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Introduccin
En este sentido, el propsito general de la materia de Filosofa es que desarrolles una actitud y
capacidad crtica que te permita comprender tanto el sentido de tu existencia, en trminos generales,
como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas que constituyen tu medio social actual,
formndote en una persona capaz de interpretar y transformar de manera propositiva tu realidad
cotidiana.
T como estudiante iniciars conociendo qu es la Filosofa como disciplina global, analizars la razn
presocrtica, as como los problemas de la condicin humana y estudiars las caractersticas de lo
humano y lo divino en el Medioevo.
En sentido estricto, la mayora de las asignaturas o materias se relacionan con la Filosofa, desde el
momento en que sta aparece en el acontecer histrico como la autntica fuente de todos los saberes.
Sin embargo, su relacin con Ciencias Sociales es evidente, por cuanto ambas indagan sobre la
estructural de la realidad social.
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Simbologa
La siguiente iconografa te permitir identificar los momentos en que
est dividido tu proceso de aprendizaje dentro del material didctico.
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Desarrollar una actitud y aptitud crtica en el estudiante que le permita comprender tanto el sentido
de su existencia, en trminos generales, como el origen, la evolucin y el uso de las ideas filosficas
que constituyen su medio social actual, erigindose en una persona capaz de interpretar y
transformar de manera propositiva su realidad cotidiana.
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El alumno al trmino del curso de Filosofa:
Abstrae la multiplicidad de ideas que la civilizacin elabora para interpretar los hechos sociales.
Critica el mundo que le rodea y las consideraciones que se hacen sobre l desde las ciencias, los
medios de comunicacin y su entorno ms prximo.
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Saber prefilosfico
Filosofa como disciplina Definiciones de Filosofa
global Caractersticas
Disciplinas filosficas
Milesios
Herclito
Razn presocrtica
Parmnides
Mecanicistas
Platn
Protgoras
Problemas de la condicin
Filosofa humana Gorgias
Calicles
Corrientes helensticas
Toms de Aquino
Lo humano y lo divino en el San Agustn
Medioevo Nicols Maquiavelo
Martn Lutero
Semana 1
Bloque I. Identifica la Filosofa como una disciplina global
Unidad de competencia:
Distingue la importancia del estudio de la Filosofa como un saber global e integrador, a partir de la consideracin de los planteamientos
prefilosficos en diversas civilizaciones y los elementos que conforman a la Filosofa, adems de relacionarla con otras disciplinas como la
religin y la ciencia.
Calendario de Estudio
1. Caractersticas de los conocimientos Estructura un ensayo donde expresa las razones que hicieron
Lunes prefilosficos de tipo mticos, mgicos y posible la aparicin de la Filosofa en la Grecia del siglo VI a.C.
religiosos en la civ ilizacin griega,
mesopotmica y china Disea un cuadro comparativo entre los distintos conocimientos
prefilosficos de la antigedad y seala las diferencias y las
semejanzas.
Disea un cuadro comparativo con las definiciones de Filosofa y
Martes 2. Definiciones de Filosofa despus define con suspalabrasel concepto.
Semana 1
Calendario de Estudio
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda, Disea un cuadro sinptico con las caractersticas de la Filosofa.
Mircoles asombro y v isin totalizadora
Explica de manera simple con sus palabras, la relacin de la
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la Filosofa con la ciencia y la religin.
ciencia y la religin
3. Disciplinas filosficas, su obj eto de estudio y su Construye un cuadro comparativo de las definiciones de las
Juev es relacin con otras reas de la cultura disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras
reasde la cultura.
4. Los mtodos mayutico y cartesiano
Estructura un cuadro comparativo entre el mtodo mayutico y el
cartesiano.
Viernes Examen semana 1 Realiza el examen de la semana 1.
Rev isa la opcin de proyecto modular 1
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1. Caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos,
mgicos y religiosos en la civilizacin griega, mesopotmica y china
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Al finalizar la sesin 1, sers capaz de:
Distinguir las caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos, mgicos y religiosos
a travs de su estudio en la civilizacin griega, mesopotmica y china.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Instrucciones: contesta las siguientes preguntas.
De dnde venimos?
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Desde hace miles de aos, el ser humano ya se preocupaba por los asuntos fundamentales de la
realidad que desconcertaban su existencia: el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los
seres y, entre stos, del hombre mismo.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
1. Caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos,
mgicos y religiosos en la civilizacin griega, mesopotmica y china
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Grecia
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Siguiendo con el tema, los poetas reflejaban
las creencias de los griegos y la interpretacin
antropomrfica de sus dioses (su
organizacin jerrquica con Zeus a la cabeza
y sus comportamientos, coherentes con la
organizacin social y el cdigo tico de la
nobleza) mediante narraciones simblicas
llamadas mitos.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Para los griegos eran ms importantes las prcticas de culto que las creencias. Por eso, ante la falta
de coherencia de las narraciones mticas o de sus versiones poticas, surgieron intentos de
interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Aunque no tenan una ciencia tan desarrollada
como los chinos o los egipcios, haban creado una amplia mitologa con la que intentaban explicarlo
todo.
Desde el siglo VI en adelante, se desconfa de los mitos y comienzan a buscar otro tipo de
explicaciones ms naturales, lo cual muchos consideran el inicio de un nuevo tipo de reflexin, el
pensamiento racional.
Por lo tanto, las insuficiencias de la religin y las explicaciones de la mitologa griega propiciaron la
bsqueda y desarrollo de un estilo de pensamiento ms riguroso y potente: la explicacin racional, el
discurso filosfico.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Mesopotamia
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
En Mesopotamia, la civilizacin giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia
radicaban en poderes intangibles que gobernaban el Universo a su capricho.
Antes de hallar la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas de la
comunidad. Con el tiempo, se le empez a dar otro uso; explicar hechos, leyendas y catstrofes.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
La literatura sumeria comprende tres grandes temas: mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos:
Enlil, principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o
Enki, dios del agua dulce, frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas.
Los himnos son textos de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan
temas catastrficos como la destruccin de ciudades o templos y el abandono de los dioses
resultante. Algunas de estas historias es posible que se apoyaran en hechos histricos como guerras,
inundaciones o la actividad constructora de un rey importante, magnificados y distorsionados con el
tiempo.
Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
China
Los Cinco Libros King, de los cuales los cuatro primeros son totalmente
obra suya; el quinto fue escrito, en parte por l y en parte por sus discpulos.
Los Cuatro Libros Clsicos, fueron escritos por sus discpulos, pero
contienen sus enseanzas.
Kun-Fu-Tse (Confucio)
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
La doctrina de Confucio se caracteriza por estar
dirigida al ser humano, es antropocntrica. En ella
no se encuentra ninguna teora metafsica sobre el
origen del mundo, es ms que todo tica. Considera
al humano como un ser eminentemente social, con
una proyeccin hacia los dems.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Lao Tse anterior a Confucio, su nombre significa Viejo Maestro, escribi una obra llamada Tao-Te-
King, que se traduce: Libro sobre el Camino y la Virtud. Entendiendo el Tao como principio, Lao
Tse, considera que ste es el principio de todas las cosas, la causa primera, identificada con la ley
que rige todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no est condicionada por alguna otra, es ley en s
misma... es una ley eterna e impersonal.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Instrucciones: escribe una G si la aseveracin corresponde a la civilizacin Griega, una M si se
refiere a Mesopotamia y una C si se refiere a China.
___ La cuenca de este lugar se localizaba entre las riberas del ro Tigres y ufrates.
___ La doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida a las personas, es antropocntrica.
___ La civilizacin giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia radican en
poderes intangibles que gobiernan el Universo a su capricho.
___ Lao Tse, escribi una obra llamada Tao-Te-King, que traduce: Libro sobre el Camino y la
Virtud.
___ En su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo contaban con los poemas de Homero y
Hesodo.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Actividad 1
Instrucciones: estructura un ensayo donde expreses las razones que hicieron posible la aparicin de
la Filosofa en la Grecia del siglo VI a.C.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo entre los distintos conocimientos prefilosficos de la
antigedad y seala las diferencias y las semejanzas.
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Semana 1 / Sesin 1 / Lunes
2. Definiciones de Filosofa
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Al finalizar la sesin 2, sers capaz de:
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Instrucciones: completa el cuadro con palabras clave que se te vengan a la mente sobre la cultura
griega, mesopotmica y china.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Hablar de los conceptos o caractersticas de la Filosofa, equivale a preguntar por su funcin, revivir la
vieja pregunta: Para qu sirve la Filosofa? Para contestarla convendra recordar la letra del tema
musical de Pink Floyd que se titula Another brick in the wall (Otro ladrillo en la pared). El contenido
se puede interpretar como una crtica de la educacin tradicional, cuyo principal fin es domesticar,
igualar, uniformar a los nios. En pocas palabras, se tratara, no de ayudarlos en su formacin, sino de
amaestrarlos. En una escena de su video musical, los nios, quienes carecen de expresin y voluntad
propia, marchan sobre una banda semejante a la lnea de produccin de una fbrica, para finalmente
caer en un gran embudo del cual salen convertidos en salchichas.
Qu es la Filosofa?
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
2. Definiciones de Filosofa
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Algunas definiciones de Filosofa son:
La Filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , 'amor por la sabidura') es el
estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.
Los seres humanos somos seres inteligentes, tenemos uso de la razn y por la actividad de pensar
valoramos o evaluamos la vida personal y social.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Los seres humanos tenemos un punto de vista
valorativo y en este sentido, todos tendramos que ser
filsofos.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
En la Filosofa, lo que importa es superar esas apreciaciones subjetivas y
arbitrarias, tratando siempre de fundamentarlas en argumentos firmes y
coherentes. En un sentido amplio, todas las personas somos filsofos,
pero en un sentido restringido (Filosofa) toda valoracin deber estar
sustentada en argumentos que busquen la mayor sistematicidad,
racionalidad y objetividad.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
En otras palabras, se puede afirmar que la Filosofa
y el filosofar, no producen beneficios econmicos
directos; lo que ofrece es la posibilidad de entender
y comprender diversos problemas que la Filosofa y
que t mismo te puedes plantear, y ganaras segn
tus posibilidades y profundidad en el conocimiento.
Adems, en la medida que ejercites esta actividad,
podras incluso argumentar tus propias ideas de
mejor manera.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Ellos pensaban que la Filosofa tiene su origen en la admiracin, y los primeros objetos en los que fijan
su atencin son, dice Aristteles: las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros, la
formacin del Universo, entre otros. De este modo cuando buscamos una explicacin y nos
admiramos, estamos reconociendo que buscamos algo porque lo ignoramos. Platn seala que la
admiracin, es un estado de nimo o sentimiento que dispone a los seres humanos a filosofar. Y por
su parte Aristteles seala que, la admiracin se centra en los objetos naturales y en aquello que l
denomina ignorancia.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Amor, en este sentido es carencia de perfeccin, esto es, aspiramos al saber o sabidura porque de
antemano sabemos que de ella carecemos. El amor a la sabidura, no es sabidura y belleza, el amor
es un trmino medio entre ambos extremos, el amor es algo vivo, una llama siempre ardiente deseosa
por conocer. Amar a sofa (la sabidura) es amarla eternamente.
La Filosofa no pretende abarcarlo todo ni pensar que ha logrado acceder a verdades absolutas o
dogmas. La Filosofa en principio debe evitar dichas subjetividades y pretender siempre a ttulo de
ensayo, sus reflexiones y argumentos.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Importancia de la Filosofa en la vida cotidiana
Muchas personas creen que la Filosofa no tiene nada que ver con la problemtica y circunstancias
concretas en las que vivimos los seres humanos.
Y adems, se supone que la Filosofa es algo tan abstracto que slo compete saber de ella a los
sabios. Sin embargo, la Filosofa basa algunas de sus reflexiones, en la problemtica y existencia
concreta en la que vivimos todas las personas. Lo que significa, que los problemas de los que se
ocupa la Filosofa se ligan de modo inevitable con aquellas inquietudes que vivimos en determinadas
circunstancias sociales e histricas.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Una vez que se da por sentado que la Filosofa no se
desvincula de la concreta existencia humana, no ser
difcil convenir en que corresponde a la Filosofa plantear y
reflexionar en torno a las diversas problemticas de la vida
misma. Y como bien dice Andr Comte Sponville, la
Filosofa adems de buscar la mayor coherencia y
responsabilidad posible, tambin y quiz
fundamentalmente, critica lo cotidianamente dado.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
En este sentido y que sin razn se ha echado al olvido, la Filosofa no es una especialidad sin ms o
como ya dijimos, una disciplina meramente especulativa; ella es, como dice Comte Sponville, una
dimensin constitutiva de la existencia humana y puesto que somos seres dotados de razn y de vida,
todos inevitablemente vivimos un eterno conflicto: buscando siempre armonizar entre s, el ser y el
pensar, en cuanto a facultades propias de toda condicin humana.
La Filosofa no es, en modo alguno, una interpretacin simple o una mera contemplacin del mundo y
de la vida. Siendo la Filosofa un pensamiento racional y crtico compromete a todos los humanos: en
un sentido terico, por entender mejor e interpretar el mundo, y en su sentido prctico, por
transformarlo y acomodarlo a nuestras expectativas de vida. Se tratara en este caso, de repensar el
mundo de la mejor manera, para vivir consigo mismo y con los dems.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
A continuacin te compartimos algunas frases filosficas. En el recuadro de abajo construye una frase
filosfica tuya.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Actividad 3
Instrucciones: disea un cuadro comparativo con las definiciones de Filosofa y despus define con
tus palabras el concepto.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
Actividad 4
Instrucciones: escribe en un reporte cul es la importancia de la Filosofa, y la relacin con tu entorno
actual para llegar a la comprensin de ti mismo y del mundo. Mximo 2 cuartillas.
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Semana 1 / Sesin 2 / Martes
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda, asombro y visin
totalizadora
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Al finalizar la sesin 3, sers capaz de:
Identificar las caractersticas de la Filosofa a travs del estudio de cada una de ellas.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Instrucciones: escribe tu propia definicin de Filosofa, adems agrega para qu consideras que sirve
la Filosofa.
Filosofa:
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
A muchos les resulta familiar la imagen de Sir Isaac Newton, viendo caer una manzana y hacindose
la pregunta acerca de por qu cae y no se eleva.
Preguntas como las de Newton, que a primera vista parecen tontas, son las que posibilitan que la
investigacin cientfica contine su marcha hasta generar conocimientos benficos para el ser
humano.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
2.1. Caractersticas de la Filosofa: pregunta, duda, asombro y visin
totalizadora
En pocas tempranas, y en especial durante el helenismo, la Filosofa surgi como una forma de
conocimiento y de cuidado de s. Esto consista en llevar a cabo una labor de reflexin para el
conocimiento de s con el fin de darse a la tarea de moldear el propio ser.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
La Filosofa tiene adems el poder de transformar la sociedad, debido a la influencia que ejerce su
discurso. La Filosofa se debe poner al servicio de la vida, de tal manera que, si en algn tiempo estos
dos conceptos fueron separados, eso se debi a problemas de carcter histrico.
Por tanto, las caractersticas de la Filosofa que vers a continuacin, si bien pertenecen al mbito de
la Filosofa profesional, estn tambin presentes en los vocabularios y actitudes de la vida diaria.
Caractersticas de la Filosofa:
Visin
Pregunta Duda Asombro
totalizadora
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Asombro
Con frecuencia se menciona la capacidad de asombro como un simple recurso del instinto de
conservacin, pero tambin es un componente indispensable para el desarrollo de la creatividad
intelectual.
Los seres humanos muestran extraeza, sorpresa o admiracin, frente a fenmenos complejos y
extraordinarios, as como frente a hechos simples y cotidianos, porque su instinto le permite reaccionar
introspectivamente (interiormente) en situaciones de riesgo o peligro, lo mismo que en situaciones de
las que puede obtener algn beneficio.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Imagina al filsofo griego Parmnides de Elea, preocupado porque los sentidos engaan muchas
veces, alejando al hombre de la comprensin del sentido, el origen y la unidad del Ser.
Parmnides de Elea
A diferencia de los cientficos modernos, los filsofos de la antigedad no slo se asombraban frente a
fenmenos naturales concretos, sino frente a la maravilla de todo lo existente. Por eso distinguimos
entre Filosofa y ciencia, especialmente a partir de la poca moderna.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Duda
Junto con el asombro, la duda es la actitud que mueve a la Filosofa. Se puede decir que las dos se
implican mutuamente, aunque sean de distinta ndole, con diferentes funciones y que aparecen en
momentos aparte.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
La Filosofa siempre estar atenta para no caer en la cmoda situacin de saberlo todo, pues eso
representara su muerte. Qu se necesita para salir de ese aturdimiento? Una piedra en el zapato. Si
vas caminando distrado y cmodo, casi en automtico, andas como semidormido; pero si en ese
momento sientes una piedra en el zapato, sales pronto de ese estado y te pones a indagar su
ubicacin para tirarla.
Pues curiosamente, una de las definiciones de la palabra escepticismo, es precisamente esa: piedra
en el zapato. El escepticismo siempre ha acompaado a la Filosofa como una voz de alerta para
evitar que se caiga en la comodidad. No significa tanto desconfianza, ni incredulidad, sino sospecha
terica, que se erige contra toda forma de dogmatismo, es decir, contra los enunciados que sostienen
verdades que, desde su punto de vista, no pueden ser refutadas.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Reflexin
Ahora bien, imagina que Newton pas del asombro a la duda; si hubiera permanecido en ella, no se
hubiera podido hablar de investigacin cientfica, pues para que sta se lleve a cabo, un ingrediente
indispensable es el proceso de reflexin, adems de la investigacin documental, la experimentacin,
etc. En Filosofa la reflexin es an ms importante; y tiene caractersticas que la distinguen tanto de
la investigacin cientfica como de los procesos de asombro y duda de la vida diaria.
Las ciencias, sobre todo las naturales, tienen por objeto lo emprico
y sus enunciados deben ser verificables, por medio de la
observacin y la experimentacin. Por el contrario, los enunciados
filosficos no pueden, ni pretenden verificarse empricamente, sino
que se atienden a los recursos propios de la razn. No obstante,
ciencia y Filosofa hoy se requieren la una a la otra para nutrirse y
complementarse.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Pregunta
La duda nos lleva a suspender el juicio, es decir, si no tenemos claro qu pensar de algo, entonces no
es pertinente opinar. La duda escptica es necesaria para la investigacin, pero cuando se duda de
todo, se trata de un escepticismo que inhibe la investigacin, que no conduce a nada.
La palabra escepticismo proviene de skepsis que significa indagacin, as que frente a la duda, hay
dos posibles caminos: permanecer en ella al estilo incrdulo, o salir de ella mediante la pregunta, la
indagacin y la reflexin.
La investigacin filosfica requiere todas las caractersticas que hemos anotado al formular las
preguntas, ya que toda pregunta filosfica encierra una hiptesis.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Visin totalizadora
Las caractersticas enumeradas hasta ahora no son suficientes para dar una idea del quehacer
filosfico, pues muchas otras disciplinas las comparten. La abogada, el ingeniero, el psiclogo, la
biloga, etc., tambin se asombran, dudan, indagan, reflexionan y se preguntan. Sin embargo, casi
siempre, su inters queda ajustado al campo de su competencia, en tanto el filsofo intenta dotar de
sentido a lo que denominamos realidad, por lo cual conecta todo lo que se le aparece como
objeto de reflexin.
Dicho de otro modo, busca articular todos los elementos que conforman la cultura propia y, yendo ms
all, establecer los vnculos entre todas las culturas.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
2.2. Contrasta la relacin de la Filosofa con la ciencia y la religin
La Filosofa acta como crtico innovador, reconduce la investigacin. En ese sentido la Filosofa es
siempre necesaria e indispensable para la ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se
est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber, acaba
haciendo Filosofa, aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia
determinada.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Las teoras cientficas que han sido abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en
un momento determinado y en un momento posterior no representaron ya la racionalidad del
conocimiento del mundo. Por ejemplo, la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal
confrontada con los conocimientos actuales del universo, no es ya una expresin de la racionalidad de
la ciencia. Hoy da, si alguien mantuviera esa teora, estara manteniendo una racionalizacin que
excluye cantidad de fenmenos que se han detectado despus.
El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del
desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas (afirmaciones), y
mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos
que traten de alguna manera de fijar las hiptesis.
Los contenidos del conocimiento basados en la experiencia, slo nos llegan a travs de las ciencias
positivas, que necesitan de la Filosofa para levantar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para
discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan
mutuamente.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Por otro lado, an en la actualidad es muy difcil tratar el tema de la fe, la creencia o la verdad.
Una investigacin basada en las fuentes clsicas y contemporneas sobre los conceptos de verdad, fe
y creencia, permiten interpretar con eficacia las diferencias y afinidades entre la Filosofa, la Mstica y
la Religin, sin confundirlas.
Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabidura,
aunque sus vas de acceso sean diferentes. La religin revela, utilizando el lenguaje de la
representacin a travs de mitos, ritos y smbolos. La Filosofa desvela, demuestra a travs de la idea,
el pensamiento y el concepto.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Para responder la duda del Explora lee la siguiente lectura.
Fuente: http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2006/10/las-preguntas-de-la-
filosofa_29.html
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Actividad 5
Instrucciones: disea un cuadro sinptico con las caractersticas de la Filosofa.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
Actividad 6
Instrucciones: explica en una cuartilla de manera simple y con tus palabras, la relacin de la Filosofa
con la ciencia y la religin.
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Semana 1 / Sesin 3 / Mircoles
3. Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras
reas de la cultura
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Al finalizar la sesin 4, sers capaz de:
Identificar las disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura
mediante el anlisis de las mismas.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Instrucciones: completa el mapa recordando los conceptos aprendidos en la sesin pasada.
Caractersticas
de la Filosofa
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Instrucciones: lee y reflexiona.
Los habitantes de hace miles de aos, tambin se lo preguntaron. De esas dudas y cuestionamientos
surgen las diferentes disciplinas filosficas que existen hoy en da.
Metafsica
Lgica
tica
Esttica
Epistemologa
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
3. Disciplinas filosficas, su objeto de estudio y su relacin con otras reas de la
cultura
En esta sesin se abordan las disciplinas filosficas y sus objetos de estudio, como la Ontologa,
Metafsica, Lgica, tica, Esttica y Epistemologa.
Se inicia con una de las disciplinas ms importantes de la Filosofa: Ontologa. Segn Ferrater Mora,
es Wolf quien introdujo el trmino Ontologa o al menos lo extendi al campo de la Filosofa. Y ya en el
siglo XX, es Husserl quien mejor define esta disciplina.
La tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es la moral, plantea problemas
concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el
aspecto normativo y el fctico (real), el carcter histrico de la moral, la diferencia entre las normas
morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
La Esttica tiene como objeto de estudio la belleza y el arte
en general.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Otra de las ciencias es la Metafsica, rama de la Filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafsica pregunta por los
fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica
del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin
conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.
Qu es ser?
Qu es lo que hay?
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo.
Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que
existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades
del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo,
espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Los problemas que corresponden a la Epistemologa hacen referencia al conocimiento, que es su
objeto de estudio; es tambin llamada Gnoseologa. La importancia de esta disciplina es reciente (s.
XVIII), aunque ya antes Platn y Aristteles plantearon problemas referentes al conocer y a las
condiciones que lo hacen posible.
Isaac Newton
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Otra de las disciplinas de la Filosofa es la Lgica. Esta disciplina tiene por objeto de estudio la
estructura o el orden que deben guardar los pensamientos. Para Irving Copi la lgica sera el
estudio de los mtodos y leyes aplicables para distinguir entre los argumentos que son correctos y
aquellos que son incorrectos. En su sentido etimolgico, la lgica es la ciencia del logos, que significa
palabra o discurso, y dio lugar a que en ocasiones se le tomara por ciencia ocupada de ciertas formas
del lenguaje.
Para la Filosofa de los griegos, el logos fue la palanca de la razn para entender el mundo, lo cual
ya nos permite mejorar la definicin de lgica, y as decimos que es: La ciencia del pensamiento
racional. Por ltimo es necesario que sepas que el fundador de la lgica es Aristteles, cuyas obras
fueron recopiladas por sus comentadores con el nombre de rganon o instrumento de la investigacin
cientfica.
73
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
4. Los mtodos mayutico y cartesiano
El mtodo se define como un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En
Filosofa representa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para
transmitir esos conocimientos.
74
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Los momentos bsicos de este mtodo son:
En sntesis, la Mayutica socrtica consiste en saber interrogar y a cada respuesta, confrontarle una
nueva pregunta, hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado e integrado la verdad
parcial de todas las anteriores.
La frase slo s que no s nada nicamente tiene sentido en este contexto: Scrates se presenta
como ignorante con respecto al tema de reflexin, porque su funcin no es la de encontrar l mismo la
verdad sino la de contribuir a que el oyente la encuentre.
75
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Ren Descartes propone un mtodo de indagacin de la verdad: la duda metdica. Para l, la duda
es un momento necesario en el camino para alcanzar la verdad, es metdica y constructiva porque
implica, como punto de partida, poner en entre dicho la autoridad de los libros, los maestros y las
tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar
sus fundamentos.
Descartes populariz la frase slo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar.
En primer lugar, Descartes plantea dudar de los sentidos, por que engaan alguna vez y nadie
asegura que no engaen siempre. De mismo modo se debe dudar de la existencia de las cosas, pues
igual se presentan en los sueos como en la vigilia.
Hasta aqu te das cuenta que Descartes aplica la duda a la propia duda y es en
este justo momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si
dudo que dudo, es indudable que sigo dudando. Ante este hecho de dudar,
aunque el individuo se est engaando, siempre puede tener la certeza de que Ren Descartes
est dudando.
76
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Instrucciones: relaciona los ejemplos de acuerdo al mtodo que pertenecen.
Duda metdica
Las verdades de razn (lgicas y matemticas) no
son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el
conocimiento sensible.
77
Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Actividad 7
Instrucciones: construye un cuadro comparativo de las definiciones de las disciplinas filosficas, su
objeto de estudio y su relacin con otras reas de la cultura.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Actividad 8
Instrucciones: estructura un cuadro comparativo entre el mtodo mayutico y el cartesiano.
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Semana 1 / Sesin 4 / Jueves
Proyecto modular
Opcin 1
80
Debe contener en esencia los siguientes puntos:
a) Presentacin.
Limpieza, redaccin y ortografa.
b) Investigacin.
Informacin relevante y empleo de fuentes seguras de informacin.
c) Tratamiento de la informacin.
Manejo de herramientas didcticas.
81
Ejemplo de portada para cada
una de las actividades:
Universidad CNCI de Mxico, S.C.
Plantel Ajusco Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
83
Actividad
Instrucciones: redacta un ensayo sobre el origen y las diferentes definiciones de Filosofa, incluyendo
la que t has creado. Despus analiza cada una de las disciplinas filosficas y explica cmo ayuda
cada una a la Filosofa, mencionando un ejemplo.
84
Aedos. Cantores de la antigua Grecia. Eran profesionales al servicio de la comunidad que recitaban
poemas de Homero en ocasin de banquetes aristocrticos, festividades o reuniones.
Metafsica. Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y
causas primeras.
Pre helenstico. Abarca las antiguas civilizaciones y pueblos radicados en este territorio, donde se
destaca por sobre las dems la civilizacin micnica, incluso como ms importante que la minoica o al
menos ms emparentada con los griegos. Es la etapa que se da a finales de la Edad del Bronce para
ser ms precisos.
85
Semana 1
86
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 2
Bloque II. Distingue la importancia de la razn presocrtica para explicar la realidad fsica
Unidad de competencia:
Identifica los conceptos e ideas primarias, en torno al problema de la naturaleza, que determinarn el curso del pensamiento moderno; asume
que su contexto actual esun producto histrico de reflexionesfilosficas especficas.
Calendario de Estudio
Martes 5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Representa grficamente los elementos que toman como base los
Milesios, Herclito y Parmnides. (Parte II) pitagricos para sustentar que los nmeros son el elemento principal
de la realidad.
Semana 2
Bloque III. Identifica las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Unidad de competencia:
Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las concepciones antropolgicas clsicas; estructura un
sistema de pensamiento donde relaciona la dimensin social, tica y poltica.
88
5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Milesios, Herclito y
Parmnides. (Parte I)
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Al finalizar la sesin 5, sers capaz de:
Describir las explicaciones de los milesios en torno al origen del cosmos, entre ellos: Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto y Anaxmenes de Mileto.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Instrucciones: explica con tus propias palabras los siguientes conceptos que viste en la sesin
anterior.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Instrucciones: lee detenidamente y reflexiona.
El Hotel peiron u Hotel Isla peiron es un diseo para ser un hotel de 7 estrellas en Dubai. El
desarrollo y el programa de construccin han sido anunciados desde octubre del 2007. El Hotel sera
el segundo hotel de 7 estrellas que ser construido en Dubai. El hotel Burj Al-Arab fue el primero. El
nombre del hotel, peiron', es sacado del siglo VI a.C. de la teora cosmolgica de Anaximandro. l
crey que el principio del tiempo era una masa infinita, ilimitada, sujeta ni a la vejez, ni al decaimiento,
permanentemente cediendo materiales frescos, de lo cual todo lo que podemos percibir es derivado.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
El diseo de esta obra, pertenece a los Arquitectos Sybarite de Londres. El costo estimado es de
US$500 millones. Con 185 m de altura, en este hotel isla de 500 millones de dlares destaca una
superficie de suelo total de 200 000 m y ms de 350 suites de lujo. El acceso a este resort exclusivo
est restringido por agua (yate) y aire (helicptero) solamente. Para la llegada y salida, los yates
pueden amarrarse en el corazn del edificio. El peiron es la definitiva guarida de James Bond,
alardeando de su propia laguna privada, playas, restaurantes, galera de arte, centro de compras de
lujo, cines, balnearios e instalaciones de conferencia. Su silueta espectacular sobre el horizonte crea
un cono arquitectnico completamente nico que al instante ser reconocido por todo el mundo.
El peiron ser un hotel temtico referido a la selva, construido en una isla aproximadamente a 300-
500 m de la costa de Dubai. Ser accesible va bote o helicptero. Los dos primeros pisos del
peiron contendrn una selva con mariposas y otros insectos. Otras reas incluirn una galera de
arte, cines, instalaciones de conferencia, tiendas, un balneario submarino y el gimnasio, un
restaurante submarino, lagunas privadas y playas para los invitados.
Fuente: http://www.arqhys.com/dubai/hotel-apeiron-dubai.html
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Milesios, Herclito y
Parmnides. (Parte I)
Los griegos como ya lo viste en sesiones anteriores, tenan un modo particular de responder: ellos lo
hacan mediante mitos.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Para los filsofos presocrticos, el universo no lo ha creado ninguno de los dioses, aunque autores
admiten que esos mitos sirvieron de base a los milesios, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro,
quienes realizaron un esfuerzo para tratar de explicar la variedad de la naturaleza, recurrieron a algo
que est exclusivamente en la naturaleza misma, a una sustancia natural.
Lo que los primeros filsofos buscan es un principio que explique el conjunto del universo o la
naturaleza entera.
Por principio se pueden entender dos cosas: el comienzo, lo que en un tiempo lineal est primero y le
ha dado vida a todo lo que existe; o tambin, se puede entender la substancia, lo que permanece en
medio de todos los cambios que puede sufrir la naturaleza, en particular, lo que hay de esencial en
ella. Esta ltima, la substancia, sera la demarcacin entre Filosofa y mito, y es la que va ganando
terreno sobre la primera.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Ahora cntrate en Anaximandro de Mileto (610 545 a. C.). Este
filsofo dijo, que el principio por el cual surgi un orden csmico
fue el peiron (lo indefinido, lo indeterminado), es decir, lo que
permanece. Anaximandro fue el primero en llamarle arj o
principio; rechaza la idea de que el agua y cualquier elemento
visible pueda ser tomado como primera substancia.
Anaximandro de Mileto
96
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
La matriz original del universo tiene que ser algo ms primitivo que cualquiera de esos elementos, del
que todos sean manifestaciones secundarias, surgidas mediante un proceso de separacin.
De lo dicho puedes inferir que el arj o principio se entiende como un estado permanente de las
cosas, aquello que existe desde siempre y es base de todo lo que existe. Por eso dice Anaximandro
que el universo no lo han creado los dioses y tambin por eso el peiron merece el nombre de infinito,
pues est ausente de lmites.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Anaximandro pens que exista un movimiento eterno en el
peiron, del cual se forma el mundo y concibi al universo
eternamente vivo. l dice que, en el nacimiento del cosmos, un
germen de calor y fro se separ de la sustancia eterna y de l
surgi una esfera de llama en torno al vapor que rodea la Tierra,
comprimindola como la corteza a un rbol. Cuando aqulla se
rasg y se separ en varios anillos, se originaron el Sol, la Luna
y las estrellas.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Ahora abordemos el pensar de Anaxmenes de Mileto (585 524 a. C.), quien era amigo, discpulo y
sucesor de Anaximandro.
Anaxmenes supuso que el aire es el principio o arj de todo cuanto existe. l por su parte postula, al
igual que Anaximandro, la existencia de una nica sustancia infinita, el aire como origen de las cosas.
Anaxmenes de Mileto
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Con estas dos nociones, rarefaccin y condensacin, Anaxmenes explica los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa.
El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en
el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo,
anlogamente a como conceba el alma de los humanos: De la misma manera que nuestra alma, que
es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.
En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como crea Tales, sino en el
aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
Los slidos, los lquidos, aire, fuego, seran las diversas formas que adopta la materia, y como ya se
dijo, por un proceso de rarefaccin y condensacin.
101
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Por otra parte, segn Aristteles, Tales de Mileto (625 - 546 a.C)
supuso que el agua es el principio de todas las cosas, porque al
igual que todos los filsofos de la poca, pens: nada se origina o
se destruye puesto que esta especie de entidad siempre se
conserva. En fin, ellos entendan por sustancia aquello que
permanece sea una o ms de una, pero que se conserva a pesar
de la generacin de las cosas.
102
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Quiz lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un elemento hmedo y que el
calor se produce y se mantiene en la humedad (ya que aquello a partir de lo cual se generan las cosas
es el principio de todas ellas). Por eso lleg a esta concepcin y tambin porque todas las semillas
son de naturaleza hmeda y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.
Antes de Tales, recuerda que las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la
sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
103
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Retomando lo que vimos en el Explora, segn el
pensamiento de Anaximandro:
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Actividad 9
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de las aportaciones de los milesios tomando en
consideracin el elemento fsico principal (arj), la forma como se da el proceso, sus similitudes y
diferencias.
105
Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
Actividad 10
Instrucciones: disea un cronograma en el que se jerarquiza el grado de evolucin y complejidad de
cada uno de los pensamientos filosficos de los milesios.
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Semana 2 / Sesin 5 / Lunes
5. Concepto de naturaleza para los presocrticos: Milesios,
Herclito y Parmnides. (Parte II)
107
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Al finalizar la sesin 6, sers capaz de:
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Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Instrucciones: relaciona cada teora de la creacin del universo de acuerdo con el filsofo que
corresponde.
109
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Instrucciones: lee atentamente el poema y reflexiona.
Un tren de nmeros
Un tren de juguete El dos es un patito
subido a los carriles, nadando en una charca,
viaja por el mundo persigue a mam pata
Como corre ve y dile. que se le escapa.
Los pitagricos eran una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos,
que crean que todas las cosas eran, en esencia, nmeros.
111
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Aunque filosofan tambin sobre el universo, su
motivacin es mejorar la vida de las personas. De
hecho, constituan una hermandad religiosa. La fund
Pitgoras en el ao 530 a. C. cuando sali de su isla
nativa de Samos y se fue a Crotona en el sur de la
actual Italia.
Pitgoras
112
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Sustento pitagrico El principio de todo es el nmero
113
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Lo uno se entiende como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la
dada se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la identidad con la
diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero.
urito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los
nmeros cuadrados y los nmeros triangulares.
En efecto, si partiendo de la unidad vamos aumentando continuamente los nmeros impares conforme
al gnomon (haca referencia a un objeto alargado cuya sombra se proyectaba sobre una escala
graduada para medir el paso del tiempo), obtenemos los nmeros cuadrados; mientras que si partimos
de dos y le vamos aadiendo los nmeros pares, obtenemos los nmeros triangulares:
Gnomon 114
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Esta prctica de relacionar los nmeros con la geometra, ayuda a comprender por qu los pitagricos
consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones
matemticas al orden de la realidad material.
115
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Herclito de feso (535 - 484 a. C.)
Herclito es uno de los pensadores ms destacados de la Filosofa.
Sostiene que la unidad de los contradictorios ser y pensar es principio
primordial de todo lo real. Lo verdadero para l es la unidad dialctica de
los contrarios que se simboliza en el fuego eterno, que se enciende y
se apaga segn medidas. La unidad de los contrarios no es un sinsentido
que vaya contra la esencia de las cosas, sino que es el principio
constitutivo de todo lo real y del universo entero. Todo est en
movimiento excepto el movimiento mismo que es fuego eterno.
Herclito afirma que hay un saber, una racionalidad que lo gobierna todo.
Por ello, dice: De cuantos he odo razones, nadie llega a tanto como a
descubrir que lo sabio est apartado de todo (Albarrn, 2009).
En este fragmento Herclito pareciera referirse a una entidad csmica. Pero lo cierto es que,
relacionndolo con el fragmento donde expresa: conocer la verdad que lo pilota todo a travs de
todo, lo sabio sera entonces la posibilidad de conocer lo real o la realidad por va de la razn
humana. As, lo verdadero de la cosa est ms all de ella, sin embargo, la gobierna y la explica. De
este modo, el ser y el pensar, la realidad y la razn, encuentran en Herclito su unidad, y al mismo
tiempo, su diferencia, dado que el pensar como la realidad constituyen dos entidades distintas, pero
en su unidad indisoluble.
116
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
La estructura contradictoria de la realidad segn
Herclito
El Logos es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo
han odo. Los que velan tienen un cosmos nico y comn; los que duermen retornan al suyo propio
y particular. Pero segn Herclito, la contradiccin genera armona. Esto es porque hay una ley
nica que rige el universo, que todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Herclito es muy
intrpida: afirmar que el Logos o razn universal est tambin en el hombre, constituyendo su propia
razn. Aparece as una idea que se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la Filosofa: el
orden real coincide con el de la razn, una misma ley o razn, rige al mundo y a la mente humana.
117
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Parmnides (540 470 a. C.)
Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento slo se puede llegar a la verdad, ignorando
los datos de los sentidos en la medida en que no respondan a lo que la razn estima como verdadero.
Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y que el no ser nos extrava, nos
conduce al error, a la mera opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino
el ser.
119
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil,
indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin son
puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los
diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser?
Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el ser
es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser, pues ya
es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es?
120
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Instrucciones: relaciona los conceptos de acuerdo con el filsofo que lo sostena.
121
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Actividad 11
Instrucciones: escribe en tu libreta una comparacin de las teoras de Herclito y Parmnides.
122
Semana 2 / Sesin 6 / Martes
Actividad 12
Instrucciones: representa grficamente los elementos que toman como base los pitagricos para
sustentar que los nmeros son el elemento principal de la realidad.
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Semana 2 / Sesin 6 / Martes
6. Los mecanicistas: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras
124
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Al finalizar la sesin 7, sers capaz de:
Identificar las explicaciones en base al movimiento que sustentan los siguientes mecanicistas como
parte de la realidad: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras.
125
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Instrucciones: completa las preguntas con las respuestas correctas.
3. La __________ se entiende como las diferencias, pues es este pensamiento el que liga la
identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo
verdadero.
126
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona.
127
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
6. Los mecanicistas: Empdocles, Demcrito y Anaxgoras
128
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Empdocles de Agrigento (493 - 433 a.C.).
129
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Propiamente hablando no hay generacin, sino una mezcla de elementos. Y lo que llamamos
corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su separacin.
Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio.
La realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos
fuerzas, de manera que la supremaca de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas
fuerzas son concebidas por Empdocles como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se
renen las partculas de los cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas
provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como t lo conoces est a medio camino entre la realidad primitiva, fase en la que
predomina el Amor, y la fase de total separacin de los elementos, en la que predomina el Odio.
130
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Demcrito de Abdera (460 - 370 a.C.).
La introduccin de la existencia del vaco es una novedad con respecto a Empdocles y Anaxgoras
y que topa con la negacin del vaco (el no ser) que exiga Parmnides. Ahora bien, si no existiera el
vaco no se pudiera explicar el movimiento, por lo que forzosamente tiene que existir.
En un principio, los tomos se mueven en ese vaco en lnea recta, pero, por causas precisamente
mecnicas, algunos de ellos salen de su trayectoria y chocan contra otros, a los que desvan,
chocando el conjunto desviado contra otros tomos, provocando la anexin en conjuntos de tomos
cada vez ms grandes, y que darn lugar a la creacin de los objetos tal como t los conoces.
tomos Vaco
132
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Aunque los tomos no poseen diferencias cualitativas, s poseen
diferencias en cuanto a su forma y configuracin: la forma, el
orden y la posicin.
133
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Anaxgoras de Clazomene (500 a 428 a. C)
Anaxgoras de Clazomene
134
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Estos elementos originarios, Anaxgoras les llam semillas que se distinguen unas de otras. La
mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto
predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas
predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay partculas de todas las cosas.
Eso explicara la transformacin de unas cosas en otras, por ejemplo: si los vegetales que nosotros
comemos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o semillas de carne) en esos
vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de todo en todas las
cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las
partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
135
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas?
Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y
separado de la semillas y de todas las dems cosas que existen, citndole como la ms fina y pura
de todas las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder. Tambin le
concibe como ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin
material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms ligera, pero lejos todava de una
concepcin inmaterial o incorprea del ser.
136
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Instrucciones: lee el siguiente texto y reflexiona.
138
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
Actividad 14
Instrucciones: investiga la biografa de cada uno de los mecanicistas vistos en la sesin, as como
algunas otras aportaciones que hayan realizado, incluye en tu reporte ms filsofos mecanicistas de
aquella poca, y concluye si sus ideas siguen siendo vlidas en la actualidad. Entrgalo a manera de
reporte.
139
Semana 2 / Sesin 7 / Mircoles
7. El problema de la condicin humana y su relacin con las situaciones
sociales, ticas y polticas
140
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Al finalizar la sesin 8, sers capaz de:
Describir el problema de la condicin humana mediante la relacin con las situaciones sociales,
ticas y polticas.
141
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Instrucciones: anota las concepciones mecanicistas de cada uno de los siguientes filsofos que
estudiaste la sesin pasada.
142
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Instrucciones: observa detenidamente las siguientes imgenes y reflexiona.
Prostitucin
El ser humano es uno y, en cambio, se le puede analizar en diferentes dimensiones, dos de las cuales
son la individual y la social.
Como ser individual, es nico, fsica y espiritualmente. El bilogo y filsofo francs Jean Rostand
(1894 1997), a mediados del siglo XX, sealaba con el inters de demostrar la unicidad del ser
humano- que entre todas las personas que han existido desde que apareci el ser humano sobre la
Tierra, nunca ha habido y difcilmente habr dos rostros exactamente iguales. En la actualidad
sabemos que el ADN es a la criminologa lo que en otra poca fueron las huellas dactilares (signo
indiscutible de identificacin), aunque el procedimiento para obtener el primero es ms complicado que
el de las huellas digitales.
144
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Pregntate ahora, cundo se debe reafirmar la
individualidad, y cundo dejarla de lado? Te
gustara perderte en la muchedumbre o
destacar?
145
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Pero la vida en sociedad tambin es necesaria,
inevitable, por lo que involucrarse en problemas
sociales, tener amigos, sentirse parte de uno o varios
grupos, ser respetados, reconocidos e incluso admirados
constituyen autnticas necesidades humanas.
146
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Los proyectos sociales tienen que ver con la necesidad de sentirse parte importante de lo que sucede
en la familia, la colonia, la escuela, la ciudad o el pas donde radica cada persona.
Cuando predomina el proyecto individual y se busca que se logre a costa de lo que sea, a esa actitud
la llamamos individualismo. Ms la sociedad tampoco debe absorber al individuo, porque entonces
se convertiran en seres meramente gregarios como muchas especies animales. Por lo tanto, evitar
caer en los extremos del individualismo y la masa (multitud) y lograr una equilibrada relacin entre la
vida pblica y la vida privada, ha sido motivo de reflexin filosfica, desde la antigedad hasta
nuestros das.
147
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
8. La propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del
razonamiento sobre la verdad y la virtud
148
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Estas concepciones conducan al relativismo tico social que era la plaga que desgastaba la vida de
la democrtica Atenas.
En tiempos de Scrates, la gente mayor defenda los valores tradicionales como los dioses, la familia,
el orden, la polis, etc. y la gente joven prefera la innovacin de los sofistas, consistente en la
discusin de esta pregunta: haba o no haba principios inmutables universales?
149
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Segn Scrates, sus paisanos no saben porque slo pretenden
solucionar sus problemas personales, casos concretos, de
forma egosta, si es o no es justo hacer esto en este caso. Es
un conocimiento particular, es el propio de los sentidos, y todo
lo que es particular es relativo y recuerda que Scrates
pretende el conocimiento universal.
Orculo de Delfos
150
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
El primer paso hacia la virtud es intelectual, y despus, moral. Si
conocan las excelencias del Bien se veran cercanos a practicarlo,
pues quien piensa correctamente, acta correctamente. La razn,
si es clara, nos empuja siempre hacia el Bien (intelectualmente
moral).
Hay una relacin interna entre razn virtud felicidad que lleva
a Scrates a proclamar una de las tesis ms optimistas sobre el
hombre, consistente en el pensar que no hay hombres malos, sino
simplemente ignorantes, hombres que no saben que aunque el
mal les pueda proporcionar algn placer, ste siempre ser
momentneo y, a la corta o a la larga, doloroso.
Scrates
151
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Este es el sentido de la frase Scrates creador de la tica, por haber sido el primer teorizador
sobre los conceptos como el bien, la justicia y la virtud, dndoles un valor universal y tambin por
haber promulgado el derecho al recurso de la propia conciencia, no es bueno aquello que todo el
mundo dice, sino lo que est de acuerdo contigo mismo.
153
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona las preguntas.
Las relaciones multiculturales mediante los dos grandes fenmenos de las migraciones y los medios de comunicacin han servido
para ayudarnos a conocer mejor la condicin humana en el conjunto mundial, que es ese conjunto de actitudes en diferentes
campos que mantenemos los unos hacia los otros independientemente de las excusas ideolgicas, religiosas, econmicas o de
cualquier otra ndole que vienen siendo utilizados para justificar aspectos tan duros como los siguientes:
- Desigualdad econmica y social.
- Desprecio hacia la mujer y la infancia.
- Desprecio hacia los ancianos, incapacitados y viudas.
- Existencia de un ejrcito de parados en aumento irremediable.
- Prepotencia de castas de poder poltico, econmico, militar y religioso que dictan el modo de vivir y determinan las condiciones
de existencia de poblaciones sumisas en su mayora.
- Represin educativa, cultural y meditica.
- Prostitucin.
- Trfico y trasplante de rganos organizado.
- Auge del militarismo.
- Represin y explotacin de los pueblo originarios.
- Tendencia creciente hacia redes de estados policiacos mundiales, y aumento de la intolerancia hacia el pensamiento y las
culturas opuestas a los dogmas del Poder sea religioso o laico.
- Sobreexplotacin de la Tierra, causa de cambio climtico y origen del envenenamiento creciente de los cultivos, el agua y la
atmsfera.
- Aparicin y auge del terrorismo como respuesta a casi todo lo anterior.
- Negacin de derechos a los animales, comenzando por el derecho a la propia vida.
154
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Vivimos continuas guerras y amenazas de ms guerras, injusticias, pobreza creciente, manipulacin de la informacin, agobiante
control personal, crisis econmica, hambre, migraciones forzosas, existencias de campos de refugiados, creciente nmero de
muros de separacin en todas partes: unos fsicos, otros sociales, otros religiosos y culturales... Y seguimos matando y torturando
animales para consumo, para experimentar con ellos o por simple diversin.
Estamos obligados a preguntarnos, ante tal relato de calamidades, qu es lo que hay en las mentes y corazones de esta
humanidad donde a los dirigentes les es posible provocar la ruina del Planeta y de sus habitantes-humanos o animales- mientras
vemos la poca resistencia que los dirigidos, las v ctimas racionales, ofrecen, y hasta cmo colaboran activamente en cavar su
propia tumba. Todo esto se manifiesta en pasividad resignada, en complicidad ntima, o en respuestas de violencia o con
manifestaciones pacficas que slo puntual y transitoriamente hacen retroceder en apariencia a los que detentan el poder, hasta
que este ejerce el control sobre los dirigentes de minor as discordantes e introduce elementos correctores para mejorar an ms
la posicin intolerante y dominante a nivel mundial, ms all de los localis mos de las reivindicaciones. El Poder mafiocrtico es
consciente de la dificultad que tienen los pueblos para ejercer presiones multinacionales, reducidas hoy por hoy a reivindicaciones
econmicas sectoriales. Estamos obligados a preguntarnos qu clase de sopor mortal invade las conciencias de las mayoras
para que no se d la respuesta que tan dramtica situacin mundial parece estar exigiendo.
Creo honestamente que se libra una peligrosa carrera entre una humanidad con la conciencia dor mida y unas minoras de
enemigos de la humanidad cada vez ms organizados entre s y con ms poder destructivo a los que slo cabe oponerse
mediante el despertar de la conciencia a valores superiores de altruismo, bondad, compasin, cooperacin, tolerancia, respeto,
amor en suma por lo existente y los existentes. Esta carrera es decisiva para cada uno y para la actual humanidad. Se gana o se
pierde. Se gana, y se eliminan de este mundo progresivamente todas las formas de injusticia y los venenos que aqu y se
denuncian -y otros de naturaleza semejante- o se pierde, y la humanidad va al precipicio al que nos encaminamos
vertiginosamente si no reaccionamos uno por uno eliminando en nosotros primero y actuando en consecuencia despus con todo
aquello que consideramos pernicioso para la humanidad. No hay otra.
Fuente: w ww.vozalmundo.com/
156
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Actividad 16
Instrucciones: crea un caso donde se refleja la problemtica de la condicin humana actual, y
tomando en cuenta alguno de estos tpicos: el sentido de la vida, los derechos humanos, la naturaleza
humana, la divisin interna, la muerte, el amor, y la violencia, etc.
157
Semana 2 / Sesin 8/ Jueves
Proyecto modular
Opcin 2
158
Debe contener en esencia los siguientes puntos:
a) Presentacin.
Limpieza, redaccin y ortografa.
b) Investigacin.
Informacin relevante y empleo de fuentes seguras de informacin.
c) Tratamiento de la informacin.
Manejo de herramientas didcticas.
159
Ejemplo de portada para cada
una de las actividades:
Universidad CNCI de Mxico, S.C.
Plantel Ajusco Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
Fecha de entrega
Mxico D.F., 28 de Enero de 2010
160
Proyecto modular 2
Lnea del tiempo
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
161
Actividad
Instrucciones:
Disea una lnea del tiempo en una cartulina en la que muestres las principales aportaciones y
fechas en que aparecieron los filsofos de la antigedad. Toma en cuenta todos los que se explicaron
en la semana.
Investiga a fondo sobre los problemas de la condicin humana y la sociedad, realiza un ensayo e
incluye tu conclusin de acuerdo con el tema visto en esta semana.
162
Aporas. Dificultades lgicas insuperables de un razonamiento o de su conclusin.
Gregarios. Dicho de una persona: Que est en compaa de otros sin distincin, como el soldado
raso.
Milesios. Fueron los primeros filsofos sobre los cuales se tiene documentacin histrica en
Occidente y se les llam as porque pertenecan a la regin de Mileto, antigua colonia griega. Fueron
tres: Tales de Mileto (624-546 a.C.), Anaximandro (610-547 a.C.) y Anaxmenes (588-524 a. C.).
163
Semana 2
164
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 3
Bloque III. Interpreta las respuestas clsicas a los problemas de la condicin humana y la sociedad
Unidad de competencia:
Elabora una postura personal sobre la construccin de la condicin humana a partir de las concepciones antropolgicas clsicas; estructura un
sistema de pensamiento donde relaciona la dimensin social, tica y poltica.
Calendario de Estudio
10. La concepcin platnica de las estructuras Escribe una crnica breve de las diversas manifestaciones del
sociales y polticas por medio del modelo de La dualismo platnico en la cultura occidental.
Repblica
11. Aristteles Realiza un cuadro comparativo de los conceptos de materia y forma,
Martes acto y potencia segn Aristteles.
Semana 3
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Unidad de competencia:
Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis
del pensamiento actual.
14. La importancia del conocimiento del hombre Debate acerca de las distintas concepciones que se tienen de la
como un ser en relacin con la div inidad existencia de Dios en su entorno.
Juev es
Inv estiga sobre el pensamiento de Toms de Aquino y San Agustn
15. El pensamiento de Toms de Aquino
y reflexiona si esos pensamientos siguen vigentes en la actualidad.
16. Las influencias del pensamiento de Tomas de
Aquino y San Agustn en el cristianismo actual
166
9. El dualismo antropolgico y cosmolgico de Platn como explicacin
privilegiada de la cultura occidental
167
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Al finalizar la sesin 9, sers capaz de:
Identificar en el dualismo platnico, una respuesta vigente en la actualidad mediante el anlisis del
mismo.
168
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Instrucciones: contesta lo siguiente.
Explica con tus palabras la propuesta tica-antropolgica de Scrates, como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud.
169
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona la pregunta:
La Atlntida
La leyenda cuenta que la Atlntida era una isla, probablemente en algn lugar del Mediterrneo, que
fue destruida por un terremoto o un tsunami.
Fue mencionada por primera vez por el filsofo griego Platn, hace 2.400 aos, quien dijo que haba
desaparecido alrededor de 9.000 aos antes de su poca. Se dice que la Atlntida era una tierra de
gran belleza, hogar de una civilizacin avanzada con una abundancia indescriptible.
La imagen romntica de una isla fabulosa tragada por el mar, ha significado que su ubicacin haya
sido buscada desde la poca de Platn, aunque nadie est seguro si existi realmente. Las
ubicaciones sugeridas para la Atlntida, incluyen lugares tan diversos como Suiza y Nueva Zelanda.
Algunos expertos piensan que, en realidad, podra ser la isla de Creta.
Platn
171
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Dualismo Antropolgico
Primero es preciso que conozcas los significados de las dos palabras que conforman la doctrina:
dualismo significa dos; por su parte, antropolgico es un trmino que hace referencia al hombre.
As que, dualismo antropolgico significar que el hombre est constituido por dos tipos distintos de
sustancias.
172
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Tiene un
cuerpo que
pertenece al
mundo
sensible (es
material y
mortal)
El Hombre es
una sntesis
de los dos
mundos
platnicos
Tiene un alma
que pertenece
al mundo
inteligible (es
inmaterial y
eterna)
Ahora, como el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de las cosas, tambin el
alma tendr primaca sobre el cuerpo. De ah que, para Platn, el Hombre sea,
fundamentalmente, alma.
173
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de almas
distintas, la racional, la irascible y concupiscible (deseable); sin embargo, en La Repblica, da a
entender que se trata de funciones distintas de una misma alma. El caso es que, para Platn, slo el
alma racional es inmortal, las otras dos son de naturaleza mortal, ya que desaparecen con la muerte
del cuerpo.
La liga del alma racional con el cuerpo no es una unin necesaria, sino accidental, como la del piloto
con su nave o la del jinete con su caballo.
Platn enuncia la relacin del cuerpo con el alma con dos palabras:
soma / sema
Segn Platn, el alma se encuentra en el cuerpo como si estuviera en una crcel, cumpliendo una
condena por una falta que cometi en el mundo inteligible, siendo su ltimo deseo purificarse para
alcanzar la liberacin del cuerpo y regresar al mundo inteligible al que por naturaleza pertenece. Dicha
purificacin ser alcanzada a travs del recuerdo de las ideas olvidadas al unirse con el cuerpo. Si el
alma no logra purificarse, y ya est muerto el cuerpo, vagar extraviada; reencarnndose en otros
cuerpos, y as repetidamente en muchas ocasiones.
174
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Cosmologa de Platn
En el Timeo, obra escrita por Platn en su vejez, nos expone su cosmologa, inspirada en la Teora
de las Ideas. Es a partir de ellas como el Demiurgo (dios creador del Mundo) modela la materia y
da lugar as a la configuracin del universo.
La obra comienza con una referencia al mito de la Atlntida, que ser perfeccionado y desarrollado en
el Crtias, otro de sus dilogos. A continuacin pasa a exponer su cosmologa: Timeo, que es
presentado como experto de las ciencias de la naturaleza, especialmente la astronoma, y originario
de las regiones itlicas en las que se haba desarrollado el pitagorismo, es el encargado de exponer
el pensamiento de Platn. La cosmologa que nos presenta est basada en la Teora de las Ideas.
175
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Los elementos de la explicacin cosmolgica
Recuerda que el Demiurgo es una especie de semidis artfice del universo y que el vaco es
necesario para explicar el movimiento
Simplificando las explicaciones de Platn, podramos reducir su pensamiento en las Ideas, que existen
perpetuamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y
belleza intenta trasladarlas a la materia, que se encuentra sumergida en el caos y el desorden,
sometida como est al movimiento.
Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las Ideas, el Demiurgo modela la materia,
implantando el orden en su natural caos y desorden, consistente en la belleza y la armona.
176
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
10. La concepcin platnica de las estructuras sociales y polticas por medio del
modelo de La Repblica
Cuntas veces has deseado vivir en un Estado ideal, donde domine la justicia sobre la injusticia, la
paz sobre la violencia, la armona sobre la desorganizacin?
Pues el primero en llevar ese sueo a una realidad literaria, en plasmar los lineamientos de un Estado
ideal e inexistente fue Platn.
Recuerda que la Grecia antigua estaba conformada por un conjunto de polis con gobiernos
autnomos. Estas ciudades-estado estaban continuamente en guerra unas contra otras o contra
poderosas naciones como Persia. En este contexto, a Platn se le presenta la necesidad de disear
una sociedad armoniosa, libre de conflictos y pacfica.
La obra de La Repblica, o de la justicia, est compuesta por 10 libros, donde se expone la utopa
platnica, constituye un tratado de filosofa poltica, ya que ofrece un anlisis filosfico de las
relaciones de poder, la organizacin social, las leyes y, de manera especial, la justicia, como lo indica
el subttulo del libro. Tambin es un tratado de educacin, una teora del conocimiento, de la ley y de la
igualdad entre los sexos, temas que sern retomados en la actualidad.
177
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Para Platn, como para muchos griegos, la sociedad era una aumento del individuo, por lo que aquello
que es bueno para el segundo, es bueno para el primero. Lo bueno para el individuo es la salud para
su alma y su cuerpo. Pero, en qu consiste esta salud o perfeccin?
El alma humana est compuesta, segn Platn, por una parte racional, gracias a la cual el hombre
razona, argumenta y delibera; una parte espiritual, que determina nuestra fuerza de carcter, y una
parte apetitiva, que determina los deseos y pasiones. De aqu se desprende que, si estos tres
elementos del alma estn en armona, es decir, si ninguno de ellos predomina sobre los otros dos, el
individuo ser sano, en estado de perfeccin.
En este mismo tema, el Estado se compone de tres clases: los gobernadores, que lo administran,
los guerreros, que lo defienden, y los ciudadanos, que proporcionan techo, alimento, medicina, en
fin, todos los bienes necesarios para vivir. Hay entonces una correspondencia entre las partes del
alma y las del Estado.
Ente 1 2 3
Alma Parte racional Parte espiritual Parte apetitiva
Estado Gobernantes Guerreros Ciudadanos
178
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
El Estado deber entonces aspirar a la misma armona. Sin embargo, se
presenta el problema de quin deber formar el grupo de gobernantes,
pues stos, debern enunciar las leyes y tener en sus manos la
imparticin de la justicia. De aqu se sigue la importancia que otorgar
Platn a la educacin.
Te dars cuenta de que, en este esquema, las clases sociales en la Grecia antigua eran muy rgidas y
filsofos, como Platn, pensaban que eran dadas por naturaleza, lo cual fijaba el oficio al ser de quien
lo desempeaba. Por eso la forma de garantizar la armona social era la aceptacin de los deberes.
La educacin del nio le ayudara a aprender a reconocer desde pequeo aquello para lo cual estaba
destinado. Y el gobierno, por justicia, deba atribuir los derechos y obligaciones que correspondan a
cada uno, conforme al lugar que ocupaba en alguna de las tres clases.
179
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Siendo los gobernantes las clases dominantes, los poseedores de la racionalidad, en el Estado
platnico tienen una mayor responsabilidad y, por consecuencia, su educacin ser ms estricta. De
ah que en este contexto se entiende por qu para Scrates era inconcebible un gobernante que no
poseyera la sopbrosyne, es decir, el autogobierno, pues quien no es capaz de gobernarse a s mismo,
cmo puede gobernar a los dems?
En este contexto se entiende su propuesta de que los filsofos sern los reyes o los reyes sern
filsofos, pues han llegado al conocimiento de las ideas abstractas. Adems, nadie est ms alejado
de la tirana que un filsofo. Para lograr la armona, propone una comunidad de bienes, donde no
existir el matrimonio, los hijos sern educados por toda la comunidad y la educacin no sera slo
para los jvenes, sino que constituir un proceso de por vida, en la religin, la ciencia, la moral y las
artes.
Como consecuencia de lo anterior, de la educacin dependern las buenas leyes, la justicia, la paz y
la armona de la sociedad.
180
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Instrucciones: escribe una V si la aseveracin es Verdadera y una F si es Falsa.
2. ____ Dualismo antropolgico es una doctrina filosfica segn la cual en el hombre se encuentran
dos principios con caractersticas y destinos distintos.
4. _____ En Timeo dilogo escrito por Platn, da la impresin de que distingue entre tres clases de
almas.
181
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Actividad 17
Instrucciones: disea un mapa conceptual en el que representes la concepcin platnica de las
estructuras sociales y polticas por medio del modelo de La Repblica de Platn.
182
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
Actividad 18
Instrucciones: escribe una crnica breve de las diversas manifestaciones del dualismo platnico en
la cultura occidental.
183
Semana 3 / Sesin 9 / Lunes
11. Aristteles
184
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Al finalizar la sesin 10, sers capaz de:
Sealar los elementos fundamentales del pensamiento Aristotlico mediante el estudio del Modelo
de las cuatro causas as como de su lgica.
185
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Instrucciones: haciendo memoria de lo aprendido en la sesin anterior, completa los enunciados de
manera correcta ordenando las letras de cada palabra.
3. La ______________ de Platn comienza con una referencia al mito de la Atlntida, que ser
cgsm oa olo
perfeccionado y desarrollado en el Crtias, otro de sus dilogos .
186
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Instrucciones: lee el siguiente texto y contesta la pregunta.
El huevo o la gallina
La expresin Qu fue primero: el huevo o la gallina? no es una frase moderna, sino un dilema
filosfico mucho ms antiguo de lo que la mayora cree. Todos sabemos que es la gallina la que pone
el huevo, y a su vez, el huevo el que engendra la gallina. Pero si entendemos la expresin como un
crculo vicioso, nos servir como disparador de planteamientos existenciales. Puede existir A antes
de B, si A depende de B para existir?
A lo largo de la historia, numerosos filsofos han desarrollado sistemas tericos a partir del binomio
huevo-gallina. Ya Aristteles (384 a.C.- 322 a.C.) reflexionaba sobre el tema; l concluy que tanto el
huevo como la gallina haban existido desde siempre.
Para los creacionistas, Dios cre a las aves junto con el resto de los animales. Por lo tanto, la gallina
habra sido la primera en existir. Existen otras corrientes teolgicas ms cercanas a la ciencia, como la
evolucin testa. sta plantea que Dios pudo haber creado las gallinas mediante evolucin, a partir de
huevos.
187
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Sin embargo, el anlisis del dilema Huevo o gallina? no es exclusivo de la filosofa o de la teologa;
ni siquiera de la Biologa. Este tipo de planteamientos suelen hacerse extensivos a la aplicacin de
soluciones para problemas macroeconmicos. Por ejemplo, si la poblacin teme una cada en la
economa, ahorra. Al gastar menos, la demanda se reduce, y la oferta aumenta. Esto conduce a una
cada en la economa.
Fuente: http://www.tudiscovery.com/experiencia/contenidos/huevo_o_gallina/#
Conoces quin fue Aristteles? Sabes alguna frase famosa de este filsofo?
188
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
11. Aristteles
189
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Los conceptos de materia y forma, acto y potencia
Ahora profundizars en lo que significaba para Aristteles una serie de conceptos que se vieron
involucrados en sus escritos:
Materia - Forma
La materia es aquello que no es nada en acto, que no est acabado, pero que sin embargo, lo es
todo en potencia, es decir, la materia est por formar y por acabar. La forma es lo que le hace pasar
a la materia de la potencia al acto. As, todas las realidades constan de materia y forma, que se
conoce con el nombre de hilemorfismo.
190
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna, aunque sta no
puede existir sin la materia. Todo lo que acontece debe poseer tambin materia, la cual recibe esa
forma, como sujeto ltimo de la misma.
1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por ejemplo, la carne y los huesos.
2. Materia primera (prte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensin
e incapaz de existir independientemente.
Materia
191
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Acto Potencia
Acto
192
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Aristteles distingue entre dos tipos de potencias:
2. Pasiva: o posibilidad de pasar de un estado a otro o de recibir la accin de una potencia activa. La
potencia activa se encuentra en el agente y la pasiva en el que experimenta la accin. De esta forma,
ejemplifica, el fuego tiene el poder de quemar y lo graso la posibilidad de ser engrasado.
193
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Modelo de las cuatro causas de Aristteles
Segn Aristteles existen cuatro causas del ser: la formal, la material, la eficiente y la final.
Aristteles examin las teoras de los filsofos que surgieron antes, para ver si alguno de ellos haba
tratado alguna otra causa que las consideradas por l.
Como recordars, los primeros filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa
material, al buscar el arj o primer principio material del que viene toda la realidad; ese mismo principio
o causas fue consolidado por los filsofos posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea
postulando uno o varios elementos como la materia originaria.
Posteriormente otros filsofos, Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para
explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero,
y con el Nous o inteligencia el segundo.
Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas, la fsica debe preocuparse por
establecer las causas de los seres naturales.
194
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Aristteles establece cuatro causas:
La causa material
Ejemplo: el bronce de la estatua
La causa formal
Ejemplo: la forma de la estatua
La causa final
Ejemplo: adornar un templo
195
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Aristteles piensa como bilogo y por eso afirma que el fin y el motor se reducen a la forma: es ella
quien mueve al ser vivo desde adentro, como naturaleza y su perfeccionamiento, como entelchia (es
el perfeccionamiento, la forma en que se acaba o completa lo que ya estaba en la potencia pasiva), es
la finalidad de la vida. Aparece as la prioridad formal que caracteriza la metafsica aristotlica.
Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, al
dotarlas de una existencia subsistente, las separar de las cosas de las que son forma o esencia.
Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la opinin de Aristteles, por lo
que se presenta a s mismo como innovador al respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat
estas causas de una manera adecuadamente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el que
la hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que busca y que no hay ninguno ms
fuera de ellos.
196
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Las estructuras lgicas de Aristteles
Kant
197
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Las obras de lgica de Aristteles fueron:
Categoras
Sobre la interpretacin
Primeros analticos
Analticos posteriores
Tpicos
Estas fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, es decir, una preparacin para la filosofa.
Con ello pretendan insistir que el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental para
cualquier estudio posterior y quienes quisieran ingresarse en el terreno de la filosofa, deban estar en
posesin de tal conocimiento. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte
del supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que
las cosas extra mentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las categoras de la
mente son categoras objetivas, categoras de la realidad.
De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido ontolgico o real y ese carcter
propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
198
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
La lgica aristotlica entra al estudio de los conceptos, dedicando especial atencin a los
predicables, y de las categoras (o predicamentos), que se completa con el anlisis de los juicios y
de las formas de razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin del conocimiento cientfico.
199
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Instrucciones: lee los siguiente silogismos y realiza uno en el recuadro inferior.
Primera premisa
Los planetas son redondos
La Tierra es un planeta
Segunda premisa Por tanto, la Tierra es redonda
Conclusin
200
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Actividad 19
Instrucciones: realiza un cuadro comparativo de los conceptos de materia y forma, acto y potencia
segn Aristteles.
201
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
Actividad 20
Instrucciones: escribe un ensayo respecto al pensamiento de Aristteles y sus diferentes vertientes.
202
Semana 3 / Sesin 10 / Martes
12. Las posturas antropolgicas sofistas de Protgoras, Gorgias y Calicles
203
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Al finalizar la sesin 11, sers capaz de:
Identificar las posturas antropolgicas sofistas mediante los pensamientos de sus principales
representantes: Protgoras, Gorgias y Calicles.
Describir las diversas corrientes helensticas del Epicuresmo, Estoicismo y Escepticismo, a travs
de su principio ms importante.
204
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Instrucciones: completa el cuadro con el nombre de las 4 causas del ser segn Aristteles.
La causa __________
La causa ___________
Ejemplo: la forma de la estatua
La causa _____________
Ejemplo: el escultor
La causa _____________
205
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Instrucciones: observa las siguientes imgenes del hombre y la sociedad.
Hemos visto que los filsofos presocrticos se haban ocupado del estudio de la naturaleza, es decir,
de la investigacin acerca del principio ltimo de la realidad, del arj. Los sofistas, aunque
contemporneos prcticamente de los pluralistas (Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito,
etc.), centran su inters en el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos.
Entre los sofistas ms destacados podemos mencionar a Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos,
Hipias de Elis y Gorgias de Leontini.
207
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Protgoras de Abdera (485 - 411 a. C)
Sofista griego experto en retrica, que caminaba por toda Grecia cobrando
elevados precios por sus conocimientos acerca del correcto uso de las
palabras.
b) Protgoras entiende al hombre como ser humano, y tendramos que hablar entonces de un
relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad
es aceptado como verdadero.
208
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral: si afirmaba que el
hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se extenda a los valores ticos,
(aunque Platn en su dilogo mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos).
Resumiendo, segn la perspectiva del relativismo individual, lo bueno ser lo bueno para m, si se
adopta la perspectiva del relativismo social o cultural, lo bueno ser lo bueno para la sociedad.
En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin nmos / physis, entre las
leyes sociales y la naturaleza.
Las leyes sociales son el resultado del pacto entre los individuos, no poseen carcter natural; el
determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los
hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y
las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma
cultura entre distintas ciudades.
Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a
organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas
al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el
criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez
adoptadas, sern de obligado cumplimiento.
209
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Gorgias de Leontini (485 -380 a. C)
1) Nada existe
Esta tesis la defiende diciendo que si algo fuese debera ser eterno o bien,
no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese infinito, no podra
Gorgias de Leontini
estar en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por otra parte, si no
fuese eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para comenzar a ser,
antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es. As, ni es
eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.
210
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
2) Si existiera algo no podra ser conocido
Esta tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual no es posible pensar el no ser. Pero, si
el no ser no pudiese ser pensado, no habra el error. Dado que el error existe, se infiere que puede
pensarse el no ser. As, se dice que hay cosas pensadas, que no existen, y cosas no existentes (por
ejemplo, los personajes de los mitos) que pueden ser pensadas. De esta manera seala, contra
Parmnides, que existe una ruptura entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podra ser
pensado.
211
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.
La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos. Mediante el lenguaje no se
transmiten colores, sabores, tamaos, etc., sino nicamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve los
sonidos, el odo no oye los colores. Con ello pone de manifiesto la separacin existente entre signo y
significado, y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.
Se ha afirmado que estas tesis de Gorgias eran ms bien un mero ejercicio retrico por el cual quera
demostrar que, mediante el uso hbil del lenguaje, es decir, mediante la retrica, se podan defender
incluso las tesis ms ilgicas. Sin embargo, ms bien se cree que, aunque realmente Gorgias quiso
poner en ridculo las tesis de los seguidores de la escuela de Elea, acab abrazando un profundo
escepticismo.
Por ello, partiendo de esta situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, enseando
solamente el uso persuasivo del lenguaje, y no como virtud. Destac el inmenso poder de la palabra,
la magia del logos que seduce, convence y transforma el alma, y la compar a la accin de los
medicamentos sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma.
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Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Calicles (siglo V a. C.)
213
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Por eso, para Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms dbil.
Eso, que en la conducta entre los individuos no es aceptado por la
moral de los dbiles (que se imponen solamente por su nmero, por
ser la mayora), rige en las relaciones entre los Estados.
214
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
13. Las diversas corrientes helensticas: Epicuresmo, Estoicismo y Escepticismo
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
215
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Epicuresmo
216
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por
tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en
funcin a la disposicin que tienen estos tomos.
Epicuro afirmaba que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven
aquellos que llegan a reproducirse y superarse. Se dice que se le adelant a Darwin con la teora
de la evolucin.
Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace la persona la que puede
estar equivocada.
217
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
En relacin al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que
cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual.
Aunque Epicuro era materialista crea en que la voluntad era libre y que incluso hasta los mismos
tomos eran libres y que podan actuar con absoluta espontaneidad. Esta afirmacin se asemeja
notablemente a los conceptos de la mecnica cuntica sobre el principio de incertidumbre.
Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los
humanos aunque se recrearan contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para
Epicuro consiste a su vez, en vislumbrar a los dioses ideales.
218
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Estoicismo
La filosofa estoica tuvo una considerable influencia muchos siglos despus de su desarrollo. En los
siglos XVI y XVII hay en Europa un potente renacimiento de doctrinas estoicas que influirn en
Descartes, Kant y Hegel.
Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos nicos principios:
El Logos no es inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo. La doctrina estoica
es estrictamente materialista. La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la
materia prima aristotlica.
219
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
El principio activo es paralelamente causa eficiente y tambin, en cierto sentido, causa formal de lo
que sucede, ya que contiene las semillas a partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Slo
falta la causa final aristotlica.
El principio activo es razn universal, fuego activo y artista que rige y produce todo y todo lo penetra,
es llamado Dios. El universo es un todo animado y divino, lo cual se corresponde con una visin
pantesta del universo. Nada escapa a la ley inmanente que rige el todo porque los acontecimientos
estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa necesidad que rige el cosmos, es
llamada destino o providencia.
220
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Escepticismo
Teora filosfica que postula que no es posible el conocimiento y que cabe plantear alguna duda de
todo.
Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda), el escepticismo niega toda posibilidad
de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica que
surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. -s. II d.C.), y el escepticismo como teora
filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente citada.
Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el
escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o
conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico)
y aun as creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en
muchos cientficos.
En la filosofa presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las
siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: nada existe; si
algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y
explicar a los dems.
221
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Instrucciones: relaciona cada ejemplo de acuerdo con las corrientes helensticas.
Ana llega del trabajo todos los das muy cansada ya que
siempre trabaja horas extras. Al llegar a casa, Ana se quita
los zapatos y se pone ropa cmoda, esto le produce una
Escepticismo
sensacin de relajacin y placer.
222
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Actividad 21
Instrucciones: realiza una lnea del tiempo en la que describas las posturas antropolgicas sofistas
mediante los pensamientos de sus principales representantes: Protgoras, Gorgias y Calicles.
223
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
Actividad 22
Instrucciones: describe en tu libreta las diversas corrientes helensticas del Epicuresmo, Estoicismo
y Escepticismo, incluye su principio ms importante.
224
Semana 3 / Sesin 11 / Mircoles
14. La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la
divinidad
225
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Al finalizar la sesin 12, sers capaz de:
Analizar la importancia del conocimiento del hombre como un ser en relacin con la divinidad por
medio de su concepcin a travs del tiempo.
Identificar las influencias del pensamiento de San Agustn mediante su aplicacin en el cristianismo
actual.
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Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Instrucciones: redacta con tus propias palabras posturas antropolgicas sofistas de los siguientes
filsofos.
227
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Instrucciones: lee y contesta la pregunta que se te hace al final.
Tras 15 aos de investigaciones, un grupo de cientficos comandados por el Dr. Craig Venter fue capaz de crear la
primera clula sinttica; es decir, un organismo vivo controlado por un ADN completamente artificial.
Esta hazaa cientfica, que muchos han cuestionado desde el punto de vista tico y religioso, por considerar que el
hombre no puede derogarse el derecho de crear vida, por ser un privilegio reservado a Dios, tambin abre nuevas
puertas para la medicina yel cuidado del planeta.
Durante ms de 5 aos, esta investigacin fue registrada por las cmaras de Discovery Channel, y el resultado es un
documental titulado Vida Sinttica.
El Pas habl en exclusiva con Bernadette McDaid, productora de Vida Sinttica, quien nos cont los detalles sobre
este documental, que muestra todos los fracasos, xitos y momentos cumbre del Dr. Venter junto con el ganador del
Premio Nobel, Hamilton Smith, el Dr. Clyde Hutchison y otros investigadores de primera, en su meticulosa bsqueda
por crear un organismo unicelular de forma sinttica.
228
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Qu significa esta noticia para la raza humana? Puede esta tecnologa ser usada con fines oscuros? Qu
implicaciones ticas deben ser consideradas antes de usarla? Vida Sinttica contesta a estas y otras preguntas. Y
Bernadette McDaid contesta las nuestras:
Cmo fue trabajar tantos aos al lado del Dr. Craig Venter, quien es considerado por muchos como el
cientfico ms relevante de nuestro tiempo?
Extraordinario. Cuando el proyecto comenz hace 8 aos, era slo imaginable que se pudiera lograr. Fue muy
impactante ver al doctor Venter y a su equipo trabajar tanto y con tanto optimismo a pesar de las trabas que surgan.
Las fallas no lo desanimaban, al final dijo que descubri el 99% de las formas de no hacerlo (risas).
Cuando deciden grabar un documental en el que hay que esperar tanto por un resultado, el riesgo es que
nunca pase...
S. Hubo momentos en los que me dije: esto no saldr. Siempre queremos contar una historia de xito, y no sabramos
si esta funcionara, es el riesgo que se corre. No grabamos todo el tiempo, hay que saber cundo hacerlo, pero nunca
olvidar ese da a las 6:00 a.m. en que el doctor Venter, con nuestras cmaras sobre su hombro, obtuvo vida,
finalmente. Fue como presenciar un acto de magia, fue como asistir a la historia en primera fila.
Fuente: http://www.elpais.com.co/elpais/internacional/noticias/jugando-ser-dios
En un mundo enormemente hostil y difcil, en el que los animales, unidos a los elementos, podan
ms que el ser racional, escaso en nmero y dbil en medios, ste debi comenzar a pensar en el
por qu de su existencia y vio la dura evolucin del hombre desde su infancia hasta la ancianidad;
cmo se suman todos, incluso los jefes ms poderosos, en la decadencia y en la extincin fsica para
acabar en la muerte.
230
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Entonces debi surgir la idea de que existan fuerzas ms poderosas
a las cuales el humano se encontraba sometido y as naci la
veneracin hacia el Sol, padre de toda la vida, hacia el trueno, el
rayo, la lluvia, etc., que dieron lugar a una propagacin de dioses,
cuyo poder deba complacerse con regalos y sacrificios, nicos
medios hacan la vida ms aguantable a los desamparados mortales.
Y naci la religin primitiva como una fe en uno o mltiples seres superiores, generalmente
invisibles, pero reales, implacables y crueles en muchos casos, bondadosos y sensibles a las ofrendas
de los fieles y hostiles con los indiferentes. En cada pueblo se revelaba una teora religiosa distinta y
se adoraron dioses nacionales y locales que muchas veces se parecan porque haban nacido de
mitos comunes, de la profundidad del sentir popular.
La leyenda se combin con las primitivas creencias religiosas, y as surgen en las narraciones clsicas
el dios que traga a sus propios hijos, los principios del Bien y del Mal que luchan sin pausa, etc.
A travs de los siglos, muchas religiones han desaparecido, se han abolido las ms inhumanas y se
han afianzado otras en grandes reas geogrficas. Pero en todas las regiones de la Tierra se ha
manifestado el fenmeno religioso, relacin del hombre con fuerzas superiores, con Dios.
231
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
No se encuentra pueblo alguno que no crea y no ejerza alguna forma de religin, alguna creencia en el
ms all. Considerada sta como fenmeno humano, puede afirmarse que la religin es universal.
El hombre ha buscado al Creador, a la Razn ltima de todas las cosas, mediante la multiplicidad
(politesmo) o, en fases ms perfectas, en una idea unitaria (monotesmo).
Los crueles sacrificios purificadores se unieron a tabes, o prohibiciones insoportables; pero en otras
ocasiones, como en San Francisco de Ass, esta bsqueda de Dios ha dado a la Humanidad las
pginas ms hermosas de comprensin y amor. Max Mller deca que Religin es la facultad de sentir
el infinito.
232
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
El hombre moderno, culto y juicioso, busca una explicacin
armnica y completa del mundo. Los cientficos, en un orden
puramente material, intentan dar con un campo nico que
explique toda la ciencia hoy dividida en distintas parcelas.
233
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Afirmar que no se sabe nada del ms all y de la divinidad, que toda especulacin es superficial y que
toda verdad en esta materia es pura ilusin, equivale a un negativismo semejante al que durante siglos
ha imposibilitado el avance de la Ciencia material, como el de los que afirmaban: El hombre nunca
podr volar, Sobre lo que ocurre en el cerebro nunca sabremos nada y Es imposible llegar a la
Luna, etc.
El negativismo en materia religiosa no resuelve el gran problema Hombre y Dios, sino que se limita
a separarlo, a dejarlo a un lado, lo cual no es encontrar una solucin. La posicin religiosa, la fe, en
cambio, satisface y proporciona un bienestar ntimo a quien la posee. El yo confo en Dios ha dado
fuerza a innumerables generaciones para soportar dolores inmensos, realizar grandes trabajos y, lo
que es ms importante, vencerse a s mismo en bien de sus semejantes.
234
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
15. El pensamiento de Toms de Aquino
As, tanto la adopcin del aristotelismo como su concepcin de la naturaleza de la relacin entre razn
y fe, conducirn a Sto. Toms al desarrollo del realismo filosfico, replanteando de un modo
radicalmente nuevo numerosas cuestiones que hasta entonces se haban considerado ya decididas.
236
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Por lo que respecta la existencia de Dios, Santo Toms afirma concretamente que no es una verdad
evidente para la naturaleza humana, por lo que, quienes la aseveren, debern probarla.
Dice que la existencia de Dios, es evidente considerada en s misma, pero no considerada respecto al
hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones
tienen la misma idea de Dios (judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo, etc.) e, incluso, ni siquiera
todos los hombres de la misma cultura tienen la misma idea de Dios. Y esto es un hecho ante el que
no cabe discusin.
Con ello pretende recalcar tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta
de la razn, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad
evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razn,
de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelacin o de la fe.
237
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
16. Las influencias San Agustn en el cristianismo
actual
239
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Actividad 23
Instrucciones: debate con tus compaeros de clase acerca de las distintas concepciones que se
tienen de la existencia de Dios en su entorno. Reltalo en tu cuaderno; despus disea un mural con
las diversas deidades que se imponen en la actualidad.
240
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Actividad 24
Instrucciones: investiga sobre el pensamiento de Toms de Aquino y San Agustn en 3 fuentes
distintas y realiza un reporte con los datos ms significativos que encontraste, adems incluye si esos
pensamientos siguen vigentes en la actualidad. Recuerda sealar las fuentes que usaste.
241
Semana 3 / Sesin 12 / Jueves
Proyecto modular
Opcin 3
242
Debe contener en esencia los siguientes puntos:
a) Presentacin.
Limpieza, redaccin y ortografa.
b) Investigacin.
Informacin relevante y empleo de fuentes seguras de informacin.
c) Tratamiento de la informacin.
Manejo de herramientas didcticas.
243
Ejemplo de portada para cada
una de las actividades:
Universidad CNCI de Mxico, S.C.
Plantel Ajusco Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
244
Proyecto modular 3
Cuadro comparativo
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
245
Actividad 1
Instrucciones: investiga en libros e Internet la biografa de los siguientes filsofos incluye su fotografa
as como sus concepciones, libros y aportaciones ms importantes a la filosofa.
Platn
Aristteles
Empdocles
Herclito
Anaxgoras
Protgoras
Gorgias
Calicles
Epicuro
Toms de Aquino
San Agustn
Actividad 2
Instrucciones: disea un cuadro comparativo del dualismo platnico y del hilemorfismo aristotlico.
246
Averrosmo. Es el trmino aplicado a dos tendencias filosficas de la escolstica desde finales del
siglo XIII, la primera de las cuales estaba basada en las interpretaciones del aristotelismo por
el filsofo rabe Averroes (Ibn Rushd) y su intento de conciliarle con el Islam.
Estoicos. Se conoce con este nombre a los representantes del estoicismo, escuela filosfica fundada
hacia el 300 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
Inteligible. Que puede ser entendido. Que es materia de puro conocimiento, sin intervencin de los
sentidos.
Retrica. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar,
persuadir o conmover.
Silogismos. Argumento que consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce
necesariamente de las otras dos.
247
Semana 3
248
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 4
Bloque IV. La relacin entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Unidad de competencia:
Analiza crticamente el periodo histrico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis
del pensamiento actual.
Calendario de Estudio
Da Temas Ev idencia de aprendizaje
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols Escribe un anlisis sobre los conflictos blicos actuales y su
Lunes Maquiav elo relacin con algunos preceptos de Maquiavelo que manifiesta en su
pensamiento poltico.
18. La reforma protestante propuesta por Martin
Lutero Analiza la vigencia o actualidad de las tesis de Martin Lutero.
249
Gua de Estudios
Filosofa
Semana 4
Bloque VI. Distingue la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna
Unidad de competencia:
Analiza las consecuencias de la prdida del fundamento en el marco del pensamiento posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este
pensamiento en el mbito humano; contrasta las concepciones de los filsofos posmodernos con la realidad actual.
23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche Disea un glosario y un mapa conceptual sobre el pensamiento de
Mircoles Heidegger revisado en el bloque.
24. Pensamiento de Martin Heidegger
Escribe un reporte sobre la validez actual del pensamiento de
Nietzsche.
25. Pensamiento de Gianni Vattimo Describe lo que entiende por modernidad y posmodernidad.
Juev es
26. Jean-Franois Lyotard Disea un cuadro comparativo de los pensamientos de Gianni
Vattimo y Jean-Franois Lyotard.
27. Nociones de modernidad y posmodernidad
Viernes Examen semana 4 Realiza el examen de la semana 4.
Rev isa la opcin de proyecto modular 4
250
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo
19. La crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
251
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Al finalizar la sesin 13, sers capaz de:
Identificar la crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como un nuevo
criterio de verdad a travs del estudio de sus caractersticas.
252
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Instrucciones: escribe los principales pensamientos y posturas de los siguientes personajes.
Toms de Aquino
San Agustn
253
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona.
Alguna ve z has escuchado que alguien es maquiavlico o que tiene intenciones maquiavlicas? Se dice de una
persona con intenciones Maquiavlicas cuando tiene tendencias de falsedad, de traicin yde engao.
Un personaje que pudiera ejemplificar lo anterior es el malvado Montgomery Burns de la serie animada de los
Simpsons, quien es ms conocido como el seor Burns o Monty Burns. Es un personaje ficticio de la serie de televisin
de dibujos animados Los Simpson, creada por Matt Groening.
Es el propietario de la Planta de energa nuclear de Springfield y por tanto jefe de Homero Simpson (tanto en su
vertiente ms hostil como en la ms conciliadora). Es atendido casi todo el tiempo por Waylon Smithers, su leal y
adulador ayudante, asesor, confidente yadmirador secreto.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Montgomery_Burns
254
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
17. El pensamiento poltico del filsofo Nicols Maquiavelo
256
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Por tanto, hay dos cuestiones que debe resolver:
Distingue entre un buen y un mal uso de la crueldad. En el buen sentido, las crueldades, son el uso
de la fuerza y los castigos, y tendrn el fin de evitar enfrentamientos sin sentido, como los que se
vivan en aquel entonces, e instituir un orden eficiente. As, no interesaba la fama de cruel que tuviera
un prncipe siempre y cuando fuera para conseguir la obediencia y fidelidad de los sbditos.
257
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
El prncipe deber alcanzar ser amado y temido a la vez para lograr ser
respetado como cabecilla, apareciendo como un ser piadoso, fiel,
humano, religioso, ntegro, pero con el carcter decidido a actuar en forma
inversa si hubiera una situacin que lo necesitara.
El prncipe recibir consejos con prudencia, sabr que promesas sostener y cules no, por tener un
clculo preciso de las circunstancias y a partir de ellas saber cules darn buenos resultados;
conjuntamente, se conducir por la fuerza y por las leyes. La fuerza corresponde al mbito animal; las
leyes al de los hombres, pero la fuerza es necesaria en ocasiones y se debe saber cuando usarla. La
guerra es justificable cuando lo requiere la soberana del Estado.
258
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Para finalizar, gracias al prncipe, Maquiavelo pensaba que los
estados unidos constituiran una monarqua absoluta tan
potente como Espaa o Francia. El poder de la nueva potencia
no recaer slo sobre el prncipe, sino tambin en el pueblo y
en la nobleza, pero ser l quien deba orientar toda accin
hacia un slo fin: la unificacin de Italia, sin tener en mente
ningn otro propsito.
259
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
18. La reforma protestante propuesta por Martn Lutero
260
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
En 1507, con 24 aos, fue ordenado sacerdote y tres aos ms tarde viaj a Roma, la capital de la
cristiandad; pero este viaje, lejos de ayudarle en su bsqueda espiritual, tuvo para l el efecto contrario
al percatarse de la frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia haba cado. De vuelta a su
patria se doctor en teologa en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg.
A mediados del siglo XVI, el papa Len X requera de dinero para acabar con las obras de la Baslica
de San Pedro, y para ello public las indulgencias, que consistan en que quedaran perdonados de
pasar por el purgatorio, aquellos fieles que comulgaran, rezarn por la intencin del pontfice y dieran
una limosna para las obras de la catedral.
261
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
La doctrina luterana mostraba en sus tesis lo siguiente:
Las consecuencias polticas de la reforma de Lutero fueron muy fuertes, ya que los prncipes se
apoderaron de los bienes de la Iglesia.
Carlos V convoc una dieta o reunin en la cual se decidi prohibir la propagacin del luteranismo,
los sectarios protestaron y desde entonces son llamados protestantes.
262
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
19. La crisis del saber aristotlico tomista y la aparicin de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
Se suele indicar tambin que la ciencia moderna (y la psicologa cientfica en el siglo XIX) aparece
cuando los investigadores dejan de lado la metodologa aristotlico-tomista (que era especulativa y
deductiva) para defender un nuevo mtodo basado ms en la observacin, la experiencia y la
verificacin emprica.
Descartes fue un filsofo, matemtico y cientfico francs, considerado como el padre de la filosofa
moderna.
1. Es metdica porque no hay que confundirla con las dudas del escepticismo como movimiento
filosfico. En aquella poca existan en Francia escpticos que crean imposible el conocimiento;
sin embargo Descartes utiliza la duda ciertamente para superar este escepticismo y tiene como
objetivo encontrar una propuesta que resista definitivamente cualquier duda imaginable.
2. Es universal ya que pone en cuestin todos los conocimientos de sentido comn y los basados
en la percepcin, como los que tienen su origen en la investigacin cientfica, como las
matemticas. Las nicas creencias que no cuestiona explcitamente son las religiosas: cuestiona
la legitimidad de los sentidos y de la razn pero no trata de la legitimidad de la fe y la revelacin.
264
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
3. Es hiperblica o exagerada, es decir, radical. Descartes no dice slo que se tiene que dudar de
aquello que veas que es falso despus de hacer un examen o comprobacin; esta es una
recomendacin de sentido comn y una exigencia mnima del ejercicio de la razn.
Su propuesta es mucho ms radical: se tiene que dudar de aquello que el hombre vea que es falso,
pero tambin de aquello que podamos esbozar alguna duda, incluso en el caso de que no podamos
mostrar que es falso; si nos cabe alguna duda, nos dice Descartes, podemos considerarlo como si
realmente fuese falso.
4. Es consecuencia de la primera regla del mtodo: se debe admitir como verdadero slo aquello
que se presente ante la mente con completa claridad y distincin y por lo tanto con evidencia. As,
esta es una de las mximas expresiones de racionalismo, slo se pueden admitir como ciertas
aquellas creencias que han sido revisadas y evaluadas por la propia razn, y no por instancias
extraas a ella como la tradicin, la autoridad, el prejuicio, etc.
265
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
5. Posee una vigencia en el tiempo. Descartes la utiliza como un recurso para llegar a propuestas
ciertas, al conocimiento verdadero.
En un momento de la duda Descartes considera que tal vez estemos dormidos cuando sin embargo
nos parece estar despiertos, y en otro duda inclusive de la matemtica; si no somos cuidadosos
podramos decir que, segn Descartes, es imposible separar la vigilia del sueo o que nunca
podremos estar absolutamente seguros de la matemtica, cuando esto no es as. Duda de la vigilia
y de las matemticas slo en los momentos justos del ejercicio de la duda metdica en donde los
discute, pero tras el descubrimiento de un primer principio (el cogito) y la demostracin de la
existencia de Dios y de su bondad, podr revisar sus afirmaciones anteriores y superar la duda.
Por ello, se concluye que sobre las creencias de Descartes relativas a esta cuestin se puede
afirmar que dud de la matemtica en un momento, pero que al final consider que es uno de los
saberes ms excelentes que existen.
266
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
6. La duda no descubre verdades nuevas, aquellas en las que no creyese al principio, antes de
usar la duda metdica; antes de la duda crea en la autenticidad de la matemtica, de los sentidos,
crea en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; despus de la duda
cree tambin en estas proposiciones. Qu ha ganado? Ha ganado evidencia.
Antes crea en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera
inclinacin natural, gracias a los sentidos, en otros por la tradicin como las verdades religiosas, en
otros porque se lo manifestaba su razn, aunque no radicalmente como en matemticas. Ahora
cree en lo mismo pero con conocimiento definitivamente fundado, con conocimiento consecuencia
del ejercicio pleno de su razn.
7. Es terica, no prctica, ya que pone en duda los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un
conocimiento estable, pero no debe extenderse a la vida prctica o a la conducta. En la vida
prctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables.
267
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
8. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una. En
la mente existen miles de creencias que nunca se podra terminar
de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las
creencias ms que a las creencias mismas. Como encuentra que
todo lo que se conoce se hace por medio de los sentidos o por la
razn, considera necesario examinar la legitimidad de ambos
mtodos de conocimiento. Si se encontrasen dudas razonables en
cuanto a su legitimidad, todas las creencias fundamentadas en
ellos quedaran en cuestin.
268
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Instrucciones: lee con atencin lo siguiente.
269
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Actividad 25
Instrucciones: escribe un anlisis sobre los conflictos blicos actuales y su relacin con algunos
preceptos de Maquiavelo que manifiesta en su pensamiento poltico.
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Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
Actividad 26
Instrucciones: analiza la vigencia o actualidad de las tesis de Martn Lutero. Investiga dichas tesis en
dos fuentes distintas y recuerda sealarlas en tu reporte.
271
Semana 4 / Sesin 13 / Lunes
20. David Hume como el representante del empirismo clsico
272
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Al finalizar la sesin 14, sers capaz de:
273
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Instrucciones: menciona 5 rasgos de la duda metdica segn Descartes.
5
274
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Instrucciones: lee atentamente las siguientes afirmaciones y reflexiona.
1. Un motor nuevo no se sabe si funciona sin antes echarle aceite para protegerlo y darle encendido.
2. El beb que acaba de nacer no camina enseguida, sino que necesita un tiempo para poder hacerlo.
275
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
20. David Hume como el representante del empirismo clsico
El trmino empirismo proviene del vocablo griego empeira que significa experiencia. Cuando
se habla de experiencia en este contexto, se hace referencia ms exactamente a la experiencia
sensible o conjunto de percepciones.
En un sentido amplio se le llama empirista a toda teora filosfica que considera a los sentidos como
las facultades cognoscitivas para adquirir el conocimiento.
Guillermo de Ockham
276
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
El trmino empirismo se utiliza, en sentido estricto, para referirse al empirismo clsico o empirismo
ingls, que era aquel movimiento filosfico que habitualmente se contrapona al racionalismo clsico y
que se caracteriza por las siguientes notas:
1. Sus autores ms representativos nacieron en las Islas Britnicas, en la Edad Moderna, en los
siglos XVII y XVIII y sus representantes ms destacados son John Locke (1632-1704),
George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776), a este ltimo se le considera su mximo
y ms radical representante.
John Locke
George Berkeley
277
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
5. El criterio de validez y el lmite del conocimiento son la experiencia interna y externa; la
experiencia interna es la percepcin de la propia vida anmica; la experiencia externa la percepcin de
los objetos fsicos.
7. Acepta la deduccin para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del mundo
slo es adecuada la induccin.
278
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Como ya se dijo, David Hume es el ms grande representante del empirismo
clsico.
La diferencia que existe entre las impresiones y las ideas es la intensidad con que son percibidas,
siendo las impresiones contenidos mentales ms intensos y las ideas contenidos mentales menos
intensos. La relacin que existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a la
copia, es decir, las ideas emanan de las impresiones; las impresiones son, por consiguiente, el origen
del conocimiento.
De esta relacin entre las impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de verdad consistente
en que una proposicin ser verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y
falsa sino hay tal relacin.
279
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Ahora corresponde que veas la divisin de las impresiones:
280
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
A continuacin se te presentan la divisin de las ideas:
El conocimiento de hechos se basa en la relacin causa y efecto. Esa relacin se haba interpretado
habitualmente, bajo el nombre del principio de causalidad, como uno de los principios esenciales del
entendimiento, y como tal haba sido abundantemente usado por los filsofos anteriores medievales y
antiguos, del que haban extrado lo ms importante para sus concepciones metafsicas. Por ejemplo,
recuerda que Aristteles us la teora de las cuatro causas, o el recurso de Santo Toms al principio
de causalidad para demostrar la existencia de Dios.
Segn Hume, la relacin causal se ha imaginado tradicionalmente como una conexin necesaria
entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razn puede derivar el efecto que se
seguir, y viceversa, conocido el efecto, la razn est en condiciones de regresar a la causa que lo
produce.
281
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
21. La estructura de la Crtica de la razn pura: Esttica, Analtica y Dialctica
trascendental
Las sensaciones, que son el elemento emprico, consecuencia de la influencia de los objetos en la
facultad de conocimiento que denomina sensibilidad.
Las formas a priori que no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que
la sensibilidad estructura y sintetiza las sensaciones. Estas formas son el tiempo y el espacio.
283
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
La conclusin fundamental de la Esttica trascendental es que el tiempo y el espacio no son
realidades independientes del sujeto sino formas a priori de la sensibilidad, formas que el
psiquismo asigna a todo aquello que pueda ser conocido.
Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que asigna la
Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace posible el conocimiento
sinttico a priori.
En los Prolegmenos Kant muestra que es posible el conocimiento sinttico a priori en matemticas
porque las leyes descubiertas por esta ciencia son leyes puras relativas al tiempo (aritmtica) y al
espacio (geometra), es decir, leyes relativas a la estructura bsica impuesta por el propio psiquismo
humano a toda experiencia.
285
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Las conclusiones esenciales de la analtica trascendental son:
1. En el Entendimiento existen elementos no empricos, a priori, a los que Kant llama categoras.
2. Esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la
Sensibilidad.
3. Aunque no tienen origen emprico, las categoras y los principios puros del entendimiento slo
pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse para comprender el material que se da a la
Sensibilidad (como cuando digo estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa
del desplazamiento de la silla en el saln, ...) pero no para conceptualizar lo que est ms all de
la experiencia emprica o percepcin (como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la
existencia de las cosas).
286
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
La Dialctica trascendental es la parte de la Crtica de la Razn Pura que estudia la Razn para
comprender su funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin las
explicaciones dialcticos generadas por el uso puro de la razn en su afn por captar lo
incondicionado, uso hiperfsico segn Kant.
Kant considera que la Razn siempre busca el fundamento de las cosas. Precisamente la
investigacin cientfica aparece como consecuencia de este inters de la Razn por la comprensin
de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos.
Cuando la Razn acta de esta manera incontrolada acabar pensando en los objetos tradicionales de
la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn, al que
denomina dialctico, es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.
287
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
22. El sistema de lo absoluto de Hegel
Al concepto adecuado del Absoluto, Hegel le llama Idea. Al igual que Parmnides, identifica ser y
pensar en una misma y nica realidad, que es el espritu. La solucin de Hegel al problema entre la
relacin del ser y el pensar consiste en identificarlos.
288
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Instrucciones: lee los siguientes ejemplos de empirismo y redacta uno propio.
289
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Actividad 27
Instrucciones: disea un cuadro sinptico de las consecuencias que provoca la crtica que Hume
hace de la idea de causalidad, de las nociones de impresin e idea.
290
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
Actividad 28
Instrucciones: expn un aspecto de la filosofa de Hegel mediante el uso de tu imaginacin; podra
ser un comercial de televisin, un programa televisivo, noticias, concursos, etc., lo importante es que
expreses lo entendido en la sesin.
291
Semana 4 / Sesin 14 / Martes
23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche
292
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Al finalizar la sesin 15, sers capaz de:
Identificar los pensamientos de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger a travs de sus aportaciones
filosficas principales.
293
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Instrucciones: completa el siguiente mapa conceptual sobre las ideas e impresiones segn Hume y
anota una conclusin del mismo.
Empirismo
por Hume
Impresiones
Complejas
294
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona.
Te has puesto a pensar, qu pasara con tu mundo si no existiera la msica? Imagnate que todo
fuera leer y escribirnada de escucharslo verno habra antros para ir a bailar, ni espectculos
musicales, ni cds
Sin msica la vida sera un error nos dice Friedrich Nietzsche, quien tambin pensaba que Sin arte
la vida sera un error
295
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
23. Pensamiento de Friedrich Nietzsche
296
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Transmutacin de los valores
Para Nietzsche, los seres humanos pueden asumir dos formas de ser, que designa con distintos
nombres: activa y reactiva, creadora e imitadora, lobos y corderos, caballeresca aristocrtica
guerrera y sacerdotal, noble y resentida. Pero, cmo se ha llegado a esa condicin? Nietzsche se
remonta a pocas tempranas para narrar cmo la historia de la humanidad comienza con la lucha
entre pueblos, tropas de guerreros que utilizan la fuerza fsica para vencer a su adversario.
El grupo vencedor impone sus valores sobre los vencidos, que son dbiles. Esta inferioridad en la
fuerza fsica les impide intentar una nueva lucha de la cual, con toda seguridad, resultarn vencidos
una vez ms. A lo largo del tiempo, los dbiles desarrollaron un instinto, algo inexistente hasta
entonces, llamado inteligencia, y con ello las armas para enfrentar a sus adversarios, sin el riesgo del
combate fsico.
297
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
La forma de valorar de uno y otro grupo es muy distinta: los guerreros, caballeros, aristcratas, de
salud floreciente, alegres, desbordantes de fuerza deben esa condicin a su gusto por la aventura, la
lucha, la danza, la libertad y la jovialidad. Los de la casta sacerdotal, en cambio, debido a su
impotencia, albergan odio en su corazn, convirtindose a s en malvados, peligrosos, pero al mismo
tiempo interesante, ya que sin ese rasgo, la historia de la humanidad sera algo estpido.
298
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Nietzsche desarrolla una crtica a esa transmutacin de los
valores, que ha vuelto blandos al hombre y a su cultura. En tanto el
hombre noble tiene confianza en s mismo, olvida, es franco e
ingenuo; el resentido anda por los escondrijos, no es ingenuo,
nunca olvida, slo calla, se empequeece, se humilla, desarrolla
una inteligencia aguda, suspicaz y necesaria para subsistir, muy
distinta de la inteligencia del noble, que es un lujo, pues se basa
ms en su fuerza y su instinto.
Una caracterstica digna de resaltar es la facultad de olvido. El alma noble olvida, no perdona, sino
que como dice Nietzsche se sacude de un slo golpe los gusanos que, en otros, en cambio, anidan
subterrneamente. Son stos los que guardan rencores en su alma y en la memoria, los que
alimentan el odio con el cual envenenan.
En suma, la transmutacin de los valores en Nietzsche, es la forma para presentar y, tal vez aorar,
una moral noble que elimine la moral del resentimiento.
299
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Nihilismo
Por otra parte, Nietzsche emplea el trmino nihilismo como se te presenta a continuacin:
Del latn nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, prctica de) es una actitud filosfica, ya que
no es una tendencia filosfica an definida, trata de la negacin de todo principio,
autoridad, dogma filosfico o religioso. Es una posicin filosfica que argumenta que el mundo no
posee de manera objetiva ningn significado, propsito, verdad comprensible o valor esencial
superior, por lo que no nos debemos a stos.
Hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las
cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por tanto es contrario a la
explicacin dialctica de la Historia o historicismo
300
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
En suma, el nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder. Cuando esta voluntad disminuye o
se termina, aparece el nihilismo, ya que tal voluntad es la esencia de la vida. De acuerdo al anlisis
que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo est a punto de llegar porque todos los valores creados
por la cultura occidental son falsos, pues son la negacin de la vida misma. Entonces, cuando esos
valores ilusorios se derrumben, llegar necesariamente el nihilismo.
Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado, es una
potencia de destruccin que se origina en el progresivo poder del espritu, es decir, los valores no
caern por s solos sino que son destruidos por la voluntad de poder que los niega. Y por el otro, es
condicin necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores.
301
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Eterno Retorno
302
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Superhombre
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. Piensa que el ser humano debe ser
superado, ya que todos los seres evolucionan y se transforman y ste no es un ser esttico, sino que
est dotado de una formidable fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la que est en un proceso evolutivo
constante. Pero para poder llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y
decadente, y llegar a la nueva moral.
Otra caracterstica es la fidelidad a la tierra, slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de
renuncia en nombre de una vida mejor despus de la muerte, es totalmente absurda. La fidelidad a la
tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible.
304
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
24. Pensamiento de Martin Heidegger (1889
1976)
305
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Ser para la muerte
Estos temas, popularizados especialmente despus de la segunda guerra mundial (canciones, teatro,
etc.) en formas menores (el hablar de la angustia, de la necesaria autenticidad), son abordados por
Heidegger con una gran riqueza de anlisis tcnico-filosficos.
Para Heidegger la trascendencia es superacin: El hombre est siempre trascendiendo. A todo ente y
a s mismo. Va siempre ms all, pero el ms all del hombre no est fuera del mundo. Por eso el
hombre es ser-en-el mundo. El mundo es el nico espacio del hombre. Y es el hombre, con su
experiencia ontolgica (real), el que da sentido al mundo ya que slo el hombre tiene mundo. El animal
tiene entorno.
El ser es tambin el sitio de la nada. Una de las frases ms citadas de Heidegger dice literalmente:
En el ser del ente acontece el anonadar de la nada.
306
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Existencia autntica e inautntica
Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del ser-ah; la existencia autntica
y la existencia inautntica. Esta ltima es donde el dasein se transfiere; algunos determinantes que
contribuyen al mismo son la palabrera, en la cual el lenguaje comn extrava el ente de que se habla y
se fija slo en lo hablado: el que se dice sustituye que son las cosas.
307
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte extingue las posibilidades, pero
no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es inevitable. La muerte a fin de
cuentas, es la posibilidad ltima y radical.
Martin Heidegger
308
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Instrucciones: relaciona cada pensamiento de acuerdo con el filsofo que lo sustentaba.
Ser-ah
Nihilismo
309
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Actividad 29
Instrucciones: disea un glosario y un mapa conceptual sobre el pensamiento de Heidegger revisado
en el bloque.
310
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
Actividad 30
Instrucciones: crea un reporte sobre la validez actual del pensamiento de Nietzsche.
311
Semana 4 / Sesin 15 / Mircoles
25. Pensamiento de Gianni Vattimo
312
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Al finalizar la sesin 16, sers capaz de:
Identificar los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois Lyotard mediante sus aportaciones
filosficas principales.
313
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Instrucciones: completa el siguiente cuadro con los estadios de acuerdo con Nietzsche y la
transformacin del hombre en Superhombre.
Len
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Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Instrucciones: lee atentamente y reflexiona.
Trata de pensar en lo que te rodea. Revisa minuciosamente los objetos que tienes cerca de ti.
Observa que forma tienen y los colores que poseen.
Ahora imagina qu objetos antiguos vinieron a sustituir los nuevos que tienes en tus manos.
El adjetivo moderno, a partir del cual se ha forjado en el siglo XIX el trmino modernidad, designa lo
que pertenece a una poca reciente. Puede tener el sentido de actual, de contemporneo, y se opone
a antiguo.
Observa estas imgenes:
Vattimo seala que la poca actual frena la perseverancia de la metafsica, porque la filosofa
responde a los cambios y necesidades de su tiempo. De ah que busque superar y dejar atrs la
metafsica. Sin embargo, el abandono de una larga tradicin filosfica que le permiti asumir en la
modernidad el papel unificador que la religin ejerci durante el Medioevo, sustituyndolo con la razn,
dejaba a la filosofa indefensa.
316
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Habermas resuelve el problema sealando que el papel de la filosofa, ya no es el de juez o tribunal de
la razn, que juzga desde un lugar privilegiado en la cultura, sino el de custodio de la racionalidad.
Vattimo, en cambio, concede que si se ha de superar la metafsica, slo ser mediante el nihilismo.
Pero no se trata de dar un giro hacia una metafsica de la nada, sino de un proceso indefinido de
reduccin, de disminucin y debilitamiento.
Como ves la posmodernidad est constituida por una serie de pos, que son la sociedad posindustrial,
la filosofa posnietzscheana y la posmetafsica, es decir, es un movimiento reactivo, del cual se derivan
sus propuestas. Ciertamente resulta difcil enjuiciar un movimiento cultural como la posmodernidad
con el rasero del blanco y el negro, de lo positivo y lo negativo.
Gianni Vattimo
317
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
El lado positivo que resalta Vattimo, es que la posibilidad de la aceptacin de la diferencia cultural, va
en aumento, a pesar de que debe nadar contra la corriente de quienes desean descalificarla y
asemejar a todos a partir de modelos predeterminados de la sociedad, la cultura, la forma de gobierno
y, lo que es ms grave, a partir de un modelo del ser humano, diseados por algn grupo dominante, a
su medida y conveniencia.
El pensamiento dbil es un concepto dado a conocer por Vattimo coincidiendo con el movimiento
intelectual ms genrico de la postmodernidad, muy importante en los aos transcurridos entre 1980 y
1990.
Segn el propio Vattimo, el pensamiento dbil se conceptualiza de la siguiente manera: Frente a una
lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica
y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la
soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa
etnocntrica, una visin mundial de las culturas.
318
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Gianni Vattimo habla del pensamiento dbil como ese que no se
propone como verdad absoluta acerca de las cosas. El individuo
que tiene ese pensamiento es dbil porque no busca imponer su
visin o pensar, sino que negocia su propio punto de vista con los
puntos de vistas de los otros.
319
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
26. Jean-Franois Lyotard
Lyotard manifiesta que la sociedad imaginada como algo nico, como un conjunto orgnico
(Durkheim) o como un sistema funcional (Parsons), o como un conjunto fundamentalmente dividido,
formado por dos clases opuestas (Marx) ya no es verosmil; debido a la creciente incredulidad
respecto a las metanarrativas legitimadoras. Dichas metanarrativas ofrecen un principio que
legaliza el vnculo social y el papel de la ciencia y el conocimiento. Por ejemplo: Toda sociedad
existe para bien de sus miembros; el conjunto une a las partes; la relacin entre las partes es justa o
injusta dependiendo de la situacin.
320
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Es decir, una metanarrativa o metarrelato proporciona un propsito creble para la accin, la
ciencia o la sociedad en general. En un plano ms tcnico, una ciencia es moderna si intenta legitimar
sus propias normas mediante la referencia a una metanarrativa, es decir, a una narrativa exterior a su
propio mbito de competencia.
Dos metanarrativas influyentes son la idea de que el conocimiento se produce por s mismo (tpica
del idealismo alemn) y la de que el conocimiento se produjo para un pueblo sometido que
buscaba la independencia. La modernidad implica que hay oposicin a esos objetivos del
conocimiento.
321
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Para Lyotard un juego lingstico significa que ningn concepto de teora podra captar
convenientemente el lenguaje en su totalidad, aunque intentarlo constituye, su propio juego lingstico
concreto.
322
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
En las sociedades postmodernas los relatos pierden su funcin legitimadora en el orden cientfico y
social, y en su cada arrastran la idea de razn en que se sustentaban. Se trona imposible el
mantenimiento de la vieja idea de una razn doblemente sustentada en la aspiracin de validez
universal y de racionalidad situada por encima de todos los discursos particulares.
323
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
27. Nociones de modernidad y posmodernidad
Los conceptos de modernidad y posmodernidad son conceptos filosficos y sociolgicos que se han
desarrollado a travs del tiempo.
La modernidad puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la
sociedad.
324
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Instrucciones: une con una lnea lo antiguo con lo perteneciente a la modernidad.
325
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Actividad 31
Instrucciones: escribe en tu cuaderno y con tus propias palabras, lo que entiendes por modernidad y
posmodernidad. Despus dibuja algn objeto que te pueda remontar a cada una de ellas.
326
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Actividad 32
Instrucciones: disea un cuadro comparativo de los pensamientos de Gianni Vattimo y Jean-Franois
Lyotard.
327
Semana 4 / Sesin 16 / Jueves
Proyecto modular
Opcin 4
328
Debe contener en esencia los siguientes puntos:
a) Presentacin.
Limpieza, redaccin y ortografa.
b) Investigacin.
Informacin relevante y empleo de fuentes seguras de informacin.
c) Tratamiento de la informacin.
Manejo de herramientas didcticas.
329
Ejemplo de portada para cada
una de las actividades:
Universidad CNCI de Mxico, S.C.
Plantel Ajusco Nombre de la escuela
Logo de la Universidad
330
Proyecto modular 4
Ensayo
La actividad se puede realizar a mano o en computadora. La tinta deber ser azul en ambos casos, si
es en computadora se tomar la letra Arial 12.
331
Actividad
Instrucciones: elabora un ensayo final sobre la influencia de las ideas filosficas en tu vida. Debers
citar a los filsofos en los cuales bases tus ideas y su principal aporte filosfico.
332
Anonadar. Reducir a la nada. Causar gran sorpresa o dejar muy desconcertado a alguien.
Etnocntrica. Es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los
parmetros de la cultura propia.
Mercantilismo. Es una doctrina de pensamiento econmico que prevaleci en Europa durante los
siglos XVI, XVII y XVIII y promulgaba que el Estado debe ejercer un frreo control sobre la industria y
el comercio para aumentar el poder de la nacin al lograr que las exportaciones superen el valor de las
importaciones.
Metanarrativas. Historias ms all de las historias, que son capaces de abarcar otros pequeos
relatos en su interior, dentro de esquemas abarcadores, totalizadores, trascendentes o
universalizadores.
Sofismas. Razn o argumento aparente con que se quiere defender o persuadir lo que es falso. 333
Semana 4
Albarrn, M. (2009). Filosofa: El hombre, la naturaleza y la sociedad. Mxico: McGraw-
Hill/Interamericana Editores, S.A. de C.V.
Arnau, H.; Bria, L.; Sanjuan, A.; Baig, A.; Estany, A.; de la Fuente, P. y Tibau, R. (2001). Temas y
textos de Filosofa. Mxico: Pearson Educacin de Mxico.
334