrinal de la Conferencia Episcopal sea un
organismos vivo y actuante, que con la ayuda de expertos verdaderamente
fieles a la fe, est presente en los debates doctrinales y aporte la perspectiva
catlica con autoridad, siendo uno verdadero instrumento de colaboracin para
la Conferencia y los Obispos que lo requieran.

La Conferencia episcopal, lmites y aportes

7. Como sabemos desde la creacin de las Conferencias episcopales, fruto de
los trabajos del Concilio Vaticano II, se contina un constante discernimiento
acerca de su misin, naturaleza y forma de actuar en bien de las Iglesias
particulares que ellas agrupan. El Papa San Juan Pablo II, luego de un tiempo
de larga reflexin y en repuesta a una peticin de los Obispos en el Snodo de
1985, hizo publicar la Carta Apostlica Apostolos suos, en 1998. Hoy sigue
siendo motivo de preocupacin y estudio el hecho real de que ciertos casos la
accin de las Conferencias episcopales han afectado, con mayor o menor
fuerza, segn las regiones, la responsabilidad iure divino del Obispo
diocesano, de manera que sigue siendo muy vigente lo que el Papa Juan Pablo
seal, en cuanto que las Conferencias estn para ayudar a los Obispos y no
para sustituirlos (n.18). Como sabemos, ese documento vino a clarificar
algunas ideas que estaban circulando en algunos ambientes teolgicos, en
relacin al carcter de las mismas, expresando que ellas existen para el
ejercicio conjunto de algunos actos del ministerio episcopal (n.3) y no en
cuanto forma de ejercicio de una actividad colegial episcopal, que por su
naturaleza misma corresponde a todo el colegio de los Obispos, siempre con
su cabeza y nunca si ella. Asimismo, quiso explicar que los documentos
magisteriales slo pueden existir o representar de algn modo a los Obispos
con el consentimiento unnime de todos y cada uno de ellos (cf. 20).
8. Las consecuencias pastorales de una adecuada concepcin y actuacin de
las Conferencias episcopales son evidentes. El Papa Francisco ha querido dar
un signo en tal sentido al promulgar las normas sobre los procedimiento para
declarar la nulidad del vnculo matrimonial, atribuyendo, como es de propia
naturaleza, a los Obispos diocesanos un papel esencial en la decisin de estas
delicadas cuestiones y haciendo as ms cercano a los que sufren en este
mbito, la persona y la figura del Obispo.

Peligros actuales del relativismo tico

9.. Resulta muy evidente que en algunos ambientes de la enseanza de la fe
hoy se han introducido elementos propios del protestantismo liberal. Esto es
quiz ms evidente en naciones europeas, pero no deja de estar presente en la
realidad de Amrica Latina. Una deficiente comprensin de la naturaleza
teolgica de las Conferencias episcopales, tal como he sealado, tiene un
inmediata derivacin en el peligro de asumir el estilo organizacional de la
comunidades reformadas. Si bien no se trata de un planteamiento teolgico
per se se traduce en la existencia de un estilo pastoral uniforme, semejante
a una iglesia nacional, que se puede constatar en ciertas acentuaciones de
contenidos y procedimientos y en la necesaria adaptacin de los esquemas
pastorales diocesanos a esas acentuaciones y contenidos. Es necesario evitar
que el servicio pastoral de los Obispos en los diversos encargos de la
Conferencia episcopal se transformen, de facto en una especie de gobierno
central de la Iglesia en un pas o regin, que sin ser obligatorio, se hace de tal
manera presente en el mbito de las Iglesias particulares, que no seguirlo se
considera como una falta de comunin eclesial. La unidad en la diversidad es
uno de los dones que el Seor ha regalado a su Iglesia y es necesario que
cada pastor sienta que tiene la plena libertad para organizar y conducir su grey
conforme le inspira la accin del Espritu Santo, en sintona y comunin con sus
inmediatos colaboradores.
10. Como ya lo advirti el Papa Juan Pablo, luego con muchas fuerza
Benedicto XVI y ahora el Papa Francisco, la tendencia al relativismo se ha
presentado en el mundo de una manera violenta y por estar nosotros inmersos
en l, tambin en la Iglesia se ha hecho presente. Tiene muchas
manifestaciones. Recordemos el rechazo que provoc en algunos ambientes
teolgico las Declaracin Dominus Iesus, de 6 de agosto del ao 2000. Ese
ambiente no ha cedido y continua presente y tiene nuevas manifestaciones,
que como pastores debemos ser capaces de escrutar, analizar e iluminar. Una
de ella es un cierto sincretismo religioso que ha pretendido equiparar las
enseanzas de diversos idearios religiosos con la fe cristiana, relativizando la
Revelacin cristiana.
11. En un sentido parecido ese relativismo ha influido tambin en las relaciones
con otras confesiones cristianas, mediante un ecumenismo que en algunas
ocasiones nos hace abandonar el mensaje cristiano autentico, para slo
anunciar verdades religiosas meramente naturales. Tambin como
consecuencia de ese relativismo las verdades antropolgicas esenciales sobre
la persona humana se han diluido, siendo la expresin ms evidente el primado
de la teora del gnero, que implica un cambio antropolgico completo en la
concepcin cristiana de la persona humana, del matrimonio, de la vida, etc.
12. Conozco que tambin en Chile en los ltimos aos este relativismo ha
llegado con fuerza y que la teora del gender se ha abierto paso en los
ambientes y en las leyes sobre la familia y la defensa de la vida desde la
concepcin hasta la muerte natural. En algunos mbitos de desarrollo ms
sistemtico de los estudios teolgicos, en continuidad con algunas versiones de
la teologa de la liberacin se prosigue cultivando nuevas teologas de
carcter indigenistas, feministas y ecologistas; que son formas radicales de
adaptacin de la fe a las circunstancias vitales de los pueblos.
13. Pienso que esto es un motivo de profunda reflexin para los pastores y que
no slo se trata de oponerse a ello, sino proponer caminos para recuperar los
ambientes perdidos. San Agustn en el Sermn sobre los Pastores dice que el
Seor quiso fortalecer de antemano nuestros odos contra los que, segn l
mismo advirti, se haban de levantar a lo largo de los tiempos diciendo vean
aqu a Cristo, mrenlo all. Y nos mand que no les disemos crdito. No
tendramos excusa alguna si no hiciramos caso a la voz del Pastor, tan clara,
tan abierta, tan patente, que ni el ms miope y torpe de inteligencia puede
decir: no he entendido (Sobre la unidad de la Iglesia, 11, 28).

La disidencia teolgica
14. Como en muchos pases, tambin en Chile, los Obispos han debido
enfrentar la disidencia teolgica, sobre todo en material relativas a la moral
catlica, como tambin en otras reas acadmicas de vital importancia. Es un
fenmeno que siempre ha sido objeto de estudio por parte de la Congregacin,
que sin embargo en las ltimas dcadas ha estado particularmente presente.
Se impone a los pastores en esta materia una vigilancia y una accin prudente
pero clarificadora, especialmente cuando lo que se ve afectado es la
enseanza de la fe. Como sucesores de los Apstoles, los pastores de la
Iglesia reciben del Seor... la misin de ensear a todas las gentes y de
predicar el Evangelio a toda criatura, a fin de que todos los hombres logren la
salvacin... . Por eso se confa a ellos el oficio de guardar, exponer y difundir
la Palabra de Dios, de la que son servidores. (Instr. Donun veritaris, 14)
15. En tal sentido no es suficiente la denuncia y la comunicacin a las
instancias superiores, sino que es necesario con valenta y audacia rectificar
los errores y usar los medios de comunicacin para que resulte patente a todos
la verdad, que siempre debe resplandecer. En todas las pocas la teologa es
importante para que la Iglesia pueda responder al designio de Dios que quiere
que: todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1
Tm 2, 4). En los momentos de grandes cambios espirituales y culturales es
todava ms importante, pero est tambin expuesta a riesgos, porque debe
esforzarse en permanecer en la verdad (cf. Jn 8, 31) y tener en cuenta, al
mismo tiempo, los nuevos problemas que se presentan al espritu humano. En
nuestro siglo, particularmente durante la preparacin y realizacin del Concilio
Vaticano II, la teologa ha contribuido mucho a una ms profunda comprensin
de las cosas y de las palabras transmitidas, pero ha conocido tambin y
conoce todava momentos de crisis y de tensin. (Instr. Donun Veritatis, 1).
16. Como sabemos el disenso teolgico puede tener diversos aspectos. Su
forma ms radical pretende el cambio de la Iglesia segn un modelo de
protesta inspirado en lo que se hace en la sociedad poltica. Cada vez con ms
frecuencia se cree que el telogo slo estara obligado a adherirse a la
enseanza infalible del Magisterio, mientras que, en cambio, las doctrinas
propuestas sin la intervencin del carisma de la infalibilidad no tendran
carcter obligatorio alguno, dejando al individuo en plena libertad de adherirse
o no, adoptando as la perspectiva de una especie de positivismo teolgico.
(cfr. Ibd., 33). Es importante lograr que quienes se mantienen en ese disenso,
sepan que en estos casos el telogo evitar recurrir a los medios de
comunicacin en lugar de dirigirse a la autoridad responsable, porque no es
ejerciendo una presin sobre la opinin pblica como se contribuye a la
clarificacin de los problemas doctrinales y se sirve a la verdad (Ibd, 30).
17. Para un espritu leal y animado por el amor a la Iglesia, disentir de la
enseanza de la Iglesia ciertamente representa una prueba difcil. Puede ser
una invitacin a sufrir en el silencio y la oracin, con la certeza de que si la
verdad est verdaderamente en peligro, terminar necesariamente
imponindose (cf. Ibd., 31)

El influjo de las ciencias humanas en la teologa

18. Un aspectos que hoy ha surgido como elemento nuevo es la prevalencia de
los aportes de las ciencias humanas para el anlisis teolgico. En particular
aquellas que consisten en rastrear el sentir del pueblo de Dios sobre algunas
materias e intentar luego presentar esos antecedentes como parte de los que
seria un nuevo sentir de los fieles, diverso al que por dcadas, centurias o
milenios ha existido. El disenso apela a veces a una argumentacin
sociolgica, segn la cual la opinin de un gran nmero de cristianos
constituira una expresin directa y adecuada del sentido sobrenatural de la
fe.(Ibd., 35)
19. En realidad las opiniones de los fieles no pueden pura y simplemente
identificarse con el sensus fidei. Este ltimo es una propiedad de la fe
teologal que, consistiendo en un don de Dios que hace adherirse
personalmente a la Verdad, no puede engaarse. Esta fe personal es tambin
fe de la Iglesia, puesto que Dios ha confiado a la Iglesia la vigilancia de la
Palabra y, por consiguiente, lo que el fiel cree es lo que cree la Iglesia. Por su
misma naturaleza, el sensus fidei implica, por lo tanto, el acuerdo profundo
del espritu y del corazn con la Iglesia, el sentire cum Ecclesia. (Ibd.)
20. Se hace evidente algunas veces la falta de distincin y confusin entre la
vida espiritual y la dimensin psicolgica de las personas, analizadas con
modernas metodologas. Este aspecto afecta los procesos formativos de las
personas, tanto al sacerdocio, como a la vida consagrada como tambin de los
agentes pastorales laicos. Las diversas corrientes psicolgicas presentan una
fuente de conocimiento de las personas humanas que parece infalible; y sus
metodologas como el camino seguro para obtener resultados de estabilidad,
normalidad y desarrollo personal; con esto se las asume como camino principal
de discernimiento vocacional, formacin y crecimiento interior. De aqu se
deriva la desaparicin o poca valoracin de la importancia de la gracia divina
en la vida espiritual, que queda reducida a un nivel meramente natural; y se
produce una desfiguracin de la finalidad de los sacramentos, de la oracin y
de las enseanzas tradicionales de la Iglesia acerca de la vida cristiana y
vocacional.

Partir del dato de la fe

21. En este escrutar la realidad, como parte del quehacer teolgico, incluso en
ciertas ocasiones se consideran signos de los tiempos toda clase de
acontecimientos, modos de pensar y de actuar de los contemporneos, a partir
de los que se reflexiona y decide qu rumbo debe tomar la Iglesia en su accin
pastoral. Se dice con cierta facilidad que estos signos constituyen un hablar
de Dios a su Iglesia. De esta manera la Revelacin divina (comn, objetiva y
universal) queda relativizada; y la Sagrada Escritura se ubica al servicio de
estos contenidos para iluminarlos. De este modo la pastoral puede quedar
reducida a un conjunto de intervenciones humanas, tanto en lo individual como
en lo colectivo, centradas en asuntos temporales. Y por tanto, se hace patente
la ausencia de las dimensiones trascendentes, salvficas y sobrenaturales en la
misin pastoral de la Iglesia. Es necesario volver a insistir que nuestra reflexin
teolgica y sus consecuencias pastorales deben partir del dato revelado, de
aqu la importancia de una enseanza adecuada de los contenidos de
Catecismo de la Iglesia Catlica, que San Juan Pablo II entreg a la Iglesia
sealndolo...como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la
comunin eclesial y como una norma segura para la enseanza de la fe
(Constitucin Apostlica Fidei Depositum, 4).
22. El texto fundamental en este sentido es el Decreto Optatam totius nmero
16, donde se piensa en la enseanza de las disciplinas teolgicas a la luz de la
fe y bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. En l se reconoce claramente la
dimensin no slo cientfica, en el sentido aristotlico y moderno de la palabra,
sino tambin especulativo-ontolgico de la teologa; ms an, la teologa
misma se considera en funcin de la vida total concreta de la Iglesia, de los
fieles y del telogo. Este procedimiento supone que todo el trabajo teolgico ha
de estar animado y sostenido por la sagrada Escritura. Las diversas etapas
prevn el estudio del tema bblico, la ilustracin de la aportacin reflexiva
ofrecida por la tradicin patrstica y por la historia del dogma en el contexto de
la historia de la Iglesia, la profundizacin especulativa, la exposicin dirigida a
mostrar el nexus mvsteriorum inter se y su integracin en las diversas formas
de la vida de la en Iglesia (sobre todo litrgica y espiritual), la responsabilidad
teolgica frente a los problemas del hombre contemporneo. El punto de
partida de la investigacin teolgica, a diferencia de la filosofa, es dogmtico
en el sentido de que se identifica con la Palabra de Dios, entendida
globalmente, que nunca podr poner en discusin la reflexin teolgica sin
fallar a su estatuto epistemolgico, a su misma constitucin de inteligencia de
la fe. Esta Palabra de Dios es la que exige ser conocida y comprendida cada
vez mejor. En esta inteligencia de la fe la teologa procede con su propio
mtodo (fides quaerens intellectum). Los dos momentos principales de su
actuacin son el momento positivo del auditus fidei (toma de conciencia de la fe
de la Iglesia a travs de su desarrollo histrico a partir del tema bblico) y el
momento reflexivo del intellectus fidei en sus niveles explicativo, especulativo y
actualizante. As pues, el objeto del trabajo teolgico es la fe de la Iglesia en su
referencia a la divina revelacin, respecto a la cual la teologa se pregunta
sobre el quid sit: qu es lo que significa?, cmo puede interpretarse y
hacerse inteligible para el hombre?, cmo destacar la importancia interior que
tiene para l?

El trabajo de la Iglesia por los ambientes sanos que eviten el abuso

23. Conozco bien que la Iglesia en Chile han sufrido como pocas naciones por
los abusos de algunos clrigos. Es un tema doloroso y complejo que ha sido
abordado por muchas Conferencias episcopales, pero en el que la chilena lleva
la delantera, con la reciente aprobacin y promulgacin, como ley para cada
jurisdiccin eclesistica, de las Lneas Gua, Cuidado y Esperanza, que ya
estn en aplicacin en todo el pas.
24. Desde el Papa Juan Pablo y luego Benedicto XVI se han asumido polticas
claras y sostenidas, siendo la Congregacin la llamada a resolver estos
asuntos. El Papa Francisco, como sabemos ha continuado con mayor empuje y
decisin ese trabajo. Pero es completamente necesaria una accin decidida de
los Obispos en sus propias dicesis, tendiente a crear ambientes pastorales
sanos, donde el abuso de poder, que es siempre el antecedente de los abusos
sexuales, sea completamente erradicado.
25. Junto a ello, como se ha hecho en otras naciones, deben ser igualmente
decididas la acciones de prevencin y deben actuarse polticas eficaces de
proteccin de los menores que han sido abusado, mediante medidas
sicolgicas, mdicas y pastorales eficaces, que incluyen como elemento
esencial la reparacin de los males provocados. Me parece especialmente
destacable de este documento del Episcopado chileno, los principios
fundamentales establecidos, sintetizados en la proteccin de los menores de
edad, la integridad del ministerio sacerdotal, el compromiso con la
transparencia y responsabilidad y la colaboracin con la sociedad y las
autoridades. Estos principios debidamente conjugados darn como resultado
que hagamos desaparecer de la vida de la Iglesia este flagelo que tanto mal a
hecho a personas inocentes y ha quitado el prestigio de la Iglesia.
26. Estimados hermanos Obispos, demos gracia al Seor por todos los dones
que ha hecho a la Iglesia y todo el bien que ella ha realizado en bien de los
habitantes de esta tierra bendita. El Seor nos da muchos motivos de alegra,
pero como todos sabemos, esa alegra tiene siempre sus races en forma de
cruz. Pidamos a nuestra Madre del Cielo, en la advocacin del Carmen, Reina
y Patrona de Chile, que nos haga siempre ser fieles a su Hijo y a la Iglesia que
el nos dejo como sacramento de salvacin.
Card G. Muller. Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.